* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, September 9, 2011

ဇမၺဴတလူ အစြမ္းအစမ်ား

(အဓိပတိပစၥည္း)



အတြင္းအဇၩတၲကို ေကာင္းတဲ့ဘက္ ေျပာင္းလဲသြားေအာင္ အေလးအနက္ ထားရမယ့္ အာ႐ံုသံုးမ်ိဳး ရွိတယ္တဲ့။
နံပါတ္(၁)က ကိုယ့္ကို ကိုယ္တန္ဖိုးထား အာ႐ံုျပဳျခင္း (အတၲာဓိပတိ)ျဖစ္တယ္၊ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ဆိုတာ ကိုယ့္ရဲ႕အမ်ိဳးအႏြယ္ မိဖ၊ သားသမီး၊ အမ်ိဳး၊ ဘာသာ၊ သာသနာဆိုတဲ့ ကိုယ္နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေထာက္ထားစရာေတြ အားလံုးကို ဆိုလိုတာပါ။ အဲဒါကို အေလးအနက္ အာ႐ံုျပဳၿပီး အာရမၼဏာ ဓိပတိ တပ္လိုက္ရင္ ကိုယ့္ရဲ႕ အတြင္း အဇၩတၲမွာရွိတဲ့ ဆႏၵ၊ ဝီရိယ၊ စိတၲ ဝီမံသေတြဟာလည္း အေကာင္းစား အထက္စား အဓိပတိေတြ ျဖစ္လာႏိုင္တယ္ဆိုတဲ့သေဘာပါပဲ။



ဘုရားအေလာင္း သုေမဓာရွင္ရေသ့က မိမိ လတ္တေလာရရွိႏိုင္တဲ့ “တစ္ကိုယ္ေတာ္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ ျပဳႏိုင္ခြင့္”ဆိုတာကို စြန္႔လႊတ္ၿပီး သဗၺညဳ ဘုရားျဖစ္လိုတဲ့ ဆႏၵာဓိပတိ ျဖစ္ေပၚလာတာဟာ “သဗၺ ညဳဘုရား ျဖစ္ႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ မိမိကိုယ္ကို အေလးအနက္ အာရမၼဏာဓိပတိ ပစၥည္းတပ္လိုက္တဲ့ အတြက္ အတြင္းအဇၩတၲ တရားပါ ေျပာင္းလဲသြားတဲ့သေဘာပါပဲ။



ခုေခတ္မွာလဲ တခ်ိဳ႕ၿပိဳင္ပြဲေတြမွာ ပရိသတ္အားေပးမႈ ထက္သန္တာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေအာင္ျမင္ေအာင္ ႀကိဳးစားခ်င္တဲ့ ဆႏၵေတြ ထက္သန္လာလို႔ ေအာင္ပြဲေတြ ရခဲ့ၾကတယ္ဆိုတာ ရွိပါတယ္၊ ဒါေတြဟာ အျမင္အာ႐ံုေတြက အဓိပတိ တပ္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္လာလို႔။ ကိုယ္က အာရမၼဏာဓိပတိ တပ္လိုက္တဲ့အတြက္ အတြင္း အဇၩတၲအဓိပတိ တရားေတြလဲ ျဖစ္ေပၚလာၿပီး ေအာင္ပြဲရသြားတာပါပဲ။



နံပါတ္(၂)က ပတ္ဝန္းက်င္ကို အေလးအနက္ တန္ဖိုးထား အာ႐ံုျပဳျခင္း (ေလာကာဓိပတိ)တဲ့၊ ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ့ ျမင္အပ္ မျမင္အပ္တဲ့ မဟိဒိၶကပုဂိၢဳလ္မ်ားအပါအဝင္ အားလံုးကို အေလးထားတာပါ။ ကိုယ္လုပ္သမွ် အေကာင္း အဆိုးဆိုတာ ဆိတ္ကြယ္ရာမရွိဘူး၊ ေကာင္းရင္ ေကာင္းသလို အသိအမွတ္ ျပဳသူရွိသလို မေကာင္းရင္လဲ မေကာင္းသလို ႐ႈတ္ခ်ျပစ္တင္ၾကမယ့္ ျမင္အပ္ မျမင္အပ္တဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြ ပတ္ဝန္းက်င္မွာ အၿမဲရွိတယ္လို႔ အေလးအနက္ အာ႐ံုျပဳၿပီး “မေကာင္းမႈေရွာင္၊ ေကာင္းမႈေဆာင္”တဲ့ အတြင္း အဇၩတၲက ဆႏၵစတဲ့ အဓိပတိ အေကာင္းစားေတြကို ေမြးျမဴတည္ေဆာက္ေပးရတာပါ။



ပတ္ဝန္းက်င္ကို အေလးအနက္ ထားျခင္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ျမင္အပ္ မျမင္အပ္တဲ့ အာ႐ံုေတြသာမက မိမိအေပၚမွာ ေက်းဇူးရွိတဲ့ မိဖ ဆရာသမား ေက်းဇူးရွင္မ်ားရဲ႕ ေက်းဇူးတရားေတြ၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေနနဲ႔ ေန႔စဥ္ သံုးေဆာင္ေနတဲ့ ဆြမ္းစတဲ့ ပစၥည္းေလးပါးတို႔နဲ႔ ပစၥည္းေလးပါး အလွဴရွင္ေတြရဲ႕ ေက်းဇူး တရားေတြကို အေလးအနက္ အာ႐ံုျပဳၿပီးေတာ့လည္း မိမိရဲ႕အတြင္းအဇၩတၲမွာ ဆႏၵ ဝီရိယစတဲ့ သဟဇာတာ ဓိပတိတရားေတြ ျဖစ္ေပၚတိုးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္လို႔ရပါတယ္။


ဟုတ္ပါတယ္၊ ပစၥည္းေလးပါး အထူးသျဖင့္ေတာ့ ေန႔စဥ္ ေလာင္းလွဴေနတဲ့ ဆြမ္းဒကာ ဒကာမမ်ားနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေရွးမေထရ္ ျမတ္ႀကီးမ်ားကေတာ့ သူတို႔ကို ဒကာ ဒကာမတို႔လို႔ ႐ိုး႐ိုး မသတ္မွတ္သင့္ဘူး၊ “ပဝတိၲ မာတာပိတေရာ နာေမေတ = သူတို႔ဟာ ပဝတိၲ မိဖေတြ ျဖစ္တယ္”လို႔ သေဘာထားရမယ္လို႔ မိန္႔ၾကားပါတယ္။



ပစၥည္းေလးပါးနဲ႔ ပစၥည္းေလးပါး အလွဴရွင္တို႔ရဲ႕ ေက်းဇူးေတြကို အေလးအျမတ္ ထားပံုနဲ႔ပတ္သက္လို႔ အ႒ကထာဆရာ မိန္႔ဆို တာကေတာ့ -


သင္ရဲ႕ ေဆြမ်ိဳးလည္းမဟုတ္၊ အခိုင္း အေစလည္း မဟုတ္တဲ့ ဒီလူေတြက သင့္ကို ပစၥည္းေလးပါးနဲ႔ ေထာက္ပံ့ျပဳစု လုပ္ေကြ်းၾက တာဟာ သင့္ဆီက ေလာကီပစၥည္း ဥစၥာတစ္ခုခု ရလိမ့္ႏိုးနဲ႔ ေမွ်ာ္ကိုးၿပီး ေပးလွဴေနၾကတာ မဟုတ္ဘူး၊ တကယ္ေတာ့ ကိုယ္လုပ္တဲ့ ေကာင္းမႈရဲ႕ ႀကီးမား ျမင့္ျမတ္တဲ့ အက်ိဳးကို သိျမင္ၿပီး ေပးလွဴေနၾကတာပါ။



ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ပစၥည္းေလးပါးကို ခြင့္ျပဳခဲ့တာဟာလဲ “သံဃာေတြဟာ ပစၥည္းေလးပါးကို ဘုဥ္းေပးသံုးေဆာင္ၿပီး ခ်မ္းခ်မ္း သာသာ ဇိမ္နဲ႔ ေနႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္” လို႔ သေဘာထားၿပီး ခြင့္ျပဳခဲ့တာ မဟုတ္ဘူး၊ “ပစၥည္းေလးပါးကို ဘုဥ္းေပး သံုးေဆာင္ၿပီး သာသနာေတာ္လဲ တည္တန္႔ေအာင္ မိမိအတြက္လည္း ဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ဆိုတဲ့ သာသနျဗဟၼစရိယ မဂၢျဗဟၼစရိယကို က်င့္ႏိုင္ ၾကလိမ့္မယ္၊ က်င့္ၿပီး ဝဋ္ဆင္းရဲကထြက္ေျမာက္လိမ့္မယ္”လို႔ သိျမင္ၿပီး ခြင့္ျပဳခဲ့တာျဖစ္တယ္။ သင္ဟာ ျမတ္စြာဘုရား ႏွလံုးသြင္း သိျမင္တဲ့အတိုင္း မက်င့္မႀကံ ပ်င္းရိ ေနမယ္ဆိုရင္ ပစၥည္းေလးပါးကို မေလးမစား သံုးစြဲရာ ေရာက္တယ္။ (ဒါဟာ“ ဣဏပရိေဘာဂ” လို႔ေခၚတဲ့ သံသရာနဲ႔ခ်ီၿပီး ေပးဆပ္မကုန္ႏိုင္တဲ့ ေျြကးယူစားေသာက္ျခင္းလည္းျဖစ္တယ္) လို႔ အေလးအနက္ခံယူၿပီး ႀကိဳးစား အားထုတ္ရမယ္၊ ဒါမွသာ ဆြမ္းနဲ႔ဆြမ္းကို ခြင့္ျပဳေပးတဲ့ ဘုရားရွင္ကိုေရာ ဆြမ္းလွဴသူမ်ားကိုပါ ေလးစားရာေရာက္တယ္လို႔ဆိုပါတယ္။



“ကႆက” အမည္ရွိတဲ့ လိႈဏ္ဂူမွာ သီတင္းသံုးေနတဲ့ အယ်မိတၲမေထရ္ျမတ္ကို ဆြမ္းခံရြာမွာရွိတဲ့ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က သားအရင္းလို သေဘာထားၿပီး ျပဳစုလုပ္ေကြ်းပါတယ္။


တစ္ေန႔မွာေတာ့ ဒကာမႀကီးက ေတာထဲ အလုပ္ကိစၥနဲ႕သြားခါနီးမွာ သမီးကို “သမီးေရ . . ဟို ေနရာမွာ ဆန္ေဟာင္းေလးရွိတယ္ (ဆန္ေဟာင္းက ဆန္သစ္ထက္ အစာေက်လြယ္တယ္)၊ ဟိုေနရာမွာ ေထာပတ္တို႔ ႏြားႏိုတို႔ တင္လဲတို႔ရွိတယ္၊ ညီးအကိုႀကီး အယ်မိတၱ ၾကြလာတဲ့အခါ ဆြမ္းခ်က္ၿပီး ႏြားႏို႔ ေထာပတ္ တင္လဲေတြနဲ႔ ေလာင္းလွဴလိုက္ပါ။ က်န္တာကို ညီးလဲစားေပါ့၊ အေမေတာ့ မေန႔ကက်န္ တဲ့ ထမင္းၾကမ္းကို ပံုးရည္ဟင္းနဲ႔ စားသြားေတာ့မယ္”လို႔ မွာၾကားတယ္။ “အေမ ေန႔လည္ျပန္လာေတာ့ ဘာကိုစားမလဲ”လို႔ သမီးကျပန္ေမးေတာ့ “ဟိုနားမွာရွိတဲ့ ဆန္ကြဲေလးေတြနဲ႔ ဟင္းရြက္ကိုထည့္ၿပီး ယာဂုခ်ဥ္ က်ိဳထားလိုက္ေပါ့ သမီးရဲ႕” လို႔ ျပန္ေျပာပါသတဲ့။


ဆြမ္းခံထြက္ဖို႔ သပိတ္ သကၤန္းကိုျပင္ေနတဲ့ မေထရ္ျမတ္က ဒကာမႀကီး မွာေနတဲ့ အသံကိုလည္း ၾကားလိုက္ေရာ “ၾကည့္စမ္း ဒကာမႀကီးက ပံုးရည္ဟင္းနဲ႔ ထမင္းၾကမ္းကို စားမွာတဲ့၊ ေန႔လည္စာကိုလည္း ဟင္းရြက္စပ္ျပဳတ္ ယာဂုခ်ဥ္ကိုစားမယ္တဲ့၊ ငါ့အတြက္ကိုေတာ့ စားေသာက္ဖြယ္ အေကာင္းစားေတြ စီစဥ္မွာ ၾကားေနတယ္၊ ဒီဒကာမႀကီးဟာ ေလာကီ စည္းစိမ္ ဥစၥာေတြကို ေတာင္းတၿပီး ငါ့ကိုလွဴဒါန္းေနတာ မဟုတ္ဘူး၊ နိဗၺာန္အထိ ျပည့္စံုမႈကို ရည္မွန္းၿပီး လွဴဒါန္းေနရွာတာ၊ ဒကာမႀကီးရဲအလွဴက အလြန္ျမင့္ျမတ္တဲ့ “ဒကၡိဏ”ဆိုတဲ့ အလွဴမ်ိဳးျဖစ္တယ္။ ငါဟာ ျမင့္ျမတ္တဲ့အလွဴ(ဒကိၡဏ)ကို အလွဴခံထိုက္တဲ့ (ဒကိၡေဏယ်) ဂုဏ္နဲ႔ ျပည့္စံုပါရဲ႕လား”လို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ဆံုးမၿပီး “ငါဟာ ဒီလို ဂုဏ္ေျမာက္တဲ့ ဆြမ္းကို ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟေတြရွိေနတဲ့ စိတ္နဲ႔ခံဖို႔ မသင့္ဘူး”လို႔ ဆံုးျဖတ္ၿပီးေတာ့မွ မိမိ သီတင္းသံုးေနတဲ့ ကႆက ဂူထဲျပန္ဝင္၊ သပိတ္သကၤန္း တို႔ကို မူလေနရာမွာ ျပန္ထားၿပီး “ငါဟာ အရဟတၲဖိုလ္ေပါက္ ဒကိၡေဏယ်ဂုဏ္ မေျမာက္သမွ် လိႈဏ္ဂူထဲက မထြက္ေတာ့” အဓိပတိတတ္တဲ့ စိတ္ဓာတ္နဲ႔ အခိုင္အမာ ဆံုးျဖတ္ၿပီး ဝီရိယာဓိပတိနဲ႔ ႀကိဳးစား အားထုတ္ လိုက္တာ အရင္ကလဲ ေန႔ညဥ့္မျပတ္ သတိပ႒ာန္ တရားနဲ႔ ပြားမ်ားခဲ့တဲ့ ဓာတ္ခံရွိေလေတာ့ ဆြမ္းစားခ်ိန္ မတိုင္ခင္မွာပဲ အရဟတၲဖိုလ္ေပါက္ ရဟႏၱာအျဖစ္ေရာက္သြားပါတယ္။



လိႈဏ္ဂူအနီးမွာရွိတဲ့ ႐ုကၡစိုးနတ္က “ဆင္းရဲ ကင္းေပ်ာက္ ခ်မ္းသာ ေရာက္ေတာ္မူတဲ့ အရွင္ျမတ္ဘုရား . . . အာသေဝါ ကင္းကြာတဲ့ အရွင္ျမတ္ဟာ ျမတ္ေသာ အလွဴကိုခံထိုက္တဲ့ ဒကိၡေဏယ်ပုဂိၢဳလ္ပါဘုရား၊ ေယာက်ာ္း အာဇာနည္ ပီသေတာ္မူတဲ့ အရွင္ျမတ္ဘုရား . . . အရွင္ျမတ္အား ရွိခိုးပါ၏”ဆိုၿပီး ဥဒါန္း က်ဴးရင့္တယ္။ ၿပီးေတာ့မွ အရွင္ျမတ္တို႔လို ရဟႏၱာျဖစ္တဲ့ ဆြမ္းခံပုဂိၢဳလ္ကို ဆြမ္းလွဴ ဒါန္းရတဲ့အတြက္ အလွဴရွင္ မိန္းမအိုႀကီး ဆင္းရဲအေပါင္းမွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္ပါလိမ့္မယ္။ (ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူပါဘုရား) လို႔ ေလွ်ာက္ ထားပါတယ္။



မေထရ္ျမတ္လည္း လိႈဏ္ဂူက ထြက္ၿပီး ေနကိုၾကည့္တဲ့အခါ အခ်ိန္ရွိေသးတာကို သိေတာ့ ဆြမ္းခံၾကြတယ္။ ကေလးမေလးက မေအမွာ ခဲ့တဲ့အတိုင္း မေထရ္ျမတ္ကို ဆြမ္းေလာင္းလွဴတဲ့အခါမွာ “ခ်မ္းသာပါေစ”လို႔ မိန္႔ၾကားၿပီး ၾကြသြားေတာ္မူပါတယ္။



ကေလးမေလးက မေထရ္ျမတ္ရဲ႕ ခါတိုင္းနဲ႔ မတူေအာင္ ၾကည္လင္ တည္ၿငိမ္တာကို သတိထား မိလိုက္တယ္။ အေမ ျပန္လာတဲ့အခါ ေတြ႔ျမင္ရပံုကိုအကုန္ေျပာ ျပေတာ့ ဒကာမႀကီးက “ငါ့သားႀကီး ဒီေန႔ ရဟန္းကိစၥ အထြတ္ အထိပ္ေရာက္ၿပီ” လို႔ သိလိုက္တဲ့အတြက္ “သမီးေရ နင့္အကိုႀကီးေတာ့ ဒီ ဘုရား သာသနာေတာ္မွာ အေပ်ာ္ႀကီးနဲ႔ ေပ်ာ္ေနၿပီ၊ လူ မထြက္ေတာ့ဘူးဟဲ့”လို႔ ဝမ္းေျမာက္ ဝမ္းသာ ေျပာလိုက္ပါသတဲ့။



အပုိင္း ၂-ကုိ ဆက္လက္ေဖၚျပေပးသြားပါမည္။



ဒီလိုနည္းနဲ႔လည္း အဓိပတိတရားကို တည္ေဆာက္လို႔ရႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္ နံပါတ္(၃)ကေတာ့ ယံုၾကည္ လက္ခံ လိုက္နာက်င့္သံုး ေနတဲ့ ဓမၼကို အေလးအျမတ္ တန္ဖိုးထား အာ႐ံုျပဳျခင္း (ဓမၼာဓိပတိ)ျဖစ္ပါတယ္။


ဓမၼကို အေလးအျမတ္ အာ႐ံုျပဳျခင္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ အ႒ကထာဆရာ ဖြင့္ဆိုတဲ့ ဝီရိယသေမၺာဇၩင္ တိုးပြားေၾကာင္းမ်ားထဲက ဓမၼနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ အေလးထားပံုမ်ားဟာ မွတ္သားလိုက္နာစရာ အလြန္ေကာင္းပါတယ္။ အေလးအျမတ္ အာ႐ံုျပဳပံုကေတာ့ -


ဒီတရားဓမၼမ်ားကို ေဖာ္ထုတ္ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္ဟာ ပါရမီေတာ္ေတြကို စတင္ျဖည့္က်င့္ စဥ္ကတည္းက တစ္ေလာကလံုး ဘယ္သူမ ွမစြမ္းႏိုင္တဲ့ စြန္႔လႊတ္မႈ၊ အနစ္နာခံမႈ၊ ဇြဲလံု႔လႀကီးမားမႈ၊ သတၲဝါတို႔အေပၚမွာ ႀကီးမားတဲ့ ေမတၲာ က႐ုဏာေတာ္ေတြနဲ႔ ျဖည့္က်င့္ေတာ္မူခဲ့ၿပီး အခုေနာက္ဆံုး ဘဝမွာလည္း ပဋိသေႏၶ တည္ေနခ်ိန္ကစလို႔ ေတာထြက္ရာအခါ၊ ဘုရားျဖစ္ရာအခါ၊ တရားဦးေဟာရာ ေလးဆယ့္ငါးဝါ ပတ္လံုး မေနမနား ေဝေနယ်မ်ား အတြက္ လုပ္ေဆာင္ ေတာ္မူခဲ့တာ၊ ေနာက္ဆံုး ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူခ်ိန္အထိ ေဝေနယ်တို႔ အတြက္ အၿမဲေၾကာင့္က် စိုက္ေတာ္မူခဲ့တာေတြဟာ သက္ရွိျဖစ္တဲ့ လူနတ္ ျဗဟၼာတို႔က မဆိုထားႏွင့္ သက္မဲ့ျဖစ္တဲ့ ဩကာသေလာက စၾကဝဠာ ေလာကဓာတ္ႀကီးကပါ တုန္လႈပ္ခဲ့ရပံု။


ဒီဘုရားရွင္သာသနာေတာ္မွာ ဒီတရားကို သက္ဝင္ယံုၾကည္လိုက္တာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ အျမင့္ျမတ္ဆံုးျဖစ္တဲ့ သာကီႏြယ္ဖြား ဘုရားသားေတာ္ ျဖစ္သြားလို႔ အမ်ိဳးဇာတ္အားျဖင့္ အျမင့္ျမတ္ဆံုးအျဖစ္ေရာက္သြားပံု၊
ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဒီတရား အေမြကို ခံယူလိုက္တာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ အရွင္သာရိပုတၲရာ၊ အရွင္ေမာဂၢလာန္စတဲ့ အရိယာပုဂိၢဳလ္ျမတ္ႀကီးမ်ားနဲ႔ အယူအက်င့္ တူညီသြားလို႔ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ပုဂိၢဳလ္မ်ားနဲ႔ ဘုရားသားေတာ္ခ်င္း အတူတူ ညီအကို ေတာ္စပ္ၿပီး ျမင့္ျမတ္တဲ့ အေမြခံဖက္မ်ား အျဖစ္ ေရာက္သြားပံု၊ စသည္ စသည္ မိမိ ဉာဏ္မီသေလာက္ အေလးအျမတ္အာ႐ံုျပဳလိုက္ရင္ မိမိရဲ႕အတြင္း အဇၩတၲမွာ ထက္သန္တဲ့ ဆႏၵဝီရိယစတဲ့ အဓိပတိတရားမ်ား ျဖစ္ေပၚတိုးတက္လာတဲ ့အတြက္ လိုရာကိစၥမွန္သမွ် ၿပီးေျမာက္ေအာင္ျမင္ႏိုင္ပါတယ္တဲ့။



ေကာင္းမြန္တဲ့ ကိစၥမ်ားကို အဓိပတိ ပစၥည္းတပ္ၿပီး ျပဳလုပ္တဲ့အခါ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကုသိုလ္ တရားမ်ားဟာ အစြမ္းသတိၲအလြန္ ႀကီးမားတဲ့အတြက္ ကုသိုလ္ ေဇာစိတ္ ခုႏွစ္ႀကိမ္ထဲက အခု ပစၥကၡဘဝမွာ အက်ိဳးေပးႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ ပထမေဇာေစတနာဟာ သိသိသာသာ ထင္ထင္ရွားရွားႀကီးနဲ႔ တန္ခိုးရွင္မ်ားက ဖန္ဆင္း လိုက္သလားလို႔ ထင္ရ ေလာက္ေအာင္ပဲ အက်ိဳးေပး တတ္စၿမဲျဖစ္ပါတယ္။



အမ်ားၾကားဖူး သိဖူးထားၾကတဲ့ ကႆပ ဘုရားရွင္လက္ထက္က “မဟာဒုဂ္”ဆိုတဲ့ ဆင္းရဲသား လင္မယားတို႔ျဖစ္ရပ္ဟာ အထင္ ရွားဆံုး သာဓကတစ္ခုပါပဲ။


မဟာဒုဂ္ဆိုတဲ့ နာမည္နဲ႔လိုက္ေအာင္ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ တစ္ေနကုန္ အစြမ္းကုန္လုပ္မွ တစ္နပ္စာသာသာေလာက္ စားရတဲ့ လာျခင္း မေကာင္းရွာ သူမ်ားဘဝမွာ သံဃာတစ္ပါး ဆြမ္းကပ္ခြင့္ ရေရးအတြက္ အလုပ္ကို ႏွစ္ဆေလာက္တိုးလုပ္ၿပီး တစ္ဝက္ေလာက္ ေလွ်ာ့စားရင္း ဆြမ္းကပ္ႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားၾကရတာပါ၊ ဆြမ္းကပ္ဖို႔ သံဃာပင့္တဲ့ ေန႔ေရာက္ေတာ့ စာေရးတံမဲ စာရင္းမွာမပါလို႔ သံဃာမရေတာ့ဘူး။ ဒါကိုသိေတာ္မူတဲ့ ကႆပဘုရားရွင္က မဟာဒုဂ္လက္ထဲ သပိတ္အပ္ၿပီး ဆြမ္းအလွဴခံမယ္လို႔
အသိအမွတ္ ျပဳေပးလိုက္တဲ့အခါ ဘုရားရွင္ကို ဆြမ္းကပ္လွဴ ခြင့္ရခ်င္ၾကတဲ့ ရွင္ဘုရင္ႏွင့္တကြ မွဴးႀကီးမတ္ရာ သူေဌး သူဝၾကြယ္ေတြက မဟာဒုဂ္ လက္ထဲ ေရာက္ေနတဲ့ ဘုရားရွင္သပိတ္ကို သူထက္ငါ အၿပိဳင္ မက္လံုးေတြေပးၿပီး ေတာင္းၾကေပမယ့္ မဟာဒုဂ္က လက္မခံဘူး။



ပစၥည္းဥစၥာ မြဲေပမယ့္ ေစတနာက ဒိတ္ဒိတ္က်ဲ၊ တကယ့္ အဓိပတိ တရားေတြအျပည့္နဲ႔ပါ။ သူတို႔ရဲ႕ အေလာဘ ေရေသာက္ျမစ္မွာ အဓိပတိေျမာက္တဲ့ ဆႏၵ ဝီရိယ စိတ္ေစတနာဓာတ္ေတြနဲ႔ တပ္ဆင္ၿပီး လွဴဒါန္းတာျဖစ္လို႔ ပထမေဇာရဲ႕အက်ိဳးေပးခြင့္က ခ်က္ခ်င္းဆိုသလို အက်ိဳးေပးၿပီး အိမ္ဝိုင္းနဲ႔ အျပည့္ ေျမရွိသမွ်ေရႊ အတိျဖစ္ေပၚ လာတာပါပဲ၊ ဒါဟာဘုရားရွင္ရဲ႕ တန္ခိုးေတာ္ေၾကာင့္ ျဖစ္တာလဲမဟုတ္ဘူး၊ နတ္သိၾကားေတြက ဖန္ဆင္းေပးတာလဲ မဟုတ္ဘူး၊



အဓိပတိတပ္ၿပီး လွဴလိုက္တဲ့ ကုသိုလ္ကံရဲ႕ ပထမေဇာ ေစတနာအရ ဒိ႒ဓမၼ ခံစားရမယ့္အက်ိဳးကို ေပးလိုက္တဲ့ “ပုညိဒိၶ” စစ္စစ္ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိပတိ ပစၥည္းတပ္ၿပီး လုပ္တဲ့အလုပ္မွန္သမွ် ေလာကီလုပ္ငန္း ေတြမွာလဲ စိတ္ကူးနဲ႔ မွန္းဆလို႔ မရႏိုင္ေလာက္တဲ့ အက်ိဳးေတြ ေန႔ခ်င္းညခ်င္း ဆိုသလို တိုးပြား ျဖစ္ေပၚ စၿမဲျဖစ္ပါတယ္၊ အဓိပတိပစၥည္းရဲ႕သေဘာကို နားမလည္ၾကသူမ်ားကေတာ့ ဒီလိုျဖစ္တာေတြကိုပဲ မဟိဒိၶက ပုဂိၢဳလ္ေတြက မ, စ တယ္လို႔ အထင္မွား အယံုၾကည္မွား ေတြျဖစ္တတ္တဲ့ အတြက္ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအေနနဲ႔ အဓိပတိ ပစၥည္းေျမာက္တဲ့ ဆႏၵ ဝီရိယ စိတၲ ဝီမံသတို႔ရဲ႕အစြမ္းကို ထဲထဲဝင္ဝင္ အေလးအနက္သေဘာေပါက္ထားဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။



ဒါကိုသေဘာမေပါက္ရင္ အယူမွား အယံုမွား ျဖစ္သြားတတ္လို႔ တစ္ဘက္ကၾကည့္ရင္ ေဘာဂ သမၸတိၲျဖစ္သေလာက္ တျခားတစ္ဘက္မွာ သီလ ဗ်သန ဒိ႒ိဗ်သနဆိုတဲ့ အက်င့္ပ်က္ အယူပ်က္ျဖစ္ၿပီး နစ္နာခ်က္ ဆိုးသြားတတ္လို႔ပါ။



မိမိနဲ႔ ရင္းႏွီးသူတစ္ေယာက္က မဟိဒိၶက ပုဂိၢဳလ္တစ္ပါးလို႔ အမ်ားက ေျပာဆိုေနၾကတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီး တစ္ပါးထံ ေရာက္သြားၿပီး သူ႔မွာ လုပ္သမွ်ေတြ အဆင္မေျပျဖစ္ေနရပံုကို ေလွ်ာက္ထားတဲ့အခါ ဆရာေတာ္ႀကီးက ပုတီးတစ္ကံုးေပးလိုက္တယ္၊ ၿပီးေတာ့ “ဒီပုတီးနဲ႔ (၄၅)ရက္တိတိ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ေတြကို အနည္းဆံုး တစ္ေန႔မွာ မနက္ကိုးပတ္ ညကိုးပတ္စိတ္ရမယ္။ အဲဒီရက္မွာ (၈)ပါးသီလကိုလဲ ၿမဲေအာင္ေစာင့္ရမယ္။ ၿပီးရင္ မင္းလုပ္ေနတဲ့ အလုပ္ကိုဆက္လုပ္၊ အားလံုး အဆင္ေျပသြားမယ္”လို႔ မိန္႔ၾကားလိုက္ပါသတဲ့။



အဲဒီလူက ဆရာေတာ္ႀကီး မွာၾကားတဲ့ အတိုင္းလိုက္နာၿပီး အလုပ္ကို ဆက္လုပ္တဲ့အခါ (၁)ႏွစ္ေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္အတြင္းမွာ အံ့ဩေလာက္ေအာင္ စီးပြားျဖစ္လာၿပီး မဂၤလာေဈးမွာ ဆိုင္ခန္းေကာ ေနစရာ တိုက္ခန္းနဲ႔ ကားတစ္စီးပါ ပိုင္ဆိုင္လာတယ္၊ “အဲဒါ ဆရာ ေတာ္ႀကီးက မ- လိုက္တာပဲမို႔လား” ဆိုၿပီး ေလွ်ာက္ထားဖူးပါတယ္။



ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ျဖစ္ေစ၊ တျခား သီလ သမာဓိ ပညာဂုဏ္တို႔နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြပဲျဖစ္ေစ ေလာက ေကာင္းက်ိဳးကို ေဆာင္လိုတဲ့ပုဂိၢဳလ္ ေဆာင္ႏိုင္တဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြဆိုတာ အက်ိဳးျဖစ္ေပၚေအာင္ ကူညီၫႊန္ျပႏိုင္စြမ္းရွိၾကတဲ့ ပုဂိၢဳလ္မ်ားသာျဖစ္ပါတယ္။ ပ႒ာန္း လိုေျပာမယ္ ဆိုရင္ေတာ့ “ပုဂၢေလာပိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ”ဆိုတဲ့အတိုင္း အားေကာင္းတဲ့မွီရာ ဥပနိႆယပစၥည္း ထိုက္သူမ်ားလို႔ ဆိုရပါတယ္။ မçစႏိုင္တဲ့ ပုဂိၢဳလ္မ်ား မဟုတ္ပါဘူး။ “တုေမွဟိ ကိစၥံ အာတဗၺ ံ၊ အကၡာတာေရာ တထာဂတာ = သင္တို႔ဟာ ေကာင္းက်ိဳးကို ရခ်င္တယ္ဆိုရင္ ကိုယ္လုပ္သင့္တဲ့ကိစၥကို ကိုယ္တိုင္ႀကိဳးစား အားထုတ္ရမယ္၊ ဘုရားရွင္တို႔ဆိုတာ လမ္းၫႊန္ ေပး႐ံုသာျဖစ္တယ္” ဆိုတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ စကားေတာ္အတိုင္းပါပဲ။



ဒါျဖင့္ အခုေျပာတဲ့လူဟာ ခ်က္ခ်င္းဆိုသလို စီးပြားေတြ တိုးတက္ သြားတာကိုေတာ့ ဘယ္လုိ ေျပာမလဲလို႔ ေမးစရာရွိပါတယ္။ မိမိကို လာၿပီးေလွ်ာက္ေတာ့ အဲဒီလူကို မိမိက ျပန္ေမးၾကည့္တယ္၊ “ဆရာေတာ္ႀကီး မိန္႔ၾကားလိုက္ေတာ့ ခင္ဗ်ားစိတ္ထဲမွာ ဘယ္လိုျဖစ္သြား သလဲ” ဆိုေတာ့ “တပည့္ေတာ္လဲ ဆရာေတာ္ႀကီး ကိုယ္တိုင္က တပည့္ေတာ္ ေခါင္းကို လက္နဲ႔ေသေသခ်ာခ်ာပြတ္ၿပီး မိန္႔ၾကား လိုက္တာဆိုေတာ့ “ဒါဟာ ငါ့ကို ဆရာေတာ္ႀကီး ေမတၲာနဲ႔ မ, စလိုက္တာပဲ၊ မျဖစ္မေနလုပ္မယ္ဆိုၿပီး ဆရာေတာ္ႀကီး ေျပာတဲ့ အတိုင္း ရွစ္ပါးသီလေစာင့္ ထိန္းၿပီး ပုတီးကို စိတ္ပါလက္ပါ စိတ္ေတာ့တာပဲ၊ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ေတြကိုလဲ ပိုၿပီးေလးေလး နက္နက္အာ႐ံုျပဳႏိုင္ေအာင္ဆိုၿပီး ျမန္မာလို အဓိပၸါယ္ေတြ ကိုေတာင္ နားလည္ ေအာင္ ျပန္ၾကည့္ေသးတယ္၊ အဲဒါၿပီးေတာ့ အလုပ္ျပန္လုပ္တဲ့အခါ ဒီတစ္ခါေတာ့ ဆရာေတာ္ႀကီး မစလိုက္ၿပီ၊ အဆင္ေျပေတာ့မွာပဲ ဆိုတဲ့စိတ္နဲ႔ ဘာမွ စိုးရိမ္ မေနေတာ့ဘူး ပံုေအာၿပီး လုပ္လိုက္တာပဲဘုရား၊ တစ္ေခါက္ဆိုတစ္ေခါက္ အံ့ဩေလာက္ေအာင္ကို အျမတ္ကရလာတာပဲ၊ တပည့္ေတာ္လဲ ဆရာေတာ္ႀကီး စကားကို ပိုယံုၾကည္သြားၿပီး ဆရာေတာ္ႀကီးဆံုးမတဲ့အတိုင္း ငါးပါးသီလကိုလဲ လံုေအာင္ထိမ္းပါတယ္” လို႔ ေျပာျပပါတယ္။



သူ႔စကားေတြထဲမွာ အေျဖပါပါတယ္၊ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဥပနိႆယပစၥည္း တြန္းအားေၾကာင့္ စိတ္ေစတနာေတြ၊ လံု႔လဝီရိယေတြက အဓိပတိပစၥည္း ေျမာက္ေလာက္ေအာင္ အင္အားေကာင္းလာၿပီး ျပဳလုပ္တဲ့သူ ကိုယ္တိုင္ လုပ္တဲ့ကံေၾကာင့္ သူ႔မွာ ေကာင္းက်ိဳးရတာပါ၊ ေကာင္းတဲ့ကံေတြမွာ ပထမေဇာေစတနာက ယခုဘဝမွာ ခံစားရတဲ့အက်ိဳးကိုေပးတာပါ။ သူ႔စကားထဲမွာ အဓိကအက်ဆံုး က “ငါးပါးသီလ လံုၿခံဳတယ္” ဆိုတဲ့အခ်က္ျဖစ္တယ္ဆိုတာလဲ အထူးသတိျပဳရပါမယ္။


“ဣဇၩတိဘိကၡေဝ သီလဝေတာ မေနာပဏိဓိ ဝိသုဒၶတၲာ = သီလရွိသူဟာ သီလစင္ၾကယ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ စိတ္အလိုဆႏၵ ရွိတဲ့အတိုင္း ျပည့္စံုတယ္” လို႔ ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္မူထားတာရွိပါတယ္။ ၿခံဳၿပီးေျပာရမယ္ဆိုရင္ -


အေလာဘစတဲ့ ေကာင္းတဲ့ ေရေသာက္ျမစ္မ်ားဟာ အဓိပတိ ေလးပါးဆိုတဲ့ အစြယ္တတ္ေပးလိုက္ရင္ ပိုၿပီးထက္ျမက္တဲ့ အတြက္ ျပဳလုပ္တဲ့ကံေတြ အားေကာင္းတယ္၊ အားေကာင္းတဲ့ကံေတြရဲ႕ ပထမေဇာ ေစတနာဟာ ယခုဘဝမွာပဲ ခံစားရမယ့္ ေကာင္းက်ိဳးေတြကို အံ့ဩ ေလာက္ေအာင္ ေပးႏိုင္စြမ္းရွိတယ္။



ေကာင္းတဲ့ အဓိပတိအစြယ္ေတြ တကယ္ထက္ျမက္ သန္မာေအာင္ သီလတရားက ေထာက္ပံ့ေပးတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သီလမွာတည္ၿပီး အဓိပတိ တရားနဲ႔ ယွဥ္ကြဲတဲ့ ေစတနာနဲ႔ ျပဳတဲ့ကံေတြဟာ တန္ခိုးရွင္မ်ား ဖန္ဆင္း လိုက္သလား ထင္ရေအာင္ လက္ငင္း လက္ေတြ႔ အက်ိဳးေပးတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ အဓိပတိတရားေတြကို “ဣဒိၶပါဒ = တန္ခိုးဣဒိၶရဲ႕အေျခခံမ်ား” လို႔ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္ ပါတယ္။



ဒီလို အေၾကာင္း အက်ိဳး ဆက္စပ္ယံုၾကည္ လက္ခံမွသာ ဣႆရနိမၼာနေဟတုဒိ႒ိက လြတ္ေျမာက္ၿပီး ကမၼႆကတ သမၼာဒိ႒ိနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ အတြက္ ဗုဒၶဝါဒကို စနစ္တက် လက္ခံသူျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ အဓိပတိပစၥည္းနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဒီေလာက္ထိ သေဘာေပါက္ ထားရင္ ျပည့္စံုေလာက္ပါတယ္။



ေမတၱုုာမ်ားျဖင့္



အရွင္သိရိႏၵ - ေမတၱာရနံ႔

http://www.mettayanant.com/

Read more...

သည္နွစ္မွာကြ်န္ေတာ္ ထပ္မံ ျပင္ဆင္ျဖစ္သည့္အရာ-၁

သည္နွစ္မွာကြ်န္ေတာ္ ထပ္မံ ျပင္ဆင္ျဖစ္သည့္အရာ-၁
သက္နွင္းေဆြ-ပုပၸါး

(၁)


လြန္ခဲ့သည့္ ေရွးနွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကျဖစ္သည္။
သီဟိုကြ်န္း၊ သီရိလကၤာနိုင္ငံ၏ေတာတြင္းတစ္ေနရာရိွ လိႈဏ္ဂူၾကီးတစ္ခုတြင္ ဆရာေတာ္ၾကီးတစ္ပါး သီတင္းသံုးေနေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထို ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ထိုလိႈဏ္ဂူၾကီးထဲတြင္ နွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သီတင္းသံုးလွ်က္ ျခိဳးျခံေသာရဟန္းျမတ္တို ့၏အက်င့္ျဖင့္ တရားဘာဝနာမ်ား စီးျဖန္း ေတာ္မူေနခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ျခိဳးျခံမႈအက်င့္ျမတ္နွင့္ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္ တို ့က လြန္စြာေက်ာ္ၾကားခဲ့ေလသည္။


ထိုအခိ်န္က သီရိလကၤာနိုင္ငံ၏ အနုရာဇျမိဳ ႔တြင္ တိႆမဟာရာဇာ အမည္ရိွေသာ ဘုရင္ၾကီးထီးနန္းစိုးစံေတာ္မူခိ်န္ျဖစ္သည္။ ထိုမင္းၾကီးသည္လည္း ျမတ္ဗုဒၶ၏သာသနာေတာ္ကို အထူးပူေဇာ္ပံ့ပိုးခဲ့ေလသည္။ နိုင္ငံေတာ္တြင္ ဘုရားအို ေက်ာင္းပ်က္ဟူ၍မရိွရေလေအာင္ အင္တိုက္ အား တိုက္ျပဳျပင္လွဴဒါန္းေနခဲ့ေလသည္။ လျပည့္ လကြယ္အစရိွသည့္ ဥပုသ္သီတင္းရက္မ်ားတြင္လည္း သံဃာေတာ္အမ်ားကို ပင့္ဖိတ္ကာ ဆြမ္း အလုပ္အေကြ်းျပဳေလ့ရိွ၏။ ထိုသို ့ေသာ ဥပုသ္သီတင္းေန ့မ်ားမွာပင္ ဘုရားေက်ာင္းကန္ေစတီပုထိုးမ်ားသို ့ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ သက္ေတာ္ရွည္ ဝါေတာ္ရင့္ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားကို သြားေရာက္ ဆည္းကပ္ၾကည္ညိဳျခင္းတို ့ကိုလည္း အလ်င္းသင့္သလို ျပဳေတာ္မူေလ့ရိွေလသည္။


တစ္ခုေသာ ဥပုသ္သီတင္းေန့တြင္ ဘုရင္ၾကီးသည္ ျမိဳ ႔ျပင္ေတာတြင္းရိွ လိႈဏ္ဂူၾကီးတြင္ သီတင္းသံုးကာ တရားအားထုတ္ေနေတာ္မူသည့္ ဆရာေတာ္ၾကီးအား ဖူးေျမာ္ၾကည္ညိဳရန္ ေရာက္လာခဲ့ေလသည္။



မင္းၾကီးေရာက္လာခိ်န္တြင္ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ေလနာေရာဂါခံစားေနရခိ်န္ျဖစ္၏။ ဆရာေတာ္ၾကီးကို အလုပ္အေကြ်းျပဳေနသည့္ ရဟန္းငယ္သည္ လိႈဏ္ဂူ၏အျပင္ဘက္တြင္ ေဝယ်ာဝစၥတခ်ိဳ ႔ေဆာင္ရြက္ေန၏။



ေနာက္လိုက္ေနာက္ပါ ေျခြရံသင္းပင္းတို ့ ျဖင့္ၾကြေရာက္လာသည့္ ဘုရင္မင္းျမတ္ကိုေတြ ့ ေသာအခါ ရဟန္းငယ္က ''အဘယ္အေၾကာင္းနဲ့ ၾကြေရာက္လာပါသလဲ အရွင္မင္းၾကီး''ဟု ခရီးဦးၾကိဳကာ ေလာကဝတ္စကား ဆိုေလသည္။


''အရွင္ဘုရားတို ့ရဲ့ဆရာေတာ္ၾကီးကို လာေရာက္ဖူးေျမာ္တာပါဘုရား''


''ဒါဆိုလည္းဖူးတာေပါ့ ဒကာေတာ္ မင္းၾကီး။ လိႈဏ္ဂူထဲကိုၾကြပါ။ ဆရာေတာ္ၾကီး လိႈဏ္ဂူထဲမွာရိွေနပါတယ္''
ရဟန္းငယ္က ဂူတံခါးကိုဖြင့္ေပးလိုက္၏။ ဘုရင္မင္းျမတ္နွင့္တကြ အေျခြအရံေနာက္ပါ တခ်ိဳ ႔သည္ ဆရာေတာ္ၾကီးသီတင္းသံုးေတာ္မူရာ ေက်ာင္းသခၤန္းျဖစ္သည့္လိႈဏ္ဂူၾကီးထဲသို ့ ဝင္သြားၾကေလသည္။


ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ သက္ေတာ္ရွစ္ဆယ္ေက်ာ္အရြယ္ ဇရာ၏ဖိစီးမႈေၾကာင့္ အိုမင္းလွျပီျဖစ္၏။ ထို ့အျပင္ ေလနာေရာဂါ၏နိွပ္စက္မႈ ေဝဒနာဒဏ္ကိုလည္း အလူးအလဲခံစား ေနရရွာခိ်န္ျဖစ္၏။ ကြပ္ျပစ္ထက္တြင္ ဧကသီဝတ္ရံုသကၤန္းကို ေဘးမွာပံုျပီး ဗိုက္ကို လက္ျဖင့္နိွပ္ကာ ညည္းညဴေနေတာ္မူရွာေလသည္။



ဘုရင္ၾကီးသည္ ရဟႏၱာဟု ေက်ာ္ၾကား ေနသည့္ ဆရာေတာ္ၾကီးကို ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာဖူးေျမာ္ လိုက္ရေတာ့မည္အထင္နွင့္ ဝင္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ အရဟႏၱဂုဏ္ကို ၾကည္ညိဳလိုသည့္စိတ္တို ့ျဖင့္ အထူးသဒၶါတရားထက္သန္တက္ၾကြစြာ ဝင္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ သို ့ေသာ္ ျပင္းထန္ေသာေဝဒနာကိုခံစားေနရသည့္အတြက္ ရံႈ ႔ရံႈ ့မဲ့မဲ့နွင့္တညည္းညည္းတညဴညဴ ျဖစ္ေနရွာေသာ ဆရာေတာ္ၾကီးကို ျမင္ေတြ ႔လိုက္ေသာအခါ ရုတ္တရက္ ၾကည္ညိဳခ်င္စိတ္တို ့ ပ်က္ျပယ္သြားေလေတာ့သည္။


''အရွင္ဘုရား ဘာျဖစ္ေနတာပါလဲ ဘုရား''
ဘုရင္ၾကီးက မတ္တပ္ရပ္လွ်က္ကပင္ ေမးေလွ်ာက္ေလ၏။
''ေဝဒနာနိွပ္စက္ေနလို ့ပါကြယ္''
ဆရာေတာ္ၾကီးက မ်က္ေစ့မိွတ္လွ်က္ကပင္ အားယူျပီးျပန္၍ေျဖေတာ္မူရွာေလသည္။
''ဘာေဝဒနာပါလဲဘုရား''
ဘုရင္ၾကီးက ထပ္မံေမးေလွ်ာက္ျပန္သည္။
“ေလနာေ၀ဒနာပါကြယ္”


ဘုရင္ၾကီးသည္ ဆရာေတာ္ၾကီးကိုေတြ၍ ၾကည့္ေနေသး၏။ ရဟႏၱာလို ့ေက်ာ္ၾကားေနျပီး သည္ေဝဒနာေလာက္ကိုပင္ မေက်ာ္လႊားနိုင္ေသး ပါလားဟုလည္း ဆရာေတာ္ၾကီး၏အေပၚတြင္ အထင္အျမင္ေသးကာ သဒၶါတရားတို ့ ေလ်ာ့ပါးသြားေလေတာ့သည္။ ထို ့ေၾကာင့္ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္ အမူအယာျဖင့္ ေခါင္းကိုခပ္ျဖည္းျဖည္းခါရမ္းလိုက္ကာ ဦးတင္ရိွခိုးျခင္းမွ်ပင္မျပဳေတာ့ဘဲ ဂူထဲမွျပန္ထြက္ခဲ့ေလသည္။



အျပင္သို ့ခ်က္ျခင္းျပန္ထြက္လာသည့္ ဘုရင္ၾကီးကိုျမင္လိုက္ေသာအခါ ရဟန္းငယ္က အံ့ၾသသြားေလ၏။ ဘုရင္ၾကီးမ်က္နွာထားတြင္ စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္အမူအရာမ်ားထင္ဟတ္ေန၏။ ဘုရင္ျကီး၏ေနာက္ပါ ေျခြရံသင္းပင္းတို ့၏ လက္ထဲမွလွဴဖြယ္ပစၥည္းတို ့ကလည္း ဝင္သြား စဥ္ကအတိုင္း ျပန္ပါလာ၏။ ဘုရင္ၾကီးကလည္း ဂူထဲတြင္ ထိုင္ပင္ထိုင္ခဲ့ဟန္မတူ။ ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ အျမန္ျပန္ထြက္လာေလသလဲဟု ေဝခဲြ၍မရ ေအာင္ျဖစ္သြားေလသည္။



''ကြ်နု္ပ္တို ့ရဲ့ ဆရာေတာ္ၾကီးကို ဖူးေျမာ္ကန္ေတာ့ျပီးခဲ့ပါျပီလားအရွင္မင္းၾကီး''
ရဟန္းငယ္၏ေမးခြန္းကို ဘုရင္ၾကီးက စိတ္လက္မၾကည္မလင္နွင့္ပင္မေျဖခ်င့္ေျဖခ်င္ ေျဖေတာ္မူေလသည္။
''ေတာ္ပါျပီဘုရား။ အရွင္ဘုရားတို ့ဆရာကို ရဟႏၱာလို ့ေက်ာ္ၾကားေနတာေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္က အရဟတၲဖိုလ္ပညာကို ရိွခိုးခ်င္၊ ပူေဇာ္ခ်င္လြန္းလို ့ အားၾကိဳးမာန္တက္လာခဲ့မိတာ။ အရွင္ဘုရားတို ့ ဆရာက ေလနာေဝဒနာေလး နိွပ္စက္တာေလာက္ကိုေတာင္ ခံနိုင္စြမ္းမရိွတာ တပည့္ေတာ္က ဘာကိုဦးတိုက္ရေတာ့မွာလဲ ဘုရား''



ဘုရင္ၾကီး၏စကားေၾကာင့္ ရဟန္းငယ္၏မ်က္နွာတြင္ ရွက္စိတ္တို႔ ထင္ဟပ္သြားေလသည္။ ရဟန္းငယ္သည္ ဂူတြင္းသို ့ခပ္သြက္သြက္ ဝင္ေရာက္သြားေလ၏။



''အရွင္ဘုရားတို ့မ်ား တယ္ခက္တာပဲ ဘုရား။ ကိုယ့္ဆီကို ဘုရင္ကိုယ္တိုင္ တကူးတကန္ ့ လာျပီး ဖူးတဲ့အခိုက္ေလးေတာင္ ေအာင့္အည္းသည္း ခံျပီးမေနနိုင္ဘူး''



တပည့္ရဟန္းငယ္သည္ ရွက္စိတ္ျဖင့္ တစ္ၾကိမ္တစ္ခါမွ် မေလွ်ာက္ထားဝံ့ခဲ့ဖူးေသာ၊ မေျပာဆိုဝံ့ခဲ့ဖူးေသာစကားကို ဆိုမိေလေတာ့သည္။


''ဟဲ့ ... ဒီမွာ ေလနာေဝဒနာနိွပ္စက္တာကို ခံေနရပါတယ္ဆို။ဘာကိုသည္းခံရဦးမွာလဲ ေမာင္ပဥၨဇင္းရဲ့''
''အဲဒီေဝဒနာကိုပဲ ခဏေလာက္ျဖစ္ျဖစ္ သည္းခံေတာ္မူေနလိုက္ဖို ့ ေကာင္းတာေပါ့ဘုရား။ ဘုရင္ၾကီးက အရွင္ဘုရားကို ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္လို ့ ေက်ာ္ၾကားေနလို ့ အရွင္ဘုရားရဲ့ အရဟႏၱဂုဏ္ကို ပူေဇာ္ခ်င္လို ့ေရာက္လာခဲ့တာတဲ့။ အခုေတာ့ စိတ္ပ်က္ လက္ပ်က္ျပန္သြားျပီ။ လွဴဖို ့တန္းဖို ့ယူလာတာေလး ေတြကိုေတာင္ ျပန္သယ္သြားတာ ဘယ္ေလာက္ ရွက္ဖို ့ေကာင္းလိုက္ပါသလဲ ဘုရား''


ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ သူ ႔တပည့္၏စကား ကို စိတ္ဆိုးေတာ္မူျခင္းမရိွ။ ေလနာေဝဒနာကို ခံစားေနရဆဲၾကားမွာပင္ စကားတစ္ခြန္းကိုျပန္လည္မိန္ ့ဟေတာ္မူလိုက္ေလသည္။


''ေၾသာ္..ေၾသာ္..။ မင္းတို ့ဘုရင္က အရဟႏၱဂုဏ္ကို ပူေဇာ္ခ်င္တာတဲ့လား။ ေအး ေလ ငါ့မွာကလည္း အဲဒီဂုဏ္မွ တကယ္ရိွမေနခဲ့ေသးတာပဲ။ ကဲ ကဲ..မင္းတို ့ဘုရင္ကို ခဏေလးေစာင့္ေပးပါလို ့ သြားေျပာေခ်။ ဂူတံခါးကို ခဏပိတ္ထားလိုက္''


ဆရာေတာ္ၾကီး၏စကားေတာ္က တည္ၾကည္ျပတ္သားေတာ္မူလွ၏။ ရဲဝံ့ခိုင္ခန့္မႈ လည္းရိွလွေလသည္။ ရဟန္းငယ္က လိႈဏ္ဂူတံခါး ကိုပိတ္လိုက္၏။ တေရြ ႔ေရြ ႔ ျပန္လည္ထြက္ခြာ သြားေနသည့္ ဘုရင္ၾကီးကို ေခတၲမွ်ဆိုင္းငံ့ပါရန္ ေတာင္းဆိုလိုက္ေလသည္။

(၂)


ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ေဝဒနာၾကားမွပင္ ၾကိဳးစားျပီး ကိုယ္ကိုျပင္၍ ထိုင္ေတာ္မူလိုက္၏။ သကၤန္းကို သပၸါယ္စြာဝတ္ရံုေတာ္မူလိုက္၏။ တင္ ပလႅင္ေခြထိုင္ေတာ္မူလွ်က္မွ မ်က္လႊာကိုခ်ကာ ေလနာေဝဒနာခံစားေနခဲ့ရသည့္ စိတ္အာရံုတို့ကို ျပန္လည္စုစည္းေတာ္မူလိုက္ေလသည္။ သို ့ေသာ္ ခံစားေနရသည့္ ေလနာေရာဂါကို ေဝဒနာနုပႆနာရႈမွတ္ေတာ္မူျခင္းေတာ့မဟုတ္။ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ သက္ေတာ္ရွစ္ဆယ္ေက်ာ္ျပီျဖစ္၏။ ရဟန္းဘဝျဖင့္ဝါေတာ္ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ျပီျဖစ္၏။ ရဟန္းျမတ္ဘဝသို ့တက္လွမ္းခဲ့ရာ သိမ္မွဆင္းခဲ့သည့္ အခိ်န္မွအစျပဳကာ ထိန္းသိမ္းေတာ္မူလာခဲ့သည္ သိကၡာပုဒ္ေတာ္မ်ားကို တစ္ပုဒ္စီတစ္ပုဒ္စီ ျပန္လည္ သံုးသပ္ေတာ္မူေနေလသည္။ ထိုအခါ နွစ္ေပါင္း ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ကာလ ရဟန္းဘဝတစ္ေလွ်ာက္သည္ လြန္စြာသန္ ့ရွင္းေသာ သီလခရီးရွည္ၾကီး ျဖစ္ေနတာကို သံသယဟူကျမဴမွ်မရိွေလာက္ေအာင္ ယံုၾကည္လာရေလသည္။ ထိုနွစ္ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ သီလခရီးရွည္ၾကီးတြင္ မိမိ၏သီလသည္ ညိႈးႏြမ္းခဲ့ျခင္း၊ ၾကားလပ္ခဲ့ျခင္း၊ က်ိဳးေပါက္ပ်က္ျပားခဲ့ျခင္း တစ္ခုတေလမွ်မရိွခဲ့ဖူးပါလား။ လြန္စြာသန့္ရွင္းျပီး အျပစ္ကင္းေအာင္ ေဆာက္တည္ေစာင့္ထိမ္းလာ နိုင္ခဲ့တာပါလား။ ထိုသို ့ အျပစ္ကင္းျပီး သန္ ့ရွင္းေတာ္မူလွသည့္ မိမိ၏သီလအေပၚ ျပန္လည္သံုးသပ္ျပီး ဝမ္းေျမာက္ေက်နပ္စိတ္တို ့ျဖစ္တည္လာရ ေလေတာ့သည္။ ဘဝတြင္ထိုသီလမြန္တို ့ျဖင့္ ဆက္ျပီးရွင္သန္ခြင့္ရေနဦးမည္ဆိုလွ်င္လည္း ေနေပ်ာ္ေလျပီ။ ယခုေသရေတာ့မည္ဆိုလွ်င္လည္း ေသ ေပ်ာ္ေလျပီဟု စိတ္တြင္ ယံုၾကည္မႈသဒၶါတရားတို ့ခိုင္ခန္ ့သြားေလေတာ့သည္။



ထို ့အျပင္ဆရာေတာ္ၾကီး၏စိတ္တြင္ နွစ္ေပါင္းေျခာက္ဆယ္ေလာက္ ေစာင့္ေရွာက္လာနိုင္ခဲ့သည့္ သီလတို႔ကို အမီွျပဳကာ လြန္စြာအား ေကာင္းေသာပီတိ ပါေမာကၥတို ့ျဖစ္တည္လာေလေတာ့သည္။



တစ္ေန ့လံုး ေလနာေဝဒနာ၏ ဖိစီးနိွပ္စက္မႈေၾကာင့္ ေဒါမနႆစိတ္ျဖင့္ ေလးလံေနခဲ့ေသာစိတ္သည္ သီလကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေသာမနႆပီတိ အဟုန္ျဖင့္ ေပါ့ပါးလာေလ၏။ ထိုအခါထိုပီတိကိုခြာျပီး ပီတိနွင့္ယွဥ္တဲြလာသည့္ ေသာမနႆသုခေဝဒနာ ကို ဝိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ျပီး ဘာဝနာရႈမွတ္ ပြားမ်ားလိုက္ေလသည္။ ထိုအခါ ဝိပႆနာဉာဏ္စဥ္ ဆယ္ပါးတို ့သည္ အဆင့္ဆင့္ ရင့္က်က္ျမင့္တက္လာေလေတာ့၏။ မဂ္ဉာဏ္ေလးပါး၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ ေလးပါးတို ့သည္လည္း အဆင့္ဆင့္ပြင့္လန္းလာခဲ့ေလေတာ့၏။ အဆင့္အျမင့္ဆံုးဉာဏ္စဥ္ တစ္ဆယ့္ ေျခာက္ပါးကို သီလျဖင့္ တည္ေဆာက္ေပးနိုင္လိုက္ျပီျဖစ္၏။ သီလကိုအေၾကာင္းျပဳျပီး ျဖစ္တည္လာသည့္ ပီတိလကၡဏာနွင့္ သုခေဝဒနာကို ဝိပႆနာ ဉာဏ္တင္ျပီး သံုးသပ္ရႈမွတ္လိုက္ျခင္းျဖင့္ အာသေဝါကင္းျပီးအရဟတၲဖိုလ္ဆိုက္ကာ ကိေလသာအညစ္အေၾကးတို ့နွင့္သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲတို ့မွ အျပီးတိုင္ကင္းေဝးလြတ္ေျမာက္သြားခဲ့ေလျပီ။



''ဟဲ့..ဟဲ့..ငါ့ရွင္ေမာင္ပဥၨင္း။ သင္တို ့ဘုရင္ၾကီးကို ေခၚလာနိုင္ပါျပီ''
ဆရာေတာ္ၾကီးက လိွုဏ္ဂူ၏အျပင္မွ သူ ့တပည့္ကိုလွမ္းေျပာလိုက္ေလသည္။ အျပင္တြင္ စိတ္ေစာစြာျဖင့္ ေစာင့္ဆိုင္းေနသည့္ဘုရင္ၾကီးသည္ ဂူတံခါးကို ဖြင့္ကာဝင္လိုက္ေလ၏။ အထဲသို ့ ေရာက္သြားသည္နွင့္ ခ်က္ျခင္းပင္နာရီပိုင္းမွ် အခိ်န္ကာလေလးအတြင္း လိႈဏ္ဂူထဲမွ အေျပာင္း အလဲတို ့ကို ေကာင္းစြာသတိျပဳလိုက္မိျပီျဖစ္၏။ တိမ္သလႅာအညစ္အေၾကးတို ့ ကင္းစင္ေနသည့္ လျပည့္ဝန္းၾကီးလို ၾကည္လင္ေအးျငိမ္းခ်မ္းသာစြာ တင့္တယ္သပၸါယ္ေတာ္မူေနသည့္ ဆရာေတာ္ၾကီး ၏အသြင္အျပင္တို ့က ၾကည္ညိဳ၍မဝနိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေနေတာ့သည္။



ဘုရင္ၾကီးသည္ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ေရွ ႔ ၾကမ္းျပင္ေပၚတြင္ ဒူးတုတ္၍ ထိုင္ကာ လက္အုပ္ ခီ်မိုးလိုက္ေလ၏။ ေနာက္လိုက္ေျခြရံအား လံုးသည္လည္း ၾကမ္းျပင္တြင္ပ်ပ္ဝပ္ရိုက်ိဳးစြာျဖင့္ ဝတ္တြားကန္ေတာ့လိုက္ၾကေလ၏။


''အရွင္ဘုရား။ ရဟန္းကိစၥျပီးေတာ္မူပါျပီလားဘုရား''
မင္းၾကီး၏စကားကို ဆရာေတာ္ၾကီးက တိုက္ရိုက္ေျဖေတာ္မမူ။
''တို့မ်ား ေနာက္ထပ္လုပ္စရာကိစၥမရိွေတာ့ပါဘူး ဒကာေတာ္''
ဝမ္းသာပီတိစိတ္၊ ၾကည္ညိဳသဒၶါစိတ္တို ့က ဘုရင္ၾကီးအား လႊမ္းျခံဳသြားေလေတာ့သည္။
''သည္ေလာက္အခိ်န္ပိုင္းေလးအတြင္း ကိစၥျပီးေျမာက္ခရီးေရာက္သြားေအာင္ ဘယ္လိုကမၼ႒ာန္းတရားနဲ ့ေလွ်ာက္လွမ္းသြားလိုက္ တာပါလဲအရွင္ျမတ္ဘုရား''
အ့ံၾသစြာျဖင့္ ဘုရင္ၾကီးက ေမးေလွ်ာက္ လိုက္ေလသည္။
''သီလပါပဲ ဒကာေတာ္။ တို ့မ်ား ေစာင့္ေရွာက္လာခဲ့တဲ့ ရဟန္းဘဝရဲ့နွစ္ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ သီလခရီးရွည္ၾကီးကို အေျခခံျပီး ပညာနဲ့သံုးသပ္ေလွ်ာက္ လွမ္းလိုက္တာပါပဲ''
ဆရာေတာ္၏စကားေတာ္တို ့က အထူး တည္ၾကည္ျငိမ္းခ်မ္းေနေတာ္မူေလသည္။


ထိုအခါမွဘုရင္ၾကီးသည္ သီလ၏တန္ခိုး နွင့္သီလ၏တန္ဖိုးတို ့ကို ပ်က္ပ်က္ထင္ထင္ သိျမင္ သြားေလေတာ့သည္။
''ေၾသာ္...ကိုယ္က်င့္သီလရဲ့တန္ဖိုးက အလြန္ၾကီးက်ယ္မြန္ျမတ္လွတာပါပဲလားဘုရား''
ဘုရင္ၾကီးသည္ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ကြပ္ျပစ္ေျခရင္းသို ့ ရိုေသစြာခ်ဥ္းကပ္သြားလိုက္ေလသည္။ ဆရာေတာ္၏ေျခအစံုကို ကြပ္ျပစ္ကုတင္ထက္မွ တဲြေလာင္းခ်ေပးပါရန္ ေတာင္းပန္ေလသည္။ ထို ့ေနာက္ဆရာေတာ္၏ ေျခမ်က္က်င္းဝတ္၊ ေျခမ်က္စိနွစ္ခုကို သူ၏လက္ဖဝါးျဖင့္ ခပ္တင္းတင္းဆုပ္ကာ ေျခဖမိုးေတာ္ကိုနဖူးျဖင့္ အားပါးတရပြတ္တိုက္၍အထပ္ထပ္ရိွခိုး ကန္ေတာ့ေနေလေတာ့သည္။


''ယခုတပည့္ေတာ္သည္ အရွင္ဘုရား ၏ အရဟတၲဖိုလ္ဉာဏ္ကို ရိွခိုးျခင္းမဟုတ္ပါဘုရား။ အရွင္ဘုရား၏ နွစ္ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္ေစာင့္ ထိန္း ေဆာက္တည္ေတာ္မူခဲ့ရတဲ့ သီလသိကၡာေတာ္ေတြကို မာန္ရိုက်ိဳးစြာ ဦးတိုက္ကန္ေတာ့ျခင္းျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရားရဲ့ သီလကို အထူး ၾကည္ညိဳက်ိဳးႏြံေသာ စိတ္နွလံုးျဖင့္ပူေဇာ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား''


ဘုရင္ၾကီးသည္ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ေျခဖမိုးအစံုအား နဖူးျဖင့္ အထပ္ထပ္ထိေတြ႔ပြတ္တိုက္၍ နက္နက္ရိႈင္းရိႈင္းၾကည္ၾကည္ေမြ႔ေမြ႔ ပူေဇာ္ ကန္ေတာ့ေနေလေတာ့သတည္း။

(၃)



ကြ်န္ေတာ္သည္ နွစ္တစ္နွစ္ကူးေျပာင္း သြားတိုင္း ဘဝနွင့္ပတ္သက္သည့္ ျပဳျပင္စရာ၊ လိုက္နာက်င့္သံုးစကားေတြကို စီစစ္ေလ့ရိွပါသည္။ ယခုနွစ္သၾကၤန္ျပီးစရက္မ်ားကလည္း ကြ်န္ေတာ့္ ဘဝခရီးအတြက္ မည္သည့္အရာေတြကိုမည္မွ် ေလွ်ာ့ခ်ထားရမည္။ မည္သည့္အခ်က္ေတြ ကိုေတာ့ မည္မွ်ထပ္မံျဖည့္ဆည္းျပီး က်င့္သံုးသြားရမည္ စသည္ျဖင့္ေဝဖန္သံုးသပ္ကာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို စဥ္းမ်ဥ္းေတြ၊ က်င့္စဥ္ေတြခ်မွတ္ေလ့ရိွပါသည္။


အမွန္ေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္လို ပုထုဇဥ္အရိုင္း မွ်သာျဖစ္ေသာ လူသားတစ္ဦး၏ဘဝတြင္ အားနည္းခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာျဖင့္ ရွင္သန္ေန ၾကရျခင္းသာျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ကြ်န္ေတာ္ သည္ ကိုယ္ဉာဏ္မီွသမွ်ေလးတို ့ျဖင့္ ကိုယ့္အေနအထားတို ႔ကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ကာ ပိုေနသည္ ထင္တာေလးေတြကိုဖယ္ထုတ္လိုက္၊ လိုေနသည္ ထင္တာေလးေတြကို စြမ္းနိုင္သမွ် ျဖည့္ဆည္းလိုက္နွင့္ ဘဝရုပ္တုကို ၾကည့္ေပ်ာ္ရႈေပ်ာ္ေလး ျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားပမ္းစားထုဆစ္ေနမိသူသာ ျဖစ္၏။



ျမတ္ဗုဒၶအဆံုးအမတို ့ကို အေျချပဳကာ ေရွ့မွဆရာေတာ္သမားေတာ္မ်ား၊ မိဘဘိုးဘြား ဆရာသမားမ်ားတို ့၏ အဆံုးအမတို ့ကိုေလ့လာ ဖတ္ရွုေလ့လာျခင္း၊ နာယူက်င့္သံုးျခင္းတို ့ျဖင့္ ဘဝေျခလွမ္းေတြကို တပင္တပန္းျကိုးစားျပီးထိမ္းမတ္ေလွ်ာက္လွမ္းေနရသူသာျဖစ္၏။


လြန္ခဲ့သည့္ဆယ့္ငါးနွစ္ခန့္ကတည္းက ကြ်န္ေတာ့္သုတမယဉာဏ္အရ အျပည့္အဝလက္ခံ ဖက္တြယ္ထားမိခဲ့သည့္အရာမွာ 'ကိုယ္က်င့္သီလ နွင့္ အသိဉာဏ္ပညာ' သာျဖစ္၏။ ''လူ့ဘဝတြင္ ကိုယ္က်င့္သီလနွင့္ အသိဉာဏ္ပညာ ထက္အေရးၾကီးေသာအရာမရိွ''။


ထိုသို ့ကြ်န္ေတာ္ခံယူနိုင္လာခဲ့ပါသည္။ ထိုစာတန္းေလးကိုပင္ ကြ်န္ေတာ့္ဧည့္ခန္းထဲမွာ က်က်နန ခိ်ပ္ဆဲြထားျဖစ္ခဲ့ဖူးေလသည္။


ယခုနွစ္သၾကၤန္ျပီးစက နွစ္သစ္အတြက္ ကြ်န္ေတာ့္ကိုယ္ကြ်န္ေတာ္ အထူးထပ္မံျဖည့္ဆည္း သြားရမည့္ အရာကို က်က်နနစဥ္းစားၾကည့္ေသာ အခါမွာလည္း ထိုအခ်က္နွစ္ခ်က္ကိုသာ ထင္းခနဲ ေတြ ့လိုက္ရျပန္ပါသည္။ အထူးသျဖင့္ 'ကိုယ္က်င့္ သီလ' ကိုထပ္မံ၍ အေသးစိပ္ျဖည့္ဆည္းက်င့္သံုး နိုင္ေအာင္ျကိုးစားမည္ဟု ယခုနွစ္အတြက္ အဓိ႒ာန္ ျပဳျဖစ္ခဲ့ေလသည္။



''သည္နွစ္မွာ ကြ်န္ေတာ္ထပ္မံျဖည့္ဆည္းဖို ့ ျပင္ဆင္ျဖစ္တဲ့အရာကေတာ့ ကိုယ္က်င့္ သီလပါပဲဗ်ာ''

သၾကၤန္ျပီးစရက္မ်ားက မိတ္ေဆြရင္းတခ်ိဳ ႔ လက္ဖက္ရည္ ဆိုင္မွာဆံုျဖစ္ၾကစဥ္ စကားစပ္မိ၍ ထိုစကားေလးကိုေျပာျဖစ္ခဲ့ပါသည္။


ထိုသို ့ေျပာရင္းနွင့္ပင္ အထက္တြင္တင္ျပခဲ့သည့္ ရဟနၲာအရွင္သူျမတ္ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ျဖစ္ေတာ္စဥ္ကိုပါ ျပန္လည္ေျပာျပျဖစ္ခဲ့ေလသည္။ ထိုျဖစ္စဥ္ကို သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီးက လြန္ခဲ့သည့္ နွစ္ေပါင္း သံုးဆယ္ေလာက္ကတည္းက တရားတစ္ပုဒ္မွာ ထည့္ေဟာခဲ့ဖူးေလသည္။ ထိုျဖစ္စဥ္ ေတာ္ကို ကြ်န္ေတာ္ျပန္ေျပာျပခဲ့စဥ္ နားေထာင္ေနၾကေသာ ကြ်န္ေတာ့္မိတ္ေဆြမ်ား၏ စိတ္တြင္လည္း သီလ၏တန္ဖိုးကို ပိုမိုေလးနက္စြာ နားလည္လက္ခံသြားၾကသည္ဟု ကြ်န္ေတာ္ယံုၾကည္လိုက္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္လည္း ထိုျဖစ္စဥ္ကို အၾကိမ္ၾကိမ္နာၾကားရင္းနွင့္ပင္ သီလ၏တန္ဖိုးကို ပို၍ပို၍ျမတ္နိုး လာမိသည္မွာအမွန္ပင္ျဖစ္သည္။ ထိုသို ့နားလည္လာမိသည္နွင့္အမွ် ကိုယ္က်င့္သီလ ကိုပို၍ပို၍ ျဖည့္ဆည္း ေစာင့္ေရွာက္ သြား နိုင္ဖို ့ကိုလည္း ၾကိဳးစားရ ျပန္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ့္လိုသာမန္ပုထုဇဥ္တို ့၏ ဘဝတြင္ သီလကို ဘယ္လိုျဖည့္က်င့္သြားလွ်င္ ပိုျပီးထိေရာက္ေလမလဲ။ ထိုသို ့လည္း အၾကိမ္ၾကိမ္အထပ္ထပ္ စဥ္းစားသံုးသပ္ျဖစ္ျပန္ပါသည္။ သီလအေၾကာင္း စဥ္းစားမိတိုင္း လူသားတို ့၏အေျခခံက်င့္ဝတ္ ျဖစ္သည့္ ငါးပါးသီလက ေရွ့ဆံုးမွာရိွေနျပန္သည္။ သို ့ေသာ္ ပါရမီအက်င့္လမ္းကို က်င့္လွမ္းသြားလိုသူတို ့အတြက္မူ ေနာက္ထပ္တိုး ခဲ့် ျဖည့္က်င့္ရမည့္ သီလေတြလည္းရိွလာျပန္သည္။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ 'အာဇီဝ႒မကသီလ' ပင္ျဖစ္ေလသည္။



(ဆက္လက္တင္ျပပါဦးမည္။)




အားလံုးသတၲဝါခ်မ္းသာပါေစ
သက္နွင္းေဆြ-ပုပၸါး
(၁၁.၇.၂ဝ၁၁။တနလၤာည ၁၁းဝဝ။ေရးသားျပီးစီး။)
၂ဝ၁၁ ဇူလိုင္ ၂ဝရက္ထုတ္ ေနလဂ်ာနယ္အမွတ္၄၂၆မွ။)


က်မ္းကိုး။ ။
(၁)သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီး၏
-အျမတ္ဆံုးကိုယ္က်င့္သီလတရား၊
-သီလသည္လူသားတို့ ၏ဘဝတရား၊
-သီလကထာတရားမ်ား။
(၂)ဆရာေတာ္အရွင္ေခမိႏၵ၏
-အေျခခံအဘိဓမၼာ (တတိယတဲြ)
(၃)အရွင္အာဒိစၥရံသီ(ဦးဆန္းလြင္)
-အေျချပဳဝိပႆနာသင္တန္းတရားမ်ား။
(၄)အရွင္ဇနကာဘိဝံသ၏
-ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ
(၅)သျဂိဳလ္ဘာသာဋီကာ။

Read more...

စက္တင္ဘာ ၁၀ရက္ေန႔တရားအစီအစဥ္မ်ား။

၂၀၁၁ ခု စက္တင္ဘာ(၁၀)ရက္ ( ၁၃၇၃ ခု ေတာ္သလင္း လဆန္း ၁၃ ရက္ ) စေနေန႔

ျမန္မာတာ္ခ်ိန္ ၀၀း၀၀ နာရီမွ ၂၄း၀၀ နာရီ အထိ ...


M.A; Ph.D

အဂၢမဟာပ႑ိတ၊
အဂၢမဟာ၀ါစက ပ႑ိတ
ပါဠိ ပါရဂူ
သ၊ စ၊ အ ဓမၼာစရိယ
ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ေထရ၀ါဒ
ဗုဒၶသာသနာျပဳ တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္
အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ အဘိဓမၼာမဟာသိပၸံ ပါေမာကၡခ်ဳပ္
စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ သီတဂူ ကမၻာ့ ဗုဒၶတကၠသိုလ္ ပါေမာကၡခ်ဳပ္
စစ္ကိုင္းၿမိဳ႕ မဟာသုေဗာဓာရုံေက်ာင္းတိုက္၊ တိုက္အုပ္ဆရာေတာ္
ဘဒၵႏၲ နႏၵမာလာဘိဝံသ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ

၁။ ယေန႔ကမၻာၾကီး၏ ေနာက္ဆံုးေန႔မ်ား

၂။ သူေတာ္ေကာင္းတရားတည္တံ့ျပန္႔ပြားေရး

၃။ ပညာမဲ့သဒၵါ (အပိုင္း ၁ႏွင့္ ၂)

၄။ ဘ၀၏၀န္ထုတ္၀န္ပိုးမ်ား

၅။ ေလာဘနွင့္အေလာဘ

၆။ အသိသံုးပါးနွင့္ အေမးအေျဖ

၇။ ေက်းဇူးတရား

၈။ အသိတရားရွိသူတို႔၏ စိတ္ေနသေဘာထား

၉။ သာသနာျပဳစြမ္းအားစု

၁၀။ကိုယ္က်င့္တရားသည္သာလွ်င္လူ႔ အဆင့္အတန္း

၁၁။အစြမ္းတန္ခိုးမ်ားနွင့္သာသနာ

၁၂။သမထနွင့္၀ိပသနာ

၁၃။လူျဖစ္က်ိဳးနပ္ပါေစ

၁၄။ျမတ္ဗုဒၶေဒသနာနွင့္ ယေန႔ကမၻာ

၁၅။ေမတၲာနွလံုးအစဥ္သံုး

၁၆။ေလာကဓံမုန္တိုင္းမ်ားနွင့္ ၾကံ့ခိုင္သည့္စိတ္ထား

၁၇။ေရာဂါကုစားစိတ္စြမ္းအား

၁၈။ဓမ ၼံသရဏံ ဂစၧာမိ

၁၉။ေဘာဂတဏွာ

၂၀။အဘိဓမၼာဆိုင္ရာ ဗဟုသုတအေမးအေျဖမ်ား (အပိုင္း ၁ႏွင့္ ၂)


တရားေတာ္မ်ားကိုလႊင့္ၾကားေပးသြားပါမည္။

တရားကိုခ်စ္ခင္၊ တရားကိုျမတ္ႏိုး၊ တရားႏွင့္ေပ်ာ္ေမြ႔သူတိုင္း ဘ၀၏
ျငိမ္းေအးရာ တရားထူး၊တရားျမတ္မ်ား ရွာေတြ႔ႏိုင္ၾကပါေစ။

Read more...

ငါလည္းတစ္ေန႔ သူတို႔လို

“၉၅၊ ၈၄၊ ၇၂၊ ၇၃၊ ၈၁၊ ၆၄၊ ၆၃၊ ၆၈၊ ၃၅၊ ၃၁၊ ၄၇၊ ၄၃၊ ၅၁၊ ၂၂၊ ၃၊ ၄၆၊ ၆၉၊ ၇”



အထက္ပါဂဏန္းသခၤ်ာတို႔ကား အျခားမဟုတ္၊ ေန႔စဥ္ထုတ္သတင္းစာ နာေရးက႑တြင္ ေတြ႔ျမင္ေနရေသာ ေသဆံုးသူတို႔၏ အသက္တို႔ပင္ျဖစ္၏။ ထိုအထဲ၌ အသက္အရြယ္ၾကီးရင့္သူမ်ားပါသလို အသက္အရြယ္ ငယ္ရြယ္သူမ်ားလည္း ပါ၀င္ေပ၏။ ေက်ာ္ၾကားသူမ်ား ပါသလို သာမန္ လူမ်ားလည္း ပါ၀င္ေပ၏။ တစ္ဖန္ ရာထူးဂုဏ္သိမ္ျမင့္မားကာ အေျခြအရံအသင္းအပင္း ၀န္းရံေနေသာသူမ်ား ပါသလို ရာထူးဂုုဏ္သိမ္မရွိ၊ အေျခြအရံအသင္း အပင္းကင္းေသာ သူတို႔လည္း ပါ၀င္ေပ၏။ အခ်ိဳ႕ကား လူ႔ဘ၀ပင္ ဘယ္လိုေနမွန္း မသိေသး။ နာေရးက႑၌ ပါ၀င္ေန၏။ ထိုျမင္ကြင္းကား တစ္ရက္မဟုတ္၊ ေန႔စဥ္ျမင္ေတြ႔ေနရေသာ ျမင္ကြင္းျဖစ္၏။



ထိုေသဆံုးသူတို႔အထဲ၌ ကိုယ္မသိဖူး မျမင္ဖူးသူမ်ားပါ၀င္သလို ကိုယ့္မိတ္ေဆြ ကိုယ့္သူ ငယ္ခ်င္းတို႔လည္း ပါ၀င္ေန၏။ တစ္ဖန္ ကိုယ့္ေဆြမ်ိဳး သားခ်င္းထဲက ပါရွိေနတတ္သလို ရံဖန္ရံခါ ကိုယ့္မိသားစု၀င္ထဲကပင္ ျဖစ္ေနတတ္၏။ ထိုေသဆံုးသူတို႔ကို ေတြ႔ျမင္ရသည့္အခ်ိန္ (ေသဆံုး သည့္အေၾကာင္းကို ၾကားသိရသည့္အခ်ိန္)တြင္ မည္သို႔ေသာ စိတ္ခံစားမႈမ်ား ျဖစ္ခဲ့ပါသနည္း။ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂေကာ ျဖစ္ခဲ့ရဲ႕လား။ မိမိကိုယ္မိမိ ျပန္ေမးၾကည့္ပါက ခ်က္ခ်င္းပင္ အေျဖထြက္ လာမည္ျဖစ္၏။



အမ်ားအားျဖင့္ ေသဆံုးသူသည္ ကိုယ္ႏွင့္ မည္သို႔မွ်မေတာ္စပ္လွ်င္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရုံ သနားရုံမွ်သာ ျဖစ္ၾက၏။ ေသြးသားေတာ္စပ္လွ်င္မူ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲရုံ၊ ပူေဆြးေသာက ေရာက္ရုံ မွ်သာ ျဖစ္ၾက၏။ ေျပာရလွ်င္ “ဤမွ်သာ”ဟု ေျပာဆိုရမည္ျဖစ္၏။ ထို႔ထက္မပို။ “သူတို႔ေသရသလို တစ္ေန႔ေန႔ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ ငါလည္း ေသရမွာပါလား”ဆိုေသာ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂအဆင့္သို႔ မေရာက္ေပ။ ေရာက္လွ်င္လည္း အခုိက္အတန္႔သာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။



အခ်ိဳ႕ကား စိတ္မေကာင္းျဖစ္ျခင္း၊ သနားျခင္းမွ်ပင္ မျဖစ္။ အေလာင္းကို ေရွ႕မွာထား၍ စီးပြားေရးအေၾကာင္း၊ သားေရးသမီးေရးအေၾကာင္း၊ အိမ္အေၾကာင္း၊ ကားအေၾကာင္း၊ စပါးအ ေၾကာင္း၊ ပဲအေၾကာင္း၊ ရုပ္ရွင္ဗီဒီယိုအေၾကာင္းတို႔ကို လႈိုင္လႈိင္ေျပာေနၾက၏။ အသိတရား၊ သတိ တရား မရွိၾကေပ။ သံေ၀ဂျဖစ္စရာျမင္ကြင္းကို ေရွ႕မွာထားကာ သံေ၀ဂမျဖစ္ဘဲ ေလာဘျဖစ္စရာ၊ ေဒါသျဖစ္စရာ၊ ေမာဟျဖစ္စရာ အာရုံေတြႏွင့္ လံုးေထြးရစ္ပတ္ေနသည္မွာ အရုပ္ဆိုးအက်ည္းတန္ လွ၏။ ေသျခင္းတရားမွာ ကိုယ္ႏွင့္မဆိုင္ေတာ့သလိုလို။ ေသျခင္းတရားမွ အစဥ္ထာ၀ရ လြတ္ကင္းေနၾကသလိုလိုပင္။ အမွန္အားျဖင့္ သံေ၀ဂျဖစ္စရာကို ေတြ႔ျမင္ၾကားသိရလွ်င္ “ငါလည္း တစ္ေန႔ေန႔မွာ သူတို႔လို…”ဆိုေသာ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂအဆင့္သို႔ ေရာက္သင့္၏။ ထိုသို႔ သံေ၀ဂျဖစ္သည့္အတြက္ ေလာကီကိစၥေရာ ေလာကုတၱရာကိစၥပါ အက်ိဳးမယုတ္။ ဆံုးရႈံးမႈမျဖစ္။ မိမိအတြက္ တစ္ခုခုေတာ့ က်န္ရွိမည္သာ ျဖစ္၏။ ဤ၌ တိႆမင္းသား၏ အျဖစ္ကို ျပဆိုလို၏။


၇-ရက္ျပည့္က အသတ္ခံရမည့္တိႆ



သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီး၌ ညီေတာ္အရင္းတစ္ေယာက္ ရွိေလ၏။ ယင္းညီေတာ္ကား တိႆမင္းသားပင္။ မင္းၾကီးသည္ ညီေတာ္ တိႆမင္းသားကို အိမ္ေရွ႕မင္းသားအရာ၌ ထားေလ၏။ ထိုတိႆမင္းသားသည္ တစ္ေန႔ ေတာလည္ထြက္ရာ သမင္မ်ားကိုျမင္ျပီး “ျမက္ကိုစားေနရတဲ့ သမင္ေတြေတာင္မွ ေပ်ာ္ျမဴးႏိုင္ၾကေသးတယ္၊ စားေကာင္းေသာက္ဖြယ္ေတြစား၊ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔တဲ့ အိပ္ရာေတြမွာ အိပ္ၾကရတဲ့ ရဟန္းေတြမွာ ဘယ္မွာမေပ်ာ္ဘဲ ရွိပါ့မလဲ”ဟု မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အၾကံကို ၾကံမိေလ၏။ ထိုအၾကံကို သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီးအား ေလွ်ာက္ထား ေလ၏။ သီရိဓမၼာ ေသာကမင္းၾကီးသည္ ညီေတာ္တိႆမင္းသားကို ဆံုးမလိုသည့္အတြက္….



“ညီေတာ္တိႆ….လာပါ။ ၇-ရက္တိတိ ထီးနန္းစံပါ။ ၇-ရက္ျပည့္ရင္ေတာ့ ညီေတာ္ကို သတ္မယ္” ဟု မိန္႔ၾကားေလ၏။



တိႆမင္းသားသည္ “၇-ရက္ျပည့္ရင္ ငါဟာ အသတ္ခံရေတာ့မယ္(ေသရေတာ့မယ္)”ဟု ေတြးျပီး ေရမခ်ိဳးႏိုင္၊ မအိပ္ႏိုင္၊ မစားႏိုင္ျဖစ္ကာ ခႏၶာကိုယ္မွာ ပိန္ခ်ံဳးလာေလ၏။ ၇-ရက္ျပည့္ ေသာအခါ သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီးက....”မင္းဟာ ဘာျဖစ္လို႔ မအိပ္ႏိုင္၊ မစားႏိုင္ျဖစ္ျပီး ပိန္ခ်ံဳး သြားတာလဲ”ဟု ေမးေလ၏။ ထိုအခါ တိႆမင္းသားက….”ေသရမည့္ေဘးကို ေတြးေၾကာက္ေနမိ လို႔ပါ”ဟု ေလွ်ာက္တင္ရာ…”ဟဲ့တိႆ….၇-ရက္ၾကာမွ ေသရမယ္လို႔ ရက္တိတိက်က်ပိုင္းျဖတ္ျပီး သိတဲ့ မင္းေတာင္မွ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ မေပ်ာ္ရြင္ႏိုင္ဘူးဆိုရင္ ထြက္သက္၀င္သက္တိုင္း အစဥ္မ ျပတ္ ေသေဘးကိုရႈေနၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္ေတြမွာ ဘယ္မွာေပ်ာ္ႏိုင္မွာလဲ”ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။



တိႆမင္းသားသည္ ထိုအခါမွ သာသနာေတာ္ကို ပို၍ၾကည္ညိဳေလ၏။ ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ ရဟန္းျပဳရာ ရဟႏၱာျဖစ္သြားေလ၏။



ဤ၌ တိႆမင္းသားသည္ အစက သူလိုကိုယ္လိုပင္။ ေသျခင္းတရားကို သတိမရ။ ေသျခင္းတရားႏွင့္ပတ္သက္၍ အသိမရွိ၊ သတိမရွိ။ ေမ့ေလ်ာ့ကာေန၏။ တကယ္ေသရမည္ဆို ေသာအခါမွ မအိပ္ႏိုင္၊ မစားႏိုင္ေလာက္ေအာင္ပင္ ထိတ္လန္႔မႈျဖစ္ေလ၏။ ယင္းထိတ္လန္႔မႈကို အေျခခံကာ ေနာင္တြင္ ရဟႏၱာျဖစ္သြားေလ၏။ ဆိုလိုသည္မွာ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂသည္ နိဗၺာန္ ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္ေပးႏိုင္စြမ္းရွိသည္ဟုပင္။



“နိဗၺာန္က ျမင့္တယ္။ လက္ရွိအက်ိဳးတရားကိုပဲ လိုခ်င္ ရခ်င္တယ္”ဟုဆိုလွ်င္လည္း ရႏုိင္ေပ၏။ လက္ရွိအက်ိဳးတရားကား စိတ္ဓာတ္မ်ား ျမင့္မားလာျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ မွန္ေပသည္။ ပုထုဇဥ္ တို႔သေဘာမွာ အမ်ားအားျဖင့္ မဟုတ္တာလုပ္ရမည္ကို သေဘာက်တတ္၏။ မဟုတ္တာေျပာဆို ရသည္ကို ေက်နပ္ေနတတ္၏။ မေကာင္းတာၾကံစည္ေနရသည္ကို ႏွစ္ျခိဳက္ေနတတ္၏။ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂ ပြားမ်ားသူတစ္ေယာက္အေနႏွင့္မူ “ငါလည္း တစ္ေန႔ေန႔မွာ သူတို႔လို ေသရမွာ ပါလား”ဟူေသာအသိ၊ သတိထားရွိသည့္အတြက္ ေျခာက္ျပစ္ကင္းသဲလဲစင္ မျဖစ္သည့္တိုင္ မဟုတ္တာလုပ္ရမည္ကို တတ္ႏိုင္သမွ် ေရွာင္ၾကဥ္လာ၏။ မဟုတ္တာေျပာရမည္ကို ရြံရွာလာ၏။ မေကာင္းတာၾကံစည္ရမည္ကို စက္ဆုပ္လာ၏။



ထို႔ေၾကာင့္ သံေ၀ဂပြားမ်ားသူ၏ ဘ၀သည္ တျဖည္းျဖည္း အထက္တန္းက်လာ၏။ အေျခ ခိုင္လာ၏။ တည္ျငိမ္လာ၏။ ေအးခ်မ္းလာ၏။ ကိုယ္လိုသူလို သာမန္စိတ္ထားမ်ိဳးမွ အဆင့္အတန္း ျမင့္မားေသာ စိတ္ဓာတ္၊ အေျပာအဆို၊ အျပဳအမူမ်ား ပိုင္ဆိုင္လာ၏။



သို႔ျဖစ္၍ လူတို႔သည္ သံေ၀ဂျဖစ္စရာျမင္ကြင္းကို ေရွ႕မွာထား၍ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့ မေနသင့္ေပ။ အသိတရား၊ သတိတရား ရွိသင့္ေပ၏။ “ငါလည္း တစ္ေန႔ေန႔တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ သူတို႔လို ေသရ မွာပါလား”ဟု ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂ ျဖစ္သင့္ေပ၏။ မိမိခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးအပ္ေသာ မိဘ၊ သားသမီး၊ ဇနီးမယား၊ လင္သား၊ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္း၊ (သို႔မဟုတ္) ဘ၀တူလူသားတစ္ဦးကို ဘာမွ်တန္ ေၾကးမရွိေသာ စိတ္မေကာင္းမႈ၊ သနားမႈ၊ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲမႈ၊ ပူေဆြးေသာကေရာက္မႈတို႔မွ် ေလာက္ႏွင့္ အလဲအလွယ္ ျပဳလုပ္မည္လား၊ စဥ္းစားသင့္ေပ၏။ အမွန္အားျဖင့္ လဲခ်င္းလဲရလွ်င္ “ငါလည္းပဲ တစ္ေန႔ေန႔တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္မွာ သူတို႔လို ေသရမွာပါလား”ဆိုေသာ တန္ဖိုးရွိေသာ ထိတ္လန္႔မႈသံေ၀ဂႏွင့္သာ လဲလွယ္သင့္ေပ၏။ သို႔မွသာ အတိုင္းအတာတစ္ခုအထိ လဲလွယ္ရ က်ိဳးနပ္မည္ ျဖစ္၏။



အရွင္ေကာ႑ည (သာသနာ့တကၠသိုလ္)


Read more...

ကံႏွင့္စပ္၍ သိမွတ္ဘြယ္

ေလာကရွိ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈတုိ႔ကုိ လုပ္ဆာင္ၾကစဥ္ ေစ့ေဆာ္ တုိက္တြန္းသည့္ ေစတနာမ်ား ပါ၀င္လ်က္ရွိၾကသည္။ ေစတနာသည္ နာမ္တရားတုိ႔၏ သဘာ၀အတုိင္း မ်က္စိတစ္မွိတ္ လွ်ပ္တပ်က္အတြင္း ကုေဋတစ္သိန္းမက ခ်ဳပ္ေပ်ာက္၍ သြားေပသည္။ ထုိသုိ႔ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ သြားရာတြင္ အမွတ္တမဲ့ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားသည္ မဟုတ္၊ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ေစတနာတုိင္းမွာ အက်ိဳးတရားကုိ ေပးေဆာင္ ႏုိင္သည့္ သတၱိမ်ား(ကမၼသတိၱမ်ား) ပါရွိေန၏။ မ်ိဳးေပစ့မ်ားမွာ အပင္ေပါက္သည့္ အစြမ္း သတၱိ မ်ားပါရွိေန သလုိပင္ျဖစ္သည္။ ေစတနာတရား ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ သြားသည့္အခါ အက်ိဳးကုိ ေပးေဆာင္သည့္ အစြမ္းသတၱိကုိ ခ်န္ထားျပီးမွ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားျခင္းျဖစ္ရာ ထုိ အစြမ္းသတၱိသည္ အေၾကာင္းညီညြတ္မႈနွင့္ ေတြ႔ခဲ့ေသာ္ အက်ိဳး တရားကုိ ေပးေဆာင္ေတာ့သည္။



ဥပမာ မ်ိဳးေစ့မ်ားကုိ စုိက္ပ်ိဳးသည့္အခါ ေျမေကာင္းနွင့္ ေရေကာင္း အောကာင္းညီညြတ္မႈ ႏွစ္ခုႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက အပင္မ်ား ေပါက္ေရာက္ ရွင္သန္ လာၾကသလုိ ေစတနာတရားက ခ်န္ထားရစ္ခဲ့ေသာ အစြမ္းသတၱိသည္လည္း အေၾကာင္းညီညြတ္မႈႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရလွ်င္ ျပန္လည္၍ အက်ိဳးေပး လာေတာ့သည္။



၁။ ေယာနေသာ မနသိကာရ- သင့္ေတာ္မွန္ကန္စြာ နွလုံးသြင္းမႈ။



၂။ ကလ်ာဏမိတၱ-ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားႏွင့္ေတြ႔ဆုံရမႈ။

အေၾကာင္းႏွစ္ခုတုိ႔ျဖစ္။ ထုိအေၾကာင္းႏွစ္ခုႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက ေကာင္းက်ိဳးကုိ ေပးေဆာင္ေပမည္။

မေကာင္းမႈျပဳလုပ္သူမ်ားအဖုိ႔ဆုိပါက-



၁။ အေယာနိေသာ မနသိကာရ- မသင့္မေတာ္ မမွန္မကန္ ႏွလုံးသြင္းမႈ။



၂။ ပါပမိတၱ-ဆရာယုတ္ မိတ္ေဆြယုတ္မ်ားနွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈ ထုိအေၾကာင္းနွစ္ခုနွင့္ ေတြ႔ဆုံရပါက မေကာင္းက်ိဳးကုိ ေပးေဆာင္ သြားေပလိမ့္မည္။ ေကာင္းမႈရွင္၊ မေကာင္းမႈရွင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈရွင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ျပီးသည့္ေနာက္ ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမွာ ထုိအေၾကာင္း ညီညြတ္မႈမ်ားနွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္ျဖစ္၏၊ ထုိကဲ့သုိ႔ အက်ိဳးတရား ေပးေဆာင္မႈသည္ တစ္ဘ၀အတြက္သာမဟုတ္ ဘ၀အဆက္ဆက္ နိဗၺာန္ရသည့္ဘ၀ အထိ ေပးေဆာင္သြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။



ကံဟု ေခၚဆုိရသည့္ ေစတနာ၏ အစြမ္းသတိၱသည္ အရိပ္ပမာ ကံျပဳသူ၏ ေနာက္သုိ႔ ထက္ၾကပ္ မကြာ လုိက္ပါေနေပသည္။ ၄င္းကံတုိ႔သည္ မည္သည့္ေနရာဌာန၌ တည္ရွိေနပါသနည္းဟု ေမးလာခဲ့ေသာ္ တည္ရာဌာနကုိ တိတိက်က် ညႊန္ျပဖုိ႔ရန္ တတ္ႏုိင္ေကာင္းေသာ အရာမဟုတ္ေခ်၊ တရာဌာနကို မညြန္ျပႏုိင္ သျဖင့္ ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ိဳးတရား မရွိဟုယူဆပါက မွားယြင္းေသာ အယူအဆျဖစ္သြားမည္။ အေၾကာင္း ကုိပယ္ အက်ိဳးကုိပယ္သည့္ အေဟတုကဒိ႒ိ- နတၳိကဒိ႒ိ- အကိရိယဒိ႒ိ အယူအဆရွိသူမ်ား ျဖစ္ သြားမည္။ ထုိ အယူမ်ား ခုိင္ျမဲသြားလွ်င္ အ၀ီစိငရဲသုိ႔ ဧကန္မုခ် ေရာက္ရမည္ျဖစ္၏။



ထုိကံတုိ႔၏ တည္ရာဌာန မရွိမဟုတ္၊ ရုပ္တရား နာမ္တရားတုိ႔သည္ တစ္ခဏအတြင္း ျဖစ္ေပၚျပီး ေနာက္ တစ္ခဏအတြင္း တည္ရွိကာ တစ္ခဏ အတြင္း ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနျခင္းျဖစ္ရာ အစဥ္ မျပတ္ တရစပ္ ျဖစ္ေပၚ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနျခင္းျဖစ္ရာ အစဥ္မျပတ္ တရစပ္ျဖစ္ေပၚ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနေသာ ရုပ္အစဥ္ နာမ္ အစဥ္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တည္ရာဌာနကုိ တိတိက်က် ညႊန္ျပဖုိ႔ရန္ မတတ္ေကာင္းဟု ဆုိရျခင္းျဖစ္၏။ ေယဘုယ် ညြန္ျပရလွ်င္ ရုပ္အစဥ္ နာမ္အစဥ္ကုိပင္ တည္ရာဌာန အျဖစ္ျဖင့္ ညႊန္ျပရေပလိမ့္မည္။



ဥပမာျပရလွ်င္ အသီးသီးေတာ့မည့္ သရက္ပင္တစ္ပင္ရွိ၏။ သုိ႔ေသာ္ အသီးမသီးေသး။ အသီး မသီးေသးသည့္ ထုိသရက္ပင္၌ အသီး၏ တည္ေနရာကုိ မညြန္ျပႏုိင္သျဖင့္ အသီးမရွိဟု ဆုိလွ်င္ လုံး၀ မွားယြင္း သြားေပလိမ့္မည္။ ေယဘုယ် ညႊန္ျပရလွ်င္ သရက္ပင္ကုိပင္ ညြန္ျပရသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္၏။



ကုသုိလ္ကံ အကုသိုလ္ကံ ႏွစ္ခုတုိ႔တြင္ ကုသိုလ္ကံသည္ မ်ားျပား၍ အကုသုိလ္ကံသည္ နည္းပါး၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ အကုသုိလ္ကံ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳလုပ္မိျပီဟု စိတ္ႏွလုံး မခ်မ္းမသာ ျဖစ္၏၊ စိတ္ႏွလုံး မခ်မ္းမသာ ပူေလာင္ေသာေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္သည္ မတုိးပြား နည္းပါးျခင္းျဖစ္သည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္သူမွာ ပူေလာင္မႈမရွိ စိတ္ႏွလုံး ၾကည္လင္ေအးျမ ရႊင္လန္းရ၏၊ စိတ္ရႊင္လန္းသူမွာ ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာ ျဖစ္ရ၏။ ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာျဖစ္သူမွာ နွစ္သက္မႈျဖစ္ေပၚလာ၏။ ႏွစ္သက္ေသာစိတ္ ရွိသူ၏ ခႏၶာကုိယ္သည္ ျငိမ္းေအး၏။ ခႏၶာကုိယ္ ျငိမ္းေအးသူသည္ ခ်မ္းသာသုခကုိ ခံစားရ၏၊ ခ်မ္းသာေသာ သူ၏ စိတ္သည္ တည္ျငိ္မ္၏၊ တည္ျငိမ္သူသည္ ဟုတ္တုိင္းမွန္ရာကုိ သိ၏။ ထုိ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈသည္ မ်ားျပားတုိးပြားျခင္းျဖစ္သည္။



မေကာင္းမႈကံ ျပဳလုပ္ရာ၌ သိလ်က္ျပဳလုပ္ျခင္းနွင့္ မသိမူ၍ ျပဳလုပ္ျခင္းဟု ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာ မသိမူ၍ ျပဳလုပ္္ျခင္းက အျပစ္မ်ားျပားသည္။ ဥပမာ ျပရလွ်င္ မီးလွ်ံရဲရဲ ေတာက္ေလာင္ေနေသာ သံတုန္းသံခဲကုိ သိလ်က္ကုိင္သူႏွင့္ မသိမူ၍ ကုိင္သူ ႏွစ္မ်ိဳးတြင္ မသိမူ၍ ကုိင္သူမွာ ျပင္းထန္သည့္ ပူေလာင္မႈ ေ၀ဒနာ ကုိ ခံစားရေပလိမ့္မည္။



ထုိနည္းတူစြာ မသိမူ၍ မေကာင္းမႈ အကုသိလ္ကံျပဳလုပ္လွ်င္ ထုိသူ၏ အကုသုိလ္ကံသည္ ပုိမုိ၍ အျပစ္မ်ားျခင္း ျဖစ္ေပသည္။



ဤသုိ႔ဆုိလွ်င္ လမ္းေလွ်ာက္သြားလာရင္း ပုရြက္ဆိပ္စသည့္ တိရစၦာန္ငယ္ေလးမ်ား နင္းမိ၍ ေသေစခဲ့ေသာ္ အျပစ္မရွိပါဟု ေျပာၾကားရာ၌ အထက္ပါ စကားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ေနသည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ေမးစရာရွိေပသည္။ ဤေနရာ၌ အမွတ္သညာျဖင့္ အဆုံးအျဖတ္ ေပးရပါမည္။ အမွတ္သညာဟူသည္ တမင္ တကာ က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာျဖစ္၏၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာရွိေနလ်က္ နင္း၍ ေသေစခဲ့ေသာ္ အကုသိုလ္အျပစ္ ႀကီးေပမည္။ က်ဴးလြန္လုိသည့္ အမွတ္သညာ မရွိပဲ အမွတ္တမဲ့ နင္း၍ ေသေစခဲ့ေသာ္ အကုသုိလ္ အျပစ္မရွိႏုိင္။



အားရွိအားနည္း၊ အားေကာင္းမေကာင္း နွစ္မ်ိဳးခြဲလွ်င္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံသည္ အားရွိ၏၊ အားေကာင္း၏၊ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံသည္ အားနည္း၏၊ အားမေကာင္း။ ဤသုိ႔ဆုိလွ်င္ လူသတ္မႈ၊ မတရားလုယက္မႈ၊ သူ႔မယား က်ဴးလြန္မႈစေသာ ရာဇ၀တ္မႈ က်ဴးလြန္သူတုိ႔သည္ ဖမ္းဆီး ခ်ဳပ္ေႏွာင္ခံရျခင္း၊ အေသစားေသေစျခင္းစသည့္ ဆုိးက်ိဳးမ်ားကုိ ပစၥပၸာန္ဘ၀မွာပင္ ခံစားၾကရသည္။



ေကာင္းမႈကုသိုလ္ ျပဳလုပ္သူတုိ႔သည္ ပစၥပၸာန္ဘ၀မွာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ အေျခြအရံ မ်ားစြာရျခင္း၊ ရာထူးတက္ျခင္းစေသာ ေကာင္းက်ိဳးမ်ား အထင္အရွား ခံစားၾကရသည္ကုိ ေတြ႔ျမင္ရသည္မွာ နည္းပါးလွ ပါသည္။



ထုိအခ်က္မ်ားကုိ ေထာက္၍ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံသည္ အားႀကီးသည္ အားေကာင္းသည္။ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံသည္ အားနည္းသည္ အားမေကာင္းဟု ယူဆခဲ့ေသာ္ ထုိအယူအဆသည္ မွန္ မမွန္? ထုိအယူအဆသည္ မွားယြင္းသည္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံသည္ နည္းပါး ေသာေၾကာင့္ ျမန္ျမန္ ဆန္ဆန္ အက်ိဳးေပးျခင္းျဖစ္၏၊ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံသည္ မ်ားျမတ္ျပန္႔ေျပာ ေသာေၾကာင့္ အခ်န္ၾကာျမင့္မွ အက်ိဳးေပးျခင္းျဖစ္၏။



ဥပမာ ျပရလွ်င္ သက္နုစပါးမ်ိဳးသည္(၂)လ(၃)လ ၾကာလွ်င္ မွည့္ရင့္၏။ စားသုံးႏုိင္သည့္အဆင့္သုိ႔ ေရာက္၏။ သက္ရင့္စပါးမ်ိဳးကား စုိက္ျပီးေနာက္ ၄-လ ၅-လၾကာမွ မွည့္ရင့္၏။ စားသုံးႏုိင္သည့္အဆင့္သုိ႔ ေရာက္၏။ စပါးျဖစ္လာမႈခ်င္း တူေသာ္လည္း အာနိသင္ကား ကြာျခားလွဘိသည္။ သက္ႏုစပါးမ်ိဳးသည္ အဆီၾသဇာ နည္းပါးသည္။ ေအာက္အေျခခံ လူတန္းစားတုိ႔သာ စားသုံးၾကသည္၊ သက္ရင့္စပါးမ်ိဳးကား အဆီ ၾသဇာမ်ားသည္၊ အထက္တန္းလႊာ လူတန္းစားတုိ႔ သုံးေဆာင္ေသာ အစာအဟာရျဖစ္သည္။



ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံသည္ သက္ႏုစပါးမ်ိဳးနွင့္တူ၍ နည္းပါးေသာေၾကာင့္ ျမန္ျမန္ အက်ိဳးေပးသည္။ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံသည္ သက္ရင့္စပါးမ်ိဳးနွင့္တူ၍ မ်ားျမတ္ျပန္႔ေသာေသာေၾကာင့္ အခ်ိန္ၾကာျမင့္မွ အက်ိဳးေပးသည္။



ထပ္မံဆုိဖြယ္ရွိေသးသည္။ တစ္ဘက္ ရန္သူကုိ အလွ်င္အျမန္ တုိက္ခုိက္၍ ရန္သူကုိ အရွင္ လတ္လတ္ ဖမ္းဆီး အႏုိင္ယူႏုိင္ေသာ စစ္သားသည္ ရဲရင့္ေသာ သူရဲေကာင္းျဖစ္သည္။ ေရာဂါ ေ၀ဒနာကုိ အလွ်င္အျမန္ ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသႏုိင္ေသာ ေဆးဆရာ ဆရာ၀န္သည္ ကြ်မ္းက်င္ လိမ္မာသည့္ ေဆးဆရာ ဆရာ၀န္ျဖစ္သည္။ အတြက္ အခ်က္ကို လွ်င္လွ်င္ ျမန္ျမန္ တြက္ခ်က္ႏုိ္ငေသာ သခၤ်ာဆရာသည္ ကြ်မ္းက်င္ လိမ္မသည့္ သခၤ်ာဆရာသည္။ ျပိဳင္ဘက္ လက္ေ၀ွ႔သမားကုိ အလွ်င္အျမန္ အလဲထုိး၍ အႏုိင္ယူႏုိင္ေသာ လက္ေ၀ွ႔သမားသည္ စြမ္းရည္ျပည့္၀သည့္ (ခ်န္ပီယံ) လက္ေ၀ွ႔သမားျဖစ္သည္။



ထုိနည္းတူစြာ အလွ်င္အျမန္ အက်ိဳးေပးသည့္ကံက အားႀကီးသည္ အားေကာင္းသည္ဟု တဆင့္တက္၍ ေမးခဲ့ျငားအ့ံ။ ထုိအေမးအတြက္ အေျဖေပးရလွ်င္ ဆုိင္ရာ ဆုိင္ရာ မင္းအစုိးရ အဆက္ဆက္တုိ႔က လူသတ္သူ မတရားလုယက္သူ သူမ်ားမယား က်ဳးလြန္သူ စသူတုိ႔အား အေသးစား ေသေစ ဤ၍ဤမွ် ဒဏ္ခ်ေစ၊ ဤေရႊ႔ဤမွ် ေထာင္ခ်ေစ စသည္ျဖင့္ ဥပေဒထုတ္ထားၾကသည္။



ထုိဥပေဒမ်ားအရ အေရးယူသျဖင့္သာ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ကံသည္ လွ်င္လွ်င္ျမန္ျမန္ ဒိ႒ဓမၼ ပစၥပၸာန္မွာပင္ အက်ိဳးခံစားရသည္ဟု ဆုိေပသည္။ မင္းအစုိးရ အဆက္ဆက္တုိ႔က အလွဴဒါနျပဳလုပ္သူ သီလ ေစာင့္ထိန္းသူ ဥပုဒ္ေစာင့္သုံးသူ၊ ဘာ၀နာပြားမ်ားသူ စသူတုိ႔အား ဤေရြ႔ဤမွ် စည္းစိမ္ ဥစၥာအျခံအရံကုိ ေပးရမည္ စသည္ျဖင့္ ဥပေဒမထားရွိၾကေပ။ ထုိကဲ့သုိ႔ ဥပေဒမထားရွိေသာေၾကာင့္ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္ကံ သည္ မ်က္ေမွာက္ပစဳၥပၸာန္ ဒိ႒ိဓမၼ မခံစားၾကရဟု ဆုိရသည္။ သုိ႔ေသာ္ အေၾကာင္းညီညြတ္မႈႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရ လွ်င္ ခံစားရမည္သာ ျဖစ္သည္။



ကုသိုလ္-အကုသိုလ္ကံတုိ႔၏ အက်ိဳးေပးပုံသည္ ဆန္းၾကယ္လွသည္။ အေပၚယံသာ သိျမင္ ထားၾကသူမ်ားအဖုိ႔ မယုံၾကည္ႏုိင္စရာပင္ျဖစ္၏။ ဥပမာျပရလွ်င္ ဗာရဏသီျပည္ မဟာပတာပ မင္းႀကီးျဖစ္၍ ဘုရားေလာင္းလ်ာက သားေတာ္ မင္းသားေလးျဖစ္ခဲ့သည္။ ဓမၼပါလဟု နာမည္ေပးခဲ့ၾက၏။ မယ္ေတာ္ စႏၵာေဒ၀ီ မိဘုရားႀကီးက သားေတာ္ေလးနွင့္အတူ ရႊင္ျမဴးကားေနစဥ္ မင္းႀကီးလာသည္ကုိ ေနရာမွထျပီး မႀကိဳဆုိမိေခ်။ မင္းႀကီးသည္ ေဒါသထြက္၍ သူသတ္သမားကုိ ေခၚကာ ရက္ရက္စက္စက္ သတ္ေစခဲ့သည္။



ဘုရားေလာင္းလ်ာအား ထုိသုိ႔ျပဳပါလ်က္ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ အခ်ိဳ႔ဘ၀မ်ား၌ ဘုရားေလာင္းလ်ာထက္ အဆင့္ျမင့္ေနသည္။ စည္းစိမ္ဥစၥာ အေျခြအရံမ်ားစြာ ရရွိေနသည္။ ထုိသုိ႔ျဖစ္ရာ၌ အကုသိုလ္ကံသည္ အက်ိဳး မေပးပါသေလာဟု ေမးစရာရွိ၏။ အက်ိဳးေပးပါသည္ဟု ေျဖရမည္ျဖစ္သည္။ အက်ိဳးေပးသည္မွာ အခ်ိဳ႔ဘ၀မ်ား၌ဆုိလ်င္ ေျမမ်ိဳ၍ အ၀ိစိငရဲ၌ က်သည္အထိျဖစ္၏။



ရွင္ေဒ၀ဒတ္ေလာင္းလ်ာ ျပဳလုပ္သည့္ကံကုိ ဆန္းစစ္လွ်င္ သူသည္ ဘုရားေလာင္းလ်ာကုိသာ အေႏွာက္အရွက္ အႏၱရာယ္ေပးျခင္းျဖစ္သည္။ အျခားသူမ်ားကုိ အေႏွာက္အယွက္ အႏၱရာယ္ ေပးသည္မဟုတ္။ သူသည္ လူအမ်ား ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ေရတြင္း ေရကန္ တူးေဖာ္ခဲ့သည္။ တည္းခုိဇရပ္ေဆာက္ျခင္း၊ လမ္းေဖာက္ျခင္းစေသာ ေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့သည္။



လူအမ်ား ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ေကာင္းမႈ အက်ိဳးမ်ား ကုိလည္း ခံစားရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ အခ်ိဳ႔ဘ၀မ်ား၌ ဘုရားေလာင္းလ်ာက္ထက္ သာလြန္ေနျခင္းျဖစ္ ပါသည္။ ကုသုိလ္ကံက ေကာင္းက်ိဳး၊ အကုသိုလ္ကံက ဆုိးက်ိဳးကုိ ေပးသည္မွာ ကမၼနိယာမပင္ မဟုတ္ ေလာ။



ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံ၏ ေက်ာင္းက်ိဳးေပးျခင္း၊ မေကာင္းမႈအကုသိုလ္ကံ၏ ဆုိးက်ိဳးေပးျခင္းတုိ႔သည္ ၀ိပတၱိ(၄)မ်ိဳး၊ သမၸတၱိ(၄)မ်ိဳးတုိ႔နွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္လည္း အက်ိဳးေပးမႈ အက်ိဳးမေပးမႈတုိ႔ ျဖစ္လာႏုိင္ေသး ၏။



သမၸတၱိ(၄)မ်ိဳးဟူသည္။


၁။ ကာလသမၸတၱိ- မင္းေကာင္းစုိးေကာင္းႏွင့္ လူေကာင္းမ်ားရွိရာ အခါႏွင့္ျပည့္စုံမႈ။


၂။ ဥပဓိသမၸတိၱ- ခႏၶာကုိယ္အစိတ္အပုိင္း အဂၤါရပ္မ်ားျပည့္စုံ၍ ရုပ္ေရအဆင္း သန္႔ရွင္း ၾကည္လင္တင့္တယ္ျခင္းနွင့္ ျပည့္စုံမႈ။



၃။ ပေယာဂသမၸတၱိ- မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္မ်ားမွ ေရွာင္ရွား၍ ေကာင္းမႈ သုစရုိက္မ်ားကုိ လုပ္ေဆာင္ျခင္းနွင့္ ျပည့္စုံမႈ။



၄။ ဂတိသမၸတၱိ-လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံမႈတုိ႔ျဖစ္သည္။



၀ိပတၱိ(၄)မ်ိဳးဟူသည္--



၁။ ကာလ၀ိပတၱိ- မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းနွင့္ လူေကာင္းမ်ားရွိရာ အခါႏွင့္ မျပည့္စုံမႈ။



၂။ ဥပဓိ၀ိပတၱိ- ခႏၶာကုိယ္အစိတ္အတုိင္း အဂၤါရပ္မ်ားခ်ိဳ႔တဲ့၍ ရုပ္ရည္အဆင္း မတင့္တယ္မႈ။



၃။ ပေယာဂ၀ိပတၱိ-မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္မႈ။



၄။ ဂတိ၀ိပတၱိ- ငရဲ တိရစၦာန္ ျပိတၱာ အသူရကာယ္ အပါယ္ေလးဘုံ၌ ျဖစ္ရမႈတုိ႔ ျဖစ္သည္။



မေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ အပါယ္ေလးဘုံ၌ က်ေရာက္လွ်င္ လုပ္ထားသည့္ မေကာင္းမႈကံ အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈကံ တစ္ခုေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀၌ ျဖစ္ေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးနုိင္ေတာ့ေခ်။ ဂတိသမၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပုလုပ္ထားေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ရုပ္ရည္ ဥပဓိ ပ်က္စီးေန လွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈကံတစ္ခုေၾကာင့္ ရုပ္ရည္ ဥပဓိ လွပတင့္ တယ္ေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ဥပဓိသမၸတၱိက ထားျဖစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ကာလပ်က္စီးေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပ းမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈကံတစ္ခုေၾကာင့္ မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းနွင့္ လူေကာင္းမ်ားရွိရာ အခါ၌ ျဖစ္ေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ကာလသမၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ မေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္ မ်ားကုိ လုပ္ေဆာင္ေနလ််င္ ျပဳလုပ္ထားေသာ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း ေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္ ပေယာဂသမၸတၱိ၌ တည္လ်က္ ေကာင္းမႈ သုစရုိက္မ်ားကုိ ျပဳေနလွ်င္ မေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ပေယာဂသမၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။



ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ လူ႔ဘ၀ နတ္ဘ၀၌ ျဖစ္ရလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္ အပါယ္ေလးဘုံ၌ ျဖစ္ေန ရလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ဂတိ၀ိပၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ ရုပ္ရည္ ဥပဓိျပည့္စုံလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မေကာင္းမႈကံ တစ္ခုေၾကာင့္ ရုပ္ရည္ ဥပဓိပ်က္စီးေနလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ဥပဓိ၀ိပၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ မင္းေကာင္း စုိးေကာင္းႏွင့္ လူေကာင္းမ်ားရွိရာအခါႏွင့္ ၾကုံရလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း မေကာင္းမႈ ကံတစ္ခုေၾကာင့္ ကာလပ်က္စီးမႈႏွင့္ ႀကုံႀကိဳက္ေနလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ ေခ်။ ကာလ၀ိပၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္၏။



ထုိနည္းတူစြာ ေကာင္းမႈမ်ားစြာကုိ ျပဳလုပ္ထားၾကေသာ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားအဖုိ႔ သုစရုိက္တရားတုိ႔ကုိ လုပ္ေဆာင္မႈဟူေသာ ပေယာဂသမၸတၱိႏွင့္ ႀကုံႀကိဳက္ေနလွ်င္ ေကာင္းမႈကံက အက်ိဳးေပးမည္ ျဖစ္ေသာ္ လည္း မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္တုိ႔ကုိ လုပ္ေဆာင္မႈဟူေသာ ပေယာဂ၀ိပၸတၱိႏွင့္ ႀကုံႀကိဳက္ေနပါလွ်င္ ေကာင္းမႈ ကံက အက်ိဳးမေပးႏုိင္ေတာ့ေခ်။ ပေယာဂ၀ိပၸတၱိက တားျမစ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။



ထုိသုိ႔ ဆုိခဲ့ျပီးသည့္အတုိင္း ေကာင္းမႈကံ၏ ေကာင္းက်ိဳးေပးမႈ မေကာင္းမႈကံ၏ ဆုိးက်ိဳးေပးမႈတုိ႔သည္ ၀ိပၸတၱိ(၄)မ်ိဳး၊ သမၸတၱိ(၄)မ်ိဳးတုိ႔ႏွင့္ ေတြ႔ဆုံရမႈေၾကာင့္လည္း အက်ိဳးေပးမႈ အက်ိဳးမေပးမႈတုိ႔ ျဖစ္လာႏုိင္ၾက ေသးသည္။



အသင္ စာရႈသူတုိ႔သည္ ကံႏွင့္ ကံ၏အက်ိဳးေပးပုံသေဘာကုိ နက္နဲစြာ ဆင္ျခင္စဥ္းစားလ်က္ ေဆာင္ရန္တုိ႔ကုိေဆာင္၊ ေရွာက္ရန္တုိ႔ကုိေရွာင္၍ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာရရွိေအာင္ လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါေစ။



(မိလိႏၵပါဠိေတာ္၊ ၀ိဘဂၤပါဠိေတာ္တုိ႔ကုိမွီး၍ေရးသားသည္။)

အရွင္၀ါယမိႏၵာဘိ၀ံသ

တိပိဋကဓရ၊ တိပိဋကဓမၼဘ႑ာဂါရိက

Read more...

သုသာန္စီးပြားေရး

(၁၆.၇.၂၀၁၁) ၾကာသပေတးေန႕ ေရေ၀းသုသာန္တြင္ အသုဘမ်ားျဖင့္စည္ကားလ်က္။ ၾကက္ပ်ံမက်စည္ကားသည္ ဆိုလွ်င္လည္းမမွားေပ။စည္ကားေနရာအရပ္ေဒသကိုၾကည့္ လိုက္ ျပန္လွ်င္လည္း သုသာန္ေျမသခၤ်ဳိင္း။ အေဖ့ရဲ႕ အသုဘအခမ္းအနားအပါအ၀င္ အသုဘေပါင္း ၃၃ ေလာင္း။ငါးထပ္ၾကီးဘုရားေက်ာင္းတုိက္ ပဓာနဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ စ်ာပနာအခမ္းအနားလည္း ဒကာ၊ ဒကာမမ်ား၏ ပူေဇာ္မွဳအလီလီျဖင့္ စည္ကားျပန္ေရာ။ ဆရာေတာ္ၾကီး၏စ်ာပနာအခန္းအနားႏွင့္ အေဖ့အေလာင္းထားရာ ခန္းမမွာေဘးခ်င္းကပ္လ်က္။ တစ္ခ်ိဳ႕ေတြကေျပာလုိက္ေသးသည္ ေသရတာေပ်ာ္စရာေတာ့ေကာင္းသား အေပါင္းအသင္းေတြတစ္ပံုၾကီးနဲ႕တဲ့။ေသျပီဆိုမွေတာ့ အေပါင္းအသင္းမက္ေနေသာသူကရွိေသးသည္။ သုသာန္ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခြင္ ငိုသူကငို၊ ေခ်ာ့သူကေခ်ာ့၊ တရားဘ၀နာပြားသူကပြား စသည္ျဖင့္ေတြ႕ျမင္ရေသာ ျမင္ကြင္းမ်ားမွာ စိတ္မခ်မ္းသာစရာ အတိ။ ထိုကဲ့သို႕ စိတ္မခ်မ္းသာစရာ ၀မ္းနည္းစရာမ်ားျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနေသာ ေနရာတြင္ တစ္ေယာက္ကိုတစ္ေယာက္ ေဖးမကူလ်က္ လက္တြဲကာ အားေပးႏွစ္သိမ့္ရေပမည္။ ပူေဆြးသူမိသားစု၏အပူဓာတ္မ်ားသည္ ေဘးပတ္၀န္းက်င္ရွိလူမ်ားကိုလည္း ကူးစက္သည္ကားအမွန္ပင္။ မည္သို႕ပင္ဆုိေစကာမူ လူအမ်ားစုေတာ့ သုသာန္ေျမကို တစ္ခါနင္းတုိင္း အနည္းဆံုး ငါလည္းတစ္ေန႕ဆုိတဲ့ အေတြးသံေ၀ဂေလးေတာ့ခံစားမိသည္ပင္။



ထိုကဲ့သို႕ ၀မ္းနည္းမွဳအဖံုဖံု၊ ပူေဆြးမွဳအလီလီ၊ သံေ၀ဂတရားတို႕ျဖင့္ျပည့္ႏွက္ေနေသာ ေနရာတြင္ ေသဆံုးသူအသုဘရွင္မ်ား၏ မ်က္ရည္ကို အရင္းအႏွီးျပဳလ်က္ စီးပြားျဖစ္ထြန္းေနသူမ်ားကို ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရေသာခါ စိတ္ထဲတြင္ ထူးဆန္းမိသည္ႏွင့္အတူ စိတ္မေကာင္းလညး္ျဖစ္မိသည္။ အသုဘအခမ္းအနားတြင္အသံုးျပဳေနၾကေသာ လြမ္းသူ႕ပန္းေခြ၊ ပန္းျခင္းစသည္တို႕ကို ျမိဳ႕နယ္စည္ပင္သာယာက ခန္႕ထားသည္ဆိုေသာ၀န္ထမ္းမ်ားက ငွားစားကာစီးပြားရွာေနၾကျခင္းပင္။ အသုဘရွင္၏ ေငြေၾကးပိုင္ဆိုင္မွဳအေပၚမူတည္၍ ေပးရသည့္ေငြေၾကးကား တစ္နာရီစာကို ၅၀၀၀ ႏွင့္အထက္ေပးရေလသည္။ ကၽြန္မ၏ဦးေလးသည္ မင္းတို႕ဟာကမ်ားလြန္းတယ္ကြာ ၃၀၀၀ ထားပါဟုဆိုကာ ၃၀၀၀ ေပးသည္ကိုမယူေပ။ အေဒၚက စိတ္အေႏွာင့္အယွက္အျဖစ္မခံလို၍ ၾကားထဲမွေန၍ ေငြ၅၀၀၀ ေပးလိုက္ေတာ့မွယူသြားေလသည္။ ထူးဆန္းပါေပစြ။ မၾကံဳစဖူး ပထမဆံုးအၾကိမ္ အေဖ့အသုဘတြင္ၾကံဳခဲ့ျခင္းပင္။ ထိုပန္းျခင္းမ်ားမွ အသုဘအခမ္းအနားတစ္ခုတြင္ နာရီပုိင္းခန္႕သာအသံုးျပဳျပီး တစ္ခုျပီးသည္ႏွင့္ ေနာက္အသုဘတစ္ခုအတြက္ ပိုက္ဆံယူရန္ အဆင္သင့္ေနရာယူျပန္ေလသည္။ ေသဆံုးသူမိသားစု၏ ပုိင္ဆုိင္မွဳကိုလုိက္၍ ေပးရသည္မွာ ၁သိန္းအထက္ထိရွိေၾကာင္းသိခဲ့ရျပန္သည္။ ကိုယ့္အပူႏွင့္ကိုယ္ ပူေဆြးေနသည့္အထဲ သူတို႕၏ စိတ္အေႏွာင့္ကိုမခံလို၍ သူတို႕ေတာင္းသမွ်ေပးလုိက္ၾကသည္သာပင္။



ေသဆံုးသူသည္ မေသခင္အခ်ိန္က ေရာဂါေ၀နာတစ္ခုကို တာရွည္စြာခံစားေနရသူသာဆိုလွ်င္ထိုမိသားစုမွာ ေရာဂါကိုေဆးကုေနရ၍ ပုိက္ဆံအကုန္အက်မ်ား၊ တစ္ခ်ိဳ႕မ်ားေဆးဖိုးအေၾကြးမ်ားပင္တင္ရွိ၊ ကံအေၾကာင္းမလွ၍ လူနာအသက္ကိုလည္း မရလုိက္ျပန္၊ ေသဆံုးသြားျပန္ေတာ့လည္း မသာစရိတ္၊ ေက်ာင္းစရိတ္၊ ေကၽြးေမြးစရိတ္ ဟိုစရိတ္၊ ဒီစရိတ္ျဖင့္ အပူေတြထပ္ေနရသည့္ၾကားထဲ သူတို႕ေတြကတစ္ဖန္ အပူေတြဆင့္ျပန္ေလတဲ့ သုသာန္စီးပြားေရး။



မိသားစုမ်ား၏ အပူကို တစ္ဖက္တစ္လမ္းမွ တာ၀န္ယူကူညီေဆာင္ရြက္ေပးေနေသာ ရန္ကုန္နာေရးကူညီမွဳအသင္း(ဦးေက်ာ္သူ)အပါ၀င္ အျခားလူမွဳေရးအသင္းအဖြဲ႕မ်ားက စြမ္းစြမ္းတမံ ကိုယ္တတ္ႏိုင္ရာကို ကူညီေပးေနၾကသည့္ကာလတြင္ တစ္ပါးသူ၏ ပူေဆြးမွဳမ်က္ရည္ကို ထမင္းအျဖစ္စားေသာက္အသက္ရွင္ေနသူမ်ားကို ေတြ႕ျမင္ရျခင္းသည္ ရင္နာစရာေကာင္းလွပါသည္။ အျခားေသာသူမ်ားအတြက္ သုသာန္ေျမဆိုသည္မွာ တစ္ခါနင္းမိတုိင္းငါလည္းတစ္ေန႕ဆိုေတာ့ သံေ၀ဂအသိေလးေတာ့ျဖစ္ေပၚေနေပမယ့္ သူတို႕ေတြ၏စိတ္ထဲတြင္ကား အဘယ္နည္း။ ေန႕စဥ္ႏွင့္အမွ် ေတြ႕ျမင္ေနရေသာ အေလာင္းေကာင္မ်ား၊ ပူေဆြးမွဳမ်ားသည္ သူတို႕ေတြအတြက္ သံေ၀ဂယူစရာနတၳိမရွိျပီေလာ။ ငါလည္းတစ္ေန႕ သူတို႕လိုပဲ သြားရအံုးမည္။ ငါအပါအ၀င္ ငါ့မိသားစုမ်ားသည္လည္း ဒီလိုပဲ ပူေဆြးၾကရအံုးမည္ဟု မျဖစ္ေပၚေတာ့ျပီထင့္။ ျမင္ပါမ်ားေတ့ာ ရိုးဆိုသလို သူတို႕အတြက္သုသာန္ေျမဆိုတာ ရုပ္ရွင္ရံုအလား၊ အေလာင္းေကာင္ဆိုတာ ေငြေၾကးဟုျမင္၊ ၀မ္းနည္းမွဳငိုေၾကြးသံကို ဂီတအသံကဲ့သုိ႕၊ ပူေဆြးမွဳမ်က္ႏွာမ်ားဟာ ရုပ္ရွင္ပိတ္ကားအသြင္၊ မ်က္ရည္ဆိုတာ အခ်ိဳရည္တမွ်ထင္ေနေသာ သူတို႕၏ စီးပြားေရးေငြေၾကးသည္ တစ္လလွ်င္ပင္ ၁၀သိန္းအထက္ရွိသည္တဲ့။ မသင့္ရာေနရာတြင္ မလုပ္သင့္ေသာ စီးပြားေရးျဖင့္ ၾကီးပြားေနျခင္းပင္။ထိုလုပ္ငန္းမွရေသာ ေငြေၾကးသည္ မည္မွ်ပင္မ်ားျပားေစကာမူ ေနာင္ဘ၀မေျပာႏွင့္ ယခုဘ၀တြင္ပင္ ပူေလာင္မွဳမ်ားစြာကိုေပးလိုက္မည့္ျဖစ္ျခင္း။ လူေတာမတိုးသည့္ ခ်မ္းသာျခင္းမ်ိဳး။ ထို႕ေၾကာင့္ လူသားမ်ား၏စိတ္ဆင္းရဲမွဳကို အရင္းအႏွီးျပဳ၍ စီးပြားရွာ ၾကီးပြားျခင္းမွ ကင္းေ၀းႏိုင္ၾကပါေစလုိ႕



သတၱ၀ါအေပါင္းက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ


ေရႊရည္

Read more...

အပိုအလုပ္ေတြနဲ႔ အလုပ္ေတြမပိုပါေစနဲ႔

အပိုအလုပ္ေတြနဲ႔ အလုပ္ေတြမပိုပါေစနဲ႔


အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)



ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ရဲ့ ေဆာင္႐ြက္ေနၾကတဲ့ ကိစၥမ်ားအနက္ တခ်ိဳ႔ဘာသာေရး ကိစၥေတြဟာ မလိုအပ္ပါဘဲ အစဥ္အလာ အရ ေဆာင္႐ြက္ေနၾက ရတယ္။ ႏွစ္ကာလၾကာလာေတာ့ မလိုအပ္ဘဲ ေဆာင္႐ြက္ေနတဲ့ ကိစၥမ်ားကိုပင္ အဓိကအျဖစ္ မွတ္ယူလာၾကတယ္။



အဲဒီကိစၥကို မေဆာင္႐ြက္က မျဖစ္ ဆိုတာမ်ိဳးေတြထိေတာင္ အသိေတြက လြဲေခ်ာ္လာၾကတယ္။ အပိုအလုပ္ ေတြနဲ႔ အလုပ္ေတြ ပိုလာၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အပိုအလုပ္ေတြ မလုပ္ ၾကဘဲ အဓိကကုသိုလ္ အလုပ္ကို ေဇာက္ခ်လုပ္ေဆာင္ ျခင္းျဖင့္ ကုသိုလ္မ်ားမ်ားရေအာင္ ေဆာင္႐ြက္တတ္ဖို႔ကို အႀကံျပဳလိုက္ပါတယ္။



အခု ေႏြေရာက္ၿပီ ၊ေက်ာင္းေတြပိတ္ၿပီမို႕ ဗုဒၶဘာသာမ်ားပီပီ သားမ်ားေျမးမ်ားကို သာသနာ့အေမြ ႐ွင္ျပဳရဟန္းခံ ကုသိုလ္ပြဲမ်ား ေဆာင္႐ြက္ၾကေတာ့ မယ္။ ႐ွင္ျပဳပြဲတို႔တြင္ ကုသိုလ္မရတဲ့ အပိုအလုပ္ေတြကို မလုပ္ၾကေတာ့ဘဲ ကုသိုလ္စစ္စစ္ ရတဲ့ ႐ွင္ျပဳပြဲေတြ ေဆာင္႐ြက္ၾကရေအာင္ပါ။ ယခု ကမၻာ မွာေရာ ျမန္မာမွာပါ ယခု စီးပြားေရးေတြ လုပ္လို႔ကိုင္လို႔ မေကာင္းဘူးဟု အမ်ားစုၿငီးတြားေနၾကတဲ့ အသံေတြကို ၾကားေနရတာမို႔ အပိုအလုပ္ေတြကို မလုပ္ျခင္းင္းျဖင့္ ေခြ်တာရာလည္းက်။ကုသိုလ္လည္း အျပည့္ရဖို႔ ျဖစ္တယ္။



အလြဲကို လြဲတယ္လို႔ မသိဘဲ အမွန္လို႔ ထင္ျမင္ယူဆ ေဆာင္႐ြက္ၾကျခင္းဟာ အမွားကို အမွန္ထင္၊ အႏွစ္ကိုအကာ ျမင္လို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ အကာကို အႏွစ္လို႔ ျမင္ရင္ အႏွစ္ကို ပစ္၊ အကာကို အေလးထား ခ်စ္ခင္တတ္တာ လူ႔သဘာဝပါ။ ထိုအခါ အခ်ိန္ ေငြေၾကး လုပ္အားစတဲ့ ကုသိုလ္မရတဲ့ အလုပ္ အပိုေတြကို ပိုလုပ္ၾကရပါမယ္။



႐ွင္ျပဳတဲ့အခါ နတ္ျပတဲ့က ိစၥဆိုပါေတာ့။ ရဟန္းေတာ္မ်ား သိၾကပါတယ္။ ကိုရင္ဝတ္ျခင္းနဲ႔ နတ္ျပျခင္း ဘာမွမဆိုင္ ဆိုတာ၊ ဒါေပမယ့္ အစဥ္အလာ အရ ေဆာင္႐ြက္လာၾကေတာ့ မေျပာသာေတာ့ဘူး။ ကာလၾကာလာတာနဲ႔အမွ် ဘာသာရဲ့ ဓေလ့ထံုးစံ၊ လူမ်ိဳးရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ႔ လို ျဖစ္ ၿပီး ေနရာ ယူလာ တယ္။ နတ္ျပစရာမလိုဘူးဟု ေျပာရင္ အလွဴဒကာ၊ အလွဴ႔အမတို႔က လက္မ ခံခ်င္ၾကဘူး၊ နတ္မျပရင္ဘဲ သားေမာင္ ႐ွင္ေ လာင္း တစ္ခုခုျဖစ္မလားလို႔ စိုးရိမ္လာတတ္ၾကတယ္။



“လူႀကီးသူမတို႔ကလည္း နတ္ျပဖို႔ လုပ္ၾကေလ” ဟု ဆိုကာ လက္ခ်ာေပးတတ္ၾကတယ္။ အမွန္ေတာ့ သူတို႔လည္း ဂဃဏန သိၾကတာမဟုတ္၊ အစဥ္ အလာအရ လုပ္ရတဲ့ကိစၥမို႔သာ လူႀကီးပီပီ ေျပာရျခင္း ျဖစ္တယ္။



နတ္မျပလည္း ဘာမွမျဖစ္ပါ၊ ေမာင္႐ွင္ေလာင္းနတ္ျပျခင္းဟာ ဘယ္ေခတ္က ေပၚေပါက္ခဲ့တယ္ဆိုတာေတာ့ တိတိက် က် မသိရ။ ဒါေပမဲ့ ဘုရား အေလာင္း သိဒၶတၲမင္းသား ထြက္ေတာ္မူ နန္းကခြါတဲ့အခါ ၿမိဳ႔တံခါးအထြက္မွာ မာရ္နတ္ကတားပါတယ္။ ေတာမထြက္ပါနဲ႔ (၇)ရက္အတြင္ စၾကာ ရတနာဆိုက္ၿပီး ကြ်န္းငယ္ႏွစ္ေထာင္ၿခံရံၿပီး ကြ်န္းေလးကြ်န္းကို အုပ္စိုးႏိုင္တဲ့ စၾကာမင္းျဖစ္ပါလိမ့္မယ္လို႔ မက္လံုးေပးတယ္။ မာရ္နတ္တားေန ဟန္ ပံုသ႑ာန္ကို ျမင္ဖူးၾကမွာပါ။



“စၾကာမင္းစည္းစိမ္ မလိုေၾကာင္း၊ ဘုရားအျဖစ္သာ လိုေၾကာင္း၊ထို႔ေၾကာင့္ ေ႐ွးကဖယ္ပါ” ဆိုကာ ထြက္ေတာ္မူပါ တယ္။ မာရ္နတ္ႀကီးကလည္း ဘုရားမျဖစ္ေအာင္ ဘုရားျဖစ္တဲ့အထိ လိုက္ပါ ေႏွာက္ယွက္တယ္။ ဘုရားျဖစ္သြားရင္ သံုးဆဲ့တစ္ဘံုဟူေသာ ဝဋ္ေႏွာင္အိမ္ အတြင္းမွေန ဘုရား႐ွင္နဲ အတူ လူနတ္ျဗဟၼာသတၲဝါအားလံုး လြတ္ေျမာက္ျခင္းကို မလိုလားလို႔ ျဖစ္တယ္။



စာေရးသူတို႔ ငယ္စဥ္က သကၤန္းဝတ္ၾကမဲ့ ေမာင္႐ွင္ေလာင္းမ်ားဟာ သစ္ပင္ေပၚစတဲ့ အျမင့္ေတြကို မတက္ၾကရ ဘူး။ မာရ္နတ္က တြန္းခ်တတ္ တယ္လို႔ ေဒသအယူ႐ွိၾကတယ္။ အလွဴ႕ဒါယကာထံမွ ေငြရဖို႔ အေပ်ာ္႐ွင္ေလာင္းဖြက္ၾကတယ္ ဆိုတာကလည္း မာရ္နတ္က ေႏွာက္ယွက္သလိုမ်ိဳး ၾကန္႔ၾကာေအာင္ ေဖၚေဆာင္ၾကျခင္း ျဖစ္တာကို ေတြးမိပါတယ္။



အဲဒီနတ္ျပျခင္းကိစၥ ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္ဖို႔ အခ်ိန္ေပးၾကရတယ္၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႔ေတာ္မွာဆို သီးသန္႔ကားစီစဥ္ၾကရတယ္။ အခ်ိန္ကုန္၊ ေငြကုန္၊ လူပင္ပန္းနဲ႔ လုပ္ေဆာင္ၾကရတယ္။ ကန္႔ေတာ့ပြဲျပင္ရတယ္၊ နတ္ကေတာ္(သို႔မဟုတ္)နတ္ကိစၥ ေဆာင္႐ြတ္တတ္သူ ႐ွာရတယ္။ ေက်းလက္ေတြမွာဆို အဲဒီနတ္ပြဲကို ႐ြက္ၿပီး ႐ြာပတ္ ႐ွင္းေလာင္းလွဲ႔ လိုက္ရတဲ့သူ မသက္သာ လွဘူး။



စာေရးသူရဲ့ အေမ႔မ်ိဳး႐ိုးၾကေတာ့ နတ္ျပ႐ံုမွ် မရ၊ နတ္ဒိုးတီးၿပီး နတ္ေက်နပ္ေစရန္ ေဆာင္႐ြက္ေပးရတယ္။ အခ်ိဳ႔ ဆို နတ္ကနားပင္ ကေပးၾကရ တယ္။ အခ်ိန္ကုန္ ေငြကုန္ျဖစ္မည့္အျပင္ အလုပ္မ်ားကာ ေခါင္း႐ႈပ္ လိုက္မည္ျဖစ္ျခင္း စဥ္းစာဖို႔ပါ။



အမရပူရၿမိဳ႔၊မဟာဂႏၶာ႐ံုေက်ာင္းတိုက္ေနစဥ္က ဆရာေတာ္ႀကီးက အလွဴဒကာ/အလွဴအမေတြကို အၿမဲဆံုးမတယ္။ ဘယ္လို ဆံုးမလဲဆိုရင္ “႐ွင္ရာဟုလာ၊ ႐ွင္ဘုရင့္ ေျမး၊ ႐ွင္ပ႑ိတ သူေ႒းသားေလး၊႐ွင္ေရဝတ အ႐ွင္သာရိပုၾတာညီ သကၤန္း ဝတ္တယ္၊ ဘယ္နတ္မွ မျပဘူး၊ ႐ွင္ေလာင္း မလွည့္ဘူး၊ ေက်ာင္းေတာ္သြား သကၤန္းဝတ္လိုက္တာဘဲ” နတ္မျပနဲ႔ ႐ွင္ေလာင္း မလွည့္နဲ႔ မလိုဘူး၊ အပိုအလုပ္ေတြတဲ့။



အဲဒါေၾကာင့္ နတ္ျပျခင္းဟာ မာရ္နတ္ မေႏွာက္႐ွက္ေအာင္၊ မာရ္နတ္ေက်နပ္ေစရန္ ေတာင္းပန္ျခင္း ၊ျပသျခင္းျဖစ္ တယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဗုဒၶနည္းလမ္း ကို ဆန္႔က်င္ရာလည္း ေရာက္ပါတယ္။



ေလာကႀကီးကိုယ္တိုင္က အပို အလုပ္ေတြနဲ႔ အလုပ္ပိုေတြ ပိုလုပ္ေနရတာကို အသားက်ႏွစ္ၿခိဳက္ေနေလေတာ့ ေျပာရခက္လွတယ္။ အစဥ္အလာနဲ႔ အ႐ိုးကို အ႐ြက္မဖံုးပါနဲ႔ဆိုကာ အျပစ္တင္တတ္၍ အပိုအလုပ္ေတြကို လုပ္ကိုင္ေနၾက ရတယ္။ တကယ္ လုပ္ၾကရမဲ့ အႏွစ္အပိုင္း မွာက်ေတာ့ လစ္ဟာသြားျပန္ေရာ။ ကုသိုလ္နဲတာေပါ့။



အမွန္ေတာ့ လွဴဒါန္းၾကတယ္ဆိုတာ ပူပန္မႈ႔ကင္းၿပီး ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း လုပ္ေဆာင္ရမွာ ျဖစ္တယ္။ မပူမပင္ၾကရေတာ့ စိတ္လည္းၾကည္လင္တယ္။ အလွဴဆိုတာ စိတ္ၾကည္လင္မႈ႔႐ွိပါမွ အက်ိဳးရေၾကာင္းကို ဗုဒၶဘုရား႐ွင္က မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။



စာေရးသူရဲ့ ေက်ာင္းခြဲသည္ အမွတ္(၁) စစ္မႈထမ္းေဟာင္း႐ြာ၊(ေလးေဒါင့္ကန္)ဒဂံုၿမိဳ႔သစ္ေတာင္ပိုင္းမွာ႐ွိတယ္။ ေက်ာင္းကလဲအသစ္၊ ႐ြာကလဲ တည္စျဖစ္၍ နတ္စင္နတ္ကြန္းမ႐ွိ၊ တခ်ိဳ႔အလွဴ႐ွင္မ်ားက ႐ွင္ေလာင္း+ရဟန္းေလာင္းမ်ားကို နတ္ျပခ်င္ၾကတယ္။ စာေရးသူက မျပလည္းရပါတယ္ ဆိုတာကို လက္မခံခ်င္ၾကဘူး။ ေ႐ႊတိဂံုဘုရား သြားဖို႔ရာမွာလည္း မတတ္ ႏိုင္ၾက။ ဒါေၾကာင့္ “ေက်ာင္းေ႐ွ႔က သစ္ပင္မွာ နတ္႐ွိတယ္၊ အဲဒီ သစ္ပင္မွာ ျပၾကလို႔” စာေရးသူက ေျပာလိုက္တယ္။ အဟုတ္ ထင္ၿပီး ျပၾကတယ္။ ယခုေတာ့ စာေရးသူ ေနာက္မွန္သိသြားၾက၍ မျပၾကေတာ့ဘူး။



ဒါ့အျပင္ ေငြကုန္ေၾကးက် အေျမာက္အမ်ား အကုန္က်ခံ အၿပိဳင္အဆိုင္ ေမာင္႐ွင္ေလာင္း လွည့္ၾကတယ္။ အဲဒါလည္း ႐ွင္ျပဳတာနဲ႔ ဘာမွ် မပတ္သက္ပါ။ အသိဒကာတစ္ဦး ေျပာသလို “တပည့္ေတာ္သား ႐ွင္ျပဳရင္ ေတာျပန္အလွဴေပးမယ္” တဲ့။



ဘာလို႔လဲဆိုေတာ့ “ဒါမွ သား ျမင္းစီးၿပီး ေ႐ႊထီး ေဆာင္ဖူးေအာင္” တဲ့။ မွတ္သားေလာက္ပါတယ္။ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ တာ ထိုဒကာ ေျပာ သလို ေ႐ႊထီးေဆာင္း ျမင္းစီးရျခင္း အက်ိဳးသာ႐ွိပါတယ္။ ထူးၿပီးေတာ့ ကုသိုလ္အပိုေတာ့ မရပါ။ သားငယ္ ေျမးငယ္ ေမာင္႐ွင္ေလာင္း မ်ားက ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ခ်င္တဲ့ ဆႏၵ႐ွိရင္ေတာ့လည္း တစ္မ်ိဳးေပါ့ေနာ္။



စာေရးသူတို႔ ရန္ကုန္ၿမိဳ႔ႀကီးမွာေတာ့ ႐ွင္ေလာင္းအေမနဲ႔အမမ်ားက ပိုၿပီး႐ွင္ေလာင္းလွည့္လိုၾက မလားဘဲ၊ ဘာေၾကာင့္လဲ ဆိုရင္ ႐ွင္ေလာင္း အေမနဲ႔အမေတြ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ရာမွာ ျပင္ဆင္ခ်ယ္သထားလိုက္တာ သတိုးသမီးေတာင္း ႐ံႈးေလာက္တယ္။ ႐ွင္ျပဳျခင္းနဲ႔ မပတ္သက္ျခင္း၊ ကုသိုလ္ မရျခင္းကို ေျပာျပလိုတာပါ။ ႐ွင္းေလာင္းလွည့္တာကို အျပစ္တင္ျခင္းမဟုတ္။



ဝိသာခါ သူေ႒းရဲ့ဇနီး ေဒၚဓမၼဒိႏၷာ ရဟန္းမဝတ္စဥ္က သူေ႒းက ဇနီး ရဟန္းမေလာင္းလ်ာကို ေ႐ႊထမ္းစင္ေပၚ တင္ၿပီး ခန္းခန္းနာနားနဲ႔ ေက်ာင္းေတာ္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးတယ္။ အလားတူ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးရဲ့ ညီေတာ္အိမ္ေ႐ွ႔မင္းသား တိႆကုမာရ ရဟန္းျပဳေတာ့လည္း မင္းခန္းမင္းနာနဲ ႔ေက်ာင္းေတာ္ကို ပို႔ေဆာင္ေပးပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၲမင္းသား ေတာ္ထြက္ေတာ္မူစဥ္ကလည္း က႑ကျမင္းကို စီးၿပီး ထြက္ေတာ္မူ နန္းကခြါတယ္။



ဒါေတြကို အတူျပဳၿပီး ယေန႔ေခတ္ ျမင္း၊ ထမ္းစင္၊ ဆင္၊ ေမာ္ေတာ္ကားမ်ားနဲ႔ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ျခင္း ျဖစ္ဟန္တူပါတယ္။ အခ်ိဳ႔ၾကေတာလည္း ၾကြားခ်င္ တာနဲ႔ ေငြေၾကးေတြ အပိုအကုန္ခံၿပီး ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ၾကတယ္။ ဘိသိတ္ေျမာက္ျခင္း၊ ဆိုင္းဝိုင္းနဲ႔ ဧည့္ျခင္းေတြလည္း နည္းတူျဖစ္တယ္။ ႐ွင္ျပဳအလွဴနဲ႔ မပတ္သက္ဘဲ ျပည့္စံုသူတို႔ရဲ့ ပကာသနသက္သက္ ျဖစ္တယ္။



မလိုအပ္ဘဲ လုပ္ေနရတဲ့ ေနာက္တစ္မ်ိဳးကေတာ့ ပြဲျပင္ေပးရျခင္း ျဖစ္တယ္။ မ႑ပ္ထိုးၿပီးဆိုကထဲက ဦးရင္တိုင္ အတြက္ ငွက္ေပ်ာႏွစ္ဖီးနဲ့ အုန္းတစ္လံုးပြဲ၊ ႐ွင္ဥပဂုတ္ပြဲ၊ နတ္ျပရန္အတြက္ နတ္ပြဲ၊ ဘုန္းႀကီးကန္႔ေတာ့ရန္ပြဲကေတာ့ ႏွစ္မ်ိဳးျပင္ၾကရ တယ္။ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ရင္ ပထမဆံုး ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းလာရတယ္။ ဒီမွာကန္႔ေတာ့ပြဲ တစ္ပြဲ၊ေနာင္ သကၤန္းဝတ္ေတာ့ ဘြဲ႔ခံပြဲ၊ ႐ွင္အပါးေရအလိုက္ ႏွစ္ပါး ဆို ႏွစ္ပြဲ။ ျမင္းနဲ႔လွည့္ မယ္ဆို ရင္ ျမင္းေကာင္ေရအလိုက္ ပြဲျပေပးရတယ္။ ဆိုင္းပါျပန္ေတာ့ ဆိုင္းအတြက္ပြဲ၊ ေနာက္ ေရစက္ခ်တရားေဟာတဲ့ ဆရာေတာ့္အတြက္ တရားပြဲ-ငွက္ေပ်ာ္သံုးဖီးနဲ႔ အုန္းတစ္လံုးပြဲေတြ ျပင္ရတာ ကလည္း မနည္းေတာ့ မသက္သာလွဘူး။



အဲဒီ ပြဲထိုျခင္းယဥ္းေက်းမႈဟာ နတ္ ဘိုးေတာ္ မယ္ေတာ္ အင္းအိုင္လက္ဖြဲ႔စတာေတြက သက္ဆင္းလာဟန္တူပါ တယ္။ ယေန႔တိုင္ ေ႐ႊတိဂံုစတဲ့ တန္ခိုးႀကီးဘုရားေတြမွာပင္ ေ႐ႊငွက္ေပ်ာ၊ ေ႐ႊအုန္းသီးေတြနဲ႔ ႐ွယ္ပြဲႀကီး အသီးသီးနဲ႔ တင္ေျမာက္ ပူေဇာ္ေနၾကတာ ေတြ႔ၾကရမွာပါ။



ေက်ာင္းနားက ကံဘဲ့ရပ္ကြက္မွာ ဟိႏၵဴဘုရား႐ွိခိုးေက်ာင္းေတြ႐ွိတယ္။ ဟိႏၵဴပြဲေတာ္မွာ အုန္းငွက္ေပ်ာနဲ႔ပြဲျပင္ၿပီး ပူေဇာ္တာကို ေတြ႔ရတယ္။ ျမန္မာပြဲက အုန္းသီးကို အခြံနဲ႔အတူ အုန္းသီးအလံုးလိုက္ ပြဲျပင္တယ္။ ဟိႏၵဴဘုရားပြဲက အုန္းသီးကို အခြံ ႏႊာပြဲျပင္တယ္။ဒါဘဲ ထူးပါတယ္။



စာေရးသူတို႔အရပ္မွာ အုန္းငွက္ေပ်ာ အလြန္႐ွားလွတယ္။ ႐ွင္ျပဳမယ္ဆိုက တစ္လတန္ေစ၊ ႏွစ္လတန္ေစ ႀကိဳးၿပီး အုန္းသီးမ်ားကို ႐ွာေဖြစုေဆာင္း ရတယ္။ ပြဲမပါရင္ ႐ွင္ျပဳလို႔ မျဖစ္ႏိုင္ဟုပင္ ႐ိုးသားၿပီး သိနားလည္ျခင္းမ႐ွိၾကတဲ့ ေက်းလက္ လူတို႔က စြဲေနၾကတယ္။ သူတို႔အစြဲကို ႐ြာဦးေက်ာင္း ဆရာေတာ္ကလည္း ႐ွင္းမျပဘူး။ ႐ွင္းမျပတဲ့အျပင္ ငွက္ေပ်ာလွလွ၊ အုန္း ရင့္ရင့္ လုပ္ကြေနာ္-ဟုပင္ တခ်ိဳ႔ေက်ာင္းထိုင္းက ခိုင္းတတ္ေသးတယ္။ မခက္လား။



ေက်ာင္းက်က္သေရခန္းမွာ ေႏြရာသီကုန္ဆံုးသြားရင္ အုန္းသီးေတြက ပစ္စလက္ခတ္ ျဖစ္က်န္ခဲ့တာ မ်ားလွတယ္။ ေငြကုန္ၿပီး အက်ိဳးမမ်ားလွတာကို သိေစခ်င္တာပါ။



စာေရးသူငယ္စဥ္က အမ်ားစုေက်ာင္းထိုင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားက ႀကီးမွရဟန္းျဖစ္ၾကတဲ့ နိကၡမေတြမ်ားတယ္။ ငယ္ျဖဴဆိုရင္လည္း ပိဋကတ္တတ္ ကြ်မ္းျခင္းမ႐ွိၾကေတာ့ ႐ွင္ျပဳရာမွာ အံုးငွက္ေပ်ာပြဲကို မပါမျဖစ္လို႔ဘဲ အသိလြဲေနေတာ့ ဒကာ/ဒကာမေတြ အသိလြဲေနတာကို အျပစ္မဆိုသာဘူး။



အမွန္ေတာ့ ႐ွင္ျပဳတယ္ဆိုတာ ကိစၥသံုးမ်ိဳးေဆာင္႐ြက္တာ။ တစ္-႐ွင္ေလာင္းရဲ့ေခါင္းေပၚက ဆံပင္ကို ရိတ္ျခင္း၊ ႏွစ္-ဖန္ေရစြန္းတဲ့ အဝါေရာင္သကၤန္း ဝတ္ေပးျခင္း၊ သံုး-သရဏသံုးပါး ေဆာက္တည္ျခင္းတို႔ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။



ဆံပင္ ရိပ္ျဖတ္တဲ့အခါ “ ဆံပင္ ေမြးညွင္း ေျခသည္းလက္သည္း သြား အေရ” ဆိုၿပီး တစပဥၥက ကမၼ႒ာန္းကို ႐ွင္ေလာင္းက ေခါင္းရိပ္ခံေနရင္း ဆိုေနရမယ္။ ဆရာဘုန္းေတာ္ႀကီး ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ ဆံခ်ေပးျခင္းနဲ႔ ကမၼ႒ာန္း (ဩဝါဒ)ေပးရပါမယ္။ ဒါမွ ႐ွင္ေလာင္း က ပိုၿပီး အားကိုးေလးစားမွာ ျဖစ္တယ္။



ဘုရား႐ွင္လက္ထက္ေတာ္က ခုနစ္ႏွစ္သား ေမာင္႐ွင္ေလာင္းမ်ားဟာ ဆံရိတ္ၿပီးတာနဲ႔ ရဟႏၱာမ်ားျဖစ္ၾကသတဲ့။ ပါရမီ႐ွင္ ျဖစ္က တရားထူး တရားျမတ္ကို သိျမင္ေအာင္ တစပဥၥကကမၼ႒ာန္းကို ႏွလံုးသြင္းၿပီး ေခါင္းရိပ္ခံရတာျဖစ္တယ္။



ေနအ႐ုဏ္ကို ေစာင့္လင့္ေနတဲ့ ပဒုမၼာၾကာဟာ ေနအေရာင္ကို ရလိုက္တာနဲ႔ ပြင့္သလိုမ်ိဳး၊ ငုတ္ေနတဲ့ပါရမီဟာ တစပဥၥကကမၼ ႒ာန္းသံ ၾကားလိုက္တာနဲ႔ ဉာဏ္ပြင့္ၿပီး အရဟတၲဖိုလ္တရားထူးကို ရႏိုင္တယ္လို႔ ဥပမာနဲ႔တကြ ခိုင္ခိုင္မာမာ ျပဆိုထားတယ္။



ဒါ့အျပင္ “ဆံပင္သည္ ပုဂၢိဳလ္သတၲဝါ သူငါတစ္ပါး ေယာက်ာ္းမိန္းမ မဟုတ္၊ ဆံပင္သည္ အဆင္းအားျဖင့္လည္း ေကာင္း၊ အနံ႔အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ပံုသ႑ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ျဖစ္ရာအရပ္အားျဖင့္လည္းေကာင္း စက္ဆုပ္႐ြံ႔႐ွာဖြယ္ ေကာင္း၏” ဟုလည္းေကာင္း၊ “ငါ၏ကိုယ္မွာ နံ႔သာေမြးႀကိဳင္ ၿမဲခိုင္လွစြာ ေကာင္းစြာျပဳျပင္ တန္ဆာဆင္လည္း အျမင္သာဟုတ္၊ အတြင္းပုတ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာႀကီးပါတကား” ဟုလည္းေကာင္း အသုဘကမၼ႒ာန္းကိုလည္း ေခါင္းရိပ္ခံေနရင္း ေမာင္႐ွင္ေလာင္း က ဆင္ခ်င္ရပါတယ္။



ဆံပင္အ႐ွည္က ႐ွင္ရဟန္းန ဲ႔မသင့္ေလ်ာ္ဟု ႀကံေတြးေတာ္မူၿပီး ဗုဒၶေလာင္းလ်ာက ဆံေတာ္ကို ပယ္(ရိတ္)ေတာ္မူ တယ္။ “ဘုရားစင္စစ္ ဧကန္ျဖစ္မယ္ဆိုရင္ ဆံေတာ္(ဦးစြန္း)ဟာ ေကာင္းကင္မွာတည္ပါေစ” လို႔ အဓိ႒ာန္နဲ႔ ပစ္ေျမွာက္တဲ့အခါ သိၾကားမင္းက ဆံေတာ္ကို ခံယူၿပီး၊ တာဝတႎနတ္ျပည္မွာ စူဠာမဏိေစတီတည္ပါတယ္။ ဒါကို သာဓကျပဳၿပီး ႐ွင္ေလာင္းရဲ့ဆံပင္ ကို ရိတ္ခ်ျခင္းလိုက္တဲ့အခါ ဆံပင္ ေျမသို႔ မက်ေစရန္ ဆံခံျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။



ေခါင္းရိပ္ၿပီးရင္ လူနံ႔ ေပ်ာက္ေအာင္လို႔ ဦေခါင္းကို နႏြင္းမႈန္႔နဲ႔ ပြတ္ေပးၿပီးမွ ေရခ်ိဳးရတယ္။ ကိုရင္ဝတ္ၿပီးစ ဦေခါင္း ကေလးမွာ စိမ္းဖန္ဖန္႔ေလးနဲ႔ ဝါဝင္းေနလို႔ ကိုရင္အသစ္ကေလးက အလြန္က်က္သေရ႐ွိတယ္။



ေခါင္းရိပ္ၿပီးေနာက္ ဖန္ရည္စြန္းတဲ့အဝါေရာင္(အညိဳေရာင္)သကၤန္းကို ဝတ္ၾကတဲ့အခါ ႐ိုး႐ိုးမဝတ္ၾကဘဲ ေ႐ွးဆရာ ေတာ္ႀကီးမ်ားက သကၤန္းကပ္၊ သကၤန္းေတာင္း ၊႐ွင္သာမေဏအျဖစ္ေတာင္းခံ ပါဠိမ်ားနဲ႔ဝတ္ေပးၾကရပါတယ္။



သကၤန္းေတာင္းပါဠိမ်ားဟာ ကိုရင္ဝတ္ၾကမဲ့ ႐ွင္ေလာင္းမ်ားရဲ့ သကၤန္းဝတ္ျခင္း ရည္႐ြယ္ခ်က္တို႔ကို ပါဠိလို ေရထား တာျဖစ္တယ္။ အားလံုးၾကားဖူးၾကတဲ့ “သကလဝဋဒုကၡ” စတဲ့ ပါဠိမ်ားပါဘဲ။



“အလံုးစံု သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ၿပီး နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖို႔ တပည့္ေတာ္လက္က သကၤန္းကို အလွဴခံပါ၊ ၿပီးေတာ့ တပည့္ေတာ္ကို ကိုရင္ျပဳေပးပါ။ အလံုးစံု သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ၿပီး နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖို႔ တပည့္ေတာ္ကို သကၤန္းျပန္စြန္႔ပါ၊ တပည့္ေတာ္ကို ကိုရင္ျပဳေပးပါ။အလံုးစံု သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္ၿပီး နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳဖို႔ တပည့္ေတာ္ကို သနားေစာင့္ေ႐ွာက္ ခ်ီးေျမွာက္တဲ့ အေနနဲ႔ ကိုရင္ဝတ္ေပးပါ”လို႔ ေတာင္းဆိုတာ ျဖစ္တယ္။



အဘယ္မွ် ေကာင္းတဲ့ရည္႐ြယ္ခ်က္ဆိုတာကို သတိထားမိေစခ်င္ပါတယ္။သို႔မွသာ သာသနာ႔အေမြခံႏိုင္မွာ ျဖစ္တယ္။ အားအားယားယား ႐ွိလို႔ သကၤန္းတာဝတ္မဟုတ္ဘူး၊ အရက္ျဖတ္ခ်င္လို႔ သကၤန္းတာမဟုတ္ဘူး။က်န္းမာေရးမေကာင္း လို႔ ယာယီခႏၶာ ေပ်ာင္းဖို႔ သကၤန္းဝတ္တာ မဟုတ္ဘူး။ အဖိုးအဘြား အသက္မထြက္ခင္ေလး ေျမးကို သကၤန္းေလးနဲ႔ျမင္သြား ေစခ်င္လို႔ သကၤန္းဝတ္ေပးတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာကို မိဘဖိုးဘြား နဲ႔ ေမာင္ ႐ွင္ေလာင္းသားငယ္တို႔ နားလည္ၾကရမယ္။



“သကလ ဝတ္ထား ၊မဝတ္တတ္ ခြ်တ္ထား” ဆိုၿပီး သကၤန္းမႏိုင္ေသးတဲ့ အ႐ြယ္သကၤန္းဝတ္ေပးၾကတာလည္းမေကာင္း လွဘူး။ သကၤန္းဆိုတာ အရဟတၲဓဇ-ရဟႏၱာရဲ့တံခြန္၊ ဗုဒၶသာသနာရဲ့ေအာင္လံ ဘုရားအဆူဆူတို႔ အေလးထားေတာ္မူၾကတယ္။



မစင္လူးေနတဲ့သကၤန္းပင္ ျဖစ္ေစဦးေတာ့ ဦထိပ္မွာတင္ၿပီး အေလးထားရေၾကာင္းကို ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ သြန္သင္ေတာ္မူခဲ့ တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သကၤန္းပတ္ေပး႐ံုနဲ႔ ကုသိုလ္မရနိုင္တဲ့ အျပင္ ကေလးမ်ာအျပစ္သင့္ႏိုင္တယ္။



တစ္ခ်ိဳ႔မိဘမ်ားက ကိုရင္ေလးေပ်ာ္ေအာင္ဆိုၿပီး ပရိကၡရာ ကိုးပါးျဖစ္ေအာင္ ေဘာ္လံုးပါ တစ္ခါတည္းဝယ္ေပး ထားၾကတယ္။ “ မဝတ္တတ္ ခြ်တ္ထား တင္မဟုတ္၊ ပံုထားၿပီး ေဘာကန္” ျဖစ္ေနတယ္။သာသနာ႔အေမြခံႏိုင္ေအာင္ သကၤန္းဝတ္ၾကတာဆိုတာကို မေမ့ၾကဖို႔ပါ။ ကေလးေပ်ာ္ေအာင္ ဝတ္တာ မဟုတ္။ကေလးေပ်ာ္ေစခ်င္ရင္ ဟက္ပီေဝါလ္ ပို႔ေပးေပါ့ေနာ္။



သကၤန္းေတာင္းၿပီး သကၤန္းဝတ္ေပးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကိုရင္မျဖစ္ေသးဘူး၊ ကိုရင္ျပဳေပးရန္ ေတာင္းခံရပါေသးတယ္။ ေနာက္ဆံုး သရဏဂံု(၃)ပါး ႐ြတ္ဆိုၿပီးမွ ကိုရင္ျဖစ္တယ္။



ေဒသနာေတာ္အရကေတာ့ သရဏဂံု ပီပီသသ ဌာန္က႐ိုဏ္းက်ေအာင္ ဆိုႏိုင္ပါမွ ကိုရင္ျဖစ္တယ္။မဆိုႏိုင္ရင္ ကိုရင္ မျဖစ္ဘူး။ငယ္လြန္းရင္ ဘယ္လိုမွ သရဏဂံု ပီသေအာင္ မဆိုႏို္င္ၾကပါ။



ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ- ဗုဒ္ ဓံ သရ ဏံ ဂစ္ ဆာ မိ။



ဓမၼံ သရဏံ ဂစၦာမိ- ဓမ္ မံ သရ ဏံ ဂစ္ ဆာ မိ။



သံဃံ သရဏံ ဂစၦာမိ- သံ ဃံ သရ ဏံ ဂစ္ ဆာ မိ။



ဓံ+ဓမ္+ဆာ+ဃံ အကၡရာမ်ားကို သံျပင္းဖိ၍ ဆိုရမယ္။ ယင္းအကၡရာတို႔ရဲ့ေ႐ွး႐ွိ ဗုဒ္ ဂစ္ သံ အကၡရာတို႔ကို သံေပါ့ ဆိုရမယ္။ ဓံ ဏံ ဃံ အကၡရာတို႔ကို ဆိုရာတြင္ အဂၤလိပ္အကၡရာၾ ကို ဆိုသလို အဆံုး၌ ႏႈတ္ခမ္းပိတ္ ႏွာေခါင္သံပါေစ ရန္ အနဲငယ္ စြဲၿပီး ဆိုရမယ္။



႐ွင္ျပဳတယ္ဆိုတာ အဲဒီသံုးမ်ိဳး ျပည့္စံုေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ႏိုင္မွ ျဖစ္တယ္။ သံုးမ်ိဳးတြင္ သရဏံဂံု ပီသေအာင္ေဆာက္ တည္ျခင္းက အဓိကက် တယ္။ ေကြ်းတာေမြးတာ ဧည့္ခံတာ၊ ဆရာေတာ္ေတြ ဆက္ကပ္တာေတြကေတာ့ အလွဴျဖစ္တယ္။



သား႐ွင္ျပဳအလွဴဆိုေပမယ့္ ႐ွင္ျပဳ မေျမာက္တတ္တာကို နားလည္ေစခ်င္တာပါ။ အထက္မွာေရးခဲ့တဲ့အတိုင္း သာမ ညကို အဓိကမွတ္ထင္ၿပီး အေလးကဲေဆာင္႐ြက္ၾကျခင္းျဖင့္ သားငယ္မ်ား သာသနာ့အေမြခံ မျဖစ္လိုက္တာကို သိၾကရပါမယ္။



သကၤန္းႏိုင္တဲ့အ႐ြယ္၊သရဏံဂံုကို ပီသစြာဆိုႏိုင္တဲ့အ႐ြယ္ေရာက္ၾကပါမွ သကၤန္းစီးေပးသင့္တယ္။



စစ္မွန္တဲ့ သာသနာ့အေမြ ျဖစ္ဖို႔အတြက္ ယေန႔ေခတ္တြင္ ဒုလႅဘကိုရင္ကေလးမ်ားကို ေခတ္အသြင္၊ ေခတ္အျမင္ နဲ႔ စနစ္တက် ယဥ္ေက်းလိမၼာ ဗုဒၶစာေပမ်ားနဲ႔ တရားအားထုတ္နည္းတို႔ကို သင္ျပေပးၾကတဲ့ တရားစခန္း၊ ေက်ာင္းသခၤမ္းတို႔ကို ေ႐ႊးခ်ယ္ၿပီး ဝတ္ေပးဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ သို႔မွသာ သာသနာ့အေမြ (ပဗၺဇၨ)ပါရမီအထံု ပါၾကမွာျဖစ္တယ္။



ေ႐ွး႐ိုးအစဥ္အလာအရ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ျခင္း၊ နတ္ျပျခင္းတို႔ကို အျပစ္ေျပာေနျခင္းမဟုတ္ ၊ျမန္မာ့အလွဴရဲ့ ႐ွင္ေလာင္းလွည့္ ယဥ္းေက်းမႈဟာ ျမန္မာ့ အလွ၊ လူမ်ိဳးရဲ့အေမြ၊ ေႏြဦးက်က္သေရပါ။ ဒါေပမဲ့ အဓိကနဲ႔သာမညမွာ သာမညကို အေလး ကဲလိုက္ရင္ အဓိကဟာ အားနဲသြားတတ္တာ ဓမၼတာမို႔ အသိေပးလိုက္ရတာပါ။



ဒါ့အျပင္ မလိုအပ္ပါဘဲ လုပ္ေဆာင္ေနၾကရလို႔ ကုသိုလ္မရဘဲ အပိုကုန္ေနၾကရတဲ့ေငြေၾကးကို ေခတ္ကာလအေျခအေနအရ ခ်င့္ခ်ိန္ၾကရပါမယ္။



ဘာသာတရားတို႔သည္ ကာလၾကာေညာင္းလာတာနဲ႔အမွ် အႏွစ္သာရျဖစ္တဲ့ ကုသိုလ္ဖက္မွာ အားနည္းလာၿပီး၊ ကုသိုလ္ပြဲကို အေၾကာင္းခံ တဲ့ ေပ်ာ္ပြဲ႐ႊင္ပြဲ၊ ပြဲထိုးပြဲတင္၊ ပြဲလမ္းသဘင္ ၊အဓိ႒ာန္တင္စတာေတြက တစတစ ေနရာယူလာတာ ကို ေတြ႔ၾကရမွာ ျဖစ္တယ္။ စည္း႐ံုးရင္းနဲ႔ ဘာသာတရားရဲ့ အႏွစ္သာရ ေနရာေပ်ာက္ခဲ့ရတယ္။ အကာေတြက အစဥ္အလာႀကီးၿပီး ေ႐ွးထံုးလို ျဖစ္လာေတာ့ မဆန္႔က်င္ဝန္ ႔ေတာ့ဘူး ျဖစ္ လာတယ္။



ပိုဆိုးတာက ဘာသာျခားတို႔အျမင္မွာ ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ ေပ်ာ္ပြဲ႐ႊင္ပြဲေတြနဲ႔ လံုးေထြးေနတယ္လို႔ ျမင္ေနၾကမွာပါ။ “ေဈးသံုးလည္း မလြယ္နဲ႔၊ ေ႐ွးထံုလည္း မပယ္နဲ႔၊ ေဈးသံုးလြယ္ေတာ့ မြဲတတ္တယ္၊ ေ႐ွးထံုးပယ္ေတာ့ လြဲတတ္တယ္” ဆိုတဲ့ အဆိုအမိန္႔မွာ ေဈးသံုးလြယ္လို႔ အသံုးအၿဖံဳး ႀကီးရင္ မြဲမယ္ဆိုတာ မွန္တယ္။ လက္ခံရမယ္၊ စနစ္႐ွိရမယ္၊ က်စ္က်စ္လစ္လစ္ သံုးစြဲတတ္ရမယ္၊ အသံုးနဲ႔အၿဖံဳး နားလည္ရမယ္။ ဒါဟာ စီးပြားေရးနီတိ ျဖစ္တယ္။ ေဈးသံုးလြယ္ရင္ ဘယ္ေလာက္ပဲ ႐ွာ႐ွာ အိတ္ေပါက္နဲ႔ ဖားေကာက္မို႔ မြဲေပမည္။ စဥ္းစားစရာကို မလို။ အ႐ွင္းသား၊ အထင္းသား၊ ဘာမွေစာဒက မတက္လိုပါ။



“ေ႐ွးထံုးမပယ္နဲ႔ လြဲတတ္တယ္” ဆိုတာကိုေတာ့ လူသားတို႔အဖို႔ စဥ္းစားဖို႔ လိုပါလိမ့္မယ္။ ျမတ္စြာဘုရားကလည္း “ေ႐ွးအစဥ္ အဆက္ ေဆာင္႐ြက္ လာတဲ့ကိစၥဆိုၿပီး တထစ္ခ် မယံုနဲ႔၊ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္နဲ႔ စီစစ္ပါတဲ့” ကာလာမသုတ္မွာ သတိေပးထားပါတယ္။ လြဲေနတဲ့ ေ႐ွးထံုးဆို ဘယ္လို လုပ္မလဲ။ ေ႐ွးထံုးဆိုတာနဲ႔ဘဲ စိတ္ခ်လက္ခ် မ်က္စိမွိတ္ လက္ခံ ေပးၾကရေတာ့မွာလား။ လိုက္နာေဆာင္႐ြက္ၾကရမွာလား။ လူသားရဲ့ အသိနဲ႔ ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္ ဆင္ျခင္ျခင္းဆိုတာကို အသံုးမခ်ရေတာ့ဘူးလား။ ယေန႔ေခတ္က “ေခါင္းသံုးရတယ္ကြ” ဆိုၿပီး နားထင္ကို ပုတ္ျပေန တဲ့ ေခတ္သို႔ ေရာက္ေနပါၿပီ။



ကုသိုလ္ရေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကရတဲ့ ကုသိုလ္ပြဲေတြမွာ ကုသိုလ္ေတြ မ်ားမ်ားရဖို႔ဘဲ လိုအပ္ပါတယ္။ ေၾကြတင္ခံၿပီး မခံ ခ်င္စိတ္၊ၿ ပိဳင္လိုစိတ္၊ အသာစီး ရလိုစိတ္ နဲ႔ အလွဴလုပ္ၾကရတာ မဟုတ္ပါဘူး။ စာေရးသူတို႔အရပ္မွာဆို ခုတိုင္ ေခ်းငွါးေပါင္ႏွံၿပီး လွဴ ေနၾကတုန္း၊ ဘယ္ေလာက္ထိ ၿပိဳင္ၾကတုန္းဆိုရင္ ဘုန္းႀကီးပ်ံေတာင္ တုပၿပိဳင္ဆိုင္ၿပီး လုပ္ေဆာင္ၾကတယ္။ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး တစ္႐ြာထဲေန တေရတည္းေသာက္ေတြမို႔ အစင္းသိ အခ်င္းသိေတြမို႔ အေျခအေနမွန္ကို မသိ႐ွိပါ့မလား။



ေၾကြးမဆပ္ႏိုင္ရင္ဆိုတဲ့ အသိအခံနဲ႔ ေရစက္ခ်ေန႐ွာတဲ့ အလွဴဒကာ အဘယ္မွ် ရင္ပူလိုက္မည္နည္း၊ အလွဴေပးသူရဲ့ ဇစ္ျမစ္ကို သိေနၾကတဲ့ ရပ္သူ႐ြာသားေတြကလည္း မည္သို႔ သာဓုေခၚရက္ႏိုင္ၾကမွာလဲေနာ္?



အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)



Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP