* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Monday, April 18, 2011

တုိး၍မပ်ိဳ၊ အုိသာအုိခဲ့

“ခႏၶာကုိယ္ဆုိး၊ ဤ႐ုပ္မ်ိဳးကား၊ တုိး၍မပ်ိဳ၊ အုိသာအုိခဲ့၊
ပ်က္ၿပိဳမဆိတ္၊ တညိတ္ညိတ္ျဖင့္၊ တမွိတ္မစဲ၊ တည္မၿမဲရွင့္၊
ေဖာက္လဲျဖစ္ခ်ဳပ္၊ မီးဟုပ္ဟုပ္သုိ႔၊ နာမ္႐ုပ္ႏွစ္ခု၊ ပစၥည္းျပဳ၍၊ ေပါင္းစုျဖစ္ၾက၊ သခၤတဟု၊
သဘာဝမ်ိဳး၊ ေကာင္းအဆုိးျဖင့္၊ ေၾကာင္းက်ိဳးမွ်သာ၊ ထင္စပါ၏၊
အကာအတိ၊ ႏွစ္မရွိေၾကာင့္၊ ပကတိကုိယ္၊ မတည္လုိဘူး”
(မန္လည္ဆရာေတာ္)

တစ္ခါတုန္းက ျဖစ္ပါ၏။ မေတြ႕သည္မွာ ႏွစ္အေတာ္ၾကာသြားသည့္ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္ႏွင့္ ျပန္ဆုံစဥ္ စာေရးသူကုိၾကည့္ၿပီး ဒကာမႀကီးက “အရွင္ဘုရား ေနေကာင္းလားဘုရား၊ မေတြ႕တာ ေတာ္ေတာ္ၾကာသြားၿပီေနာ္၊ မေတြ႕ရတဲ့ အခ်ိန္မွာ ဘာေတြဘယ္လုိ ျဖစ္ခဲ့လဲေတာ့မသိဘူး၊ အရွင္ဘုရားကုိ ၾကည့္ရတာ အရင္ကထက္စာရင္ အမ်ားႀကီး အုိစာသြားသလားလုိ႔၊ ဘာမွေတာ့ မျဖစ္ဘူး မဟုတ္လားဘုရား” ဟု သတင္းလည္းေမး၊ သူေလွ်ာက္ခ်င္ရာလည္း ေလွ်ာက္ေနေလ၏။ ဒကာမႀကီး၏ စကားကုိ ၾကားရသည့္အခါ စာေရးသူမွာ ပုထုဇဥ္သဘာဝ အုိစာလာသည္ ဆုိသျဖင့္ ရင္ထဲမွာ ဘဝင္မက် ျဖစ္မိခဲ့၏။ ထုိ႔အတူ မခံခ်င္စိတ္ႏွင့္ ဒကာမႀကီးကုိျပန္ၿပီး “ဟုတ္လား ဒကာမႀကီး၊ ဒကာမႀကီးလည္း ဘာေတြဘယ္လုိ ျဖစ္ခဲ့တယ္ဆုိတာ မသိေပမယ့္ အရင္ထက္ပုိၿပီး အုိမင္းလာသလားလုိ႔” စသည္ျဖင့္ ရိသဲ့သဲ့ပင္ ျပန္လုပ္ျဖစ္ခဲ့ေသး၏။

ထုိဒကာမႀကီး ျပန္သြားၿပီး တစ္ပါးတည္း ေအးေအးေဆးေဆး ရွိေနသည့္အခ်ိန္က်မွ စဥ္းစားမိသည္မွာ ဒကာမႀကီး ေျပာသြားသကဲ့သုိ႔ပင္ စာေရးသူသည္ အမွန္ပင္ အုိစာလာခဲ့၏။ စာေရးသူသာမဟုတ္၊ အျခားအျခားေသာ သူမ်ားသည္လည္း တစ္စတစ္စ အုိလာေနၾကသည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ မည္သူမဆုိ တစ္ေန႔ထက္တစ္ေန႔၊ တစ္လထက္တစ္လ၊ တစ္ႏွစ္ထက္တစ္ႏွစ္ ႏုပ်ိဳလန္းဆန္းလာသည္ဟူသည္ မရွိလွေပ။ အခ်ိန္ႏွင့္အမွ် ပုိ၍သာ အုိလာၾကမည္သာ ျဖစ္ပါေပ၏။ ေမြးဖြားလာျခင္း၏ေနာက္ ေရွာင္လဲြမရ ေရာက္လာၾကမည့္ အရာမ်ားကား အုိျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း တရားမ်ားပင္ ျဖစ္ပါ၏။ စင္စစ္ ေဖာက္ျပန္ ပ်က္စီးတတ္သည့္ ႐ုပ္တရားကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားျခင္းကုိကပင္ အုိျခင္းတရား၊ နာျခင္းတရား၊ ေသျခင္းတရားကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားၾကျခင္း ျဖစ္၏။

မွန္၏။ ႐ုပ္တရား၏ သေဘာလကၡဏာသည္ ေဖာက္ျပန္တတ္ျခင္း သေဘာရွိ၏။ ထုိသုိ႔ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိသည့္ ႐ုပ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသျဖင့္လည္း မည္သူမဆုိ အခ်ိန္ႏွင့္အမွ် ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္မႈႏွင့္ ႀကဳံေနရၾကရျခင္း ျဖစ္၏။ ယေန႔လူအမ်ား ေျပာေနၾကသည့္ အုိလာသည္ဟူေသာ စကားသည္ ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္လာျခင္း သေဘာလကၡဏာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ တစ္စတစ္စ ေဖာက္ျပန္ျပေနသည့္ ႐ုပ္တရား၏ မတည္ၿမဲျခင္းကုိပင္ အုိလာသည္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ စာစကားျဖင့္ေျပာလ်င္ ဇရာ၏ သေဘာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ဇရာအရ အုိလာၾကရျခင္းသည္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ ႐ုပ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားျခင္းေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါေပ၏။ ပင္ကုိယ္သေဘာအားျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ သေဘာရွိသျဖင့္ ထုိ႐ုပ္တရားကုိ မည္သုိ႔မည္ပုံ ျပဳျပင္ပါေသာ္လည္း ထင္သလုိ ျပဳျပင္၍ မရၾကျခင္း ျဖစ္ပါ၏။ မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္ပါေသာ္လည္း ပုိ၍ႏုပ်ိဳ လာသည္ဟူသည္ မရွိဘဲ တုိး၍သာ အုိလာၾကမည္ ျဖစ္ပါ၏။

ေသခ်ာေတြးၾကည့္လ်င္ သဘဝတရား၊ အမွန္တရားဟူသည္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ မရသည့္ အရာမ်ားသာ ျဖစ္ပါ၏။ ႐ုပ္နာမ္အစုမ်ားျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ သတၱဝါမွန္သမွ်တုိ႔၏ သဘာဝနိယမ တရားမွာ အုိ၊ နာ၊ ေသဟူေသာ တရားသာ ျဖစ္၏။ ထုိတရားမ်ားသည္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ မရသည့္ တရားမ်ား ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ေရွာင္လဲႊ၍ မရသည့္ တရားမ်ားလည္း ျဖစ္ပါ၏။ သဘာဝဓမၼဟူသည္ ယေန႔ေခတ္ တုိးတက္ထြန္းကားေနသည့္ နည္းပညာမ်ားျဖင့္လည္း ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ မရသည့္ တရားမ်ား ျဖစ္ပါ၏။ မည္မွ်ေတာ္သည့္ သိပၸံပညာရွင္မ်ား၊ ေဆးဝါးကၽြမ္းက်င္ ပညာရွင္မ်ားပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိပညာရွင္မ်ား တီထြင္ေဖာ္စပ္၍ မရသည့္ အခ်က္မွာ အုိနာေသ တရားမ်ားကုိ မအုိမနာမေသေစရန္ တီထြင္ေဖာ္စပ္မႈ မျပဳႏုိင္ျခင္းဟူသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။

ထုိအခ်က္ကုိ လက္ေတြ႕အားျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္ ကမၻာ့ႏုိင္ငံ အသီးသီးတြင္ ႐ုပ္တရားကုိ ခဲြစိပ္ကုသနည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ျပဳျပင္ေနၾကသည့္ သူမ်ားကုိ ၾကည့္ပါက အုိျခင္းသေဘာကုိ မအုိေစရန္ မည္သုိ႔မွ် မလုပ္ႏုိင္ေၾကာင္း အလြယ္တကူ သိႏုိင္ၾကမည္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ထုိသေဘာကုိ အမွန္မသိၾကသူမ်ားကား ေငြေၾကးေျမာက္မ်ားစြာ အကုန္အက်ခံ၍ မိမိတုိ႔၏ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ ႐ုပ္တရားကုိ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈ ျပဳေလ့ရွိၾက၏။ အုိျခင္းတရားကုိ မအုိေစရန္ ေငြႏွင့္ဝယ္ဖုိ႔ ႀကိဳးစားၾက၏။ နည္းပညာျဖင့္ ျပဳျပင္ရန္ အားထုတ္ၾက၏။ ေနာက္ဆုံးတြင္ သေဘာတရား အမွန္ကုိ မသိသျဖင့္ ျပဳျပင္ရန္ ႀကိဳးစားၾကသည့္ ထုိသူမ်ား၏ ျပဳျပင္မႈသည္ အခ်ည္းႏွီးသာ ျဖစ္သည့္ဟူသည့္ အခ်က္ကုိ တေရြ႕ေရြ႕ျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ျပလာသည့္ ႐ုပ္တရားက သက္ေသျပေနေပ၏။ သဘာဝ နိယာမမ်ားသည္ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲ၍ မရသည့္အရာမ်ား ျဖစ္သည္ကုိ မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္ေသာ္လည္း ပုိ၍ႏုပ်ိဳလာသည္ မရွိဘဲ တုိး၍သာ အုိစာလာသည့္ သေဘာရွိသည့္ ႐ုပ္တရားက ေဖာ္ညႊန္းျပေနေပ၏။ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ ႐ုပ္တရားသည္ သူ႔သေဘာ သူေဆာင္ေနသည္ကုိ အုိနာေသ တရားမ်ားျဖင့္ အထင္အရွား ျပေနေပ၏။

အုိျခင္းတရားႏွင့္ ပတ္သက္၍ ငယ္စဥ္အခါက သိသိသာသာ ခံစားမႈ၊ သတိထားမႈ မရွိေသာ္လည္း တစ္စတစ္စ အသက္အရြယ္ ရလာသည့္အခါတြင္ကား အုိျခင္းတရား၏ သေဘာလကၡဏာကုိ ေကာင္းစြာခံစားမိလာတတ္၏။ ငယ္စဥ္ကဆုိလ်င္ လူႀကီးေတြကုိ အားက်သျဖင့္ အသက္ပင္ ျမန္ျမန္ႀကီးခ်င္တတ္ၾကေသာ္လည္း အသက္အရြယ္ ရလာသည့္ အအုိပုိင္း ေရာက္လာသည့္ အခါတြင္ကား တစ္ဖန္ျပန္ၿပီး ႏုပ်ိဳခ်င္တတ္ၾက၏။ အုိရျခင္း၏ ဒုကၡကုိ သိရွိလာရသည့္အခါတြင္ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳမႈကုိ ေတာင့္တလာတတ္ၾက၏။ ႐ုပ္အဆင္းအဂၤါ ျပန္လည္ႏုပ်ိဳလာမႈကုိ လုိခ်င္ေတာင့္တၾကျပန္၏။ အုိလာသည့္အခါ သြားလာလႈပ္ရွားသည္က အစဒုကၡ ျဖစ္လာၾကသည့္အျပင္ အုိလာလ်င္ မစြမ္းျဖစ္လာတတ္သည့္ သေဘာကုိလည္း ခံစားလာတတ္ၾက၏။ အထူးသျဖင့္ ေနာင္တတရားျဖင့္ တရားရွာၾကမည္ ဆုိသည့္အခါတြင္ စိတ္သာရွိၿပီး လက္ေတြ႕လုပ္ေဆာင္ရမည့္ ႐ုပ္တရားက ေဖာက္ျပန္မႈမ်ားႏွင့္ လုိသလုိ မလုပ္ႏုိင္သည့္ အေျခအေနတြင္ကား ႐ုပ္တရား၏ ဇရာသေဘာကုိ ေကာင္းစြာနားလည္ သေဘာေပါက္ လာတတ္၏။

သုိ႔ေသာ္ အခ်ိဳ႕ကား ထုိသေဘာကုိ တရားသေဘာျဖင့္ မျမင္ဘဲ ႐ုပ္အသြင္ကုိ ျပင္လုိ႔ရသမွ် ျပင္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားတတ္ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း အုိလာသည့္ ႐ုပ္အသြင္အျပင္ အရည္အဆင္းကုိ ရသေလာက္ ျပဳျပင္ေနၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ခဲြစိပ္ကုသၿပီး အရည္ျပားကုိ အစားထုိးႏုိင္သမွ် ထုိးလာၾက၏။ စင္စစ္ ထုိသုိ႔မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္အစားထုိးေသာ္လည္း ႐ုပ္တရားသည္ ႐ုပ္တရားသာ ျဖစ္သျဖင့္ ေဖာက္ျပန္ၿမဲ ေဖာက္ျပန္ေနမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ အုိၿမဲအုိလာမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ အသက္ သုံးဆယ္အရြယ္သည္ ဆယ္ႏွစ္အရြယ္၊ အသက္ငါးဆယ္အရြယ္သည္ အသက္သုံးဆယ္ အရြယ္စသည္ျဖင့္ အုိရာမွ ျပန္လည္ႏုပ်ိဳလာမႈမ်ိဳး ရွိလာႏုိင္မည္ မဟုတ္ေပ။ တစ္စတစ္စ ပ်ိဳလာသည္ဟူသည္ မရွိႏုိင္ဘဲ ၿပိဳလာသည္သာ ရွိလာႏုိင္ၾကမည္ ျဖစ္၏။ အုိလာသျဖင့္ ခ်မ္းသာလာသည္ ဟူသည္ မရွိႏုိင္ဘဲ သြားလာလႈပ္ရွား ဣရိယာမ်ားတြင္ ဆင္းရဲမ်ားသာ ရွိလာမည္ ျဖစ္ပါေပ၏။ အုိသျဖင့္ ေကာင္းလာသည္မွာ မျဖစ္ႏုိင္ဘဲ အုိသျဖင့္ ေညာင္းညာျခင္းသာ ျဖစ္လာမည္ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္ပါေသာ္လည္း ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ သေဘာရွိသည့္ ဤ႐ုပ္တရားသည္ တုိး၍သာ အုိလာမည္ျဖစ္ၿပီး ဒုကၡမ်ားသာ ပြားလာမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

အုိလာလ်င္ ေကာင္းသည့္အရာဟူသည္ မရွိႏုိင္ဟုဆုိေသာ္လည္း အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည့္တရားကား ရွိေနပါ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆုံးအမမ်ားတြင္ “သုခံ ယာဝ ဇရာ သီလံ”ဟူေသာ ညြန္ျပထားခ်က္ တစ္ခုရွိ၏။ “အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည့္တရားသည္ သီလတရားပင္ ျဖစ္၏”ဟု ထုိစကားရပ္၏ အဓိပၸါယ္ကုိ နားလည္ထားႏုိင္၏။ အုိလာလ်င္ မေကာင္းႏုိင္ေသာ္လည္း အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည့္တရား ျဖစ္သည့္ သီလရွိေနလ်င္ကား ေကာင္းေနႏုိင္မည္ ျဖစ္ပါ၏။ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ ႐ုပ္တရားကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသျဖင့္ ႐ုပ္ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာျဖစ္သည့္ အုိျခင္းတရား ရွိေနေသာ္လည္း သီလတရား ရွိထားလ်င္ကား ဘဝေကာင္းေနမည္ျဖစ္ၿပီး ဘဝေကာင္းျခင္းသည္ ခ်မ္းသာျခင္းသာ ျဖစ္ပါေပ၏။ ထုိခ်မ္းသာမႈသည္ အုိသည့္တုိင္ေအာင္လည္း ခ်မ္းသာ၊ ေနသည့္အခုိက္တြင္လည္း ခ်မ္းသာ၊ ေသၿပီးေနာက္ဘဝမ်ား အထိပင္ ခ်မ္းသာေစမည္မွာ အမွန္ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ အုိလာသည့္ ႐ုပ္အသြင္အျပင္ကုိ ခ်မ္းသာေအာင္ ျပင္ေနၾကသည္ထက္ အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ခ်မ္းသာေစမည့္ သီလကုိသာ လုံေအာင္မိမိတုိ႔၏ စိတ္ႏွင့္႐ုပ္ကုိ သတိဝိရိယ တရားမ်ားျဖင့္ ျပင္ျခင္းကသာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးျဖင့္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ သတၱဝါမ်ား အေနျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ ႐ုပ္တရားကုိ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ မအုိရေအာင္ မည္မွ်ပင္ ျပဳျပင္ၾကပါေသာ္လည္း ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္သည့္ သေဘာရွိသည့္ ႐ုပ္တရားသည္ ပုိ၍ႏုပ်ိဳလာသည္ မရွိဘဲ တုိး၍သာ အုိလာေနမည္သာ ျဖစ္သျဖင့္ ႐ုပ္ကုိျပင္ၾကျခင္းထက္ စိတ္ကုိျပင္ၾကျခင္းကသာ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေမြးဖြားျခင္း ျဖစ္ေပၚလာၿပီးသည့္ေနာက္ ဤ႐ုပ္တရားသည္ တျဖည္းျဖည္းျဖင့္ အုိအုိလာေနသည္သာ ျဖစ္သျဖင့္ အုိမႈေနာက္ ၿပိဳမႈသာေရာက္လာမည္ ျဖစ္ၿပီး အုိလာသည္ႏွင့္အမွ် ဒုကၡတရားလည္း ပုိလာေနမည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အုိလာသည္ႏွင့္အမွ် ေကာင္းလာသည္ ခ်မ္းသာလာသည္ဟူသည္ မရွိႏုိင္ဘဲ တစ္ရိပ္ရိပ္ျဖင့္ ဆင္းရဲမႈသာ ပုိလာမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သုိ႔ေသာ္ အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ေကာင္းသည့္တရားျဖစ္သည့္ သီလတရား ရွိထားလွ်င္ကား ႐ုပ္ေဖာက္ျပန္သျဖင့္ ႐ုပ္မခ်မ္းသာေသာ္လည္း သီလလုံၿခဳံထားသျဖင့္ကား စိတ္လည္းလုံၿခဳံ၊ ဘဝလည္း လုံၿခဳံၿပီး ပစၥဳပၸန္သံသရာ အျဖာျဖာတြင္ ခ်မ္းသာေနမည္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အုိသည့္တုိင္ေအာင္ ခ်မ္းသာေစမည့္ သီလတရားကုိသာ လုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းရင္း မိမိတုိ႔၏ ဘဝကုိ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္သာ ျပဳျပင္ရန္ လုိအပ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။


အခ်ဳပ္အားျဖင့္ လူအေတာ္မ်ားမ်ားသည္ အုိလာသည္ဟုေျပာလ်င္ မႀကိဳက္တတ္ၾကေသာ္လည္း အေသအခ်ာ ေတြးၾကည့္လ်င္ ေမြးလာၿပီးေနာက္ ပုိ၍ပ်ိဳလာသည္မွာ မရွိဘဲ တုိး၍သာ အုိလာမည္သာ ျဖစ္သျဖင့္ မည္သူက မည္မွ်ပင္ အုိလာသည္ ဆုိလာပါေစ ထုိစကားသည္ အမွန္ျဖစ္သျဖင့္ မတုန္မလႈပ္ဘဲ လက္ခံႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမည္ျဖစ္ၿပီး ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ ႐ုပ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသျဖင့္ ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္မႈ တစ္ခုျဖစ္သည့္ အုိျခင္းတရားကုိလည္း မလဲြမေသြ ႀကံေတြ႕ရမည့္ သဘာဝနိယတရား တစ္ခုအျဖစ္ လက္ခံႏုိင္ေအာင္ ေလ့က်င့္လ်က္ ႐ုပ္တရားအုိလာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ဒုကၡထက္ အုိသည့္အတုိင္ေအာင္ ခ်မ္းသာေစမည့္ အက်င့္သီလပုိင္းကုိသာ သတိဝီရိယ တရားမ်ားျဖင့္ အထူးလုံၿခဳံေအာင္ ေစာင့္ထိန္းၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းရင္း ႐ုပ္နာမ္အစုကုိ ပုိင္ဆုိင္ထားသည့္ သတၱဝါမွန္သမွ် တုိး၍မပ်ိဳ အုိသာအုိေနၾကမည့္ အခ်က္ကုိ မေမ့မေလ်ာ့ဖုိ႔ကုိလည္း အေလးအနက္ ထပ္မံ၍ အသိေပး တုိက္တြန္းလုိက္ရပါသည္။

Read more...

ေစာမယေကာလိပ္ (Somaiya College)



စာမိတ္ဆက္
ေရာက္ေလရာရာမွာ မွတ္စုမွတ္တမ္းေရးေလ့ရွိသည္။ ပူေနးတကၠသိုလ္ အမ္ေအတန္း တက္စဥ္ကလဲ ပူေနးတကၠသိုလ္အေၾကာင္း မ်ားစြာေရးခဲ့သည္။ တကၠသုိလ္မ်ား စိတ္၀င္စားသူေတြအတြက္ အက်ိဳးမ်ားသလုိ မိမိအတြက္လည္း မွတ္တမ္းတစ္ခု က်န္ခဲ့သည္။ ယခု စာေရးသူ ေရာက္ေနေသာ ေကာလိပ္တစ္ခုအေၾကာင္း မိတ္ဆက္လုိပါသည္။ အြန္လုိင္းက တကၠသုိလ္အေၾကာင္းေတြ စိတ္၀င္စားေနေသာ မိတ္ေဆြမ်ားကလဲ အရွင္ဘုရားေရာက္ေနတဲ့ တကၠသိုလ္အေၾကာင္းကို မိတ္ဆက္ေပးပါဦးဟု ေတာင္းဆုိလာပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သိသေလာက္ မွတ္သေလာက္ေလးပဲ တင္ျပလုိပါသည္။ လုိအပ္တာမ်ားရွိက ျဖည့္ဖတ္ေပးေစလုိပါသည္။
Management ဌာန

ေစာမယေကာလိပ္ႏွင့္ နာမည္ေက်ာ္မ်ား
သူကေတာ့ K.J Somaiya College အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္သည္။ ဤေကာလိပ္သည္ အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ နာမည္ရ Institute တစ္ခုျဖစ္သည္။ ပုဂၢလိကပုိင္ ေကာလိပ္ျဖစ္သည္။ အိႏၵိယလို မဟာဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံမ်ားမွာ ပုဂၢလိက ပညာေရးစင္တာမ်ား အျပိဳင္အဆုိင္ ဖြင့္လ်က္ရွိသည္။ အေမရိကန္ႏုိင္ငံတြင္ ကမၻာေက်ာ္တကၠသိုလ္ၾကီးမ်ားစြာထဲက ဟားဗတ္တကၠသိုလ္ဆုိရင္ လူတုိင္းသိမည္ ထင္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဥပေဒဘြဲ႕မွာ ပုိနာမည္ရသည္ဟု ထင္ပါသည္။ John Harvard ဆုိသည့္ Charlestown ၏ လူငယ္၀န္ၾကီးသည္ 1638 ခုႏွစ္ သူေသျပိးေနာက္ သူ၏စာၾကည့္တုိက္ႏွင့္ ထုိ ရုံးၾကီးကို ေကာလိပ္အျဖစ္ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ ထုိေက်းဇူးရွင္နာမည္ကိုစြဲ၍ Harvard University ဟု ယေန႔ ကမၻာ့စာမ်က္ႏွာတြင္ ထိပ္ဆုံးက ရွိေနသည္။ အလားတူ အေမရိကန္ႏုိင္ငံရွိ Vanderbillt တကၠသိုလ္ၾကီးသည္လည္း ကမၻာေက်ာ္တကၠသိုလ္ၾကီးတစ္ခုျဖစ္သည္။ 1873 ႏွစ္က ေရတပ္ဗုိလ္မွဴးခ်ဳပ္ၾကီး Vanderbilt သည္ အေမရိကန္ေဒၚလာ သိန္း တစ္ေထာင္ (၁၀၀၀) တကၠသုိလ္တည္ေထာင္ရန္ လွဴဒါန္းခဲ့သည္။ မူလက အက်ယ္၀န္းမွာ ၇၅ ဧကသာရွိျပီး ေနာက္ပုိင္းတုိးခ်ဲ႕လာရာ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္မ်ာေတာ့ ဧက ၂၆၀ အထိ ရွိလာသည္။ ထုိေက်းဇူးရွင္၏အမည္ကို အစြဲျပဳ၍ Vandebilt University ဟု ကမၻာေက်ာ္ ပုဂၢလိကတကၠသိုလ္ၾကီး တစ္ခု ျဖစ္လာသည္။
ေစာမယ (K.J somaiya) ဟု အမည္တြင္
အလားတူ ဤေစာမယေကာလိပ္သည္လည္း တည္ေထာင္သူ Shri K.J. Somaiya အမည္ကို စြဲ၍ K.J Somaiya College ဟု အမည္တြင္သည္။ ထို ေကာလိပ္ကို 1959 ခုႏွစ္ ေနာက္ပုိင္း Shri K.J. Somaiya (1902-1999) ကတည္ေထာင္ခဲ့သည္။ သူသည္ စီးပြားေရးေလာကမွာ ထိပ္တန္းေရာက္ခဲ့သည္၊ ေနာက္ပုိင္း လူမႈအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းေတြအတြက္ ထက္သန္ေသာဆႏၵေၾကာင့္ အလြန္မ်ားျပားလွတဲ့ ေျမဧကကို ၀ယ္လုိက္သည္။ သူသည္ 1959 ခုႏွစ္မွာ SOMAIYA VIDYAVIHAR (ေစာမယ ၀ိဇၨာ ၀ိဟာရ) ဟု အမည္တင္လုိက္သည္။ ၀ိဇၨာ-အတက္ပညာမ်ားကို သင္ယူရာ၊ ၀ိဟာရ- ေနရာဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။ ေစာမယေကာလိပ္ဟုလည္း ေခၚၾကသည္။ KJ Somaiya College of Arts & Commerce ကို ပထမဦးဆုံး ဇြန္လ ၂၁ရက္ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္မွာ စတင္ဖြင့္လွစ္ေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။

Commerce ဌာန
In just five decades it has grown into a large educational complex with 34 institutions catering to diverse fields of education such as Humanities, Engineering, Education, Medicine, Management, Pure Sciences and Mass Communication, with more than 27000 students and 1700 teaching faculty on a throbbing 65 acre campus!
ထိုေကာလိပ္တြင္ အဓိကအားျဖင့္ k.j.somaiya polytechnic, Management, Engineering, Commerce, Medicine, ဘာသာရပ္မ်ားႏွင့္စပ္လွ်င္းျပီး နာမည္ရေကာလိပ္ျဖစ္သည္။ 65 acre က်ယ္၀န္းေသာ campus ထဲမွာ ေက်ာင္းသားဦးေရ 27000၊ ဆရာ 1700 ႏွင့္ ဌာနေပါင္း 34 institutions တုိ႔ျဖင့္ စည္ကားလ်က္ရွိသည္ဟု ဆုိသည္။ K.J Somaiya College မ်ားသည္ campus ကြဲျပားေနတာလဲ ရွိသည္။ ျမန္မာ ရဟန္းေတာ္မ်ား တက္ေရာက္ေသာ ဌာန ႏွစ္ခုသည္ကား Management, Engineering, Commerce ဌာနတုိ႔ႏွင့္အတူ Vidyavihar တြင္ ရွိသည္။ Somaiya College Vidyavihar ဟု ေျပာ၍လာရပါသည္။
Engineering ဌာန

ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား
စာေရးသူတုိ႔ ၀ိဇၨာဘဲြ႕မ်ားကုိကား ဤေကာလိပ္မွ အထူးမေပး၊ တျခားတကၠသိုလ္မ်ားမွ Branch အေနနဲ႔ လာေရာက္ဖြင့္သည္။ အထူးသျဖင့္ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား အားလုံးသည္ အိႏၵိယႏွင့္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံမ်ားမွ အမ္ေအ M.A ျပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည့္အတြက္ ေဒါက္တာဘဲြ႕ Ph.D အတြက္ စာတမ္းျပဳစုရန္ ေရာက္လာၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ျမန္မာေက်ာင္းသားမ်ားသည္ Sanskrit Nargapur University က လာေရာက္ဖြင့္လွစ္ေသာ ဆန္စကရစ္ဌာန ေစာမယေကာလိပ္ႏွင့္ ဘုံေဘတကၠသိုလ္ ပင္မက လာေရာက္ဖြင့္လွစ္ေသာ ပါဠိဌာန (Buddhist study) မ်ားကိုသာ စာတမ္းတင္သြင္းၾကသည္။ ထုိေက်ာင္းသားမ်ားသည္ အမ္ေအတန္းတက္စဥ္က ဘာသာရပ္ ဌာန၊ တကၠသိုလ္ မတူညီၾကေပမဲ့ ေနာက္ဆုံး Ph.D စာတမ္းအတြက္ကိုေတာ့ ထုိႏွစ္ခု တစ္ခုခုကိုသာ အမ်ားစု ေရြးျခယ္ၾကသည္။ စာေရးသူသည္ပင္ ပူေနးတကၠသိုလ္ ဒႆနိကေဗဒ (Philosophy) ဌာနမွ Master ျပီးခဲ့သည္၊ အခ်ိဳ႕လဲ ဘာသာေဗဒ (Linguistic) ဌာနမွ Master ျပီးသည္၊ အခ်ိဳ႕လဲ ဗုဒၶစာေပနဲ႕ ျပီးခဲ့ၾကသည္။ ထုိေစာမယေကာလိပ္ Sanskrit ဌာနႏွင့္ Buddhist study ဌာနတို႔၌ M.A တန္း တက္ေရာက္ေနေသာ ျမန္မာေက်ာင္းသားမ်ားကိုေတာ့ မေတြ႔ရ၊ အိႏၵိယေက်ာင္းသားမ်ားသည္ပင္ ဒီပလုိမာတန္းေတြ တက္ေရာက္ သင္ယူေနတာကိုေတာ့ ေတြ႔ရသည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ တကၠသိုလ္၀က္ဘဆုိက္ကို ကိုးကားသည္။
ဆရာအခက္အခဲ
မတူညီေသာ ဘာသာရပ္မ်ားမွ အမ္ေအျပီးေသာ ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ Ph.D အတြက္ supervisor အလုအရက္ ရွာရသည့္အခ်ိန္ျဖစ္သျဖင့္ ရရာ ဌာန ရရာ ဆရာကိုအမိရဖန္းၾကရသည္။ ဘယ္ဌာနက ေကာင္းတယ္၊ ဘယ္ဆရာက ေကာင္းတယ္စသည့္ ေရြးခ်ယ္ဖုိ႔ကိုပင္ အခ်ိန္မရခဲ့။ အိႏၵိယတကၠသိုလ္တစ္ခုခုတြင္ M.A ျပီးေသာေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္သည္ Ph.D ေက်ာင္းသားျဖစ္ဖုိ႔ ဆရာရွာခ်ိန္၊ ဌာန ရွာခ်ိန္၊ တကၠသုိလ္ေရြးခ်ိန္ သိပ္မရေတာ့ေပ၊ သူ၏ဗီဇာသည္ ၂ ႏွစ္စာမွ်သာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ အကယ္၍ ပုိက္ဆံ အကုန္အက်ခံႏုိင္ပါက stay ေရွာင္ရန္ သီရိလကၤာ သုိ႔မဟုတ္ အျခားႏုိင္ငံ သုိ႔မဟုတ္ ျမန္မာျပည္ျပန္ျပီးမွ ဗီဇာအသစ္ျဖင့္လာပါက အခ်ိန္မ်ားစြာ ရသျဖင့္ စိတ္ၾကိဳက္ဆရာ ဌာန၊ တကၠသိုလ္မ်ား ေရြးခ်ယ္ခ်ိန္ ရႏုိင္ပါေသးသည္။ အခ်ိဳ႕လဲ အဲဒီနည္းျဖင့္ Ph.D ေက်ာင္းသားျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားျပီးမွ ကိုယ့္ျပည္ကို ျပန္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အခ်ိန္ ေငြ မ်ားစြာ အသုံးျပဳရပါလိမ့္မည္။
ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ျဖစ္ရန္
M.A course ျပီးေသာ ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ Ph.D အတြက္ အမွတ္ (၅၅% B Grad သုိ႔မဟုတ္ Second class)မီရပါသည္။ ထုိေက်ာင္းသားသည္----
၁။ supervisor ရွာရမည္၊ ထုိဆရာႏွင့္ မိမိ တင္သြင္းမည့္ synopsis က်မ္းစာ အႏွစ္ခ်ဳပ္ကို ေဆြးေႏြးရပါသည္။ ထုိဆရာ မိမိ ေခါင္းစဥ္ကို သေဘာက် လက္ခံျပီးပါက-
၂။ M.A တန္းေအာင္လက္မွတ္ မိတၱဴ၊ အမွတ္စာရင္း၊ Migration၊ ပတ္စပုိ႔ ေကာ္ပီ၊ ဓာတ္ပုံ၊ supervisor ၏လက္မွတ္ပါရွိျပီး မိမိ၏က်မ္းစာေခါင္းစဥ္ ၁၀ မူ၊ တုိ႔ကို ကိုင္ေဆာင္ျပီး ကိုယ့္စာတမ္းတင္သြင္းမည့္ ဌာနကို သြားရမည္၊ ထုိဌာနရွိ ဌာနမွဴး (ဒါရုိက္တာ) ႏွင့္တုိင္ပင္ျပီး သူ၏လက္မွတ္မ်ား ရယူကား ရုံးလုပ္ငန္းမ်ား စတင္ရပါသည္။
၃။ ထုိရုံးလုပ္ငန္းဆုိသည္မွာ မွတ္ပုံတင္ျခင္းျဖစ္သည္၊ ထုိအတြက္ ေက်ာင္း၀င္ေၾကးမ်ား ေပးေဆာင္ရမည္။ ႏုိင္ငံျခားသားမ်ား ျဖစ္ပါက အေမရိကန္ေဒၚလာကို ယေန႔ေပါက္ေစ်း အိႏၵိယေငြးေၾကးမ်ားလွဲလွယ္ကာ ေပးသြင္းရသည္။ ပထမဆုံး ေပးသြင္းရမည့္ ပမာဏမွာ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၅၀၀ ျဖစ္သည္။ ထိုေၾကးမ်ားကို ေအာက္ပါအတုိင္းေဖာ္ျပလုိက္သည္။
K.J Somaiya College Of Mumbai
Department of Sanskrit
Ph.D Fee Schedule
ေစာမယေကာလိပ္ Ph.D ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္၏ Education Fee
---------------------------
၁။ ေဖာင္ (Form) 10 $
၂။ မွတ္ပုံတင္ Registration Fee 200 $
၃။ Retention Fee (Six monthly) 50 $
၄။ က်မ္းစာတင္ျခင္း (Thesis Submission Fee) 600 $
၅။ Thesis Valuation Fee 60 $
၆။ Department Fee (Yearly) 10,000 Rs 0r 250 $
ဤကား ထုိဌာ၏ စည္းမ်ဥ္းကို တုိက္ရုိက္ ကူးတင္လုိက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ၂ႏွစ္အတြင္းျပီးေသာ ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္၏ ပညာေရးေၾကးသည္ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၁၅၂၀ ျဖစ္သည္။ ၂ႏွစ္ေက်ာ္သြားပါက လစဥ္ ႏွစ္စဥ္ ေပးေဆာင္ရေသာ ေၾကးမ်ား တုိးသြားႏုိင္ပါသည္။
မွတ္ခ်က္။ ။ စားစရိတ္ အေဆာင္စရိတ္မ်ားကိုေတာ့ သီးသန္႔ ကိုယ့္ဘာသာ တာ၀န္ယူၾကရ ပါသည္။
ဤကား စာေရးသူ၏ Sanskrit ဌာနတြင္ ကိုယ္တုိင္ကုိယ္က် လုပ္ခဲ့ေသာ အေတြ႔ၾကံဳမ်ားသာတည္း၊ ပါဠိဌာနအေၾကာင္းကိုေတာ့ သိပ္မသိပါ။ လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ေတာ့ အနဲငယ္ကြာဟႏုိင္ပါသည္၊ ေက်ာင္း၀င္ေၾကးလဲ ကြာျခားႏုိင္ပါလိမ့္မည္။ ထုိဌာနသည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္မ်ားက ေစ်းသက္သာေပမဲ့ အခုအခ်ိန္မွာ ေက်ာင္း၀င္ေၾကးမ်ား ၃ ဆ ျမင့္တက္လာသည္ဟုလဲ ၾကားေနရသည္။
ေက်ာင္းသားမ်ား အေဆာင္

၄။ နံပါတ္ ၃ အစီအစဥ္မ်ား ျပီးျပည့္စုံပါက ဌာနမွ supervisor ႏွင့္ ညွိႏႈိင္းျပီ ၀င္ခြင့္ေျဖရန္ ရက္သက္မွတ္ေပးသည္၊ ထုိစာေမးပြဲ ေျဖဆုိျပီးပါက interview ရွိပါေသးသည္၊ ထုိ၀င္ခြင့္မ်ားသည္ စိတ္ပူစရာ ေၾကာက္စရာမဟုတ္၊ အလြယ္တကူျပီးႏုိင္သည္၊ ၀င္ခြင့္ျပီးပါက ထုိဌာနမွ RV (Research Visa) ေလွ်ာက္ရန္အတြက္ စာတစ္ရြက္ထြက္ခုိင္းရပါသည္။ ထိုစာရြက္ရျပီးပါက ကိုယ့္ျပည္ကို ျပန္လာလုိ႔ ရျပီ၊ ပုိက္ဆံ အလုံေလာက္ရွိပါက သြားလုိက္ ျပန္လုိက္ လုပ္လုိ႔ရပါသည္။ Distance ေတာင္ရႏုိင္သည္။ သုိ႕ေသာ္လည္း Research ေက်ာင္းသားသည္ သမာဓိရဖုိ႔လုိသည္၊ ကိုယ္ေရးမည့္က်မ္းစာအေပၚမွာ အာရုံစုစည္းထားမွသာ ျမန္ျမန္ျပီးႏုိင္ပါသည္။ Sanskrit ဌာနတြင္ ဤမွ်ေသာ အစီအစဥ္ျဖင့္ Ph.D ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ ျဖစ္သြားပါျပီ၊ Confirmation letter (approval letter) ကို ေစာင့္ရင္း က်မ္းစာမ်ား ေရးလုိ႔ရပါျပီ။ ထိုစာသည္ ၅ လ ေနာက္ပုိင္းမွ ထြက္ေပးသည္၊ စာေရးသူတုိ႔အဖြဲ႕ ယခုအခ်ိန္ ၉ လေတာင္ရွိေနျပီ အခုထိ ထုိစာ မရေသး။
၅။ ျမန္မာျပည္ျပန္သြားျပီး ပစတ္စပုိ႔ သက္တမ္းတုိးျခင္း ဗီဇာရယူျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ျပီးပါက အိႏၵိယသို႔ တစ္ေခါက္လာေသာအခါ-- လုပ္ေဆာင္ရမည့္ အခ်က္အလက္မ်ား ရွိပါေသးသည္။ stay permission ဟု ေခၚသည့္ အစီအစဥ္တစ္ခု လုပ္ရပါမည္။ လုပ္ထုံးလုပ္နည္းမ်ားသည္ တကၠသိုလ္တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု မတူညီ။ ပူေနးတကၠသိုလ္ႏွင့္ ပူေနးအေၾကာင္းကိုေတာ့ တင္ျပျပီးျဖစ္ရကား ဘုံေဘအေၾကာင္းကိုပဲ တင္ျပပါမည္။ (က)ကိုယ္တက္ေရာက္ သင္ၾကားေနသည့္ ဌာနမွ Bonafiled ေခၚ ေက်ာင္းသားျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ stay permission အတြက္ ေထာက္ခံစာကို ဌာနမွဴး သုိ႔မဟုတ္ ဒါရုိက္တာဆီက ရယူရပါသည္။ (ခ) ကိုယ္ေနသည့္ အိမ္ သို႔မဟုတ္ အေဆာင္ တာ၀န္ခံ၏ အေဆာင္ (အိမ္) မွာ ေနသည္မွာ မွန္ကန္ေၾကာင္း ေထာက္ခံစာ မူရင္းစာႏွင့္ (ဂ) ပတ္စပုိ႔မိတၱဴ၊ ဓာတ္ပုံ ၂၊ ႏွင့္ မူရင္ ပတ္စပုိ႔ပါ ကိုင္ေဆာင္ျပီး FRRO ( Foreign Regional Registration Office) ရုံးသုိ႔ သြားတင္ရပါသည္။ ထုိရုံးသည္ ဘုံေဘ အဓိကဘူတာ (CST) ဘူတာၾကီးအနီး ရွိသည္။
မိန္းမႏွင့္ ရထား
ထုိဘူတာသုိ႔ သြားရသည္မွာလဲ လြယ္ကူလွသည္မဟုတ္၊ ရထားလက္မွတ္ ရဘုိ႔ နာရီ၀က္နီးပါး တန္းစီရသည္။ ျမိဳ႕ပတ္ရထားျဖစ္၍ တိုးၾကိတ္စီးရသည္။ ဘူတာတစ္ခုကို ၂ မိနစ္ခန္႕ပဲ ရပ္သည္၊ အေရးၾကီးသည့္ပစၥည္းမ်ား ဂရုစိုက္ရသည္။ ထုိဘူတာၾကီးသည္ ဂိတ္ဆုံးျဖစ္သျဖင့္ အျပန္မွာေတာ့ ေနရာေကာင္းေကာင္းရသည္။ စာေရးသူတုိ႔ သြားခ်ိန္သည္ ရုံးခ်ိန္၊ ေက်ာင္းသားမ်ား စာေျဖခ်ိန္ျဖစ္သည္၊ ရရာ လက္ကိုင္ၾကိဳး သို႔မဟုတ္ သံတုိင္တစ္ခုခုကို ဆြဲမိဆြဲရာ ဆြဲရသည္။ ၂ ေသာင္း ၆ ေထာင္တန္ ဖိနပ္ကြ်တ္က်န္ရစ္မွာကိုပဲ စုိးရိမ္ေနရေသးသည္---pppppp။ တစ္ေယာက္ထဲ သြားေလ့သြားထ မရွိေသာ စာေရးသူအတြက္ အေတာ္ခက္ခဲပါလိမ့္မည္။ အစအစအရာအရာ ကူညီေပးေသာ သူငယ္ခ်င္းအားလဲ ၾကိတ္ျပီး အထူးေက်းဇူးတင္ေနရသည္။
ရထားေပၚတြင္ အမ်ိဳးသမီးနဲသည္၊ အမ်ားစု အမ်ိဳးသားမ်ားျဖစ္သည္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကိုေတာ့ သီးသန္႔အခန္း ေပးထားသည္။ ထုိအခန္း ေယာက်ာ္းမ်ား ေနရာယူသည္ကို မေတြ႔ရသျဖင့္ ကုလားမ်ား မိန္းမမ်ားကို တန္ဖိုးထားသည္ဟု ထင္ရသည္။ သုိ႔ေသာ္ လက္ထပ္သည့္အခါမွာေတာ့ မိန္းမမ်ားက ေယာက်ာ္းေလးကို အကုန္က်ခံ ေတာင္းရမ္းရသည္၊ အမ်ိဳးသမီး ၅ ေယာက္ေလာက္ ေမြးေသာ မိဘမ်ားသည္၊ ေယာက်္ားေတာင္းရမ္းဖုိ႔အတြက္ မလြယ္၊ တခ်ိဳ႕ မေတာင္းႏုိင္သျဖင့္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သက္ေသသည္ဟုလည္း ၾကားေနရသည္။ ဘူတာၾကီးသည္ အံၾသစရာ ေကာင္းသည္။ အလြန္ၾကီးက်ယ္သည္။ အိႏၵိယသည္ ရထားကို အဓိက ကုန္းလမ္းပုိ႔ေဆာင္ေရးအျဖစ္ အသုံးျပဳသျဖင့္ ဘူတာတုိင္းတြင္ စကၠန္႕ပုိင္းအတြင္းမွာပင္ ရထား ၃ စီးေလာက္ ၀င္ထြက္ေနသည္။ တျပိဳင္တည္း တခ်ိန္တည္းမွာပင္ ရထား ၃ စီး ျပိဳင္ေျပးေနသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။ ေန႔စဥ္ ရထားေပၚတြင္ လူ သန္း၅၀ႏွင့္သန္း ၃၀ အၾကား ရွိေနသည္ဟု သိရသည္။ ကုလားလူဦးေရသည္ ေန႔စဥ္ႏွင့္ တုိးတက္လာေနသည္၊ ယခုအခါ သန္း ၁၂၀၀ ေက်ာ္ေနျပီဟု သိရသည္။

ဘုံေဘႏွင့္ ပူေနး
ပူေနးက stay permission (ျပည္တြင္း ေနခြင့္) ကို တင္တဲ့အခ်ိန္ကစျပီး one year ေပးသည္ သို႔မဟုတ္ အိႏၵိယကို ၀င္ခ်ိန္ကစျပီး တြက္ေပးသည္။ ဘုံေဘမွာေတာ့ ကုိယ့္ဗီဇာ စထုတဲ့အခ်ိန္ကစျပီး တစ္ႏွစ္စာတြက္ေပးသည့္အတြက္ ေစာေစာ ဗီဇာ၀င္ထားလွ်င္ stay permission လဲ အလုိေလ်ာက္ ကုန္ေနသည္။ စာေရးသူသည္ လြန္ခဲ့တဲ့ ၇ လေက်ာ္ေလာက္ကထဲက ဗီဇာ၀င္ထားသျဖင့္ stay permission ကို ၅ လပဲ ရေတာ့သည္။ ဘုံေဘကို လာလ်င္ေတာ့ လာခါနီးမွ ဗီဇာထုတာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္သည္။ ျမန္မာေက်ာင္းသားမ်ားသည္ ထို ႏုိင္ငံျခားသား မွတ္ပုံတင္ရုံးသုိ႔ အိႏၵိယ immigration ၀င္ခ်ိန္ကစျပီး ၁၄ ရက္အတြင္း သြားရမည္။
ပူေနး FRO (Foreign Registration Office) ရုံးမွာ ျပည္ပေက်ာင္းသားမ်ားျဖင့္ တန္းစီေနရသည္ကို ေတြ႔ရေပမဲ့ ဘုံေဘ FRRO ရုံးမွာေတာ့ ျပည္ပေက်ာင္းသားနဲသည္၊ စီးပြားေရးသမားမ်ား၊ လုပ္ငန္းရွင္မ်ား မ်ားစြာေတြ႔ရမည္။ ရုံးကိစၥမ်ားျပီးပါက ေအးေအးေဆးေဆး စာ စတင္ေရးလုိ႔ ရပါျပီ။ ပူေနးတကၠသုိလ္ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ စည္းမ်ဥ္းမ်ား စာရြက္စာတမ္းမ်ား A form B form C form စသည္တုိ႔ျဖင့္ ရႈပ္ေထြးလွသည္၊ stay permission (ျပည္တြင္း ေနခြင့္) ကိုလည္း တစ္လၾကာမွ ရသည္၊ ဘုံေဘမွာေတာ့ သိပ္မရႈပ္၊ တစ္ရက္တည္းျဖင့္ stay permission ကို ထုတ္ေပးသည္။ စာေရးသူ ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ေသာ တကၠသိုလ္ႏွစ္ခု၏ ထူးျခားမႈမ်ားစြာထဲက အေရးပါေသာ အခ်က္မ်ားသာျဖစ္သည္။ အိႏၵိယရွိ အျခားတကၠသုိလ္မ်ား၏ အစီအစဥ္မ်ားသည္လည္း သိပ္အကြာၾကီးမဟုတ္လွ။
ဤကား ဤေစာမယေကာလိပ္ႏွင့္ပတ္သက္ျပီး မိမိသိေသာ အနည္းငယ္မွ်ေသာ အၾကမ္းျပင္းမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္၊ မသိေသးေသာ အေၾကာင္းမ်ားလဲ မ်ားစြာရွိေနေသးသည္။

ႏွစ္သစ္မွာ ရႊင္လန္းၾကပါေစ
သီတဂူစတား
၁၇-၄-၂၀၁၁


Read more...

2011-သိရီမဂၤလာသႀကၤန္ပြဲေတာ္ မွတ္တမ္းဓာတ္ပုံ(၁)

အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု ၊ေအာ္ရီဂြန္ျပည္နယ္၊ ေပါ့တလန္ျမိဳ႔၊ သိရီမဂၤလာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း၊ 2011-ခု၊ ဧျပီလ ၁၆-ရက္၊ စေနေန႔မွာ က်င္းပျပဳလုပ္တဲ့ ျမန္မာ့ရုိးရာအတာသႀကၤန္ပြဲ၊ သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲ၊ နိဗၺာန္ေစ်းပြဲေတာ္မွာ မနက္ပုိင္းက်င္းပတဲ့ သက္ႀကီးပူေဇာ္ပြဲႏွင့္ ႏွစ္သစ္ပရိတ္တရားနာ အမွတ္တရ ကုသုိလ္ပုံရိပ္ မွတ္တမ္းလႊာမ်ားပါ။

Read more...

ဆင္ျဖဴေတာ္

ေရွးျမန္မာမင္းမ်ားသည္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားကို အလြန္ပင္ အေရးထားခဲ့ၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရသည္။ အိႏၵိယ၊ ျမန္မာ၊ သီဟိုဠ္(သီရိလကၤာ)၊ မေလးဆူးမၾတား၊ ယိုးဒယား စေသာ အာရွတိုက္သားတို႔သည္ ေရွးအခါက ဆင္မ်ားကို အမ်ားအျပား သံုးစြဲခဲ့ၾက၏။

ဆင္ႏွင့္ဆိုင္ေသာ (တိရစၧာန္ေဗဒ) ပညာရပ္မ်ားကို သိရွိနားလည္ၾကသည့္ ဂဇင္ကိစၧ(ဆင္ကုထံုး) က်မ္းအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကိုလည္း ေရးသားခဲ့ၾကသည္။ ဆင္ၾကန္က်မ္းမ်ားတြင္ ဆင္ဇာတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဆင္ျဖစ္ရာေဒသ အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဆင္ၾကန္အင္ လကၡဏာအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အက်ိဳးအျပစ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အသံုးျပဳနည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကို အက်ယ္တ၀င့္ ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့ၾက၏။

ပိဋကတ္က်မ္းထြက္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား---
ပိဋကတ္ေတာ္ အဖြင့္မ်ားျဖစ္ေသာ ၀ိဘင္း အ႒ကထာ၊ မူလပဏၰာသ မဟာသီဟနာဒသုတ္၊ အ႒ကထာ စသည္တို႔၌
(၁) ကာဠာ၀ကဆင္
(၂) ဂေဂၤယ်ဆင္
(၃) ပ႑ရဆင္
(၄) တမၺဆင္
(၅) မိဂၤလဆင္
(၆) ဂႏၶဆင္
(၇) မဂၤလဆင္
(၈) ေဘမဆင္
(၉) ဥေပါသထဆင္
(၁၀) ဆဒၵႏၲဆင္ ဟူေသာ ဆင္ ၁၀-မ်ိဳးတို႔ကို ျပဆိုထား၏။

တဖန္ ကာဠာ၀ကဆင္ကလည္း ဂီရိစရ(ေတာင္ေနဆင္)၊ နဒီစရ (ျမစ္ေနဆင္)၊ ၀နစရ (ေတာေနဆင္)၊ စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ားစြာ ရွိျပန္ေသးသည္ဟု သီဟနာဒသုတ္ဋီကာ စသည္တို႔တြင္ ျပဆိုထား၏။

ေဗဒင္က်မ္းထြက္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား---
(၁) ဘျဒဆင္
(၂) မႏၲဆင္
(၃) မိဂဆင္
(၄) သံကိဏၰဆင္
(၅) မိႆရဆင္
(၆) ေကဒႏၲဆင္
(၇) ဒႏၲဘဂၤဆင္
(၈) ကုဥၥရဆင္
(၉) ပါသတၱိဆင္ ဟူေသာ ေဗဒင္က်မ္းထြက္ဆင္ (၉)စီးတြင္ ဘျဒဆင္မွာ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။
အရပ္ (၇)ေတာင္ရွိသည္။ အလ်ား (၉)ေတာင္ ရွိသည္။ လံုးပတ္ ၃၀-ေတာင္ရွိသည္။ ေတာ၀က္ထီးႏွင့္ တူေသာ ေျခေလးဖက္ရွိသည္။ ပ်ားရည္အဆင္းႏွင့္တူေသာ အစြယ္ရွိသည္။ ေလာက္ေလးကိုင္းႏွင့္တူေသာ ေက်ာကုန္ရိုး ရွိသည္ဟုလည္း ဆို၏။

အျခားတနည္းမွာ
(၁) မဟာကဏၰဆင္
(၂) ၀ီသနဆင္
(၃) သီဟဇဂၤဆင္
(၄) ေဂါပုစၧဆင္
(၅) ဒႏၲိဥကၡဆင္
(၆) ဧကဒႏၲဆင္
(၇) နာဂဌိတဆင္
(၈) ေသတဆင္-ဟူေသာ ေဗဒင္က်မ္းထြက္ဆင္ ၈-စီးျပဆိုထားသည္။ ထိုအထဲတြင္ ေသတဆင္သည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ပင္ ျဖစ္၏။

ဆင္ျဖဴ ၁၂-မ်ိဳး
ရိုးရာအစဥ္အလာအရ ဆင္ျဖဴ ၁၂-မ်ိဳးဟူ၍ ရွိေသးသည္။ ယင္းတို႔မွာ-
၁။ ရတနာသရဖူ ဆင္ျဖဴေတာ္ (ေငြသားေရာင္ကဲ့သို႔ ဦးကင္းျဖဴသည္)
၂။ ရတနာပလႅင္ ဆင္ျဖဴေတာ္ (ဘုရင္မင္းျမတ္တို႔ ထိုင္သည့္ေနရာ၌ ျဖစ္သည္)
၃။ ရတနာက တင္ ဆင္ျဖဴေတာ္ (ဆင္ကတင္သည့္ ေနရာတြင္ ျဖဴသည္)
၄။ ရတနာ က်ည္း ဆင္ျဖဴေတာ္ (ကိုယ္ျပင္၏ လက္၀ဲလက္ယာ၌ ျဖဴသည္)
၅။ ရတနာ ေထာက္ရွည္ ဆင္ျဖဴေတာ္
(လွည္းဘီးခန္႔နံ၏ အျပင္ဘက္၌ ျဖဴသည့္ျပင္ ေျခေထာက္ေလးဖက္လည္း ျဖဴသည္)
၆။ ရတနာျပာသာဒ္ ဆင္ျဖဴေတာ္ ( ကုန္းျဖဴသည္)
၇။ ရတနာသိမ္း ၁-ဆင္ျဖဴေတာ္ (သရက္ေစ့မွ ခါးအထိ တံေရာက္အေရပါျဖဴသည္)
၈။ ရတနာပံု ဆင္ျဖဴေတာ္ (ေမးအဆံုး ေမးေစ့ျဖဴသည္)
၉။ ရတနာဆုပ္ဆင္ျဖဴေတာ္ ( ႏွာရံု ႏွာဖ်ားလွထြားျဖဴသည္)
၁၀။ ရတနာၾကန္႔ ဆင္ျဖဴေတာ္ (၀မ္းတြင္းေက်ာ္တေလွ်ာက္ ျဖဴသည္)
၁၁။ ရတနာယပ္ ဆင္ျဖဴေတာ္ (နားရြက္ႏွစ္ဖက္ ေငြစင္ကဲ့သုိ႔ ျဖဴသည္)
၁၂။ ရတနာ ၾကန္စံုဆင္ျဖဴေတာ္ (တကိုယ္လံုးျဖဴေသာ ဆင္ျဖဴေတာ္)


ထို ဆင္ျဖဴေတာ္ ၁၂-မ်ိဳးတို႔တြင္ ရတနာၾကန္စံု ဆင္ျဖဴေတာ္သာလွ်င္ ဆင္ျဖဴေတာ္အစစ္ ျဖစ္သည္။ က်န္ ၁၁-မ်ိဳးမွာ သာမည အျဖဴေရာင္ပါရွိ၏။ ဆင္ျဖဴဟု ေခၚဆိုရျခင္းျဖစ္သည္။ တကိုယ္လံုးျဖဴေသာ ဆင္ပင္ျဖစ္ေစကာမူ အမ်ိဳးနိမ့္ျမင့္ ကြဲျပားေလသည္။ ၾကန္အင္လကၡဏာလည္း ကြဲျပားေသးေၾကာင္း သတိရမွတ္သားသင့္၏။


ဆင္ျဖဴေတာ္ဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ား
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား အေၾကာင္းဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ားမွာ---
၁။ စစ္လွ်င္ ေထာင္မွဴးရွင္ေထြးညိဳ စပ္ဆိုေသာ ေရႊစာတိုင္ ဆင္ျဖဴေတာ္ေမာ္ကြန္း။
၂။ တြင္းသင္းမင္းႀကီး စပ္ဆိုေသာ ပု႑ရိက ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္းႏွင့္ ၀ရေသတဂိရိ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
၃။ လက္ေဆာင္ယူမွဴးရွင္ သံကိုယ္ စပ္ဆိုေသာ ရတနာ ေျပာင္မြန္ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
၄။ အတြင္း၀န္ေထာက္ ေမာင္ညိဳ စပ္ဆိုေသာ ေရႊမင္းတုန္း ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
၅။ ပိဋကတ္တိုက္၀ါး ရမၼသီရိေက်ာ္ထင္ စပ္ဆိုေသာ ဆဒၵန္ေျပာင္ေက်ာ္ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း စသည္တုိ႔
ျဖစ္ၾက၏။


ျမန္မာဘုရင္မ်ားႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား---
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားကို ေရွးျမန္မာမင္းမ်ားသည္ အလြန္ပင္ အေရးထားခဲ့ၾက၏။
ဆင္ျဖဴေတာ္ တစီးရလွ်င္ တစ္စီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
ေလးစီးရလွ်င္ ေလးစီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
ငါးစီးရလွ်င္ ငါးစီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
အမ်ားရလွ်င္ ဆင္မ်ားရွင္-ဟူ၍၄င္း
ဆင္ျဖဴဆင္နီမ်ားရွင္-ဟူ၍၄င္း အမ်ိဳးမ်ိဳးပင္ ဂုဏ္ယူကာ အမည္ခံတတ္ၾက၏။


ပင္းယေခတ္ တစီးရွင္ သီဟသူ (၆၇၄-၆၈၄)သည္ တစ္စီးရွင္-ဟူေသာ အမည္ကို ခံယူလိုသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စမံုျမစ္တြင္ ေမ်ာပါလာေသာ ဆင္ျဖဴမ (အေသေကာင္)ကိုပင္ ဆယ္ယူရန္ ညႇပ္လုပ္ကာ စက္ျဖင့္ ထူျပီး ရတနာကတင္၍ စီးေတာ္မူသည္-ဟု ရာဇ၀င္တြင္ အထင္အရွား ဆိုထား၏။


ဆင္ျဖဴရေသာ မင္းမ်ားကိုလည္း ဆင္ျဖဴမရေသာ မင္းမ်ားက ခံ႔ညားရိုေသတတ္ၾကသည္။ ဥဇနာမင္း (၆၈၄-၇၀၄) သည္ ေက်ာ္စြာမင္း (၇၀၄-၇၁၂) အား ဆင္ျဖဴငါးစီးရသည္ဟု ၾကားေသာေၾကာင့္ ညီ,မေခၚဖူးဘဲ ညီေခၚသည္ဟု ဆို၏။


ဟံသာ၀တီ မင္းတရားႀကီးသည္ ယိုးဒယားသို႔ စစ္ႏွစ္ႀကိမ္ ခ်ီတက္သည္။ ပထမအႀကိမ္ တက္ျခင္းမွာ ယိုးဒယားတြင္ ဆင္ျဖဴေလးစီး ရွိသည့္အနက္ တစီးေတာင္းသည္ကို မရေသာေၾကာင့္ ခ်ီတက္ျခင္းျဖစ္သည္ ဟု ရာဇ၀င္မ်ားတြင္ ျပဆိုထား၏။


အျမင့္ျမတ္ အႀကီးက်ယ္ဆံုး---
ျမန္မာမင္းမ်ား လက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္မ်ားကို ထူးဆင္၊ ထူးဆင္မေတာ္၊ စီးစုဆင္မေတာ္၊ စီးေတာ္ႀကီး၊ ေရြးဆင္၊ ၀င္းဆင္၊ ထမ္းဆင္ေတာ္၊ ၀န္ရည္ဆင္ေတာ္၊ မွိန္သစ္ဆင္ေတာ္၊ က်င္းဆင္၊ ဆင္မင္း စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားထားသည္။ ထိုအထဲတြင္ ဆင္မင္းမွာ အျမင့္ျမတ္ အႀကီးက်ယ္ဆံုးျဖစ္၏။


ဆင္အမႈထမ္း---
ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္၀န္၊ ေအာက္မား၀န္၊ ဆင္မွဴး၊ ဆင္စာခ်ီ၊ ဆင္ကဲ၊ ဆင္တိုင္အမႈထမ္း၊ ေရြလြန္အမႈထမ္း၊ က်ံဳးမွဴး၊ ယရည္း၊ ဆင္အစီရင္၊ ဆင္ေဆးသမား၊ ဆင္ေဆာ္၊ ဆင္အမႈထမ္း စသည္ျဖင့္ အရာထမ္း၊ အမႈထမ္းမ်ားကို ေစ့ငေအာင္ခန္႔ထား စီမံခဲ့ေၾကာင္း သိရွိရ၏။


ဆင္၀န္ျဖစ္ထိုက္သူတြင္
(၁) တိရစၧာန္တို႔အား သားသမီးကဲ့သို႔ သနားခ်စ္ခင္ျခင္း။
(၂) သင့္ေတာ္ေသာ အစားကို သိျခင္း။
(၃) တိရစၧာန္ေဆး၀ါး ကုသေရး၌ လိမၼာျခင္း။
(၄) ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမတတ္ျခင္း။
(၅) ဇာတ္အဂၤါလကၡဏာတို႔ကို သိတတ္ျခင္း စေသာ လကၡဏာ ၅-ခ်က္ ရွိရမည္ဟုဆို၏။


ထို႔ျပင္လည္း ဆဒၵန္ဆင္မင္း၀န္-ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဆင္မင္း၀န္ေထာက္-ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဆင္မင္း နာခံ၊ ဆင္မင္းစာေရးႀကီး၊ ဆင္မင္းေနာက္ထိုင္၊ ဆင္မင္းျမတ္ပို႔ စသည္ျဖင့္ သီးသန္႔ခန္႔ထား စီမံေၾကာင္း ကိုလည္း သိရွိရ၏။


မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္---
မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္ေတာ္တြင္ ေမာရိယ ပစၥယနာဂရာဇာ-ဆင္မင္းအတြက္ ဆင္မင္း၀န္အျပင္ လခ-၁၂၀-စား၊ ဆင္မင္းနာခံ ေလးဦးခ ၁၂၀-စား၊ စာေရးႀကီး ေလးဦး၊ လခ-၃၀၀-စား ဆင္မင္း ေနာက္ေတာ္ထိုင္ ဆယ္ဦး။ ဆင္မင္းႏွင့္ (ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား) ျမတ္ပို႔ လခ ၇၅-က်ပ္စား အမႈထမ္း ၇-ဦး စသည္ျဖင့္ ရွိခဲ့ေၾကာင္း သိရ၏။


ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ---
ေရွးျမန္မာမင္းမ်ား လက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ႀကိဳဆိုသည့္ အခမ္းအနားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား၊
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို သိမ္းယူသည့္ အခမ္းအနားမ်ားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား၊
ဆင္မင္းနန္းေတာ္ ေဆာက္လုပ္၍ ပံုအေၾကာင္းအရာမ်ား၊
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား ကံကုန္လွ်င္ သျဂႋဳဟ္သည့္ အခမ္းအနားမ်ား၊
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ေခါင္းေဆးသၾကၤန္ေတာ္ ေခၚပံု အခမ္းအနားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား၊
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို တန္ဆာဆင္သပံု အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ ဆိုင္ရာစာတမ္းမ်ားတြင္ အက်ယ္တ၀င့္ ပါရွိ၏။


ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဘိုးေတာ္ဗဒံုမင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ အလြန္ထင္ရွား ေက်ာ္ေစာေသာ နိဗၺနပစၥယနနာဂရာဇာ-ဆင္မင္းအေၾကာင္းႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ သီရိမလႅာမဟာသုဘတၱာ-အေၾကာင္းမ်ားကို ရာဇ၀င္ ခန္းမ်ားႏွင့္ဆို္င္ရာ စာတမ္းမ်ားတြင္ အက်ယ္တ၀င့္ ေရးသားေဖာ္ျပထား၏။


သုေတသနျပဳသင့္---
အထက္ေထာ္ျပပါ ဆင္ျဖဴေတာ္ အေၾကာင္းအရာမ်ားမွာ မျပည့္စံုေသးေပ။ ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း နိဒါန္း မွ်သာျဖစ္၏။
ကမၻာေပၚရွိေတာေတာင္တိုင္း၌ ဆင္မ်ားရွိသည္ မဟုတ္ေပ။ အာရွႏွင့္ အာဖရိက ေတာေတာင္မ်ား၌သာ ဆင္မ်ားကို ေတြ႔ၾကရသည္။ ယင္းသို႔ ဆင္မ်ားကို ေတြ႔ရွိသည့္တိုင္ေအာင္ ဆင္ျဖဴေတာ္မွာ အလြန္ရရွိခဲေသာ ရတနာတပါးျဖစ္၏။


ဆင္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဗဒင္လာ ဆင္ ၃၈၊ ေဟမ၀န္ေန ဆင္ ၄၄၊ ကၽြမ္းဆင္ ၈၁-မွစ၍ ဆင္အမ်ိဳးအစားေပါင္း မ်ားစြာရွိသည္။ ထို႔အျပင္လည္း ရုပ္ပံုႏွင့္တကြ ဆင္က်မ္းမ်ားႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း မူကြဲမ်ားစြာလည္း ရွိေသးသည္ဆို၏။


ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားအေၾကာင္းကို ရာဇ၀င္မ်ား၌၄င္း၊ ဆိုင္ရာစာတမ္းမ်ား၌၄င္း၊ ေရွးစာေဟာင္း ေပေဟာင္းမ်ား၌၄င္း ပါရွိသည္မ်ားကို စုစည္း၍ ပညာရွင္မ်ားက သုေတသနျပဳျပီး စာတအုပ္ က်မ္းတေစာင္အျဖစ္ ျပဳစုထားသင့္ေပသတည္း။
က်မ္းကိုးစာရင္း။ ။
(၁) ဆရာႀကီး ဦးဘိုးျမစ္၏ ေလာကဟိတရာသီက်မ္း၊(၁၂၆၅-ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလတြင္ ပံုႏွိပ္)
(၂) ဆရာႀကီး ဦးသာဂရ စီစဥ္ေရးသားသည့္ သုတသႏၷိစယမူက်ယ္က်မ္း။
(၃) ၀ဏၰေက်ာ္ထင္ ဦးသာတင္၏ ဆင္ျဖဴေတာ္ရတနာ (ေဆာင္းပါး) ယဥ္ေက်းမႈစာေစာင္
အတြဲ ၃၊ အမွတ္ ၅၊ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ။


အားလံုးသတၱ၀ါ ခ်မ္းသာပါေစ။
သုေတသီ ျမင့္ထြန္း
(ေငြတာရီမဂၢဇင္း ၂၀၀၃-ခု ေဖေဖာ္၀ါရီလ)

Read more...

ဒါေလးေတာ့ သိထားမွ


စည္းမ်ဥ္း၊ စည္းကမ္းေတြကုိ ပါဠိလုိ ၀ိနယ လုိ႔ေခၚပါတယ္။
၀ိနယ ကုိ ျမန္မာမႈျပဳထားတာက ၀ိနည္းတဲ့။
စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းေတြကုိ တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း
ေပါင္းစုထားတာကုိေတာ့ ၀ိနယပိဋက လုိ႔ေခၚပါတယ္။
ေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရရင္ေတာ့ ဥပေဒေပါင္းခ်ဳပ္ ေပါ့။

(၀ိနယပိဋက) ဥပေဒေပါင္းခ်ဳပ္စာအုပ္ ငါးအုပ္ရွိတယ္။
ငါးအုပ္ထဲက မဟာ၀ါစာအုပ္ကို ပထမဆုံးေလ့လာဘူးတယ္ဆုိတာ ေျပာခဲ့ၿပီးၿပီ။
မဟာ၀ါစာအုပ္မွာ အခန္း (Section) ၁၀ ခု႐ွိတယ္။

၀ိနည္းဥပေဒစာအုပ္ဆုိေပမဲ့ ဥပေဒခ်ည္းသက္သက္ ေဖာ္ျပထားတာမဟုတ္ဘူး။
သမုိင္း႐ႈေဒါင့္က အင္မတန္အေရးပါတဲ့ တန္ဘုိးမျဖတ္ႏုိင္တဲ့ ဘုရားရွင္နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြကုိ အေစာဆုံးစာမ်က္ႏွာေတြမွာ ေတြ႔ရတယ္။

အမည္ - သိဒၶတၳ
မ်ဳိးႏြယ္အမည္ - ေဂါတမ
ေမြးႏွစ္ - ဘီစီ ၆၂၃၊ ေမလ လျပည့္ေန႔
ေမြးဖြားရာေနရာ - လုမၺိနီဥယ်ာဥ္၊ ကပိလ၀တၳဳ
ဇာတိ - ကပိလ၀တၳဳ

မိဘ - သုေဒၶါဒန၊ မဟာမာယာ
ဇနီး - ယေသာဓရာ
သား - ရာဟုလာ
ေယာက္ဖ - ေဒ၀ဒတ္
နန္းစံႏွစ္ - ၁၃ ႏွစ္ (၁၆-၂၉)

နိမိတ္ႀကီးမ်ား - သူအုိ၊ သူနာ၊ သူေသ၊ ရဟန္း
ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာဘ၀ - သုေမေဓာရေသ့ဘ၀
ဗ်ာဒိတ္ခံယူေသာေန႔ - ကဆုန္လျပည့္
ဗ်ာဒိတ္ေပးေသာဘုရား - ဒီပကၤရာျမတ္စြာဘုရား

ပါရမီျဖည့္ဘက္ - သုမိတၱာအမ်ဳိးသမီး
ပါရမီျဖည့္ရာကာလ - ေလးသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း
ပါရမီျဖည့္ရျခည္င္း၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ - သတၱ၀ါအက်ဳိးသယ္ပုိးရန္

ဒုကၠရစရိယာက်င့္ရေသာကာလ - ၆ ႏွစ္ၾကာ (၉၇-၁၀၃)
ဒုကၠရစရိယာက်င့္သည့္ေနရာ - ဥ႐ုေ၀ဠေတာ
ဘုရားျဖစ္ခ်ိန္သက္ေတာ္ - ၃၅ ႏွစ္အရြယ္
ဘုရားပြင့္ရာသက္တမ္း - ၁၀၀ တမ္း

တရားဦးေဟာသည့္ေနရာ - ဗာရာဏသီ၊ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ
ပထမဆုံးသာ၀က - ပဥၥ၀ဂၢီ ငါးဦး
ေနာက္ဆုံးကၽြတ္ေသာသာ၀က - သုဘဒၵပရိဗုိဇ္
လက္ယာရံအဂၢသာ၀က - ရွင္သာရိပုတၱရာ
လက္၀ဲရံအဂၢသာ၀က - ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္

အဆုံးအမသာသနာ - ပရိယတၱိ၊ ပဋိပတၱိ၊ ပဋိေ၀ဓ
က်င့္စဥ္သိကၡာ - သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ
ခ်မွတ္ေသာလမ္းစဥ္ - မဇၥ်ိမပဋိပဒါ

ပဋိသေႏၶယူေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၆၇၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ ၾကာသပေတးေန႔
ဖြားျမင္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔
ေတာထြက္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၉၇၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ တနလၤာေန႔

ဘုရားျဖစ္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔
ဓမၼစၾကာေဟာေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၀၃၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ စေနေန႔
ပရိနိဗၺာန္စံေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈၊ ကဆုန္လျပည့္၊ အဂၤါေန႔
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေသာေန႔ - မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈၊ ကဆုန္လဆုတ္ ၁၂၊ တနဂၤေႏြေန႔

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္အဖုိ႔ ဒါေလးေတြ သိသင့္လုိ႔ ရွာေဖြတင္ေပးလုိက္တယ္။

(ရည္ညႊန္း၊ မာဂဓီသာစည္၊ ဗုဒၶဘာသာယဥ္ေက်းမႈသင္တန္း)

Read more...

ေတာင္ကိုရီးယားႏိုင္ငံမွ ဗုဒၶဘာသာေမးခြန္းမ်ား အမွတ္စဥ္ (၃၅)

ေမးခြန္း။ ဗုဒၶဘာသာတြင္လည္း ဘာသာျခား အယူ၀ါဒမ်ားကဲ႔သို႔ ဘုရားရွင္၏ ႏုတ္ခပတ္ေတာ္ စကား (ဘုရားရွင္၏ မူရင္းစကား) ရွိပါသလားဘုရား၊ ရွိပါက ေဖၚျပေပးပါဘုရား။

ျဖဴျဖဴေအာင္၊ မဟာ၀ိဇၨာ၊

Yonsei University၊ Korean Education၊

ေျဖ။ ဘုရားရွင္၏ မူရင္းစကားမွာ ပါဠိေတာ္ ျဖစ္ပါသည္။ ပိဋကတ္သံုးပံု ႏွင္႔ နိကာယ္ငါးရပ္ ျဖစ္ပါသည္။ ပိဋကတ္သံုးပံုသည္ နိကာယ္ငါးရပ္တြင္ အက်ံဳး၀င္ၿပီးသား ျဖစ္ပါသည္။

၀ိနည္းပိဋကတ္ ဆ႒မူပါဠိေတာ္ အုပ္ေရ (၅) အုပ္ရွိပါသည္။ (ခုဒၵကနိကာယ္တြင္ပါ၀င္သည္)။ သုတၱန္ပိဋကတ္ ဆ႒မူပါဠိေတာ္ အုပ္ေရ (၃) အုပ္ရွိပါသည္။(ဒီဃနိကာယ္တြင္ပါ၀င္သည္) အဘိဓမၼာပိဋကတ္ ဆ႒မူပါဠိေတာ္ အုပ္ေရ (၁၂) အုပ္ရွိပါသည္။( ခုဒၵကနိကာယ္တြင္ ပါ၀င္ သည္) ။

ပိဋကတ္သံုးပံုသည္ နိကာယ္ႏွစ္ခုတည္းတြင္သာ ရွိေနေပသည္။ က်န္သည္႔ နိကာယ္ (၃) ခုမွာ မစၨ်ိမနိကာယ္၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ သံယုတၱနိကာယ္ တို႔ ျဖစ္ပါသည္။ ပါဠိလိုမွတ္တမ္း တင္ထားေသာ အ႒ကထာ၊ ဋီကာ၊ အႏုဋီကာ၊ မဓုဋီကာ၊ ေယာဇနာ၊ ဂ႑ိ က်မ္းစြာမ်ားစြာ ရွိေနပါသည္။ က်မ္းအမည္ က်မ္းေရအတြက္ စာအုပ္ေရအတြက္ စာရင္းကို အရွင္ဧသိက(ေရစႀကိဳ) ေရးသားေသာ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာမွတ္တမ္း စာအုပ္မွ ကူးယူ ေဖၚျပအပ္ပါသည္။

၁။ ၀ိနည္း ၅- က်မ္း ၅- အုပ္ ၂။ ဒီဃနိကာယ္ ၃- က်မ္း ၃- အုပ္
၃။ မဇၩိမနိကာယ္ ၃ - က်မ္း ၃- အုပ္ ၄။ အဂၤုတၱရနိကာယ္ ၅- က်မ္း ၃- အုပ္
၅။ သံယုတၱနိကာယ္ ၁၁ - က်မ္း ၃- အုပ္ ၆။ ခုဒၵကနိကာယ္ ၁၉- က်မ္း ၁၁- အုပ္
၇။ အဘိဓမၼာ ၇ - က်မ္း ၁၂- အုပ္ စုစုေပါင္း ၅၃ - က်မ္း ၄၀- အုပ္ျဖစ္ပါသည္။

တစ္ျခားဖက္မွၾကည္႔ပါလွ်င္ ေပရြက္ေရ ၆၃၄၅ - ရြက္၊ ေက်ာက္ခ်ပ္ေရ ၇၂၉ - ခ်ပ္၊ စာအုပ္ေရ ၄၀ - အုပ္၊ စာရြက္ေရ ၆၅၄၇ - ရြက္၊ စာမ်က္ႏွာ ၁၃၀၉၄ - မ်က္ႏွာ၊ စာေၾကာင္းေရ ၄၀၄၀၇၀ - ေၾကာင္းေရ၊ စာလုံး အကၡရာလုံးေပါင္း ၁၁၀၂၁၇၅၀ - လုံးကိုေတြ႔သည္ဟု ဆိုထားပါသည္။ တစ္ဆက္တည္းပင္ စာေရးဆရာ အရွင္ဧသိကက သူ၏ ေစတနာကို ေဖၚျပသည္မွာ ပိဋကသုံးပုံ အာဂုံေဆာင္ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ဉာဏ္ႀကီးက်ယ္မူကို ေလးစား ပူေဇာ္သင့္လွေပ၏။ ပူေဇာ္တတ္ႏိုင္ပါေစ ဟု ျဖစ္ပါသည္။ ထပ္ဆင္႔ ေထာက္ခံအပ္ပါေၾကာင္း ဤ စာေရးသူက ေရးသားအပ္ပါသည္။

Read more...

ဆရာငါးမ်ဳိး...






ကကုဓေထရသုတ္

အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤသုိ႔ ၾကားနာခဲ့ရပါသည္ -
အခါတစ္ပါး၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေကာသမၺီျပည္ ေဃာသိတာ႐ံုေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူ၏၊ ထုိအခါ အသွ်င္မဟာေမာဂၢလာန္၏ အလုပ္အေကြၽး ကကုဓမည္ေသာ ေကာလိယ၏ သားသည္ ယခုပင္ ေသလြန္၍ စ်ာန္စိတ္ျဖင့္ ၿပီးေသာ တစ္ခုေသာ ျဗဟၼာဘံု၌ ျဖစ္၏၊ ထုိကကုဓအား မဂဓတုိင္းရွိ ရြာနယ္ ႏွစ္နယ္ သံုးနယ္မွ်ေလာက္ေသာ အတၱေဘာ 'ခႏၶာကုိယ္' ကုိ ရ၏၊ ထုိကကုဓျဗဟၼာသည္ ထုိမွ်ေလာက္ေသာ အတၱေဘာကုိ ရျခင္းျဖင့္ မိမိကုိယ္ကုိလည္း မပင္ပန္းေစ၊ သူတစ္ပါးကုိလည္း မပင္ပန္းေစ။

ထုိအခါ ကကုဓျဗဟၼာသည္ အသွ်င္မဟာေမာဂၢလာန္ ထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ရွိခုိးၿပီးလွ်င္ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ရပ္တည္လ်က္ အသွ်င္မဟာေမာဂၢလာန္အား -

''အသွ်င္ဘုရား 'ငါသည္ ရဟန္းသံဃာကုိ ေဆာင္အံ့' ဟု ေဒဝဒတ္အား ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ အလုိဆုိး ျဖစ္ေပၚပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ေဒဝဒတ္သည္ စိတ္ျဖစ္ေပၚသည္ႏွင့္ တစ္ၿပဳိင္နက္ ထုိရၿပီးေသာ တန္ခုိးမွ ဆုတ္ယုတ္ပါ၏'' ဟု ေလွ်ာက္၏။

ဤစကားကုိ ေလွ်ာက္ၿပီးလွ်င္ အသွ်င္မဟာေမာဂၢလာန္ကုိ ရွိခုိး၍ အ႐ုိအေသျပဳကာ ထုိအရပ္၌ပင္ ကြယ္ေပ်ာက္ေလ၏။

ထုိအခါ အသွ်င္မဟာေမာဂၢလာန္သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ရွိခုိးၿပီးလွ်င္ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ထုိင္ေနလ်က္ ျမတ္စြာဘုရားအား-

အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္၏ အလုပ္အေကြၽး ျဖစ္ေသာ ကကုဓမည္ေသာ ေကာလိယ၏ သားသည္ ယခုပင္ ေသလြန္၍ စ်ာန္စိတ္ျဖင့္ ၿပီးေသာ တစ္ခုေသာ ျဗဟၼာဘံု၌ ျဖစ္ပါသည္၊ ထုိကကုဓျဗဟၼာအား မဂဓတုိင္းရွိ ရြာနယ္ ႏွစ္နယ္ သံုးနယ္မွ်ေလာက္ေသာ အတၱေဘာ 'ခႏၶာကုိယ္'ကုိ ရပါ၏၊ ထုိကကုဓျဗဟၼာသည္ ထုိမွ်ေလာက္ေသာ အတၱေဘာကုိ ရျခင္းျဖင့္ မိမိကုိယ္ကုိလည္း မပင္ပန္းေစပါ၊ သူတစ္ပါးကုိလည္း မပင္ပန္းေစပါ။ အသွ်င္ဘုရား ထုိအခါ ကကုဓျဗဟၼာသည္ အကြၽႏု္ပ္ထံသုိ႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ အကြၽႏု္ပ္ကုိ ရွိခုိးၿပီးလွ်င္ တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ရပ္ေနလ်က္ အကြၽႏု္ပ္အား -

''အသွ်င္ဘုရား 'ငါသည္ ရဟန္းသံဃာကုိ ေဆာင္အံ့' ဟု ေဒဝဒတ္အား ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ အလုိဆုိး ျဖစ္ေပၚပါ၏၊ အသွ်င္ဘုရား ေဒဝဒတ္သည္ စိတ္ျဖစ္ေပၚသည္ႏွင့္ တစ္ၿပဳိင္နက္ ထုိ ရၿပီးေသာ တန္ခုိးမွ ဆုတ္ယုတ္ပါ၏'' ဟု ေလွ်ာက္၏။ အသွ်င္ဘုရား ဤစကားကုိ ေလွ်ာက္ၿပီးလွ်င္ အကြၽႏု္ပ္ကုိ ရွိခုိး၍ အ႐ုိအေသျပဳကာ ထုိအရပ္၌ပင္ ကကုဓျဗဟၼာသည္ ကြယ္သြားပါ၏ ဟု ေလွ်ာက္၏။

ေမာဂၢလာန္ သင္သည္ ကကုဓျဗဟၼာကုိ သင္၏စိတ္ျဖင့္ ကကုဓျဗဟၼာ၏ စိတ္ကုိ ပုိင္းျခား၍ သိသေလာ၊ ''ကကုဓျဗဟၼာ ေျပာဆုိေသာ စကား အလံုးစံုသည္ ထုိဆုိသည့္ အတုိင္းသာလွ်င္ မွန္ကန္သေလာ၊ တစ္ပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ မျဖစ္ဘဲ ရွိသေလာ'' ဟု ေမးေတာ္မူ၏။

အသွ်င္ဘုရား အကြၽႏု္ပ္သည္ ကကုဓျဗဟၼာကုိ အကြၽႏု္ပ္၏စိတ္ျဖင့္ ကကုဓျဗဟၼာ၏ စိတ္ကုိ ပုိင္းျခား၍ သိပါ၏၊ ''ကကုဓျဗဟၼာ ေျပာဆုိေသာ စကား အလံုးစံုသည္ ထုိဆုိသည့္ အတုိင္းသာလွ်င္ မွန္ကန္ပါ၏၊ တစ္ပါးေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္ မျဖစ္ပါ'' ဟု ေလွ်ာက္၏။

ေမာဂၢလာန္ ဤစကားကုိ ေစာင့္စည္းဦးေလာ့၊ ေမာဂၢလာန္ ဤစကားကုိ ေစာင့္စည္းဦးေလာ့၊ ယခုအခါ၌ ထုိမဂ္ဖုိလ္မွ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက္်ားသည္ မိမိသည္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ထင္ရွားစြာျပဳလတၱံ႔။

ေမာဂၢလာန္ ေလာက၌ ဤဆရာငါးမ်ဳိးတုိ႔သည္ ထင္ရွား ရွိၾကကုန္၏။

အဘယ္ငါးမ်ဳိးတုိ႔နည္းဟူမူ -

၁...
ေမာဂၢလာန္ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာသည္ သီလ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္လ်က္ ''ငါသည္စင္ၾကယ္ေသာ သီလရွိ၏၊ ငါ၏ သီလသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'' ဟု ဝန္ခံ၏။
ထုိဆရာကုိ သူ၏ တပည့္တုိ႔သည္ ဤသုိ႔ သိၾကကုန္၏၊ ''ဤအသွ်င္ ဆရာသည္ သီလ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ 'ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ သီလရွိ၏၊ ငါ၏ သီလသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'ဟု ဝန္ခံ၏၊ ငါတုိ႔သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ လူတုိ႔အား ေျပာၾကားၾကမူ ထုိဆရာအား ျမတ္ႏုိးမႈ မျဖစ္ရာ၊ ထုိဆရာအား ယင္းမျမတ္ႏုိးဖြယ္ စကားျဖင့္ ငါတုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာၾကားကုန္မည္နည္း၊ သကၤန္း ဆြမ္း ေက်ာင္း သူနာ၏ အေထာက္အပံ့ ေဆး အသံုးအေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ ငါတုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာျမတ္ႏုိးေစသည္ သာလွ်င္တည္း၊ ထုိဆရာသည္ပင္ ထုိမိမိ ျပဳမည့္အမႈျဖင့္ ထင္ရွားလာလိမ့္မည္'' ဟု သိၾကကုန္၏။ ေမာဂၢလာန္ ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာကုိ တပည့္ ျဖစ္သူတုိ႔သည္ သီလမွ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ကုန္၏၊
ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာသည္လည္း သီလမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မႈကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ လုိလားေတာင့္တ၏။

၂... ေမာဂၢလာန္ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား...
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာသည္ အသက္ေမြးမႈ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္လ်က္ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈရွိ၏၊ ငါ၏ အသက္ ေမြးမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'' ဟု ဝန္ခံ၏။
ထုိဆရာကုိ သူ၏ တပည့္တုိ႔သည္ ဤသုိ႔ သိၾကကုန္၏၊ ''ဤအသွ်င္ ဆရာသည္ မစင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈ ရွိသည္ျဖစ္ပါလ်က္ 'ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈ ရွိ၏၊ ငါ၏ အသက္ေမြးမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း' ဟု ဝန္ခံ၏။ ငါတုိ႔သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ လူတုိ႔အား ေျပာၾကားၾကမူ ထုိဆရာအား ျမတ္ႏုိးမႈ မျဖစ္ရာ၊ ထုိဆရာအား ယင္းမျမတ္ႏုိးဖြယ္ စကားျဖင့္ ငါတုိ႔သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ေျပာၾကားကုန္မည္နည္း၊ သကၤန္း ဆြမ္း ေက်ာင္း သူနာ၏ အေထာက္အပံ့ ေဆး အသံုးအေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ ငါတုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာ ျမတ္ႏုိးေစသည္သာလွ်င္တည္း၊ ထုိဆရာသည္ပင္ ထုိ မိမိ ျပဳမည့္အမႈျဖင့္ ထင္ရွား လာလိမ့္မည္'' ဟု သိၾကကုန္၏။ ေမာဂၢလာန္ ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာကုိ တပည့္ျဖစ္သူတုိ႔သည္ အသက္ေမြးမႈမွ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ကုန္၏၊
ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာသည္လည္း အသက္ေမြးမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မႈကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ လုိလားေတာင့္တ၏။

၃... ေမာဂၢလာန္ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား ...
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာသည္ တရားေဟာမႈ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ တရား ေဟာမႈရွိ၏၊ ငါ၏ တရားေဟာမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'' ဟု ဝန္ခံ၏။
ထုိဆရာကုိ သူ၏ တပည့္တုိ႔သည္ ဤသုိ႔ သိၾကကုန္၏၊ ''ဤအသွ်င္ ဆရာသည္ တရားေဟာမႈ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္လ်က္ 'ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ တရားေဟာမႈရွိ၏၊ ငါ၏ တရားေဟာမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း' ဟု ဝန္ခံ၏။ ငါတုိ႔သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ လူတုိ႔အား ေျပာၾကားၾကမူ ထုိဆရာအား ျမတ္ႏုိးမႈ မျဖစ္ရာ၊ ထုိဆရာအား ယင္းမျမတ္ႏုိးဖြယ္ စကားျဖင့္ ငါတုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာၾကား ကုန္မည္နည္း၊ သကၤန္း ဆြမ္းေက်ာင္း သူနာ၏ အေထာက္အပံ့ ေဆး အသံုးအေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ ငါတုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာ ျမတ္ႏုိးေစသည္ သာလွ်င္တည္း၊ ထုိဆရာသည္ပင္ ထုိမိမိ ျပဳမည့္ အမႈျဖင့္ ထင္ရွားလာလိမ့္မည္'' ဟု သိၾကကုန္၏။ ေမာဂၢလာန္ ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာကုိ တပည့္ ျဖစ္သူတုိ႔သည္ တရားေဟာမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ကုန္၏၊
ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာသည္လည္း တရားေဟာမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မႈကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ လုိလားေတာင့္တ၏။

၄... ေမာဂၢလာန္ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား...
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာသည္ ေျဖဆုိမႈ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ေျဖဆုိမႈရွိ၏၊ ငါ၏ ေျဖဆုိမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'' ဟု ဝန္ခံ၏။
ထုိဆရာကုိ သူ၏ တပည့္တုိ႔သည္ ဤသုိ႔ သိၾကကုန္၏၊ ''ဤအသွ်င္ ဆရာသည္ ေျဖဆုိမႈ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ 'ငါ၏ ေျဖဆုိမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း' ဟု ဝန္ခံ၏။ ငါတုိ႔သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ လူတုိ႔အား ေျပာၾကားၾကကုန္မူ ထုိဆရာအား ျမတ္ႏုိးမႈ မျဖစ္ရာ၊ ထုိဆရာအား ယင္းမျမတ္ႏုိးဖြယ္ စကားျဖင့္ ငါတုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာၾကားကုန္မည္နည္း၊ သကၤန္း ဆြမ္း ေက်ာင္း သူနာ၏ အေထာက္အပံ့ ေဆး အသံုးအေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ ငါတုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာ ျမတ္ႏုိးေစသည္ သာလွ်င္တည္း၊ ထုိဆရာသည္ပင္ ထုိမိမိ ျပဳမည့္အမႈျဖင့္ ထင္ရွားလာလိမ့္မည္'' ဟု သိၾကကုန္၏။ ေမာဂၢလာန္ ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာကုိ တပည့္ျဖစ္သူတုိ႔သည္ ေျဖဆုိမႈမွ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ကုန္၏၊
ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာသည္လည္း ေျဖဆုိမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ လုိလားေတာင့္တ၏။

၅... ေမာဂၢလာန္ ေနာက္တစ္မ်ဳိးကား...
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာသည္ ဉာဏ္အျမင္ မစင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္ပါလ်က္ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ရွိ၏၊ ငါ၏ ဉာဏ္အျမင္သည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း'' ဟု ဝန္ခံ၏။ ထုိဆရာကုိ သူ၏ တပည့္ ျဖစ္သူတုိ႔သည္ ဤသုိ႔ သိၾကကုန္၏၊
''ဤအသွ်င္ ဆရာသည္ ဉာဏ္အျမင္ မစင္ၾကယ္သူ ျဖစ္ပါလ်က္ 'ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ရွိ၏၊ ငါ၏ ဉာဏ္အျမင္သည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ မညစ္ႏြမ္း' ဟု ဝန္ခံ၏။ ငါတုိ႔သည္ ထုိအေၾကာင္းကုိ လူတုိ႔အား ေျပာၾကားၾကကုန္မူ ထုိဆရာအား ျမတ္ႏုိးမႈ မျဖစ္ရာ၊ ထုိဆရာအား ယင္းမျမတ္ႏုိးဖြယ္ စကားျဖင့္ ငါတုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ေျပာၾကားကုန္မည္နည္း၊ သကၤန္း ဆြမ္း ေက်ာင္း သူနာ၏ အေထာက္အပံ့ ေဆး အသံုးအေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ ငါတုိ႔ကုိ ေကာင္းစြာ ျမတ္ႏုိးေစသည္သာလွ်င္တည္း၊ ထုိဆရာသည္ပင္ ထုိ မိမိ ျပဳမည့္ အမႈျဖင့္ ထင္ရွား လာလိမ့္မည္'' ဟု သိၾကကုန္၏။ ေမာဂၢလာန္ ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာကုိ တပည့္ ျဖစ္သူတုိ႔သည္ ဉာဏ္အျမင္မွ ေစာင့္ေရွာက္ ကာကြယ္ကုန္၏၊
ဤသုိ႔ သေဘာရွိေသာ ဆရာသည္လည္း ဉာဏ္အျမင္မွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္မႈကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ လုိလားေတာင့္တ၏။

ေမာဂၢလာန္ ေလာက၌ ဤဆရာငါးမ်ဳိးတုိ႔သည္ ထင္ရွားရွိကုန္၏။

၁... ေမာဂၢလာန္ ငါသည္ကား သီလ စင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္၍ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ သီလရွိ၏၊ ငါ၏ သီလသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္း မရွိ'' ဟု ဝန္ခံ၏၊ တပည့္တုိ႔သည္လည္း ငါ့ကုိ သီလမွ မကာကြယ္ မေစာင့္ေရွာက္ၾကကုန္၊ ငါသည္လည္း သီလမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ မလုိလား မေတာင့္တ။

၂... အသက္ေမြးမႈ စင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္၍ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ အသက္ေမြးမႈရွိ၏၊ ငါ၏ အသက္ေမြးမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္း မရွိ'' ဟု ဝန္ခံ၏၊ တပည့္တုိ႔သည္လည္း ငါ့ကုိ အသက္ေမြးမႈမွ မကာကြယ္ မေစာင့္ေရွာက္ၾကကုန္၊ ငါသည္လည္း အသက္ေမြးမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ မလုိလား မေတာင့္တ။

၃... တရားေဟာမႈ စင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္၍ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ တရား ေဟာမႈရွိ၏၊ ငါ၏ တရားေဟာမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္း မရွိ'' ဟု ဝန္ခံ၏၊ တပည့္တုိ႔သည္လည္း ငါ့ကုိ တရားေဟာမႈမွ မကာကြယ္ မေစာင့္ေရွာက္ၾကကုန္၊ ငါသည္လည္း တရားေဟာမႈမွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ မလုိလား မေတာင့္တ။

၄... ေျဖဆုိမႈ စင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္၍ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ေျဖဆုိျခင္းရွိ၏၊ ငါ၏ ေျဖဆုိမႈသည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္း မရွိ'' ဟု ဝန္ခံ၏၊ တပည့္တုိ႔သည္လည္း ငါ့ကုိ ေျဖဆုိမႈမွ မကာကြယ္ မေစာင့္ေရွာက္ၾကကုန္၊ ငါသည္လည္း ေျဖဆုိမႈမွ ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ မလုိလား မေတာင့္တ။

၅...
ဉာဏ္အျမင္ စင္ၾကယ္သည္ ျဖစ္၍ ''ငါသည္ စင္ၾကယ္ေသာ ဉာဏ္အျမင္ရွိ၏၊ ငါ၏ ဉာဏ္အျမင္သည္ စင္ၾကယ္၏၊ ေတာက္ပ၏၊ ညစ္ႏြမ္းျခင္း မရွိ'' ဟု ဝန္ခံ၏၊ တပည့္တုိ႔သည္လည္း ငါ့ကုိ ဉာဏ္အျမင္မွ မကာကြယ္ မေစာင့္ေရွာက္ၾကကုန္၊ ငါသည္လည္း ဉာဏ္အျမင္မွ ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းကုိ တပည့္တုိ႔ထံမွ မလုိလား မေတာင့္တ ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ 100

၁ဝ - ကကုဓေထရသုတ္၊ ကကုဓ၀ဂ္၊ ပဥၥကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္။





ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

0 comments:

Links to this post

Read more...

Happy Myanmar New Year - ေပ်ာ္စရာ ျမန္မာႏွစ္သစ္ ျဖစ္ပါေစ


Picture from (ျမန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ည (၈)နာရီ (၅၅)မိနစ္၊ ျမန္မာႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္၊ ၁၃၇၂၊):
http://www.voanews.com/burmese/news/

Read more...

စိတၱသုခ ႏွစ္သစ္ကူး အလွဴေအာင္ပြဲမွတ္တမ္း

စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္း၊ေဒဂူးျမိဳ႕၏ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၃ ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလျပည့္ေန႔၊ ခရစ္ႏွစ္ ၂၀၁၁၊ဧျပီလ(၁၇)ရက္၊ တနဂၤေႏြေန႔ (ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႔)တြင္ က်င္းပ ျပဳလုပ္ေသာ တတိယအၾကိမ္ေျမာက္ ႏွစ္သစ္ကူးအလွဴပြဲႏွင့္ ဇီဝိတဒါန ငါးလႊတ္ပြဲ မွတ္တမ္း...

ဤအလွဴပြဲတြင္ အဖက္ဖက္မွ ျပည့္စံုစြာ ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းၾကေသာ ဂေယာင္ဆန္ ဂ်ီလယန္း စက္မွဳဇံုမွ ျမန္မာညီအကိုမ်ား၊ကိုစိုးျမင့္ေအာင္+ေဒါက္တာ ေဒၚနီနီ ႏွင့္ အလွဴရွင္မ်ားကို အထူးေက်းဇူးတင္ရွိပါေၾကာင္း...။ (အလွဴရွင္မ်ားစာရင္းကို ထပ္မံေဖၚျပေပးပါမည္။)
READ MORE......

Read more...

The Silence Of The Buddha

What is called ‘the silence of the Buddha’ has become almost proverbial. Numerous writers, academic and popular, have mentioned it, given their opinions about it and tried to plum the meaning behind it. According to Raimon Panikkar, “The ultimate reason for the Buddha’s silence seems to me to be rooted neither in the inherent limitation of the human subject, nor in the imperfection of our cognition, nor in the mysterious, recondite nature of reality. Instead, it seems to me that the ultimate reason for the silence of the Buddha resides precisely in the fact that this ultimate reality is not.” Contrary to what Panikkar thinks the Buddha affirmed the is-ness of ultimate reality (Nirvana) in his famous saying, “There is an Unborn, an Unbecome, an Unmade an Unconstructed. If there were not this Unborn, this Unbecome,…etc” (Ud.80) and elsewhere.

Edmond Holmes was certain that 2500 years of Buddhists scholarship got it all wrong but that he finally straightened it out. “…Buddha kept silence, when metaphysical questions were discussed, not because he had nothing to say about great matters, but because he had far too much, because he was overwhelmed by the flood of his own mighty thoughts, and because the channels of expression which the riddle-mongers of his day invited him to use were both too narrow and too shallow to give his soul relief. As it is on the plane of spiritual emotion, so it is on the plane of spiritual thought. ‘Silence,’ says one of Shakespeare's characters, ‘is the perfectest herald of joy. I were but little happy if I could say how much.”’

Father A. Chandrakanthan has a different interpretation. “A philosopher once visited Buddha and asked him: ‘Without words, without the wordless, will you tell me the truth?’ Buddha kept silence. After a while the philosopher rose up gently, made a solemn bow and thanked Buddha saying: ‘With your loving kindness, I have cleared away all my delusions and entered the true path.’ When the philosopher had left, Ananda, a senior disciple of Buddha, enquired: ‘O, Blessed One, what hath this philosopher attained?’ Buddha replied: ‘A good horse runs even at the shadow of the whip!’ For Buddha, Silence as the inevitable path that leads to the Truth is not distinct from the Truth itself. That is, as the way to the Truth, Silence already contains the reality of the Truth. They are two aspects of the same reality. It is no wonder that even in Christian tradition silence is spoken of as the language of God. In Christian terms, we may say that for Buddha, Silence is the sacrament of the Truth.” This is fairly typical of the garbled, trite, ‘greeting card’ versions of the Buddha’s words that circulate as his genuine profound teachings.

And of course we couldn’t have a silence without someone trying to smuggle God into it somewhere. Another writer says, “Buddhists misunderstood Buddha by taking His silence for negation. The silence of Buddha about God was misunderstood and Buddhists felt that Buddha indicated the absence of God through silence. When you have concluded that God does not exist at all, then, what is the object of your meditation? If you say that the self is the object, there is no benefit in taking interest about yourself since you are always interested in yourself.”

Moving on, and perhaps in a downwards direction, we find popular writers have had a lot to say about the Buddha’s silence as well. According to Sri Chinmoy the Buddha said, “Sometimes silence is the best answer.” The Punjabi poetess Amrits Pritam, an admirer of Mother Meera and Osho has written, “Where the dance of Meera and the silence of Buddha meet, blossoms the true philosophy of Osho.” Allan Smiths in his Philosophy of the East says “The Buddha elevated silence to a philosophy. It was the very essence of his teaching.” According to the Proverbs of Buddha website he said “Silence is an empty space, space is the home of the awakened mind.” Given all this you couldn’t blame someone for thinking that the Buddha often affected an enigmatic silence when questioned and that much of his teachings was communicated through silence, perhaps accompanied by a knowing smile.

Now we have some idea of what others have said about and thought of the Buddha’s supposed silence let’s see what original sources say. The Buddha was an advocate of silence, not in response to questions, metaphysical or otherwise, but simply as an alternative to the idle chatter that often takes place in a social context. He said to his monks, “When you meet together either talk about the Dhamma or maintain a noble silence” (M.I,161). He certainly encouraged silence in the face of anger and provocation (S.I,162). Occasionally he would go into solitude for half a month during which time he probably didn’t speak (S.V,12). Nothing particularly ‘philosophical’ or ‘mystical’ about any of this!

One of the few original sources ever mentioned in discussions on the Buddha’s supposed silence is his dialogue with the wandering ascetic Vacchagotta. This man asked the Buddha a series of questions - Is the universe finite, infinite, both or neither? Is the soul the same as the body? Is it different from the body? Does an enlightened person exist after death?...etc. To each of these the Buddha replied “I am not of that view Vaccha” (Na kho aham Vaccha evamditthi). Finally Vacchagotta asked the Buddha why he had no opinion on these matters and he replied because such questions and any answers that could be given to them are “just opinions, the grasping of opinions, the jungle of opinions, the wriggling of opinions…They do not lead to giving up, turning away, dispassion, stopping, calming, higher knowledge, to awakening nor to Nirvana.” Far from responding to Vacchagotta’s barrage of questions with silence the Buddha replied coherently by saying that he has no opinion one way or another about them. He was not silent. Then he gave a clear and understandable reason why he has no opinion about them; because they are just opinions that distract attention from the things that really matter (M.I,484-8). Nothing particularly ‘paradoxical’ or ‘metaphysical’ about that either!

In fact, there is only one place, I repeat, one place, in the whole Tipitaka where the Buddha declined to answer a question or questions put to him. On another occasion the same Vacchagotta asked the Buddha, “Is there a self?” The Buddha was silent. Vacchagotta continued, “Then is there no self?” and again the Buddha was silent. Perhaps a bit peeved or disappointment Vacchagotta got up and left. Then Ananda asked the Buddha why he met these questions with silence and he replied, “If when asked if there is a self I had answered ‘yes’ I would have been siding with those teachers who are eternalists. And if I had answered ‘no’ I would have been siding with those teachers who are annihilationists. If I had answered ‘yes’ would this have been consistent with the knowledge that everything is without self?” “No Lord” replied Ananda. “And if I had answered ‘no’ there is no self’ an already bewildered Vacchagotta would have been even more so and would have thought, ‘Before I had a self and now I don’t’” (SIV,400). So once again, clearly and simply, the Buddha explains why, on this single occasion, he remained silent when asked a question; because he didn’t want to be identified with particular philosophical standpoints and because he did not want to further bewilder an inquirer. All the theoretical, fanciful and speculative explanations about the Buddha’s so-called ‘paradoxical’, ‘enigmatic’ and ‘mystical’ silence are based on this one incident. So it would seem that people have created an imaginary ‘silence of the Buddha’ and then filled it with their own noise. In some cases they have done this because they have never bothered to check original sources, and in others because they have wanted to co-opt the Buddha into their own philosophical beliefs.

Read more...

မဟာဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္း (၁၆)



“အာဠာရႏွင့္ ဥကဒတုိ႔ထံ နည္းနာခံ”
အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳသည္ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရႏွင့္ ေတြ႔ဆံုျပီး ကတိက၀တ္ျပဳခဲ့ျပီးေနာက္ ထုိရာဇျဂိဳဟ္ျပည္မွ သစၥာတရားကုိ ရွာေဖြဖုိ႔အတြက္ ထြက္ခြာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားေလး နန္းေတာ္ကုိစြန္႔ခြာကာ ေတာထြက္သြားတယ္ဆုိတဲ့ သတင္းစကားကုိ ၾကားမိတဲ့ ေလာကသံုးပါးတြင္ သဗၺညဳဘုရားစင္စစ္ဧကန္ျဖစ္မည္ လို႔ ရဲရဲေတာက္ေတာက္ နိမိတ္ဖတ္ၾကားခဲ့တဲ့ ေကာ႑ညသည္လည္းသူ၏ သူငယ္ခ်င္းမ်ားျဖစ္ သူနဲ႔အတူနိမိတ္ဖတ္ၾကားၾကတဲ့ ပုဏၰားမ်ား၏ သားမ်ားလည္းျဖစ္ၾကတဲ့ ၀ပၸ၊ ဘဒၵိယ၊ မဟာနာမ၊ အႆဇိ တုိ႔နဲ႔အတူ အ၀ါေရာင္သကၤန္း၀တ္ဆင္ျမန္းျပီး အေလာင္းေတာ္ ဘုရားျဖစ္က တရားဦးတရားျမတ္ကုိ နာၾကားရဖုိ႔ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔အတူ ေတာထြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။
အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳသည္ ပ႑၀ေတာင္မွ ထြက္ခြာခဲ့ျပီး ဘဂ၀ အမည္ရွိတဲ့ရေသ့ထံ ေရာက္ျပီး ထုိဘဂ၀၏ က်င့္စဥ္ကုိ ဦးစြာနည္းခံက်င့္ၾကံခဲ့ပါတယ္။ အခ်ိန္တုိအတြင္းမွာပဲ ထုိက်င့္စဥ္အားလံုးကုိနားလည္သေဘာေပါက္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ထုိနည္းလမ္းဟာ ေသျခင္းကင္းရာ နိဗၺာန္ကုိ ေတြ႔ျမင္ဖုိ႔အတြက္အက်ဴိးမျပဳႏိုင္မွန္းသိတာေၾကာင့္ ထြက္ခြာခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္အခါတုန္းက ပုရာဏကႆပ၊ မကၡလိေဂါသာလ၊ အဇိတေကသကမၺလ၊ ပကုဓကစၥာယန၊ သဥၥယေဗလဌပုတၱ၊ နိက႑နာဋပုတၱ အမည္ရွိတဲ့ မိမိကုိယ္ကုိယ္ ဘုရားလုိ႔အမည္ခံ ေကာလာဟလမ်ားလႊင့္ထူကာ က်င့္ၾကံအားထုတ္ေနၾကတဲ့ တိတၳိဆရာၾကီးေျခာက္လည္းရွိပါတယ္။

Read more...

ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္

ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ ေလရူးေတြတုိက္ေပမယ့္
အမုန္းမပါဘူး။ ။
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ မုိးအံု႔ဆုိင္းေပမယ့္
မုိးမရြာပါဘူး။ ။
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ ေရလွ်ံေပမယ့္
ေရမက်န္ပါဘူး။ ။
ထုိ႔အတူ
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ ေလာဘေတြတုိက္ေပမယ့္
ေစတနာမပါဘူး။ ။
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ ေဒါသဆုိင္းေပမယ့္
မာန္မပါဘူး။ ။
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္မွာ ေမာဟလွ်ံေပမယ့္
မေတြေ၀ပါဘူး။ ။
ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ ဘ၀အတြက္
ဓမၼနဲ႔ ေခြ်းသိမ့္ရင္း........

Read more...

အားလုံုးေတာ့ အသစ္...

ႏွစ္အသစ္၊
သခၤါရအသစ္၊
ေအာ္ အနိစၥ၊ ဒုကၡ ၊ အနတၱအသစ္ေတြ...
စိမ္းလန္းေ၀ဆာလို႕...

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္
လက္က်န္ပိေတာက္ေလးေတာ့
ေခြ်မခ်လိုက္ပါနဲ႕....

အဲဒီကီးဘုတ္ေပၚမွာ
ငါ့ကံတရားေတြ
လက္ကြက္က်င့္လို႕ ေကာင္းတုန္းေလ....။

Shaken , not stirred.....။

ဓမၼဂဂၤါ
(၁၃၇၃ ခု၊ ႏွစ္သစ္ကူးေန႕)

Read more...

မဂၤလာႏွစ္သစ္ ျဖစ္ပါေစ

သႀကၤန္ပြဲေတာ္ဆိုတာ ျမန္မာတို႔ရဲ႕ ရုိးရာပြဲေတာ္မ်ားအနက္ အေရးၾကီးဆုံး ပြဲေတာ္လို႔ ယူဆလို႔ ရႏိုင္ပါတယ္။ သၾကၤန္ဆိုတာ သကၤႏၱ ဆိုတဲ့ပါဠိက သို႔မဟုတ္ သံၾကာႏၱ ဆိုတဲ့ သကၠဋစကားက ဆင္းသက္လာတယ္လို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ အဲဒီ သကၤႏၱ သို႔မဟုတ္ သံၾကာႏၱ ဆိုတာက ေျပာင္းေရြ႕ျခင္း သို႔မဟုတ္ တနဂၤေႏြျဂိဳဟ္သည္ တစ္ရာသီမွ တစ္ရာသီသို႔ ေျပာင္းေရြ႕ျခင္း လို႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ ဒီေနရာမွာေတာ့ ႏွစ္ေဟာင္းကေန ႏွစ္သစ္သို႔ ကူးေျပာင္းျခင္းလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။


သႀကၤန္ သို႔မဟုတ္ ျမန္မာ့ ႏွစ္သစ္ကူးပြဲေတာ္ကို ေလးရက္ သို႔မဟုတ္ ငါးရက္ က်င္းပေလ႔ရွိၾကပါတယ္။ သၾကၤန္ပြဲေတာ္တြင္ အခ်င္းခ်င္း ေရပက္ကစားၾကပါတယ္။ အမ်ားအားျဖင့္ ေရပက္ခံ မ႑ပ္တည္ေဆာက္ၿပီး ျဖစ္ေစ၊ ေရပက္ခံယာဥ္ျဖင့္ လွည့္လည္ၿပီး ျဖစ္ေစ ပါဝင္ဆင္ႏႊဲၾကပါတယ္။ အခ်ိဳ႕ကလည္း နီးရာေနရာ သို႔မဟုတ္ စိတ္ဝင္စားသည့္ေနရာသို႔ သြားေရာက္ ၾကည့္ရွဳ အားေပးၾကပါတယ္။ ႏွစ္ကာလ ၾကာေညာင္းလာသည္ႏွင့္ အမွ် ပြဲေတာ္က်င္းပပုံမွာ တစ္စတစ္စ ကြာျခားလာသည္ကေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။ နံ႔သာေရ ေအးေအးေလးျဖင့္ ပက္ျဖန္းျခင္း၊ သေျပခက္ ပိေတာက္ပန္းခက္တို႔ျဖင့္ ပက္ျဖန္းျဖင္း စသည္မွသည္ မီးသတ္ပိုက္ျဖင့္ ထိုး၍ ပက္ျခင္းအထိ ေရပက္ပုံက ေျပာင္းလဲလာပါတယ္။ မည္သို႔ပင္ရွိေစ၊ သၾကၤန္ပြဲေတာ္၏ အားလုံးသိၾကသည့္ အရာမွာ ေရပက္ ကစားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါတယ္။

ေရပက္ျခင္းတြင္ ႏွစ္သစ္ကို ေအးျမေသာေရျဖင့္ ပက္ျဖန္း၍ ၾကိဳဆိုျခင္း စသည့္ အဓိပၸါယ္မ်ားစြာ ရွိႏိုင္ေသာ္လည္း အဓိကအႏွစ္သာရ ျဖစ္သည့္ ဆိုလိုခ်က္တစ္ရပ္မွာ ႏွစ္ေဟာင္းမွ မေကာင္းမႈ အညစ္အေၾကးမ်ားကို (အတာ) ေရျဖင့္ ပက္ျဖန္း၍ ေဆးေၾကာျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆိုၾကသည္။ မ်ားစြာ အဓိပၸါယ္ရွိသည့္ အဆိုျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ႏွစ္ေဟာင္းမွ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ေရျဖင့္ ေဆးေၾကာ သန္႔စင္ပစ္ျခင္း ဆိုသည္မွာ သေကၤတမွ်သာ ျဖစ္သည္။

ဤေနရာတြင္ ဘုရားရွင္ သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိေတာ္မူစဉ္က သုႏၵရိက ဘာရဒြါဇ၏ ေမးေလွွ်ာက္ခ်က္ကို သတိယမိသည္။ တရားနာေနၾကေသာ ရဟန္းေတာ္တို႔ရဲ႕ အနီးမွာ ထိုင္ေနတဲ့ သူက ရွင္ေတာ္ ဘုရားကို “အရွင္ဘုရား ဗဟုကာျမစ္တြင္းသို႔ ေရးခ်ိဳးၾကြပါသေလာ” ဟု ေမးေလွ်ာက္ၾကည့္၏။ ဘုရားရွင္က ဗဟုကာျမစ္က ဘာအေရးပါၿပီး ဘယ္လို ေကာင္းက်ိဳးရွိလို႔လဲလို႔ (ရွင္းျပေတာ္မူခ်င္လို႔) ျပန္ေမးေတာ္မူပါတယ္။ အဲဒီျမစ္ကုိ လူေတြက (ကိေလသာ) အညစ္အေၾကး စင္ၾကယ္ေစတတ္တယ္ လို႔ မွတ္ယူၾကပါတယ္ဘုရားလုိ႔ ျပန္ေလွ်ာက္ပါတယ္။

ဒီေတာ့ ဘုရားရွင္က မဲညစ္ေသာ ကံရွိသူဟာ ဗဟုကာျမစ္၊ အဓိကကၠ ဆိပ္၊ ဂယာဆိပ္၊ သုႏၵရိကျမစ္၊ သရႆတီျမစ္၊ ပယာဂဆိပ္၊ ဗဟုမတီျမစ္ေတြ အနက္ ႀကိဳက္တဲ့ေနရာ ေရသြားခ်ိဳးပါ။ အၿမဲမျပတ္ ေရခ်ိဳးေနလဲ မစင္ၾကယ္ႏိုင္ေၾကာင္းႏွင့္ လိမ္လည္၊ သတ္ျဖတ္၊ ခိုးယူျခင္း စသည္မွ ေရွာင္ၾကဉ္လွ်င္ကား ေရတြင္းသည္ပင္ ဂယာဆိပ္ ျဖစ္ေပတယ္လို႔ ရွင္းလင္း မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ စိတ္မွာ ျဖစ္တဲ့ အညစ္အေၾကးကို မည္သည့္ေရႏွင့္မွ် ေဆးေၾကာလို႔ မရ၊ စိတ္ႏွင့္သာ ျပန္လည္ ေဆးေၾကာ သန္႔စင္လို႔ ရတယ္ ဆိုတာကို ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား သိၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏွစ္ေဟာင္းမွ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ေရျဖင့္ ေဆးေၾကာ သန္႔စင္ပစ္ျခင္း ဆိုသည္မွာ သေကၤတမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

သို႔ေသာ္လည္း အတာေရျဖင့္ ႏွစ္ေဟာင္းမွ မေကာင္းမႈ အညစ္အေၾကးတို႔ကို ျဖဴစင္ သန္႕ရွင္းေအာင္ ပက္ျဖန္း ေဆးေၾကာသည္ဟု သေကၤတျပဳ၍ ဆိုျခင္းကပင္ တစ္ႏွစ္တာ အတြင္း မိမိ၏ ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလုံး သုံးပါးေသာ ကံတို႔ကို ျပန္လည္ စစ္ေဆးၾကည့္ျခင္း၊ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈမ်ား ျပဳ မျပဳ၊ ဘယ္အတိုင္းအတာထိ ျပဳခဲ့ မျပဳခဲ့စသည္တို႔ကို စစ္ေဆးၾကည့္သည့္ အဓိပၸါယ္ကို ေဆာင္ပါတယ္။ ဤသို႔ မိမိကိုယ္ကိုယ္ မိမိ စစ္ေဆးၾကည့္ျခင္းသည္ ေလာကီးေရးရာအတြက္သာ မက ေလာကုတၱရာေရး အတြက္ပါ တိုးတက္မႈ၏ ပထမေျခလွမ္းဟု ဆိုခ်င္ပါတယ္။

စစ္ေဆးၾကည့္သည့္အခါ ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳခဲ့သည္ကို ေတြ႔ရလွ်င္လည္း ႏွစ္သစ္တြင္ ဆက္လက္ ျပဳလုပ္ႏိုင္ေရး မွသည္ တိုး၍ ျပဳလုပ္ႏိုင္ေရးအထိ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္မည္ ဆိုသည့္ အဓိပၸါယ္ကို ျပသည္။ အလားတူပင္ မေကာင္းမႈ လုပ္ခဲ့သည္မ်ားကို ေတြ႔ျမင္ရလွ်င္လည္း အနည္းဆုံး ေလွ်ာ့ခ်မည္၊ တတ္ႏိုင္လွ်င္ လုံးဝ ေရွာင္ၾကဉ္မည္ဟု သႏၷိ႒ာန္ ခ်မွတ္ လုပ္ေဆာင္လိုသည့္ သေဘာတရားပါဝင္သည္။ ဤသည္မွာ လြန္စြာ ေကာင္းျမတ္ၿပီး အဓိပၸါယ္ ျပည့္ဝသည္။

ႏွစ္သစ္ကူးႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး လူမ်ိဳး၊ ဘာသာစကား၊ ကိုးကြယ္ရာ ဘာသာႏွင့္ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ား ကြဲျပားေသာ္လည္း တူညီသည့္ အခ်က္ ရွိသည္ဟု ထင္သည္။ ထိုအခ်က္ကား ႏွစ္သစ္ကူးတြင္ သႏၷိ႒ာန္ (resolution) ခ်မွတ္ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။

၂၀၁၀ခု အတြက္ အေနာက္တုိင္း ႏွစ္သစ္ကူးေတာ့ ဘီဘီစီ ထုတ္လြင့္ခ်က္ တစ္ခုတြင္ ၾကားရတာက ႏွစ္သစ္ဆိုတာ ရိုးရာ အစဉ္အလာအရ သႏၷိ႒ာန္ေတြခ်မွတ္ရတဲ့ အခ်ိန္အခါတဲ့ေလ။ အဲဒီ သႏၷိ႒ာန္ဆိုတာ မိမိကို တိုးတက္ေစမဲ့ စိတ္ကူးေတြပါတဲ့ဲ။

သူတို႔ေတြရဲ႕ ႏွစ္သစ္ကူး သႏၷိ႒ာန္ခ်မွတ္ရာမွာ ေယဘုယ် အေနႏွင့္ ေတြ႔ရတာကေတာ့ ႏွစ္ခုပါ။ အလြယ္ေျပာရလွ်င္ တစ္ခုက to give up ျဖစ္ၿပီး ေနာက္တစ္ခုက to take up ျဖစ္ပါတယ္။ ႏွစ္ေဟာင္းကုန္တဲ့ အခါ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္စစ္ေဆးၾကည့္ၾကတယ္။ ကိုယ္လုပ္ခဲ့တဲ့ ေကာင္းတဲ့ အရာေတြေရာ မေကာင္းတဲ့ အရာေတြကိုပါ စစ္ေဆးၾကည့္ၿပီးေတာ့ မေကာင္းတာေတြဆိုလွ်င္ စြန္႔လႊတ္ဖို႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ရၿပီး မလုပ္ရေသးတဲ့ ေကာင္းတာေတြကို စတင္လုပ္ဖို႔ႏွင့္ လုပ္ေနတဲ့ ေကာင္းတဲ့ အရာေတြ ဆိုလွ်င္ေတာ့ ဆက္လုပ္ (carry on) ဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

သႏၷိ႒ာန္ခ်မွတ္ထားတာေတြ ေအာင္ျမင္ဖို႔ ဆိုတာ လြယ္ေတာ့ မလြယ္လွပါဘူး။ ဥပမာ လူ ခုႏွစ္သိန္းခြဲေက်ာ္ေလာက္ ေဆးလိပ္ ျဖတ္ဖို႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်ခဲ့ၾကတာ 40,000 ေလာက္ပဲ ေအာင္ျမင္ခဲ့ပါသတဲ့။ တကယ္ေတာ့ မေကာင္းတာကို လုပ္ရတာဟာ ေရစုန္ကို ေမွ်ာရတာႏွင့္ တူၿပီး ေကာင္းတာလုပ္ဖို႔ကေတာ့ ေရဆန္ကို ကူးခတ္ရတာႏွင့္ တူပါတယ္။ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ လုပ္ကိုင္ရ ပါတယ္။ ဇြဲ သတၱိ လိုပါတယ္။ စိတ္ရဲ႕ သေဘာ သဘာဝကိုကလည္း မေကာင္းမႈမွာ ေပ်ာ္ေမြ႔တတ္ပါတယ္။ “ပါပသၼိ ံ ရမတိ မေနာ”လုိ႔ ဘုရားလည္း ေဟာေတာ္မူတယ္မဟုတ္ပါလား။

ဒါေပမဲ့ ရွင္ပ႑ိတ သာမေဏေလး စဉ္းစားသလို စိတ္မရွိတဲ့ ေရကိုေတာင္ ကိုယ္လုိရာ ေရာက္ေအာင္လုပ္ၿပီး အလုပ္ကိစၥ ၿပီးစီးေအာင္ လုပ္လို႔ ရေသးလွ်င္၊ စိတ္မရွိတဲ့ ျမားကိုေတာင္ အပူေပးၿပီး ေျဖာင့္လို႔ ရေသးလွ်င္၊ စိတ္မရွိတဲ့ သစ္ကိုေတာင္ လုိခ်င္တဲ့ ပုံစံျဖစ္ေအာင္ ေရြလို႔ (ျဖတ္ထုတ္ ျပဳျပင္လို႔) ရေသးလွ်င္ စိတ္ရွိတဲ့ မိမိတို႔မွာ ဘာေၾကာင့္ ရည္မွန္းခ်က္ ေရာက္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ရမွာလဲလို႔ စိတ္အား သတၱိေမြးၿပီး ဇြဲႏွင့္ ႀကိဳးစားရမွာပါ။ မိမိစိတ္ကို မိမိ ယဉ္ေက်းေအာင္ ဆုံးမရမွာပါ။ ပညာရွိဆိုတာ မိမိကိုယ္ကိုယ္ (ယဉ္ေက်းေအာင္) ဆုံးမတတ္တယ္ (အတၱာနံ ဒမယႏၲိ ပ႑ိတာ) လို႔ ဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

သႏၷိ႒ာန္ခ်မွတ္မႈ အမ်ားစုရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္က ဘဝစာမ်က္ႏွာသစ္ ဖြင့္လွစ္ဖို႔ (to turn over a new leaf) ျဖစ္ေလေတာ့ မိမိရဲ႕ ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲဖို႔ လုိအပ္တဲ့ လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ေတြ၊ အက်င့္ေဟာင္းေတြကို ျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲပစ္ၿပီး ပိုမို ေကာင္းမြန္လာေအာင္၊ ပိုမို တိုးတက္လာေအာင္၊ ပိုမို ေအာင္ျမင္လာေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရပါမယ္။

ႏွစ္သစ္ကူးခ်ိန္မွာ ေလာကီေရးမွာေရာ ေလာကုတၱရာေရးဘက္မွာပါ တိုးတက္ ေအာင္ျမင္ေအာင္ မိမိကိုယ္ကို ျပန္လည္ စစ္ေဆးၾကည့္ၿပီး စြန္႔လႊတ္သင့္တာ စြန္႔လႊတ္၊ ျပဳျပင္သင့္တာကို ျပဳျပင္၊ ဆက္လုပ္သင့္တာ ဆက္လုပ္၊ စၿပီး က်င့္သုံးသင့္တာေတြကို က်င့္သုံးျခင္းတည္းဟူေသာ အတာေရစင္ျဖင့္ ခ်ိဳ႕ယြင္း အားနည္းခ်က္မ်ားကို ပက္ျဖန္းေဆးေၾကာၾကရေပမည္။ ဒီလို ပက္ျဖန္း ေဆးေၾကာပါမွလည္း မိမိအတြက္ ျဖဴစဉ္ သန္႔ရွင္း ေအာင္ျမင္ျခင္းကို ယူေဆာင္လာသည့္ မဂၤလာ ႏွစ္သစ္ ျဖစ္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

မိမိတို႔ အတြက္ ေပ်ာ္ရႊင္ ခ်မ္းေျမ့ ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ မဂၤလာႏွစ္သစ္ ျဖစ္ေအာင္ ႀကံစည္၊ ေျပာဆို၊ ျပဳမူ ေနထိုင္ၾကပါစို႔လား။

ဘုန္းဉာဏ္

Read more...

ႏွစ္သစ္ ဆုမြန္


ႏွစ္သစ္ ဆုမြန္





Happy New Year ( 1373)

( 1373 Myanmar Era )

(17th April 2011)



ဗုဒၶါနဳဘာေ၀န- အပူကင္းျငား ျမတ္ဘုရား၏
တန္ခိုးရွိန္ေစာ္ အာနဳေဘာ္ေတာ္၊

ဓမၼာနဳဘာေ၀န-ေကာင္းစြာေဟာထား ျမတ္တရား၏
တန္ခိုးရွိန္ေစာ္ အာနဳေဘာ္ေတာ္၊

သံဃာနဳဘာေ၀န-ေကာင္းစြာက်င့္ျငား ဘုရားသားေတာ္
ျမတ္သံဃာေတာ္တို ့၏ တန္ခုိးရွိန္ေစာ္ အာနဳေဘာ္ေတာ္၊

သီလေတေဇန ( သီလာနဳဘာေ၀န )- ေကာင္းစြာ ေဆာင္ထား
ကိုယ္က်င့္တရား အသီးသီးတို ့၏ တန္ခုိးရွိန္ေစာ္ အာနဳေဘာ္...
အစြမ္းအသီးသီးမ်ားေၾကာင့္...

ျမန္မာႏွစ္ ၁၃၇၃ခုႏွစ္ ၊ ႏွစ္သစ္မဂၤလာမွာ

မိမိႏွင့္တကြ
မိဘဆရာ ရဟန္းရွင္လူ
သတၱ၀ါဟူသမွ်...

ကိုယ္၏က်န္းမာ ၊
စိတ္၏ခ်မ္းသာ။

အႏၱရာယ္ကင္း ေဘးရွင္း။

အေကာင္း မဂၤလာမွန္သမွ်
လိုအင္ဆႏၵ အ၀၀ျပည့္၀ၾကျပီး။

ေပ်ာ္ရႊင္ ျငိမ္းခ်မ္းေသာ
ဘ၀ ပိုင္ရွင္ ၊
ဘ၀ပိုင္ရွင္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစသတည္း။

အရွင္ေတေဇာဘာသ ( ျမင္းျခံ )



ႏွစ္သစ္ ဆုမြန္

ႏွစ္သစ္ဆုမြန္ေခ်ြတဲ့ အခါမွာ အထက္ပါအတိုင္း မိမိႏွင့္တကြ လို ့
ဆုမြန္ေခ်ြကာ ေမတၱာပို ့လိုက္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသနာနဲ ့ အညီ
ျဖစ္သြားတာေပါ့။ ေမတၱာပို ့တဲ့အခါ မိမိကိုယ္ကိုယ္ အစဦးစြာ ပို ့ရမယ္တဲ့။

အားလံုးလည္း ေမတၱာပို ့ သီခ်င္း ၾကားဘူးၾကတဲ့ အတိုင္းပါပဲ။
အဟံ အေ၀ေရာ ေဟာမိ။ စသျဖင့္ ဆိုျပီးမွ သေဗၺ သတၱာ လို ့ ဆိုပါတယ္။
အဟံဆိုတာ မိမိကိုယ္ကို။ သေဗၺ ဆိုတာ သူမ်ား။
အဲ... က်မ္းဂန္ အကိုးကား မျပဘဲ သီခ်င္းအကိုးကားျပတာကေတာ့
မ်ားေသာအားျဖင့္ သီခ်င္းကို ရင္းနီးေနလို ့ ေျပာလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ျပီးေတာ့ ျမတ္စြာေဒသနာ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ အတၱေပမံ သမံ နတၳိ ၊
အတၱာနေမ၀ ပဌမံ။ အတၱာနံ ဥပမံ ကတြာ- စတာေလးေတြကို
ၾကည့္မယ္ဆိုရင္လည္း အတၱ ဆိုတဲ့ မိမိထက္ ခ်စ္ရမည့္သူ
မရွိဘူးဆုိတာရယ္ ၊ မိမိကိုယ္ကို ပထမဦးစြာ စတင္ဖို ့ရာ
ရည္ညႊန္း ျပန္ပါတယ္။ မိမိမွာ ကိုယ္ပိုင္ေမတၱာရွိပါမွ သူမ်ားေပးလို ့ရမယ္။
ဒါ့အျပင္ မိမိက မေကာင္းတာ မျဖစ္ခ်င္ ၊ ေကာင္းတာေလးေတြ ျဖစ္ခ်င္သလို
သူမ်ားလည္း ဒီလိုပဲ ျဖစ္ခ်င္မွာဆိုတာကို ပိုမို သေဘာေပါက္လာ ပါမယ္။

ခုလိုမ်ိဳး ႏွစ္သစ္ ဆုမြန္ေပးလို ့ေကာ ရပါ့မလား ၊ ရၾကပါ့မလား ။
စဥ္းစားစရာေတာ့ အေကာင္းသား။ သေဗၺ သတၱာ ကမၼႆကာ ဆိုတဲ့စကား၊
ကမၼဳနာ ၀တၱတိ ေလာေကာ ဆိုတဲ့ ျမတ္စြာဘုရား စကားကိုၾကည့္ရင္ေတာ့
လူသူအားလံုးမွာ ကိုယ့္ကံက ကိုယ္ပိုင္တာျဖစ္ျပီး ၊
ကိုယ္လႈပ္ရွားတဲ့ အလုပ္ဆိုတဲ့ ကံနဲ ့ပဲ လည္ပတ္ ေနၾကရပါ တယ္။

ဒီလိုဆိုေတာ့လည္း ႏွစ္သစ္မဂၤလာမွာ အခ်င္းခ်င္း ဆုေတာင္း
ေပးၾကတာဟာ အလကား ျဖစ္ေရာလား။ ေရာေထြးတဲ့ အေတြး
၀င္လာစရာ ရွိပါတယ္။ အဲလိုလည္း မဟုတ္ဘူးလို ့ ထင္မိပါတယ္။
အနည္းဆံုး အခ်င္းခ်င္း ဒီလို စကားကို ၾကားလိုက္တာနဲ ့
ၾကားရသူရင္မွာ ေပ်ာ္ရႊင္မႈရသလို ကိုယ္ကလည္း ျပန္လည္ကာ
ေျပာျခင္း ၀စီကံေမတၱာ ၊ စာရိုက္ျပီး ေျပာျခင္း ကာယကံ ေမတၱာ ၊
စိတ္ပါပါေျပာလ်င္ မေနာကံ ေမတၱာေတာ့ ျဖစ္မယ္လို ့ ယူဆမိပါတယ္။

ျပီးေတာ့ ဆုေတာင္းတာ ဗုဒၶဘာသာတိုု ့ရဲ ့ အလုပ္မဟုတ္ဘူး၊
ဗုဒၶဘာသာက ဆုေတာင္းရမယ့္ ဘာသာမဟုတ္ဘူးလို ့ ေျပာၾကပါတယ္။
ကိုယ္လုပ္မွ ကိုယ္ရမွာ၊ ကိုယ္ကံအဓိကပဲ။

ဟုတ္ပါတယ္။ ဒါဆို ဆုမေတာင္းရေတာ့ဘူးလား၊ ဆုေတာင္းတိုင္း
မရဘူးလား။ ထပ္ျပီး စဥ္းစားစရာ ေကာင္းျပန္ပါတယ္။
ကိုယ္လုပ္တာ ဆုေတာင္းတာကေရာ ကံ မဟုတ္ဘူးလားေပါ့။
နည္းနည္းေလး စဥ္းစားၾကည့္ရေအာင္ေနာ္...

ဘုရားေလာင္း ရွင္သုေမဓာ ရေသ့ဟာ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္ရဲ ့
ေျခေတာ္ရင္းမွာ ဘုရားျဖစ္ဖို ့ဆုေတာင္းခဲ့ဖူးတယ္။
ပဒုမုတၱရာ ဘုရားရွင္လက္ထက္မွာ သာ၀ကမ်ားစြာဟာ
ေနာက္ပြင့္မည့္ ေဂါတမဘုရားလက္ထက္မွာ အဂၢသာ၀က
မဟာသာ၀က ဥပ႒ာက စသျဖင့္ ဆုေတာင္းခဲ့ၾကတာပဲ မဟုတ္လား။
ေနာက္ေတာ့ သူတို ့ ဆုေတာင္းတဲ့အတိုင္း ျပည့္၀ သြားၾကတာပါပဲေလ။

သိရွိနားလည္ထား ၊ သတိထားသင့္ စံနမူထားသင့္တာကေတာ့ ဆုေတာင္းၾက
သူတုိင္းဟာ ဆုေတာင္းရံု သက္သက္ေတာ့ မဟုတ္ခဲ့ၾကပါဘူး။
ကိုယ္ေတာင္းတဲ့ ဆုနဲ ့ ထိုက္တန္ေအာင္ ပါရမီျဖည့္က်င့္ရပါတယ္။
ထိုက္တန္တဲ့ အလုပ္လုပ္ခဲ့ျပီးလို ့ ထုိက္တန္တဲ့ အက်ိဳးရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

လိုခ်င္ေလးေတြျပည့္၀ခ်င္ပါက ျမတ္စြာဘုရားရွင္ မိန္ ့မွာ
ေဟာထားေတာ္မူပါတယ္။ ဣဇၥ်တိ ဘိကၡေ၀ သီလ၀ေတာ
ေစေတာပဏိဓိ ၀ိသုဒၶတၱာ။ ဆိုလိုတာကေတာ့ -
သီလရွိသူမွာ လိုရာဆုေတာင္းပါ၊ ျပည့္နိုင္တယ္၊
အေၾကာင္းမွာ သီလက ျဖဴစင္ေနလို ့ပါတဲ့။
ဒါဆိုရင္ အျခားကုသိုလ္ေတြ ဆုေတာင္းျပီးလုပ္တဲ့အခါမွာ
သီလေတာ့ စင္ၾကယ္ဖို ့ အထူးလိုအပ္တယ္ေပါ့။


ဆုမြန္ေခ်ြသူဘက္ကလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြ ့ဖူးပါတယ္။ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုရားက
ဗ်ာဒိတ္ - ေရွ ့ၾကိဳတင္ျဖစ္မွာ ကို ျမင္ေတာ္မူျပီးမွ အလိုရွိတိုင္း ျဖစ္ပါေစ၊
ဆုေပးေတာ္မူတယ္။ ပေစၥက ဗုဒၶါ = ဘုရားငယ္လိုဆိုတဲ့ တစ္သီး တစ္သန္ ့
တစ္ပါးတည္း ေနေတာ္မူတဲ့ ဘုရားရွင္တို ့ကေတာ့ အလုိရွိအပ္ ေတာင့္တအပ္တဲ့
ေတာင္းဆုမ်ား လ်င္ျမန္စြာ ျပည့္၀ပါေစ ...စတဲ့ ဂါထာ ႏွစ္ဂါထာနဲ ့ အျမဲဆုေပးေလ့
ရွိတာကို ေတြ ့ရပါတယ္။

ဘုရားရွင္နဲ ့ ပေစၥက ဗုဒၶါတို ့လို အရိယာသူေတာ္ေကာင္းၾကီးမ်ားကလည္း
ဆုေပးၾကပါတယ္။ လူအမ်ားကလည္း အလွူတစ္ခုခု လုပ္ျပီးတုိင္း လုပ္ျပီးတိုင္း
အရွင္ဘုရားတို ့ သိသလိုမ်ိဳး မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ရပါလို၏လို ့ ဆုေတာင္းၾကပါတယ္။

ဘုရားရွင္စတဲ့ အရိယာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားႏွလံုးမူကာ ယခုေခတ္မွာေတာ့
ဘုန္းၾကီးသံဃာမ်ားက ျဖစ္ေစ၊ အသက္ဂုဏ္၀ါ ၾကီးသူ လူူမ်ားက ျဖစ္ေစ
ဆုမြန္ေခ်ြေပးၾကပါတယ္။ ဆုေတာင္းတဲ့ သူေတြဘက္ကလည္း
ေပးကမ္းျခင္း လွဴတန္းျခင္း ပူေဇာ္ျခင္းေတြ လုပ္ျပီးေတာ့ ဆုေတာင္းၾကပါတယ္။

ထူးျခားတာကေတာ့ မိမိျမန္မာႏွစ္မဟုတ္တဲ့ ခရစ္ႏွစ္ရဲ ့ ေနာက္ဆံုးည
ည ၁၂နာရီေက်ာ္သြားတာနဲ ့ ျမိဳ ့သူျမိဳ ့သား အေတာ္မ်ားမ်ား လူငယ္မ်ားက
ဟက္ပီး နယူးရီးယား ဆုိျပီး ျပိဳင္တူေအာ္ဟစ္က်ပါတယ္။ ေျဗာက္အိုး လည္းေဖါက္ ၊
မီးရွဴးမီးပန္းမ်ားလည္း ကစားၾကတယ္။ ကတၱရာလမ္းေပၚမွာလည္း ႏွစ္အလိုက္
စာတမ္းမ်ားလည္း ေရးထားတာ ေတြ ့ခဲ့ဖူးပါတယ္။

ျမန္မာႏွစ္သစ္ကူးမွာ Happy New Year ( 1373) ကိုေတာ့
ဘယ္သူမွ ေအာ္သံလည္း မၾကားခဲ့ဖူးပါဘူး။ ေလာကီကိစၥခ်င္းအတူတူ
ေအာ္မယ္ဆိုလ်င္ ေအာ္သင့္ပါတယ္။ ေပ်ာ္မယ္ဆို ေပ်ာ္သင့္ပါတယ္။
သို ့ေသာ္...

ျမန္မာ့ႏွစ္သစ္ကူးမွာေတာ့ ဟက္ပီးနယူးရီးယား လို ့ မေအာ္ၾက ေပမယ့္
တကယ့္ ဟက္ပီးနယူးရီးယားလို ့ျမင္ပါတယ္။

ဘာလို ့လဲ ဆိုေတာ့ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန ့ဆိုတာနဲ ့ အဲဒီေန ့မွာပဲ လူအမ်ားစုက
စတုဒၵိသာေက်ြးေမြးလွဴဒါန္းျခင္း၊ ဘုရားေက်ာင္းသြား ဥပုသ္ေစာင့္ၾကျခင္း၊
( အဲဒီေန ့ အရက္ဖ်က္ျခင္း ၊ တစ္ရက္တိတိ ၊အခ်ိဳ ့လူမ်ား)။
ေခါင္းေလွ်ာ္ရည္လွဴဒါန္းျခင္း ၊ မိဘမ်ားနဲ ့ လူၾကီးမ်ားကို ေခါင္းေလွ်ာ္ေပးၾကျခင္း ၊
ရွိခိုးကန္ေတာ့ၾကျခင္း၊ သံဃာမ်ားအား အိမ္ပင့္ဖိတ္ျပီးျဖစ္ေစ ရြာျမိဳ ့ ေနရာအႏွံ ့
ကမၼ၀ါ ပရိတ္ရြတ္ေစျခင္း၊ သံဃာေတာ္မ်ားက တရား ခ်ီးေျမာက္ေပးၾကျခင္း
စတဲ့ ေကာင္းတာေလးေတြကို လုပ္ေနၾကလို ့ပါပဲ။

ဘုရားရွင္ ေဒသနာအရလည္း-
ဣဓ ေမာဒတိ ေပစၥ ေမာဒတိ ၊ ကတပုေညာ ဥဘယတၳ ေမာဒတိ၊
ေသာ ေမာဒတိ ေသာ ပေမာဒတိ ၊ ဒိသြာ ကမၼ၀ိသုဒၶိမတၱေနာ။ ( ဓမၼပဒ)

ဆုိလိုတာကေတာ့ -
ေကာင္းတာလုပ္ထားတဲ့ လူသူအားလံုးဟာ ဒီဘ၀ေရာ ေနာက္ဘ၀ပါ
(ဟက္ပီးနယူးရီးယားမေအာ္ေပမယ့္လည္း ) ေပ်ာ္ရတယ္။
ကိုယ္လုပ္ထားတဲ့ ေကာင္းတာေလးေတြ ျပန္လည္ျမင္ေယာင္ျပီးလည္း
ေပ်ာ္ရတယ္၊ အရမ္းကို ေပ်ာ္ရပါတယ္- တဲ့။

ဒါေၾကာင့္ ႏွစ္သစ္မွာ အားလံုး ေကာင္းတာေလးေတြ ကိုယ္စီလုပ္မယ္လို ့
နားလည္သေဘာေပါက္ထားတာမို ့ နွစ္သစ္ဆုမြန္ အတုိင္း
ေန ့စဥ္နဲ ့အမွ် ျဖစ္ၾကပါေစဟုသာ...။




ျမတ္ေရာင္နီ

( ၁၆ ၊ ၀၄ ၊ ၂၀၁၁ )
မဟာသၾကၤန္ အတက္ေန ့



၁၃၇၃ခုႏွစ္ ၊
ႏွစ္သစ္ကူး
အထူးလက္ေဆာင္

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP