* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Tuesday, September 6, 2011

သံေ၀ဂႏွင့္ အလုပ္ေပးတရားေတာ္ - ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္

Pilot Sayadaw Sanwaiga

Read more...

ကုဋီေဆးတဲ့ ကုသိုလ္


ဒီေန႔ စာေရးသူက အြန္လိုင္း ဂ်ီေတာ့မက္ေဆ့မွာ သူမ်ားေတြက ရႈးရႈးရွဲရွဲနဲ႔ ကိုယ့္ကုိ ဆဲဆုိေနရင္ေတာင္ ကိုယ္က ၿပဳံးၿပံးေလးနဲ႔ သည္းခံႏုိင္တယ္ဆုိရင္ အဲဒါကုိ ခမာဂုဏ္နဲ႔ ျပည့္စုံတယ္လို႔ ေခၚတယ္ လို႔ ေရးတင္ထားတာကို ၾကည့္ၿပီး ေမးခြန္းရွင္တစ္ေယာက္ေပၚလာတယ္၊ သူ႔ေမးခြန္းေတြက စာခ်စ္သူမ်ားအတြက္လဲ အက်ိဳးရွိေစမယ္ ထင္လို႔ ဒီေဆာင္းပါးေလးကို မွတ္တမ္းတင္ျဖစ္ပါတယ္။

phyu3: ခမာဂုဏ္ဆိုတာရွင္းျပေပးပါဘုရား
Pann: ခမာ နဲ႔ ခႏၱီ က အတူတူပါပဲ၊ ပရိယာယ္ပုဒ္ ေတြပါ
phyu3: ဟုတ္
Pann မိျဖဴက ဘယ္ကမ်ားလဲ အေ၀းကထင္တယ္
phyu3: ဟုတ္
Pann: ေအာ္ ေတြ႔ရတာ ၀မ္းသာပါတယ္
အြန္လိုင္းမွာ ဆုိေတာ့ ကိုယ့္ထက္ ငယ္မွန္း ႀကီးမွန္း မသိေတာ့ အဆင္ေျပသလိုပဲ ေျပာေနရတယ္
phyu3: ရပါတယ္
ဘုန္းၾကီးနဲ့စကားသိပ္မေျပာတတ္ဘူး
Pann: ဟုတ္လား အရင္က ေျပာဖူးေျပာစ မရွိရင္ ျဖစ္တတ္ပါတယ္
phyu3: ဟုတ္ကဲ့
Pann: ရပါတယ္ အဆင္ေျပသလို ေျပာႏိုင္ပါတယ္
ဘုန္းႀကီး မလုပ္ပါနဲ႔ ဦးဇင္းေလာက္ဆုိ ရပါၿပီ၊
phyu3: တပည့္ေတာ္အလုပ္တဖက္နဲ့အခ်ိန္ရ၇င္ေတာ့စာေတြဖြင့္ေလ့လာပါတယ္
ဟုတ္ကဲ့ပါ

Pann: ဟုတ္ကဲ့ လို႔ေတာ့ ေျပာလို႔ မရဘူး တင္ပါ့ဘုရား လို႔ေျပာမွ အဆင္ေျပပါတယ္၊ အေလ့အက်င့္ရွိရင္ေတာ့ ေနာက္က်လ်င္ လြယ္သြားမွာပါ၊ တသက္လုံး သုံးႏႈံးေနရမွာ ဆုိေတာ့ နည္းနည္း သတိေလးထားၿပီးေလ့က်င့္ထားေပါ့၊ တရားေဟာတယ္ လို႔ သေဘာမထားပါနဲ႔ ၊
ဘ၀မွာ အၿမဲတမ္း ႀကဳံေနရမယ့္ အရာတစ္ခုမို႔ပါ

phyu3: မိဘေတြကိုယ္စားေကာင္းမႈေတြလုပ္ေပးလို့ရလား
phyu3: သူတို့ကသိပ္မလုပ္ၾကလို့ေလ
Pann: ေအာ္ ရတာေပါ့
ကိုယ္က ေကာင္းမႈလုပ္ေပးရင္ သူတို႔က သိလို႔ သာဓုေခၚတာနဲ႔ ေကာင္းရာ သုဂတိေရာက္နိုင္တယ္
phyu3: သူတို့ကသက္ရွိေနတုန္းပါ
Pann: ေအာ္ ဒါဆို သူတို႔နာမည္နဲ႔ လွဴဒါန္း ေပးၿပီး သာဓု ေခၚခိုင္းတာနဲ႔ သူတို႔လဲရတယ္၊ ငါ့ညီမလဲ ေ၀ယ်ာ၀စၥကုသိုလ္ ရတယ္
phyu3: ကုဋီေဆးတာဘယ္လိုကုသိုလ္ရပါသလဲ
အျမဲေဆးပါတယ္
Pann: အဲဒီကုသိုလ္က ဒီဘ၀မွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ ဘ၀ကို ေလ်ာက္လွမ္းရမယ္၊ ေနာက္ၿပီး ေနာင္ဘ၀ေတြမွာလဲ ရုပ္ရည္ေခ်ာေမာ လွပၿပီး ျပည့္စုံတဲ့ ဘ၀ကို ရတတ္တယ္၊
ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းက ကုဋီလား
phyu3: တင္ပါ့
ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းဘုရား
Pann: အဲဒီကုသုိလ္ကုိ ဦးဇင္းလဲ သာဓုေခၚတယ္
လူတုိင္း မလုပ္ခ်င္တဲ့ အလုပ္ကို လုပ္ရတာ ပိုမြန္ျမတ္တယ္
phyu3: တင္ပါ့ဘုရား
Pann: အဲဒီကုသိုလ္က မာနကုိ ခ၀ါခ်ၿပီး လုပ္ရတာေၾကာင့္ ျဖစ္ေလရာဘ၀တုိင္း သူေ႒းမ်ိဳး သူၾကြယ္မ်ိဳးမွာ ျဖစ္ရတတ္တာ
phyu3: ဒီဘ၀မွာေတာ့ဆင္းရဲပါတယ္၊

pann: ဒါကေတာ့ အတိတ္ကံေပးသေလာက္ေပါ့၊ ဒီဘ၀မွာ ႀကိဳးစားရင္လဲ သူေ႒းျဖစ္နုိင္ပါေသးတယ္၊
ကုဋီေဆးတာနဲ႔ ပက္သက္ၿပီး တကယ့္အျဖစ္အပ်က္ေလး ေျပာျပခ်င္ေသးတယ္၊ အရင္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး ဆုိတာ ရွိခဲ့ဖူးတယ္၊ ေက်ာင္းတုိက္ စာသင္တုိက္ႀကီးရဲ႕ ပဓာနနာယက အႀကီးဆုံး ဆရာေတာ္ႀကီးေပါ့၊ အဲဒီဆရာေ တာ္ ႀကီးဟာ ညညမွာ သံဃာေတြ အိပ္ခ်ိန္ေရာက္ၿပီ ဆုိရင္ သံဃာေတြ မသိေအာင္ ကုဋီေတြ ေဆးၿပီး ေရျဖည့္ေပးတယ္၊ ကုဋီတလုံးထဲ မဟုတ္ဘူးေနာ္၊ သံဃာေတြ မ်ားေတာ့ အခန္းေပါင္း ၅ ခန္း၊ ၁၀ ခန္းတြဲ အိမ္သာေတြ၊

အဲဒီလို လုပ္ေနတာက တရက္မဟုတ္ေတာ့ တပည့္ရဟန္းေတြက ဂုဏ္ရွိန္ျမင့္မားတဲ့ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕ ေ၀ယ်ာ၀စၥ ကုသိုလ္ကို မခံယူရဲလို႕ မလုပ္ပါနဲ႔ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ ငရဲႀကီးပါမယ္ လို႔ ေလ်ာက္ၾကတယ္၊ အဲဒီလို စုေပါင္းေလွ်ာက္ထားတဲ့ အခါ လယ္တီ ဆရာေတာ္ၾကီးက “ တစ္သံသရာလံုး သားကြ်န္ မယားကြ်န္ ဘ၀မွာပဲ နစ္မြန္းခဲ့တာ၊ ဒီဘ၀ သာသနာနဲ႕ ၾကံဳေတာင့္ၾကံဳခဲမို႕ သာသနာ့ကြ်န္၊ သံဃာ့ကြ်န္ ခံစမ္းပါရေစ။ မတားၾကပါနဲ႕ဘုရား” ျပန္လည္ ေလွ်ာက္ထားသတဲ့၊ လူတုိင္း အတုယူစရာ စိတ္ထားေလး၊ ဒါေၾကာင့္ လူတိုင္းမလုပ္နုိင္တဲ့ အလုပ္ကုသိုလ္ကုိ လုပ္တာ ပိုမြန္ျမတ္တယ္၊ အက်ိဳးေပးသန္တယ္ လို႔ ေျပာတာ၊
Phyu3: တင္ပါ့ဘုရား

Pann: ေနာက္ၿပီး သတိထားစရာက မာန္မာန အေၾကာင္းေလး နည္းနည္းေျပာအုံးမယ္
Phyu3: ေျပာပါအုံးဘုရား
Pann: လူေတြ အမ်ိဳးဇာတ္ နိမ့္က်တာ မထားသင့္တဲ့ မာန္ေတြ ထားေနလို႔ေလ၊ ကိုယ့္ပတ္၀န္းက်င္မွာ ၾကည့္ၾကည့္လိုက္ပါ၊ တခ်ိဳ႕က ပိုက္ဆံနည္းနည္းခ်မ္းသာလာတာနဲ႔ ေျမာက္ကားကားျဖစ္ေနၿပီ၊ ေအာက္ေျခလြတ္ေနတတ္တယ္၊ အခုေခတ္လို ဖုန္းေကာင္းေကာင္း ကားေကာင္းေကာင္းစီးေနရရင္ပဲ အမ်ားနဲ႔ ကိုယ္နဲ႔ မတူသလိုလို မတန္သလိုလို စိတ္ထားၾကေတာ့တယ္၊ အဲဒါ မာန္တက္ျခင္းတစ္မ်ိဳးေပါ့၊
လူတုိင္းမွာ ရုပ္လွသူက သူ႔ရုပ္ကိုၾကည့္ၿပီးမာန္တတ္တယ္၊ ငါက ဘြဲ႔ရ ပညာတတ္၊ သူေ႒းသား သမီး၊ သူတို႔နဲ႔ ငါတုိ႔နဲ႔ ဘ၀အဆင့္အတန္းေတြ ကြာတယ္၊ မတူဘူး ဆုိၿပီး စိတ္ထားေလးက ေအာက္ေျခလြတ္ေနတာ ကိုယ့္ဘာသာ သတိမထားမိဘူး၊ ပတ္၀န္းက်င္က ႏွာေခါင္းရႈံ႕ေနတာလဲ ဂရုမစိုက္ေတာ့ဘူး၊ အဲဒါ မာနေတြပဲေပါ့၊အဲလို မာနေတြက အကုသိုလ္ေတြ ဆုိေတာ့ ေနာက္ဘ၀ေတြမွာ အမ်ိဳးဇာတ္နိမ့္က်တဲ့ ဆင္းရဲသားမ်ိဳးရုိး မျပည့္မစုံေတြမွာ ျဖစ္ေစတယ္၊
တန္ျပန္အေနနဲ႔ ဒီဘ၀မွာ ကိုယ္က look down လုပ္ခဲ့တဲ့အတြက္ ေနာက္ဘ၀မွာ ကိုယ့္က ျပန္ခံရေတာ့တာပဲ၊ သတိထားစရာေတြပါ။
phyu3: ဟုတ္
Sent at 7:35 PM on Tuesday
phyu3: အ၇ွင္ဘုရားကရန္ကုန္ကပဲလား
Pann: မဟုတ္ပါ အိႏိၵယ ဘုံေဘၿမိဳ႕မွာ P hD လုပ္ေနပါတယ္
က်မ္းျပဳေနဆဲ ဆုိပါေတာ့
phyu3: ေတာ္တယ္ေနာ္တပည့္ေတာ္လည္းတတ္နိဳင္သေလာက္ေတာ့စာအုပ္ေတြ လႈတယ္
ေနာင္ဘ၀ ေတာ္ေအာင္လို့ပါ
Pann: ေနာင္ဘ၀ေတာ္ေအာင္ တနည္း ရွိေသးတယ္
phyu3: တင္ပါ
Pann: အခု အခ်ိန္အား ရတုန္းေလးမွာ ဘာသာေရး စာေပေတြကုိ တတ္နုိင္သေလာက္ ေလ့လာျခင္းဟာလဲ ျဖစ္ေလရာ ဘ၀တုိင္း ပညာပါရမီ ျဖစ္ေစတယ္
ဥပမာအေနနဲ႔ ကေလးဘ၀က က်က္ခဲ့တဲ့ စာေတြက လူႀကီး ျဖစ္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ ျပန္ၿပီး အက်ိဳးျပဳသလိုေပါ့
phyu3: တင္ပါဘု၇ား
ခမာဂုဏ္နဲ့ျပည့္စုံဖို့ေတာ္2သည္းခံရတယ္ေနာ္
Pann: အင္း လူတုိင္း မလုပ္နိုင္တဲ့ အရာပဲဆုိပါေတာ့
လူတိုင္းလုပ္နိုင္ရင္လဲ ဘယ္ ဂုဏ္ေခၚေတာ့မလဲ

phyu3: တခ်ိဳ့ေတြဆိုေယာက္က်ာ္းေလးၿဖစ္ျပီးႏွမသားခ်င္းမစာနာ စြာေျပာတတ္ၾကတယ္
Pann: အင္း သူတို႔က ကိုယ့္ေလာက္ေတာင္ တရားမရွိေသးတာပဲ ဆုိၿပီး သေဘာထားလိုက္ရင္ ငါ့ညီမ စိတ္ဆိုးတာ မေပ်ာက္ေတာင္ သက္သာရာ ရသြားမွာ ၊
ေနာက္က်မွ ဘေလာ့ပစ္လုိက္လဲ ရတာပဲေလဒါကေတာ့ ေနာက္ဆုံးနည္းေပါ့
phyu3: တင္ပါ့ဘုရားအရင္ဘ၀ကကိုယ္လည္းသူမ်ားေပၚေျပာခဲ့လို့ေနမွာပါ
Pann: အင္း သူ႔လဲ မျမင္ရ ကိုယ့္လဲ မျမင္ရ ဆုိေတာ့ ေျပာခ်င္ရာ ေျပာေတာ့တာေပါ့ ကိုယ္က ခြင့္လႊတ္နုိင္ဖို႔ပဲ လိုတယ္
phyu3: တင္ပါ့
Pann: အြန္လိုင္းမွာ လူေပါင္းစုံ စရုိက္ေပါင္းစုံလဲ ေတြ႔ရလိမ့္မယ္
phyu3: တင္ပါ့
တပည့္ေတာ္က အခုဆိုေမတၱာပို့နည္းနဲ ့စိတ္ကိုကုစားပါတယ္
Pann: အဲဒါလဲ ေကာင္းတယ္ ကိုယ္္အားသန္ရာ တခုခုနဲ႔ ေျဖေဖ်ာက္တာ ပိုေကာင္းတယ္
phyu3: တင္ပါ့
Pann: တခ်ိဳ႕က ေမတၱာပို႔တာ၊ တခ်ိဳ႕က ဂုဏ္ေတာ္ပြားတာ တစ္ခ်ို႕က ပုတီးစိတ္တာ
မတူတတ္ၾကဘူး
စိတ္ၿငိမ္ေစတယ္ ပီတိ ျဖစ္ေစတယ္ ဆုိရင္ ဆက္လုပ္ပါ
phyu3: ဂုဏ္သတင္းေက်ာေဇာခ်င္ရင္ဘယ္ဂုဏ္ေတာ္ပြားရမလဲ
Sent at 7:51 PM on Tuesday
Pann: အရဟံဂုဏ္ေတာ္၊ ေလာက၀ိဒူဂုဏ္ေတာ္၊ ဘဂ၀ါဂုဏ္ေတာ္
phyu3: တင္ပါ့ဘုရား
Pann: အဲဒီစိတ္ႀကီးနဲ႔ အငမ္းမရ ပြားမ်ားေနရင္ ကုသို္လ္ မစစ္ေတာ့ဘူး၊ ေလာဘအကုသိုလ္ေတြ ပါေနၿပီ
ပြားေနတဲ့အခ်ိန္မွာ အဲဒီစိတ္ကုိ ဖယ္ထားၿပီး စိတ္ကုိ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ စူးစိုက္ ပြားမ်ားပါ၊ လိုခ်င္တဲ့စိတ္ကို ေရွ႔တန္းမတင္ပါနဲ႔၊
အက်ိဳးတရားက အလုိလုိ ေရာက္လာပါလိမ့္မယ္
phyu3: ဆယ္ရက္စခန္းမွာတရားပတ္၀င္တဲ့သူနဲ့ေ၀ယ်ာ၀စၥလုပ္တဲ့သူဘယ္သူက ကုသိုလ္ပိုရပါသလဲ
Sent at 7:56 PM on Tuesday
Pann: ကိုယ့္စိတ္ထားက ပိုအေရးႀကီးသြားၿပီ၊ စခန္း၀င္ေနသူက ၀တ္ေက်တန္းေက် ထုိင္ေနတယ္ ဆုိရင္ သူ႔အတြက္ ရင္းရတာနဲ႔ မတန္ဘူးေပါ့၊ သူက တကယ္ကုိ ၀ီရိယစိုက္ၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနတယ္ ဆုိရင္ သူ႔ကုသိုလ္က အျမတ္ဆုံးျဖစ္သြားတယ္၊
ဒီလိုပဲ ေ၀ယ်ာ၀စၥ လုပ္ကိုင္ေပးေနသူက စိတ္ထားသန္႔သန္႔ နဲ႔ လုပ္ေပးရင္ ကုသိုလ္ရမယ္၊ အဲလိုမဟုတ္ပဲ ၀တ္ေက်တန္းေက် လုပ္ေပးေနရင္ ရသင့္သေလာက္ မရေတာ့ဘူး

phyu3: ေမးတာေတြေျဖေပးလို့ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ဘုရား
Pann: ဒီကလဲ အခုလို ထူးျခားတဲ့ ေမးခြန္းေလးေတြ အတြက္ ေက်းဇူးပါ
phyu3: ေနာက္လဲေမးပါအံုးမယ္ဘုရား
Pann: အင္း အလ်င္းသင့္လ်င္ ေျဖေပးရတာေပါ့၊ အခ်ိန္အားရတယ္ အဆင္ေျပတယ္ ဆုိရင္ ေျဖေပးပါမယ္၊
တုိက္ရုိက္ မေျဖျဖစ္ရင္လဲ ေမးလ္ပို႔ေမးနုိင္ပါတယ္
phyu3: တင္ပါ့ဘုရား

Read more...

ျပည္သူ႔နီတိ အိမ္သာသင္တန္း

Dhamma Garden ဦးဂါးဒင္း ေျပာလို႔ပါ။

(http://www.facebook.com/Dhammagarden)

လူေတြက အဆင့္ျမင့္ တရားေတြ ေရးေနၾကၿပီ ဆိုေတာ့ . . . တဲ့။

ဒါနဲ႔ အဆင့္နိမ့္ အေျခခံသင္တန္းေလး စိတ္ကူးမိတာပါ။

အတည္ပါ။

ဒါမ်ိဳး ဂုဏ္ငယ္တယ္လို႔ မထင္ၾကေစလိုပါ။

အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ေပါက္တတ္ ယိုတတ္ၾကပါေစ။

မိမိမိမိတို႔၏ ခႏၶာ၀န္ကို ခ်မ္းသာစြာ ရြက္ေဆာင္ႏိုင္ၾကပါေစ။

သခၤန္းစာ (၁)

“ေပါက္ခြက္ တည့္တည့္ခ်ိန္ေစ။”

သခၤန္းစာ (၂)

“ယိုခြက္ သန္႔ရွင္းေစ”

သခၤန္းစာ (၃)

“ေျခနင္းၾကမ္းျပင္ ေျခာက္ေနေစ”

:)

ရွင္အာစာရ

6Sep11

Read more...

စိတ္အေၾကာင္း - ပိုင္းေလာ့ဆရာေတာ္

Mind With Picture

Read more...

Knowing Without Practice Is Not Enough - Pilot Sayadaw

Knowing is Different the Practise

Read more...

Report: Notes on Dance of Emptiness Talk 5

Notes on ‘Path of Purification’ – fifth dhamma talk in the 2011 Dhamma Talk Series: The Dance of Emptiness.

Talks kindly hosted by the Dance Centre, School of Performing Arts, Sukhumvit 24, Bangkok.

Below are notes, quotes, links – in case anyone who listened to the talk would like to follow up on any of the topics. It is not a transcript of the whole talk. The video will become available one day, when we get the hang of video editing software….

Click here for background information on this Talks Series

Topic of this talk:

Path of Purification (or Everything’s Aspect)

The three higher practices of desirelessness, signlessness and emptiness – relating to three aspects of everything. Confused? Emptiness is a concept associated with Zen and Tibetan Buddhism, but it all began in the original sutta teachings in the Theravada tradition. There are certain characteristics that belong to everything, the observation of which lead to ‘breaking the spell’. Disenchantment is a beautiful thing.

Notes:

We start with the conceptual world in which each person lives. There is no end to the questions, speculations, proliferations of the ‘world’. Buddhism teaches what is ‘useful’ – models that can be used for the purpose of enlightenment. It does not not seek to provide answers to all the questions of the world. You are supposed to know and see directly from enlightenment, for yourself.

Vaccagotta was one character in the original suttas, who liked to ask a lot of questions about the origin of the universe, the end of the universe etc.. The Buddha did not answer these questions, but tried to point out instead what was useful, rather than fuel speculation that has no end.

The analogy is to a man shot with an arrow, who is attended by the surgeon. But before he allows the surgeon to remove the arrow head and poison, he wants to know who shot the arrow, what was the person’s name, was he tall or short, what village did he hail from, what kind of bow did he use …. (link to the original sutta).

So other religions like to accuse Buddhism of avoiding questions; they say it is a cop-0ut. Well they are right. How was the world created, when will it end … and the endless stream of speculation. Think about it. Even if these answers were provided, you still would not know. You would only have a new set of beliefs that you cling to.

More Conceptual World

If you walk in a room what do you see? Some notice the decorating, some notice the colours, some see the architecture, some note the acoustics .. it all depends on what you have done before. During these talks we have been in the Dance Centre. There is a big printed wall behind the speaker – if you have ever worked on stage, you will be used to printing/painting big scenes and erecting a wall to hold them up, and so that is what you see. Think of a Buddha image. Is it beautiful? Or is it a ‘Graven Idol’? Depends entirely on your past associations. You don’t see the world around you, you see your concepts. Or more properly, your conceptual framework. In psychology, this was a theory proposed by the great psychologist George Kelly, in Personal Construct Theory. It is a rather refined theory.

In fact humans are drawn outside of themselves from the very start. from babyhood (is there such a word?) the world fascinates and we are inclined to enjoin it, even when things don’t really make much sense. Like the half heard lyrics to a song, we force the world to fit our limited viewpoint. Here’s a great video of two babies engaging in meaningful babble (then look at people on their mobile phones…!)

Personal Construct Theory used the term ‘constructs’ rather than ‘concepts’. But it described these constructs as ‘expectations’. Or put another way, should’s and shouldn’ts. With monks this is especially obvious – there are layers and layers of what monks should and should not do. Layers which, of course, depend on your own ideas! This was the topic of a Bangkok Podcast with Phra Pandit, in September 2011.

Fivefold Aggregate

In the two previous talks we looked at the fivefold aggregate as it arises and vanishes. That is to say, any moment of consciousness has a physical form that it is based upon (a sight, a sound, a bodily feeling, a smell or a taste, or a mental representation of any of these). With that will arise liking/disliking (attraction/repulsion), perception, background mind conditions, and cognition. These are called in Pali the 5 khandhas, or in Sanskrit the five skandhas :-

  • form
  • feeling
  • perception
  • background mind states
  • cognition

If you pay attention, this is all that you can see. Tale for instance ‘democracy’. You have the form (the sound, either externally heard, or mentally pronounced), and each of the other factors arising with it. But to keep it in mind, you have to start picking at the details of it – thinking about what the word means to you, thinking up examples of democracy or its characteristics.

The thinking is called vitakka (aiming) and vicara (throwing of the attention), and results in papanca (diffuse thinking).

The Amata

Lets jump for a moment to the Buddha 2500 years ago. He had heard from the Brahmins about something called the Amata – the deathless, or immortal. It is clearly not the body – that is not immortal, and that is easy to see. But the mind? Is that immortal? Does that last forever? When you go look for it, all you can see are these fivefold aggregates arising and ceasing. There is nothing lasting there. It cannot be the mind either. If you disconnect then from these fivefold aggregates as they arise in turn, you get to see and feel a sense of your self that is still here. If the whole of what arises, also ceases, but you are still here, you cannot be that 5fold perception!

In meditation we do this by being mindful. Then you notice that your mind wanders and your attention is lost in some perception, based on sound, thought, feeling etc.. So you note gently that your presence was ‘lost’. When ‘lost’ we count that as being ‘outside’ of yourself. Even if it is a mental construction, which many people might think of as ‘internal’ (different models – not that any model is right or wrong), in Buddhism it is counted as ‘outside’. Your attention returns home and after a while you become aware of yourself while you are not engaging in the world outside. You are not engaging in sounds, thoughts, feelings, vision … (also tastes and smells, but these are rather secondary senses to humans).

You gain a sense of balance,and of ‘refuge’ – nissarana, which was the topic of the previous talk in this series. It is not so comfortable at first. Like anything new, it doesn’t feel quite right at first, but you soon get used to sitting there, without ‘being’ anything at all. Sometimes a 5fold aggregate will arise, but you can feel the attraction, can see the disturbance it creates, know that if you engage it you will be disturbed, and maintain your mindfulness while it ceases.

It is a subtle thing, and takes a bit of practise. But when you can do this, you will already be having a lot of insight into the nature of your being. You will also see that when the ‘self’ arises again and you get involved in the world, your character has not changed much to the eyes of the outside world, but inwardly you remember, there is a different way of being.

As you get comfortable with this, at certain points the mind turns back on itself. You become ‘aware of awareness’ or mind-seeing-mind’ or ‘Buddha-nature’ … or many other terms. Actually this is real mindfulness:

  • Sati – to recall into mind
  • Sampajannya – the feeling of awareness

This feeling of mindfulness can be maintained while walking, sitting, breathing, eating or any other activity. Again, it takes practise.

Note here that you are not mindful of an activity, but mindful during the activity, or perhaps even, mindful despite the activity.

At this point, you have a clear and firm idea where enlightenment is, and you will no longer have need of a teacher. A teacher is fine – inspiration, tips, advice … but you will be self sufficient in Dhamma.

Then What

This really bright mind, self aware, can be polished like a mirror – compare to polishing a brick that we looked at in an earlier talk. But what next? The world is hopelessly addicting, and you cannot stay in a state of no-mind! If you try to be without desire you cannot do it. It is an impossible task. (Next Dhamma Talk focusses on the Impossible Task as a universal story archetype)

So you need a weapon – a tool to use to complete what you yourself cannot. For us it is wisdom.

And we foster this by watching these 5fold aggregates arise and cease. It is very empowering to see that nothing stays in the mind. It undermines the whole conceptual world, and from time to time you see this whole universe that you have created come crashing down. The metaphor given is like a tree, building or boat covered with a tangle of vines. The original structure they grew over has long since vanished, but the tangle is still there.

Somehow it holds itself up, but if you cut at the root, the whole edifice comes down. The root in this case is the mindfulness that maintains self awareness, and does not engage.

“A tangle inside, a tangle outside
This generation is entangled in a tangle.
I ask you this, O Gotama
Who can disentangle the tangle?”

“A man established in virtue, wise,
Developing the mind and wisdom
A bhikkhu ardent and discreet
He can disentangle the tangle.”

The practise then, is to watch the process of the mind as it arises with one 5fold group, one moment of cognizing, and then jumps to another. You do this in meditation until it becomes familiar. This is paying attention to the effervescence of the mind. It undermines the whole conceptual world.

If something is changing like this, it cannot be sukha (happiness). It must be Dukkha. That is not to say to see a thought vanish, and write home to tell your parents. It is not harsh suffering. But Dukkha, as we saw in week one, means ‘off-centre’ like a wheel that is poorly balanced. If you engage in the perception, you are shaken. What shakes, in Buddhism, is Dukkha.

Further, if you look into this, and see the moments of cognizing in this way, and also see them cease, you get a really deep feeling that they are not ‘yourself’. If something arose, and then vanished, it cannot be you yourself. So you gain this sense of disconnect – you are something deeper and more fundamental than the frothing of the mind.

The classic Buddhist teaching then, on Impermanence, Dukkha and Non-Self :

Sabbe Sankhara Anicca’ti
All mind states are impermanent
yada panyaya passati
if you watch this with wisdom
atha nibbindati dukkhe
you will tire of wavering (dukkha)
esa maggo visudhiya
this is the Path of Purification

Sabbe sankhara dukkha’ti
all mind states are dukkha
yada panyaya passati
if you watch this with wisdom
atha nibbindati dukkhe
you will tire of wavering
esa maggo visudhiya
this is the Path of Purification

Sabbe dhamma anatta’ti
all things are dukkha
yada panyaya passati
if you watch this with wisdom
atha nibbindati dukkhe
you will tire of wavering
esa maggo visudhiya
this is the Path of Purification

Following, for the very keen, are these concepts in further original sutta form.

And further, monks, an aspirant lives contemplating awareness of mental objects of the five cognitive aggregates of clinging.

How, monks, does an aspirant live contemplating awareness of mental objects of the five cognitive aggregates of clinging?

Herein, monks, an aspirant thinks, “Thus is material form; thus is the arising of material form; and thus is the disappearance of material form. Thus is sensation; thus is the arising of sensation; and thus is the disappearance of sensation. Thus is perception; thus is the arising of perception; and thus is the disappearance of perception. Thus are formations; thus is the arising of formations; and thus is the disappearance of formations. Thus is cognition; thus is the arising of cognition; and thus is the disappearance of cognition.”

Thus one lives contemplating awareness of mental objects internally, or one lives contemplating awareness of mental objects externally, or one lives contemplating awareness of mental objects internally and externally. One lives contemplating origination factors in mental objects, or one lives contemplating dissolution factors in mental objects, or one lives contemplating origination-and-dissolution factors in mental objects [23]. Or one’s awareness is established with, “Mental objects exist,” to the extent necessary just for knowledge and awareness, and one lives detached, and clings to nothing in the world. Thus also, monks, an aspirant lives contemplating awareness of mental objects of the five cognitive aggregates of clinging. Satipatthana Sutta M 10

Another typical example:

“What do you think, monks — Is form constant or inconstant?” “Inconstant, lord.” “And is that which is inconstant easeful or dukkha?” “dukkha, lord.” “And is it fitting to regard what is inconstant, stressful, subject to change as: ‘This is mine. This is my self. This is what I am’?”

“No, lord.”

“…Is feeling constant or inconstant?” “Inconstant, lord.”…

“…Is perception constant or inconstant?” “Inconstant, lord.”…

“…Are mind states constant or inconstant?” “Inconstant, lord.”…

“What do you think, monks — Is cognition constant or inconstant?” “Inconstant, lord.” “And is that which is inconstant easeful or dukkha?” “dukkha, lord.” “And is it fitting to regard what is inconstant, stressful, subject to change as: ‘This is mine. This is my self. This is what I am’?”

“No, lord.”

“Thus, monks, any form whatsoever that is past, future, or present; internal or external; blatant or subtle; common or sublime; far or near: every form is to be seen as it actually is with right discernment as: ‘This is not mine. This is not my self. This is not what I am.’

“Any feeling whatsoever…

“Any perception whatsoever…

“Any mind states whatsoever…

“Any cognition whatsoever that is past, future, or present; internal or external; blatant or subtle; common or sublime; far or near: every cognition is to be seen as it actually is with right discernment as: ‘This is not mine. This is not my self. This is not what I am.’

“Seeing thus, the instructed disciple of the noble ones grows disenchanted with form, disenchanted with feeling, disenchanted with perception, disenchanted with mind states, disenchanted with cognition.

Disenchanted, he becomes dispassionate. Through dispassion, he is fully released. With full release, there is the knowledge, ‘Fully released.’ He discerns that ‘Birth is ended, the holy life fulfilled, the task done. There is nothing further for this world.’

Relating to dukkha as ‘wavering’:

The attached mind wavers. The unattached mind does not waver. Where there is no wavering there is calm, there is non-bending, there is non-leaning, there is no coming/going, there is no here/there/inbetween. This indeed is the ending of Dukkha

Read more...

လူသားအစ

(အင္တာနက္ရွာထားတဲ့ပုံေလးေတြပါ၊ ေမ်ာက္-လူ-၀က္ပါ ဆက္ျဖစ္ပုံပဲ pppppppppppp။ ပုံအရေျပာတာပါ)

လူသားအစျဗဟၼာက

စာမိတ္ဆက္

ဒီပုိ႔စ္ကို ေရးဖုိ႔ အရင္က တစ္ခါမွ စိတ္မကူးခဲ့ဘူး၊ ေဖ့ဘုတ္က ဗုဒၶဘာသာ အေတြးအျမင္ကို တည္ေထာင္သူ ေဒါက္တာ မင္းမေဟာ္က အရွင္ဘုရား ေအာက္ပါ ေတာင္းဆုိခ်က္ကို ျဖည့္ဆည္းေပးပါဘုရား၊ အကူအညီေတာင္းပါတယ္ဘုရား ဟု ေမတၱာရပ္ခံပါသည္၊ စာေရးသူလဲ ေရးဖုိ႔ ခ်ီတုံခ်တုံ ျဖစ္ေနသည္၊ တျခားအလုပ္ေတြလဲ ရွိေနတာေၾကာင့္ လုံး၀ လြတ္လြတ္ကြ်တ္ကြ်တ္ အာမ မခံရဲေပ၊ စာေရးသူကိုလဲ ထုိဗုဒၶဘာသာ အေတြးအျမင္ကို တည္ေထာင္သူ ေဒါက္တာမင္းမေဟာ္ႏွင့္ ေဒါက္တာ ဇီ၀ကတုိ႔က အဖြဲ႕ရဲ့ Admin အျဖစ္ အသိမွတ္ျပဳသည္၊ ထုိ႔အတြက္လဲ ေက်းဇူးတင္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း အခ်ိန္မေပးႏုိင္သျဖင့္ ထုိအဖြဲ႕ထဲမွာ ပုိ႔စ္ေရးတာတုိ႔ မလုပ္ႏုိင္ခဲ့၊ တခါတရံေတာ့ ၀င္ေရာက္ ေဆြးေႏြးခဲ့သည္။ ဒီအဖြဲ႕ကုိ တည္ေထာင္သူေတြဟာ ေခတ္လူငယ္ေတြ ျဖစ္ေပမဲ့ ဘာသာေရး စိတ္၀င္းစားသလုိ အေတြးအျမင္လဲ ရွိၾကတဲ့သူေတြ ျဖစ္ေတာ့ ဒီအဖြဲ႕ကို တည္ေထာင္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပုံရပါတယ္။

‘‘လူသားေတြၿဖစ္ေပၚလာပုံကုိ နုိင္ငံၿခားသားေတြကုိၿပန္ရွင္းၿပခ်င္လုိ႔ သာမာန္လူေတြ နားလည္နုိင္ေအာင္ ဗုဒၶရဲ့တရားေတာ္နဲ႕အညီ မိန္႔ႀကားေပးပါဘုရား။ သူတုိ႔ရဲ့ပန္းသီးစားလုိ႔ ဆုိတ့ဲအေၿပာကုိလဲ မၿငင္းလုိပါဘုရား၊ စာအုပ္ေတြရွာဖတ္တာလဲ တပည့္ေတာ္အေနနဲ႕ ေၿဖရွင္းနုိင္မဲ့ အေၿဖမ်ိဳးမရေသးပါဘုရား။ ဦးခုိက္လ်က္.....
ဒီေမးခြန္းေလး အဆင္ေျပတဲ့ အခ်ိန္က်ရင္ ေျဖေပးပါဘုရား-----။’’


လူသားအစ ကမၻာဦးက
ဒါ၀င္ သီအုိရီက လူသားေတြဟာ ေမ်ာက္ေတြကေန တျဖည္းျဖည္းနဲ႕ လူအျဖစ္ ေျပာင္းလဲလာတယ္လုိ႔ဆုိတယ္။ တခ်ိဳ႕ကလဲ လူသားေတြဟာ အာဒမ္နဲ႔ဧ၀က စေပါက္ဖြားလာတာတဲ့၊ တခ်ိဳ႕ကေတာ့ လူသားအစ အာရွတုိက္ကျဖစ္လာတာတဲ့၊ ျမန္မာေတြက လူသားအစ ျမန္မာက ေျပာသလုိ ပုံေတာင္ ပုညာကစတယ္လုိ႔လဲ ေျပာၾကတယ္၊ အားလုံးဟာ သမုိင္းပညာရွင္ ဘာသာေရးပညာရွင္ သိပၸံပညာရွင္ေတြရဲ့ ေလ့လာသုံးသပ္ခ်က္ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္ကပဲ စျဖစ္ျဖစ္ ကုိယ့္ယုံၾကည္ခ်က္နဲ႔ကိုယ္ လက္ခံေနၾကတာပါပဲ၊ ဒါေပမဲ့ ေမးလာတဲ့သူ အဲဒီအေျဖမ်ိဳးမလုိခ်င္ဘူး ဗုဒၶရဲ့ အေျဖမ်ိဳးပဲ လုိခ်င္ပါသတဲ့ဗ်ာ-။
ဗုဒၶစာေပအရ ေဖာ္ျပေပးပါဆုိေတာ့ ဒီဃနိကာယ္လာ စကၠ၀တၱိသုတ္ႏွင့္ အဂၢညသုတ္တုိ႔ကို ေလ့လာဖုိ႕လုိလာသည္။ စာေရးသူတုိ႔ မွီသေလာက္ေလးေပါ့၊ ဗုဒၶစာေပေတြက အရမ္းက်ယ္ျပန္႔ပါတယ္၊ စာေရးသူတုိ႔ ဥာဏ္နဲ႕ လုိက္မမီပါဘူး။ အေသးစိတ္သိလုိသူမ်ားကိုေတာ့ ထိုသုတ္ ႏွစ္သုတ္နဲ႔ ေတာင္ျမိဳ႕ မဟာဂႏၶာရုံဆရာေတာ္ၾကီး၏ သျဂၤဳီဟ္ဘာသာဋီကာမွာလဲ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။

လူသား ဘယ္ကစလဲ ေမးလာေတာ့ ကမၻာၾကီး ဘယ္ကစလဲ ဆုိတာကေန စျပီး ေလ့လာဖုိ႔လုိလာသည္၊ ထိုသုတၱန္မွာပဲ ျပထားျပီးျဖစ္သည္။ ၾကက္မ ဘယ္ကစ ၾကက္ဥက စ၊ ၾကက္ဥ ဘယ္က စ ၾကက္မက စ ဆုိတာလုိ အစရွာမရတဲ႔ သံသရာလည္ပတ္ေနတဲ့ ေလာကၾကီးမွာ လူသား ဘယ္ကစလဲဆုိတာ အတိအက် ေျပာဖုိ႔ မရပါဘူး။ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးသေရြ႕ လူျဖစ္လုိက္၊ နတ္ျဖစ္လုိက္၊ တိရစၦာန္ျဖစ္လုိက္၊ ျပိတၱာျဖစ္လုိက္ လူျပန္ျဖစ္လာလုိက္နဲ႕ ဘယ္ကေန လူစျဖစ္လဲဆုိတာ မသိႏုိင္ေလာက္ေအာင္ကို သံသရာလည္ေနသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူ၏အစကို သုိ႔မဟုတ္ သတၱ၀ါ၏အစကို မသိႏုိင္ေပမဲ့ သံသရာအဆုံးကိုေတာ့ သိႏုိင္သည္။ ကိေလသာပ်က္ အာသေ၀ါကင္း ရဟႏၱာျဖစ္သြားေသာ သူသည္ သံသရာပ်က္သည္ဟု ဆုိလုိသည္။ တခ်ဳိ႕ကေျပာတယ္ ဗုဒၶက ကိုယ့္ကိုယ္ မေသေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ဘူးတဲ့၊ ဒီလုိဆုိရင္ ဗုဒၶ၏အစြမ္းက ဘယ္မွာလဲတဲ့။ တကယ္ေတာ့ ဗုဒၶေရာ ရဟႏၱာေတြပါ ခႏၶာငါးပါးနဲ႕တည္ေဆာက္ထားလုိ႔ ေသမ်ိဳးျဖစ္လုိ႔ ေသရတာ မဆန္းပါဘူး၊ သုိ႔ေသာ္လဲ ေနာက္ထပ္ သတၱ၀ါတုိင္း ခံစားရသည့္ ေမြးဒုကၡ အုိဒုကၡ ေသဒုကၡကိုေတာ့ မရွိေတာ့ဘူး။ သတၱ၀ါတစ္ေယာက္ ျဖစ္လွ်က္ မအုိ မနာ မေသ ထာ၀ရေနႏုိင္တဲ့ အရာ ဘာမွ မရွိပါဘူး ထာ၀ရရွိတယ္လုိ႔ ေျပာတာဟာ လက္ေတြ႔မဟုတ္ဘဲ စိတ္ကူးပုံေဖာ္ထားတဲ့ စိတ္ကူးယဥ္မွ်သာျဖစ္သည္။

ရွိေစေတာ့- လူဘယ္ကစလဲဆုိတာကို စာမွာကိုက အနမတဂၢသံသရာတဲ့၊ အစမထင္ ၀ါ အစမရွိ သံသရာတဲ့၊ လူသားလဲ သံသရာတည္း သတၱ၀ါတစ္ေယာက္ဆုိေတာ့ အစမထင္ သံသရာထဲ ပါသြားတာေပါ့။ လူဘယ္ကစလဲ ဆုိတာကို ဘုရားရွင္ေတာင္ ေျပာျပမထားခဲ့ပါဘူး။ သုိ႕ေသာ္လဲ ကမၻာဦးက လူသားျဖစ္ေပၚလာပုံကိုေတာ့ ေဖာ္ျပထားသည္၊ ထုိလူသားတုိ႔သည္ သံသရာကို က်င္လည္ရင္း လူသားအျဖစ္ တဖန္ေရာက္လာပုံကိုပဲ ေဖာ္ျပထားသည္။
မာလုက်ပုတၱသုတ္မွာ ပုဏၰားတစ္ေယာက္က ေလာကၾကီး အဆုံးရွိသလား အဆုံးမရွိဘူးလား၊ သတၱ၀ါတစ္ေယာက္ ေသျပီးရင္ ျပန္ျဖစ္လား မျဖစ္ဘူးလား ျဖစ္သည္လဲ မဟုတ္ မျဖစ္ဘူးလဲ မဟုတ္ဆုိတဲ့ သႆတ ဥေစၦဒေမးခြန္းမ်ိဳးစတဲ့ ေမးခြန္းဆယ္ခ်က္္၊ ဘုရားက မဂ္ဖုိလ္ နိဗၺာန္အတြက္ အေထာက္အကူ မျပဳတဲ့ ေမးခြန္းေတြကို အခ်ိန္မေပးႏုိင္လုိ႕ ခ်န္လွပ္ထားခဲ့တယ္။ ယေန႔ေခတ္မွာေတာ့ အေနာက္တုိင္း အေတြးေခၚ (Western Philosophers) ေတြ အိႏၵိယအေတြးေခၚ (Indian Philosophers) ေတြ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ ေထာက္ျပထားတဲ့ problem တစ္ခုေပါ့။ အေတြးအေခၚမ်ားဆုိတာ just thinking ပဲ၊ အက်င့္မပါဘူး။ ဗုဒၶရဲ့ တရားေတြက အက်င့္ကိုပဲ ဦးစားေပးတယ္။ ထုိ႔အတူပဲ လူသားအစ ဆုိတာ ေလာက အစကို ေျပာတာနဲ႕ အတူတူပဲလုိ႕ ယူဆမိပါတယ္။ ကမၻာ၏ အစလုိ႔ပဲ ေျပာၾကပါစုိ႔။

လ-ေနမရွိေသာ ေလာက

ကမၻာၾကီး၏အစသည္ လ,ေန, ၾကယ္တာရာေတြ မရွိေသးသျဖင့္ အေမွာင္အတိျပီးေသာ ေလာကၾကီးျဖစ္သည္။ ေန႔ေတြ ညေတြ မရွိေသး၊ ႏွစ္ေတြ လေတြ ရက္စြဲေတြ မရွိေသး၊ ထုိအေမွာင္ေလာကၾကီးထဲ ေရာက္ေနတဲ့ လူသားေတြလဲ ေယာက္်ား မိန္းမ ကြဲျပားမႈ မရွိေသး။ သတၱ၀ါတစ္ေယာက္အေနနဲ႕ပဲ ျဖစ္လာၾကသည္။ ေနေရာင္ လေရာင္ ၾကယ္တာရာေရာင္မ်ား မရွိေပမဲ့ သတၱ၀ါေတြရဲ့ခႏၶာက အေရာင္ အလင္းျဖင့္ပင္ ေနႏုိင္ၾကသည္။ ထုိလူသားေတြသည္ သူတုိ႔တေတြရဲ့ ဒုစရုိက္လြန္က်ဴးမႈေၾကာင့္ ဆုပ္ကပ္ကေန ကမၻာၾကီးပ်က္စီးလုိ႔ လူသားဘ၀ကေန အာဘႆရာျဗဟၼာျပည္သုိ႔ ေရာက္ၾကတယ္၊ ၾသပပါတိကသတၱ၀ါမ်ားျဖစ္သည္အားေလ်ာ္စြာ ကုသိုလ္ကံအဟုန္ေၾကာင့္ ၀ုန္းကနဲ ဘြားကနဲေပၚလာတဲ့ သတၱ၀ါမ်ိဳးျဖစ္သည္။ ဥကေန ျဖစ္လာတဲ့ သတၱ၀ါမ်ိဳးကိုေတာ့ အ႑ဇသတၱ၀ါ၊ ပိုးေလာက္ကဲ့သို႕ အညွီအေဟာက္ကို အစြဲျပဳ၍ ေမြးဖြားလာေသာ သတၱ၀ါကို သံေသဒဇ သတၱ၀ါ၊ ကုိယ္၀န္ျဖင့္ ေမြးဖြားလာေသာ သတၱ၀ါကိုေတာ့ ဂဗၻေသယ်က သတၱ၀ါ ဟု သတၱ၀ါျဖစ္လာပုံႏွင့္ အမ်ိဳးအစားကို ဤသုိ႔ ခြဲျခားႏုိင္သည္၊ နတ္ ျဗဟၼာေတြကေတာ့ ကုသုိလ္အဟုန္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ (ကမၼဇ) ၾသပပါတိက သတၱ၀ါျဖစ္သည္။ ထုိအာဘႆရာျပည္မွာ စိတ္ေၾကာင့္ပဲ ပီတိတည္းဟု အစားအာဟာရျဖင့္ အသက္ရွင္ၾကသည္။ ထုိျပည္ကေန စုေတးျပီး လူသားအျဖစ္ ဤေလာကၾကီးထဲ စတင္ေရာက္လာသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ လူသားအစ ျဗဟၼာက၊ ထုိ ျဗဟၼာလဲ လူသားကေနျဖစ္ဆုိေတာ့ ၾကက္ဥနဲ႕ ၾကက္မလုိပဲ ျဖစ္မည္။ ဒါ၀င္က ေျပာေတာ့ လူသား ေမ်ာက္ကျဖစ္တာတဲ့ အဲဒီေမ်ာက္ကေကာ ဘယ္ကျဖစ္လာတာလဲ? ေမးစရာပင္ျဖစ္သည္။

လူသားေတြရဲ့ ေရႊေခတ္
တခ်ိန္က လူသားသတၱ၀ါရယ္လုိ႔ ျဖစ္ခါစက ေရႊေခတ္တစ္ေခတ္ရွိခဲ့ဖူးသည္။ စားေရးေသာက္ေရးအတြက္ မပူပင္ရ။ အဲဒီေခတ္က ကုိယ္ေနတဲ့ ေျမၾကီးသည္ပင္ စားစရာျဖစ္ေနသည္၊ အလြန္အရသာရွိသည့္ ေျမဆီ ေျမလႊာတုိ႔သည္ ေရျပင္မွာ ႏုိ႔မလုိင္တည္သလုိရွိေနသည္။ စားခ်င္စရာ ေထာပတ္ ဆီဦးတုိ႔ကဲ့သုိ႔ အဆီၾသဇာရွိျပီး အဆင္း အနံ႕ အရသာတုိ႔ႏွင့္လဲ ျပည့္စုံသည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း ထုိသတၱ၀ါေတြ အရသာရွိမွန္း မသိၾကေသး၊ တေန႔ေတာ့ သတၱ၀ါတစ္ေယာက္ လူသားတစ္ေယာက္ဆုိၾကပါစုိ႔၊ သူက လက္ျဖင့္ ေျမဆီကို ေကာ္ျပီး လွ်ာျဖင့္တုိ႔ၾကည့္ရာ အလြန္အရသာ ရွိမွန္းသိလုိက္ရသည္၊ ရသတဏွာလဲ စတင္ေပၚေပါက္လာသည္၊ သတၱ၀ါေတြရဲ့ တဏွာအစသည္ ရသတဏွာ ျဖစ္သလုိ႔ အျဖတ္ရ အခက္အခဲဆုံး တဏွာသည္လည္း ရသတဏွာပင္ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ေယာက္ကလဲ သူလုပ္သလုိ လုိက္လုပ္ရင္း အျခားျခားေသာ သတၱ၀ါေတြအားလုံး သူလုပ္သလုိ လုိက္လုပ္ရင္းကေန အစားအစာအေပၚ တဏွာရသမ်ား ျဖစ္လာသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔ ရသတဏွာျဖင့္ ေျမဆီေျမလႊာမ်ားကို အားပါးတရ အလုပ္အေလးျပဳျပီး စားလာေသာ အခါ သတၱ၀ါေတြရဲ့ ခႏၶာက အလင္းေရာင္ ေပ်ာက္ကြယ္သည္။ ရသတဏွာေၾကာင့္ လူသားေတြရဲ့ ေရႊေခတ္ကို ပ်က္သုဥ္းေစဖုိ႔ အစျပဳလာသည္။

လ-ေနတုိ႔ စတင္ေပၚလာ

သတၱ၀ါေတြရဲ့ ကိုယ္ေရာင္ကုိယ္၀ါေတြ ေပ်ာက္ျပယ္သြားေသာ အခါ သတၱ၀ါ အေမွာင္ထဲမွာ ေၾကာက္ေၾကာက္ရြံ႕ရြံ႕ရွိၾကသည္၊ အလင္းေရာင္ ေပၚေပါက္လာရင္ ေကာင္းမွာပဲဟု ဆႏၵျပဳလုိက္တာနဲ႔ ေနမင္းၾကီး ေပၚေပါက္လာသည္၊ လူသားေတြရဲ့ ရဲရင့္ျခင္းကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာ အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူရ (သူရိယ) ေနဟု ေခၚသည္။ ကမၻာၾကီး၏ ေရြ႕ရွားေသာ စနစ္ေၾကာင့္ ေနမင္းၾကီး ကြယ္ေသာအခါ ‘‘ ေနာက္ထက္ အလင္းေရာင္ တစ္ခု ေပၚေပါက္လာလွ်င္ ေကာင္းမွာပဲ’’ဟု လူေတြ ရဲ့ ဆႏၵေၾကာင့္ပင္ စႏၵဆုိတဲ့ လမင္းၾကီး ေရွးဦးစြာ ေပၚေပါက္လာသည္။ ဒီဃနိကာယ္၊ ပါထိက၀ဂၢ အ႒ကထာ ၊ အဂၢညသုတ္အဖြင့္ စာမ်က္ႏွာ ၅၁တြင္ ေန လတုိ႔၏ ပမာဏ အကြာအေ၀း သေဘာသဘာ၀တုိ႔ကို ေဖာ္ျပထားသည္၊ ေလ့လာလုိက ေလ့လာႏုိင္ပါသည္။ ထုိေခတ္ကထဲက သိပၸံပညာ ထြန္းကားလာေလသေရာလားဟု ထင္မိပါလိမ့္မည္။ ဤေနရာ၌ ေဖာ္မျပေတာ့ေပ။ ၾကယ္တာရာေတြလဲ ေန လတုိ႔ႏွင့္အတူ ေပၚေပါက္လာသည္သည္၊ ပါဠိေတာ္မွာ စႏၶိမသူရိယ ဟု စႏၶိမာ (လ) ကို ေရွ႕ကေန ဆုိထားေပမဲ့ အ႒ကထာ အလုိအရာ သူရိယ (ေန)က ပထမ အရင္ေပၚေပါက္သည္။ ထုိအခ်ိန္က စျပီး ေန႔ ညတုိ႔ ေပၚေပါက္လာသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ရက္ေတြ ေန႔ေတြ လေတြ ႏွစ္ေတြ ဥတုေတြလဲ ေပၚလာသည္။

က်ား-မ စတင္ေပၚလာပုံ
ကမၻာၾကီး စတည္ကထဲက သတၱ၀ါ အမည္ျဖင့္သာ ျဖစ္ျပီး ေယာက္်ား မိန္းမရယ္လုိ႔ ကြဲျပား ျခားနားျခင္း မရွိေသး။ လူသားသတၱ၀ါေတြသည္ ေျမဆီ ေျမလႊာကို အစာအဟာရ အျဖစ္စားလာေသာ အခါ ခႏၶာကိုယ္သည္လည္း ၾကမ္းတမ္းလာသည္၊ တစ္ေယာက္ႏွင့္ အဆင္းေတြ ကြဲျပားလာသည္၊ ရုပ္အဆင္းေကာင္းသူေတြက ရုပ္အဆင္း မလွသူေတြအေပၚ အထင္ေသးအျမင္ေသးသည့္ မာန အတိမာနစိတ္မ်ား ျဖစ္လာသည္။ ငါသည္ သူထက္ ရုပ္အဆင္း ပုိလွတယ္၊ သူတုိ႔ ငါ့ေလာက္မလွဘူး ဆုိတဲ့ မာန စိတ္ေတြ ျဖစ္လာသည္။ ထုိမာန စိတ္ေတြေၾကာင့္ပင္ အလြန္ရသာရွိသည္ ေျမဆီ ေျမလႊာေတြလဲ အရသာေတြ ကြယ္ေပ်ာက္ကုန္ျပီ။ အဲဒီလုိအား အစားအစာေတြ တစ္ခုကြယ္ျပီး ေနာက္တစ္မ်ိဳးေပၚလာရင္း ခႏၶာကိုယ္သည္လည္း တျဖည္းျဖည္း ပုိ၍ပုိ၍ ၾကမ္းတမ္းလာေတာ့သည္။ ရုပ္အဆင္းလွသူေတြလဲ ပုိပုိ၍ပင္ မာန အတိမာနေတြ ၾကီးထြားေလသည္။ ဒီလုိနဲ႔ အစားအစာေတြ ေျပာင္းလာရင္းနဲ႔ ထုရုိက္ ဖြတ္ျပီးခ်က္စရာ မလုိေသာ ဆန္ ေပၚလာသည္၊ ထုိဆန္သည္ ဆန္က်ိဳးဆန္ကြဲ မရွိ၊ အလြန္သန္႔ရွင္းျပီး အနံ႕ႏွင့္ျပည့္စုံသည္။ မနက္ ညေနစာ အတြက္ ညေနကထဲက သယ္ယူထားၾကသည္။ ထုိအစားအစာျဖင့္ လူသားသတၱ၀ါေတြ အသက္ရွည္ေနၾကရသည္။
ထုိဆန္ကို စားျပီး လူသားေတြရဲ့ ခႏၶာကိုယ္သည္ ေရွးကထက္ ပုိၾကမ္းလာသည္၊ ရုပ္ဆင္းအဂၤါေတြလဲ ေရွးကထဲ မတူကြဲျပားမႈေတြ ျဖစ္လာသည္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ မိန္းမ အဂၤါ ေယာက္်ားအဂၤါရပ္ေတြ ထူးျခားစြာေပၚလာသည္၊ အရင္လူ႕ဘ၀က မိန္းမျဖစ္ခဲ့သူသည္ မိန္းမအဂၤါေပၚလာသည္ျဖစ္၍ မိန္းမအသြင္ျဖစ္သည္၊ အရင္လူ႕ဘ၀က ေယာက္်ားျဖစ္ခဲ့သူကေတာ့ ဒီဘ၀မွာ ေယာက္်ားအျဖစ္ လာျဖစ္ရသည္။ ဤသုိ႔အားျဖင့္ မိန္းမ ေယာက္်ား ကြဲျပားလာသည္။ ထုိသုိ႔ထူးျခားသည့္ အေျပာင္းအလြဲေၾကာင့္ မိန္းမျဖစ္သူက ေယာက္်ားျဖစ္သူကို စူးစူးစုိက္စုိက္ ၾကည့္သည္၊ ေယာက္်ားျဖစ္သူကလဲ မိန္းမျဖစ္သူကို စူးစူးစုိက္စုိက္ ၾကည့္ေနမိသည္။ ထုိကဲ့သုိ႔ အခ်င္းအခ်င္း အျပန္အလွန္ ၾကာရွည္ ၾကည့္ရာမွ တပ္မက္တဲ့ ရာဂစိတ္ ျဖစ္လာျပီး ခႏၶာကိုယ္တစ္ခုလုံး ရာဂအပူေလာင္သည္၊ ထုိရာဂအပူေၾကာင့္ပင္ ေမထုန္မွီ၀ဲလုိက္ၾကေတာ့သည္။ ဤကား မိန္းမ ေယာက္်ား ကြဲျပားလာရာမွ ေမထုန္ေခၚ ကာမဂုဏ္ sex ကိစၥ စတင္ျဖစ္လာျခင္းျဖစ္သည္။ သတၱ၀ါေတြ၏ ရသတဏွာကေန မာန၊ မာနကေန ရာဂ စိတ္တုိ႔ အဆင့္ဆင့္ ျဖစ္ပြားလာျခင္းျဖစ္သည္။

လိက္ဆက္ဆံ (Sex)မႈကို ကမၻာဦးကထဲက အျပစ္ဟု ျမင္

ထုိေခတ္က လူရုိင္းေတြ ေခတ္ကလုိ အ၀တ္အစား မရွိၾကေသး၊ အိမ္ေတြ အကာရံေတြလဲ မရွိေသး၊ လြင္တီေခါင္ ကြင္းျပင္ေတြမွာလဲ မိန္းမ ေယာက္်ား ႏွစ္ဦးသားတုိ႔ ေမထုန္မီွ၀ဲေနတာကို ျမင္ေသာ လူမ်ားက ခဲေတြ ဒုတ္ေတြ ႏြားေခ်းေတြ ၀ုိင္းထုၾကသည္။ ‘‘လူယုတ္မာေတြ ပ်က္စီးပါေစ၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ သတၱ၀ါတစ္ေယာက္က သတၱ၀ါတစ္ေယာက္ကို ဤကဲ့သုိ႔ ျပဳၾကသနည္း’’ဟု ေအာ္ဟစ္ ဆဲဆိုျပီး ၀ုိင္းထုၾကသည္။ ဤသည္ကို ေထာက္ဆ၍ ကမၻာဦးကထဲက လိင္ဆက္ဆံမူ (sex) ကို ပညာရွိသည္ျဖစ္ မရွိသည္ျဖစ္ေစ လူတုိင္းက စက္ဆုပ္စရာ ကဲ့ရဲ့စရာ အျဖစ္၍ အျပစ္ (အကုသုိလ္) ဟု သတ္မွတ္လာခဲ့သည္။ ထုိေခတ္က ေမထုန္မီွ၀ဲတဲ့သူေတြကို ၃ လ သို႔မဟုတ္ ၂ လ ရြာႏွင္ဒဏ္ေပးသည္၊ ရြာထဲ ၀င္ခြင့္မရွိ။ အဲဒီေခတ္က လိင္ဆက္ဆံမႈကို အဓမၼသမၼတ (သူယုတ္မာအက်င့္) ဟု သမုတ္ထားၾကသည္။ ယခုေခတ္ေတာ့ ဓမၼသမၼတ-ျပဳက်င့္စရာ အျဖစ္ ျဖစ္လာသည္။ တနည္းေျပာရရင္ အျပစ္ဟု မယူဆၾကေတာ့ေပ။
အခ်ိန္ၾကာလာေတာ့ ဒီေမထုန္ကိစၥၾကီးက မသင့္ေတာ္ဘူး၊ လူျမင္လုိ႔လဲ မေကာင္းဘူး၊ သူယုတ္မာတုိ႔ အက်င့္ျဖစ္တဲ့ ေမထုန္ကိစၥကို လူသူမျမင္ေအာင္ ဖုံးလြမ္းဖုိ႔ အိမ္ေဆာက္လာၾကသည္။ ထုိအခ်ိန္အခါမွ စ၍ အိမ္ေပၚေပါက္လာသည္။

သဘာ၀ေဘးဒဏ္ ေပၚေပါက္လာျခင္း
ပထမဆုံး ေပၚေပါက္လာသူ လူသတၱ၀ါကုိေတာ့ သူ၏ ေရွးဘုန္းေရွးကံေၾကာင့္ ျဗဟၼာျပည္က ဘြားကနဲ ေပၚလာတဲ့ ၾသပပါတိက သတၱ၀ါ ျဖစ္သည္၊ မိန္းမ ေယာက္်ား ကြဲျပားလာျပီး ေမထုန္အမႈျပဳျပီးေနာက္ ေမြးဖြားလာတဲ့ ေနာက္ မ်ိဳးဆက္သစ္မ်ားကိုေတာ့ ကိုယ္၀န္ေဆာင္ေမြးလာရတဲ့ ဂဗၻေသယ်က သတၱ၀ါအမ်ိဳးစားျဖစ္သည္။ လူဦးေရ ထူထပ္လာတာနဲ႔အမွ် ျပႆနာ မ်ိဳးစုံျဖစ္တတ္သည္။ လူတစ္ေယာက္တည္း ေနလ်င္ မထူးေပမဲ့ လူ ၂ ေယာက္ျဖစ္လာလွ်င္ သေဘာထား ၂ မ်ိဳးျဖစ္မည္၊ ၃ ေယာက္ ၄ ေယာက္ စသည္ျဖင့္ မ်ားလာလွ်င္ သေဘာထားကြဲျပားမႈ မ်ားစြာ ျဖစ္လာမည္။ ျပႆနာ အမ်ိဳးစုံ ျဖစ္လာမည္။
အခု ျပႆနာ စပါျပီ၊ အရင္တုန္းက တစ္ၾကိမ္တစ္ခါ ေဆာင္ယူလာခဲ့ေသာ ဆန္သည္ ည မနက္အတြက္ ျဖစ္သည္။ ေနာက္ပုိင္း လူတစ္ေယာက္က စျပီး တစ္ၾကိမ္ ႏွစ္ရက္စာ ၃ ရက္စာ ၈ ရက္စာ စသည္ျဖင့္ သယ္လာၾကျခင္းျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာ စုေဆာင္းသည့္ ေလာဘ စျဖစ္လာသည္။ ထုိေလာဘေၾကာင့္ပင္ ဆန္ေတြလဲ အပိန္အဖ်င္းေတြပါလာသည္၊ ဖြဲစသည့္ အညစ္ေၾကးမ်ား ပါလာသည္။ ေကာက္စပါးတုိ႔သည္လည္း အရင္ကလုိ မစည္ပင္ေတာ့ေပ။ ဆန္စပါးပင္တုိ႔သည္ ကြက္ၾကားေပါက္ကုန္ျပီ၊ အရင္ကလုိ ပိတ္ပိတ္သဲသဲ မေပါက္ေတာ့ေပ၊ တခ်ိန္က လူေတြရဲ့ေရႊေခတ္သည္ လူေတြရဲ့ ေလာဘ တဏွာေၾကာင့္ တျဖည္းျဖည္း ေပ်ာက္ကြယ္လာသည္။ ဒီေခတ္မွာလဲ မုိးေတြေခါင္ ေရေတြၾကီး၊ အသီးအႏွံေတြ မျဖစ္ထြန္း၊ ေဆးမ်ိဳးစုံသုံးေနရျခင္းက လူေတြရဲ့ ေလာဘ ၀ိသမေလာဘ စတဲ့ အကုသုိလ္ေတြေၾကာင့္ပင္ ျဖစ္သည္။ လူေတြရဲ့ မထိန္းႏုိင္တဲ့ ေလာဘေတြေၾကာင့္ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္၊ သတၱ၀ါ အရင္းျမစ္ေတြ ပ်က္စီးလာရသည္။ ထုိသဘာ၀အရင္းျမစ္ေတြ ပ်က္စီးလာတာနဲ႕အမွ် ေမ်ာ္လင့္မထားတဲ့ သဘာ၀ ေဘးဒဏ္ေတြလဲ မၾကာခဏ ရင္ဆုိင္ေနရသည္။ လူေတြရဲ့ အလုိရမၼက္ကို မထိန္းႏုိင္သေရႊ႕ သဘာ၀ေဘးဒဏ္ေတြက ပုိ၍ပုိ၍ ၾကီးထြားလာပါလိမ့္မည္။

ထုိေၾကာင့္ ေရႊေခတ္ ပ်က္စီးသြားမည့္အေရးကို အခ်ိန္မီ တားဆီးႏုိင္ရန္ စီမီနာ (seminar) တစ္ခု က်င္းပသည္။ သူတုိ႔၏ စီမီနာမွာ အရင္က စိတ္ၾကံတုိင္းရ လုိတုိင္းရသည့္ ေရႊေခတ္၊ ပီတိကိုသာ စားေနရေနရတဲ့ ေခတ္ ေပ်ာက္လာျပီး ေနာက္ပုိင္း ရသာရွိတဲ့ ေျမဆီေျမလႊာေတြ စားရသည္၊ ပထ၀ီမွ ရသာေတြလဲ ေပ်ာက္ကုန္၊ ခႏၶာကိုယ္လဲ့ ၾကမ္းတမ္းလာ၊ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါေတြလဲ ေပ်ာက္ကုန္၊ လ-ေန-ၾကယ္တာရာေတြ ေပၚေပါက္လာ၊ ေန႔ လ ႏွစ္ေတြ ေပၚေပါက္လာ။ လူေတြရဲ့ ေလာဘစတဲ့ အကုသုိလ္ေတြေၾကာင့္ ေျမဆီေျမလႊာေတြလဲ ေပ်ာက္ကုန္ုျပီ ဆန္စပါးေတြ စေပၚလာ၊ ထုိ အျပစ္ကင္းစင္ျပီး အနံ႕ရသာ အဆီၾသဇာရွိတဲ့ ဆန္ေတြလဲ မသန္႔ရွင္းမႈေတြ ျဖစ္လာသည္၊ ေနာက္ပုိင္း ဆန္စပါးပင္တုိ႔သည္ပင္ မစည္ပင္ပဲ ဟုိနား တစ္စု ဒီနားတစ္စု ကြက္ၾကားေပါက္ကုန္ေတာ့သည္။

အဲဒီေနာက္ပုိင္း လုိတရေရႊေခတ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျပီး၊ စပါးပင္ေပါက္ရာ ေျမမ်ားကို သူပုိင္ ကိုယ္ပုိင္ စည္းရုိးမ်ားခတ္ၾကသည္။ ေနာက္ပုိင္း သူ႔ေ၀စု ကိုယ့္ေ၀စုေတြခြဲျပီး ေနလာရာမွ တစ္ေယာက္ေသာ သူက တစ္ေယာက္ပုိင္သည့္ နယ္က စပါးမ်ားကို ခုိးယူသည့္ အဒိႏၷာဒါနကံ စပါေတာ့သည္။ ပထမေတာ့ ခုိးတဲ့သူကို ဆဲဆုိျပီး ျခိမ္းေျခာက္ရုံသာ လုပ္ျပီး ေနာက္ပုိင္း ၂ ၾကိမ္ ၃ ၾကိမ္ ခုိးလာေတာ့ ဒုတ္ေတြ ခဲေတြနဲ႕ ၀ုိင္း ညွင္းဆဲၾကသည္၊ ၀ိဟိ ံသ စတင္ေပၚေပါက္လာျပီး ေနာက္ ခုိးမႈထပ္မံ ျဖစ္လာေသာအခါ ထုိညွင္းဆဲမႈကို ေၾကာက္သည္၊ ၀ုိင္းဖမ္း၍ စစ္ေဆးေမးျမန္းေသာ အခါ လိမ္ညာသည့္ မုသာ၀ါဒလဲ ေပၚေပါက္လာသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကဲ့ရဲ့ထိုက္သူကို ကဲ့ရဲ့၊ အျပစ္ေပးသင့္သူကို အျပစ္ေပး၊ ရပ္ရြာ တုိင္းျပည္ကေန ႏွင္ထုတ္သင့္သူ ႏွင္ထုတ္ႏုိင္တဲ့နည္းလမ္းမ်ားကို တုိင္ပင္ေဆြးေႏြၾကသည္။ ေနာက္ဆုံး အမ်ားစု ဆုံးျဖတ္ခ်က္အရ အေျဖတစ္ခု ထုိသုိ႔ ဥေဒကို ကိုင္ႏုိင္သည့္သူ၊ ဥပေဒကို က်ဴးလြန္က အျပစ္ေပးႏုိင္သည့္သူ အမ်ားေလးစားရသည့္သူ အမ်ားစုထက္ ရုပ္ဆင္းအဂၤါျပည့္စုံသူ ၾကည္ညိဳေလးစားထုိက္တဲ့သူ အရွိန္ၾသဇာရွိတဲ့သူကို သမၼတ (President) အျဖစ္သတ္မွတ္ အတည္ျပဳရန္ျဖစ္သည္။

သမၼတေပၚေပါက္လာျခင္း

သမၼတ,သမုတိတုိ႔မွ ဆင္းသက္ေသာ ပါဠိစကားလုံးကို သမၼဟု၍လဲ ျမန္မာမႈျပဳထားသည္၊ ျပည္သူမ်ားက ယုံၾကည္အားကိုးထုိက္ျပီး တရားမွ်တစြာ အခက္အခဲ ျပႆနာမ်ားကို ေျဖရွင္းေပးႏုိင္သူကို သမၼတဟု ေခၚသည္။ ထုိအရည္အခ်င္းႏွင့္ျပည့္စုံသူကို ျပည္သူေတြကပဲ ရွာေဖြကာ တုိင္းျပည္ ရပ္ရြာမ်ားရဲ့ အခက္အခဲမ်ားကို မွ်မွ်တတေျဖရွင္းေပးရန္ ေတာင္းပန္ၾကသည္။ ဤသုိ႔အား သမၼတ ဆုိတာ ေပၚလာသည္။ ထုိ႔ေနာက္ တုိင္းျပည္အတြင္း အာဏာခြဲျခမ္းမႈ စီးပြားေရး လူမႈေရးေတြေၾကာင့္ ရာထူးဌာနႏၱရမ်ား ကြဲျပားလာသလုိ လူသားေတြရဲ့ ဘ၀အဆင့္အတန္းသည္လဲ ကြဲျပားလာေတာ့သည္။

ျခံဳ၍သုံးသပ္ေသာ္
ဒါ၀င္က လူသားအစ ေမ်ာက္ကဆုိသည္၊ ဗုဒၶအလုိက် လူသားအစ ျဗဟၼာက စသည္။ ကမၻာၾကီး စတင္ေပၚေပါက္လာတာနဲ႔ ျဗဟၼာျပည္က စုေတေသာ သတၱ၀ါေတြ ကမၻာၾကီးထဲကို သူတုိ႔၏ ေရွးဘုန္းေရွးကံေၾကာင့္ ဘြားကနဲ (ၾသပပါတိက) လူအျဖစ္ေပၚသည္။ ထုိေနာက္မွ က်ား+မ ကြဲျပားမႈ၊ လိင္ဆက္ဆံမႈ၊ လူဦးေရ ၾကီးထြာလာမႈ၊ စား၀တ္ေနေရး ျပႆနာမ်ား တဆင့္ျပီး တဆင့္ေပၚေပါက္လာျပီး ေနာက္ဆုံး သမၼတေပၚလာျပီး လူတန္းစား အဆင့္ဆင့္ေပၚေပါက္သည္။ လူသားေတြရဲ့ အကုသုိလ္စိတ္ေတြေၾကာင့္ လူသားဘ၀အစက လုိတုိင္းရ တတုိင္းရတဲ့ ေရႊေခတ္သည္လည္း ေပ်ာက္ျပယ္သြားသည္ကို သတိတရျဖစ္မိသည္။ ကမၻာဦးက လူသားသည္ ျဗဟၼာက စသည္ဆုိေပမဲ့ သံသရာနဲ႔ ေျပာသည္ရွိေသာ္ လူသားဘ၀ အစသည္ မထင္ရွား၊ ဘုရားရွင္ေတာင္ မေျပာခဲ့။ ၾကက္ဥ ၾကက္မက ျဖစ္၊ ၾကက္မ ၾကက္ဥက ျဖစ္စသည္ သံသရာအေၾကာင္း (ေလာကအေၾကာင္း) ကံအေၾကာင္း ဗုဒၶ၀ိသယ ေခၚ ဘုရားရွင္ အရာမ်ား စ်ာန္ႏွင့္ပက္သက္သည့္ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို မစဥ္းစားသင့္ စဥ္းစားက စိတ္ပင္ပန္းႏုိင္သည္၊ ရူးသြားႏုိင္သည္၊ အရာကား အလြန္က်ယ္လြန္းေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထုိအရာမ်ားကုိ အစိေႏၱယ် ၄ မ်ိဳးကိုလဲ ျပထားေသးသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶစာေပအရ လူသားဘယ္က စလဲ သံသရာနဲ႕ခ်ီျပီး ေတြးက အလြန္က်ယ္လြန္းရာကား ပင္ပန္းမည္၊ ရူးသြားႏုိင္သည္ျဖစ္သည္။ သံသရာႏွင့္မေတြးဘဲ ကမၻာဦးက လူသား ဘယ္ကစ ျဗဟၼာက စသည္ဟု အေျဖေပးလုိက္ပါေတာ့သတည္း။။။။။။။။

မွတ္ခ်က္။ ။ မိမိ ဥာဏ္မီွသေလာက္ ဒီဃနိကာယ္ အဂၢညသုတ္ပါဠိေတာ္ႏွင့္ ၎ အ႒ကထာကိုပဲ မွီေရးသည္။ ျပည့္စုံမည္ဟု မယူဆပါ၊ အားရေက်နပ္မႈ မရွိေသးပါက ထုိသုတ္အ႒ကထာမ်ား၊ သျဂၤိဳဟ္ဘာသာဋီကာႏွင့္ အျခားက်မ္းမ်ား မ်ားစြာရွိေသးသည္၊ ရွာဖတ္သင့္ပါသည္။ ေနာက္တစ္ခု အၾကံတစ္ခု ျပဳခ်င္တာက ‘‘လူသားအစ ျဗဟၼာက’’ မွာ လူသားျဖစ္လာတဲ့ ထုိျဗဟၼာၾကီးကေကာ ဘယ္ကလာသလဲ ေမးလာလ်င္ စကၠ၀တၱိသုတ္မွာ ဖတ္ဖုိ႔လမ္းညႊန္လုိက္ပါရေစ။ ထုိသုတ္မွာ လူသားေတြ သက္တမ္း ဆုတ္ယုတ္လာပုံ၊ အကုသိုလ္ ဒုစရုိတ္ေတြ တဆင့္ျပီး တဆင့္ က်ဴးလြန္ၾကပုံ၊ ေနာက္ဆုံး ကမၻာၾကီး မပ်က္မွီ လူေတြ သံေ၀ဂ ရျပီး အခ်င္းခ်င္း ေမတၱာပြားလာပုံ၊ ထုိေနာက္ ကမၻာၾကီး ပ်က္စီးျပီး အားလုံးေသၾကေသာသူတုိ႔တြင္ ေမတၱာဘာ၀နာ အားထုတ္ခဲ့ၾကေသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက အာဘႆရ (ျဗဟၼာ)ဘုံသုိ႔ ေရာက္သြားၾကပုံေတြ အေသးစိတ္ျပထားသည္၊ စိတ္၀င္စားသူမ်ား ကမၻာၾကီး ပ်က္စီးသြားပုံကို ေလ့လာႏုိင္ပါေၾကာင္း သတိတရျဖစ္ေစပါသည္။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ပါေစ
သီတဂူစတား
၅-၉-၂၀၁၁

Read more...

အေနကဇာတင္ပြဲ (၃)



တခ်ဳိ႕ကလည္း အေနကဇာတင္ပြဲကုိ ဘုရားသိဒၶိတင္ပြဲတဲ့။
“ဘုရားရုပ္တုကို သိဒၶိမတင္ရေသးဘူး၊ သိဒၶိတင္ရအုံးမယ္” စသည္ျဖင့္ ေျပာဆုိၾကပါတယ္။

သိဒၶိတင္တယ္ဆုိတာ အစြမ္းမရွိတဲ့ အစြမ္းမထက္တဲ့အရာ၀တၳဳတစ္ခုကို
အစြမ္းရွိလာေအာင္ အစြမ္းထက္လာေအာင္ ရြတ္ဖတ္မန္းမႈတ္ေပးတာလုိ႔ နားလည္မိပါတယ္။

မိမိတုိ႔အိမ္ကို ပင့္ေဆာင္ၿပီး ကုိးကြယ္မဲ့ ဗုဒၶရုပ္ပြါးေတာ္ကုိ သိဒိၶတင္တယ္ဆုိေတာ့
ဗုဒၶရုပ္ပြါးေတာ္က အစြမ္းမရွိလုိ႔လား၊
အစြမ္းရွိခဲ့ရင္ေတာင္ ဘုန္းႀကီးေတြ ရြတ္ဖတ္ေပးရုံနဲ႔
အစြမ္းရွိလာမွာလား၊ အစြမ္းထက္လာမွာလား။
ဘုရားကုိ ဘုန္းႀကီးကသိဒိၶတင္ေပးရတယ္ဆုိတာ အေတာ့္ကုိ ၾကားလုိ႔မေကာင္းတဲ့စကားပါ။

သိဒၶိတင္ဆုိတဲ့ စကားလုံးအဓိပၸါယ္၊ အေၾကာင္းအရာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔
ေရစႀကိဳအရွင္ဧသိကေရးထားတာ အေတာ္ေလးျပည့္စုံလုိ႔
ျပန္လည္ေဖာက္သည္ခ်လုိက္ပါတယ္။

ယေန႔ ျမန္မာႏုိင္ငံ၌ သိဒိၶတင္ေသာ အလုပ္ကုိလည္း
လူအေတာ္မ်ားမ်ား လက္ခံ ယုံၾကည္ေနၾက၏။
သိဒိၶတင္ျခင္း ဆုိသည္မွာ
ပါဠိဘာသာ သိဒိၶဟူေသာ ေ၀ါဟာရပုဒ္ႏွင့္ ျမန္မာဘာသာ တင္ဟူေသာ ေ၀ါဟာရႏွစ္ခုကုိ ေပါင္းစပ္၍ သိဒိၶတင္ ဟု ေခၚဆုိေနၾကျခင္း ျဖစ္ေပသည္။

ဤတြင္ သိဒိၶဟူေသာ ပုဒ္ကုိ အနက္အဓိပၸာယ္ ရွာေဖြၾကည့္ပါက
အဘိဓာန္ပါဠိ၌ သိဒိၶပုဒ္၏ အဖြင့္မရွိ။ ပရိယာယ္လည္း မရွိ။
သုိ႔ေသာ္ သာဓနသဒၵါေဟာႏုိင္ေသာ အနက္တ႔ုိကုိ ေဖာ္ျပရာ၌
သိဒိၶိပုဒ္ကုိ ၿပီးစီးျခင္းဟူ၍ အနက္ေပးထားၾကပါသည္။

ျမန္မာအဘိဓာန္က်မ္း၌
သိဒိၶ = ၿပီးျခင္း၊ သိဒိၶတင္၊ လက္ဖြဲ႕စသည္ကုိ အစြမ္းထက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္သည္။
ခ်ီးမြမ္းသည္။ အမႊမ္းတင္သည္။ ဟု ဖြင့္ျပထားသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ သိဒိၶတင္ျခင္းဆုိသည္မွာ
စီမံဖန္တီးထားေသာ ပစၥည္းကုိ အစြမ္းထက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေသာ အလုပ္ကုိ ဆုိလုိသည္။

သိဒိၶတင္သည္ ဆုိရာမွာလည္း
ဟိႏၵဴ ျဗာဟၼဏတုိ႔ကဲ့သုိ႔ ဂါထာမႏၲန္ျဖင့္ ရြတ္ဆုိျခင္းကုိပင္ ဆုိလုိပါသည္။
ျမန္မာတုိ႔က မႏၲန္ျဖင့္ မန္းသည္ဟု ေခၚ၏။
လက္ဖြဲ႕မန္း၊ ေရမန္း၊ ဆီမန္း စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ မန္းမႈတ္မႈတုိ႔ကုိ တီထြင္ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဤသုိ႔ မန္းလုိက္သျဖင့္ ေရသည္ အစြမ္း ထက္သြား၏။
ဆီသည္ တန္ခုိးရွိသြား၏။ လက္ဖြဲ႕စသည္တုိ႔လည္း အစြမ္းထက္သြားကာ
လုိရာသိဒိၶမ်ား ၿပီးေျမာက္မည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။

ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ယုံၾကည္ခ်က္ျဖင့္ ဂါထာမႏၲန္တုိ႔ကုိ
ကုိယ္တုိင္ ရြတ္ဖတ္ သရဇၩာယ္၍ သိဒိၶတင္ မန္းမႈတ္ၾကသည္။
မိမိတုိ႔ မလုပ္တတ္ပါက အျခား မန္းမႈတ္တတ္သူတုိ႔ကုိ မန္းမႈတ္ေစ၍
အစြမ္းထက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။

သိဒိၶတင္သည္ဆုိေသာ ဂါထာမႏၲန္တုိ႔မွာလည္း
သကၠတ၊ ပါဠိ၊ ျမန္မာဘာသာတုိ႔ျဖင့္ သီကုံးထားျခင္း ျဖစ္သည္။
ဂါထာမႏၲန္တုိ႔မွာ မိမိတုိ႔ လုိအင္ဆႏၵကုိ ေတာင္းဆုိထားေသာ စာမ်ားသာ ျဖစ္သည္။
ပုံစံအားျဖင့္ ေအာက္ပါအတုိင္း ျဖစ္သည္။

မဟိဒိၶကာ ေဘးရန္ကာ၍ ကမၻာမပ်က္ အာယုဆက္၍
အသက္ကပ္လုံး တည္ေစေသာ္ ။
ခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္ ခ်ိဳခ်ဥ္ကစ မြတ္သိပ္လွေသာ္ ေတာင့္တခ်က္ခ်င္း ေရာက္ေစေသာ္။
အေရးရွိလွ်င္ အရိပ္ဆာယာ နတ္တကာႏွင့္ ၀ိဇၨာအေပါင္း မေစေသာ္ ။
ဗုိလ္လူမ်ားစြာ ရန္ျပဳလာလွ်င္ ၀ိဇၨာဗလ နတ္ကစ၍ သိဒိၶဆုိင္ရာ နတ္မ်ားစြာက
ညီညာျဖျဖ ၀ုိင္းအုံၾက၍ မ စ ျပဳျပင္ ငါ့႐ုပ္သြင္ မထင္ခ်က္ခ်င္း ေပ်ာက္ေစေသာ္ ။

ဤသုိ႔ေသာ မႏၲန္စာျဖင့္ သိဒိၶတင္ၾကျခင္းသာ ျဖစ္ေပသည္။

ယေန႔ေခတ္တြင္ သိဒိၶတင္ျခင္းကုိ လူႀကိဳက္မ်ားလာသည့္အေလ်ာက္
သိဒိၵတင္ေပးေသာ ပုဂိၢဳလ္ႀကီးမ်ားလည္း ေပၚေပါက္ေန၏။
ထုိပုဂိၢဳလ္မ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင့္ ဂုိဏ္းဆန္ဆန္အလုုပ္ကုိ ျပဳလုပ္ေနသူမ်ား ျဖစ္သည္။

ဂုိဏ္းပုဂိၢဳလ္ႀကီးတုိ႔သည္ ပုတီး၊ လက္ဖြဲ႕၊ ဓာတ္လုံး စသည္တုိ႔ကုိ
ဥဳံ ေအာင္းဂါထာ အျဖာျဖာတုိ႔ျဖင့္ ရြတ္ဆုိ၍ သိဒိၶတင္ေပးၾကသည္။
လူေတြကလည္း နာမည္ႀကီး ဂုိဏ္းပုဂိၢဳလ္ႀကီး က ရြတ္ဆုိေပးသမွ်ကုိ
ကြန္ပ်ဴတာဂဏန္းစက္ကဲ့သုိ႔ အခ်က္က်မွန္မည္ဟု ဧကန္ယုံၾကည္မႈျဖင့္
လက္၀ါးလွန္၍ ေတာင္ခံေနၾကကုန္၏။

ယေန႔ေခတ္တြင္ ေငြစကၠဴကုိပင္ သိဒိၶတင္ ေပးသူမ်ား ရွိေနသည္။
ထုိပုဂိၢဳလ္ႀကီးက တစ္က်ပ္တန္ ေငြစကၠဴကုိ သိဒိၶတင္၍ လက္ေဆာင္ေပးသည္။
ထုိေငြစကၠဴရသူမွာ အားရ၀မ္းသာျဖင့္ လက္ကုိင္အိတ္ထဲ သြင္းကာ
သပ္ရပ္စြာ သိမ္းဆည္းထားလုိက္သည္။
ၿပီးေနာက္ လက္ကုိင္အိတ္ တြင္းမွ ၂၀၀ိ/- တန္ ေငြစကၠဴကုိ ထုတ္၍ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့လုိက္သည္။ လက္ေတြ႕မွာမူ သိဒိၶတင္ ေပးေသာ ပုဂိၢဳလ္အတြက္ ၁၉၉-က်ပ္ အျမတ္ရသြားၿပီ။ တစ္က်ပ္အရင္းျဖင့္ ၁၉၉-က်ပ္ ျမတ္ေသာ အလုပ္မွာ ဘယ္ဖက္စပ္ ကုမၸဏီလုပ္ငန္းမွ မရွိေခ်။

လူတုိ႔သည္ ဘ၀ႏွင့္ ဘ၀ခံစားမႈအတြက္ အာသာရမၼက္ျပင္းစြာ လုပ္ကုိင္ေနၾကသည္။
အာသာရမၼက္အတြက္ ကုိးကြယ္ရာကုိ ရွာေဖြဆည္းကပ္ေနၾကသည္။
ယုံၾကည္စရာကုိ ရွာေဖြ လက္ခံေနၾကသည္။
ယုတိၱရွိ မရွိကုိ အသိဥာဏ္ျဖင့္ အျမင္မွန္ မရႏုိင္ခဲ့ၾကေပ။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP