* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, May 4, 2011

ဟိေတာပေဒသမွတ္ဖြယ္





၁။ အက်ိဳးရွိေသာအလုပ္

ေရရွားေသာအရပ္၌ မိုးရြာျခင္းသည္လည္းေကာင္း
ငတ္မြတ္သူအား အစာေပးျခင္းသည္လည္းေကာင္း၊ အက်ိဳးရွိေလ၏။
ထိုနည္းအတူ၊ ဆင္းရဲသူအား ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္းသည္
အက်ိဳးရွိေလ၏။

၂။ စာနာမႈ၊ ကရုဏာသက္မႈ

ကိုယ့္အသတ္ကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုးသကဲ့သို႔၊ အျခားသတၱ၀ါတို႔သည္လည္း
သူတို႔အသက္ သူတို႔ျမတ္ႏိုးၾက၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္
ကိုယ္ခ်င္းစာလ်က္ သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔၏အေပၚ၌ သနားကရုဏာထားၾကကုန္၏။

၃။ ပညာရွိ

သူတစ္ပါး၏သားမယားကို အမိကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊
သူတစ္ပါးပစၥည္းကို ေျမႀကီးကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ သတၱ၀ါအားလုံးကို မိမိကိုယ္ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊
ေအာက္ေမ့ေလ့ရွိေသာသူသည္ ပညာရွိမည္ေလ၏။

၄။ လုပ္သင့္ေသာအရာ

ဆင္းရဲသူကို ေကြ်းေမြးေစာင့္ေရွာက္သင့္ေလသည္။
ခ်မ္းသာသူကို ေကြ်းေမြးေစာင့္ေရွာက္ရန္မသင့္ေပ။
ေရာဂါအတြက္သာလွ်င္ ေဆးသည္အက်ိဳးရွိေလ၏။
က်န္းမာသူအတြက္ေဆးသည္ အခ်ည္းႏွီးသာလွ်င္တည္း။

၅။ အျပစ္ေျခာက္ပါး

ေလာက၌ ႀကီးပြားတိုးတက္လိုေသာသူသည္
အအိပ္ၾကဴးျခင္း၊ ထိုင္းမႈိင္းျခင္း၊ ေၾကာက္ရြ႔ံျခင္း၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း၊
ပ်င္းရိျခင္း၊ အလုပ္ကိစၥ၌ေလးကန္ဖင့္ႏြဲ႔ေနျခင္းတည္းဟူေသာ
အျပစ္ေျခာက္ပါးကိုပယ္စြန္႔သင့္၏။

၆။ ေသခ်ိန္ေရာက္လာမူ

ယူဇနာတစ္ရာထက္ေ၀းကြာေသာ အရပ္မွပင္၊ မိမိအစာကို ျမင္ႏိုင္ေသာလင္းတငွက္သည္၊
ေသခ်ိန္ေရက္လာမူ၊ အပါးတြင္ရွိသည့္ ေက်ာ့ကြင္းအေနွာင္အဖြဲ႔ကို မျမင္ေပ။

၇။ လူေကာင္းမ်ား

ေဘးေရာက္ေသာအခါ၌ မိတ္ေဆြေကာင္းကို သိႏိုင္ေလသည္။
စစ္ပြဲ၌ သူရဲေကာင္းကို သိႏိုင္ေလသည္။
ေၾကြးၿမီတင္ရွိေသာအခါ၌ မွန္ကန္ရိုးေျဖာင့္သူကို သိႏိုင္ေလသည္။
ဥစၥာပ်က္စီးဆုံးရႈံးေသာအခါ၌ မယားေကာင္းကို သိႏိုင္ေလသည္။
ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေသာအခါ၌ ေဆြမ်ိဳးေကာင္းကို သိႏိုင္ေလသည္။

၈။ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကို မေပးႏိုင္ပါ

ရွာေဖြစုေဆာင္းစဥ္အခါ ဆင္းရဲဒုကၡကိုျဖစ္ေစတတ္၏။
ပ်က္စီးဆုံးရႈံးေသာအခါ ပူပန္ေသာကကို ျဖစ္ေစတက္၏။
ျပည့္စုံၾကြယ္၀ေသာအခါ မာန္မာနကိုျဖစ္ေစတက္၏။
ဤသို႔သေဘာရွိေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔သည္
အဘယ္မွာလွ်င္ ခ်မ္းသာမႈကို ေပးႏိုင္ပါအံ့နည္း။

၉။ ကံအက်ိဳးေပး

ယာဥ္ရထားသည္ ဘီးတစ္ဘီးတည္းျဖင့္ မသြားႏိုင္သကဲ့သို႔
ထိုနည္းအတူ လုံ႔လႏွင့္ကင္း၍ ကံသည္ အက်ိဳးမေပးႏိုင္။

၁၀။ မိသားတစ္စု

ဤလူကား ငါ့လူ၊ ဟိုလူကား သူ႔လူ၊ ဤလူကား ရင္းႏွီးသူ၊
ဤလူကား သူစိမ္းဟု ေရတြက္စီစစ္ျခင္းသည္ သေဘာထားေသးႏုပ္သူတို႔၏
အလုပ္ျဖစ္၏။
သေဘာထားျမင့္ျမတ္သူ၊ သနားညွာတာသူတို႔အဖို႔မွာမူကား၊
ေျမျပင္တစ္ျပင္လုံး တစ္အိမ္ေထာင္တည္းသာလွ်င္ ျဖစ္ေလ၏။


စာေပဗဟုတျဖင့္ ျပည့္စုံၾကပါေစ


Show/Hide

Read more...

လုံေအာင္မုိးထား စိတ္၊ အိမ္မ်ား…

“မေကာင္းသျဖင့္ မုိးထားအပ္သည့္ အိမ္ကုိ မုိးေရသည္ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔
ဘာဝနာျဖင့္ ေကာင္းစြာထုံလႊမ္းထားျခင္း မရွိသည့္ စိတ္ကုိ ရာဂသည္ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ႏုိင္၏”
(ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား)

တစ္ခါက ရန္ကုန္မွ တုိက္ႀကီးသုိ႔ တရားေဟာၾကြစဥ္ လမ္းေဘးေက်းရြာမ်ားရွိ ေဆာက္လက္စ၊ မုိးလက္စ အိမ္ေလးမ်ားကုိၾကည့္ကာ အေတြးပြားခဲ့ဖူး၏။ တရားေဟာစဥ္မွာလည္း ထုိအေတြးစေလးမ်ားကုိ ထည့္သြင္းေဟာၾကား ေပးခဲ့ဖူး၏။ ေတြးမိခဲ့သည့္ အေတြးစေလးမ်ားမွာ အိမ္မ်ားအေၾကာင္းပင္ ျဖစ္၏။ အိမ္အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည့္အနက္ အခ်ိဳ႕အိမ္မ်ားသည္ ဆင္းရဲလြန္းလွသျဖင့္ အမိုးပင္ လုံၿခဳံေကာင္းမြန္ေအာင္ မတည္ေဆာက္ႏုိင္သည့္ အိမ္မ်ားရွိသကဲ့သုိ႔ အခ်ိဳ႕အိမ္မ်ားသည္ကား ေကာင္းမြန္ျပည့္စုံ လုံၿခဳံေအာင္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ အိမ္မ်ားျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ ထူးျခားခ်က္မွာ မလုံမၿခဳံတည္ေဆာက္ထားသည့္ အိမ္မ်ားသည္ မုိးေလစသည့္ ရာသီဥတုဒဏ္ကုိ အလြယ္တကူ ခံရတတ္ၿပီး လုံၿခဳံေကာင္းမြန္ေအာင္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ အိမ္မ်ားသည္ကား ထုိဒဏ္မ်ားကုိ အကာအကြယ္ ျပဳထားႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။

ဘုရားေဟာ တရားေတာ္မ်ားတြင္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အိမ္ႏွင့္တင္စား၍ ဖြင့္ဆုိေဟာထားခ်က္မ်ား အမ်ားအျပားရွိ၏။ အိမ္၏တည္ေဆာက္မႈႏွင့္ ခႏၶာကုိယ္၏ တည္ေဆာက္မႈကုိ ခုိင္းႏိႈင္းထားခ်က္မ်ားလည္း ရွိ၏။ လူတုိ႔ေနရာ အိမ္၏လုံၿခဳံေရးႏွင့္ ခႏၶာကုိယ္၏ လုံၿခဳံေရးကုိ တင္စားထားခ်က္းမ်ားလည္း ရွိ၏။ ထုိဥပမာမ်ားအရ အိပ္၏လုံၿခဳံေရးတြင္ အမုိးသည္လည္း အဓိကက်သည့္ က႑တြင္ ပါဝင္သကဲ့သုိ႔ ႐ုပ္နာမ္မ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ခႏၶာအိမ္တြင္လည္း စိတ္တည္းဟူေသာ အမုိးသည္ အထူးအေရးပါလွသည္ကုိ သတိျပဳမိၾကမည္ ျဖစ္၏။ အိမ္တြင္အမုိး မလုံသည့္အခါ မုိးေရမုိးေပါက္စသည္မ်ား အလြယ္တကူ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ လာႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ခႏၶာအိမ္ကုိ မုိးကာေပးထားသည့္ စိတ္အမိုး မလုံသည့္ အခါတြင္လည္း ရာဂစသည့္ ကိေလသာ မုိးေရေပါက္မ်ား၏ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ျခင္းကုိ ခံရမည္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မုိးေရမုိးေပါက္မ်ား ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္မႈမွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ အိမ္ကုိေကာင္းစြာ မုိးထားရန္ လုိအပ္သကဲ့သုိ႔ ရာဂစသည့္ ကိေလသာမ်ား၏ ဝင္ေရာက္ႏွိပ္စက္မႈမ်ားမွ ကာကြယ္ရန္ စိတ္ကုိေကာင္းစြာ မုိးကာထားရန္ လုိအပ္ေၾကာင္းႏွင့္ ထုိစိတ္ကုိ ကိေလသာမ်ားမွ ကာကြယ္ထားရန္မွာလည္း သမထ၊ ဝိပႆနာ ဘာဝနာအလုပ္ျဖင့္သာ ကာကြယ္ထားရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္းစသည္ျဖင့္ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါ၏။

မွန္၏။ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏စိတ္သည္ အခ်ိန္ျပည့္ အကုသုိလ္အလုပ္မ်ား၊ မေကာင္းသည့္ အႀကံအစည္ အေတြးမ်ားတြင္ ေပ်ာ္ေမြ႔ေနတတ္သည့္ သေဘာရွိ၏။ အဆင္းအသံအနံ႔ စသည့္ အာ႐ုံမ်ား၏ေနာက္သုိ႔ တေကာက္ေကာက္လုိက္ကာ ႏွစ္သက္လွ်င္လည္း ႏွစ္သက္သည့္အေလ်ာက္၊ မႏွစ္သက္လွ်င္လည္း မႏွစ္သက္သည့္အေလ်ာက္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟစသည့္ ကိေလသာ တရားမ်ားသာ အျဖစ္မ်ားေနတတ္ၾက၏။ စိတ္၏သေဘာသည္ သတိတရားျဖင့္ ထိန္းခ်ဳပ္ေနစဥ္ကုိပင္ ကိေလသာမ်ား၏ ေခၚေဆာင္မႈေနာက္သုိ႔ ထပ္ၾကပ္မကြာ လုိက္ေနတတ္သည့္ သေဘာရွိေနၿပီး မထိန္းခ်ဳပ္ဘဲ သတိလက္လြတ္သာ ထားလုိက္မည္ဆုိပါက ပုိလုိ႔သာ ဆုိးလာႏုိင္သည့္ သေဘာရွိေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညာရွိမ်ားက စိတ္ကုိကိေလသာ တရားမ်ား၏ ႏွိပ္စက္မႈမွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ ဘာဝနာအလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါ၏။ စိတ္ကုိ ရာဂစသည့္ ကိေလသာရန္မ်ား၏ တုိက္ခုိက္မႈမွ ကာကြယ္ရန္မွာ သမထ၊ ဝိပႆနာ ဟုေခၚသည့္ တရားဘာဝနာ အားထုတ္ျခင္း အလုပ္မွတပါး အျခားမရွိသည္မွာ အေသအခ်ာပင္ ျဖစ္ပါေပ၏။ သုိ႔ဆုိေစကာမူ ဂုဏ္ေတာ္ပြားရင္း၊ ေမတၱာပုိ႔ရင္း၊ အာနာပါန စီးျဖန္းရင္းကုိပင္ ကိေလသာတရားမ်ား၏ ႏွိပ္စက္မႈက တစ္ခါတရံ ျဖစ္ေပၚေလ့ ရွိတတ္ေသးသျဖင့္ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ စိတ္အစဥ္ကုိ သတိမလြတ္ဘဲ အခ်ိန္ျပည့္ ဘာဝနာအလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနၾကရမည့္ သေဘာရွိ၏။

ကိေလသာ တရားသည္ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ်ကုိ အၿမဲႏွိပ္စက္ေနတတ္သည့္ သေဘာရွိ၏။ ကိေလသာတရား ထူေျပာလွသည့္ ဝန္းက်င္အသုိင္းအဝုိင္းျဖစ္သည့္ လူ႔ေလာကတြင္ ရွိေနၾကသည့္ လူသာမန္မ်ား မဆုိထားလင့္ ၿငိမ္းေအးသည့္ အသုိင္းအဝုိင္းဟုဆုိသည့္ သာသနာ့ဝန္ထမ္း ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ပင္ ကိေလသာတရားမ်ား၏ ႏွိပ္စက္မႈေၾကာင့္ တရားအလုပ္ အားမထုတ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေလ့ရွိတတ္၏။ ထုိအခ်က္ကုိ ဘုရားရွင္၏ ညီေတာ္ျဖစ္သည့္ နႏၵရဟန္းက သက္ေသျပလ်က္ရွိ၏။ ညီေတာ္မင္းနန္ေခၚ နႏၵမင္းသားသည္ မဂၤလာေဆာင္မည့္ ေန႔မွာပင္ ဘုရားရွင္၏ ေခၚေဆာင္သြားမႈျဖင့္ ဘုရားေနာက္ေတာ္ပါးမွ ေက်ာင္းေတာ္အထိ ေရာက္ရွိသြားခဲ့ရၿပီး အစ္ကုိေတာ္ဘုရား၏ ေတာင္းဆုိခ်က္ျဖင့္ မျငင္းသာ မဆန္သာ ရဟန္းဘဝကုိ ေရာက္ရွိလာခဲ့ရသည့္ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးျဖစ္၏။ သာသနာ့ေဘာင္တြင္ ရဟန္းဝတ္ေနခဲ့ရသည့္ အရွင္နႏၵသည္ အစ္ကုိေတာ္ဘုရားကုိ ေၾကာက္ခ်စ္႐ုိေသသျဖင့္သာ ရဟန္းဝတ္ေနခဲ့ရေသာ္လည္း ရဟန္းတရား အားထုတ္မႈတြင္ကား စိတ္ဝင္းစားမႈ မရွိလွေပ၏။ ထုိအရွင္၏ စိတ္ထဲတြင္ အၿမဲမျပတ္ စဲြက်န္ထပ္ေနသည္ကား ဘုရားေနာက္ပါးမွ ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔အသြား အမွာေတာ္ပါးလုိက္သည့္ ႏွမေတာ္ ဇနပဒကလ်ာဏီ၏ “အရွင့္သား အျမန္ျပန္ခဲ့ေနာ္” ဟူသည့္ စကားေတာ္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ နႏၵရဟန္း၏စိတ္ကုိ ကိေလသာ စကား၊ ကိေလသာ အသံမ်ားက အၿမဲႏွိပ္စက္ေနသျဖင့္ တရားအားထုတ္ေနေသာ္လည္း အရွင္နႏၵ တရားမရႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနခဲ့ေပ၏။

ညီေတာ္နႏၵ၏ အျဖစ္ကုိ သိရွိေတာ္မူေနသည့္ ရွင္ေတာ္ဘုရားသည္ တစ္ေန႔တြင္ နႏၵရဟန္းကုိေခၚကာ တန္ခုိးေတာ္ျဖင့္ နတ္ျပန္သုိ႔ ၾကြေတာ္မူေလ၏။ နတ္ျပည္နတ္နန္းသုိ႔ ၾကြရာလမ္းခရီး၌ မီးေလာင္ျပင္ ေတာအုပ္တစ္ခုတြင္ ထုိင္ေနသည့္ ေမ်ာက္အုိမတစ္ေကာင္ကုိ ေတြ႕သျဖင့္ ဘုရားရွင္က အရွင္နႏၵအား “ဤေမ်ာက္မႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီ မည္သူက အလွသာသနည္း” ဟု ေမးေတာ္မူရာ နႏၵမင္းသားမွာ “ႏိႈင္းမွႏႈိင္းရက္ေပျခင္း” ဟု ယူႀကဳံးမရ ျဖစ္ခဲ့ရေသး၏။ တစ္ဖန္နတ္ျပည္သုိ႔ ေရာက္ျပန္သည့္ အခါတြင္လည္း နတ္သမီးမ်ားကုိျပကာ ရွင္ေတာ္ဘုရားက နႏၵရဟန္းအား “ဤနတ္သမီးမ်ားႏွင့္ ဇနပဒ မည္သူက ပုိလွသနည္း” ဟု ေမးေတာ္မူသည့္ အခါတြင္ကား နႏၵရဟန္းမွာ “နတ္သမီးမ်ား၏ အလွႏွင့္ယွဥ္လ်င္ သူ၏ႏွမ ဇနပဒမွာ လမ္းတြင္ေတြ႕ခဲ့ရသည့္ ေမ်ာက္အုိမႏွင့္သာ တူေပေတာ့သည္”ဟု ျပန္လည္ေျဖၾကားခဲ့ေလ၏။ ေနာက္ဆုံးတြင္ ဘုရားရွင္က အရွင္နႏၵအား နတ္သမီးမ်ားျဖင့္ မက္လုံးေပးကာ တရားအလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေစသျဖင့္ အရွင္နႏၵ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားခဲ့ေလေတာ့၏။

ဘုရားေက်ာင္းေတာ္တြင္ ညီေတာ္ရဟန္း၏ အေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ သံဃာေတာ္မ်ား၏ စကားဝုိင္းမွာ အထူးအဆန္း ျဖစ္ေနခဲ့၏။ အရွင္နႏၵ၏စိတ္တြင္ ဇနပဒကလ်ာဏီ မွာၾကားလုိက္သည့္ စကားကုိသာ ၾကားေယာင္ေနၿပီး တရားအားမထုတ္ႏုိင္ ျဖစ္ခဲ့ရျခင္း အေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ရဟန္းေတာ္အခ်င္းခ်င္း ေဆြးေႏြးခဲ့ၾက၏။ ထုိ႔အျပင္ ယင္းအေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားက ဘုရားရွင္ကုိ ေလွ်ာက္ထားၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က “မေကာင္းသျဖင့္ မုိးထားအပ္သည့္ အိမ္ကုိ မုိးေရသည္ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ဘာဝနာျဖင့္ ေကာင္းစြာထုံလႊမ္းထားျခင္း မရွိသည့္ စိတ္ကုိ ရာဂသည္ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ႏုိင္၏” (ဓမၼပဒ၊ ယမကဝဂ္၊ နႏၵမေထရ္ဝတၳဳ) စသည့္ အထက္ပါ တရားစကားကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ဤေဒသနာေတာ္အရ စိတ္၏ဆန္းၾကယ္မႈကုိ ေကာင္းစြာေတြ႕ၾကရမည္ ျဖစ္ပါ၏။ စိတ္ကုိေကာင္းစြာ မထိန္းသိမ္းႏုိင္သျဖင့္ ကိေလသာ အပူမီး ေလာင္ၿမိဳက္ၾကရသည့္ အျဖစ္ကုိ သတိျပဳမိၾကမည္ ျဖစ္ပါ၏။ စိတ္၏ေတြးေတာ ႀကံစည္မႈ မေနာကံ၏ အေရးပါမႈကုိ အေလးဂ႐ု ျပဳမိၾကမည္ ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ စိတ္သာမဟုတ္ ပုထုဇဥ္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည့္ ကုိယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာ စသည့္ အမူအရာမ်ားသည္ အားလုံးအေရးပါသည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ မေနာကံသည္ အေရးပါသည္ဟုဆုိေသာ္လည္း စင္စစ္ အမူအရာတုိင္းသည္ အားလုံးအေရးပါသည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ကုိယ္ႏႈတ္ႏွလုံး သုံးမ်ိဳးလုံးတြင္ သတိမယွဥ္ႏုိင္ပါက အကုသုိလ္ ကိေလသာ ျဖစ္ဖြယ္မ်ား ရွိေနတတ္သျဖင့္ ထုိအမူအရာမ်ားကုိ အထူးထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ရန္လည္း လုိအပ္လွ၏။ ထုိသုိ႔မဟုတ္ပါက မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ၾကသည့္ အမူအရာတုိင္းတြင္ အကုသုိလ္ ကိေလသာမ်ား အျဖစ္မ်ားေနၾကမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

ဗုဒၶစာေပမ်ားတြင္ ထုိကုိယ္ႏႈတ္စိတ္ အမူအရာမ်ားကုိ သီလ၊ သမာဓိ၊ အက်င့္တရားမ်ားျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိရွင္းျပၾက၏။ ကုိယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာမ်ားအား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ရန္ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ အထူးျပဳ ေစာင့္ထိန္းၾကရမွာ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ စိတ္အမူအရာ အေတြးအႀကံမ်ားကုိ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ရန္ ဘာဝနာအက်င့္ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ရမွာ ျဖစ္ပါ၏။ သီလေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ကုိယ္ႏွင့္ႏႈတ္ကုိ အကုသုိလ္၊ အျဖစ္နည္းေစရန္၊ ဒုစ႐ုိက္အမႈ မက်ဴးလြန္မိေစရန္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းျဖစ္ၿပီး တရားဘာဝနာ က်င့္ႀကံအားထုတ္ျခင္းသည္ စိတ္အမူအရာ မေနာကံကုိ ကိေလသာအေတြးမ်ား၏ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ ႏွိပ္စက္ျခင္းမွ ကာကြယ္ရန္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ စိတ္သည္ အလြန္ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ရန္ ခက္လွသျဖင့္ ထုိစိတ္ကုိ ကိေလသာရန္မ်ား၏ တုိက္ခိုက္ႏွိပ္စက္ျခင္းမွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ ဘာဝနာအလုပ္ကုိ အားထုတ္ေစျခင္း ျဖစ္၏။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္လွ်င္ စိတ္၏ အကုသုိလ္ ကိေလသာမ်ားတြင္ အျဖစ္မ်ားေနသည့္ သေဘာကုိ မိမိတုိ႔ ေနထုိင္က်င္လည္ေနသည့္ ဘဝမ်ားတြင္ အခ်ိန္မေရြး ေတြ႕ႏုိင္ၾကမည္ ျဖစ္ပါ၏။ တစ္ေယာက္တည္း ရွိေနလွ်င္လည္း တစ္ေယာက္တည္း ရွိေနသည့္အေလ်ာက္၊ အမ်ားႏွင့္ ရွိေနလွ်င္လည္း အမ်ားႏွင့္ ရိွေနသည့္အေလ်ာက္၊ အာ႐ုံတစ္ခုခုေနာက္ကုိ စိတ္က လုိက္မိေနလွ်င္လည္း လုိက္မိေနသည့္အေလ်ာက္ စသျဖင့္ အကုသုိလ္မ်ား ကိေလသာ တရားမ်ားက အခ်ိန္မေရြး ျဖစ္ေနတတ္သည့္ သေဘာရွိေနသည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္ေပ၏။ ထုိသုိ႔ အလြယ္တကူ ျဖစ္တတ္သည္ အကုသုိလ္ ကိေလသာတရားမ်ား အလြယ္တကူ မျဖစ္ေပၚေစရန္ ရည္ရြယ္၍ ဂုဏ္ေတာ္ပြားျခင္း၊ ေမတၱာပြားျခင္း၊ ပရိတ္ပ႒ာန္း ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ျခင္း စသည့္ သမထအက်င့္၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏ အျဖစ္အပ်က္ကုိ အရွိအတုိင္း သိမွတ္ေပးျခင္း ဝိပႆနာအက်င့္ တုိ႔ကုိ က်င့္ႀကံအားထုတ္ကာ စိတ္အစဥ္ကုိ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ ေပးရျခင္း ျဖစ္၏။ သုိ႔ပါလ်က္ တစ္ခါတရံ ဘုရားရွိခုိးရင္း၊ တရားမွတ္ရင္း၊ ဂုဏ္ေတာ္ပြားရင္းျဖင့္ပင္ အကုသုိလ္တရား၊ ကိေလသာ တရားမ်ားက ျဖစ္တတ္ၾကေပေသး၏။ မည္သုိ႔ဆုိေစ မလုပ္သည္ႏွင့္စာလွ်င္ လုပ္ေနျခင္းက ကိေလသာရန္မ်ားကုိ ကာကြယ္ေပးေနျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ က်င့္ႏုိင္သမွ် က်င့္ႀကံေနၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ သမထအက်င့္၊ ဝိပႆနာ အက်င့္မ်ားျဖင့္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ ထားျခင္းမရွိသည့္ စိတ္သည္ ရာဂစသည့္ ကိေလသာတရားမ်ား၏ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ ႏွိပ္စက္ျခင္းကုိ အလြယ္တကူ ခံရတတ္သည့္ သေဘာရွိသျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ စိတ္ကုိ ဘာဝနာအက်င့္ တစ္ခုခုျဖင့္ အၿမဲမျပတ္ ထုံလႊမ္းကာကြယ္ ထားသင့္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ မေကာင္းသျဖင့္ မုိးထားအပ္သည့္ အိမ္ကုိ မုိးေရးေပါက္သည္ အလြယ္တကူ ဝင္ေရာက္ထုိးေဖာက္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ဘာဝနာအက်င့္ တစ္ခုခုျဖင့္ ထုံးလႊမ္းထားျခင္း မရွိသည့္ စိတ္ကုိ ရာဂတရားသည္ အလြယ္တကူ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ ႏွိပ္စက္တတ္သည့္ သေဘာကုိ သတိျပဳ ဆင္ျခင္ကာ ထုိသုိ႔ မျဖစ္ေစရန္ မိမိတုိ႔၏ စိတ္ကုိ တရားအလုပ္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ကိေလသာရန္မွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း သိေစလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ကိေလသာ တရားဟူသည္ အခ်ိန္မေရြး၊ ေနရာမေရြး၊ အရြယ္မေရြး ဝင္ေရာက္ႏွိပ္စက္တတ္သည့္ သေဘာရွိသျဖင့္ သတိမျပဳမိပါက အမူအရာတုိင္းတြင္ အကုသုိလ္ ျဖစ္တတ္သည့္ သေဘာရွိသည္ကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ အေရးႀကီးဆုံးျဖစ္သည့္ မိမိတို႔၏ စိတ္ကုိ ရာဂစသည့္ ကိေလသာတရားမ်ား၏ ထုိးေဖာက္ဝင္ေရာက္ ႏွိပ္စက္မႈမ်ားမွ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ သမထဘာဝနာ၊ ဝိပႆနာ ဘာဝနာ တစ္ခုခုကုိ အၿမဲမျပတ္ပြားထုံးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကပါဟု တုိက္တြန္းရင္း ခႏၶာအိမ္ လုံၿခဳံေရးအတြက္ စိတ္အမုိးကုိ ေကာင္းေအာင္မုိးၾကဖုိ႔ ဘုရားတရား အငွါးပြား၍ အသိေပးစကား ပါးလုိက္ရပါသည္။

Read more...

ေတာင္ကိုရီးယားမွဗုဒၶဘာသာေမးခြန္း အမွတ္စဥ္ (၄၄)

ေမးခြန္း။ အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္လည္း ေမးစရာေလးတစ္ခုေလာက္ ေပၚလာလို႕ပါ တပည့္ေတာ္ကို ကေလးတစ္ ေယာက္က ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီး ၾကြလာစဥ္ ေမးေလွ်ာက္ခိုင္းတာပါ တျခားစကားေတြ အမ်ားႀကီး ေျပာရင္း ေမးခြန္းအတြက္ အေျဖ မရလိုက္တာ ေမ့သြားလို႕ ထပ္ျပီး မေမး ေလွ်ာက္လိုက္ရလို႕ပါဘုရား။ျမတ္စြာ ဘုရားရဲ႕ တကယ့္အရပ္ေတာ္က ဘယ္ေလာက္လဲဆိုတာ စာေတြထဲမွာ ရွိပါသလား ဘုရား။ ျမတ္စြာဘုရားဟာေလာကမွာ သပၸါယ္ေတာ္အမူဆံုး မဟာပုရိသလို႕ ဖြဲ႕ဆိုၾကပါတယ္။ မံုညင္းေစ့ထဲမွာ ၀င္ထိုင္ လို႕ရေအာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္သလို အႀကီးႀကီး ျဖစ္ေအာင္လည္း ဖတ္ဆင္းႏိုင္တယ္ ဆိုတာ ၾကားဖူးပါတယ္ဘုရား။ ဒါေပမယ့္ တကယ့္အရပ္ေတာ္က ဘယ္ႏွစ္ေတာင္ခန္႕ (ယခုေခတ္အေခၚ ဘယ္ႏွစ္ေပခန္႕ ) ရွိမယ္လို႕ သိပါ သလားဘုရား။ ရိုေသစြာျဖင္႔ တပည့္ေတာ္ ေရႊမာသန္း

ေျဖ။ မေရႊမာ၏ အေမးကို ေတာင္ၿမိဳ႔ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ရတနာ႔ဂုဏ္ရည္ စာအုပ္မွ အေျဖကို ကူး ယူေဖၚျပအပ္ပါသည္။ ဘုရားရွင္၏ အရပ္ေတာ္ကို ဗုဒၶ၀င္ပါဠိေတာ္ႀကီး၌ (၁၆) ေတာင္ဟုဆိုထားပါသည္။ မ်ားစြာေသာ အ႒ကထာမ်ားတြင္ (၁၈) ေတာင္ဟု ဆိုပါသည္။ သုတ္မဟာ၀ါဋီကာတြင္ (၁၂) ေတာင္ဟုဆိုထားၿပီး အပေရ၀ါဒဟု ၀ါဒကဲြကိုေဖၚျပထားပါသည္။ ၁၆၊ ၁၈၊ ၁၂ အားျဖင္႔ သံုး၀ါဒကို ေတြ႔ရပါ သည္။ ထိုသို႔ဆိုရျခင္းမွာ ဟတၳဟူေသာပါဠိကို (တစ္ေတာင္) ဟု ျမန္မာတို႔က ဘာသာျပန္ထား၍ ျဖစ္ပါသည္။ သီဟိုဠ္ကိုကမူ ဟတၳအတြက္ တစ္မိုက္ဟု ဆိုျပန္ပါသည္။ ဤသို႔ျပန္ပါလွ်င္လည္း ေတာ္ေတာ ္ျမင္႔ေနပါဦးမည္။ ေတာင္ၿမိဳ႔ဆရာေတာ္ႀကီးက လက္မခံပါ။ ေအာ္လေကာ႔မည္ေသာ အေမရိကန္သား ဗုဒၶ ဘာသာ၀င္ကမူ ပကတိလူမ်ားထက္ ထူးျခားစြာ မျမင္႔ဟု ေရးပါသည္။ ထိုင္းႏိုင္ငံ သာသနာပိုင္ဆရာေတာ္ ႀကီးကလည္း ထို႔အတူပင္ ယူဆပါသည္။ ေတာင္ၿမိဳ႔ဆရာေတာ္ႀကီးကလည္း ထိုင္းသာသနာပိုင္လိုပင္ ယူဆ ပါသည္။ ယူဆရျခင္းအေၾကာင္းမ်ားစြာကို ေအာက္ပါအေထာက္အထားမ်ားျဖင္႔ ျပဆိုပါသည္။

၁။ ဗုဒၶေခတ္က လူသားမ်ားထက္ ႏွစ္ေတာင္ သံုးေတာင္ခန္႔ ထူးျခားေအာင္ မျမင္႔ႏိုင္ျခင္း၊ ထိုေခတ္က လူသားမ်ား၏ အရပ္မွာ ယေန႔ေခတ္ႏွင္႔ အတူတူပင္ျဖစ္မည္။ (ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ေတြ႔ရသည္)

၂။ ၁၈ေတာင္ျမင္႔မွာေပါ႔ကြာ တန္ခိုးနဲ႔ လုပ္တာကိုးဟု လူသားဘုရား၏ အျဖစ္ကို သံသယ၀င္ေစျခင္း၊ (မဟာပဓာနသုတ္ဋီကာ)၊

၃။ ယေသာ္ဓရာကို ေစ႔စပ္လက္စြပ္ေပးရာတြင္ သူမ၀တ္ဆင္ႏိုင္ျခင္း၊ (လလိ၀ိတၳာရ ေျမာက္မိုင္းဗုဒၶ၀င္)

၄။ ဘုရားျဖစ္သြားမွ ျမင္႔သြား တာေရာမျဖစ္ႏိုင္ဘူးလားဟု ေစာဒကတက္လာလွ်င္ တရာဦး သြားေဟာရာ တြင္ လမ္းတြင္ေတြ႔ရေသာဥပကက သာမန္လူလို အျမင္ျဖင္႔ပင္ ရုပ္လွေသာ ဘုရားကို ေမးခြန္းေမးျခင္း၊ ( မဟာ ၀ါပါဠိေတာ္၊ မစၹိ်မပဏၰာသပါဠိေတာ္၊ ရာဇ၀ဂ္၊ ေဗာဓိရာဇကုမာရသုတ္)

၅။ ပုဏၰားတစ္ေယာက္ ယဇ္ပူေဇာ္ၿပီးေနာက္ တစ္ျခား ပုဏၰားတို႔အား ယဇ္စာေက်ြးဖို႔ လိုက္ရွာရာတြင္ သကၤန္းေခါင္းၿမီးၿခဳံၿပီး သစ္ပင္ေအာက္တြင္ ထိုင္ေနေသာ ဘုရားရွင္ကို ပုဏၰားအမွတ္ျဖင္႔ ဖြင္႔လိုက္ရာ လူမွားေနျခင္း၊ ၁၈ေတာင္ျမင္႔ရင္ လူမွားဖို႔မျဖစ္ႏိုင္၊(သံယုတ္ပါဠိေတာ္)

၆။ ပါဠိေလယ်ကေတာတြင္ ေတာေစာင္႔ႀကီးက ဘုရားရွင္ကို ရဟန္းႀကီးမ၀င္ပါႏွင္႔ အမ်ိဳးေကာင္းသားေတြ တရားအားထုတ္ေနၾကပါတယ္ဟု တားျမစ္ခံရျခင္း၊ အရွင္နႏၵိယ၊ အရွင္ကိမိလႏွင္႔ အရွင္အႏုရုဒၶါ တို႔ သံုးပါးသည္ ထိုအခ်ိန္က တရားအားထုတ္ေနၾကပါသည္။ (ဥပရိပဏၰာသ၊ ဥပကၠိေလသသုတ္)

၇။ ပုဏၰားတစ္ေယာက္သည္ မိမိ၀တ္ေနက် အ၀တ္ကို ဘုရားရွင္းအား လွဴဒါန္းဖူးသည္။ (မဟာပရိနိဗၺာန သုတ္)

၈။ အရွင္နႏၵသည္ ဘုရားရွင္ထက္ လက္ေလးသစ္သာ အရပ္နိမ္႔သည္၊ ဘုရားရွင္သကၤန္းကို ၀တ္ရံုဖူး သည္၊ (၀ိနည္း၊ ပါစိတ္ပါဠိေတာ္၊ ရတန၀ဂ္)

၉။ မာဂ႑ီမည္ေသာ ပုဏၰားသည္ သူ၏သမီးအေခ်ာအလွအတြက္ ေယာက်ၤားလိုက္ရွာရာတြင္ ဘုရားရွင္ကို ေတြ႔သျဖင္႔ ဆက္သမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာဖူးသည္၊ ၁၈ေတာင္အရပ္ျမင္႔ေနလွ်င္ မစဥ္းစားတန္ရာ။ (ဓမၼပဒအ႒ကထာ သာမာ၀တီ၀တၳဳ)

၁၀။ ဘုရားရွင္သည္ အရွင္မဟာကႆပႏွင္႔ သကၤန္းခ်င္း လဲ၀တ္ခဲ႔ဖူးသည္၊ (နိဒါန၀ဂ္၊ ကႆပသံယုတ္၊ စီ၀ရ၀ဂ္ပါဠိေတာ္)

၁၁။ လူ႔ျပည္လူ႔ေလာကတြင္ ေျခရာတကာတို႔တြင္ ဆင္၏ ေျခရာသည္ အႀကီးဆံုးဟု ေဟာေတာ္မူသည္။ အကယ္၍ (၁၈) ေတာင္ျမင္႔ပါက ဘုရား၏ေျခရာသာ အႀကီးဆံုးျဖစ္ခ်ိမ္႔မည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ ငါဘုရား၏ ေျခရာသာလွ်င္ အႀကီးဆံုးဟု ဆိုေပမည္။(မူလပဏၰာသ၊ဟတၳိပေဒါပမသုတ္)

၁၂။ ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ အေလာင္းေတာ္ကို ဗႏၶဳလစစ္သူႀကီး၏ဇနီးက သူ၏ အ၀တ္တန္ဆာျဖစ္ေသာ မဟာလတတန္ဆာျဖင္႔ ပူေဇာ္ခဲ႔ေပရာ တစ္ကိုယ္လံုးကို ဖံုလြမ္းမိသည္။ (မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္အ႒ကထာ) ဤသို႔စသျဖင္႔ အေထာက္အထားမ်ားကို ဆရာေတာ္ႀကီးက ေဖၚျပထားပါသည္။

Read more...

သံသရာမွ နိဗၺာန္သို႕

သံသရာစက္၀ိုင္းကို ေဖာက္ထြက္၍ နိဗၺာန္သို႕ကူးရသည္မွာ အလိုလို ျဖစ္ေပၚလာေသာ ျဖစ္စဥ္မဟုတ္ေပ။ က်ိဳးေၾကာင္းဆင္ျခင္မႈ ဆိုေသာ ဒသနနည္းျဖင္႕ ခ်ဥ္းကပ္၍ ရသည္လည္း မဟုတ္ေပ။ ဘ၀၏အစစ္အမွန္တရားကို နက္ရိႈင္းစြာ ထိုးထြင္းသိျမင္ရန္ ၾကိဳးပမ္းရေသာ ၀ိပသနာလမ္းေၾကာင္းျဖစ္ပါသည္။ ဤသည္မွာလည္း ေန႕ခ်င္းညခ်င္းႏွင္႕ ရုတ္တရက္ရႏိုင္ေသာ အက်ိဳးရလဒ္ဟု ယူဆ၍ မရႏိုင္ပါေခ်။(ပါရမီရင္႕သန္ျပီးသူ အခ်ိဳ႕သာ ျခြင္းခ်က္အျဖစ္ ရွိႏိုင္ပါသည္။)တစ္ဆင္႕ျပီး တစ္ဆင္႕ က်င္႕ၾကံပြားမ်ား အားထုတ္ရသည္က မ်ားပါသည္။

ဤသို႕ျဖစ္ရသည္မွာ သံသရာတြင္က်င္လည္ေနရေသာ လူ(သတၱ၀ါ)တို႕မွာ ၾကိဳးဆယ္ေခ်ာင္းျဖင္႕ ေႏွာင္ၾကိဳးတည္းခံထားရေသာေၾကာင္႕ ျဖစ္ပါသည္။ ဤၾကိဳးဆယ္ေခ်င္းကို ဗုဒၶက်မ္းဂန္မ်ားက ကိေလသာဆယ္ပါး (Ten Cords of Bondage) ဟု ေရတြက္ျပပါသည္။ ဤသည္တို႕မွာ -
(၁) လိုခ်င္တပ္မက္ျငိတြယ္ျခင္း (ေလာဘ)
(၂) စိတ္ဆိုး ၊ အမ်က္ထြက္ပူေလာင္ျခင္း (ေဒါသ)
(၃) အမွန္အတိုင္း မသိမျမင္ႏိုင္ဘဲ ေတြေ၀ျခင္း(ေမာဟ)
(၄) မိမိကိုယ္ကိုယ္ အရွိထက္ပို၍ ထင္မွတ္မွားျခင္း(မာန)
(၅) အစြဲအလမ္း အခုအခံမ်ားျဖင္႕ အသိမွား အယူမွားျခင္း(ဒိဌိ)
(၆) အမွန္တရားအေပၚ ယံုမွားသံသရာ ျဖစ္ျခင္း(၀ိစိကိစၦာ)
(၇) ေလးလံထိုင္းမႈိင္းေသာစိတ္(ထိနမိဒၶ)
(၈) ပ်႕ံလြင္႕ေသာစိတ္(ဥဒၶစၥ)
(၉) မေကာင္းမႈလုပ္ရသည္ကို မရွက္တက္ျခင္း (အဟိရိက)
(၁၀) မေကာင္းမႈလုပ္ရသည္ကို မေၾကာက္လန္႕ျခင္း (အေနာတၱပၸ)

တို႕ျဖစ္သည္။ ဤၾကိဳးဆယ္ေခ်ာင္းကို တစ္ျပိဳင္းတည္း ျဖတ္၍ရသည္မဟုတ္။ သူ႕အကန္႕ႏွင္႕သူ ျဖတ္ရသည္မ်ိဳးျဖစ္သည္။

ဤသို႕ ၾကိဳးဆယ္ေခ်ာင္းကို ျဖတ္ရသည္႕အတြက္ လူသည္ အျဖစ္တရားတို႕၏ အစုအေ၀း(သံသရာ)ဆိုေသာ တစ္ဖက္ကမ္းမွ “စိတ္၏ျဖဴစင္သန္႕ရွင္းမႈ စိတ္အလ်ဥ္ခရီး (Stream of mind purification )” ကို ျဖတ္သန္းျပီးမွသာလွ်င္ အရွိတရားတို႕၏ ေနရာ (နိဗၺာန္)ဆိုသည္႕ အျခားတစ္ဖက္ကမ္းသို႕ ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္ပါသည္။ ဤစတ္အလ်ဥ္ခရီးတြင္ အဆင္႕ေလးဆင္႕ရွိသည္။ ပထမအဆင္႕ကို “ေသာတာပတၱိ” ဟု ေခၚသည္။ ဤအဆင္႕တြင္ ၾကိဳးဆယ္ေခ်ာင္းထဲမွ ဒိဌိ ႏွင္ ၀ိစိကိစၦာ ဆိုေသာ ၾကိဳးႏွစ္ေခ်ာင္းကိုသာ အျပီးျဖတ္ႏိုင္ပါေသးသည္။ သုိ႕အတြက္ အပါယ္သို႕မလားႏိုင္ေတာ႕သည္႕တိုင္ သံသရာထဲမွ အျပီးတိုင္ထြက္ႏိုင္ေသးသည္ မဟုတ္ပါ။

ဒုတိယအဆင္႕ကို “သကဒါဂါမိ” ဟု သတ္မွတ္သည္။ က်န္ၾကိဳး ရွစ္ေခ်ာင္းထဲမွ ၾကိဳးႏွစ္ေခ်ာင္းျဖစ္ေသာ ေဒါသ နွင္႕ ေလာဘတစ္ပိုင္း(ကာမရာဂ)ကို အားနည္းေအာင္ ေလွ်ာ႕ခ်ႏိုင္သည္။ သို႕ေသာ အျပီးတိုင္မျဖတ္ႏိုင္ေပ။ သံသရာခရီးသို႕ တစ္ၾကိမ္ျပန္လည္ႏိုင္ေသးသည္။ တတိယအဆင္႕မွာ “အနာဂါမိ” ျဖစ္ပါသည္။ ေဒါသႏွင္႕ ကာမရာဂကို အျပီးတိုင္ျဖစ္ႏိုင္သည္႕တိုင္ ၾကိဳးေျခာက္ေခ်ာင္း က်န္ေနပါေသးသည္။ ေလာဘဆိုေသာ ၾကိဳးမွာပင္ ကာမရာဂဆိုေသာ အၾကမ္းစားတဏွာကိုသာ ပယ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ရူပရာဂ၊ အရူပရာဂ ဆိုသည္႕ အနုစားတဏွာအခ်ိဳ႕ကား က်န္ေသးသည္။ သံသရာသို႕ ျပန္လည္ထြက္ဖို႕မူ အခြင္႕အလမ္းနည္းသြားျပီဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။

စတုတၳနွင္႕ ေနာက္ဆံုးအဆင္႕မွာ “အရဟတၱ”ျဖစ္ပါသည္။ ၾကိဳးအားလံုးကို အျပီးတိုင္ျဖတ္ေထာက္ျပီးျဖစ္၍ တစ္ဖက္ကမ္းသို႕ ေျခခ်ႏိုင္ျပီျဖစ္သည္။ သံသရာခရီးသို႕ ျပန္လည္ထြက္ရန္ အေၾကာင္းမရွိေတာ႕ပါ။နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျပီဟု ဆိုႏိုင္ပါသည္။ တစ္နည္းဆိုရလွ်င္ အျဖစ္တရားနယ္ပယ္မွ အရွိတရာနယ္ပယ္သို႕ ၀င္ေရာက္ႏိုင္ျပီျဖစ္သည္။ ဤသည္ပင္ ဗုဒၶဓမၼ၏ အျမင္႕ဆံုး ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတိုင္ ျဖစ္ေတာ႕သည္။

Read more...

ABAC: sponsoring Friday’s chanting for Holly

Read more...

Good Friend (Part 7) - မိတ္ေဆြေကာင္း (အပိုင္း ၇)

ေပးစြန္႔ႏိုင္ျခင္း အစရွိေသာ ဤလကၡဏာမ်ားအျပင္ ဒီဃနိကာယ္ ပါထိက၀ဂ္ သိဂၤါလသုတ္လာ “ေပးကမ္း စြန္႔ႀကဲျခင္း၊ ခ်စ္ဖြယ္ေသာ စကားကို ဆိုျခင္း၊ အက်ိဳးစီးပြားကို က်င့္ေဆာင္ျခင္း၊ မိမိႏွင့္ ထပ္တူညီမွ် ဆက္ဆံျခင္း၊ မခြ်တ္မယြင္း ေျပာဆို ေပးကမ္းျခင္း”ဟူေသာ မိတ္ေဆြက်င့္၀တ္မ်ားသည္လည္း မိတ္ေဆြေကာင္းတို႔၏ လကၡဏာမ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ မိတ္ေဆြက်င့္၀တ္မ်ားကို သဂၤဇာဆရာေတာ္ႀကီးက ေအာက္ပါအတိုင္း ကဗ်ာလကၤာ ဖြဲ႔ဆိုခဲ့၏။

“ေပးကမ္းခ်ီးျမႇင့္၊ ကိုယ္ႏွင့္ယွဥ္ထား၊
စီးပြားေဆာင္ရြက္၊ ႏႈတ္ႁမြက္ခ်ိဳသာ၊
သစၥာမွန္ေစ၊ ၀တ္ငါးေထြ၊
က်င့္ေလမိတ္သဟာ။”

ဤ သိဂၤါလသုတ္၌ သုဟဒမိတၱ၊ စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္းရွိေသာ မိတ္ေဆြစစ္ ေလးမ်ိဳးကိုလည္း ေဟာထား၏။ ၎တို႔မွာ “ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ မိတ္ေဆြ၊ ခ်မ္းသာအတူ ဆင္းရဲအတူျဖစ္ေသာ မိတ္ေဆြ၊ အက်ိဳးစီးပြားကို ေျပာၾကားတတ္ေသာ မိတ္ေဆြ၊ အစဥ္သနားတတ္ေသာ မိတ္ေဆြ”တို႔ ျဖစ္ၾက၏။

ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ မိတ္ေဆြစစ္သည္
- မူးယစ္ေသာ မိတ္ေဆြကို ေစာင့္ေရွာက္တတ္၏။
- မူးယစ္ေသာ မိတ္ေဆြ၏ ပစၥည္းဥစၥာကို ေစာင့္ေရွာက္တတ္၏။
- ေၾကာက္ရြံ႕ေသာ မိတ္ေဆြ၏ အားကိုးရာ ျဖစ္၏။
- ျပဳဖြယ္ကိစၥ ျဖစ္ေပၚလတ္ေသာ္ ၀န္ခံသည္ထက္ ႏွစ္ဆျဖစ္ေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာကို ေပးတတ္၏။

ခ်မ္းသာအတူ ဆင္းရဲအတူျဖစ္ေသာ မိတ္ေဆြစစ္သည္
- မိတ္ေဆြအား လွ်ိဳ႕ဝွက္အပ္ေသာ အမႈကို ေျပာၾကား၏။
- မိတ္ေဆြ၏ လွ်ိဳ႕ဝွက္အပ္ေသာ အမႈကို လွ်ိဳ႕ဝွက္၏။
- ေဘးရန္ ျဖစ္လတ္ေသာ္ မိတ္ေဆြကို မစြန္႔ပစ္။
- မိတ္ေဆြ၏ အက်ိဳးငွါ အသက္ကိုေသာ္လည္း စြန္႔၏။

အက်ိဳးစီးပြားကို ေျပာၾကားတတ္ေသာ မိတ္ေဆြစစ္သည္
- မိတ္ေဆြကို မေကာင္းမႈမွ တားျမစ္တတ္၏။
- မိတ္ေဆြကို ေကာင္းမႈ၌ သက္ဝင္ေစ၏။
- မၾကားဖူးေသာ တရားစကားကို ေျပာၾကားတတ္၏။
- နတ္ျပည္ခရီးကို ေျပာၾကားတတ္၏။

အစဥ္သနားတတ္ေသာ မိတ္ေဆြစစ္သည္
- မိတ္ေဆြ၏ ဆုတ္ယုတ္ပ်က္စီးျခင္းကို မႏွစ္သက္။
- မိတ္ေဆြ၏ ျဖစ္ထြန္းတိုးတက္ျခင္းကို ႏွစ္သက္၏။
- မိတ္ေဆြအား ကဲ့ရဲ႕စကားေျပာသူကို ကန္႔ကြက္တားျမစ္တတ္၏။
- မိတ္ေဆြအား ခ်ီးမြမ္းစကားေျပာသူကို ေထာက္ခံခ်ီးမြမ္းတတ္၏။

ဤသိဂၤါလ သုတ္ေတာ္၌ အိမ္ေထာင္သည္ တစ္ေယာက္အေနျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာ ရွာမွီးစုေဆာင္း၍ မိတ္ေဆြတို႔ကိုလည္း စည္း႐ံုးရန္ ေဟာၾကားထား၏။ ပစၥည္းဥစၥာကို ေလးစုခြဲ၍
- တစ္စုတစ္ဖို႔ကို သံုးေဆာင္ ခံစားရန္၊
- ႏွစ္စုႏွစ္ဖို႔ကို ကုန္သြယ္မႈစသည္ ျပဳလုပ္၍ ရင္းႏွီးျမႇဳပ္ႏွံရန္ႏွင့္
- က်န္တစ္စုတစ္ဖို႔ကို အေရးေပၚ အသံုးစရိတ္အျဖစ္ ထားရွိရန္ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူ၏။

ရွားမွီးအပ္ေသာ ပစၥည္းဥစၥာကို ဤနည္းအတိုင္း ခြဲေ၀သံုးစြဲႏိုင္သူသည္ မိတ္ေဆြေကာင္းတို႔ကို စည္း႐ံုးႏိုင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ညႊန္ၾကားေတာ္မူ၏။

ထို႔ျပင္ အျခားေသာ ေဒသနာေတာ္တို႔၌လည္း မိတ္ေဆြေကာင္း၏ ဂုဏ္အဂၤါ၊ မိတ္ေဆြေကာင္း၏ စ႐ိုက္လကၡဏာမ်ား ရွာေဖြေတြ႔ရွိႏိုင္ေပသည္။ က်ယ္လြန္းမည္စိုး၍ ခ်န္လွပ္ခဲ့ပါေတာ့မည္။

မေပါင္းေဖာ္သင့္သူ

မွီဝဲဆည္းကပ္သင့္သည့္ မိတ္ေဆြေကာင္းတို႔၏ သေဘာသဘာဝကို ေလ့လာသကဲ့သို႔ မိတ္ေဆြအျဖစ္ မေပါင္းေဖာ္ မမွီဝဲ မဆည္းကပ္သင့္သည့္ သူယုတ္တို႔၏ သေဘာလကၡဏာျဖစ္သည့္ ယုတ္မာေသာ အကုသိုလ္ တို႔ကိုလည္း ေလ့လာသင့္ေပသည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ မေပါင္းသင့္သူ ဟူသည္မွာ အကုသိုလ္မႈ ျပဳေသာသူပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အကုသိုလ္ ဟူသည္မွာလည္း လူႏွင့္ မကင္းႏိုင္ေသာေၾကာင့္ လူမွန္လွ်င္ အကုသိုလ္ ျဖစ္တတ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အကုသိုလ္ ျပဳသူကို ေရွာင္ခြာရလွ်င္ ေပါင္းစရာလူပင္ ရွိေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ။ အကုသိုလ္ကို အျမစ္ျပတ္ မသုတ္သင္ႏိုင္မီ အကုသိုလ္ နည္းႏိုင္သမွ်နည္းေအာင္ ႀကိဳးစား၍ အကုသိုလ္ အျဖစ္မ်ားသူတို႔ကို ေသြေရွာင္ရန္သာ ရွိေတာ့သည္။

အကုသိုလ္ဟူသည္မွာ စိတ္အညစ္အေၾကး ကိေလသာမ်ားပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ကိေလသာတို႔သည္ မာယာ၊ သာေဌယ်၊ မကၡ၊ ပလာသ၊ အတၲဳကၠံသန၊ ပရဝမၻန စေသာ အမည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ လူ႔သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေပၚၾက၏။

မာယာ-သာေဌယ်

မိတ္အျဖစ္ ေဆြအျဖစ္ မေပါင္းေဖာ္သင့္ေသာ သူယုတ္တို႔သည္ မာယာသာေဌယ် မ်ား၏။ ျမန္မာစကား၌ မာယာသာေဌယ်ဟု ေခၚေဝၚသံုးစြဲၾကေသာ္လည္း မာယာႏွင့္ သာေဌယ်တို႔သည္ သေဘာသဘာဝခ်င္း ျခားနားၾက၏။ သေဘာသဘာဝ မတူေသာ္လည္း အဘိဓမၼာ သေဘာအရ တရားကိုယ္အားျဖင့္ တူၾက၏။ မာယာသည္လည္းေကာင္း၊ သာေဌယ်သည္လည္းေကာင္း ေလာဘ ေစတသိတ္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ထင္ရွားရွိသည့္ ကိုယ့္အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္ျခင္း သႏၲေဒါသပဋိစၧာဒန သေဘာသည္ မာယာမည္၍၊ ဂုဏ္အရည္ခ်င္း တကယ္မရွိပဲ ဟန္လုပ္ျခင္းသေဘာ အသႏၲဂုဏသမၻာဝန သေဘာသည္ သာေဌယ်မည္ေၾကာင္း ပါထိကဝဂ္ဋီကာ ဥဒုမၺရိကသုတ္၌ ဖြင့္ဆို၏။ ျပဳၿပီးေသာ မေကာင္းမႈကို ဖံုးကြယ္ျခင္း ကတပါပဋိစၧာဒနသေဘာသည္ မာယာမည္၍၊ အရည္အခ်င္းမရွိဘဲ ႂကြားဝါျခင္း အဝိဇၨမာနဂုဏပကာသန သေဘာသည္ သာေဌယ်မည္ေၾကာင္း မူလပဏၰာသအ႒ကထာ၊ မဟာနိေဒၵသအ႒ကထာ၊ ပဋိသမ၊ိဒါမဂ္ အ႒ကထာႏွင့္ အဂၤုတၱိဳရ္ဋီကာတို႔၌ ဖြင့္ဆို၏။

မာယာ

မာယာဟူသည္ လွည့္ပတ္ျခင္း သေဘာပင္ ျဖစ္၏။ ထိုမာယာကို မ်က္လွည့္ သမားႏွင့္ ဥပမာေပးေလ့ ရွိၾကသည္။ မူလပဏၰာသဋီကာ၌ မာယာသည္ ျပာဖံုးေနေသာ မီးက်ီးခဲ၊ ေရ၌ျမဳတ္ေနေသာ သစ္ငုတ္၊ အဝတ္ျဖင့္ ဖံုးလႊမ္းအပ္ေသာ ဓားလက္တို႔ႏွင့္ တူေၾကာင္း လွ်ိဳ႕၀ွက္ေသာ အႏၱရာယ္ႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ ဖြင့္ဆို၏။ မ်က္လွည့္ပညာရွင္သည္ အမွားကို အမွန္ထင္ေအာင္ လုပ္ျပတတ္ သကဲ့သို႔ မာယာရွင္သည္ တစ္ဖက္သားကို ထင္ေယာင္ထင္မွားျဖစ္ေအာင္ လုပ္တတ္၏။ မာယာရွင္သည္ သူ႔အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္ရာ၌ တစ္ဖက္သားကို ထိပါးတတ္၏။ သူ႔အျပစ္ကို သူမ်ားအျပစ္ ျဖစ္ေအာင္ လုပ္တတ္၏။ ကိုယ့္အျပစ္ကို သူ႔အျပစ္ျဖစ္ေအာင္ မာယာျဖင့္ လွည့္ဖ်ားျခင္းသည္ ဓမၼပဒအ႒ကထာ မလႅိကာမိဖုရားဝတၳဳ၌ ထင္ရွား၏။

မလႅိကာမိဖုရားဝတၳဳ

တစ္ေန႔ေသာအခါ မလႅိကာမိဖုရားသည္ ကိုယ္လက္ သုတ္သင္ရန္ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ ဝင္၏။ သူ႔ကိုခင္ေသာ ေခြးတစ္ေကာင္သည္လည္း သူႏွင့္အတူ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ လိုက္လာ၏။ မလႅိကာ မ်က္ႏွာသစ္၍ ေျခေဆးရန္ ကိုယ္ကို ညြတ္ကိုင္းလိုက္စဥ္ ေခြးသည္ မလႅိကာကို ေမထုန္ျပဳရန္ ႀကိဳးစား၏။ မိဖုရားလည္း အေတြ႔ကို သာယာမိ၏။ ထိုအျခင္းအရာကို ေကာသလမင္းႀကီးသည္ နန္းေတာ္ေလသာျပတင္းမွ လွမ္း၍ ျမင္လိုက္၏။ ေရခ်ိဳးခန္းမွ ျပန္လာေသာ မိဖုရားကို မင္းႀကီးက အျပစ္ဆို စြပ္စြဲ၏။ ထိုအခါ မိဖုရားက ေလသာျပတင္းမွ ေရခ်ိဳးခန္းသို႔ လွမ္းၾကည့္လိုက္လွ်င္ အျမင္ျပားသြားတတ္ေၾကာင္း၊ တစ္ခုကို ႏွစ္ခု၊ တစ္ေယာက္ကို ႏွစ္ေယာက္ ထင္ရေၾကာင္း ဆင္ေျခေပး၍ ေရခ်ိဳးခန္းထဲ၌ ေခြးမရွိပါဟု ဆို၏။ ကိုယ္တိုင္ ျမင္လိုက္ရေသာ မင္းႀကီးသည္ မိဖုရားကို မယံုေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ မိရားသည္ မင္းႀကီးကို ေရခန္းသို႔ ဝင္ေစကာ ေလသာျပတင္းမွ လွမ္းၾကည့္၍ မင္းႀကီးကို ဆိတ္မႏွင့္ ေဖာက္ျပန္သည္ဟု ျပန္၍စြပ္စြဲ၏။ မင္းႀကီးက ျငင္းေသာအခါ ကိုယ္တိုင္ ျမင္ရပါသည္ဟု မိဖုရားက ဆို၏။ ဥာဏ္နည္းေသာ မင္းႀကီးသည္ မိဖုရား၏ မာယာကို ယံုၾကည္သြား၏။

ဤဝတၳဳ၌ မိဖုရား ေတြ႔ၾကံဳရေသာ အျဖစ္အပ်က္မွာ မူလပထမ၌ မေတာ္တဆမႈပင္ ျဖစ္၏။ အေၾကာင္းစံုကို ရွင္းျပ၍ အမွန္ကို ႐ိုးသားစြာ ဝန္ခံလိုက္လွ်င္ ေျပလည္ႏိုင္ေသာ္လည္း မ႐ိုးမသား လွည့္စားမိေသာ ေၾကာင့္ ယုတ္မာေသာ အကုသိုလ္မာယာ ျဖစ္ခဲ့ရေလသည္။ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ မ်ားစြာျပဳထားေသာ မိဖုရားသည္ စုေတခါနီး ကာလ၌ ထိုထိုကုသိုလ္မ်ားကို သတိမရဘဲ မင္းႀကီးအေပၚ လွည့္စားမိသည့္ မာယာအကုသိုလ္ကို ေနာင္တစိတ္ျဖင့္ သတိရမိေသာေၾကာင့္ အဝိစိငရဲ က်ခဲ့ရ၏။

ဤကဲ့သို႔ေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ၾကည့္၍ မိန္းမတို႔ကို မာယာမ်ားသူဟု စြပ္စြဲတတ္ၾက၏။ စင္စစ္အားျဖင့္ မာယာဟူသည္ မိန္းမတို႔၏ လက္နက္မဟုတ္။ ပုထုဇဥ္တို႔၏ သဘာဝသာ ျဖစ္ေပသည္။ က်ားမမဟူ ပုထုဇဥ္မွန္သမွ် မာယာရွိတတ္ၾက သည္သာတည္း။ ေယာက်္ားမာယာကို ဇာတကအ႒ကထာ ကုဟကဇာတ္မွ ရေသ့စဥ္းလဲ ဝတၳဳျဖင့္ သိႏိုင္၏။

ကုဟကဇာတ္

ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ျဗဟၼဒတ္မင္း လက္ထက္က ရြာသား တစ္ေယာက္သည္ ရေသ့တစ္ဦးကို ကိုးကြယ္ထား၏။ ထိုရြာသားသည္ ခိုးသားဓားျပေဘးေၾကာင့္ ေရြစင္နိကၡ တစ္ရာကို ရေသ့၏ ေက်ာင္းအနီး၌ ေျမမွာျမႇဳတ္၍ ရေသ့ကို ေစာင့္ေရွာက္ေပးရန္ မွာၾကား၏။ ထိုအခါ ရေသ့ရဟန္းတို႔မည္သည္ ဤသို႔ ေရြေငြကို မေစာင့္ေရွာက္ေကာင္းဟု ရေသ့က ဆို၏။

ထို႔ေနာက္ ရေသ့သည္ “ေရႊစင္နိကၡ တစ္ရာဆိုလွ်င္ လူေဘာင္မွာ ေခ်ာင္ေခ်ာင္ လည္လည္ ေနႏိုင္ၿပီ”ဟု ေကာက္က်စ္ေသာ အၾကံ အစည္ျဖစ္၍ ေရႊမ်ားကို တစ္ျခားေနရာသို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ ျမႇဳတ္ႏွံထား လိုက္၏။ ဤသို႔ မ႐ိုးသားေသာ စိတ္ျဖင့္ သူတစ္ပါး ပိုင္ေသာ ပစၥည္းကို ေနရာ ေျပာင္းေရႊ႕မႈသည္ ခိုးယူျခင္း တစ္မ်ိဳးပင္ ျဖစ္၏။

ထို႔ေနာက္ “အေနၾကာလွ်င္ ဒကာတို႔အေပၚ သံေယာဇဥ္ ျဖစ္တတ္သည္။ တစ္ျခား အရပ္သို႔ သြားေတာ့မည္”ဟု ရြာသားကိုေျပာ၍ ထြက္ခြာရန္ ျပင္၏။ ဒကာသည္ သူၾကည္ညိဳေသာ ရေသ့ကို တားမရေသာေၾကာင့္ ရြာတံခါးအထိ လိုက္ပို႔ ႏႈတ္ဆက္၏။ ရေသ့သည္ အတန္ငယ္ သြားၿပီးေနာက္ ဒကာထံသို႔ ျပန္လာ၍ “ဒကာ သင့္အိမ္အမိုးက သက္ငယ္ျမက္တစ္ပင္ ငါ့ဆံပင္ၾကားမွာ ၿငိပါလာသည္။ ရေသ့ရဟန္း မည္သည္ မေပးလွဴလွ်င္ ျမက္တစ္ပင္ကိုမွ် မယူေကာင္း” ဟုဆိုကာ ဆံက်စ္ၾကားမွ ျမက္ပင္ကို ဒကာအား ေပး၏။ ဒကာသည္ ရေသ့ကား ႐ိုးသားလွေပစြဟု ေအာက္ေမ့ကာ ရေသ့ကို တိုး၍ ၾကည္ညိဳသြား၏။ ထို႔ေနာက္ ရေသ့သည္ ေနရာေျပာင္း၍ ခိုးဝွက္ထားေသာ ေရႊတို႔ကို သြားယူ၏။

သို႔ေသာ္ ထိုအခ်ိန္၌ ဒကာ၏အိမ္မွာ ဘုရားေလာင္း ေရာက္ရွိေန၏။ ဘုရားေလာင္းသည္ ရေသ့၏စကား၌ မ႐ိုးသားမႈကို ေတြ႔ျမင္ရေသာေၾကာင့္ ေရႊတို႔ကို သြားၾကည့္ေစ၏။ မူလေနရာ၌ ေရႊမ်ား မေတြ႔ရေတာ့၍ ရေသ့ေနာက္သို႔ အျမန္လိုက္ၾကရာ ေရႊမ်ားႏွင့္တကြ ရေသ့ကို ဖမ္းမိေလ၏။

ဤဝတၳဳ၌ ေရႊခိုးမႈ ေပၚမည္စိုး၍ သက္ငယ္ျမက္ တစ္ပင္ကို ျပန္ေပးေသာ ရေသ့၏ လွည့္ပတ္မႈသည္ မာယာပင္ျဖစ္၏။ သံသရာဝဋ္ျမစ္ ေလာဘ၏ နာမည္တစ္မ်ိဳးျဖစ္ေသာ ဤမာယာသည္ သတၱဝါတို႔၏ သႏၲာန္၌ သံသရာအဆက္ဆက္ အျမစ္တြယ္လာခဲ့၍ ပယ္ေရွာင္ရန္ ခက္ခဲေသာ အကုသိုလ္ ျဖစ္၏။

မာယာမည္သည္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေယာက္်ားျဖစ္ေစ မိန္းမျဖစ္ေစ မာယာရွင္ ျဖစ္သည္ႏွင့္ အကုသိုလ္ေကာင္ ျဖစ္သြားေတာ့၏။ မယာရွင္သည္ ေလာကအတြက္ အႏၲရာယ္ရွိသူ မေပါင္းသင့္သူ ျဖစ္၏။ မာယာသည္ ပယ္ရန္ခက္သည့္ တရားဆိုး ျဖစ္ေသာ္လည္း မိမိသႏၲာန္၌ မာယာ မျဖစ္ေအာင္ သတိထားၾကရေပမည္။ မာယာရွင္ကို မိတ္ေဆြအျဖစ္ မေပါင္းသင္းဘဲ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္လည္း မာယာရွင္ မျဖစ္ေအာင္ ဂ႐ုစိုက္ၾကရေပမည္။

သာေဌယ်

ပတ္ဝန္းက်င္၏ အထင္ႀကီးမႈ ရလိုေသာေၾကာင့္ ဂုဏ္အရည္အခ်င္း တကယ္မရွိဘဲ ရွိေလဟန္ ႂကြားဝါျခင္းသည္ သာေဌယ် မည္၏။ သီလမရွိဘဲ ရွိဟန္ေဆာင္ျခင္း၊ အက်င့္မေကာင္းဘဲ ေကာင္းဟန္ေဆာင္ျခင္း၊ ဗဟုသုတမရွိဘဲ ရွိဟန္ေဆာင္ျခင္း၊ ပစၥည္းဥစၥာမရွိဘဲ ရွိဟန္ေဆာင္ျခင္းစေသာ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါမႈ မွန္သမွ်သည္ သာေဌယ်မည္၏။ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါမႈကို လြယ္လြယ္ႏွင့္ မသိႏိုင္ေပ။ ဟန္ေဆာင္သူကို အခ်ိန္ၾကာၾကာ နီးနီးကပ္ကပ္ ေပါင္းသင္း၍ ဉာဏ္ႏွင့္ဆင္ျခင္ ေလ့လာၾကည့္မွ ထင္ထင္ရွားရွား သိႏိုင္၏။ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါသူသည္ အလိမ္မေပၚမခ်င္း သာေဌယ်သံုး၍ ေလာက၏ အထင္ႀကီး ေလးစားမႈကို ရယူႏိုင္၏။ ပူေဇာ္ခ်ီးေျမႇာက္မႈကို ခံယူႏိုင္၏။ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါ၍ မတရားေသာ နည္းလမ္းျဖင့္ ခံယူရရွိထားေသာ ေအာင္ျမင္မႈမ်ားကို ေက်နပ္သာယာမိလွ်င္ ႐ိုးသား ေျဖာင့္မတ္မႈ လမ္းေၾကာင္းမွန္သို႔ ေရာက္ရန္ ခက္ခဲ၏။ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါသူ ကိုယ္တိုင္က ပတ္ဝန္းက်င္၏ အထင္ႀကီး ေလးစားခံရမႈ၊ ပူေဇာ္ခ်ီးေျမႇာက္မႈကို တြယ္မက္ေနျခင္း၊ အတြင္းသိ အစင္းသိ နီးစပ္သူတို႔ကပါ ကူညီပံ့ပိုး၍ ႂကြားဝါေပးျခင္းတို႔ေၾကာင့္ သာေဌယ်ျဖင့္ ေကာက္က်စ္သူတို႔သည္ လက္ရွိဘဝ၌ ေလာကီစီးပြား ရရွိႏိုင္ၾက၏။ သာေဌယ်ျဖင့္ လိမ္ညာေကာက္က်စ္သူတို႔၏ လႊမ္းမိုးမႈကို ခံရသူသည္ ထိုစက္ကြင္းမွ လြယ္လြယ္ႏွင့္ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ေပ။ ဟန္ေဆာင္မႈကို အထင္ႀကီးကာ သာေဌယ်သမားတို႔၏ လိမ္ညာမႈ စက္ကြင္းသို႔ တိုးဝင္မိသူသည္ မိမိ၏ မိုက္မဲႏံုအမႈကို လူသိမခံခ်င္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ၊ အသိဥာဏ္ ရွိေသာ္လည္း သာေဌယ်သမား၏ အရွိန္အဝါကို မေတာ္လွန္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ ဟန္ေဆာင္မႈကို သိသည့္တိုင္ေအာင္ ဆက္လက္၍ အညာခံေနရ တတ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ေတြ႔ရာလူကို မဆင္မျခင္ အထင္မႀကီးမိေအာင္ ခ်င့္ခ်ိန္စူးစမ္းမႈကို ေလ့က်င့္ထားသင့္၏။ စိတ္ဓာတ္အင္းအား ပညာသုတ သိုမွီထားသင့္၏။ ႐ုန္းမထြက္သာေအာင္ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ေႏွာင္တတ္သည့္ သာေဌယ်သမား တို႔သည္ ေဝးေဝး ေရွာင္ရမည့္သူမ်ား ျဖစ္ေပသည္။ အေလးဂ႐ုျပဳရမည့္ မိတ္ေဆြမ်ား မဟုတ္ၾကေပ။ ဟန္ေဆာင္ႂကြားဝါ လိမ္ညာျခင္း သာေဌယ် သေဘာကို ဓမၼဓဇဇာတ္ျဖင့္ ထင္ရွား ေစအပ္၏။

ဓမၼဓဇဇာတ္

ေရွးအခါက ဘုရားေလာင္း ငွက္မင္းသည္ သမုဒၵရာအလယ္ ကြ်န္းငယ္၌ ငွက္အေပါင္း ျခံရံလ်က္ ေန၏။ လမ္းညႊန္အျဖစ္ ဒိသာကာကက်ီးကိုယူ၍ သမုဒၵရာသို႔ ခရီးထြက္ခဲ့ၾကေသာ ကုန္သည္တို႔သည္ ေရလယ္၌ ေလွပ်က္၏။ ထိုအခါ က်ီးသည္ အေဖာ္တို႔ေနရာ ကြ်န္းငယ္သို႔ ေရာက္လာ၏။

ထိုက်ီးသည္ အံ့ဖြယ္သရဲ က်င့္ျပ၍ ငွက္တို႔၏ ယံုၾကည္မႈကို ခံယူကာ ငွက္ဥ တို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ငွက္ငယ္တို႔ကိုလည္းေကာင္း ခိုးစား၏။ ထိုက်ီးသည္ ေျခတစ္ေခ်ာင္းေထာက္ ရပ္၍ ခံတြင္းကို ဖြင့္ဟထား၏။ ထူးဆန္းေသာက်ီးကို ငွက္တို႔က ေမးျမန္းစံုးစမ္းၾကေသာအခါ ေျမႀကီးက ခံေဆာင္ မထားႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ေျခတစ္ဘက္သာ ေထာက္၏။ ေလကိုသာ စားေသာေၾကာင့္ ပါးစပ္ ဖြင့္ထား၏ဟု ေျဖ၏။ ထို႔ျပင္ သုစ႐ိုက္ကို က်င့္ရန္ႏွင့္ ဒုစ႐ိုက္ကို ေရွာင္ရန္လည္း ငွက္တို႕ကို တရားေဟာ၏။ ငွက္တို႔ ဝမ္းေျမာက္ ၾကည္ညိဳၾက၏။

တစ္ခါေသာ္ ငွက္တို႔သည္ ငွက္ဥႏွင့္ ငွက္ငယ္တို႔ကို ေစာင့္ေရွာက္ရန္ က်ီးကို တာဝန္ေပး၍ အစာရွာ ထြက္ၾက၏။ ထိုစဥ္ အေယာင္ေဆာင္ က်ီးယုတ္သည္ ငွက္ဥႏွင့္ ငွက္ငယ္တို႔ကို စားေသာက္၏။ ထို႔ေနာက္ ေျခတစ္ေခ်ာင္းေထာက္၍ ရပ္ကာ ပါးစပ္ဖြင့္ထားရင္း ေရွးနည္းအတိုင္း ဟန္ေဆာင္ေန၏။

ငွက္ဥႏွင့္ ငွက္ငယ္တို႔ ေပ်ာက္ဆံုးမႈအတြက္ ငွက္တို႔က က်ီးကို သံသယမရွိၾကေပ။ “ဤက်ီး ေရာက္လာမွ အႏၱရာယ္ျဖစ္သည္”ဟု စဥ္းစားမိေသာ က်ီးမင္းသည္ အမႈကိုစံုစမ္း၏။ ဘုရားေလာင္းသည္ အျခားငွက္တို႔ႏွင့္ အတူ အစာရွာထြက္မည္ဟု ဆိုကာ က်ီးကို ေစာင့္ၾကည့္ေနရာ က်ီး၏ယုတ္မာမႈကို သိရ၏။ ထိုအခါ ငွက္တို႔သည္ က်ီးယုတ္ကို ဝိုင္းအံုထိုးသုတ္၍ သတ္ပစ္လိုက္ ၾက၏။

(ဆက္ရန္ . . . . .)

Read more...

အိုျခင္းရဲ့ အလွ (၁)

အိုျခင္းရဲ့ အလွ (၁)T Z sayadaw (8)

ဓမၼေဘရီအရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

၁၃၇၂ ခု ဆိုတဲ့ ႏွစ္ေဟာင္းႀကီး ကုန္လြန္ခဲ့လို႔ ဒီေန႔ဆို ၁၃၇၃-ခု ဆိုတဲ့ ႏွစ္သစ္ႀကီးထဲကို ဝင္ေရာက္လို႔ လာပါၿပီ။ ခုႏွစ္သကၠရာဇ္ အေနနဲ႔ ၾကည့္ရင္ေတာ့ “ကုန္လြန္ခဲ့ တာက ႏွစ္ေဟာင္း ၾကံဳရတာက ႏွစ္သစ္”လို႔ ဆိုၾကေပမယ့္ အသက္ အရြယ္အရ က်ေတာ့ “ကုန္ခဲ့တာက ႏုပ်ိဳျခင္းမ်ား၊ ၾကံဳရတာက အိုမင္းျခင္းမ်ား”သာျဖစ္ပါတယ္။

မိမိ ကိုယ္တိုင္လည္း ၆၅ ႏွစ္ဆိုတဲ့ မွတ္တိုင္ကို ေက်ာ္လြန္ခဲ့ၿပီ ဆိုေတာ့ သခၤါရတရားက အမွတ္တမဲ့ လ်စ္လ်ဴ႐ႈၿပီး ပစ္မထား ပါဘူး။ သက္ရွင္ ေနထိုင္ခဲ့တဲ့ေနသက္နဲ႔ ထိုက္တန္စြာပဲ ကာယကံရွင္ လက္ခံလိုတယ္၊ မခံလိုတယ္ ေမးမေနဘဲ “အိုသူ” ဆိုတဲ့ ဂုဏ္ထူးေဆာင္ ဘြဲ႕တံဆိပ္ ႀကီးကို ဇြတ္အတင္း ေပးအပ္ခ်ီးျမႇင့္ခဲ့ပါတယ္။

ဒါကိုလည္း သဘာဝရဲ႕ သားပီပီ သဘာဝမိခင္ အေပၚမွာ ေက်နပ္ပါတယ္ေတြ၊ မေက်နပ္ဘူးေတြစတဲ့ ဆင္ေျခ ဆင္လက္ေတြ ေပးမေနေတာ့ဘဲ “ဒါဟာ မိဘဝတၲရား အရ သားသမီးတိုင္း အေပၚမွာ ေပးအပ္ တဲ့ သဘာဝမိခင္ရဲ႕ တရားမွ်တတဲ့ သေကၤတ တစ္ခုေပပဲ” ဆိုတဲ့ အသိနဲ႔ ေက်နပ္ ၾကည္ျဖဴ ဂုဏ္ယူဝမ္း ေျမာက္စြာပဲ လက္ခံ လိုက္ပါတယ္။ ဒီမိခင္ရဲ႕ ရင္ခြင္နဲ႔ မကင္းႏိုင္ၾကတဲ့ သားသမီး မွန္သမွ် ဒီလိုပဲ လက္ခံရတာ ကလည္း ဓမၼတာထံုးစံႀကီး တစ္ခု ျဖစ္ေနေပတာကိုး။


ေလာကသားတို႔ရဲ႕ အစဥ္အလာ နဲ႔ ၾကည့္ရင္ေတာ့ ရယ္စရာလိုလိုမ်ား ျဖစ္ေနမလားဘဲ။ အမွန္အတိုင္း ေျပာရရင္ မိမိအေနနဲ႔ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳတဲ့ အရြယ္ ဆိုတဲ့ အခ်ိန္ကာလေတြတုန္းက“ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳျခင္းရဲ႕ အလွတရား” ဆိုတာကို မရွာေဖြ မခံစားတတ္မိခဲ့ တာ အမွန္ပါ။


ဒါကလည္း အဲဒီ အရြယ္တုန္းက မိမိေလ့လာ သင္ယူရတဲ့ ဘာသာရပ္ကလည္း ေလာကႀကီးက ႀကိဳက္၊ မႀကိဳက္ကို မၾကည့္၊ ဓမၼနဲ႔ ကိုက္၊ မကိုက္ကိုသာ ၾကည့္ၿပီး ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ပိဋကတ္ စာေပေတြျဖစ္ေနတာရယ္၊ အဲဒီစဥ္တုန္းက အျမင္ သစ္ကို ရွာေဖြလိုသူလူငယ္မ်ား ထက္ထက္သန္သန္ အေလးထား ဖတ္႐ႈၾကတဲ့ ေလာကီ အေတြးအေခၚ ဒႆနဆိုင္ရာစာေပ မ်ားကလည္း အတၲနဲ႔ အတၲဟိတအလွတရားထက္ ပရနဲ႔ ပရဟိတ အလွ တရားကိုသာ အဓိကထားတတ္ဖို႔ ရဲရဲေတာက္ ေဟာေျပာ ပို႔ခ်ေရးသားၾကတဲ့ စာေပေတြ ျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ရယ္ဆိုတဲ့ ပတ္ဝန္းက်င္ရဲ႕ ဩဇာ လႊမ္းမိုး ခံရတာလည္း ပါမယ္ ထင္ပါတယ္။


အဲဒီတုန္းေခတ္က အျမင္သစ္ စာေပေတြ ဆိုတာကလည္း လူငယ္ လူရြယ္ေယာက်ာ္းေလးမွန္ရင္ “ကိုယ့္ အလွနဲ႔ ကိုယ့္ရဲ႕ ဆန္႔က်င္ဘက္ မိန္းကေလး တို႔ရဲ႕ အလွအပအေပၚ စိတ္ဝင္စားသူက ေပ်ာ့ညံ့ေတြေဝသူ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္နဲ႔ ကိုယ့္ဆန္႔က်င္ ဘက္တို႔ရဲ႕ အလွကို ေက်ာခိုင္းၿပီး ဆင္းရဲသားထုႀကီးရဲ႕ ဘဝကို စိတ္ဝင္ စားတတ္သူကိုမွ တိုးတက္ခိုင္မာတဲ့ သံမဏိအျမင္ သစ္ရွိသူ” လို႔ သတ္မွတ္ၾကတာကိုး။ တစ္ခါတေလ လူငယ္ေလးေတြက“ဘုန္းဘုန္း ဘာျဖစ္လို႔ရဟန္း ျပဳခဲ့ရတာလဲ” လို႔ ေမးတိုင္း “ ငယ္ငယ္ရြယ္ရြယ္မွာ မနီနဲ႔ အိမ္ေထာင္က်ခဲ့လို႔ကြ” လို႔ ေျဖခဲ့မိတယ္။ “ မနီက ဘယ္ကလဲဟင္” လို႔ ဆက္ေမးရင္ေတာ့ “ ငါဝတ္ခဲ့တဲ့ အဝတ္နဲ႔ ငါဖတ္ခဲ့တဲ့ စာေတြကို ေျပာတာပါကြာ”လို႔ ျပန္ေျဖခဲ့မိပါတယ္။ ကာလီနတ္သမီး ကိုေတာ့ မတမ္းခဲ့မိတာ အမွန္ပါ။


ဒီလိုနဲ႔ပဲ ႏုပ်ိဳျခင္းဆိုတဲ့ အရြယ္ေတြကို ဘယ္လိုက ဘယ္လို ကုန္လြန္ သြားပါလိမ့္လို႔ေတာင္ စဥ္းစားခ်ိန္ မရလိုက္ဘဲ ျဖတ္သန္းရင္း အခုလို “အိုမင္းျခင္း” ဆိုတဲ့ အရြယ္ထဲ ေရာက္လာတဲ့ အခါမွာေတာ့ “ အရြယ္က စကားေျပာ လာၿပီ” လို႔ပဲ ဆိုရမလား၊ “ အေတြ႕အၾကံဳနဲ႔ ဉာဏ္မီသမွ် ဆင္ျခင္သတိထား မိတဲ့ အသိတရားေလးေတြက ႏိႈးေဆာ္ေပးတယ္” လို႔ပဲ ဆိုရ မလားေတာ့ မသိဘူး။ “ အိုျခင္းရဲ႕ အလွတရား”ကို စူးစမ္းရွာေဖြ ရေကာင္းမွန္း သိလာသလို၊ အဆင္းအေရာင္ေတာက္ေျပာင္ျခင္း မရွိေပမယ့္ တည္ၾကည္ခံ့ညားတဲ့ ဒီအလွတရားရဲ႕ က်က္သေရကိုလည္း ရွာေဖြခံစား ရေကာင္းမွန္း သိလာသလိုလို ထင္မိလာ ပါတယ္။ ႏုပ်ိဳမႈရဲ႕ သြက္လက္ တက္ၾကြတဲ့ အလွတရားနဲ႔ အိုမင္းျခင္းရဲ႕ ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္တဲ့ အလွတရား တို႔ကိုလည္း ႏိႈင္းယွဥ္ စဥ္းစားလာမိခဲ့တယ္။ ႏုပ်ိဳမႈရဲ႕ သစ္လြင္ လန္းဆန္းတဲ့ ႐ုပ္ရည္အလွနဲ႔ အိုးမင္းျခင္းရဲ႕ ထည္ဝါခန္႔ျငားတဲ့ ဣေႁႏၵအလွတရား တို႔ရဲ႕ ျခားနားျခင္းကိုလည္း ခပ္ေရးေရး ျမင္တတ္လာတယ္။


လိပ္မ်ားလို ကိုယ့္ဘက္ ကိုယ္ယက္ၿပီး စဥ္းစားေနတာပါလို႔ ဆိုခ်င္လည္း ဆိုေပေရာ့။ ႏုပ်ိဳတက္ၾကြျခင္းကို အရင္းတည္ ရွာေဖြ ခဲ့သမွ်ေတြဟာ အတိတ္ကံေဟာင္းရဲ႕ အေထာက္အပံ့ အကူအညီနဲ႔ ရရွိတဲ့ အပိုတန္ဖိုးေတြပဲျဖစ္တယ္။ အပိုေတြဆိုတာ ကံၾကံဳစီး ေတြပီပီ ကံဆံုစည္းရာ ဒီတစ္ဘဝတာ အတြင္းမွာပဲ သံုးခြင့္ရႏိုင္တာ၊ ကံကုန္လို႔ ဒီတစ္ဘဝကို ႏႈတ္ဆက္ထြက္ခြာခ်ိန္ ေရာက္လာ ၿပီဆိုရင္ေတာ့ အပိုေတြအားလံုးဟာ ႏႈတ္ဆက္ေဖာ္ ကေလးေတာင္မရဘဲ လမ္းခြဲၾကရမယ့္ တစ္ဘဝစာရိကၡာေလးမ်ားသာ ျဖစ္တယ္။ ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္မႈကို အရင္းတည္ၿပီး ႀကိဳးစားရွာေဖြႏိုင္တဲ့ နဂိုတန္ဖိုး(ကုသိုလ္ကံ) မ်ားကသာ ေသအတူ ရွင္မကြာ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ နိဗၺာန္ေရာက္ေအာင္ အသံုးခ်ႏိုင္တဲ့ အတြက္ ကိုယ္ပိုင္အစစ္ ရိကၡာမ်ားျဖစ္တယ္လို႔လည္း စဥ္းစား သိျမင္ ခံစားလာမိတယ္။


ဒါေၾကာင့္လည္း အိုျခင္းကို ဒုကၡလို႔ ညည္းညဴၾကသူတို႔နဲ႔ ေတြ႕ဆံုရတဲ့ အခါတိုင္း ]အိုျခင္းဆိုတာ ယိုယြင္းသြားတာ မဟုတ္ပါဘူး။

ႏုပ်ိဳရာကေန ရင့္က်က္ရာဆီ၊ တက္ၾကြ သြက္လက္ရာကေန ရင့္က်က္တည္ၿငိမ္ရာဆီ တိုးတက္ေျပာင္းလဲလာတာပါ။ တကယ္တမ္း စဥ္းစားၾကည့္ လိုက္ရင္ ႏုပ်ိဳ တက္ၾကြစဥ္က“အထင္” ေတြကို “အဟုတ္”လို႔ မွတ္ယူခဲ့ရာက အခုလိုရင့္က်က္ တည္ၿငိမ္တဲ့အရြယ္ ေရာက္တဲ့အခါ တကယ့္အမွန္ တရားဆိုတာ ထင္တာေတြ မဟုတ္ဘူး။ ျမင္တာ (ဉာဏ္ျမင္)ေတြသာ ျဖစ္တယ္ ဆိုတာကိုလည္း မွန္မွန္ ကန္ကန္ ဆံုးျဖတ္ ႏိုင္လာၾကမွာပါ” ဆိုတဲ့အေၾကာင္း မၾကာခဏ ေျပာျပမိခဲ့ ျဖစ္ပါတယ္။



တခ်ိဳ႕က်ေတာ့ ဒီလို ေျပာျပေနတဲ့ ၾကားထဲကပဲ “ ဘယ္လိုပဲ ေျပာေျပာဘုရား၊ အိုလာၿပီဆိုမွေတာ့ ဘာမွအသံုးမက် ေတာ့ပါ ဘူး”လို႔ ညည္းေၾကာရွည္ တတ္ၾကပါေသးတယ္။ “ဘာျဖစ္လို႔ အသံုးမက်ဘူးလို႔ ေျပာရတာလဲ” ထပ္ေမးၾကည့္ေတာ့“ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါႏိုင္ေတာ့ဘူးေလ ဘုရား” တဲ့။ ေအး အဲဒါပဲဗ်။ အဲဒါပဲဗ် ဆိုတာ အခု အိုသူတိုင္း ညည္းေနတဲ့ “ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္ကမပါ ႏိုင္ေတာ့ဘူး” ဆိုတဲ့ စကားဟာ တကယ့္အိုျခင္းရဲ႕ အလွတရား၊ ဘဝရဲ႕ အမွန္တရား၊ သစၥာရဲ႕ အေျခခံတရား အစစ္ပဲ။ ဒီအျမင္ဟာ တကယ္ေတာ့ ဘဝရဲ႕သ႐ုပ္မွန္အျမင္ပါ။ ညည္းညဴစရာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါဟာ အသံုး ခ်စရာ အစစ္အမွန္ကို သိျမင္လာတာ။ အဲဒါကို အသံုးခ်တတ္ရင္ အခုမွ အမွန္လမ္းေပၚကို ေျခခ်မိတာဆိုတဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပေတာ့ သူတို႔နည္းနည္း စိတ္ဝင္စားလာသလိုပဲ။ “ ဆက္ၿပီး ရွင္းျပပါဦး ဘုရား” တဲ့။


အခုညည္းျပတဲ့ စကားထဲမွာ “ စိတ္သြားတိုင္း” ဆိုတာရယ္၊“ကိုယ္မပါ ႏိုင္ေတာ့ဘူး” ဆိုတာရယ္ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္း ရွိတယ္။ “ စိတ္နဲ႔ကိုယ္” ဆိုတဲ့ အပိုင္းႏွစ္ပိုင္းေပါ့။ ဒီအပိုင္းႏွစ္ပိုင္းမွာ “စိတ္”ဆိုတာက နာမ္တရား၊ “ကိုယ္” ဆိုတာက ႐ုပ္တရားကိုဆိုတာပါ။ စိတ္က သြားႏိုင္ေသးတယ္ဆိုေတာ့ နာမ္စြမ္းအားက ရွိေနေသးတယ္ဆိုလိုရာက်တယ္။ ကိုယ္က မပါႏိုင္ေတာ့ဘူးဆိုေတာ့ ႐ုပ္စြမ္းအားေတြက ေလ်ာ့နည္းသြားၿပီလို႔ ဆိုရမွာေပါ့။


အဲဒီမွာ နာမ္စြမ္းအားနဲ႔ ႐ုပ္စြမ္း အားတို႔ရဲ႕ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မႈကို သေဘာေပါက္ထားဖို႔ လိုပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကေတာ့ “ နာမ္တရားက လွည္းေမာင္းသမားနဲ႔တူတယ္။ ႐ုပ္တရားေတြက လွည္းႏြား နဲ႔တူတယ္” လို႔ ဥပမာ ေပးပါတယ္။

လွည္းေမာင္းသမားဆိုတာ သံုး သူပါ။ လွည္းနဲ႔ႏြားက ႐ုန္းရတာပါ။ ဒါကို ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကည့္ရင္ စိတ္က သြားႏိုင္ေသးတဲ့ အတြက္ “သံုးအား” ေတြ ေကာင္းေနေသးတယ္။ “ကိုယ္က မပါႏိုင္ေတာ့ဘူး” ဆိုေတာ့ ႐ုန္းလို႔ေတာ့ မရေတာ့ဘူးလို႔ ဆိုရမွာေပါ့။

အဲဒါ ျဖည္းျဖည္း ျပန္စဥ္းစား ၾကည့္ပါ။ အိုလာတာဟာ “အသံုး မက်တာလား၊ ႐ုန္းမရတာလား” ။ အဲဒါကို ကြဲကြဲျပားျပား နားလည္ဖို႔ လိုပါတယ္။ အမွန္က အိုလာတယ္ဆို တာ ႐ုန္းမရေတာ့တာပါ။ အသံုးခ် တတ္ရင္ သံုးလို႔ကေတာ့ ရႏိုင္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာကို ျပေနပါတယ္။


စကားထဲမွာ တရားပါဆိုတာ ဒါမ်ိဳး ေျပာတာေပါ့။ ႐ုန္းမရေတာ့တဲ့ အတြက္ အသံုးပိုၿပီး က်လာတဲ့ တကယ့္ သဘာဝ အမွန္ကို ေဖာ္ျပေနတဲ့ စကားပါ။ ႐ုန္းအားဆိုတာ အစားရွာတဲ့ အား၊ သံုးအားကမွ တရားရွာတဲ့ အားဗ်။ အိုလာလို႔ အစားမရွာ ႏိုင္ေတာ့တဲ့ အရြယ္မွာ တရားရွာဖို႔ သံုးအားေတြ ပိုၿပီး အခ်ိန္ရလာတယ္ ဆိုတာကို လမ္းၫႊန္ေနတာ။ အလြန္ အေရးႀကီးတဲ့ လမ္းၫႊန္စကား ပါ။ လမ္းၫႊန္သလ ိုလမ္းသြားတတ္ဖို႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္။


“ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါေတာ့ ဘူး”ဆိုတာ ညည္းညဴရမယ့္စကား မဟုတ္ဘူး။ ဂုဏ္ယူရမယ့္စကားပါ။ ေသေသခ်ာခ်ာ ေတြးၾကည့္မယ္ဆိုရင္ စိတ္သြားတိုင္း ကိုယ္မပါလို႔သာ လူ႐ိုေသ ရွင္႐ိုေသ ျဖစ္ေနေသးတာေနာ္။ စိတ္သြားတိုင္းသာ ကိုယ္ႀကီးက ပါသြားမယ္ဆိုရင္ “ ဒီအရြယ္ႀကီး ေရာက္လို ႔ေတာင္ ခုနစ္ေထြက ကေန တုန္း” လို႔ လူတိုင္းကဲ့ရဲ႕စရာႀကီးျဖစ္ ေန႐ံုမကဘူး ပိုကဲလာရင္ အိုႀကီး အိုမ ေထာင္ထဲေတာင္ ေရာက္သြား ႏိုင္တယ္ ဆိုတာကို သေဘာေပါက္ဖို႔ လိုတယ္ ဆိုတဲ့အေၾကာင္း စပ္မိတိုင္း ေျပာျပခဲ့မိတာ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွိပါၿပီ။ ဒီလို ေျပာျပမိခဲ့တာေတြထဲက ၁၃၇၂ ခု ကုန္ခါနီး တစ္လအလုိ ေလာက္က ဩစေၾတးလ်ႏိုင္ငံ ဆစ္ဒနီၿမိဳ႕မွာ ၾကံဳခဲ့ေျပာခဲ့ျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္းကို ျပန္ေျပာခ်င္ပါတယ္။


ဆစ္ဒနီၿမိဳ႕ ဗီလာဝုရပ္ကြက္ ပါရမီရိပ္သာမွာ လူတိုင္းအတြက္ ပ႒ာန္းသင္တန္း ပို႔ခ်လို႔ ၿပီးဆံုးမယ့္ ၁၉.၃.၁၁ ေန႔ ညေနပိုင္း မွာ ဆစ္ဒနီေရာက္ျမန္မာ မ်ားရဲ႕ ၁၄ ႀကိမ္ေျမာက္ သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲနဲ႔ တိုက္ဆိုင္ေတြ႕ၾကံဳရပါတယ္။ တစ္ပတ္ေလာက္ အလို ကတည္းက သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲမွာ အႏုေမာဒနာ စကား ျမြက္ၾကား ေပးဖို႔ ကမကထျပဳၾကတဲ့ လူငယ္မ်ားက ေတာင္းဆိုၾကသလို ပ႒ာန္းသင္တန္းကို ညစဥ္မပ်က္ တက္ေရာက္ေနၾကတဲ့ ေဒါက္တာ ခ်စ္ေဆြ အစရွိတဲ့ လူႀကီးမ်ားကလည္း မျဖစ္မေန ၾကြေရာက္ ေဟာေျပာေပးဖို႔ တိုက္တြန္းပါတယ္။


“ျမန္မာေတြ ဘယ္ေနရာေရာက္ေနေန ျမန္မာတို႔ရဲ႕ အစဥ္အလာ ေကာင္းေလးေတြကို ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းေဖာ္ရတာကို ၾကားရက တည္းက ေလ့လာ သူတစ္ဦးအျဖစ္နဲ႔ တက္ေရာက္ဖို႔ရည္ရြယ္ၿပီး ဒီရက္အမီ ဆစ္ဒနီကို ျပန္လာခဲ့တာပါ။ မပ်က္မကြက္ တက္ေရာက္မွာပါ” လို႔ ျပန္ေျပာတဲ့အခါ မိမိရဲ႕ပ႒ာန္း သင္တန္းမွာကိုပဲ အပူေဇာ္ခံ သက္ႀကီးရြယ္အို ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ပါေနတာဆိုေတာ့ အားလံုး ဝမ္းသာသြားၾကတယ္။


အပူေဇာ္ခံသက္ႀကီး ပုဂၢိဳလ္မ်ားက လူမ်ိဳးစံု၊ ဘာသာစံု လူဦးေရ ၆၀ ေက်ာ္ေလာက္ရွိပါတယ္။ အစီအစဥ္အရ မိမိက ငါးပါးသီလ ေပးၿပီး အႏုေမာဒနာစကား ေျပာၾကားခဲ့တာကေတာ ့ျမန္မာျပည္သားမ်ား အေနနဲ႔ ေရျခားေျမျခား ဘယ္လိုေနရာမ်ိဳးေရာက္ ေနေန ကိုယ့္ဘာသာ၊ ကိုယ့္ယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ကိုယ့္ႏိုင္ငံရဲ႕ အစဥ္အလာေကာင္းေတြကို ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းထား ေဖာ္ရတာကို ၾကားရကတည္းက ဝမ္းသာလို႔ မဆံုးပါဘူး။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ ခုလို “ အသက္ဂုဏ္ဝါ ႀကီးသူမ်ားအေပၚ ေလးစားပူေဇာ္မႈ” ဆိုတဲ့ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈရဲ႕ အေရးအႀကီးဆံုး အစဥ္အလာေကာင္းႀကီးကို မတိမ္ေကာ မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ ေဖာ္ရတဲ့ ကိစၥပါပဲ။ ၿပီးေတာ့ ဒီပူေဇာ္ပြဲမွာ ေက်ာသား ရင္သား မခြဲျခားဘဲ လူမ်ိဳးမေရြး ဘာသာမေရြး သက္ႀကီးရြယ္အို အားလံုး အေပၚမွာ တစ္စိတ္တစ္ဝမ္းတည္း အတူထားၿပီး တစည္းတလံုး စုေပါင္းပူေဇာ္ၾကတာကို ေတြ႕ရလို႔လည္း ဝမ္းသာမဆံုးပါဘူး။


ဒီလို မဂၤလာအလြန္ရွိလွတဲ့ ပြဲႀကီးမွာ အခုလို ဝမ္းေျမာက္စကား ေျပာခြင့္ၾကံဳရတာကိုလည္း ဩစေၾတးလ်ကို ေရာက္ခဲ့တဲ့ ၄ ေခါက္စလံုးမွာ အမွတ္တရ အျဖစ္ဆံုးပါ ဆိုတာကိုလည္း ဒီပြဲကို ကမကထျပဳၾကသူ အားလံုးကိုေရာ၊ ပူေဇာ္ၾကသူ၊ အပူေဇာ္ခံ ၾကသူ အားလံုးကိုေရာ အထူးကို ေက်းဇူးတင္မဆံုး ျဖစ္ရပါေၾကာင္း ေျပာလိုပါတယ္။


အခုလို ဝမ္းေျမာက္စရာ အေကာင္းဆံုးပြဲမွာ ဝမ္းေျမာက္ စကားေျပာရမွာဆိုေတာ့ အားလံုးအတြက္ ထာဝရဝမ္းေျမာက္ေနေစမယ့္ အေၾကာင္း အရာကိုပဲ ေျပာခ်င္ပါတယ္။ အခုဒီမွာ ပ႒ာန္းသင္တန္းေပး ေနရင္းက ပုေရဇာတပစၥည္းနဲ႔ ပစၦာဇာတပစၥည္း မွာတုန္းကလည္း မိဘနဲ႔ သားသမီး၊ ဆရာနဲ႔တပည့္၊ သက္ႀကီး ရြယ္အိုနဲ႔ လူငယ္လူရြယ္ဆိုတဲ့ ေရွ႕သြားပစၥည္းနဲ႔ ေနာက္လိုက္ ပစၥည္း အေၾကာင္းကို ေျပာခဲ့ျဖစ္ပါေသးတယ္။ အဲဒီအေၾကာင္းေလးကိုလည္း နည္းနည္းျပန္ေျပာပါဦးမယ္။


ပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္မွာ ပုေရဇာတပစၥည္းဆိုတာ ေရွးကႀကိဳတင္ ျဖစ္ႏွင့္ၿပီး ေက်းဇူးျပဳေပးတတ္တဲ့ တရားလို႔ အဓိပၸာယ္ ရပါတယ္။

ပစၦာဇာတ ပစၥည္းဆိုတာက ေနာက္ကေန ဆက္ျဖစ္ၿပီး ေက်းဇူးတံု႔သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပးတဲ့ တရားမ်ိဳးပါ။ ဒီခႏၶာကိုယ္မွာ ႐ုပ္တရား၊ နာမ္ တရားဆိုတဲ့ အေျခခံတရား ႏွစ္မ်ိဳးရွိတဲ့ အထဲက “ ျမင္သိ၊ ၾကားသိ၊ နံသိ၊ စားသိ၊ ထိသိ၊ ေတြးသိ” ဆိုတဲ့ သိစိတ္ နာမ္တရားေတြဆိုတာ ေရွးက ႀကိဳၿပီးျဖစ္ႏွင့္တဲ့ ဆိုင္ရာအၾကည္ ဓာတ္႐ုပ္ေတြကို မွီၿပီးေတာ့မွျဖစ္ႏိုင္ ၾကတာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေရွးက ႀကိဳ တင္ျဖစ္ႏွင့္တဲ့ အၾကည္ဓာတ္႐ုပ္ေတြဟာ မိမိတို႔ကို မွီၿပီးျဖစ္ၾကမယ့္ သိစိတ္ေတြကို ပုေရဇာတ သတိၲနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပး တဲ့ “ပုေရဇာတပစၥည္း တရားမ်ား” လို႔ ေခၚပါတယ္။


အဲဒီမွီခိုရာ ႐ုပ္တရားေတြဆိုတာ စိတ္ခဏ ေပါင္း ၁၇ ႀကိမ္ သက္တမ္းရွိၾကပါတယ္။ အဲဒီလို သက္တမ္းျပည့္ ဆက္လက္ ျဖစ္တည္ ေနႏိုင္ဖို႔အတြက္ ကိုေတာ့ ေနာက္ေနာက္စိတ္ေတြကပဲ စဥ္ဆက္မျပတ္ျဖစ္ေပးတဲ့ ပစၦာဇာတသတိၲနဲ႔ ေက်းဇူး တံု႔ျပန္ ျပဳေပး ရပါတယ္။


ေရွးက ႀကိဳတင္ျဖစ္ေပးတဲ့ ႐ုပ္ အၾကည္ဓာတ္ေတြမရွိရင္ သိစိတ္ဆိုတဲ့ နာမ္တရားေတြ ျဖစ္ႏိုင္စြမ္း မရွိသလို၊ ေနာက္က သိစိတ္ နာမ္တရားေတြ ဆက္မျဖစ္ေတာ့ ရင္လည္း ႐ုပ္ဓာတ္ေတြ ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚႏိုင္စြမ္း မရွိေတာ့တဲ့အတြက္ ဒီဘဝ ဒီခႏၶာႀကီးဟာ သက္မဲ့႐ုပ္ အေလာင္းႀကီး ျဖစ္သြားႏိုင္ ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပုေရဇာတ ႐ုပ္တရားေတြနဲ႔ ပစၦာဇာတနာမ္ တရား ေတြဟာ ဘယ္ေတာ့မွ မကင္းကြာေကာင္းတဲ့ ေက်းဇူးခံ ေက်းဇူးစားေတြလို႔ ဆိုရမွာပါ။


လူ႔ေလာကအလိုၾကည့္မယ္ဆိုရင္ မိဘတို႔၊ ဆရာသမားတို႔၊ သက္ ႀကီးရြယ္အိုတို႔က ပုေရဇာတပစၥည္း တရားမ်ားျဖစ္ၾက ပါတယ္။ သားသမီးတို႔၊ တပည့္တို႔၊ လူငယ္လူရြယ္တို႔က ပစၦာဇာတပစၥည္း တရားေတြပါ။ ဒီပစၥည္းတရားေတြ အျပန္အလွန္ ေရွ႕တာဝန္၊ ေနာက္တာဝန္ မေက်ပြန္ၾကရင္ လူသားမ်ားကို သတၲေလာကႀကီးရဲ႕ အယဥ္ေက်းဆံုး၊ အသိဉာဏ္ အျမင့္မားဆံုးလို႔ ဂုဏ္ျပဳႏိုင္စရာ ဂုဏ္ယူႏိုင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။


တိရစၦာန္မ်ားဟာ လူသားမ်ားလို အသိဉာဏ္ မထက္ျမက္ႏိုင္ၾကတာဟာ “ မိဘနဲ႔ သားသမီး၊ ဆရာနဲ႔ တပည့္၊ သက္ႀကီးစကားသက္ငယ္ ၾကား” ဆိုတဲ့ ပုေရဇာတနဲ႔ ပစၦာဇာတ ပစၥည္းတရား ခ်ိဳ႕တဲ့ၾကတဲ့ ဘံုဘဝ ႀကီးမွာ ျဖစ္ၾကလို႔ပဲ ဆိုတာကို သတၲ ေဗဒပညာရွင္မ်ားက တညီတၫြတ္တည္း လက္ခံ ဆံုးျဖတ္ထားတာ အားလံုး သိၾကၿပီးသား ပါပဲ။


ဒီေနရာမွာ လူသားမ်ားျဖစ္တဲ့ ပုေရဇာတပစၥည္းမ်ားနဲ႔ ပစၦာဇာတ ပစၥည္းမ်ား အသီးအသီးကိုယ့္တာဝန္ကို ေက်ပြန္ခဲ့ၾကလို႔ လူ႔ဘဝႀကီးဟာ သတၲေလာကအားလံုးထဲမွာ ဂုဏ္ သိကၡာအႀကီးျမင့္ဆံုးနဲ႔ အလွပဆံုး ဘဝျဖစ္ရပံုကို အားလံုးသေဘာေပါက္ ေစဖို႔အတြက္ မိမိဉာဏ္မီသေလာက္ စဥ္းစားမိတဲ့ ဥပမာေလးနဲ႔ ေျပာပါရေစ။


မွတ္ခ်က္။ အပုိင္း(၂)ကုိ ဆက္လက္ေဖၚျပေပးသြားပါမည္။

ေမတၱာမ်ားျဖင့္

ေမတၱာဥယ်ာဥ္

Read more...

ဗာဟိတိက...


အသွ်င္ဘုရားအာနႏၵာ ပညာ႐ိွ သမဏျဗာဟၼဏတို႔ အျပစ္တင္ထုိက္ေသာ ကုိယ္က်င့္တရားမ်ဳိး ဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား မေကာင္းေသာ ကုိယ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား အျပစ္႐ိွေသာ ကုိယ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား ဆင္းရဲႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ ကုိယ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား ဆင္းရဲေသာ အက်ဳိးကုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကုိယ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရားအာနႏၵာ ႏႈတ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္။ပ။ ပညာ႐ိွ သမဏျဗာဟၼဏတို႔ အျပစ္တင္ထုိက္ေသာ စိတ္က်င့္ တရားမ်ဳိးဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား မေကာင္းေသာ စိတ္က်င့္ တရားမ်ဳိး ဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား အျပစ္ႏွင့္ တကြျဖစ္ေသာ စိတ္က်င့္ တရားမ်ဳိး ဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား ဆင္းရဲႏွင့္တကြ ျဖစ္ေသာ စိတ္က်င့္ တရားမ်ဳိး ဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရား ဆင္းရဲေသာ အက်ဳိးကုိ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ စိတ္က်င့္ တရားမ်ဳိး ဟူသည္ အဘယ္ပါနည္း။

အသွ်င္ဘုရားအာနႏၵာ အလံုးစံုေသာ အကုသုိလ္ တရားတို႔ကုိသာလွ်င္ ပယ္ျခင္းကို ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ခ်ီးမြမ္းေတာ္ မူပါသေလာ။

၈ - ဗာဟိတိကသုတ္-မွ၊ ရာဇ၀ဂ္၊ မဇၥ်ိမပဏၰာကပါဠိေတာ္၊ မဇၥ်ိမနိကာယ္။



ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

0 comments:

Read more...

အနတၱအယူအဆ

ဘာသာအမ်ိဳးမ်ိဳး၌ အတၱကုိ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ယူဆေလ့ရွိၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ထာ၀ရအတၱအျဖစ္ယူဆၾက၏။ အခ်ိဳ႕က မာနအေျခခံေသာ အတၱအျမင္ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕က ပညတ္အျဖစ္ျဖင့္ ငါ ဆုိေသာအယူအဆမ်ိဳးျဖစ္၏။ ငါလို႔ ေျပာ႐ံုမွ်သည္ အတၱ၊ မာနတို႔ႏွင့္မသက္ဆုိင္ပါ။ ဘုရား ရဟႏၲာတုိ႔သည္ပင္ ငါဘုရား စသည္ျဖင့္ ေျပာဆုိသံုးစြဲ႐ုိး ဧကန္ရွိ၏။ သံုးစြဲ႐ံုမွ်ျဖင့္ အတၱမျဖစ္၊ အထင္အျမင္အယူအဆကုိက ငါ၊ ငါ့လိပ္ျပာဟု စြဲယူထားမွသာ အတၱဟုဆုိရ၏။

ဗုဒၶဘာသာ၏ အျခားဘာသာတုိ႔ႏွင့္ လံုး၀မတူေအာင္ ကြဲျပားခ်က္မွာ အနတၱအယူအဆပင္ျဖစ္၏။ အျခားဘာသာမ်ားက အတၱကုိ အေျခခံထား၏။ ဗုဒၶ၀ါဒက အနတၱကို ဗဟုိျပဳ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ဆန္႔က်င္လ်က္ရွိ၏။ ဗုဒၶဘာသာသည္ အျခားဘာသာတုိ႔ အားကုိးအားထားျပဳေသာ ထာ၀ရအတၱအယူအဆကို လက္မခံေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘ၀မွာ တည္ၿမဲေသာအရာဟူ၍ ဘာတစ္ခုမွ်မရွိ။ အရာရာတုိင္းသည္ ေပ်ာက္ကြယ္ပ်က္စီးျခင္းတြင္ လမ္းဆံုးလ်က္ရွိ၏။ လက္ေတြ႔က်က် ေတြ႔သိခံစားႏုိင္မႈမရွိေသာအရာမ်ားကုိ မွန္းဆေမွ်ာ္ေခၚေနရမည့္အစား ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္တြင္ အမွန္တရားကုိ ရွာရ၏။ ေမွ်ာ္ေခၚေတြးဆေနျခင္းျဖင့္ စစ္မွန္ေသာ သစၥာ- အမွန္တရားကုိ ေတြ႔လိမ့္မည္မဟုတ္။

ဘုရားရွင္ကလည္း အတၱ သုိ႔မဟုတ္ ထာ၀ရဘုရားရွိသည္ကုိ လက္မခံေပ။ လူသားတုိ႔၏သႏၲာန္တြင္ ထိုကဲ့သုိ႔ေသာအရာ မရွိေပ။ ေလာကႀကီးတစ္ခုလံုး အတၱမွ ဆိတ္သုဥ္း၏။ အရာရာတုိင္းသည္ ျဖစ္ၿပီးသည္ႏွင့္ ပ်က္စီးရၿမဲဓမၼတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သတၱ၀ါ၏သႏၲာန္တြင္ မပ်က္မစီး အၿမဲတည္ကိန္းေနေသာ အတၱရွိသည္ဟုပင္ ေထာက္ျပစရာမလုိပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က တဏွာျပတ္စဲေရး၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းေရး၊ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းမွ ကင္းေ၀းေရးတရားေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ ပၪၥ၀ဂၢီငါးဦးအား ေရွးဦးစြာ ေဟာၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။ အုိ ရဟန္းတို႔၊ ႐ုပ္ ေ၀ဒနာ သညာ သခၤါရ ၀ိညာဏ္တုိ႔အေပၚ၌ ၿငီးေငြ႕ျခင္းျဖင့္ တဏွာ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၏။ တဏွာခ်ဳပ္ၿငိမ္းျခင္းျဖင့္ လြတ္ေျမာက္မႈကုိ ရရွိႏုိင္၏။ လြတ္ေျမာက္မႈရရွိသည္ကိုလည္း သိ၏။ ပဋိသေႏၶ ကုန္ၿပီ၊ ျမတ္ေသာ ျဗဟၼစရိယကုိ က်င့္သံုးေနၿပီ၊ ျပဳဖြယ္ကိစၥမွန္သမွ် ျပဳလုပ္ၿပီးၿပီ၊ ေနာင္အခါ ပဋိသေႏၶေနျခင္းမရွိေတာ့ၿပီဟု လြတ္ေျမာက္သူကုိယ္တုိင္ သိရွိေလေတာ့၏ (သံယုတၱနိကာယ္)။

ဗုဒၶ၀ါဒကုိ ေလ့လာသံုးသပ္လွ်င္ ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱ၀ါဟု ေခၚဆုိေနၾကေသာ အရာမ်ားကုိ ခႏၶာငါးပါးျဖင့္ ပုိင္းျခားစိပ္ျဖာၾကည့္ရမည္ျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ ပုိင္းျခားစိပ္ျဖာၾကည့္လုိက္ေသာအခါ တည္ၿမဲေသာအရာ ဘာတစ္ခုမွ် ေတြ႔ရေတာ့မည္မဟုတ္။ လူလည္းမဟုတ္၊ နတ္လည္းမဟုတ္၊ ခႏၶာငါးပါး အစုမွ်သည္သာေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ခႏၶာငါးပါးသည္လည္း မတည္ၿမဲ၊ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနျခင္း သေဘာမွ်သာျဖစ္၏။ ခႏၶာငါးပါးထဲတြင္လည္း တည္ၿမဲေသာအတၱဟူ၍ ရွာေတြ႔လိမ့္မည္မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ အတၱအယူအဆသည္ လွည့္စားမႈတစ္မ်ိဳးသာျဖစ္၏။ ၀ိပၸလႅာသဟု ပါဠိလိုဆုိ၏။ ယင္း၀ိပၸလႅာသသည္ သစၥာသိျမင္ေရးအတြက္ အဟန္႔အတားသာ ျဖစ္၏။

ဗုဒၶအလုိက်ဆုိရမူ ခႏၶာငါးပါးသည္ အက်ဥ္းခ်ဳပ္အားျဖင့္ နာမ္ႏွင့္ ႐ုပ္သာျဖစ္၏။ တကယ္တမ္း ဉာဏ္ျဖင့္ ေဖာက္ထြင္း၍ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ေသာအခါတြင္မူ နာမ္၊ ႐ုပ္ဟူ၍ပင္ အမည္နာမမ်ားမေတြ႔ရေတာ့ဘဲ အၿမဲမျပတ္ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲေနသည္ကုိသာ ျမင္ေအာင္ သတိထား၍ ၾကည့္ရမည္ျဖစ္၏။ ယင္းသို႔ၾကည့္ျခင္းျဖင့္ နာမ္႐ုပ္အေပၚတြင္ တြယ္ၿငိမႈကင္းမဲ့သြားမည္ျဖစ္၏။ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာရေသာ ေသာက ပရိေဒ၀ ဒုကၡ ေဒါမနႆမီးမ်ားလည္း ၿငိမ္းေအးသြားမည္ျဖစ္၏။ ျမစ္တစ္စင္းကုိ ကမ္းေပၚမွ ထုိင္ၾကည့္ေနေသာအခါ သာမန္မွ် ၾကည့္လွ်င္ ေရသည္ မေျပာင္းမလဲ အၿမဲတမ္း ဤသို႔ စီးဆင္းေနသည္ဟု ျမင္ရ၏။ ေသေသခ်ာခ်ာ ဆင္ျခင္ၾကည့္လုိက္လွ်င္မူ ေရွ႕ေရွ႕ေရသည္ ေအာက္ေအာက္သုိ႔ စီးဆင္းသြားၿပီး ေနာက္ေနာက္ ေရအလ်ဥ္က မျပတ္ေအာင္ အစားထုိးေနသည္ကုိ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ဒီေန႔ စီးေနေသာေရသည္ မေန႔ကေရမဟုတ္ေတာ့ပါ။ ေရအသစ္အသစ္တုိ႔သာ ျဖစ္ေနသည္။ လူဟုေခၚဆုိေနေသာ ႐ုပ္နာမ္အစုသည္လည္း ျမစ္ေရစီးေၾကာလုိပင္ အခ်ိန္ႏွင့္အမွ် ေျပာင္းလဲေနသည္ကုိ သိျမင္လာေသာအခါ ဆံုး႐ံႈးနစ္နာမႈမ်ားအတြက္ေရာ မရရွိလုိက္ေသာအရာမ်ားအတြက္ပါ ေသာက ရတက္ေပြစရာမရွိေတာ့ပါ။

ဗုဒၶ၀ါဒက အတၱကူးေျပာင္းျခင္း (reincarnation) အယူအဆကုိလည္း လက္မခံပါ။ ခႏၶာတြင္ မပ်က္မစီး တည္ၿမဲေနေသာအတၱေလးသည္ ဤခႏၶာပ်က္သုဥ္းေသာ္ ေနာက္ခႏၶာအိမ္အသစ္သို႔ ကူးေျပာင္းသြားသည္ဟူေသာ အယူအဆကုိ ဗုဒၶ၀ါဒက ဆန္႔က်င္သည္။ ႐ုပ္နာမ္အရွိကုိသာ လက္ခံ၏။ ယင္း႐ုပ္နာမ္တုိ႔သည္လည္း ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းတြင္ လမ္းဆံုးေနၾကသည္သာျဖစ္၏။ တစ္စကၠန္႔မွ်ပင္ တည္ၿမဲေနသည္ဟူ၍ မရွိ။ ထုိ ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းကုိ ဒုကၡအစစ္ဟုဆုိရ၏။ ထုိဒုကၡအစစ္ကုိ ေတြ႔သိခံစားႏုိင္မွ ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္လုိစိတ္ေပၚေပါက္လာမည္ျဖစ္၏။ လြတ္ေျမာက္လုိစိတ္ေပၚလာမွ ဒုကၡလြတ္ေၾကာင္း အလုပ္ကို စြမ္းစြမ္းတမန္ အားထုတ္လုပ္ကုိင္မည္ျဖစ္၏။ အလုပ္ပင္ပန္း၍ဆင္းရဲျခင္း၊ က်န္းမာေရးမေကာင္း၍ဆင္းရဲျခင္း၊ စည္းပြားေရး အဆင္မေျပ၍ ဆင္းရဲျခင္း၊ အုိရ နာရ ေသရ၍ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔သည္ သာမန္ဒုကၡအဆင့္မွ်သာ ျဖစ္သည္။ သစၥာဆုိက္ေသာ ဒုကၡအစစ္မဟုတ္ေသး။ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏ တေရြ႕ေရြ႕ တရိပ္ရိပ္ ျဖစ္ခ်ည္ ပ်က္ခ်ည္၊ ေပၚလုိက္ ေပ်ာက္လုိက္ တစ္ဖ်ပ္ဖ်ပ္ တစ္လပ္လပ္ လႈပ္ခတ္မႈကို တည္ၾကည္ေသာသမာဓိ၊ ထက္ျမက္ေသာ ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္႐ႈမွသာလွ်င္ ဒုကၡအစစ္ကို ေတြ႔ျမင္မည္ျဖစ္ၿပီး ဒုကၡသစၥာအျဖစ္ ကုိယ္တုိင္ အတည္ျပဳလက္ခံႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ယင္းသုိ႔ ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္တုိင္အတည္ျပဳလက္ခံလုိက္သည့္ ဒုကၡသည္ သစၥာဟူေသာ အမွန္တရားအစစ္ျဖစ္လာေလေတာ့၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာကို အတၱတြင္ ရွာေဖြရမည္မဟုတ္၊ ႐ုပ္နာမ္တြင္သာ ရွာေဖြရမည္ျဖစ္၏။ ႐ုပ္နာမ္သည္လည္း ျဖစ္ပ်က္ပင္ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ၾကည့္မွ ျမင္ရေသာအရာျဖစ္၏။ ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရေသာအရာမဟုတ္။ ၾကည့္၍ ျမင္ေနရေသာ ယင္းျဖစ္ပ်က္သည္ပင္ ဒုကၡသစၥာ ျဖစ္ေတာ့၏။ ျမင္ေနရေသာ ဉာဏ္သည္ မဂၢသစၥာျဖစ္၏။ ဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္ေနခုိက္တြင္ မေပၚေသာအားျဖင့္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနေသာ တဏွာ ဥပါဒါန္ စသည့္ကိေလသာတို႔သည္ သမုဒယသစၥာျဖစ္၏။ ဉာဏ္ေပၚခုိက္တြင္ ကိေလသာေပၚခြင့္မရွိ။ ဉာဏ္သည္ မည္သည့္ကိေလသာႏွင့္မွ် ေရာယွက္ျခင္းမရွိ။ ကိေလသာေပၚလွ်င္လည္း ဉာဏ္သည္ ေပၚ႐ုိးထံုးစံမရွိ။ ဉာဏ္ဟူသည္မွာ ျဖစ္ပ်က္ကုိ ျမင္ေသာဉာဏ္သာျဖစ္၏။ အမ်ားနားလည္ေသာ သညာဆုိင္ရာ မွတ္ဉာဏ္၊ အသိဉာဏ္မ်ိဳးကုိ ဆုိလုိသည္မဟုတ္။ အေၾကာင္းသမုဒယသစၥာေၾကာင့္ အက်ိဳးဒုကၡသစၥာျဖစ္သည့္ ႐ုပ္နာမ္တို႔ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းျဖစ္ေလရာ အေၾကာင္း သမုဒယသစၥာခ်ဳပ္ေပ်ာက္ခုိက္တြင္ အက်ိဳးဒုကၡသစၥာလည္း ေပၚေပါက္ခြင့္႐ုပ္သိမ္းၿပီးျဖစ္ေနေတာ့၏။

ဉာဏ္တစ္ႀကိမ္ေပၚလွ်င္ အေၾကာင္းသမုဒယတစ္ႀကိမ္ခ်ဳပ္မည္သာျဖစ္၏။ အေၾကာင္းတစ္ႀကိမ္ခ်ဳပ္လွ်င္ အက်ိဳးလည္း တစ္ႀကိမ္ခ်ဳပ္မည္မွာ ျငင္းဖြယ္ရာမရွိ။ ယင္းသုိ႔ ေနာင္ခႏၶာ႐ုပ္နာမ္ျဖစ္ေၾကာင္းခ်ဳပ္၍ ေနာင္ခႏၶာ႐ုပ္နာမ္ျဖစ္က်ိဳးတို႔ ေပၚေပါက္ခြင့္မရွိသည္ကုိ နိေရာဓသစၥာဟုဆုိရ၏။ ျဖစ္ပ်က္တစ္ႀကိမ္ျမင္ကာမွ်ျဖင့္ သစၥာေလးပါး တစ္ၿပိဳင္နက္ေပၚ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တစ္ႀကိမ္ျမင္လွ်င္ ကိေလသာတစ္ခါေသ၊ ႏွစ္ႀကိမ္ျမင္လွ်င္ ႏွစ္ခါေသ စသည္ျဖင့္ နားလည္ထားရမည္ျဖစ္၏။ ကိေလသာတစ္ခါသတ္ႏုိင္လွ်င္ ေနာင္ခႏၶာတစ္ႀကိမ္ေလ်ာ့၊ ႏွစ္ခါသတ္ႏုိင္လွ်င္ ႏွစ္ႀကိမ္ေလ်ာ့မည္သာျဖစ္၏။ ေလာကီအဆင့္မွ်သာ ေျပာျခင္းျဖစ္၏။ ယင္းသုိ႔ ႐ုပ္နာမ္ျဖစ္ပ်က္ကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ကိေလသာေတြ သတ္ေနသည္ကုိ ၀ိပႆနာဟုဆုိရ၏။ ေလာကီ၀ိပႆာနာပင္ျဖစ္၏။ ေလာကီ၀ိပႆနာသည္လည္း ကိေလသာကို သတ္သည္သာျဖစ္၏။ အျမစ္ျပတ္မသတ္ႏုိင္ေစကာမူ တဒဂၤအျဖစ္ေတာ့ သတ္ေနပါ၏။ တဒဂၤသတ္နည္းကုိ ကုိယ္တုိင္လုပ္ၾကည့္၍ ကုိယ္တိုင္သိလုိက္လွ်င္ အျမင္မွန္လမ္းမွန္ေပၚေရာက္ေတာ့၏။ သမၼာဒိ႒ိဟုဆုိရ၏။ တဒဂၤသတ္နည္းအတုိင္း မေလွ်ာ့ေသာဇြဲျဖင့္ ႀကိဳးစား၍ သတ္သြားမည္ဆုိပါက တစ္ေန႔ေန႔တြင္ ထာ၀ရသတ္နည္းကို ေတြ႔ရမည္သာျဖစ္၏။ ထာ၀ရသတ္နည္းျဖင့္ ေနာင္အခါ ျပန္ေပၚမလာေတာ့ေအာင္ သတ္ႏုိင္လုိက္ၿပီဆုိလွ်င္ေတာ့ ငါေအာင္ၿပီဟု ဟစ္ေအာ္ေၾကြးေၾကာ္လုိက္ပါေတာ့။

သတ္ၿပီးေသာ ကိေလသာမ်ားလည္း ျပန္လည္ေပၚလာမည္မဟုတ္ေတာ့သလို ကိေလသာေၾကာင့္ျဖစ္ရေသာ ေနာင္ဘ၀ ႐ုပ္နာမ္အစုလည္း ျပန္ျဖစ္ေတာ့မည္မဟုတ္။ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာဆိုေသာ ေလာင္စာလည္း သိမ္း၍ ကိေလသာအပူမီးလည္း ၿငိမ္းေလေတာ့၏။ ေလာင္စာသိမ္း၍ မီးၿငိမ္းသည္ကုိ နိေရာဓသစၥာဆုိက္သည္ဟု ဆုိရ၏။ နိဗၺာန္ဟူသည္မွာလည္း နိေရာဓသစၥာပင္ျဖစ္ပါ၏။ ႐ုပ္နာမ္သည္ ျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္သည္ ဒုကၡ။ နိဗၺာန္ကိုျမင္ေသာဉာဏ္၌ ႐ုပ္နာမ္ကုိလည္း ေတြ႔မည္မဟုတ္၊ ျဖစ္ပ်က္လည္း ေတြ႔မည္မဟုတ္၊ ဒုကၡလည္းေတြ႔မည္မဟုတ္။ ႐ုပ္နာမ္ခ်ဳပ္၍ ၿငိမ္သက္ေနသည္ကုိသာ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ၿငိမ္းေအးေနသည္ကုိသာေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ခ်မ္းသာေနသည္ကုိသာ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ျဖစ္ပ်က္ ႐ုပ္နာမ္မရွိ၍ ၿငိမ္သက္ေနေတာ့ေလ၏။ ဒုကၡမေတြ႔ရေတာ့ဘဲ သုခကုိသာေတြ႔ရသျဖင့္ ၿငိမ္းေနေလေတာ့၏။ နိဗၺာန္ကို ျမင္လုိက္ရသျဖင့္ ၿငိမ္းေနျခင္းျဖစ္ပါ၏။ ကိေလသာအပူဓာတ္မ်ားမရွိေတာ့သျဖင့္လည္း ရင္ထဲတြင္ ေအးေနေလေတာ့၏။ အျမင္မွာ ၿငိမ္း၊ အေနမွာ ေအးေနသည္ဟု ခံစားရ၏။ ေနာင္ လူခႏၶာ နတ္ခႏၶာ ျဗဟၼာခႏၶာ အပါယ္ခႏၶာ ဘယ္ခႏၶာမွမလာေတာ့ဘဲ ခႏၶာမွန္သမွ် ခ်ဳပ္ၿငိမ္း႐ုပ္သိမ္းသြားၿပီသျဖင့္လည္း ခ်မ္းသာေနေလေတာ့၏။

ထိုကဲ့သုိ႔ ခႏၶာတြင္ ဒုကၡသစၥာျမင္ေအာင္ ရွာေဖြႏုိင္လွ်င္ တစ္သံသရာလံုးက အထင္အျမင္လြဲမွားခဲ့ေသာ အတၱအယူ၀ါဒသည္ အလုိလုိ ဆိတ္သုဥ္းသြားမည္သာျဖစ္၏။ မည္သူဖ်က္လုိ႔မွမရေသာအတၱ၊ မည္သူသတ္လုိ႔မွ မေသေသာအတၱ၊ လူေသေသာ္လည္း အတၱကေတာ့ မေသဘဲ အျခားခႏၶာသို႔ ေျပာင္း၀င္သည္ဟုယူဆထားၾကေသာအတၱကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ရွာေဖြေသာ္လည္း ေတြ႔ရမည္မဟုတ္။ မတည္မၿမဲ ေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းကုိသာ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ထုိေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္ျခင္းသည္လည္း အဆံုးမဲ့ ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္းမ်ိဳးကား မဟုတ္။ ဉာဏ္ျဖင့္ျမင္ေအာင္ၾကည့္လွ်င္ ျမင္ရမည္ျဖစ္၏။ ဆက္လက္ၾကည့္ေန၍ ျမင္ဖန္မ်ားလွ်င္ ျဖစ္ပ်က္ဒုကၡေတြ ႏွိပ္စက္ခံေနရသည္ဟု ဉာဏ္ျဖင့္ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်လ်က္ ျဖစ္ပ်က္ကိုၾကည့္ရသည္ပင္ ၿငီးေငြ႔စိတ္ပ်က္ဖြယ္ရာျဖစ္လာေတာ့၏။ ၿငီးေငြ႔ေသာ္လည္း မရပ္မနားဘဲ ဆက္လက္၍ ႐ႈၿမဲတုိင္း႐ႈေနမည္ဆုိပါက ႐ႈေနဆဲဉာဏ္ေအာက္မွာပင္ ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္းတုိ႔ ေပ်ာက္၊ နိဗၺာန္အၿငိမ္းဓာတ္ေရာက္လာမည္ျဖစ္၏။ ထုိအဆင့္ကုိပင္ ျဖစ္ပ်က္ဆံုးသည္ဟုဆုိရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ျဖစ္ပ်က္သည္လည္း အဆံုးရွိ၏။ အဆံုးမဲ့ကား မဟုတ္ပါ။ ျဖစ္ပ်က္ဆံုးျခင္းသည္ ခႏၶာဆံုးျခင္းျဖစ္၏။ ခႏၶာဆံုးျခင္းသည္ ႐ုပ္နာမ္ဆံုးျခင္းျဖစ္၏။ ႐ုပ္နာမ္ဆံုးျခင္းသည္ ဒုကၡဆံုးျခင္းျဖစ္၏။ ဒုကၡဆံုးျခင္းသည္ပင္ နိဗၺာန္ျဖစ္ေတာ့၏။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

Read more...

အပန္းေျဖခရီးထြက္ျခင္းက က်န္းမာေရးကို ဘယ္လိုအက်ိဳးျပဳႏိုင္လဲ

၁။ စိတ္ဖိစီးမႈေတြ ေျဖေဖ်ာက္ေပးတယ္။
အလုပ္ကိစၥေတြ၊ အိမ္ကိစၥေတြ အားလံုးကို ခ်န္ထားျပီး စိတ္ပူစရာ၊ ေခါင္းရႈပ္စရာကိစၥေတြကေန ဦးေႏွာက္ကို အနားေပးလိုက္ျခင္းရဲ႔ ပထမဆံုးအက်ိဳးေက်းဇူးကေတာ့ စိတ္ဖိစီးမႈေတြ ေလ်ာ့နည္းလာျခင္းပါပဲ။
ေလ့လာမႈမ်ားစြာအရ ေရာဂါေ၀ဒနာေတြျဖစ္တဲ့ ေခါင္းကိုက္ျခင္း၊ ႏွလံုးေသြးေၾကာနဲ႔ ဆိုင္တဲ့ေရာဂါမ်ား၊ ကင္ဆာနဲ႔ ေရာဂါ ခုခံအားနည္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကူးစက္ေရာဂါမ်ားစတဲ့ ေရာဂါမ်ားစြာဟာ စိတ္ဖိစီးမႈနဲ႔ တိုက္ရိုက္ဆက္စပ္ေနတာကို ေတြ႔ရွိရပါတယ္။ စိတ္ဖိစီးမႈနဲ႔ တိုက္ရိုက္ဆက္စပ္ေနတာကို ေတြ႔ရွိ ရပါတယ္။ စိတ္ဖိစီးမႈမွ ေျဖေလွ်ာ့ျခင္းဟာ ဘ၀မွာ ပိုေနေပ်ာ္လာျပီး အားအင္ေတြရရွိေစကာ အရင္က ေျဖရွင္းရခက္ခဲတယ္လို႔ ထင္ခဲ့တဲ့ ျပႆနာေတြအတြက္ လြယ္ကူရိုးရွင္းတဲ့ ေျဖရွင္းခ်က္ေတြ ထြက္ေပၚလာႏိုင္ပါတယ္။

၂။ ဦးေႏွာက္စြမ္းရည္ တိုးတက္ေစမယ္။
စိတ္ဖိစီးမႈမ်ားတဲ့ ဘ၀ေနထိုင္မႈပံုစံနဲ႔ ဦးေႏွာက္ ဉာဏ္စြမ္းရည္ ေလ်ာ့နည္းမႈ ဆက္စပ္မႈရွိေၾကာင္း ေလ့လာခ်က္တခ်ိဳ႔အရ သိရွိခဲ့ရသလို အပန္းေျဖခရီးထြက္ျခင္းဟာ ဦးေႏွာက္မွတ္ဉာဏ္ စြမ္းရည္ကို တိုးတက္ျမင့္မားေစႏိုင္ေၾကာင္းလည္း ေတြ႔ရွိခဲ့ပါတယ္။

၃။ ခႏၶာကိုယ္ကိုလည္း က်န္းမာသန္စြမ္းေစတယ္။
ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း စိတ္ဖိစီးမႈဒဏ္ ခံေနရာကေန အပန္းေျဖခရီး ထြက္လို္က္တဲ့အခါမွာေတာ့ သင္ဟာ အိပ္ေရး၀၀အိပ္ျပီး ေလ့က်င့္ခန္းမွန္မွန္လုပ္တဲ့အက်င့္ကို ရရွိႏိုင္တဲ့ အခြင့္အလမ္းေတြ ရွိလာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ နာက်င္ကိုက္ခဲမႈေတြလည္း ေလ်ာ့နည္းလာႏိုင္ပါတယ္။ ေလေကာင္းေလသန္႔လည္း ရရွိေစတဲ့အတြက္ ပိုျပီး လန္းဆန္းတက္ၾကြလာေစႏိုင္ပါတယ္။

၄။ မိသားစု သံေယာဇဥ္ႀကိဳး ခိုင္မာေစတယ္။
ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ေက်ာင္းသြားလိုက္၊ ရံုးသြားလိုက္နဲ႔ မိသားစု၀င္အခ်င္းခ်င္း တေယာက္နဲ႔တေယာက္ ေတြ႔ဆံုၾကတဲ့အခ်ိန္က ရွားပါးလြန္းပါတယ္။ မိသားစုနဲ႔ အပန္းေျဖခရီးထြက္တဲ့အခါ မိသားစု၀င္အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ရင္းႏွီးခ်စ္ခင္မႈေတြရကာ အမွတ္တရ ျဖစ္ရပ္ေလးေတြနဲ႔ သံေယာဇဥ္ႀကိဳး ျမဲျမံလာေစ ႏိုင္ပါတယ္။ ဒီလိုပဲ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္းလည္း ပိုျပီး ရင္းႏွီးမႈပိုကာ ပိုခင္မင္လာႏိုင္ပါတယ္။

၅။ ဘ၀မွာ ပိုေနေပ်ာ္လာတယ္။
အပန္းေျဖခရီး ထြက္တဲ့အခါ ပတ္၀န္းက်င္အသစ္၊ ေဒသအသစ္မွာ မိတ္သစ္ေဆြသစ္ေတြ တိုးပြားျပီး အေတြ႔အၾကံဳအသစ္ေတြ ခံစားရႏိုင္ပါတယ္။ အပန္းေျဖခရီးထြက္တယ္ဆိုကတည္းက ဘာအလုပ္ကိစၥမွ ေခါင္းထဲမွာ မရွိေတာ့တဲ့အတြက္ စိတ္လက္ေပါ့ပါးျပီး ေပ်ာ္ရႊင္ရယ္ေမာလာႏိုင္ကာ ကိုယ္ႏွစ္သက္ရာ လုပ္ႏိုင္ၾကပါတယ္။

ေဆာင္သြားတဲ့တဲ့ အရာမ်ား---
ေငြေၾကး၊ အ၀တ္အစားနဲ႔ ေန႔စဥ္အသံုးအဆာင္ ပစၥည္းမ်ားအျပင္ ယူေဆာင္သြားသင့္တဲ့ တျခားပစၥည္း မ်ားနဲ႔ ေဆး၀ါးမ်ားကေတာ့-
* အနာတရျဖစ္ရင္ ကပ္ဖို႔ ပလတ္စတာမ်ား၊
* ဒဏ္ရာအေသးစားအတြက္ အရက္ျပန္ အနည္းငယ္၊ ပတ္တီးနဲ႔ ဂြမ္းတခ်ိဳ႔၊
* အနာလိမ္းေဆး ခရမ္ (ဘီတာဒိုင္း၊ ေရႊ၀ါလိမ္းေဆး၊ Tetracycline မ်က္စဥ္းေဆး)
* ပိုးမႊားကို္က္တဲ့ ယားနာေတြ သက္သာေစဖို႔အတြက္ Calamine lotion.
* ကိုက္ခဲနာက်င္မႈကို ေပ်ာက္ကင္းသက္သာေစႏိုင္တဲ့ ပါရာစီတေမာ တို႔လို အနာသက္သာေဆး၀ါးမ်ား၊
* ႏွာေစး၊ ေခ်ာင္းဆိုးျခင္းနဲ႔ ဓာတ္မတည့္ ယားယံျခင္းတို႔ကို သက္သာေစႏိုင္တဲ့ Antihistamine
အမ်ိဳးအစားေဆး၀ါးမ်ား (ဥပမာ-ဘာမီတြန္၊ Cetrizine)
* အစာမေၾက၊ ေလထိုး၊ ေလေအာင့္တာေတြ သက္သာေစဖို႔အတြက္ အစာေၾကေဆး၀ါးမ်ား
(ဥပမာ-Antacid, Kremils)
* ၀မ္းပ်က္၀မ္းေလွ်ာျဖစ္တဲ့အခါ ေသာက္ဖို႔အတြက္ BPI ဓာတ္ေဆးထုပ္မ်ား၊
* ကားမူး၊ ေလယာဥ္မူး၊ သေဘၤာမူး စတာေတြကို ကာကြယ္သက္သာေစဖို႔အတြက္
Stemetil, Emidoxin တို႔လို ေဆး၀ါးမ်ား။
* ကတ္ေၾကးနဲ႔ ဇာဂနာ။
* ေနေလာင္ကာ လိမ္းေဆး။
* အမူးအေမာ္ေတြ သက္သာေစဖို႔ ရွဴေဆး။
* လက္ႏွိပ္ဓာတ္မီး။
* အမ်ိဳးသမီးမ်ားအတြက္ အမ်ိဳးသမီး လစဥ္သံုး ဂြမ္းထုပ္။
ပံုမွန္ ေဆး၀ါးမွီ၀ဲေသာက္သံုးေနရသူမ်ား ကိုယ္ေသာက္ေနက်ေဆး၀ါးေတြကို ယူေဆာင္သြားဖို႔ မေမ့ပါနဲ႔။ ကိုယ္နဲ႔မကြာ ေဆာင္ထားပါ။ ခရီးမထြက္ခင္မွာ ေရာဂါအေျခအေနသိရေအာင္ Medical Check-up လုပ္ျပီး စိတ္ခ်ရတဲ့ အေျခအေနရွိမွသာ ခရီးသြားပါ။

ရင္က်ပ္ပန္းနာေရာဂါသည္မ်ား ရင္က်ပ္ေပ်ာက္ေဆး၊ ရွဴေဆး (Asthmainhaler) ေတြကို ယူေဆာင္သြားဖို႔ မေမ့ပါနဲ႔။ သင္ေသာက္ေနက် ေဆး၀ါးေတြရဲ႔ ေဆး၀ါးအမည္ (ေဆး၀ါးအမွတ္တံဆိပ္မဟုတ္ပါ) တေန႔လွ်င္ ေသာက္ရမယ့္ ပမာဏနဲ႔ အႀကိမ္အေရအတြက္ကို ေသခ်ာေရးမွတ္ထားပါ။ ဒါမွ ေဆးေပ်ာက္သြားတဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကုန္သြားတဲ့အခါပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ၀ယ္ျပီး ေသာက္လို႔ရမွာပါ။ ျဖစ္ႏိုင္ပါက သင္ရ႔ဲ ေဆးကုသမႈမွတ္တမ္းစားရင္းကို ခရီးသြားတဲ့အခါ ေဆာင္သြားသင့္ပါတယ္။

လူအမ်ားနဲ႔ ခရီးသြားပါက ---
ကိုယ္ပိုင္ကားနဲ႔ မဟုတ္ဘဲ ခရီးသြားကား၊ ရထား၊ သေဘၤာနဲ႔ ေလယာဥ္စတဲ့ လူအမ်ားနဲ႔သြားရတဲ့ ယာဥ္ေတြနဲ႔ ခရီးသြားမယ္ဆိုပါက ကိုယ္ႀကိဳက္တဲ့အခ်ိန္သြား၊ ႀကိဳက္တဲ့ေနရာမွာ ရပ္ဖို႔မျဖစ္ႏိုင္တဲ့အတြက္ လူမ်ားအေနနဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေတြေနတတ္မွ ျဖစ္ပါမယ္။ အဲဒီလို ခရီးသြားတဲ့အခါ သိရမယ့္အခ်က္မ်ားကေတာ့-
* ကားဂိတ္၊ ဘူတာရံု၊ ေလဆိပ္ ဒါမွမဟုတ္ ခ်ိန္းဆိုထားတဲ့ေနရာကို အခ်ိန္အေစာႀကီး ႀကိဳေရာက္ ေနေအာင္ ႀကိဳးစားပါ။ အခ်ိန္ကပ္မွ ေရာက္ပါက စိတ္ေလာေနရျပီး စိတ္ပင္ပန္းဆင္းရဲမႈကို ျဖစ္ေစႏိုင္ပါတယ္။
* အိမ္ကမထြက္မီ လိုအပ္တဲ့အရာမ်ားကို ေသခ်ာစစ္ပါ။ ခရီးမထြက္မီ တရက္ေလာက္ လိုကတည္းက ယူသြားမယ့္ပစၥည္းမ်ားစာရင္းကို ေရးမွတ္ထားကာ မသြားမီတေခါက္ေလာက္ ျပန္စစ္ပါ။
* ကားလက္မွတ္၊ ရထားလက္မွတ္၊ ေလယာဥ္လက္မွတ္ ပါ-မပါ၊ မွတ္ပံုတင္၊ Passport ပါ-မပါ၊ ပိုက္ဆံ အလံုအေလာက္ ပါ-မပါ ေသခ်ာျပန္စစ္ပါ။
* ကိုယ္နဲ႔မကြာ ေဆာင္ထားသင့္တဲ့ ေဆး၀ါးမ်ား၊ ပစၥည္းမ်ားကို ကိုယ္ရဲ႔လက္ကိုင္အိတ္ထဲ ထည့္ထားပါ။
* အစာစားဖို႔၊ အေပါ့အပါးသြားဖို႔ ကားရပ္ေပးတဲ့အခါ မဆာေပမယ့္လည္း စားထားပါ၊ မသြားခ်င္ေပမယ့္ သြားထားပါ။ မဟုတ္ရင္ လမ္းတ၀က္ေရာက္မွ ဒုကၡေရာက္ေနျပီး ကိုယ့္အတြက္နဲ႔ အမ်ားတကာ ခရီးဖင့္ေနရပါလိမ့္မယ္။
* ကိုယ့္သူငယ္ခ်င္းေတြ၊ မိသားစုေတြနဲ႔ခ်ည္းပဲ သြားတာမ်ိဳးမဟုတ္တဲ့ အခါ စကားအက်ယ္ႀကီး ေျပာျခင္း၊ အားရပါးရ ရယ္ေမာျခင္းကို ျပဳလုပ္ပါက အမ်ားတကာ အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ေစႏိုင္တဲ့အတြက္ တတ္ႏိုင္သမွ် ေရွာင္ရွားပါ။
* က်န္းမာေရး-ဆိုျပီး ကားရပ္ေပးတဲ့အခါ ကိုယ္ကမသြားခ်င္ေသးလည္း အေညာင္းေျပ အညာေျပ လမ္းထေလွ်ာက္ေပးသင့္ပါတယ္။

ေလယာဥ္ပ်ံစီးတဲ့အခါ---
* ေလယာဥ္ပ်ံအတက္နဲ႔ အဆင္းမွာ နားအူတာမ်ိဳးမျဖစ္ေအာင္ သၾကားလံုးငံုျပီး စုပ္ေနပါ။ ဒါမွမဟုတ္ ပီေက၀ါးစားေနပါ။ ႏွာေခါင္းကို ဖိကိုင္ထားျပီး ပါးစပ္ကိုပိတ္ကာ ေလမႈတ္ထုတ္ၾကည့္ရင္လည္း သက္သာလာႏိုင္ပါတယ္။
* သင္ရဲ႔ လံုျခံဳမႈအတြက္ အၾကံေပးခ်က္ေတြနဲ႔ အေရးေပၚအေျခအေနေတြမွာ ျပဳလုပ္ရမယ့္ ညႊန္ၾကားခ်က္ေတြကို အေသအခ်ာ ဂရုစိုက္နားေထာင္ေပးပါ။
* ေလယာဥ္ပ်ံ စီးေနတုန္း ေရမ်ားမ်ားေသာက္ေပးပါ။ တနာရီကို ေရ ဖန္ခြက္တခြက္ႏႈန္း ဒါမွမဟုတ္-ႏွစ္ခြက္ႏႈန္း ေသာက္ေပးသင့္ပါတယ္။ ေလယာဥ္စီးေနတဲ့အခါ ေရဓာတ္ခန္းေျခာက္မႈေတြ ျဖစ္လာႏိုင္လို႔ပါ။
* ေလယာဥ္ပ်ံစီးေနတုန္း အရက္တို႔၊ ကဖင္းပါတဲ့ အရည္တို႔ကို ေရွာင္ရွားသင့္ပါတယ္။ အရက္ ဒါမွမဟုတ္ ေကာ္ဖီအေသာက္မ်ားပါက ႏွလံုးခုန္မမွန္ေတာ့တာတို႔၊ ႏွလံုးခုန္ ျမန္လာတာတို႔ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ ေရဓာတ္ကိုလည္း ပိုမိုခန္းေျခာက္လာေစႏိုင္ပါတယ္။
* ေလယာဥ္ထဲရွိ ေလရဲ႔ေအာက္ဆီဂ်င္ပမာဏဟာ သာမန္ေလထဲရွိ ေအာက္ဆီဂ်င္ ပမာဏထက္ အနည္းငယ္ နည္းပါးတဲ့အတြက္ ႏွလံုးေရာဂါနဲ႔ အဆုတ္ေရာဂါရွိသူေတြ ေရာဂါေ၀ဒနာ အနည္းငယ္ ပိုခံးစား ရႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေရာဂါေ၀ဒနာ သက္သာႏိုင္တဲ့ ေဆး၀ါးေတြကိ္ု ကိုယ္နဲ႔မကြာ ေဆာင္ထားသင့္ပါတယ္။
* ေလယဥ္အၾကာႀကီးစီးတဲ့အခါ မလႈပ္ရွားဘဲေနပါက ေျဖဖ၀ါးဖူးေရာင္ျခင္း၊ အရိုးအဆစ္နဲ႔ ၾကြက္သားမ်ား နာက်င္ကိုက္ခဲျခင္းနဲ႔ အစာမေၾကျခင္းေတြ ျဖစ္လာႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တနာရီေလာက္ၾကာတိုင္း ထိုင္ခံုေနရာမွထကာ ဆယ္မိနစ္ခန္႔ လမ္းထေလွ်ာက္ပါ။ အေၾကာေတြပါ ဆန္႔ထုတ္လိုက္ပါ။
* ထိုင္ခံုမွာ ထိုင္ေနတဲ့အခါမွာလည္း ေျခေထာက္ကို စက္ဘီးစီးသလို ႏွိမ့္လိုက္ျမင့္လိုက္နဲ႔ လႈပ္ရွားေပးပါ။ ေျခေထာက္ခ်ိတ္ျပီး မထိုင္ပါနဲ႔။

အစားအေသာက္ စားေသာက္တဲ့အခါ---
* ေရသန္႔ဘူးသာ ၀ယ္ေသာက္ပါ။ ေရခဲထည့္ျပီး ေသာက္ရတဲ့ အေအးမ်ိဳး မေသာက္ပါနဲ႔။ အလံုပိတ္ထားတဲ့ ေရခဲစိမ္ပုလင္း၊ ဒါမွမဟုတ္-သံဘူးမ်ားကိုသာ ေသာက္ပါ။
* သစ္သီးေဖ်ာ္ရည္ေတြထဲမွာ ထည့္ေဖ်ာ္ထားတဲ့ ေရခဲနဲ႔ေရက သန္႔-မသန္႔ မသိႏိုင္တဲ့အတြက္ မေသာက္တာ အေကာင္းဆံုးပါ။
* လူစိမ္း သူစိမ္းကေကၽြးတဲ့ အရည္ေတြ မေသာက္ပါနဲ႔၊ အိပ္ေဆးခတ္ျပီး ပစၥည္းလုယူသြားတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေတြ အမ်ားႀကီး ရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။
* လက္ဖက္ရည္တို႔၊ ေကာ္ဖီတို႔ကေတာ့ ေရေႏြးနဲ႔ေဖ်ာ္ထားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ေသာက္လို႔ရပါတယ္။
* ေရသန္႔ဘူးႀကီးႀကီး ေဆာင္သြားျပီး မၾကခဏ ေရေသာက္ေပးပါ။
* အစားအစာ စားေသာက္တဲ့အခါ ခ်က္ထား၊ ျပဳတ္ထား ဒါမွမဟုတ္ အခြံခြာလို႔ရတဲ့ အစာကလြဲရင္ ဘာမွမစားပါနဲ႔။
* ပင္လယ္စာေတြ စားတဲ့အခါ ဆိုင္သန္႔သန္႔မွာသာ ေရြးစားပါ။ လတ္ဆတ္တဲ့ ဂဏန္း၊ ငါး၊ ခံုး၊ ပုစြန္ တို႔ကိုသာ စားပါ။ စားလို႔ေကာင္းတိုင္း အလြန္အကၽြံ မစားမိပါေစနဲ႔။
* အာဟာရျပည့္၀ေအာင္ စားေပးပါ။ အသား၊ ငါး၊ ဟင္းသီးဟင္းရြက္နဲ႔ ထမင္း မွ်တေအာင္ စားပါ။
* လမ္းေဘးဆိုင္က ဘယ္ေတာ့မွ ၀ယ္မစားပါနဲ႔။
* အစာမစားမီ လက္ကို သန္႔ရွင္း စင္ၾကယ္ေအာင္ ေသခ်ာေဆးေၾကာပါ။ ခရီးသြားတဲ့အခါ လက္မွာ ဖုန္ေတြအမ်ားႀကီး ကပ္ျငိေနႏိုင္လို႔ပါ။

မေတာ္တဆ ထိခိုက္မႈေတြ မျဖစ္ေအာင္---
* အရက္မူးျပီး ကားမေမာင္းပါနဲ႔။
* အရက္မူးျပီး ေရဆင္း မကူးပါနဲ႔။
* ပင္လယ္ထဲ ေရဆင္းကူးတဲ့အခါ လူရွိတဲ့အခ်ိန္မွာ ကူးပါ။ လူအမ်ားနဲ႔ ေ၀းတဲ့ေနရာမွာ တေယာက္တည္း သြားမကူးပါနဲ႔။
* အတင့္ရဲျပီး ေရအရမ္းနက္တဲ့ ေနရာကို သြားမကူးပါနဲ႔။
* ကိုယ္မသိတဲ့ အရပ္ေဒသမွာ ညဘက္ မိုးခ်ဳပ္အေဖာ္မပါဘဲ ဘယ္ေတာ့မွ ေလွ်ာက္မသြားပါနဲ႔။

ေနေလာင္ဒဏ္ မခံရေအာင္---
* ေနေရာင္ျခည္ဒဏ္ ကာကြယ္ပစၥည္း (SPF) အနည္းဆံုး ၁၅-ဆ ပါ၀င္တဲ့ ေနေလာင္ကာ ခရင္မ္ (Sunblock) ကို လိမ္းေပးပါ။ တနာရီၾကာတိုင္း တခါ လိမ္းေပးပါ။
* ေနေရာင္ျခည္ကို ကာကြယ္ႏိုင္တဲ့ ေနကာမ်က္မွန္၊ ထီး၊ ဦးထုပ္ကို ေဆာင္းထားပါ၊ အက်ႌလက္ရွည္ ၀တ္ေပးပါ။

ေဒါက္တာ ႏုျမတ္
( အာေရာဂ်ံ မဂၢဇင္း ၂၀၀၈-ဇန္န၀ါရီလ)

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP