ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္
သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။
၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား
------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....
ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။
ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္
ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။
ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ
(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။
(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။
(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။
(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။
အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)
ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ
ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္
ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁
htunhtunhlaing82@gmail.com

Wednesday, June 22, 2011
“ နတ္ျပည္မေရာက္ခ်င္တဲ့မိေအး”
“ နတ္ျပည္မေရာက္ခ်င္တဲ့မိေအး”
႐ြာႀကီးတစ္႐ြာမွာ ေတာင္ေက်ာင္းနွင့္ေျမာက္ေက်ာင္း႐ွိပါတယ္။ ေတာင္ေက်ာင္း
ဘုန္းႀကီးကခပ္ေနာက္ေနာက္ ခပ္ေပ်ာ္ေပ်ာ္ေနတတ္တယ္။ လူငယ္ေတြက “ ဘုန္းႀကီး...လူမထြက္ေတာ့ဘူးလား”လုိ႔ေမးရင္“ ေဟ.....ဒီဘဝေတာ့ မထြက္ေတာ့ပါ
ဘူးကြာ၊ေနာက္ဘဝေရာက္မွ နတ္ျပည္မွာ နတ္သမီးေလးေတြ တဖက္သား
ငါးရာနဲ႔ အတုိးခ်ၿပီး ေပ်ာ္ေတာ့မယ္ ”လို႔ ေျပာင္ေျပာ ေျပာတတ္ပါတယ္။
“ ဘုန္းႀကီး.....မိန္းမ မလုိခ်င္ဘူးလား”လုိ႔ေမးလာျပန္ေတာ့လည္း
“ ဟာကြာ လူျပည္ကမိန္းမေတြ ဘာလွတာမွတ္လုိ႔၊ မင္းတို႔ေျပာေျပာေနတဲ့
ဝတ္မွဳံေ႐ႊရည္တို႔ စုိးျမတ္သူဇာတို႔ဆိုတာ အလကားဟာမေတြပါ၊ ငါေတာ့
ဒီဘဝ ဘုန္းႀကီးဝတ္နဲ႔ပဲ ေအာင့္ထားေတာ့မယ္၊နတ္ၿပည္ေရာက္မွ ဒင္းတို႔
ငါ့အေၾကာင္းသိေစရမယ္ ”လုိ႔ ႀကဳံးဝါးသံနဲ႔ ျပန္ေျပာတတ္ပါတယ္။
ေတာင္ေက်ာင္းဘုန္းႀကီးရဲ႕ နတ္ၿပည္ေရာက္မွ အတိုးခ်ၿပီး ဆိုးျပေတာ့မယ္ဆိုတဲ့
သတင္းဟာ တစ္႐ြာလုံး႐ွိ မိန္းမေတြအတြက္ ေၾကာက္စရာ လန္႔စရာ
သတင္းဆိုးၾကီးျဖစ္ေနတယ္။
တစ္ေန႔ေတာ့ ႐ြာထဲက မိေအးက ေျမာက္ေက်ာင္းဆရာေတာ္ထံ ဆြမ္းသြားပုိ႔တယ္။
ဆရာေတာ္က“ ဒီဆြမ္းလွဴရတဲ့အက်ိဳးအားေၾကာင့္ မိေအးတစ္ေယာက္
ေနာက္ဘဝ နတ္ျပည္မွာ နတ္သမီးလွလွေလးျဖစ္ပါေစဗ်ာ”လုိ႔လည္း
ဆုေပးလုိက္ေရာ၊မိေအးတစ္ေယာက္ ကပ်ာကယာနဲ႔ ျပန္ေလွ်ာက္လုိက္တာက
“ ေတာ္ၿပီ.. ေတာ္ၿပီး ေနာက္ဘဝ နတ္ျပည္မေရာက္ခ်င္ဘူး၊ နတ္ျပည္ေရာက္ရင္
ေတာင္ေက်ာင္းဘုန္းႀကီးနဲ႔ တုိးေနလိမ့္မယ္ ”တဲ့။
သာသနာ့ေရာင္ျခည္အဖြဲ႕၏ (၂၀) ၾကိမ္ေျမာက္ အလွဴေတာ္အတြက္ ႏွဳိးေဆာ္ျခင္း
စက္၀ုိင္း အကြက္နံပါတ္(၂)
စက္၀ုိင္းအကြက္ နံပါတ္(၂)တြင္ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာဟု တရားငါးပါးရွိ၏။ ထုိတရားငါးပါးသည္ သူသူငါငါ သတၱ၀ါတို႔၏ လက္ရွိခႏၶာငါးပါးျဖစ္စဥ္ပင္ ျဖစ္၏။ အကြက္(၁)တြင္ရွိေသာ အ၀ိဇၨာ သခၤါရေၾကာင့္ျဖစ္ေပၚလာရေသာတရားအစုသာျဖစ္၏။ အကြက္(၁)က တရားမ်ားေၾကာင့္ အကြက္(၂)က တရားမ်ားေပၚလာရျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဓမၼျဖစ္စဥ္အတုိင္း သိျမင္ထားမည္ဆုိလွ်င္ ဓမၼေၾကာင့္ ဓမၼျဖစ္ေနသည္ကို ရွင္းလင္းစြာ သေဘာေပါက္ထားသျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ ေယာက္်ားမိန္းမ ျဖစ္စဥ္မဟုတ္သည္ကုိလည္း သိျမင္ႏုိင္မည္ျဖစ္၏။
သုိ႔ျဖစ္မူ ယခုလက္ရွိခႏၶာငါးပါးသည္ ပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္ကစခဲ့သျဖင့္ ထုိပဋိသေႏၶ၀ိညာဏ္သည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္၏။ ထုိ႔ေနာက္ေပၚလာရေသာ စိတ္အစဥ္သည္ ပ၀တၱိ၀ိညာဏ္ျဖစ္၏။ ထုိပ၀တၱိ၀ိညာဏ္သည္လည္း ၀ိညာဏကၡႏၶာပင္ ျဖစ္၏။ နာမ္႐ုပ္တြင္ နာမ္အရ ေ၀ဒနာ သညာမွၾကြင္းေသာ ေစတသိက္(၅၀)သည္ သခၤါရကၡႏၶာျဖစ္၏။ ေစတနာေခါင္းေဆာင္သျဖင့္ ေစတနာကို အဦးျပဳ၍ သခၤါရကၡႏၶာဟု အမည္ေပးထားျခင္းျဖစ္၏။ ႐ုပ္သည္ ႐ူပကၡႏၶာျဖစ္၏။ မ်က္စိ အဆင္းတုိက္သျဖင့္ ေပၚလာသည့္ ျမင္စိတ္သည္ ပ၀တၱိ၀ိညာဏ္ပင္ျဖစ္သျဖင့္ ၀ိညာဏကၡႏၶာတြင္ ထည့္သြင္းရ၏။ ထုိ႔အတူ ၾကားစိတ္ နံစိတ္ စားစိတ္ ယားနာေကာင္းစိတ္ ေတြးေတာႀကံစည္စိတ္တုိ႔သည္လည္း ၀ိညာဏကၡႏၶာပင္ျဖစ္၏။ ထုိစိတ္တို႔ႏွင့္ယွဥ္တြဲေပၚလာသည့္ သညာသည္ သညကၡႏၶာျဖစ္၏။ မ်က္စိ နား ႏွာေခါင္း လွ်ာ ကိုယ္သည္ ႐ူပကၡႏၶာျဖစ္၏။ စိတ္သည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္၏။ ဖႆသည္ ေစတသိက္ျဖစ္၍ သခၤါရကၡႏၶာျဖစ္၏။ ေ၀ဒနာသည္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာတုိ႔ကုိ သုတၱန္နည္းအားျဖင့္ ခႏၶာငါးပါးဟု ဆုိရျခင္းျဖစ္၏။ တူရာေပါင္းၾကည့္လုိက္က ႐ူပကၡႏၶာ ေ၀ဒနာကၡႏၶာ သညာကၡႏၶာ သခၤါရကၡႏၶာ ၀ိညာဏကၡႏၶာဟု အဘိဓမၼာနည္းအားျဖင့္ ခႏၶာငါးပါး ေပၚလာမည္ျဖစ္၏။
ထုိသို႔ ကြဲကြဲျပားျပားသိထားလွ်င္ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားေတာ္မ်ားကုိ နာယူရေသာအခါ ထိထိမိမိ သေဘာေပါက္လြယ္၏။ သို႔မဟုတ္လွ်င္ ခႏၶာငါးပါးဟု ဆုိေနရေသာ္လည္း ခႏၶာငါးပါးႏွစ္မူျဖစ္ေနသျဖင့္ ဘ၀င္မက် ျဖစ္ေနတတ္၏။ ထုိ႔အျပင္ ပစၥဳပၸန္တြင္ေပၚသည့္ ခႏၶာငါးပါးကုိလည္း သေဘာေပါက္ထားဖုိ႔ လိုပါ၏။ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာငါးပါးသည္ အာယတနေျခာက္ပါးအေပၚမူတည္၍ ေပၚရ႐ုိးျဖစ္၏။ မ်က္လံုးဖြင့္လုိက္၍ သားျမင္ျမင္ သမီးျမင္ျမင္ ျမင္ခ်င္ရာျမင္လုိက္သည္ႏွင့္ ျမင္စိတ္သည္ ေပၚလာရ၏။ ျမင္စိတ္သည္ မ်က္လံုးမဖြင့္လွ်င္လည္း မေပၚသကဲ့သို႔ ျမင္စရာမရွိလွ်င္လည္း ေပၚမည္မဟုတ္။ မ်က္စိႏွစ္ကြင္း အလင္းမရသူ၊ ၀မ္းတြင္းကတည္းက မ်က္စိပါမလာသူတို႔သႏၲာန္တြင္ ျမင္စိတ္ လံုး၀မေပၚႏုိင္။ အေၾကာင္းမျပည့္စံု၍ မေပၚျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမင္စိတ္ျဖစ္ဖုိ႔ အဓိကအေၾကာင္းႏွစ္ခုျပည့္စံုဖုိ႔လုိ၏။ မ်က္စိႏွင့္ အဆင္းျဖစ္၏။ ထုိပင္မအေၾကာင္းႏွစ္ပါး ကင္း၍ ျမင္စိတ္လံုး၀မေပၚႏုိင္။ အလင္းေရာင္၊ အာ႐ံုစိုက္မႈဟူေသာ အၿခံအရံအေၾကာင္းမ်ားလည္းရွိေသး၏။ သတိမမူ ဂူမျမင္ဆုိသည့္အတုိင္း အာ႐ံုစိုက္မႈမရွိလွ်င္လည္း ျမင္စိတ္မေပၚႏုိင္။ သုိ႔ေသာ္ ယခု ပင္မအေၾကာင္းတုိ႔ကုိသာ ေျပာျပလုိပါ၏။ မ်က္စိႏွင့္ ျမင္စရာေတြ႔လွ်င္ ျမင္စိတ္ေပၚ၏။ မ်က္စိအဆင္းေတြ႔ျခင္းသည္ ဖႆျဖစ္၏။ ျမင္စိတ္က ၀ိညာဏ္ျဖစ္၏။ သားကေလး ျမင္လုိက္ရ၍ျဖစ္ေစ သမီးကေလး ျမင္လုိက္ရ၍ျဖစ္ေစ ၀မ္းသာသည္က ေ၀ဒနာျဖစ္၏။ သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ၊ ဖႆပစၥယာ ေ၀ဒနာဟုပင္ဆုိေသာ္လည္း ထုိသံုးခုသည္ တစ္ၿပိဳင္နက္ေပၚေသာတရားမ်ားျဖစ္၏။ ဓမၼျဖစ္စဥ္ ေဒသနာစဥ္အရေဟာထားျခင္းသာျဖစ္၏။ ျမင္စိတ္ေပၚလွ်င္ ေ၀ဒနာမေပၚပါႏွင့္ဟု တား၍ဆီး၍မရ၊ သိၾကားလည္းမတားႏုိင္၊ ဘုရားလည္း မတားႏုိင္။
ထုိျမင္ဆဲအခုိက္တြင္ ခႏၶာငါးပါး ေပၚသည္ကုိ ေျပာလုိပါ၏။ မ်က္စိ အဆင္းသည္ ႐ူပကၡႏၶာျဖစ္၏။ ျမင္လုိက္ရ၍ သယာေက်နပ္မႈ မေက်နပ္မႈ အလယ္အလတ္ခံစားမႈဟူေသာ ေ၀ဒနာသည္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္၏။ ျမင္သည္ကုိ မွတ္မိသည့္ သညာသည္ သညကၡႏၶာျဖစ္၏။ ျမင္စိတ္ႏွင့္အတူတြဲေပၚသည့္ ေစတနာေခါင္းေဆာင္သည့္ ေစတသိက္အစုသည္ သခၤါရကၡႏၶာျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ ျမင္စိတ္ေပၚဖုိ႔အေရး ေၾကာင့္ၾကစိုက္လႈံ႕ေဆာ္ေပးရသည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။ ျမင္စိတ္ကေလးသည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္၏။ ဤသို႔ ျမင္စိတ္ေပၚသည္ႏွင့္ ခႏၶာငါးပါးေပၚပံုကို သေဘာေပါက္ထားလွ်င္ ျမင္ခႏၶာငါးပါးဟုဆုိသည္ႏွင့္ နားလည္သြားမည္ျဖစ္၏။ သို႔မဟုတ္လွ်င္ “ျမင္လွ်င္ ျမင္ခႏၶာငါးပါးေပၚတယ္”ဟု ဆရာကေျပာလုိက္သည့္အခါ “ဘယ္လုိႀကီးလဲ၊ ဘယ္လုိမ်ားေပၚတာပါလိမ့္”ဟု သံသယ၀ိစိကိစၦာ၀င္ေနမည္သာျဖစ္၏။ ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္ဖုိ႔အတြက္ ခႏၶာဉာဏ္ရွင္းဖုိ႔လည္း လုိအပ္ပါ၏။ ခႏၶာဉာဏ္ရွင္းမႈမရွိလွ်င္ ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္ဖုိ႔အေရး ေႏွာင့္ေႏွးႀကံ႕ၾကာေနမည္သာျဖစ္၏။
ျမင္စိတ္ေပၚသည္ႏွင့္ ျမင္ခႏၶာငါးပါး ေပၚပံုကို သေဘာေပါက္ေလာက္ၿပီျဖစ္၏။ ထုိသို႔ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သေဘာေပါက္ထားမွသာလွ်င္ ျမင္စိတ္ပ်က္သည္ႏွင့္ ျမင္ခႏၶာငါးပါးလံုးပ်က္ရသည္ကုိလည္း သေဘာေပါက္လာမည္ျဖစ္၏။ မ်က္စိအၾကည္႐ုပ္လည္း ျမင္ၿပီးပ်က္၊ ျမင္စရာအဆင္းလည္း ျမင္ၿပီးပ်က္၊ မ်က္စိႏွင့္အဆင္းေတြ႔ထိမႈဖႆလည္း ျမင္ၿပီးပ်က္၊ မွတ္သားမႈသညာလည္းျမင္ၿပီးပ်က္၊ ေ၀ဒနာလည္း ျမင္ၿပီးပ်က္သြားရ၏။ ျမင္စိတ္ပ်က္သည္ႏွင့္ သူႏွင့္အတူေပၚသည့္တရားမ်ား အကုန္ အတြဲလုိက္ပ်က္သြားသျဖင့္ ျမင္ခႏၶာငါးပါးလံုးပ်က္သည္ဟု ေျပာရျခင္းျဖစ္၏။ ျမင္စိတ္ကုိ အေျခခံေျပာျပလုိက္သျဖင့္ ၾကားစိတ္ေပၚလွ်င္လည္း ၾကားခႏၶာငါးပါး၊ နံစိတ္ေပၚလွ်င္ နံခႏၶာငါးပါး၊ စားစိတ္ေပၚလွ်င္ စားခႏၶာငါးပါး၊ ထိစိတ္ေပၚလွ်င္ ထိခႏၶာငါးပါး၊ ေတြးစိတ္ေပၚလွ်င္ ေတြးခႏၶာငါးပါး ေပၚသည္ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ ခ်ဲ႕ထြင္သေဘာေပါက္ႏုိင္လိမ့္မည္သာျဖစ္၏။ ထုိခႏၶာတုိ႔သည္ ၀ိပႆနာ႐ႈရမည့္ ေပၚဆဲ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာငါးပါးပင္ျဖစ္၏။ မိမိ ခႏၶာငါးပါးပင္ျဖစ္ေနပါ၏။ ထုိခႏၶာငါးပါးကို အ႐ႈခံထားလ်က္ ၀ိပႆနာ႐ႈၾကရမည္သာျဖစ္၏။ ထိုခႏၶာငါးပါးတြင္ ေ၀ဒနာသည္ ပိုမုိထင္ရွားသျဖင့္ ေ၀ဒနာကို ေဒသနာအစဥ္မွာ ေနာက္ဆံုးထားေဟာထားျခင္းျဖစ္၏။ ျမင္(၀ိညာဏ္)၊ ေတြ႔ (ဖႆ)၊ ခံစား (ေ၀ဒနာ)။ ထုိ႔အတူ ၾကား ေတြ႔ ခံစား၊ နံ ေတြ႔ ခံစား၊ စား ေတြ႔ ခံစား၊ ထိ ေတြ႔ ခံစားဟု ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာစဥ္ကို ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ထုိခံစားမႈေ၀ဒနာေနာက္က တဏွာလာသျဖင့္ ေ၀ဒနာပစၥယာ တဏွာဟု တတိယအကြက္ အကူးအဆက္ကုိ ျပထားျခင္းျဖစ္၏။ ထုိသို႔ ျပထားသည္မွာလည္း အထင္ရွားဆံုးတရားကုိ ဆက္ျပထားျခင္းသာျဖစ္၏။ ေ၀ဒနာေၾကာင့္ တဏွာျဖစ္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ဖႆေၾကာင့္လည္း တဏွာျဖစ္ႏုိင္ပါ၏။ သဠာယတနေၾကာင့္လည္း တဏွာျဖစ္ႏုိင္ပါ၏။ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္လည္း တဏွာျဖစ္ႏုိင္ပါ၏။ ၀ိညာဏ္ေၾကာင့္လည္း တဏွာျဖစ္ႏုိင္ပါ၏။ သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ အကြက္(၂)တရားအားလံုးသည္ ခႏၶာငါးပါး၊ ခႏၶာငါးပါးေၾကာင့္ တဏွာေပၚသည္ဟု ၿခံဳငံုနားလည္ႏုိင္ေတာ့မည္ျဖစ္၏။
ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ
တရားမင္းသခင္ - ၁၄။ ဆႏၷျပန္လာျခင္း
လစဥ္ေဟာၾကား ျမတ္တရား (၅)
ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းရဲ႕ တစ္လတစ္ႀကိမ္ တရားပဲြနဲ႔ ေရႊျမန္မာေတြ႕ဆုံပဲြကုိ ဒီလမွာလည္း ထုံးစံအတုိင္း က်င္းပျပဳလုပ္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ အေျခအေနရ မူလသတ္မွတ္ထားတဲ့ရက္ထက္ တစ္ပတ္ေစာၿပီး ၁၉-၆-၂၀၁၁၊ တနဂၤေႏြေန႔မွာ က်င္းပျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီပဲြမွာ ကြယ္လြန္သြားတဲ့ ဖခင္ႀကီး ဦးတင္ဝင္းကုိ ရည္စူးၿပီး သားျဖစ္သူ ကုိေဇာ္ေဇာ္ေအာင္တင္ဝင္းက ဘုရားအမွဴးရွိတဲ့ သံဃာေတာ္နဲ႔ ဧည့္ပရိတ္သတ္အေပါင္းကုိ ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္အဖဲြ႕မ်ားနဲ႔ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ဝုိင္းဝန္းခ်က္ျပဳတ္ေပးတဲ့ အထူးစပါယ္ရွယ္ ျမန္မာထမင္းဟင္းမ်ားနဲ႔ လွဴဒါန္းေကၽြးေမြး ဧည့္ခံေပးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ကုိရီးယားႏုိင္ငံရဲ႕ ရာသီဥတုကလည္း ပူတဲ့အခ်ိန္ကုိ တျဖည္းျဖည္း ေျပာင္းလာေနတာဆုိေတာ့ အပူထဲက ေရာက္လာတဲ့ ဧည့္သည္ေတြကုိ ေက်ာင္းရိပ္ကန္ရိပ္ ဓမၼရိပ္နဲ႔ ေအးျမေစခဲ့သလုိ အရသာရွိရွိ ခ်က္ျပဳတ္ထားတဲ့ အစားအစာေတြကလည္း စားသုံးသူေတြကုိ တစ္ပဲြၿပီးတစ္ပဲြ ႏြဲေစခဲ့ပါတယ္။ ဒါနရဲ႕ပီတိ၊ ဓမၼရဲ႕ ပီတိေတြနဲ႔ အလွဴရွင္မ်ားနဲ႔ စိတၱသုခ အဖဲြ႕သားမ်ားဟာ မိမိတုိ႔နားရမယ့္ တနဂၤေႏြေန႔ကုိ ကုသုိလ္ေတြနဲ႔ အဆုံးသတ္ေစခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒီပဲြဟာ တစ္လတစ္ႀကိမ္ တရားပဲြဆုိေပမယ့္ ဖခင္ႀကီးကုိ ရည္စူးၿပီး လွဴဒါန္းတဲ့ ဒါနရွင္မ်ားကလည္း ပါေနတဲ့အတြက္ အားလုံးမွတ္သားေစႏုိင္မယ့္ တရားတစ္ပုဒ္ကုိ ေရြးထုတ္ကာ “ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ထား မိဘမ်ား”ဆုိတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ လစဥ္ေဟာၾကား ျမတ္တရားအျဖစ္ ေဟာၾကားခ်ီးျမႇင့္ ေပးျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။
ဒီတရားေခါင္းစဥ္ေလးကုိ ေပးရတာက တရားနာပရိတ္သတ္ေတြထဲမွာ မိဘျဖစ္ၿပီးသူေတြ၊ ျဖစ္ခဲ့သူေတြပါေနသလုိ ျဖစ္မယ့္သူေတြ ပါေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မိဘနဲ႔သားသမီးၾကားမွာ ရွိသင့္တဲ့ ဝတၱရားေလးေတြ ျဖည့္ေပးေစခ်င္တဲ့ အရာေလးေတြကုိ သတိျပဳ ဆင္ျခင္ႏုိင္ဖုိ႔နဲ႔ ျဖည့္ႏုိင္သေလာက္ ျဖည့္ေပးၾကဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္သူေတြက ဘာပဲေျပာေျပာ၊ ဘယ္လုိပုံစံပဲ ျဖစ္ေနျဖစ္ေန မိဘဟာ မိဘပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႔ေခတ္ မိဘေတြၾကားမွာ မဆုိစေလာက္ေလးေတြက မိဘဝတၱရားေတြ ပ်က္ကြက္မႈ ရွိႏုိင္ေပမယ့္ ကုိယ့္ကုိလူ႔ေလာကကုိ ေရာက္ေစခဲ့တာ တစ္ခုတည္းနဲ႔ကုိပဲ မိဘေတြရဲ႕ ေက်းဇူးတရားက ဆပ္မကုန္ႏုိင္ေအာင္ ရွိေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ မိဘေတြရဲ႕ ေက်းဇူးကုိ အကုန္ေက်ေအာင္ မဆပ္ႏုိင္ေပမယ့္ မိဘေတြ ေမွ်ာ္လင့္တတ္တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်င္ေလးေတြေတာ့ တတ္ႏုိင္သမွ် ျပဳစုျဖည့္ဆည္းေပးၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိျဖည့္ဆည္းေပးတာ၊ ေက်းဇူးသိတတ္ေပးတာဟာ မဂၤလာတရားေတာ္နဲ႔လည္း ညီညြတ္ေနတာျဖစ္ပါတယ္။ မဂၤလသုတ္ေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “မာတာပိတု ဥပ႒ာနံ ပုတၱဒါရႆ သဂၤေဟာ” စသျဖင့္ ေဟာၾကားေတာ္မူထားတာ ရွိပါတယ္။ မိဘတုိ႔ကုိ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးျခင္းဟာ မဂၤလာျဖစ္ၿပီး သားမယားကုိ ေထာက္ပံ့ေပးျခင္းဟာလည္း မဂၤလာျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိတာျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိေတာ့ကာ မိဘအေပၚ တာဝန္ေက်တဲ့သူ၊ သားမယားအေပၚ တာဝန္ေက်တဲ့သူဟာ မဂၤလာရွိတဲ့သူပဲလုိ႔ ဆုိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ ဒီေနရာမွာ ေျပာလုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ထား မိဘမ်ားဆုိတာ မိဘေတြ ေမွ်ာ္လင့္တတ္ၾကတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေလးမ်ားအေၾကာင္း ေျပာခ်င္တာျဖစ္ပါတယ္။ မိဘဆုိတဲ့ သေဘာက သားသမီးေတြအေပၚမွာ မိမိတုိ႔အတြက္ အရမ္းႀကီးေမွ်ာ္လင့္တဲ့ သေဘာမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘယ္မိဘမဆုိ သားသမီးေတြအေနနဲ႔ ဒုိ႔အေပၚမွာ ဒီလုိေလးဆုိရင္ ေကာင္းမွာပဲ၊ ဒီလုိေလး ျဖည့္ေပးရင္ ေကာင္းမွာပဲ စတဲ့ေတာင့္တမႈ သေဘာသက္သက္ ေလးေလာက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာင့္တခ်က္ေလးေတြ၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေလးေတြ မျဖည့္ေပးလုိ႔၊ မလုပ္ေပးလုိ႔ သားသမီးေတြအေပၚမွာ ေမတၱာပ်က္တာ၊ ေစတနာ ပ်က္တာဆုိတာ မိဘေတြမွာ မရွိပါဘူး။ ေမွ်ာ္လင့္တယ္၊ ေတာင့္တတယ္ဆုိတာကေတာ့ စိတ္ရွိတဲ့သူတုိင္း၊ ရင္ထဲမွာ ျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာမ်ိဳးေလးကုိ ဗုဒၶစာေပေတြမွာ မိဘတုိ႔ရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ား အေနနဲ႔ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စာေပအဖြင့္ေတြအရ မိဘမ်ားရဲ႕ သားသမီးေတြ အေပၚမွာ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တတတ္တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ (၅)မ်ိဳး ရွိပါတယ္။ အဲဒီငါးမ်ိဳးက
၁။ ငါတုိ႔ရဲ႕ သားသမီးေတြဟာ ငါ့တုိ႔အုိမင္းမစြမ္း ျဖစ္လာတဲ့အခါ တစ္ခါျပန္ၿပီး ျပဳစုလုပ္ေကၽြးၾကလိမ့္မယ္
၂။ ငါတုိ႔ရဲ႕ အမႈကိစၥေတြကုိ ျပဳလုပ္ေပးၾကလိမ့္မယ္
၃။ ငါတုိ႔ရဲ႕ အေမြကုိ ဆက္ခံၾကလိမ့္မယ္
၄။ ငါတုိ႔ရဲ႕ အမ်ိဳးအႏြယ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းၾကလိမ့္မယ္
၅။ ငါတုိ႔ေသၿပီးေနာက္မွာ ငါ့တုိ႔အတြက္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈလုပ္ကာ အမွ်အတမ္း ေပးေဝေပးၾကလိမ့္မယ္ ဆုိတာေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ ဒီေတာင့္တခ်က္ (၅)မ်ိဳးဟာ မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္လုိ႔ ဆုိေပမယ့္ သားသမီးေတြဘက္က ၾကည့္ရင္ သားသမီးဝတၱရား (၅)မ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံးရဖူးၿပီးသားျဖစ္တဲ့ သားသမီး ဝတၱရားငါးပါး ေဆာင္ပုဒ္ေလးကုိ ျပန္ဆုိၾကည့္မယ္ဆုိရင္ “ေကၽြးေမြးမျပတ္၊ ေဆာင္ရြတ္စီမံ၊ ေမြခံထုိက္ေစ၊ လွဴမွ်ေဝ၍၊ ေစာင့္ေလမ်ိဳးႏြယ္၊ ဝတ္ငါးသြယ္၊ က်င့္ဖြယ္သားတုိ႔သာ” ဆုိတဲ့ သားသမီးဝတၱရား ငါးခ်က္ကုိ သတိျပဳမိၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိဆုိေတာ့ သားသမီးဝတၱရား ငါးပါးကုိ ျပည့္စုံေအာင္ ျပဳလုပ္ျဖည့္ဆည္းေပးတဲ့သူ၊ သားသမီး ဝတၱရားနဲ႔အညီ ေနထုိင္ေနတဲ့သူဆုိရင္ မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကုိလည္း ျဖည့္ေပးေနတဲ့သူဆုိတာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ မိဘေတြေတာင့္တတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္ကုိ ျဖည့္ေပးေနသူဆုိရင္ သားသမီးဝတၱရား ေက်ပြန္ေနၿပီး မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ေနသူေတြဆုိလည္း မမွားႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ခ်င္သူေတြ၊ မိဘေတြရဲ႕ ေတာင့္တခ်က္ကုိ ျဖည့္ခ်င္သူေတြဟာ အေထြအထူး ဟုိဟုိဒီဒီ စဥ္စားစရာမလုိဘဲ သားသမီးဝတၱရား ငါးပါးကုိသာ ေက်ပြန္ေအာင္ ႀကိဳးစားေန႐ုံနဲ႔ ေလာကဝတ္ေတြကုိ ေက်ပြန္ေစကာ ေက်းဇူးတရား ဆပ္ေနသူမ်ားအျဖစ္ ဂုဏ္ယူႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ အထူးသတိျပဳရမွာက သားသမီးဝတၱရာငါးပါး၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ မိဘတုိ႔ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ငါးပါးထဲက မိဘေတြရဲ႕ အေမြဆက္ခံဖုိ႔နဲ႔ အမ်ိဳးအႏြယ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းဖုိ႔ဆုိတဲ့ အခ်က္ေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အေမြဆုိတဲ့ေနရာမွာ ေကာင္းေမြေတြကုိ ဆက္ခံဖုိ႔နဲ႔ အမ်ိဳးအႏြယ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းတယ္ဆုိရာမွာ အိမ္ေထာင္သားေမြးၿပီး သားသမီးေတြ အမ်ားႀကီးနဲ႔ လူသားမ်ိဳးဆက္ တုိးပြားေစဖုိ႔ထက္ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ဓာတ္၊ ေကာင္းျမတ္တဲ့ စိတ္ဓာတ္ရွိတဲ့ သူေတာ္သူျမတ္ အမ်ိဳးဇာတ္ေတြျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းဖုိ႔ကုိ ဆုိလုိတယ္ဆုိတဲ့ အခ်က္ကုိ သတိျပဳၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ မိဘေတြ အစဥ္အဆက္ လွဴဒါန္းခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈအေမြေတြ၊ မိဘေတြ အစဥ္အဆက္ ထိန္းခဲ့တဲ့ ကုိယ္က်င့္ သိကၡာေကာင္းတဲ့ အမ်ိဳးဇာတ္ေတြကုိ ဆက္ခံထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္မႈမ်ိဳး ေတြကုိသာ ေမြခံထုိက္ေစ၊ ေစာင့္ေလမ်ိဳးႏြယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီအခ်က္ေတြကုိ အထူးသတိျပဳ ဆက္ခံထိန္းသိမ္းႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ဒီေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ငါးမ်ိဳး၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ သားသမီးေတြရဲ႕ ဝတၱရာငါးမ်ိဳးထဲမွာ ေနာက္ဆုံးတစ္ခ်က္ျဖစ္တဲ့ ေသဆုံးသြားတဲ့ မိဘေတြကုိ ရည္စူးၿပီးကုသုိလ္ေကာင္းမႈလုပ္ အမွ်အတမ္း ေပးေဝေပးတဲ့ အခ်က္ဟာ ဒီေနရာ သားသမီးေတြ အေနနဲ႔ မျဖစ္မေန လုပ္ေပးသင့္တဲ့ အခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ စြမ္းႏုိင္သမွ် မၾကာခဏလည္း လုပ္ေပးသင့္ပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ေသၿပီးေနာက္ ဘဝအသစ္ကုိ ေရာက္သြားတဲ့ သူေတြအတြက္ တကယ္လုိ႔မ်ား အစဲြတစ္ခုခုေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ ၿပိတၱာဘုံမ်ိဳးကုိ ေရာက္ရွိသြားမယ္ဆုိရင္ ဒီဘုံဘဝကလြတ္ေအာင္၊ မလြတ္ေတာင္မွ အဲဒီဘုံဘဝမွာ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာျဖစ္ေအာင္ အေကာင္းဆုံး ေမွ်ာ္လင့္ႏုိင္တာက မေသေသးဘဲ က်န္ခဲ့တဲ့သူေတြရဲ႕ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈလုပ္ၿပီး အမွ်အတမ္းေပးေဝးေပးတဲ့ အခြင့္အေရး တစ္ခုပဲ သူတုိ႔မွာ ရွိေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔လုိ ကြယ္လြန္သူ ဖခင္ႀကီးကုိ ရည္စူးၿပီးကုသုိလ္လုပ္ အမွ်အတမ္းေပးေဝ ေပးတဲ့အလုပ္မ်ိဳးဟာ သားသမီးေတြအတြက္ မိဘေက်းဇူးကုိ ေနာက္ဆုံးအဓိကအက်ဆုံး အခ်က္အျဖစ္ ဆပ္တာလုိ႔ ေျပာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
စကားစပ္လုိ႔ မိဘေက်းဇူးဆပ္တာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ငါးမ်ိဳး၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ သားသမီးဝတၱရား ငါးမ်ိဳးကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ႀကိဳးစား ေနထုိင္ေနတဲ့သူေတြဟာ မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ေနတာလုိ႔ ဆုိေပမယ့္ အလြန္ေက်းဇူးမ်ားတဲ့ မိဘေတြရဲ႕ ေက်းဇူးကုိ အျပည့္အဝ ဆပ္ေပးတာလုိ႔ေတာ့ ေျပာလုိ႔မရေသးပါဘူး။ အျမတ္ဆုံး ေက်းဇူးဆပ္တာလုိ႔လည္း မဆုိႏုိင္ေသးပါဘူး။ မိဘေက်းဇူးအေက် ဆပ္ဖုိ႔ကေတာ့ ဘုရားရွင္ေဟာထားတဲ့ အႏွစ္သာရ ဓမၼနဲ႔ေက်ေအာင္ ဆပ္မွပဲ အေက်ဆပ္ႏုိင္တယ္လုိ႔ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “သားသမီး ျဖစ္ေသာသူသည္ အသက္တစ္ရာတန္း၌ျဖစ္၍ အသက္တစ္ရာပတ္လုံး ပခုံးတစ္ဖက္ျဖင့္ အမိကုိေဆာင္ကာ ပခုံးတစ္ဖက္ျဖင့္ အဖကုိေဆာင္၍ ျပဳစုုလုပ္ေကၽြးျခင္း၊ အမိအဖတုိ႔အား အနံ႔အသက္ကင္းေအာင္ အေမြးအႀကိဳင္လိမ္းေပးျခင္း၊ အေညာင္းအညာေျပေအာင္ ႏွိပ္နယ္ေပးျခင္း၊ ေရပူေရေအးျဖင့္ ေရခ်ိဳးေပးျခင္း၊ ေျခဆုပ္လက္နယ္ျပဳေပးျခင္း ယုတ္စြအဆုံး က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ကုိပင္ မိမိ၏ ပခုံးထက္၌ စြန္႔ကုန္ေစျခင္း၊ မ်ားစြာေသာ ရတနာရွိေသာ မဟာပထ၀ီေျမႀကီးကုိ အုပ္ခ်ဳပ္စုိးပုိင္ေသာ မင္းစည္းစိမ္း၌ မိဘတုိ႔ကုိ ခံစားတည္ေနေစျခင္း စသည့္ ေက်းဇူးဆပ္နည္းတုိ႔ျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္ပါေသာ္လည္း မိဘတုိ႔အား ေက်းဇူးျပဳျခင္း၊ ေက်းဇူးတုံ႔ျပန္ျခင္းသည္ မျဖစ္ႏုိင္ေသးေၾကာင္း၊ စင္စစ္ သဒၶါတရား မရွိေသာ အမိအဖတုိ႔ကုိ သဒၶါတရားႏွင့္ ျပည့္စုံျခင္းငွါ ေဆာက္တည္ေစျခင္း၊ သက္၀င္ေစျခင္း၊ တည္ေစျခင္း သီလမရွိေသာ အမိအဖတုိ႔ကုိ သီလႏွင့္ျပည့္စုံျခင္းငါွ ေဆာက္တည္ေစျခင္း၊ သက္၀င္ေစျခင္း၊ တည္ေစျခင္း၊ ၀န္တုိျခင္း မစၧရိယ ရွိကုန္ေသာ အမိအဖတုိ႔ကုိ စြန္႔ႀကဲေပးကမ္းျခင္းႏွင့္ ျပည့္စုံျခင္းငါွ ေဆာက္တည္ေစျခင္း၊ သက္၀င္ေစျခင္း၊ တည္ေစျခင္း၊ ပညာမဲ့ေသာ အမိအဖတုိ႔ကုိ ပညာႏွင့္ျပည့္စုံျခင္းငွါ ေဆာက္တည္ေစျခင္း၊ သက္၀င္ေစျခင္း၊ တည္ေစျခင္း စသည့္ ေက်းဇူးဆပ္နည္းတုိ႔ျဖင့္ ေက်းဇူးဆပ္ျခင္းသည္သာ မိဘတုိ႔အား ေက်းဇူးဆပ္ျခင္း၊ ေက်းဇူးတုံ႔ျပန္ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း” (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ဒုကနိပါတ္၊ သမစိတၱ၀ဂ္၊ ) မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ ဒါက ဘုရားေပးေတာ္မူတဲ့ မိဘေက်းဇူး အေက်ဆပ္နည္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဒီေဟာၾကားခ်က္ကုိ မွီျငမ္းၿပီး မန္လည္ဆရာေတာ္ႀကီးက မဃေဒဝလကၤာသစ္က်မ္းမွာ “မိကုိလက္်ာ၊ ဖမွာလက္ဝဲ၊ အၿမဲထမ္းလ်က္၊ ပခုံးထက္တြင္၊ သုိ႔ပင္နိစၥ၊ လုပ္ေကၽြးၾကလည္း၊ ေရွးကျပဳဖူး၊ ေမြးေက်းဇူးကုိ၊ အထူးၿမဲခုိင္၊ မဆပ္ႏုိင္တည္း။ မျဖဴႏွလုံး၊ မသုံးသီလ၊ ဒါနမပြား၊ မသြားေက်ာင္းကန္၊ ဟုတ္လွမွန္သား၊ မိဘအားကုိ၊ လွဴဒါနႏွင့္ သီလဥပုသ္၊ ကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံး၊ ေစာင့္သုံးေစမွ၊ ေဟာေဖာ္ျပ၍၊ ဓမၼျဖင့္သာ၊ ဆပ္ႏုိင္ရာ၏”လုိ႔ အခုလုိ သီးကုံးဆပ္ဆုိထားတာကုိ ဗဟုသုတျဖစ္ဖြယ္ မွတ္သားရပါတယ္။
ဆုိေတာ့ကား ဒီလုိတရားနဲ႔ အေက်မဆပ္ႏုိင္တဲ့အတြက္ က်န္တဲ့ေက်းဇူးဆပ္နည္းေတြဟာ မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ရာမေရာက္ဘူးလား ဆုိေတာ့ အဲဒီလုိလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ အထက္မွာ ေဖာ္ျပခဲ့သလုိ မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္ေလးေတြကုိ ျဖည့္ဆည္းရင္း သားသမီးဝတၱရားကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးေနတဲ့ သားသမီးေတြဟာ ေလာကေၾကာင္းအရ၊ ေလာကဝတ္အရ မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ေနတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ မိဘေတြကုိ အရိယာ အဆင့္ေလာက္အထိ ေရာက္ေအာင္ ေက်းဇူးဆပ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆုံး၊ အေက်ဆုံး ေက်းဇူးဆပ္နည္းလုိ႔ ေျပာရမွာ ျဖစ္ေပမယ့္ အဲဒီေလာက္အထိ မလုပ္ႏုိင္ေသးရင္လည္း အခုလုိ သားသမီးဝတၱရားကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ ထမ္းေဆာင္ေပးႏုိင္တယ္ ဆုိရင္ကုိပဲ ဒါဟာ အလြန္ျပည့္စုံတဲ့ အထူးေက်းဇူးဆပ္နည္းလုိ႔ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီမွာအဓိက ေျပာခ်င္တာက မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေျပာခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ မိဘေတြဟာ သားသမီးေတြအေပၚမွာ ဘာလုပ္ေပးပါ၊ ဘယ္လုိေဆာင္ရြတ္ေပးပါ စသျဖင့္ အတင္းအဓမၼ လုိခ်င္ေတာင့္တမႈနဲ႔ ႏႈတ္ကထုတ္ေဖာ္ၿပီး သားသမီးေတြကုိ ဖိအားေပးတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ မရွိေပမယ့္ သူတုိ႔ရဲ႕ စိတ္ဆႏၵနဲ႔ ရင္ထဲမွာေတာ့ ဒီလုိေလးဆုိရင္ ေကာင္းမွာပဲ၊ ဒါေလးလုပ္ေပးရင္ ေကာင္းမွာပဲ စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မဟုတ္တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေလးေတြ ရွိတတ္ရာမွာ အထက္မွာေျပာခဲ့တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္ ငါးမ်ိဳးလည္းပဲ ရွိႏုိင္တဲ့အတြက္ ဒီလုိ ေက်းဇူးမ်ားတဲ့ မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္မ်ားကုိ သားသမီးမ်ား ျပဳက်င့္ရမယ့္ သားသမီးဝတၱရား ငါးပါးကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေပးရင္း ျဖည့္ဆည္းေပးၾကဖုိ႔ ေျပာခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ ဗုဒၶအလုိက် တရားနဲ႔ေက်ေအာင္ ဆပ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆုံးလုိ႔ ဆုိရေပမယ့္ အဲဒီလုိမလုပ္ႏုိင္ေသးရင္လည္း ဒီလုိေလာကဝတ္ကုိ ေက်ပြန္ေစျခင္းနဲ႔လည္း မိဘေက်းဇူးကုိ အထုိက္အေလ်ာက္ ဆပ္ေနႏုိင္တာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လက္ရွိဘဝမွာပဲ သားသမီးဝတၱရားကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ လစဥ္ေဟာၾကား ေပးလာခဲ့တဲ့ တရားပြဲမ်ားမွာ ဒီေန႔လုပ္တဲ့ တရားပြဲရဲ႕ အႏွစ္ခ်ဳပ္အေနနဲ႔ မိဘနဲ႔သားသမီးၾကား အျပန္အလွန္ ေက်းဇူးတရားမ်ား ရွိၾကရာမွာ မိဘေက်းဇူး ျမင့္မုိရ္ဦးလုိ႔ ဆုိတဲ့အတုိင္း အလြန္ႀကီးမားလွတဲ့ မိဘေက်းဇူးကုိ အေက်မဆပ္ႏုိင္ေပမယ့္ မိဘေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္ေတြကုိ သားသမီးဝတ္ကုိ ေက်ပြန္ေအာင္ ထမ္းေဆာင္ေပးျခင္းျဖင့္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ျဖည့္ဆည္းေဆာင္ရြတ္ၿပီး စြမ္းႏုိင္သမွ် ဆပ္ေပးၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းရင္း ဒီတစ္လရဲ႕ လစဥ္ေဟာၾကား ျမတ္တရား တစ္ပုဒ္အျဖစ္ ထုတ္ႏႈတ္ ေဟာၾကားလုိက္ရပါတယ္။
အားလုံး ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကုိယ္စီ ျပည့္မွီႏုိင္ၾကပါေစ…
စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပ ဒါယီ) ။ အခ်ိန္ 10:29 AM
စုစည္းထားမႈ = လစဥ္ေဟာၾကား ျမတ္တရား
Read more...ဘုန္းႀကီး၊ မိန္းမႏွင့္ chatting (၂)
မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီး အားသြန္ခြန္စုိက္ တည္ေထာင္ခဲ့တဲ့
ႏုိင္ငံေတာ္ပရိယတၱိသာသနာ့တကၠသုိလ္ (ရန္ကုန္၊ မႏၱေလး) ဟာ
အခုဆုိရင္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅ ႏွစ္တင္းတင္းျပည့္ပါၿပီ။
တုိက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ပဲ ဒီလ ၂၄ ရက္ေန႔မွာ
ရန္ကုန္၊ ကမၻာေအးမွာရွိတဲ့ သာသနာ့တကၠသိုလ္ ဘြဲ႔ႏွင္းသဘင္ခန္းမမွာ
၂၅ ႏွစ္ျပည္ ေငြရတုသဘင္ကုိ
စည္စည္ကားကား ခန္းခန္းနားနားက်င္းပမယ္လုိ႔
သာသနာ့တကၠသုိလ္ (မႏၱေလး) မွာ လက္ေထာက္ေမာ္ကြန္းထိန္းလုပ္ေနတဲ့
သူငယ္ခ်င္းဘုန္းႀကီးက သီတင္းပုိ႔ပါတယ္။
ဒီပြဲမွာ ကန္ေတာ့ခံ ၾသ၀ါဒခံယုံေလာက္တင္မဟုတ္ဘဲ
ဒီတကၠသုိလ္ႀကီးမ်ားရဲ႕ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅ တာ ကာလအတြင္း
တုိးတက္မႈ ဆုတ္ယုတ္မႈေတြကုိ စာတမ္းဖတ္သင့္ေၾကာင္း၊
ေဆြးေႏြးသင့္ေၾကာင္း အႀကံျပဳလုိက္ပါေသးတယ္။
တကယ္ေတာ့ သာသနာ့တကၠသိုလ္ႀကီးေတြေပၚေပါက္လာတာ
ျမန္မာႏုိင္ငံ ဗုဒၶသာသနာအတြက္ ကံေကာင္းျခင္းလက္ေဆာင္ပါဘဲ။
လြန္ေတာ္မူသြားရွာၿပီျဖစ္တဲ့
ဆရာေတာ္ဦးသီလာနႏၵ (ပါေမာကၡခ်ဳပ္ေဟာင္း၊ ITBMU) က
“အဂၤလိပ္ေခတ္တုန္းက လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသာ မေပၚေပါက္ခဲ့ဘူးဆုိရင္
ျမန္မာျပည္ သာသနာ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံ ေျပာင္းလဲသြားႏုိင္တယ္” လုိ႔
ေျပာခဲ့ဘူးပါတယ္။
အဂၤလိပ္ေခတ္မွာ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕
ျမန္မာႏုိင္ငံ ဗုဒၶသာသနာအေပၚမွာ ဘယ္ေလာက္အထိအေရးပါခဲ့တယ္ဆုိတာ
ဆရာေတာ္က ေျပာခ်င္တာေနမွာပါ။
ဒီစကားမ်ဳိးကုိ ထပ္ေျပာရရင္
ခုလုိမ်ဳိးရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာတုိးတက္မႈ အလြန္ျမန္ဆန္လြန္းေနတဲ့ေခတ္မွာ
ျမန္မာႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာေလာကမွာ သာသနာ့တကၠသုိလ္ေတြမ်ား မေပၚေပါက္ခဲ့ရင္
ျမန္မာႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာသာသနာ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံေျပာင္းလဲသြားႏုိင္ပါတယ္။
ဒီလုိေျပာလုိက္လုိ႔ ေရွးရုိးအတုိင္း (ေရွးသင္ရုိးအတုိင္း) လုိက္ေနတဲ့
ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ ဘုန္းႀကီးေတြ ဦးဇင္းေတြ ကုိရင္ေတြရဲ႕
သာသနာေတာ္အေပၚ ေစာင့္ေရွာက္မႈ၊ အားထုတ္မႈေတြ
အနည္းငယ္မွ် မႈန္၀ါးသြားေစလုိတဲ့စိတ္ဆႏၵ လုံး၀မရွိပါဘူး။
ေရွးရုိးအတုိင္း မလုိက္ရဘူးလုိ႔ မဆုိလုိပါဘူး။ လုိက္ပါ။
ဒါေပမဲ့ ေခတ္ေရစီးေၾကာင္းေနာက္ကုိ အမွီလုိက္ႏုိင္တဲ့
ေခတ္လူငယ္ေတြကို ေခတ္နည္းနဲ႔ ေျပာႏုိင္ေဟာႏုိင္ေအာင္
သင္ေပးတဲ့ ဗုဒၶဘာသာပညာသင္ဌာနေတြ လုိအပ္တာေတာ့အမွန္ပါ။
ေခတ္ရဲ႕လုိအပ္ခ်က္ကုိ သာသနာ့တကၠသုိလ္ႀကီးေတြေပၚေပါက္လာၿပီး
ျဖည့္ဆည္းေပးႏုိင္လုိ႔ အင္မတန္မွ ၾကည္ႏူး၀မ္းသာျဖစ္ရပါတယ္။
သာသနာ့တကၠသုိလ္ႀကီးေတြမွာက
ပိဋကတ္စာေပ၊ သာသနာ့သမုိင္း၊ သာသနာနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့ပထ၀ီဘာသာရပ္၊
ျမန္မာစာ၊ သကၠတဘာသာေတြအျပင္
အဂၤလိပ္စာနဲ႔ ကြန္ျပဴတာပညာရပ္ေတြကုိပါ မျဖစ္မေနသင္ယူရပါတယ္။
သာသနာ့တကၠသုိလ္ေတြမွာ ေလးႏွစ္ပညာသင္ယူၿပီး
ေတာင္တန္းသာသနာျပဳ ၾကြရပါတယ္။ ၿပီးမွ တကၠသုိလ္က
သာသနတကၠသီလဓမၼာစရိယ (B.A) ဘြဲ႔အပ္ႏွင္းပါတယ္။
ဂုဏ္ထူးတန္းဆက္တက္ခြင့္ရတဲ့ဦးဇင္းေတြ ဂုဏ္ထူးတန္းဆက္တက္ေပါ့။
အခုေတာ့ သာသနာ့တကၠသိုလ္ႀကီးမ်ားက PhD ဘြဲ႔အထိ အပ္ႏွင္းေနၿပီလုိ႔ သိရပါတယ္။
ဒီသာသနာ့တကၠသိုလ္ႀကီးေတြအျပင္ ဆရာႀကီးဦးျမင့္ေဆြတည္ေထာင္ထားတဲ့
ဗုဒၶတကၠသုိလ္ (ရန္ကုန္၊ မႏၱေလး)၊
သီတဂူဆရာေတာ္တည္ေထာင္တဲ့
ကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသုိလ္ (စစ္ကုိင္း၊ မႏၱေလး၊ ရန္ကုန္) ဆုိတာေတြလဲ ရွိပါေသးတယ္။
အဲ့ဒီတကၠသိုလ္ေတြလဲ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ဆက္စပ္တဲ့ ဘာသာရပ္ေတြကို
သင္ၾကားေပးေနတဲ့တကၠသိုလ္ေတြပါဘဲ။
ဒီလုိမ်ဳိးတကၠသုိလ္ေတြသာ စနစ္တက်နဲ႔လုပ္လုိ႔ ေအာင္ျမင္လုိက္ၿပီဆုိရင္
ကမၻာမွာ ျမန္မာဟာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္လာရင္ အေလးျပဳခံရအုံးမွာပါ။
ဒီလုိမ်ဳိးတကၠသုိလ္ေတြမွာ စာသင္သားဦးဇင္းေတြ
ေျမာက္မ်ားစြာသင္ယူေနတယ္လုိ႔လဲ သိရပါတယ္။
တခ်ဳိ႕ ဆုိရင္ ဒီလုိမ်ဳိးတကၠသိုလ္ေတြတက္ၿပီး
အိႏၵိယလုိႏုိင္ငံမ်ဳိး၊ သီရိလကၤာလုိႏုိင္ငံမ်ဳိး၊ ထုိင္းလုိႏုိင္ငံမ်ဳိးေတြမွာ
ပညာဆက္လက္သင္ယူေနၾကတယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။
အိႏၵိယမွာ ပညာသင္ယူေနတဲ့ ျမန္မာရဟန္းေတာ္ (၂၀၀) ေက်ာ္၊
သီရိလကၤာႏုိင္ငံမွာ ပညာသင္ယူေနတဲ့ ျမန္မာရဟန္းေတာ္ (၂၀၀) ေက်ာ္နဲ႔
ထုိင္းႏုိင္ငံမွာ ပညာသင္ယူေနတဲ့ ျမန္မာရဟန္းေတာ္ (၁၀၀) ေက်ာ္ရွိေၾကာင္းသိရပါတယ္။
ဒီလုိႏုိင္ငံအသီးသီးမွာ ဒီေလာက္မ်ားျပားလွတဲ့ရဟန္းေတာ္ေတြ
ပညာသင္ယူေနတာ အေတာ့ကုိ အားရစရာေကာင္းပါတယ္။
ဒါေပမဲ့……
ဒီဒါေပမဲ့က အေတာ့ကုိ အေရးပါပါတယ္။
ဒီေလာက္မ်ားျပားတဲ့ရဟန္းေတာ္ေတြ သူမ်ားႏုိင္ငံမွာ
ပညာသင္ယူေနတာဟာ တကယ့္ေစတနာမွန္နဲ႔ေရာ ဟုတ္ရဲ႕လား။
ေစတနာမွန္ဆုိတာက
ဘက္စုံက က်ရႈံးေနတဲ့ ျမန္မာႏုိင္ငံကုိ
ဗုဒၶဘာသာသာသနာေရးဘက္က မက်ရႈံးရေအာင္ ကယ္တင္လုိတဲ့ ေစတနာကုိ ေျပာတာပါ။
ဒီလုိမ်ဳိးေစတနာနဲ႔ သူမ်ားႏုိင္ငံကုိ သြားၿပီး သင္ေနၾကတာဟုတ္ပါရဲ႕လား။
ဒီေမးခြန္းအတြက္
ရဟန္းေတာ္ (၈၀% ) ရွစ္ဆယ္ရာခုိင္ႏႈန္းေလာက္က
ဟုတ္ပါတယ္လုိ႔ ေျဖမွာ ယုံၾကည့္ပါတယ္။ ဟုတ္လဲ ဟုတ္ပါတယ္။
သူမ်ားႏုိင္ငံကုိ စာသင္စထြက္တယ္ဆုိကတည္းက
သူမ်ားႏုိင္ငံက ပညာသင္နည္းစနစ္နဲ႔ အမိႏုိင္ငံက ပညာသင္နည္းစနစ္
ယွဥ္ထုိးကာ ေခတ္မွီမွီ အဆင့္အတန္းမွီမွီ ထိထိေရာက္ေရာက္
သာသနာျပဳခ်င္လုိ႔ပါ။
ဒါေပမဲ့ ရဟန္းေတာ္ (၂၀%) ႏွစ္ဆယ္ရာခုိင္ႏႈန္းကေတာ့
ခပ္ရုိင္းရုိင္းေျပာရရင္ အေလအလြင့္ေတြလုိ႔ပဲ ေျပာပါရေစ။
တျခားဦးဇင္းေတြ ႏုိင္ငံျခားထြက္လုိ႔ လုိက္ထြက္တာပါ။
သာသနာတုိးတက္ေစလုိတဲ့စိတ္၊ ႏုိင္ငံတုိးတက္ေစလုိတဲ့စိတ္၊
သာသနာခ်စ္စိတ္၊ ႏုိင္ငံခ်စ္စိတ္ အလ်င္းမရွိပါဘူး။
ဒီလုိမ်ဳိးအေလအလြင့္ရဟန္းေတာ္ေတြကို
အဂၤလိပ္စာသင္ေပးလုိက္ရတာ၊ ကြန္ျပဴတာသင္ေပးလုိက္ရတာဟာ
ေၾကာင္ ေတာင္ပံတပ္ေပးလုိက္တာနဲ႔ တူပါတယ္။
ေၾကာင္ဆုိတာမ်ဳိးက ေတာင္ပံမပါတာေတာင္
သူ႔အနီးအနားက သတၱ၀ါေတြကုိ လုိက္လံဖမ္းဆီးသတ္ျဖတ္ေနတာမုိ႔လား။
ေတာင္ပံသာ တပ္ဆင္ေပးလုိက္လုိ႔ကေတာ့ … စဥ္းစားသာၾကည့္ေပေတာ့။
ဒီလုိမ်ဳိး ဒီေလာက္အၾကာႀကီး နိဒါန္းခ်ီေရးေနရတာဟာ
ဒကာႀကီးတစ္ေယာက္က ေပးပုိ႔လုိက္တဲ့ Email စာေၾကာင့္ပါ။
(လုိရင္းေရာက္ေတာ့မွာပါ၊ ဆက္ေရးရပါအုံးမယ္)
ပုံ၊ http://immabook.blogspot.com/2010/04/bahaya-chattingskypeyminbox-fbetchati.html
စကၤာပူမိုးကုတ္ရိပ္သာမွာ ၀ိပႆနာအားထုတ္ၾကရန္ဖိတ္ၾကားအပ္ပါသည္။
မေမ့ေသာသတိေလးျဖင့္ တရားက်င့္ရန္ ၾကြလွမ္းခဲ့ပါေနာ္....
အရွည္တြင္ သံသရာ၊ အေျခ ကေတာ့..တဏွာ၊
သံသရာကို တိုေအာင္ျဖတ္၊ တဏွာကို ေသေအာင္သတ္၊
ေတာင္တြင္လွ်င္ ျမင့္မိုရ္၊ ျမင္းတြင္လွ်င္ သတိုးဂုဏ္..ရွိရာဆိုခဲ့မည္၊
ျမင့္မိုရ္ကို ပံုျပဳလို႔ ကုသိုလ္ကို မ်ားေအာင္စု, ေကာင္းမႈကို မ်ားေအာင္ၾကံ ၊
သတၱ၀ါ ေကာင္းမေကာင္း ..အေၾကာင္းကံ.. ကသာ စီမံေတာ့သည္၊
ကံသာလွ်င္ အမိ, ကံသာလွ်င္ အဖဆိုတာကေတာ့ ေလာကစကား ၊
ဥာဏ္သာလွ်င္.. အမိ ဥာဏ္သာလွ်င္ အဖဆိုတာ ကေတာ့..ေဂါတမ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရား ၊
ေဟာျပလို႔ ထားခဲ့တာက--
*ဟႏၵဒါနိ ဘိကၡေ၀၊ အာမႏၱရာမိေ၀ါ…၊ ၀ယဓမၼာ သခၤါရာ၊ အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ*။
ဘိကၡေ၀.. စစ္ပါးနပ္တဲ႔ ခ်စ္သားျမတ္တို႔ ၊ဟႏၵ.. သက္ေတာ္ရွစ္ဆယ္ ၊၀ါေလးဆယ္႔ငါး မရပ္မနားဘဲ တရာေရေအး အၿမိဳက္ေဆးကို တိုက္ေကၽြးေတာ္ မူခဲ့ရသျဖင့္၊ ခႏၶာေတာ္ ရိႏြမ္း၍, ငါကိုယ္ေတာ္ အရွင္ျမတ္, တကယ္ပင္ ပင္ပန္းခဲ့ရ ေလၿပီ ၊
ဒါနိ.. ဣဒါနိ- ယခုအခါ ကာလ၌(၀ါ)ကုသိနာရံု ပင္မ်ိဳးစံုသည့္၊ ရဂံုသာေမာ အင္ၾကင္းေတာ၀ယ္ ေျမာက္သို႔ ဦးေခါင္းျပဳကာ ေထရ္ေပါင္းျခံရံ.. နန္းနိဗၺာန္သို႔.. ၀င္စံ မည့္ဆဲဆဲ ခ်ိန္ခါထဲ၌၊ ေၾသာ္… ရင္ေသြးရတနာ သားသက္လ်ာဟု, ကရုဏာသက္ထား သင္ခ်စ္သားတို႔အား..၊ အာမႏၱယာမိ ..သတိတရား၊ အသိ မမွားရေအာင္လို႔, ထင္ထင္ ရွားရွားၾကီး မိန္႔ၾကားေတာ္ မူခဲ့ပါအံ့။ သခၤါရာ.. အစဥ္ထာ၀ရ ဘင္မွာက်ျပန္ေတာ့.၊ခင္ မင္စရာ တစ္စက္ကယ္မွ် မရွိပါတဲ့.ဒီဓမၼာရံု အဘိသခၤါရ တရားတို႔သည္ ၊၀ယဓမၼာ… ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ ရွိၾကပါေပကုန္၏ ၊
၀ယဓမၼာ… လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲနဲ႔ ၊အျဖစ္ကလည္း မစဲ.. အပ်က္ကလည္း မစဲႏိုင္တာမို႔ ထိတ္စရာတမွ် အ၀ိဇၨာက စတာေၾကာင့္..၊ ေဟ.. ေယာဂီတို႔ေရ.. စိတ္သာ ခ်ၾကေပေတာ့ အနိစၥ ၀တတို႔ပါတကား၊ ဒုကၡ၀တ တို႔ပါတကား… အနတၱ.. ၀တတို႔ပါတကား၊
အပၸမာေဒန.. မေမ့မေလ်ာ့ မေပါ့မဆ ၿမဲျမံေသာ သတိတရား တို႔ျဖင့္..၊
သမၸာေဒထ.. ကိုယ္စီကိုယ္ငွ ျပည့္စံုၾကပါ ကုန္ေလာ့ ၊
သမၸာေဒထ.. ျမင္ရာမွာလည္းမေမ့နဲ႔ ၊ ၾကားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ စားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ သြားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ နံရာမွာ လည္းမေမ့နဲ႔..ထိရာ ေတြ႕ရာ သိရာတို႔မွာလည္း မေမ့လိုက္ၾကပါနဲ႔,၊
ေမ့တတ္တဲ့ ၀ါသနာေတြကို.. ေမ့တတ္တဲ့ ၀ါသနာေတြကို… တစ္ေန႔မၾကာ.. မၾကာ သတိသြင္းၾက ေလကုန္ေလာ့။
ေၾသာ္.. ဒီကေန႔ တရားေတာ္နာ ၾကြေရာက္ လာၾကကုန္ေသာ.. တရားနာပရိသတ္အေပါင္း သင္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္ အပၸမာဒေခၚ သူေတာ္ေကာင္း တရားတို႔ကို က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ ကုန္ရာသတည္း…။
ကမၼဌာန္းဆရာေတာ္၊ ။ ဘဒၵႏၱအာစာရမေထရ္ျမတ္ (ေရြဂူဆရာေတာ္)
ရဟႏၲာမျဖစ္ေသးတာ ဒါ့ေၾကာင့္...
ငါ့သွ်င္ သာရိပုၾတာ ဤသာသနာေတာ္၌ ျပဳႏိုင္ခဲေသာ အရာသည္ အဘယ္နည္းဟု ေမး၏။ ငါ့သွ်င္ ဤသာသနာေတာ္၌ ျပဳႏိုင္ခဲေသာ အရာကား ရွင္ရဟန္း အျဖစ္တည္းဟု မိန္႔ဆို၏။
ငါသည္ ကံေကာင္းေလစြ... ဒီဘဝမွာ ျပဳႏိုင္ခဲလွဆိုေသာ ရွင္ရဟန္းအျဖစ္ကို ရခဲ့ေလၿပီတကား... ေကာင္းေလစြ...
ငါ့သွ်င္ ရဟန္းျဖစ္ၿပီး သူသည္ အဘယ္ကို ျပဳႏိုင္ခဲသနည္းဟု ေမး၏။ ငါ့သွ်င္ ရဟန္းျဖစ္ၿပီးသူသည္ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္းကို ျပဳႏိုင္ခဲ၏ဟု မိန္႔ဆို၏။
ငါသည္ ရွင္ရဟန္းျဖစ္ၿပီးေနာက္... ျပဳႏိုင္ခဲေသာ ရဟန္းဘ၀မွာ ေမြ႔ေလ်ာ္မႈကိုလည္း ယခုခ်ိန္ခါထိ ျပဳေနႏိုင္ေသး၍ ၀မ္းေျမာက္မိေပသည္...
ငါ့သွ်င္ သာရိပုၾတာ ရဟန္းအျဖစ္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသာ သူသည္ အဘယ္ကို ျပဳႏိုင္ခဲသနည္းဟု ေမး၏။ ငါ့သွ်င္ ရဟန္း အျဖစ္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသာ သူသည္ တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္ျခင္းငွါ ျပဳႏိုင္ခဲ၏ဟု မိန္႔ဆို၏။
"ရဟန္း အျဖစ္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသာ သူသည္ တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္ျခင္းငွါ ျပဳႏိုင္ခဲ၏တဲ့..." ငါသည္ေကာ တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ျမတ္ကို ဘယ္ေလာက္ထိပဲ က်င့္ႏိုင္ေသးသလဲ...?
ငါ့သွ်င္ အဘယ္မွ်ၾကာလွ်င္ တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္ေသာ ရဟန္းသည္ ရဟႏၲာျဖစ္ရာသနည္းဟု ေမး၏။ ငါ့သွ်င္ မၾကာမီ ရဟႏၲာျဖစ္ရာ၏ဟု မိန္႔ဆို၏။ 329
"တရားအားေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို က်င့္ရင္ မၾကာမီ ရဟႏၲာျဖစ္မယ္တဲ့..." ငါ ဒီေန႔ထိ ရဟႏၲာမျဖစ္ေသးဘူး... ဒါဆိုရင္ေတာ့... တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကို ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ျပည့္စံုေအာင္ မက်င့္ေသးတာ ေသခ်ာသြားၿပီပဲ... ႀကိဳးစားရေပဦးမည္...
၁၆ - ဒုကၠရပဥႇာသုတ္၊ ဇမၺဳခါဒကသံယုတ္၊ သဠာယတနဝဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္။ pdf
Posted by lknt at 6/21/2011 09:04:00 AM
Labels: သံယုတ္ပါဠိေတာ္
ရွင္ေတာ္ေဟာၾကားဓမၼစကားေတာ္မ်ား(ျဗဟၼဏ၀ဂၢ)
ေဆာင္းပါးအမွတ္စဥ္(၂၆) အပိုင္းတစ္
ဤ၀ဂ္ကို အပိုင္းသံုးပိုင္းခဲြ၍ စာေရးသူသည္ ေရးမည္ျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေနာက္ဆံုး ၀ဂ္ျဖစ္သျဖင္႔ နိဂံုပိုင္းႏွင္႔တဲြၿပီးေရးသားလိုျခင္း၊ ဤ၀ဂ္တြင္ ၀တၳဳေပါင္းေလးဆယ္ပါသျဖင္႔ အျခားေသာႏွစ္ ဆယ္႔ငါး၀ဂ္ထက္ ရွည္လ်ားေနျခင္း၊ သမဏႏွင္႔ ျဗာဟၼဏအုပ္စုႀကီး ႏွစ္ခုရွိရာတြင္ ဤ၀ဂ္ကို ျဗာဟၼဏဟု အမည္ေပးသည္မွာ ထူးျခားေနျခင္း၊ျဗဟၼဏႏွင္႔ျဗာဟၼဏဟူ၍ျဗသဒၵါတြင္ေရးခ်ပါသည္႔ပုဒ္၊ မပါသည္႔ ပုဒ္ႏွစ္ ခုရွိရာတြင္ ပုဏၰားဟုျမန္မာျပန္ဆိုသည္႔ေနရာတြင္ ပုဒ္ႏွစ္ခု စလံုးကိုပင္ သံုးစဲြေနျခင္း၊ ထိုေရးခ်ပါ သည္႔ျဗာ ဟၼဏပုဒ္ကိုပင္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္က ရဟႏၱာဟုျမန္မာျပန္ဆိုၿပီး အသံထြက္တူ၊ ပုဒ္တူ အဓိပၸါယ္မတူ ထူးျခားျဖင္႔ သံုးစဲြေနသည္ကိုေတြ႔ရျခင္းျဖစ္ေပရာ ဤ၀ဂ္သည္ ထူးျခားေသာ၀ဂ္ျဖစ္ပါသည္။ အထူးအေနျဖင္႔ ဓမၼပဒအ႒ကထာကို ဖတ္ရွဳၿပီး က်င္႔ႀကံအားထုတ္ပါက ရဟႏၱာအျဖစ္သို႔ေရာက္ႏိုင္ေစျခင္းဟူေသာ အ႒ကထာဆရာ၏ႏွလံုးသြင္းေၾကာင္႔ပင္ ဤ၀ဂ္ကိုေနာက္ဆံုးတြင္ ထားျခင္းေပေလာဟူေသာ အေတြး ကိုျဖစ္ေစျခင္းကပင္ အပိုင္းသံုးပိုင္းခဲြၿပီးေရးလိုစိတ္ျဖစ္ေပသည္။ ပထမအပိုင္းတြင္ျဗာဟၼဏဟူေသာ စကား လံုးႏွင္႔ ပုဏၰားဟု ဘာသာျပန္ျခင္း၊ ရဟႏၱာဟုဘာသာျပန္ျခင္းကို ေစ႔ငုစြာတင္ျပလိုပါသည္။ အပိုင္းႏွစ္တြင္မူ ဤ၀ဂ္တြင္ပါေသာ ၀တၳဳမ်ား၏ လိုရင္းအဓိပၸါယ္ကို တုိတုိက်ဥ္းက်ဥ္းႏွင္႔ သိေစမည္႔ အဓိက အခ်က္ ကိုေဖၚျပျခင္း၊ ေနာက္ဆံုးပိုင္းတြင္မူ ၀တၳဳအခ်ိဳ႔ႏွင္႔ အ႒ကထာဆရာ၏ နိဂံုးပိုင္းကို ေဖၚျပပါမည္။ ဤနည္းျဖင္႔ ပါဠိေတာ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၀ခန္႔ကို အ႒ကထာဆရာက စာမ်က္ႏွာ တစ္ေထာင္နီးပါးသံုးၿပီး ပါဠိဘာသာျဖင္႔ ဖြင္႔ဆိုပါသည္၊ စာေရးသူက စာမ်က္ႏွာ (၁၇၅) ခန္႔ အခန္းဆက္ေဆာင္းပါးေရးၿပီးျမန္မာဘာသာျဖင္႔ စာေရးသူက သိေစပါသည္။
၁။ ျဗဟၼဗႏၶဳ၊ ျဗဟၼဳေနာဗႏၶဳ၊ ျဗဟၼာဗႏၶဳယႆာတိ ျဗဟၼဗႏၶဳ။( ပုဏၰားဟူသည္ ျဗဟၼာမင္း၏ မိတ္ေဆြမ်ား) ၂။ ကုလာစာရျဗာဟၼဏဘာ၀၀ေသန ဒိြကၡဳတၱံဳ ဇာတတၱာ ဒိြေဇာ။ ( ပုဏၰားဟူသည္ အမ်ိဳးဇာတ္ပုဏၰား၊ အက်င္႔ စဥ္ပုဏၰား) ၃။ ၀ိေပၸါ၊ ၀ပိသၼာေပါ။ ၄။ျဗဟၼာျဗဟၼဳေနာ အပစၥံျဗဟၼာ၊ျဗာဟၼေဏာစ။ (ပုဏၰား ဟူသည္ျဗဟၼာ မင္း၏ သားမ်ား) ၅။ေဘာ၀ါဒီျဗဟၼေဏာေဘာေဘာတိ ၀စနံ ၀ဒတိ သီေလနာတိေဘာ၀ါဒီျဗဟၼေဏာ။ (ပုဏၰားဟူသည္ေဘာေဘာဟု ဆိုတတ္သူမ်ား) ၆။ေသာတၱိေယာ ဆႏၵေသာေသာထ၊ (ပုဏၰားဟူသည္ ဆန္း က်မ္းႏွင္႔ ေဗဒင္ရြတ္ဖတ္သူမ်ား)
၁။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ တိကနိပါတ၊ ဒုတိယပဏၰာသက၊ ပထမႏွင္႔ ဒုတိယေဒြျဗာဟၼဏသုတ္ ႏွင္႔ အညတရျဗဟၼဏသုတ္ မ်ားရွိပါသည္၊ အသက္ႀကီးသူမ်ားျဖစ္ၿပီး ကုသိုလ္ မလုပ္ရေသးျဖင္႔ အႀကံဥာဏ္ေ တာင္းခံျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ ပ၊ တိကနိပါတ ၁၅၄။ ဤျဗဟၼဏ၀ဂ္တြင္ ပုဏၰားႏွင္႔စပ္ သည္႔သုတ္ ေပါင္းဆယ္ခုရွိပါသည္။
၂။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ စတုကၠနိပါတပုဏၰား (ျဗာဟၼဏ) ႏွင္႔စပ္သည္႔ သုတ္ေပါင္းငါးသုတ္ခန္႔ ေတြ႔ရပါသည္။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ပၪၥကနိပါတ၊ျဗဟၼဏ၀ဂ္တြင္ သုတ္ေပါင္းဆယ္ခုရွိရာတြင္ ငါးခုမွာျဗဟၼဏမ်ား အေၾကာ င္းျဖစ္ပါသည္၊ေသာဏပုဏၰား၊ေဒါနပုဏၰား၊သဂၤါရ၀ပုဏၰား၊ကာရဏပါလီပုဏၰား၊ ပိဂၤိယာနီပုဏၰား တို႔ငါး ဦးျဖစ္ၾကပါသည္။ေသာဏပုဏၰားကိုေရွးပုဏၰားတို႔၏အက်င္႔ငါးမ်ိဳးကိုဘုရားရွင္က ေျပာျပၿပီး ျဗဟၼာႏွင္႔တူေသာ ပုဏၰား၊ နတ္ႏွင္႔တူေသာ ပုဏၰား စသည္႔ငါးမ်ိဳးသရုပ္ကိုုေဒါနပုဏၰားအား ဘုရားရွင္က ေဟာျပပါသည္။ သဂၤါရ၀ပုဏၰားကမူ ရြတ္ဖတ္လ်က္ပင္ မႏၱာန္မ်ား ေမ႔ရျခင္းအေၾကာင္းကို ေလ်ာက္တားသျဖင္႔ ေျဖဆိုျပရၿပီး ကာရဏပါလီပုဏၰားကမူ ေမးခြန္းမ်ားကို ေမးပါ သည္။ ပိဂၤိယာနီပုဏၰားကို အေၾကင္းျပဳ၍မူ ရခဲေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေၾကာင္းကို ေဟာျပေတာ္မူပါသည္။
၃။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ ဆကၠ၊ သတၱက၊ အ႒က၊ န၀ကႏွင္႔ ဧကာဒသက နိပါတတို႔တြင္မူ ျဗဟၼဏ၀ဂ္ဟူ၍ သီးသန္႔ မေတြ႔ရေပ။ သို႔ေသာ္ ခတၱိယသုတ္၊ ဓမၼိကဝဂ္၊ ဆကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ ပါဠိေတာ္လာ ပုဏၰားႏွင့္ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားအေမးအေျဖတြင္(ရွင္ဘုရင္)တို႔သည္ဘယ္ကုိအလုိရွိကုန္သနည္း၊အဘယ္အလုိ႔ငွါ ေလ့လာကုန္သနည္း၊ အဘယ္လွ်င္တည္ရာရွိကုန္သနည္း၊အဘယ္ကုိ ႏွလံုးသြင္းကုန္သနည္း၊အဘယ္လွ်င္အဆံုးရွိကုန္သနည္းဟု ေလွ်ာက္၏။
မင္း(ရွင္ဘုရင္)တို႔သည္ စည္းစိမ္ကုိ အလုိရွိကုန္၏၊ ပညာအလုိ႔ငွါ ေလ့လာကုန္၏၊ ဗိုလ္ပါ အေပါင္းလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏၊ေရေျမကုိ အစိုးရျခင္းကုိၽႏွလံုသြင္းကုန္၏၊ အစိုးရျခင္းလွ်င္ အဆံုးရွိကုန္၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ တူညီေသာေမးခြန္းကိုပင္ ပုဏၰားအတြက္မူ ပုဏၰားတို႔သည္ စည္းစိမ္ကုိ အလုိရွိကုန္၏၊ ပညာအလုိ႔ငွါ ေလ့လာကုန္၏မႏၲာန္လွ်င္တည္ရာရွိကုန္၏၊ယဇ္ပူ ေဇာ္ျခင္းကုိ ႏွလံုးသြင္းကုန္၏၊ ျဗဟၺာ့ဘံုသို႔ ေရာက္ျခင္းလွ်င္အဆံုးရွိကုန္၏။ သူႂကြယ္တို႔အတြက္မူ စည္းစိမ္ဥစၥာကုိ အလုိရွိကုန္၏၊ ပညာအလုိ႔ငွါ ေလ့လာကုန္၏၊ အတတ္ပညာလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏၊ အလုပ္ကိစၥကုိႏွလံုးသြင္းကုန္၏၊ ၿပီးဆံုးၿပီးေသာ အလုပ္ကိစၥလွ်င္ အဆံုးရွိကုန္၏။ မိန္းမတို႔အတြက္ အေျဖမွာမူ မိန္းမတို႔သည္ ေယာက်္ားကုိအလုိရွိကုန္၏၊တန္ဆာဆင္ျခင္းငွါ ေလ့လာကုန္၏၊ သားလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏၊ လင္တူမယား မရွိမူကုိႏွလံုးသြင္းကုန္၏၊ အစိုးရျခင္းလွ်င္ အဆံုးရွိကုန္၏ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏၊ ခိုးသူတို႔အတြက္မွာမူ ခိုးသူတို႔သည္ သူတစ္ပါးဥစၥာ ပစၥည္းကုိ ယူျခင္းကုိ အလုိရွိကုန္၏၊ ပုန္းေအာင္းရန္အလို႔ငွါေလ့လာကုန္၏၊ လက္နက္လွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏၊ အမုိက္ေမွာင္ကုိ ႏွလံုးသြင္း ကုန္၏၊ ဥစၥာရွင္တို႔ မျမင္ရျခင္းလွ်င္ အဆံုးရွိကုန္၏။ ရဟန္းတို႔အတြက္ အေျဖသည္လည္း သည္းခံမႈ သီလစင္ၾကယ္မႈကုိ အလုိရွိကုန္၏၊ ပညာအလို႔ငွါေလ့လာကုန္၏၊ သီလလွ်င္ တည္ရာရွိကုန္၏၊ေၾကာင့္ၾက မရွိမႈူကုိ ႏွလံုးသြင္းကုန္၏၊ နိဗၺာန္လွ်င္ အဆံုးရွိကုန္၏။
ေဒသနာအဆံုးတြင္ ပုဏၰားက အသွ်င္ေဂါတမ အံ့ဖြယ္ ရွိပါေပစြ၊ အသွ်င္ေဂါတမ မျဖစ္ဘူးၿမဲ ျဖစ္ပါေပစြ၊ အသွ်င္ေဂါတမသည္ မင္းတို႔၏ အလုိကုိ လည္းေကာင္း၊ေလ့လာရာကုိ လည္းေကာင္း၊ တည္ရာကုိ လည္းေကာင္း၊ႏွလံုးသြင္းကုိ လည္းေကာင္း၊အဆံုးကုိလည္းေကာင္းသိေတာ္မူပါေပ၏။အသွ်င္ ေဂါတမသည္ ပုဏၰား၊ သူႂကြယ္၊ မိန္းမ၊ ခိုးသူ၊ ရဟန္းတို႔၏ အလုိကုိလည္းေကာင္း၊ ေလ့လာရာကုိ လည္းေကာင္း၊ တည္ရာကုိ လည္းေကာင္း၊ႏွလံုးသြင္းကုိ လည္းေကာင္၊ အဆံုးကုိ လည္းေကာင္း သိေတာ္မူပါေပ၏။ အသွ်င္ေဂါတမ တရားေတာ္သည္ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ ရွိပါေပ၏။ အသွ်င္ေဂါတမသည္ အကြၽႏု္ပ္ကုိ ယေန႔မွစ၍ အသက္ထက္ဆံုး ရတနာသံုးပါးကုိ ကုိးကြယ္ ဆည္းကပ္တတ္သူ 'ဥပါသကာ'ဟူ၍ မွတ္ေတာ္မူပါဟုေလွ်ာက္၏။ အဂုၤတၱရနိကာယ၊ ဒသကနိပါတတြင္လည္းျဗဟၼဏ၀ဂ္ကို သီးသန္႔ မေတြ႔ ရေသာ္လည္း ဇာဏုေႆာဏိပုဏၰား အေၾကာင္းပါရွိပါသည္။
ဒီဃနိကာယ၊ သီလကၡႏၶ၀ဂ္တြင္ရွိေသာ တစ္ဆယ္႔သံုးသုတ္တြင္မူ (၇) သုတ္မွာပုဏၰား အ ေၾကာင္းျဖစ္ၿပီး မဟာ၀ဂ္တြင္ရွိသည္႔ ဆယ္သုတ္တြင္မူ ပုဏၰားအေၾကာင္း မရွိေပ။ သို႔ေသာ္ ပါထိက တြင္ရွိသည္႔ တစ္ဆယ္႔တစ္သုတ္တြင္မူ တစ္သုတ္မွာပုဏၰားအေၾကာင္းပါရွိပါသည္။
မစၨိ်မနိကာယ၊ မူလပဏၰာသတြင္ ပုဏၰားအေၾကာင္းကို မေတြ႔ရေသာ္လည္း မစၨိ်မပဏၰာသတြင္ မူ ျဗဟၼဏ၀ဂ္သီးသန္႔ ပါရွိပါသည္။ ျဗဟၼာယု၊ ေသလ၊ အႆလာယန၊ ေဃာဋမုခ၊ စကီ ၤ၊ ဧသုကာရီ၊ ဓ နၪၥာနီ၊ ၀ါေသ႒၊ သုဘ ႏွင္႔ သဂၤါရ၀တို႔ျဖစ္ၾကပါသည္။ ဥပရိပဏၰသတြင္လည္း ျဗဟၼဏ၀ဂ္ မပါရွိေပ။ ဤသို႔ အားျဖင္႔ ပုဏၰးႏွင္႔ စပ္ေသာ သာသနာေတာ္ဆိုင္ရာက်မ္းမ်ားက မ်ားလွေပသျဖင္႔ လ်စ္လ်ဴရွဳရပါေတာ႔မည္။
သာသနာေတာ္ က်မ္းမ်ား၌ ပုဏၰား ဆယ္မ်ိဳးကြဲ၍ သကၠတ က်မ္းမ်ား၌ ပုဏၰား ေလးမ်ိဳး ကြဲေလသည္။ သကၠတက်မ္းမ်ားအရ မင္းမွီစိုးကပ္ျခင္း မျပဳ ၊ ကုန္စည္မသြယ္ ၊ လယ္ယာမလုပ္၊အေစ အပါးမခံ ၊ အလွဴခံျခင္း ေဟာေျပာျခင္းျဖင့္သာ အသက္ေမြးေသာ ျဗဟၼဏ ပုဏၰားမ်ိဳး ၊ မင္းမွီစိုးကပ္ သူရဲသူခက္ အလုပ္ျဖင့္အသက္ေမြးေသာေခၾတပုဏၰားမ်ိဳးလယ္ယာလုပ္ေဆာင္ျခင္း၊ကုန္သြယ္ျခင္းျဖင့္အသက္ေမြးေသာ ဗိသွ်ပုဏၰားမ်ိဳး ႏွင့္ အေစအပါးခံ၍ အသက္ေမြးေသာ သုျဒပုဏၰားမ်ိဳး ဟူ၍ ေလးမ်ိဳး ခြဲထားေလသည္။
မဃေဒ၀ (၂၇၁ ပိုဒ္၌) "အာနိသံသာ၊ ထူးဂုဏ္၀ါႏွင့္၊ သိကၡာက်င့္၀တ္၊ တင္ေဆာင္မွတ္သည္၊ မ်ိဳးဇာတ္စင္ၾကယ္၊ ဆင္စလြယ္လည္း၊ ကိုးသြယ္ ျဗာဟၼဏ၊ ေျခာက္ ခၾတႏွင့္၊ ဗိသွ်သံုးမူ၊ သုျဒမူကား၊ မတူ လကၡဏာ၊ မတင္ရာတည့္" ဟုမိန္႔ဆိုထားေလသည္။ ပုဏၰားမ်ိဳး ၉-ပါး၎ သ႐ုပ္ အဓိပၸါယ္ကို ဓမၼသတ္က်မ္းမွ ယူသည္။ (၁) မယားမေန ဥစၥာမစု ေတာ၌ေန၍ အလႉခံစားေသာ 'ျဗဟၼစာရီ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၂) အိမ္ေထာင္ မယားသားေန၍ သူ႔အလႉကို ခံစားေသာ 'ျဗဟၼဏ'ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၃) ျဗဟၼဏ ပုဏၰားမ်ိဳးမွ မင္းဧကရာဇ္ျဖစ္လာေသာ 'ခတၱိယ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၄) ကုန္သြယ္၍ သားမယားတို႔ကိုေကြၽးေမြးလ်က္ အလႉ လည္းခံေသာ 'ဒယ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၅) သားမယားႏွင့္ေန၍ အလႉမခံ လယ္လုပ္စားေသာ 'ဗိသွ်' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၆) ဗိသွ်မ်ိဳးတြင္ အမ်ိဳးကို အစဥ္ေစာင့္ေသာ 'ရကၡိတ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၇) ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ အေလ့ရွိသည့္ 'ဘာရဒြါဇ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၈) ဘာရဒြါဇမ်ိဳးမွ အက်င့္ပ်က္၍ ယုတ္မာေသာေၾကာင့္ အမ်ိဳးေကာင္း တို႔က ႏွင္ထုတ္ထားေသာ 'စ႑ာလ' ပုဏၰားမ်ိဳး၊ (၉) ပုဏၰားမ်ိဳးဇာတ္မွ ထြက္၍ သား မယားကိုစြန္႔ခြါလ်က္ က်င့္ေသာ 'တပသီ'ပုဏၰားမ်ိဳး။
နိမိတ္ဖတ္ပုဏၰားေတာ္၈ေယာက္အေလာင္းေတာ္မင္းသားဖြားျမင္ရာ၌လကၡဏာေတာ္နိမိတ္ဖတ္ အထူးေရြးခ်ယ္ခံ ပညာရွိပုဏၰား ရွစ္ေယာက္ ရွိသည္။ ရာမပုဏၰား၊ ဓဇ၊ လကၡဏ၊ မႏၲိ၊ ေကာ႑ည၊ ေဘာဇ၊ သုယာမႏွင္႔ သုဒတၱပုဏၰားတို႔ျဖစ္ၾက၏။
ပုဏၰားဆိုတာ ဘာစကားလဲ၊ ဘာအဓိပၸာယ္ရွိလဲ ဟူေသာ အေမးကို ၀က္ဘ္ဆိုဒ္မွ ကူးယူေဖၚျပပါသည္။ ဒကာ။ ပါဠိလို " သာမဏ,ျဗာဟၼဏ"ျမန္မာလို “ရဟန္း, ပုဏၰား” ဟု အနက္ျပန္ဆိုၾကရာမွာ၊ သမဏ-ရဟန္းဆိုတာေတာ့ ထင္ရွားရွင္းလင္းၾကပါတယ္၊ျဗာဟၼဏ-ပုဏၰား ဆိုတာက ရေသ့လား, ဟိႏၵဴကုလားဘုန္းၾကီးမ်ိဳးလား၊ အဲဒီပုဏၰားဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္ကို သိပါရေစ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ အင္း...ဒီပုဏၰားဆိုတဲ့ေ၀ါဟာရရဲ႕ အနက္အဓိပၸာယ္သိလို႔ အက်ိဳးစီးပြား ဘာမ်ားဖြံ႔ျဖိဳးတိုး တက္လာမွာမို႔လဲ၊ လူအမ်ားက ဒါဟာ ပုဏၰားပဲ လို႔ဆိုရင္ ပုဏၰား ဟု မွတ္ထားရံုေပါ့၊ အေမးအျမန္း ထူတယ္ကိုး။
ဒကာ။ ဆရာေတာ္က ျမန္မာအဘိဓာန္က်မ္းျပဳဆရာေတာ္ျဖစ္လို႔ လူမႈေရးရာအရ သိထားသင့္ေသာ အရာမို႔ အမွန္သိရေအာင္ လာေမးတာပါ ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ "ပုဏၰား" ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ပုဒ္က ပါဠိလည္းမဟုတ္ဘူး၊ ျမန္မာသက္သက္လည္း မဟုတ္ဘူး၊ ပါဠိလို "ျဗာဟၼဏ"ကိုျမန္မာလို"ပုဏၰား"ဟုေရွးဆရာ့ဆရာမ်ားကအနက္ ေရးသြားၾကလို႔ ေနာက္အဆင့္ဆင့္လိုက္ေခၚ ေရးသားေနၾကတာပဲျဖစ္တယ္၊ အဲဒီပုဏၰားဆိုတဲ့ အမ်ိဳးအျပားေတြကလည္းေတာ္ေတာ္မ်ားတာ၊ ပိဋကတ္ေတာ္လာေဒါနသုတၱန္ နိပါတ္ေတာ္၌ ပုဏၰားမ်ိဳးေလးပါး အျပားရွိတယ္၊ဓမၼသတ္က်မ္းမွပုဏၰားမ်ိဳးကိုးပါးအျပားကို ေဖာ္ျပထားတယ္၊ အဲဒါကို လြယ္လြယ္နဲ႔ သိခ်င္ရင္ ဆရာေတာ္ေရးတဲ့ "သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္က်မ္း" စာမ်က္ႏွာ(၃၇၂၊ ၃၇၃)ပု+ဏ္။က႑မွာရွာၾကည့္ေပေတာ့။ယင္း"ပုဏၰား"ဆိုတဲ႔အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕မူရင္းေ၀ါဟာရ ေရေသာက္ျမစ္ကို လိုက္ေဖာ္တဲ့အခါ ရာဇ၀င္ေရစီးေၾကာင္းထဲမွာ ပါရွိေနတာ ေတြ႔ရတယ္၊ (၁) ျပည္,-သေရေခတၱရာ၊ (၂) ပုဂံ၊ (၃) ပင္းယ၊အဲဒီေခတ္ သံုးမ်ိဳးတို႔တြင္ျပည္,-သေရေခတၱရာက စ,တင္ စိမ့္၀င္ေရာက္ လာတာေတြ႔ရတယ္။ ယင္းေခတ္မွာေ၀ဒက်မ္းတတ္ ဟိႏၵဴျဗာဟၼဏ ပ႑ိတ္ၾကီးေတြ အိႏၵိယႏိုင္ငံ မွျမန္မာႏိုင္ငံ သေရေခတၱရာသို႔ေရာက္လာၾကကာ မိမိတို႔ ကၽြမ္းက်င္လိမၼာ တတ္ေျမာက္ တဲ့ေ၀ဒက်မ္း စာအရေဗဒင္ေဟာျခင္း၊ ယၾတာျပဳျခင္း စသည္တို႔ျဖင္ ဘုရင္မင္းမ်ားထံေမွာက္ ၀င္ေရာက္ ခစား အမႈေတာ္ မ်ား ထမ္းေဆာင္ၾကတယ္၊ သူတို႔က ဟိႏၵဴျဗာဟၼဏ မ်ိဳးေတြျဖစ္ၾကလို႔ႏြားကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးၾက တယ္၊ ႏြားေမြးျပီး ႏို႔, ေထာပတ္, ဒိန္ခ်ဥ္ စသည္ေရာင္းခ်ပစၥည္းရွာေသာေၾကာင့္ သေရေခတၱရာ ရာဇ၀င္အ ပိုင္းမွာ ယင္းတို႔ကို (ဂ၀ံပတိ-လို႔) ေခၚဆိုၾကတယ္၊ျမန္မာလိုေတာ့ "ႏြားပိုင္ရွင္" ဟုအနက္ထြက္တဲ့ ပါဠိစကား ပဲျဖစ္တယ္၊ ယင္းေခတ္၌ ပါဠိ ဘာသာ အသံုးမ်ားဟန္တူ၏ လို႔မွတ္ရမယ္။
ပုဂံေခတ္က်ေတာ့ ေဗဒင္, ယာယီ, ယၾတာ တို႔ကို ယံုစားသူေတြ အေတာ္မ်ားလာေလျပီ၊ ယင္းေခတ္၌ ထို ဂ၀ံပတိ ဆရာျဗာဟၼဏၾကီးတို႔ကို "ဟူးရား" ဟုေခၚဆိုသံုးႏႈံးၾကျပန္တယ္၊ ယင္း ဟူးရား ဆရာျဗာဟၼဏ ၾကီးတို႔ကိုပင္ "ဟူးရားျဖဴ, ဟူးရားညိဳ" ဟု အသားအေရာင္လိုက္ကာႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စား ခြဲျခားထား တာေတြ႔ ရျပန္တယ္၊ ဟူးရား, ဟူေသာေပါရာဏ စကားသည္ေဗဒင္,နကၡတ္ ဟူေသာ အနက္ထြက္တယ္။ ပုဂံေခတ္ လြန္ေျမာက္၍ ပင္းယေခတ္သို႔ေရာက္ေသာအခါ ယင္းေဗဒင္, နကၡတ္, ဓာတ္ရိုက္, ဓာတ္ဆင္ အတတ္တို႔သည္ အဆင့္ဆင့္ လူသားတို႔၏ အရိုးထဲ စြဲ၀င္ေနျပီျဖစ္ရကား ယင္းဂ၀ံပတိေ၀ဒက်မ္းတတ္ ဟူးရား ဆရာျဗာဟၼဏၾကီး တို႔ကို ဟူးရား မေခၚဆိုဘဲ "ပုဏၰား" ဟုေခၚဆိုေရးသားၾကတာကို က်မ္းအေစာင္ေစာင္တို႔မွာ ေတြ႔ရ ျပန္တယ္၊ ပါဠိဘာသာ(ျဗာဟၼဏ) ပုဒ္ရွိသမွ်ကိုလည္း အကုန္လံုး "ပုဏၰား" ခ်ည္းပဲ ျမန္မာျပန္ဆို ေရးသားလာၾကတယ္။
အဲဒီ "ပုဏၰား" ဆိုတဲ့ အဘိဓာန္ပုဒ္ရဲ႕ေရေသာက္ျမစ္ဖ်ားခံကို လိုက္ရွာတဲ့အခါ ယင္း-ဂ၀ံပတိ, ဟူးရား,ျဗာဟၼဏပ႑ိတ္ေ၀ဒက်မ္းတတ္ေဗဒင္ဆရာၾကီးတို႔ဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ပုနားျမိဳ႕ မွ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ လာေရာက္ၾကေသာ ပုနားျမိဳ႕နယ္သားေတြသာျဖစ္၍ ၎တို႔ အား ပုဏားလူမ်ိဳး, ပုဏားသား, ပုနားေခၚဆိုရာမွ အဆင့္ဆင့္ အသံေျပာင္းကာ "ပုဏၰား" ဟူေသာေ၀ါဟာရ နာမ္ပိုင္း သို႔ ေရာက္ရွိတြင္က်ယ္လာေၾကာင္း မွတ္သားရမည္၊ ပုနားျမိဳ႕က ဘံုေဘနယ္မွာ ရွိတယ္။ ပံုပမာအားျဖင့္ ပုဂံျမိဳ႕မွ လာေရာက္ေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို သီရိလကၤာတို႔, ထိုင္း တို႔က ပုဂံသား, ပုဂံဂိုဏ္း ဟုေခၚဆိုၾကသလိုပင္ တဲ့။ ကဲ...အဲဒါ ပုဏၰားအဘိဓာန္ပုဒ္တခုရဲ႕ျဖစ္လာပံု သိထားစရာ လူမႈေရးရာ အေျဖပါပဲ၊ မေက်နပ္ေသးရင္လည္း တျခားဆီ သြားေမးၾကေပေတာ့
ဒကာ။ ဒီလို ရာဇ၀င္ေၾကာင္း သမိုင္းနဲ႔ခ်ီျပီး ခိုင္လံုတဲ့ အေျဖစကားေတြ မွတ္သားရလို႔ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းသာလွပါတယ္ ဆရာေတာ္။ျမန္မာနိဳင္ငံမွ အမ်ဳိးသားစာေပဆုရရွိခဲ့သည့္ 'ရာဇ၀င္ထဲမွာ ပုဏၰား' စာအုပ္ကို ဂုဏ္ျပဳသည့္ အေနျဖင့္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ၊ ေကာလကတၱားၿမိဳ႔ သိပၸံရွိ ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈ ဆိုင္ရာ ပါရဂူဘြဲ႕ကိုေဒါက္တာဒဂုန္အား ခ်ီးျမႇင့္ခဲ့ျခင္းေၾကာင္႔ ပါရဂူဘြဲ႕ သံုးႀကိမ္ရရွိခဲ့ေသာ သူ၏ ထိုစာအုပ္ တြင္လည္း ပုဏၰားအေၾကာင္းကို အေသးစိတ္ သိႏိုင္ပါသည္။
ေဆာင္းပါးအမွတ္စဥ္ (၂၆) အပိုင္းႏွစ္ကို ဆက္လက္ဖတ္ရွဳေတာ္မူၾကပါရန္ စာရွုသူမ်ားကို သိေစ အပ္ပါသည္။ ေဒါက္တာအရွင္နႏၵ Read more...သာသနာကိုယ္မွာေရာက္ ၊ ေဘးေတြကြယ္ေပ်က္
သာသနာဟူသည္ သာသန (န)(√သာသ္+သု)
• အဆံုးအမေတာ္။
• ဆံုးမျခင္း။
• သတင္းစကား။
• စာ။
• အမိန္႔အာဏာထားျခင္း။ ဟူ၍ ဦးဟုတ္စိန္အဘိဓာန္တြင္ ေဖာ္ျပထားသည္။
ယခု ကၽြန္ဳပ္တုိ႔သည္ ဗုဒ္ဓကုိကုိးကြယ္ယံုၾကည္ၾကသည္ျဖစ္၍ ဗုဒ္ဓသာသနာ=ျမတ္ဘုရားအဆံုးအမေတာ္ကုိ လုိက္နာက်င့္သံုးရသည့္ ဗုဒ္ဓဘာသာ၀င္မ်ားျဖစ္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ျမတ္ဘုရား၏အဆံုးအမေတာ္ကား အဘယ္အရာနည္း။ သိိဖို႔လိုအပ္ပါသည္။
ျမတ္ဘုရား၏ အဆံုးအမေတာ္ကား ဓမၼပင္တည္း။ ထိုဓမၼသည္ အက်ယ္အားျဖင့္ ဓမၼကၡန္ဓာေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ရွိ၏။ (မွတ္ခ်က္။ ။ဓမၼကၡန္ဓာေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ကို အစြဲျပဳျပီး သီရိဓမၼာေသာကမင္းၾကီးသည္ ေစတီေပါင္း 84000၊ ေရတြင္းေရကန္ေပါင္း 84000 စသည့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့သည္ဟူ၏။)
ထိုဓမၼကၡန္ဓာေပါင္း84000ကုိ တူရာတူရာ စု၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္အရေကာက္ေသာ္ သုတ္ ၊ ၀ိနည္း ၊ အဘိဓမၼာ ဟူေသာတိပိဋက သံုးပံု ရ၏။
ထိုတိပိဋက သံုးပံုကုိ တူရာတူရာ စု၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္အရေကာက္ေသာ္ ေဗာဓိပကၡိယတရား (၇)ပါး ရ၏။
ထိုေဗာဓိပကၡိယတရား (၇)ပါးကုိ တူရာတူရာ စု၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္အရေကာက္ေသာ္ မဂ္ဂင္ ရွစ္ပါး ရ၏။
ထိုမဂ္ဂင္ ရွစ္ပါးကို တူရာတူရာ စု၍ အႏွစ္ခ်ဳပ္အရေကာက္ေသာ္ သီလ ၊ သမာဓိ ၊ ပညာ ဟူေသာ သာသနာသံုးရပ္ (တနည္း) သိကၡာသံုးပါးရ၏။
(ထိုသိကၡာသံုးပါးကို အႏွစ္ခ်ဳပ္ကား သတိတရားပင္တည္း။)
သိကၡာဟူသည္ သိကၡာ (ဣ)(√သိကၡ္+အာ)
• သင္ယူျခင္း။
• က်င့္ဝတ္။
• အက်င့္။
• ျဖည့္က်င့္ျခင္း။ ဟူ၍ ဦးဟုတ္စိန္အဘိဓာန္တြင္ ေဖာ္ျပထားေပးရာ ျမတ္ဘုရား၏အဆံုးအမျဖစ္ေသာ အက်ယ္ကုိမေလ့လာနိုင္ေစကာမူ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ေသာ သီလ ၊ သမာဓိ ၊ ပညာ သာသနာသံုးရပ္ကို သင္ယူျခင္း၊ ျဖည့္က်င့္ျခင္းသည္ ကၽြန္ဳပ္တို႔ ဗုဒ္ဓဘာသာ၀င္မ်ား၏ အေရးၾကီးဆံုးေသာ အေျခခံလုိအပ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္သည္။
ထို သီလ ၊ သမာဓိ ၊ ပညာ သည္ ေလွကားထစ္သဖြယ္ ဆက္ႏြယ္ေန၏။ ဆက္ႏြယ္ပံုကား.........
သီလ မရွိလွ်င္ သမာဓိ မရွိနိုင္။
မည္သည့္ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမဆို ရွင္က်င့္၀တ္စာအုပ္ကုိ ရွင္သာမေဏ၊ရဟန္းေကာငး္မ်ား က်က္မွတ္ခဲ့ရသည္။ ထိုစာအုပ္၏ေနာက္ဆံုးတြင္ ၁။ အသုဒ္ဓသီေလာ ဒုပၸေညာ ၊ စိေတၱကဂ္ဂံ န၀ိႏၵတိဟူ၍ ပါရွိသည္။ ဆိုလိုခ်က္ကား သီလမစင္ၾကယ္ေသာ ပညာကင္းမဲ့သူသည္ (သီလမရွိသူသည္။) စိတ္၏ျငိမ္သက္တည္ၾကည္ျခင္း(သမာဓိ)ကို မရရွိနိဳင္။
ဤစကားမွန္၏။
ဗုဒ္ဓကို ယံုၾကည္ကုိးကြယ္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ အနည္းဆံုးကိုယ္က်င့္တရားငါးပါး = လူက်င့္၀တ္ငါးပါးသီလကို ေစာင့္ထိန္းရ၏။
ထိုတြင္ လူသတ္မႈ=ပါဏာတိပါတကံ သီလက်ဴးလြန္သူ၏စိတ္သည္ ျငိမ္သက္ျခင္း၊ တည္ၾကည္ျခင္း သမာဓိမရွိနိဳင္။ ေနာင္တမလြန္ဘ၀ကိုမဆိုထားဘိ.. ယခုက်ဴးလြန္ျပီးခဏတြင္ပင္ ရာဇ၀တ္ေဘးကို ေတြးေၾကာက္၍ မ်က္ႏွာမသာမယာျဖစ္ၾကရသည္။၊ လူအမ်ားအလယ္တြင္ တည္တည္ၾကည္ၾကည္ ျပံဳးျပံဳးရႊင္ရႊင္ မရွိနိဳင္။
ထိုေၾကာင့္ ေအာက္ထစ္ဆံုး အေျခခံျဖစ္ေသာ သီလေလွကားထစ္ကို မနင္းဘဲ ထိုထက္ျမင့္ေသာသမာဓိေလွကားထစ္ကုိ မတက္လွမ္းနိဳင္။ ၀ လံုးမရွိဘဲ ၀ိ ဆိုေသာအကၡရာကို ေရး၍ မရသကဲ့သုိ႔ပင္။
၂။ ၀ိကၡိတၱစိေတၱာ ေနကဂ္ေဂါ ၊ သမၼာဓမၼံ န ပႆတိ ဟူေသာ စာေၾကာင္း၏ဆိုလိုခ်က္ကား မတည္ၾကည္ေသာ ျပန္႔လြင့္ေသာစိိတ္ရွိသူသည္(သမာဓိမရွိသူသည္) သူေတာ္ေကာငး္တရားကို ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ မသိ မျမင္နိဳင္(ပညာရွိမျဖစ္နိဳင္)။
စိတ္မတည္ၾကည္ဘဲ ဟုိေတြးဒီေတြး ျဖစ္ေနခ်ိန္တြင္ ရုပ္တရား၊ နာမ္တရားတို႔၏ သဘာ၀ျဖစ္ပ်က္ လကၡဏာေရး သံုးပါးကုိ မသိနိဳင္ မျမင္နိဳင္။
ဥပမာ ျပရလွ်င္ ေရကန္ထဲတြင္ရွိေသာ ေရသည္ လႈိင္းထ၍ မျငိမ္သက္ မတည္ၾကည္ လႈပ္ရွားေနပါက ေနာက္က်ိေနေသာေၾကာင့္ ေရေအာက္တြင္ရွိေသာ အရာမ်ားကုိ မျမင္နိဳင္။ ေရသည္ တည္ၾကည္မွသာလွ်င္ ေရေအာက္တြင္ရွိေသာ အရာမ်ားကို ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ျမင္နိဳင္သည္။ (တည္တည္တံ့တံ့ ရွိမွ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ရွိမည္။ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ရွိမွ ရွင္းရွင္းလင္လင္ ျမင္မည္။ ထိုေၾကာင့္ တည္ၾကည္မွ ရွင္းလင္းမည္။)
ထိုေၾကာင့္ သမာဓိေလွကားထစ္ကုိ မနင္းဘဲ ထိုထက္ျမင့္ေသာ ပညာေလွကားထစ္ကုိ မတက္လွမ္းနိဳင္။
သီလေလွခါးထစ္လည္း မရွိ၊ သမာဓိေလွခါးထစ္ကား နတၳိ၊ သို႔ေသာ္ ပညာသာသနာကုိုသာ ျဖည့္က်င့္ေနပါလွ်င္ အဘယ္မွာ ေပါက္ေျမာက္နိုင္မည္နည္း။ (၀ီရိယအက်ိဳးကုိေတာ့ ရရွိနိဳင္မည္။) ပညာေလွခါးထစ္ကိုေရာက္ဖို႔ရာ ေ၀းေလစြ။
ဆက္ဦးမည္။.....................
ဦးစကၠပါလ(ေရႊဥမင္) ေရးသားတင္ဆက္သည္။
စင္ကာပူႏိုင္ငံတကာပါဠိဘာသာစကားသင္တန္း(update)

Traveler in Myanmar ( ထီးေတာ္တင္ပြဲ၊ မုံရြာ )
မုေယာစပါးအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ
“ကေလးမ်ားသရုပ္ေဆာင္ထားသည့္ ယဥ္ေက်းလိမၼာ ရုပ္+သံ”အစီအစဥ္
စိတ္ၾကည္ႏႈး ခ်မ္းေျမ့ဖြယ္ရာ ကေလးငယ္မ်ား ပါဝင္သရုပ္ေဖာ္ထားၾကသည့္ ယဥ္ေက်းလိမၼာ ဇာတ္ လမ္း သရုပ္ေဖာ္မ်ားပါ။
Read more...ေ၀ဒနာ အမ်ိဳးမ်ိဳး စသည္
ေ၀ဒနာ အမ်ိဳးမ်ိဳး စသည္
အနတၱ လကၡဏသုတ္
(အဆက္)
ရုပ္မွာ ၁၁မ်ိဳး ရွိခဲ့သလို ေ၀ဒနာ စတာေတြမွာလည္း ၁၁ မ်ိဳးစီကြဲျပားၾကပါတယ္။
အဲဒီ ၁၁ မ်ိဳးအျခင္းရာ ကိုလည္း ငါ့ ဟာ မဟုတ္ ၊ ငါ မဟုတ္ ၊ ငါရဲ ့အတၱ
ငါပိုင္ မဟုတ္လို ့-ရႈၾကရပါမယ္။
ေ၀ဒနာ ဆိုတာ ခံစားမႈပါ။ ခံစားမႈဟာ ေပ်ာ္တာ သုခ ၊ မေပ်ာ္တာ ဒုကၡ ၊
ေပ်ာ္သလိုလည္းမဟုတ္ မေပ်ာ္သလိုလည္း မဟုတ္တဲ့ အဒုကၡမသုခ( ဥေပကၡာ)
လို ့ သံုးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။
အတိတ္တုန္းက ေပ်ာ္ခဲ့တာ မေပ်ာ္ခဲ့တာ ၊ ေပ်ာ္သလိုမေပ်ာ္သလိုေတြကို
ဒီလို- ေပ်ာ္တာ ငါ့ ဟာ မဟုတ္ ၊ ငါ မဟုတ္ ၊ ငါ မပိုင္ လို ့ ရႈရပါမယ္။
က်န္တာေတြကိုလည္း အဲသလိုမ်ိဳး ရႈရပါမယ္။
အတိတ္မွာလို အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ ခံစားမႈေတြကိုလည္း ဒီအတိုင္းပဲရႈပါ။
အဇၥ်တၱကိုေတာ့ ကိုယ့္မွာ ျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာ၊ ဗဟိဒၶ သူမ်ားျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာ
ေတြကို ရႈလို ့ရပါတယ္။
ၾသဠာရိက ေ၀ဒနာၾကမ္း၊ နဲ ့ သုခုမ ေ၀ဒနာ အနဳ ကိုေတာ့ သေမၼာဟ
၀ိေနာဒနီ အ႒ကထာမွာ ခြဲျခားထားတယ္လို ့ ေက်းဇူးရွင္ ဆရာေတာ္ၾကီး
တစ္ပါးက ေျပာျပသြားပါတယ္။ ခြဲျခားပံုမွာ-
ဒုကၡ ေ၀ဒနာဟာ ေ၀ဒနာအၾကမ္း၊ သုခနဲ ့ ဥေပကၡာက ေ၀ဒနာ အနု။
ေနာက္တစ္မ်ိဳး ေျပာရရင္ အကုသိုလ္မွာ ျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာ ၃မ်ိဳးလံုးဟာ
ေ၀ဒနာ အၾကမ္း။ ကုသိုလ္ ၾကိယာမွ ျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာမ်ားကိုေတာ့
ေ၀ဒနာ အနဳ။
ထို ့ ထက္ ကုသိုလ္နဲ ့ ၾကိယာတို ့မွာလည္း ကုသိုလ္ေ၀ဒနာဟာ
ေ၀ဒနာ အၾကမ္း၊ ၾကိယာေ၀ဒနာ ဟာ ေ၀ဒနာ အနဳလို ့ ခြဲရပါ့မယ္။
ေလာကုတၱရာ ကုသိုလ္ကိုေတာ့ ဥပါဒါနကၡႏၶာမွာ မပါ၀င္တာမို ့
ထူးျပီး မခြဲျခားရပါဘူး။
အဲသလိုမ်ိဳးပဲ ဟီန အယုတ္ နဲ ့ ပဏီတ အျမတ္ကို ထို ့အတူ ခြဲျခားပါ။
ဒူေရ နဲ ့သႏၱိက အေ၀း အနီးလည္း သာမန္အားျဖင့္ သူမ်ားေ၀ဒနာက
အေ၀း ကိုယ့္ေ၀ဒနာက အနီးလို ့ မွတ္ရပါမယ္။
ဘယ္လိုေ၀ဒနာမ်ိဳးျဖစ္ျဖစ္ ငါ့ဟာ မဟုတ္၊ ငါ မဟုတ္ ၊ ငါ ပိုင္ မဟုတ္ ရႈရံုပါပဲ။
စာအလို အမ်ိဳးမ်ိဳး ခြဲထားတာပါ။ ကိုယ့္ ဘာေ၀ဒနာ ခံစားေနတာလဲ။
ခံစားတဲ့ အခိုက္ကို ရႈမွာလား၊ ဟုိတုန္းက ခံစားဖူးတာကို ျပန္ရႈမွာလား။
ကိုယ့္ စိတ္ထဲ ထင္တဲ့ ေ၀ဒနာဆိုတဲ့ အာရံုကိုပဲ ငါ့ဟာ မဟုတ္ ၊
ငါမဟုတ္၊ ငါပိုင္မဟုတ္ ရႈဖို ့ အဓိကျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေနရာမွစျပီး ရႈပ္ေထြးမွာစိုးလို ့ ခ်ံဳးကာ ေျပာပါေတာ့မယ္။
( ကိုယ္တိုင္စမ္းသပ္ၾကည့္ၾကကုန္) ။သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိညာဏ္တို ့ကိုလည္း
ဒီအတုိင္းပဲ ၁၁ မ်ိဳးစီ ရွိတယ္လို ့ ေလာေလာဆယ္အေန မွတ္ထားပါေလ။
အဲဒါေၾကာင့္မို ့ အစံု ျပန္ေပါင္းၾကည့္ရင္ အတိတ္ခႏၵာ ၅ပါး အနာဂါတတ္ ခႏၶာ၅ပါး
ပစၥဳပၸန္ခႏၶာ ၅ပါး စသျဖင့္ ၅ပါးစီ အသီးသီး ရွိၾကပါတယ္။
အားလံုးကို ငါ့ ဟာ မဟုတ္ ၊ ငါ မဟုတ္ ၊ ငါ မပိုင္ ဆိုတာေလးကို အျမဲ တေစ
စိတ္ေလးနဲ ့ စဥ္းစားျပီး ဥာဏ္မွာ ထင္လာေအာင္ အထိ ပြါးမ်ားေပးပါ။
အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ လို ့ ပြါးမ်ားတာနဲ ့ အတူတူပင္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဘာလို ့လဲ ဆုိေတာ့ ငါ့ဟာ ငါ့ဟာ နဲ ့ အျမဲစြဲေနေတာ့ တဏွာ
ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီတဏွာ ရွိေနလို ့ အားလံုးဟာ ဆင္းရဲေနတာပါ။
တဏွာ လိုခ်င္မႈမ်ားသေလာက္ ဆင္းရဲမ်ားတာပါ။ လိုခ်င္မႈနဲလာတာနဲ ့အမွ်
ဆင္းရဲေတြ နဲလာပါတယ္။ အဲသလိုမ်ိဳး လိုခ်င္မႈ တဏွာဟာ ဆင္းရဲပါ့လား
သိလာေတာ့ ဒုကၡာနဳပႆနာဥာဏ္ထင္လာပါတယ္။ ဒုကၡာနဳပႆနာဥာဏ္က
အဲဒီတဏွာကို ျဖိဳခြဲနိုင္တဲ့ စြမ္းအားရွိပါတယ္။ အဲဒီတဏွာကို ငါ့ ဟာ မဟုတ္ပါ့လား လို ့
တကယ္သိေအာင္ ေလ့က်င့္ပါမ်ားရင္ သိလာပါလိမ့္မယ္။
ဒီလို ဆုိေတာ့ ငါ့ဟာ မဟုတ္ပါ့လားလို ့ ဆိုလိုက္ရင္ ပြါးမ်ားလိုက္ရင္
ဒုကၡလို ့ ဆိုလိုက္သလိုမ်ိဳး ဒုကၡ အမွန္ သိလာနိုင္တယ္ေပါ့။
ျပီးေတာ့ ငါ ပဲ ငါပဲ လို ့ စြဲေနတာက မာန ပါ။ အဲဒီမာနက အျမဲတမ္း ငါ ငါနဲ ့
ျမဲတယ္ ထင္ေနလို ့ပါပဲ။ ငါ မဟုတ္ ၊ ငါ မဟုတ္ လို ့သာ ရႈဖန္မ်ားရင္
ငါပဲ ငါပဲ ဆိုတဲ့ မာနအိုး လံုး၀ကြဲသြားမယ္။ မျမဲတဲ့ တရား
အနိစၥာနဳပႆနာဥာဏ္လည္း ထင္လာမယ္။ အနိစၥာနဳပႆနာဥာဏ္က
အဲဒီ မာနစြဲကို ျဖိဳခြဲနိုင္တဲ့ စြမ္းအားရွိပါတယ္။ အဲဒီမာနကို ငါ မဟုတ္ပါ့လား
တကယ္သိေအာင္ ေလ့က်င့္ဖန္မ်ားရင္ သိလာပါလိမ့္မယ္။
ဒီလိုဆိုေတာ့ ငါမဟုတ္ပါလား ဆိုလိုက္ ပြါးမ်ားလိုက္ရင္ အနိစၥလို ့
ဆိုလိုက္သလိုမ်ိဳး အနိစၥအမွန္ သိလာနိုင္တယ္ေပါ့။
ျပီးေတာ့ ငါ မပိုင္ ၊ ငါ့ရဲ ့ အတၱ မဟုတ္လို ့ရႈရမယ္လို ့ ေျပာခဲ့ပါတယ္။
ဘာလို ့လဲ ဆိုေတာ့ ငါ့ရဲ ့ အတၱ ငါပိုင္တယ္ ဆိုရင္ အတၱပဲလို ့ စြဲေနတဲ့
ဒိ႒ိ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒိ႒ိ ဆိုတဲ့ အျမင္က ပိုင္တယ္ ပိုင္တယ္ အျမင္မွားတာမို ့
ဒိ႒ိလို ့ ေျပာတာပါ။ တကယ္ ငါ ပိုင္ မပိုင္ ကိုယ့္ကို စမ္းစိစစ္ၾကည့္ေပါ့။
အဲသလိုမ်ိဳး ငါ မပိုင္ ငါ့ရဲ ့အတၱ မဟုတ္လို ့ ရႈျပီး သိလိုက္ေတာ့
အနတၱာနဳပႆနာဥာဏ္ထင္လာပါတယ္။ အဲဒီ ဥာဏ္ကပဲ
ငါ ပိုင္ထင္ေနတဲ့ ဒိ႒ိကို ျဖိဳခြဲနိဳင္တဲ့ စြမ္းအားရွိပါတယ္။
ငါ မပိုင္ ငါ့ရဲ ့အတၱ မဟုတ္လို ့ ေလ့က်င့္ဖန္မ်ားလာရင္
အမွန္သိလာပါလိမ့္မယ္။
ဒီလိုဆိုေတာ့ ငါ မပိုင္ ငါ့ရဲ ့အတၱ မဟုတ္ ရႈဆင္ျခင္ ပြါးျခင္းဟာလဲ
အနတၱလို ့ ရႈတာနဲ ့ အတူတူပဲေပါ့။
ဒါေၾကာင့္မို ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ လို ့ ျဖစ္ေစ၊ ငါ့ဟာမဟုတ္ ၊ ငါမဟုတ္ ၊ ငါမပိုင္
လို ့ ျဖစ္ေစ ဘာ၀နာ စိတ္ေလးမွာ ထင္လာတဲ့ အာရံုေပၚမွာ ရႈျမင္သံုးသပ္
တတ္ရင္ တရားထိုင္တယ္ ၊ တရားမွတ္တယ္လို ့ ေျပာရပါ့မယ္။
ဆက္လက္ေဖၚျပပါမည္။
မွီျငမ္း။ ။ ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ အာနပါနက်င့္စဥ္မွ ၀ိပႆနာသို ့ ႏွင့္
က်မ္းတက္အေက်ာ္ေမာ္ ဆရာေတာ္ၾကီး မိန္ ့ဆိုခ်က္။
ထို ့ျပင္ ပါဠိေတာ္ကို ကိုယ္နားလည္သလိုေလး ျပန္ေရးျပပါသည္။
ျမတ္ေရာင္နီ
( ၂၀ ၊ ၀၆ ၊ ၂၀၁၁ )