* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Monday, April 11, 2011

ရွင္ေတာ္ေဟာၾကား ဓမၼစကားေတာ္မ်ား (ဗုဒၶ၀ဂၢ)

ေဆာင္းပါးအမွတ္စဥ္(၁၄)

ေသာတာပန္စေသာ အရိယာသာ၀ကမ်ားကို သုတ၀ါစေသာဂုဏ္ပုဒ္မ်ားျဖင္႔ ဘုရားရွင္၏ စကားေတာ္ မ်ားကို ၾကားနာၿပီး သူမ်ားဟု ဆိုထားပါသည္။ နားေထာင္တတ္သျဖင္႔ ၾကားနာၿပီးသူမ်ား ျဖစ္ၾကရပါသည္။ ပုထုဇဥ္မ်ားကေတာ႔ ဘုရားရွင္၏ စကားေတာ္မ်ားကို ၾကားနာခ်င္ေယာင္ေဆာင္ေနတတ္ ၾကပါသည္။ တစ္နည္းအားျဖင္႔ ၾကားနာဆဲအဆင္႔မွာပင္ မၾကားဆယ္ခ်က္၊ ၾကားတစ္ခ်က္ျဖင္႔ အခ်ိန္ေတြကို စားသံုးေနၾကပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္ပင္ နားေထာင္ေကာင္းသူမ်ား ျဖစ္ရန္လိုပါသည္၊ ေခါင္းၿငိမ္႔ရံုတြင္ ရပ္မေနဘဲ ေခါင္းကို သံုးတတ္ရန္ ေတြးေခၚေျမာ္ျမင္တတ္ရန္လည္း လိုပါသည္။ မသိပါက ဟန္ေဆာင္မေနဘဲ သိေအာင္ၾကိဳးစား တတ္ရန္လည္း အေရးႀကီးလွပါသည္။ သိၿပီးရင္လည္း ျဖန္႔ေ၀ေပးရန္လည္း လိုပါသည္။ သုေတသနသေဘာပါေသာ ျဖန္႔ေ၀ေပးသည္႔ လုပ္ငန္းစဥ္မ်ားကိုလည္း လုပ္ေဆာင္ ရပါဦးမည္။ ထို႔ေနာက္တြင္ ေနာင္လာေနာင္သားမ်ားအတြက္ လုပ္ေဆာင္ခ်က္မ်ားကို စာတမ္းျပဳစု မွတ္တမ္းတင္ထားရပါမည္၊ စာတစ္လံုး ဘုရားတစ္ဆူဟု အဆိုရွိ ပါသည္။ သုေတသနထြန္းကားေသာ ႏိုင္ငံမ်ားသည္ တိုးတက္သည္။ ယေန႔ေခတ္တြင္ တရုပ္ျပည္သည္ သုေတသနလုပ္ငန္းကို ဦးစားေပးေနသည္ဟု သိရၿပီး ၂၀၁၃ခုႏွစ္ ဆိုပါက အေမရိကန္ကိုပင္ ေက်ာ္သြားႏုိင္သည္ဟု ပညာရွင္မ်ားက သံုးသပ္ေနၾကပါသည္။ သုေတသနျပဳလုပ္ၿပီးပါက ေခ်ာင္ထိုးမထားဘဲ အေကာင္အထည္ ေဖၚတတ္ ရပါမည္။ ထို႔ေနာက္ အသီးအပြင္႔ေ၀ေ၀ဆာေသာ သစ္သီးပင္မ်ားကဲ႔သို႔ အလွအပခံစားျခင္း၊ အသီးအပြင္႔အ၇ြက္ အခက္လက္မ်ားကို အသံုးျပဳျခင္း၊ ထိန္းသိမ္းျခင္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ၾကရေပမည္။ အင္း၀ေခတ္ စာဆိုအေက်ာ္ အရွင္မဟာရ႒သာရ စကားႏွင္႔ဆိုရပါမူ သု၊ စိ၊ ပု၊ ဘာ၊ ၀ိ၊ လိ၊ သိ၊ ဓာ အကၡရာစဲြသံုး ဤရွစ္လံုး သာျဖစ္ပါသည္။

ဤသည္႔ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ အေထြအထူးမဟုတ္ သိတတ္၊ျမင္တတ္ေစရန္ျဖစ္သည္။ ေျခေထာက္မရွိဘဲ ဧ၀ရက္ေတာင္ႀကီးကို ႏွစ္ႀကိမ္တက္သည္ပဲဆိုဆို၊ လက္ႏွစ္ဖက္မရွိဘဲ မည္သည္႔သမုဒၵရာကို ႏွစ္ေခါက္မကလို႔ ဆယ္ေခါက္ပင္ ျဖတ္ကူးႏိုင္ပါေစဦး အသိဥာဏ္မရွိဘဲႏွင္႔ေတာ႔ မည္သူမွ အမ်ားေကာင္းစားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ ေပးႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ ထို႔အတြက္ ဓမၼပဒအ႒ကထာ၊ ဒုတိယအုပ္ တစ္ဆယ္႔ေလးခု ေျမာက္၀ဂ္ ျဖစ္သည္႔ ဗုဒၶ၀ဂ္မွ အသိဥာဏ္ရယူရန္ ဘုရားစကားေတာ္ကို မွတ္သားတတ္ေစရန္လိုပါသည္။

ေလာကတြင္ အႏိုင္အရွဳံး ႏွစ္မ်ိုးရိွရာ လူတိုင္းက အႏိုင္ကို အလိုရွိတတ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အႏိုင္ခ်ည္းလည္း မရတတ္ေပ၊ အရွံဳးခ်ည္းလည္း မရပ္တည္ႏိုင္ပါ။ အသီးသီး၏ ဇဲြ၊၀ီရိယကို အေျချပဳ၍ ရလာဒ္ ေျပာင္းသြားတတ္ေပသည္။ ရလာဒ္ေျပာင္းသည္မွာ အျမစ္ျပတ္ မသုတ္သင္ ႏိုင္ေသာေၾကာင္႔ ျဖစ္ပါသည္။ မဂ္တရား ရထားၿပီးေသာ အရိယာမ်ားအတြက္မူကား ကိေလသာစိတ္ တစ္ဖန္ျပန္မေပၚေတာ႔သျဖင္႔ အၿမဲတန္း အႏုိင္ရေသာ ေအာင္ပဲြ အစစ္ျဖစ္ေပသည္။ ေလာကလြန္ အႏိုင္မ်ိုး ျဖစ္ေပသည္။ ေလာကသားတို႔၏ အႏိုင္သည္ စိတ္မခ်ရေပ၊ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ ေလာကုတၱရာအႏိုင္ကို ေတြ႔ေအာင္ ရွာေဖြသင္႔ေပသည္။

ျမတ္ဗုဒၶဥာဏ္ေတာ္ႀကီးျမတ္ပံုမွာ အ႔ံစရာပင္ျဖစ္ေပသည္။ ဂဂၤါျမစ္တြင္းမွသဲမ်ားကို တစ္မွဳံစီ ေရတြက္ေသာ္ ကုန္ႏိုင္ဖြယ္ရွိေပသည္။ မဟာသမုဒၵရာတြင္းမွေရမ်ားကို တစ္စက္ခ်င္းခပ္ထုတ္ေသာ္ ကုန္ႏိုင္ ေလာက္ေပသည္။ ျမင္႔မားေသာ ေတာင္ႀကီးမွ ေျမစိုင္ခဲမ်ားကို တူးၿဖိဳေသာ္ တျဖည္းျဖည္း ကုန္သြားေပမည္။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဥာဏ္ေတာ္မွာကား ကုန္သည္ဟုမရွိေပ။ ဤသို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ဥာဏ္ရွင္ဘုရားရွင္သည္ စ်ာန္တရားမ်ားကို ဆင္ျခင္ျခင္း၊ အျမဲအသံုးျပဳျခင္း၊ ေဆာက္တည္ျခင္း၊ အထေျမာက္ ေအာင္ေဆာင္ရြက္ျခင္း၊ အႀကိမ္ႀကိမ္ သက္၀င္ျခင္းႏွင္႔ ကိေလသာဓာတ္ လံုး၀ျပတ္စဲျခင္းတို႔ေၾကာင္႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ အဘိဓမၼာတရား ေဟာေတာ္မူၿပီး တာ၀တိသာ နတ္ျပည္မွ အျပန္ သကၤႆနဂိုရ္ျပည္မွ ဆင္းေတာ္မူသည္႔ေန႔တြင္ စၾကာ၀ဠာ တိုက္တစ္ေသာင္းမွ နတ္မ်ားကို လူမ်ားက မ်က္၀ါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ရသည္ဟု သိရၿပီး ထိုေန႔တြင္ ဘုရား ျဖစ္ရပါလို၏ဟု ဆုမေတာင္းဘဲေနသူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ မရွိဟု က်မ္းစာမ်ားတြင္ ျပဆိုပါသည္။ ေလာကရွုေထာင္႔မွ တင္ျပရလွ်င္ ဘုရားရွင္သည္ တေလာကလံုး၏ ဘုရင္ျဖစ္ေတာ္မူပါသည္။

တစ္ေလာကလံုး၏ ဘုရင္ကို ဓမၼရွုေထာင္႔မွ တင္ျပရပါလွ်င္ ဒြါရေျခာက္ပါးသာလွ်င္ ျဖစ္ပါသည္၊ ဒါြရေျခာက္ေပါက္ကို ႏိုင္ေအာင္ မပိတ္ႏိုင္ၾကပါလွ်င္ ကိေလသာမိုး ယိုပါမည္။ ဒါြရေျခာက္ေပါက္ကို မေစာင္႔ေရွာက္မွဳေၾကာင္႔ လူသားထုႀကီးသည္ အမွန္ကို ထင္ထင္ရွားရွားမျမင္ ေယာင္၀ါးႀကီးဘ၀ျဖင္႔ ခရီးသြားေနၾကသည္႔ လူမိုက္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ေနၾကပါသည္။ မေစာင္႔ေရွာက္ႏိုင္ျခင္းမွာ အင္အားမရွိ၍ ျဖစ္ပါသည္။ အင္အားရွိလာေအာင္ ၀ီရိယအေတာ္စိုက္ပါမွ ရရွိမည္ျဖစ္ပါသည္။ ၀ီရိယဓာတ္ျဖင္႔ ကုသိုလ္ကို အားထုတ္ခဲ႔မွဳေၾကာင္႔ လူ႔ဘ၀ကို ခက္ခက္ခဲခဲ ရခဲ႔ၾကျခင္းျဖစ္ၿပီး လူ႔ဘ၀တြင္ ရွာရေဖြရသည္မွာလည္း ခက္ခက္ခဲခဲပင္ျဖစ္ျပန္ရာ လြယ္လြယ္ႏွင္႔ ရတာ ဘာမွ မရွိပါ။ ဤသို႔ေသာအေနအထားတြင္ မိမိတို႔၏ ဘ၀ကို ျမင္႔တက္ေစတတ္သည္႔ အၾကံေကာင္း၊ ဥာဏ္ေကာင္းမ်ားကို ေပးမည္႔ သူကား ေရႊထက္ပင္ ရွားေလသည္။ အၾကံေကာင္း ဥာဏ္ေကာင္းတို႔ကို ျဖစ္ေပၚေစသည္႔ ပထမဆံုးေဟာေျပာတတ္သူ အမွန္သိျမင္ ဥာဏ္ရွင္ ဘုရားကို ဖူးျမင္ရန္အခြင္႔မွာ အလြန္ပင္ ခက္ခဲလွေသာ အေနအထား ျဖစ္ပါသည္။ ယခုမူ ယူတတ္သူအတြက္ အရာအားလံုးက အဆင္သင္႔ပင္ ျဖစ္ေနေပၿပီ တစ္ခ်က္ကေလးမွ မခ်ြတ္ေခ်ာ္ေစရန္ အေရးႀကီးလွေပသည္။ ခ်ြတ္ေခ်ာ္မွဳ မျဖစ္ေစရန္ အတြက္ စည္းကမ္းထားေပးရသည္။

ေလာကတြင္ စည္းကမ္းသည္ အေရးႀကီးလွေပသည္၊ စည္းကမ္းသည္ လူ၏တန္ဖိုးျဖစ္သလိုပင္ တိုင္းျပည္တစ္ခု၏ သာယာဖြ႔ံၿဖိဳးမွဳအတြက္လည္း အဆံုးအျဖတ္ေပးသည္႔ ျပဒါးတိုင္ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ စည္းကမ္းမ်ားကို ေဖၚျပရာ အေျခခံ ဥပေဒကို တိုင္းျပည္တည္ေထာင္ခါစမွ ေရးဆဲြၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္ ကိေလသာ တန္းလန္းႏွင္႔ လူသားမ်ားေရးဆဲြထားသည္႔ ဥပေဒျဖစ္သည္႔အတြက္ ထင္ရာစိုင္းထားသည္႔ သေဘာမ်ားမကင္းတတ္ရွိေနေပရာ တိုင္းျပည္တစ္ခုႏွင္႔ တစ္ခု မတူသလိုပင္ တိုးတက္မွုလည္း ျခားနားၾကရေပသည္။ ခိုင္မာသည္႔ ေကာင္းမြန္သည္႔ အေျခခံ ဥပေဒရွိၿပီး လက္ေတြ႔လိုက္နာေဆာင္၇ြက္ေသာ တိုင္းျပည္သည္ တိုးတက္ပါသည္။ ဤအတူပင္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္တြင္လည္း ၀ိနည္းသည္ အေရးႀကီးလွပါသည္။ သာသနာေတာ္၏ အသက္ဟုပင္ အ႒ကထာဆရာျမတ္တို႔ တင္စား ေခၚေ၀ၚၾကေလ သည္။ ထူးျခားသည္မွာ ဘုရားတစ္ဆူ၏ ၀ိနည္းႏွင္႔ က်န္ဘုရားတစ္ဆူ၏ ၀ိနည္း အတူတူပင္ပင္ျဖစ္ပါသည္။ ၀ိနည္းတြင္ အာဏာေဒသနာ၊ ၾသ၀ါဒေဒသနာဟု ႏွစ္မ်ိုးရွိေပရာ (၂၂၇) သြယ္စည္းကမ္းမ်ားကို အာဏာ ေဒသနာဟု ေခၚၿပီး သံုးဂါထာမွ်ေသာ အဆံုးအမကို ၾသ၀ါဒေဒသနာဟု ေခၚပါသည္။ ထုိသံုးဂါထာကို ၀ိနည္းမပညတ္မွီ ဘုရားရွင္တိုင္း ေဟာေတာ္မူေသာ္လည္း ကာလအားျဖင္႔ မတူတတ္ေပ။ ၀ိပႆီဘုရားရွင္သည္ ခုႏွစ္ႏွစ္မွ တစ္ႀကိမ္သာ ေဟာေတာ္မူၿပီး သိခီႏွင္႔ ေ၀ႆဘူ ဘုရားရွင္တို႔ကမူ ေျခာက္ႏွစ္၊ ကကုသႏၶႏွင္႔ ေကာဏာဂမနဘုရားရွင္တို႔ကမူ တစ္ႏွစ္တစ္ႀကိမ္၊ ကႆပဘုရားရွင္ကမူ ေျခာက္လတစ္ႀကိမ္ ေဟာေတာ္မူၿပီး ေဂါတမဗုဒၶကမူ တစ္ဆယ္႔ငါးရက္တစ္ႀကိမ္ ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္ကို ေဟာေတာ္မူပါသည္။ ထိုစည္းကမ္းတို႔ကို လိုက္နာရန္မွာ ခႏၱီတရားလိုေပသည္။ သည္းခံမွဳ မရွိပါက မည္သည္႔ေစာင္႔ထိန္းမွဳကိုမွ မေဆာင္ရြက္ႏိုင္ေပ၊ သာသနာေတာ္တြင္ ဥတၱမတပဟုေခၚသည္႔ သည္းခံမွဳသည္ ျမင႔္ျမတ္သည္႔အျပင္ ပဓာနလည္း က်ေပသည္။ သို႔မွသာလွ်င္ ဥတၱမ၀ဒဟုေခၚသည္႔ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ႏိုင္ေပ သည္။ ေလာကလူသားတို႔သည္ နိဗၺာန္ကို ပို႔ေပးႏို္င္ေသာ ဘုရားရွင္ကို ပထမေနရာတြင္ ထားၾကပါသည္။

ေလာကတြင္ေငြသည္ အေရးပါသျဖင္႔ ဒုတိယဘုရားသခင္ဟု တင္စားတတ္ၾကပါသည္။ ေငြသာရွိလွ်င္ လုပ္သမွ်တင္႔တယ္သည္၊ ဂုဏ္ရွိသည္ဟုလည္း သီခ်င္းေရးစပ္ၾကပါသည္။ ေလာကအျမင္တြင္ အမွန္ပင္ ျဖစ္သျဖင္႔လည္း လူမ်ားက လက္ခံထားၾကပါသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္မူ ေငြသည္ ေသမင္းတမန္ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ပင္ မင္းကြန္းတိပိဋကဓရ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေငြရလာပါက သူ႔ထံ ရန္သူလာသည္ဟု မွတ္ယူၿပီး ရန္သူကို မိတ္ေဆြျဖစ္သြားေစရန္ ကုသိုလ္လမ္းေၾကာင္းသို႔ေရာက္ေအာင္ လမ္းလႊဲေတာ္မူပါသည္။ ေ၇ႊက်င္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကမူ ၀တၳဳ၊ မာတု ဤႏွစ္ခု ဘိကၡဳ ေသမင္း ဓားႏွစ္စင္း ဟုဆိုပါသည္။ ေငြႏွင္႔ အမ်ိုးသမီးသည္ ရဟန္းဘ၀အတြက္ ေျဖာင္႔ေျဖာင္႔မွန္မွန္ ရပ္တည္ႏိုင္ရန္ အလြန္ပင္ ခက္ခဲေသာ အတားအဆီး ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ ေငြသည္ မေကာင္း၊ မာတုဂါမသည္ မေကာင္းေသာေၾကာင္႔ မဟုတ္၊ ထင္ထားၾကသည္႔အတိုင္း အေကာင္းႀကီးမဟုတ္၊ အေကာင္းေလးသာ ျဖစ္ေပသည္။ နည္းပါးေသာ အေကာင္းေလးအတြက္ မ်ားျပားေသာ ဒုကၡ အစိုင္အခဲႀကီးကို ရင္၀ယ္မပိုက္မိေစရန္အတြက္ တဏွာကို ပယ္သတ္ေစလိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္ အိပ္မက္ပမာ ခဏေကာင္းေလးကို စြန္႔လႊတ္ၾကပါဟု ေဟာေတာ္မူပါသည္။ စြန္႔လႊတ္သင္႔သည္ကို စြန္႔လႊတ္မွ သံသရာမွလြတ္ပါမည္။

ေလာကတြင္ ကိုးကြယ္မွဳမွားပါက အမွားတကာ႔တြင္ အဆိုဆံုးပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာမွားေတာ႔ တသံသရာလံုးေမွာက္ ဟုေျပာဆိုတတ္ၾကပါသည္။ ဗုဒၶမပြင္႔မွီက ဆရာႀကီးလုပ္ေနခဲ႔ေသာ သာသနာျပင္ပ ရေသ႔ဆရာႀကီးသည္ ေတာင္၊ေတာ။ဥယ်ာဥ္၊သစ္ပင္တို႔ကို ကိုးကြယ္ၾကရန္ေဟာေျပာရင္း တပည္႔တစ္ေသာင္း အျခံအရံျဖင္႔ လွည္႔လည္ေနခဲ႔ပါသည္။ ဗုဒၶက သရဂံုသံုးပါးႏွင္႔ လမ္းေၾကာင္းေျပာင္းျပီး အမွန္တည္႔ေပး ခဲ႔ပါသည္။ အမွန္တည္႔ ေပးရန္အတြက္ ဘုရားရွင္သည္ ေလာကလူသားတို႔အတြက္ ေပၚလာရပါသည္။

ေတာတိုင္းတြင္ စႏၵကူးမေတြ႔၊ ေတာင္တိုင္းတြင္ ပတၱျမားမထြက္၊ ဆင္တိုင္းတြင္ အမေတမရွိသလိုပင္ အမ်ိဳးတိုင္းတြင္လည္း ပုဂၢိဳလ္ထူးမေပၚႏို္င္ေပ။ မစၨ်ိမေဒသ ခ်မ္းသာေသာ မင္းမ်ိဳး၊ ပုဏၰားမ်ိဳး၌သာ ထူးျခားေသာသူမ်ားေပၚႏိုင္သည္ဟု အ႒ကထာဆရာ ဖြင္႔ျပထားပါသည္။ ဤဖြင္႔ျပခ်က္သည္ အနာ၀ေသသ စကားျဖစ္ပါသည္။ ရာႏုန္းတစ္ရာ အျပည္႔မွန္ေသာ စကား မဟုတ္ပါ။ ဘုရားရွင္ကမူ ကုလ ဟုသာမညသာ ေဟာေတာ္မူပါသည္။ မည္သည္႔ေနရာတြင္ မဆို၊ မည္သည္႔ မ်ိုးႏြယ္တြင္မဆို ပုဂၢိဳလ္ထူးသည္ ေပၚႏိုင္ခြင္႔ရွိသည္ သို႔ေသာ္ လြယ္လြယ္ေတာ႔မျဖစ္ႏိုင္။ ေပၚခဲ႔လွ်င္လည္း အမ်ားခ်မ္းသာသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္တည္းဟူေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူးႀကီး ေပၚေပါက္ခဲ႔ေသာေၾကာင္႔ပင္ သတၱ၀ါေတြ ခ်မ္းသာရာ ရခဲ႔ၾကပါသည္။

ခ်မ္းသာမွဳႏွင္႔စပ္ၿပီး နာမည္ႀကီးစာေရးဆရာ ဆရာ၀န္က သူ၏ က်န္းမာေရး ပညာေပးစာအုပ္တြင္ ကာမဂုဏ္ခံစားမွဳခ်မ္းသာသည္ သူေတြ႔ဖူးသမွ် ခ်မ္းသာမ်ားတြင္ အေကာင္ဆံုးဟု ေရးထားပါသည္။ တစ္ခ်ိဳ႔က တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္သူ၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကို သြားရည္ယိုၾကေပမည္။ အစားမက္ေသာ သူကမူ သေလးထမင္း ဒန္ေပါက္ဟင္းကို စားသံုးရလွ်င္ျဖင္႔ အာဂပါးစပ္ လူျဖစ္က်ိဳးနပ္ေလငဲ႔ဟု ဆိုၾကေပမည္လား မသိ။ ျမတ္ဗုဒၶကမူ ပညာတတ္ေတြမ်ားျပားမွဳ၊ စည္းကမ္းေတြလိုက္နာမွဳ၊ အဖဲြ႔အစည္း၏ ညီမွ်မွဳ၊ တစ္ဦးႏွင္႔ တစ္ဦး ႏို႔ႏွင္႔ေရ ေရာထားသကဲ႔သို႔ ခ်စ္ခင္ေသာ အၾကည္႔ျဖင္႔ ၾကည္႔ရွဳႏိုင္ျခင္းကို ခ်မ္းသာျခင္းဟု ေဟာေတာ္မူပါသည္။

ခ်မ္းသာျခင္းအစစ္အမွႏ္ကို သိသြားေတာ္မူၾကကုန္ေသာ ဗုဒၶႏွင္႔ ပေစၥကဗုဒၶႏွင္႔ ဗုဒၶ၏သာ၀ကတို႔သည္ တဏွာ၊ မာန ႏွင္႔ ဒိ႒ိဟူေသာ ေလာဘ၊ ေသာကႏွင္႔ ပရိေဒ၀တည္းဟူေသာ ေဒါသ တို႔ကို ေမာဟကို ပယ္သတ္ေသာ အရဟတၱမဂ္ ဥာဏ္သန္လ်က္ျဖင္႔ ခုတ္ထြင္ၿပီးျဖစ္ေလရာ ခ်မ္းသာအစစ္ကို တကယ္သိသူမ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။ သူသူငါငါ ထင္ေသာ ခ်မ္းသာမ်ိဳးသည္ ပိုးဖလံမ်ိဳး မီးကိုတိုးေသာ အျဖစ္မ်ိဳးႏွင္႔တိုးမွာ စိုးရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ပင္ အမွန္ညႊန္ျပတတ္ေသာ ဗုဒၶႏွင္႔ ပေစၥကဗုဒၶ ဗုဒၶ၏သာ၀ကတို႔သည္ ပူေဇာ္ရာအစစ္ ပုဂၢိဳလ္ထူးႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾက ေလသည္။

ဤဗုဒၶ၀ဂ္တြင္ စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၃၉) ခု ၊ ၀တၳဳေပါင္း (၉) ခု၊ ဂါထာေပါင္း (၄၈)၊ ထိုတြင္ အဖြင္႔ခံ ဂါထာမွာ (၁၈) မွ်သာ ရွိပါသည္။ က်န္ဂါထာမ်ားမွာ အကိုးသာဓကမ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဂါထာေပါင္း (၄၈) တြင္ တစ္ဆယ္႔ႏွစ္လံုးဖဲြဲ႔ဂါထာ တစ္ပုဒ္၊ တစ္ဆယ္႔တစ္လံုးဖဲြဲ႔ ဂါထာ ႏွစ္ပုဒ္၊ ကိုးလံုးႏွင္႔ ဆယ္လံုးေရာဖဲြ႔ ထားေသာဂါထာ ႏွစ္ပုဒ္ႏွင္႔ ရွစ္လံုးဖဲြ႔ဂါထာ (၄၃) ပုဒ္တို႔ျဖစ္ပါသည္။ ဤဗုဒၶ၀ဂ္တြင္ အ႒ကထာဆရာျမတ္က ၀ိသုဒိၶမဂ္၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္အ႒ကထာ၊ ခုဒၵကနိကာယပါဠိေတာ္။ ၀ိနည္းစူဠ၀ါပါဠိေတာ္၊ ပါစိတ္ပါဠိေတာ္၊ ဒီဃနိကာယပါဠိေတာ္၊ သုတ္မဟာ၀ါ၊ မစၨ်ိမနိကာယပါဠိေတာ၊မစၨ်ိမပဏၰာသတို႔ကိုပါ ကိုးကားၿပီး ဖြင္႔ျပေတာ္ မူထားပါသည္။

ပထမဆံုး၀တၳဳမွာ နတ္မင္းႀကီး၏ သမီးသံုးေယာက္အေၾကာင္းျဖင္႔ စတင္ထားၿပီး မာဂ႑ီပုဏၰားႀကီး ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔အား ေဟာၾကားျခင္းျဖင္႔ အဆံုးသတ္ထားပါသည္။ ဒုတိယ၀တၳဳတြင္ အဘိဓမၼာတရား ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီး သကၤနဂိုရ္ျပည္မွ သက္ဆင္းလာပံု အေၾကာင္းကို ျပည္႔ျပည္႔စံုစံု တင္ျပထားပါသည္။ ဤ၀တၳဳတြင္ မွတ္သား ဖြယ္မ်ားမွာ ျမတ္စြာဘုရားေဆာင္ရြက္ရမည္႔ကိစၥကို မည္သူမွ်မေဆာင္၇ြက္ႏိုင္ဟူေသာ ဥပေဒသတစ္ခု၊ သူေတာ္ေကာင္းတို႔မည္သည္ သူတစ္ပါးကို အခြင္႔ေပးၿပီး ဂုဏ္ရွိေအာင္ ေဆာင္၇ြက္ တတ္သည္ဟူေသာ ဥပေဒသ၊ မိခင္နတ္သားသည္ တုသိတာအထက္နတ္ဘံုမွ ေအာက္နတ္ဘံုျဖစ္ေသာ တာ၀တိ ံသာသို႔ လာ၍တရားနာယူ သည္ဟူေသာ ဗဟုႆုတ၊ သာသနာတြင္း အလွဴသည္ သာသနာပ အလွဴ ထက္ အက်ိဳးေပးထက္သန္သည္ဟူေသာ ဥပေဒသတစ္ခု၊ ဘုရားရွင္၏ ၀ါေတာ္ခုႏွစ္၀ါတြင္ ပ၀ါရဏာပဲြ စတင္ေနၿပီ ဟူေသာ သမိုင္းအခ်က္အလက္၊ သံေ၀ဇနိယေလး႒ာနရွိသလို အ၀ိဇဟိတ ေလး႒ာနရွိရာ တြင္လည္း တန္းခိုးျပၿပီး သကၤႆနဂိုရ္ျပည္ သက္ဆင္းျခင္းသည္ တစ္ခုအပါ၀င္ျဖစ္သည္ဟူေသာ မွတ္ခ်က္ တစ္ခု၊ အရွင္သာရိပုတၱရာမေထရ္၏ မိုးသီးေပါက္ေပါင္းကို ေစ႔ေစ႔ငုငု ေရႏိုင္မွဳ ဥာဏ္ရည္တို႔ကို မွတ္သားရ ပါသည္။

တတိယ၀တၳဳတြင္ သီလေလာက္ျဖင္႔ ဘ၀တစ္ခု မလံုၿခဳံေသးေၾကာင္း သံသရာခရီးသြားမ်ား မွတ္သားဖြယ္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ သာသနာေတာ္ႏွင္႔ၾကံဳတစ္ခိုက္ သူေတာ္ေကာင္းတစ္ရား ေတြကို ၾကိဳက္လိုက္ၾကပါဟု ေရးသားလိုက္ရပါသည္။

စတုတၳ၀တၳဳတြင္မူ ၾသ၀ါဒပါတိေမာက္အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာမ်ားကို ေဟာၾကားေတာ္မူထားၿပီး ပဥၥမ၀တၳဳတြင္မူ သာသနာေတာ္မေပ်ာ္ေသာ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးအေၾကာင္းကို မွတ္တမ္းျပဳထားပါသည္။ ေငြတစ္ရာေလးႏွင္႔ စိတ္ကူးယဥ္ေနေသာ ထိုရဟန္းေတာ္ေလးသည္ စိတ္ကူးထည္းတြင္ပင္ ကုန္ေစ်းႏုန္း ႀကီးျမင္႔မွဳဒဏ္ကို မခံႏိုင္ေတာ႔ဘဲ စိတ္ကူးယဥ္အိပ္မက္မွလန္႔ႏိုးခဲ႔ရပံုကို ေဖၚျပထားပါသည္။

ဆ႒မ၀တၳဳတြင္မူ ကိုးကြယ္ရာမွားေနခဲ႔ေသာ ဆရာ တပည္႔အဖဲြ႔ကို ရတနာသံုးပါးကို ၾကည္ညိဳ ေစျခင္းျဖင္႔ လမ္းေၾကာင္းမွန္ကို ညႊန္ျပထားပံုကို ေဖၚက်ဴးထားပါသည္။ သတၱမ၀တၳဳတြင္မူ အာဇာနည္မ်ားေၾကာင္႔ အမ်ားေကာင္းစားရပံုကို ျပဆိုထားၿပီး အာနႏၵာမေထရ္၏ အေမးကို ေျဖျပထားပါသည္။ ဤေနရာတြင္ အာဇာနည္ဆိုသည္မွာ ျမတ္ပညာသခင္ ဘုရားရွင္ျဖစ္သည္ဟု အ႒ကထာဆရာက အရေကာက္ ျပထားပါသည္။

အ႒မ၀တၳဳတြင္မူ ခ်မ္းသာမွဳ၏ အဓိပၸါယ္ကို တိတိက်က် ဖြင္ဆိုႏိုင္ျခင္းမရွိၾကေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ေမတၱာေရွ႔ထား ညီညြတ္မွဳတရား၏ ခ်မ္းသာပံုကို ေဟာျပေတာ ္မူၿပီး ေနာက္ဆံုး၀တၳဳတြင္မူ ပူေဇာ္ထုိက္ သူမ်ားကို ပူေဇာ္ခံႏိုင္ရျခင္း အေၾကာင္းႏွင္႔တကြ ေဟာျပေတာ္မူထားပါသည္။ သို႔အတြက္ တဏွာ၊ မာန၊ ဒိ႒ိလြတ္ၿပီး ေသာကႏွင္႔ ပရိေဒ၀ ကင္းေ၀းေစရန္ ၾကိဳးစားၾကပါရန္ တိုက္တြန္းရေပသည္။

ေဆာင္းပါးမွတ္စုမ်ား

၁။ ဓမၼပဒအ႒ကထာ ဗုဒၶ၀ဂ္

၂။ ပါရာဇိကက႑အ႒ကထာ

၃။ ေလာကနီတိ

၄။ ၀ိသုဒိၶမဂ္၊

၅။ အဂၤုတၱရနိကာယ္အ႒ကထာ၊

၆။ ခုုဒၵကနိကာယပါဠိေတာ္၊

၇။ ၀ိနည္းစူဠ၀ါပါဠိေတာ္၊

၈။ ပါစိတ္ပါဠိေတာ္၊

၉။ ဒီဃနိကာယပါဠိေတာ္ သုတ္မဟာ၀ါ၊

၁၀၊ မစၨ်ိမနိကာယပါဠိေတာ္ မစၨ်ိမပဏၰာသ

စာေရးသူ၏အာေဘာ္

ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား သိသင္႔သည္႔ ဘုရားစကားေတာ္မ်ားကို သိေစရန္ျဖစ္ပါသည္။

Read more...

ပထမ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အဆံုးအမ ၾသ၀ါဒမ်ား

ပဌမ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္---
အင္ၾကင္းခက္ကိုင္း၊ ေရႊက်င္ဂိုဏ္း-ဟူ၍ အမွတ္အသားရွိခဲ့ပါသည္။ သို႔အတြက္ ေရႊက်င္ဂိုဏ္း စတင္တည္ေထာင္ေသာ ခုႏွစ္မွာ ၁၂၂၂-ခုႏွစ္ဟု သိရသည္။ ေရႊဘိုျမိဳ႔ႏွင့္ ဆယ္မို္င္အကြာ ေရႊက်င္ရြာ-၌ ေမြးဖြားသျဖင့္ အစဥ္အဆက္အားျဖင့္ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဟု ေခၚေ၀ၚခဲ့ၾကပါသည္။ ဘြဲ႔ေတာ္မွာ အသွ်င္ဇာဂရ ျဖစ္သည္။

ဆရာေတာ္ႀကီး ၁၉-၀ါအရတြင္ လြန္စြာၾကည္ညိဳလွသျဖင့္ မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီးက ဆရာေတာ္ကို မႏၲေလးျမိဳ႔သို႔ ပင့္ေဆာင္ခဲ့သည္။ မႏၲေလးေတာင္ ေျမာက္ဘက္တြင္ (မဟာဓမၼိကာရမ ေရႊက်င္တိုက္ႀကီး)ကို တည္ေထာင္ကာ မင္းဆရာအျဖစ္ ကိုးကြယ္ခဲ့သည္။ သီရိပ၀ရ မဟာဓမၼရာဇာဓိ ရာဇဂုရု-ဘြဲ႔တံဆိပ္ေတာ္ကိုပါ အပ္ႏွင္းကာ မႏၲေလးေတာင္၏ အေရွ႔ေျမာက္ေထာင့္အရပ္တြင္ ထရံကာတိုက္၊ ရမည္းသင္းတုိက္၊ မင္းခင္းတိုက္၊ ျမေတာင္တိုက္ႏွင့္ ေရႊက်င္တိုက္ စသည့္ စာသင္တိုက္မ်ားကို ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းခဲ့သည္။

ဆရာေတာ္ႀကီးမွာ ပရိယတ္၊ ပဋိပတ္ ႏွစ္ေထြႏွစ္၀ ျပည့္စံုလွသျဖင့္ ၾကည္ညိဳသူေပါမ်ားသည္။ က်မ္းဂန္စာေပမ်ားစြာကိုလည္း ျပဳစုခဲ့သည္။ ယခုအခါ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေရႊက်င္ေက်ာင္းေပါင္း သံုးေထာင္ေက်ာ္တြင္ ရဟန္းသံဃာေပါင္း သံုးေသာင္းေက်ာ္ သီတင္းသံုးလ်က္ရွိေပသည္။ ပဌမေရႊက်င္ ဆရာေတာ္ႀကီးမွာ ဒကာ ဒကာမ ရဟန္း သံဃာမ်ားအား လိုရင္းတိုရင္းပင္ ေျပာဆိုဆံုးမေတာ္မူေလ့ရွိ၏။ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အဆံုးအမမ်ားစြာအနက္မွ အခ်ိဳ႔ကို ေကာက္ႏႈတ္တင္ျပလိုက္ပါသည္။

ေမတၱာ ႏွင့္ ခႏၲီ ဆို္င္ရာ ၾသ၀ါဒ---
ေမတၱာႏွင့္ ခႏၲီဆိုင္ရာမ်ားကို မေဖာ္ျပမွီ မာန-ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ အဆံုးအမအမမ်ားကို ဦးစြာတင္ျပပါမည္။
* ငါသာ ငါျဖစ္၊ ငါ မျမင္ဟု၊ ဘုရင္တဆူ၊ ျပဳမိမူ၊ ထိုသူေအာက္တန္း၊ ေန႔ခ်င္းလွမ္းလိမ့္၊
ေျမြဆိုး ပါးပ်ဥ္းေထာင္လွ်င္ လူရိုက္ခံရတတ္သည္။

* ဦးေခါင္းေျပာင္ေအာင္ ရိတ္ထားျခင္းသည္ မာနကိုလည္း ရိတ္သည္မည္၏။
ဦးခ်ိဳက်ိဳးေသာ ႏြား၊ မာနလည္း က်ိဳးသည္။

* သေလးႏွံ အဆန္မရွိလွ်င္ ေထာင္သည္။ အဆန္ျပည့္လွ်င္ ေအာက္သို႔ ညြတ္သည္။
ဂါရ၀ကင္းသူ ဂုဏ္သတင္းမျပဴ။ ႏြားစာငုတ္တိုနဲ႔ တူသည္။
ရဟႏၲာသည္ သိကၡာႀကီးသူ ပုထုဇဥ္ကိုေသာ္လည္း ျပားျပား၀ပ္ ရွိခိုးသည္။
သိကၡာငယ္သူကို ရွိမခိုးေသာ္လည္း အရိုအေသျပဳ၏။

* မာနသည္ ထြန္တံုးကိုျမိဳထားေသာ ေျမြကဲ့သို႔ မညြတ္ကိုင္းႏိုင္၊
* ျပာသာဒ္သည္ သံမယ္နႏွင့္ အဖြဲ႔ေကာင္းမွ ခိုင္သည္။
အေပါင္းအသင္းကား ေမတၱာအဖြဲ႔ေကာင္းမွ ခိုင္သည္။
* ေတာမီးသည္ သစ္ရြက္ေျခာက္ကို ေလာင္ကၽြမ္းလြယ္၏။ သစ္ရြက္စိုကို မေလာင္ႏိုင္။
မသူေတာ္၏ မီးသည္ ေမတၱာခန္းသူကို ေလာင္လြယ္၏၊ ေမတၱာဖ်န္းသူကို မေလာင္ႏိုင္။
* လက္နက္ရွိလွ်င္ က်ားမကိုက္၊ မရွိလွ်င္ ႏြားမပင္ ေ၀ွ႔သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ လက္နက္အားကိုးၾကသည္။
တုတ္, ဓားကိုင္လွ်င္ ေခြးေဟာင္သည္။ အစာေကၽြးလွ်င္ အျမီးနံ႔သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ တုတ္,ဓား အားမကိုးနဲ႔။
ဒါနျပဳသူနဲ႔ ညႇဥ္းဆဲေသာ မသူေတာ္ကို အတူ ေမတၱာပို႔ရမည္။

* မာရ္နတ္ပစ္လိုက္ေသာ လက္နက္တို႔သည္ သည္းခံေသာ ဘုရားရွင္ေရွ႔ေတာ္၌
ပန္းကံုးအသြင္ အဖူးအေျမာ္ ၀င္ၾက၏။
* မသူေတာ္ကို မွီ၍ သီးခံလွ်င္ ခႏၲီပါရမီ ျပည့္၀သည္။
အမ်က္ထြက္လာသူကို သည္းခံလွ်င္ ႏွစ္ဦးစလံုး အက်ိဳးရွိ၏။
* သိၾကားလက္နက္ကား မိုးႀကိဳး၊
ယမမင္းလက္နက္ကား မ်က္ေစာင္း၊
ေ၀ႆ၀ဏ္လက္နက္ကား အစြယ္၊
မသူေတာ္လက္နက္ကား ေဒါသ၊
သူေတာ္ေကာင္းလက္နက္ကား ခႏၲီ။

* သည္းခံျခင္းလက္နက္ ေဆာင္လွ်င္ ေဒါသမီး မေလာင္၊
တုတ္လက္နက္ေဆာင္လွ်င္ ေခြးေဟာင္သည္။
ရန္သူအား မီးခဲနဲ႔ပစ္လွ်င္ မိမိလက္ကို ဦးစြာေလာင္လိမ့္မည္။
* ရန္သူကို အမ်က္ထြက္လွ်င္ မိမိသည္ ေရွးဦးစြာ ပ်က္၏။
ရန္သူလာဆဲ၍ ျပန္ဆဲလွ်င္ မိမိလည္း အရွက္ကြဲ၏။
* စိတ္ဆိုး၍ မေတာ္မေလ်ာ္ျပဳလွ်င္ ျမင္သူ အရွက္မကြဲ၊
ျပဳေသာသူသာ အရွက္ကြက္ရသည္။
ေဆးဆရာသည္ လူမမာႏွင့္ျပိဳင္၍ အသက္မထြက္ေကာင္း။
* လူေကာင္းသည္ အရူးႏွင့္ျပိဳင္၍ ၀တ္လစ္စလစ္ မေနေကာင္း၊
သူေတာ္ေကာင္းသည္ မသူေတာ္ႏွင့္ျပိဳင္၍ ေဒါသ မထြက္ေကာင္း။

သီလႏွင့္ ဆိုင္ရာ ၾသ၀ါဒ---
* ေရရွိမွ ၾကာပြားသည္။ သီလရွိမွ သမာဓိ မ်ားသည္။ သီလရွိမွ ဒါနနဲ႔ ဘာ၀နာ အက်ိဳးေပးသည္။
* ရစ္မသည္ ဥအတြက္ အေသခံ၏။ စာမရီသားေကာင္သည္ အျမီးအတြက္ အေသခံသည္။
ရဟန္းသည္ သီလအတြက္ အေသခံသည္။
* က်ားေၾကာက္၍ေျပးစဥ္ ေခြးေဟာင္သည္ကို အေရးမစိုက္ရ။
ငရဲေၾကာက္၍ သီလေစာင့္စဥ္ မသူေတာ္ ညႇဥ္းဆဲသူကို အေရးမယူရ။

* ဗီလံုးငွက္ ငယ္ေသာ္လည္း ကၽြဲေျခရာခြက္ကို အမွီရလွ်င္ ဂဠဳန္ႏွင့္တူ၍ အႏၲရာယ္မရွိ။
ပုထုဇဥ္ေသာ္လည္း သီလရွိလွ်င္ အရိယာႏွင့္တူ၍ အပါယ္မေရာက္။
* ဗဟုသုတရွိလ်က္ သီလမရွိလွ်င္ ေရမရွိေသာ ကန္ႏွင့္ တူ၏။
ပညာရွိလ်က္ သီလမရွိလွ်င္ အသီးမခ်ိဳေသာ သစ္ပင္ႏွင့္တူ၏။
တရားေဟာင္းေကာင္လ်က္ သီလမရွိလွ်င္ အနံ႔မရွိေသာ ပန္းႏွင့္တူ၏။
က်မ္းဂန္တတ္လ်က္ သီလမရွိလွ်င္ အႏွစ္မရွိေသာ သစ္ပင္ႏွင့္ တူ၏။

* ပင္လယ္ကူးလိုလွ်င္ ေလွသေဘၤာတည္။ နတ္ျပည္တက္လိုလွ်င္ သီလေလွကားေထာင္။
* အကုသိုလ္သည္ သတၱ၀ါကို အပါယ္သို႔ ဆြဲခ်၏။ သီလရွိေသာသူကို ဆြဲမခ်ႏိုင္။
ဆီမီးသည္ လင္းခိုက္တြင္ လူ႔အလယ္၌ တင့္တယ္၏။ ျငိမ္းလွ်င္ ေမွာင္၍ ေညႇာ္နံ႔ထြက္သည္။
သီလသည္ ေစာင္းထိန္းခိုက္ လူ႔အလယ္၌ တင့္တယ္၏၊ ပ်က္လွ်င္ ေမွာင္၍ ေညႇာ္နံ႔ ထြက္သည္။
* ပင္လယ္ကူးလိုလွ်င္ သေဘၤာလံုေအာင္ ဖာ၊
သံသရာကူးလိုလွ်င္ သီလ လံုေအာင္ လုပ္။
ေလာကီဥစၥာ ေစာင့္လွ်င္ တသက္ခ်မ္းသာ၏၊ သီလေစာင့္လွ်င္ ဘ၀အဆက္ဆက္ ခ်မ္းသာ၏။

ေပါင္းသင္းဆက္ဆံေရး---
* သူေတာ္ေကာင္းႏွင့္ေပါင္းသင္းမွ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ျမင့္ျမတ္သည္။
စဥ့္ေက်ာက္သည္ ေရႊႏွင့္ေရာခ်က္လွ်င္ ေရႊေရာင္ေတာက္သည္။
မီးေသြးခဲသည္ မီးက်ီးရဲရဲႏွင့္ေရာလွ်င္ မီးက်ီးခဲရဲရဲ ျဖစ္လာသည္။
* ေျမေခြးသည္ ျခေသၤ့မင္းကို ခစားေသာ္လည္း က်ားကို မကိုက္ႏိုင္။
သူကန္းပင္လွ်င္ ေျခသံနားေထာင္၍ လိုရာအရပ္ေရာက္ႏိုင္ေသး၏။
သူေတာ္ေကာင္း ေျမမႈန္႔ ကိုယ္၌ကပ္လွ်င္ အပါယ္မက်ႏိုင္။
မသူေတာ္၏ ဂုဏ္အလံုးစံုသည္ သူေတာ္၏ ဂုဏ္တစိတ္ကိုပင္ မမွီေခ်။
* ယုတ္မာသည့္ အလိုရွိိေနလွ်င္ သူေတာ္ေကာင္း မျဖစ္ႏိုင္။
သူေတာ္ေကာင္း မဟုတ္လွ်င္ ပညာမရွိ၊
ပညာမရွိလွ်င္ ေဘးမကင္း။
ေဘးမကင္းလွ်င္ မွီခိုဖြယ္ရာမဟုတ္။
* ပလႊားတတ္သူသည္ က်မ္းဂန္တတ္ေသာ္လည္း သူေတာ္ေကာင္းမဟုတ္။
မသူေတာ္သည္ ဗဟုသုတမ်ားေသာ္လည္း ပညာရွိမဟုတ္။
ပညာမဲ့သူသည္ ဘုန္းကံႀကီးေသာ္လည္း ေဘးကင္းေအာင္ မတတ္ႏိုင္။
ေဘးကင္းေအာင္ မတတ္ႏိုင္သူကို ေဘးကင္းလိုသူက မမွီခိုအပ္။
* သူကန္း မွန္အိမ္ေဆာင္လွ်င္ ညဥ့္အခါ သူေကာင္း၀င္၍မတိုး၊
မသူေတာ္ တရားသံပါလွ်င္ လူလယ္တြင္ လူတို႔ အျပစ္မျမင္ႏိုင္။
* နားထိုင္း ေစာင္းသမား မိမိေစာင္းသံမၾကားေသာ္လည္း တီးဆိုသည္။
မသူေတာ္ ဓမၼကထိက မိမိတရားသံကို မၾကားေသာ္လည္း ေဟာခရသည္။
တရားေဟာတတ္လ်က္ မက်င့္တတ္လွ်င္ ေမ်ာက္ အုန္းသီးရသည္ႏွင့္ တူ၏။


အေထြေထြ ၾသ၀ါဒ ---
* ကာလကို လူမစားလွ်င္ ကာလက လူကို စားသည္။
သူတပါးေလွကို ဖာႏို္င္လွ်က္ မိမိေလွကို မဖာႏိုင္လွ်င္ နစ္တတ္သည္။
ေရႊဥေဒါင္း အကေတာ္ေသာ္လည္း စအိုေပၚသျဖင့္ အဆိုအျမည္ခံရသည္။
* ဒုကၡကို မကယ္ႏိုင္လွ်င္ မတြယ္ႏွင့္ ကိုယ္လြတ္ေရွာင္ရမည္။
မသူေတာ္ကို မေဟာႏိုင္လွ်င္ မတြယ္ႏွင့္ ကိုယ္လြတ္ေရွာင္ရသည္။
* ရဟန္းမ်ား ဆံုမိလွ်င္ တရားစကား ေျပာၾကသည္။ မေျပာလွ်င္ ဆိတ္ဆိတ္ ေနၾကသည္။
သစ္ပင္ အားနဲလွ်င္ ေလမုန္တိုင္း တိုက္လွဲသည္။
ရဟန္း သမာဓိ အားနဲလွ်င္ ကိေလသာမုန္တိုင္း တိုက္လွဲသည္။
ဓာတ္သည္ ေတာေမ်ာက္ကဲ့သို႔ ေလာ္လီ၏၊ အလိုမလိုက္ရ။
* ေရွ႔ေဆာင္ႏြားလား လမ္းေကာက္သြား၊ ေနာက္ႏြား က်ားစာျဖစ္။
ခင္ႀကီး က်ပ္ခိုးစင္တင္လွ်င္ ရွင္ငယ္ေတြ ေက်ာင္းေခါင္တက္လိမ့္မည္။
(အာရံုတခု စြဲလွ်င္ ငါးမွ်ားခ်ိတ္ျမိဳေသာ ငါးႏွင့္ တူ၏)
* မင္းစည္းစိမ္ကို မင္းသားက စိတ္ကူးသည္။ ဒြန္းစ႑ားက အမွတ္ပင္မရ။
ရဟႏၲာအျဖစ္ကို သူေတာ္ေကာင္းကသာ စိတ္ကူးသည္။ မသူေတာ္တို႔ သတိပင္ မရ။
* ကုသိုလ္ရွိ၍ ဆင္ျဖဴရေသာ္လည္း ဉာဏ္မရွိက မစီးရံုသာျဖစ္မည္။
ကုသိုလ္ရွိ၍ လာဘ္ေပါသူ ဉာဏ္မရွိလွ်င္ ျပိတၱာျဖစ္မည္။
* လာဘ္သည္ အသက္ကိုခြင္းေသာ မိုးႀကိဳးစက္ကြင္း ျဖစ္၏။
၀ါး၊ က်ဴ၊ ငွက္ေပ်ာကို အသီးကသတ္သည္။
ရဟန္းညံ႔ လာဘ္သတ္သည္။ လာဘ္ရလွ်င္ အနိစၥ-ဒုကၡ-အနတၱ-ဟု ကပၸိရမည္။
* လာဘ္ကို အေလးျပဳလွ်င္ မိစၧာဇီ၀ ျဖစ္၏။ မိစၧာဇီ၀ စားသံုးလွ်င္ ေဆးမမွီ။
သမင္အလိမၼာ အစာကိုသာ စား၊ သမင္မိုက္ကား ညြတ္ကြင္းမိသည္။
လာဘ္စည္းစိမ္သည္ စိတ္ကူးတိုင္းမျဖစ္၊
အိပ္မက္မက္ေကာင္းတုန္း ဆင္နင္းခံရသည္ႏွင့္တူ၏။
* ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ကို ကမၻာပ်က္ မီး-ကၽြမ္းေစ၏။
ေျမႀကီးအထုကို ကမၻာဖ်က္ ေရက ေၾကမြေစ၏။
ျမင့္မိုရ္ေတာင္ကို ကမၻာဖ်က္ ေလက လြင့္ေစ၏။
မသူေတာ္ကို ဘယ္သူက ဘယ္သို႔ ျဖစ္ႏိုင္သနည္း။
* မသူေတာ္ဟူသမွ်သည္ သံသရာ၌ မိဘေဆြမ်ိဳး ေတာ္စပ္ဖူး၏။
မသူေတာ္ကို အမွီျပဳက မသူေတာ္သာ ျဖစ္မည္။ က်ား၏ သားသမင္ မျဖစ္။


ပထမေရႊက်င္ဆရာေတာ္ႀကီးကို ၁၁၈၄-ခု ၀ါဆိုလဆန္း ၁၃-ရက္ အဂၤါေန႔တြင္ ေရႊဘိုေတာင္ဘက္ ေရႊက်င္ရြာႀကီး၌ ဦးေမာင္မယ္+ေဒၚမိတို႔မွ ဖြားသန္႔စင္ခဲ့သည္။ ၁၂၅၅-ခု တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၇-ရက္ေန႔ညတြင္ နတ္ျပည္စံ၀င္ေတာ္မူသည္။ ထိုအခ်ိန္က သက္ေတာ္ (၇၁)ႏွစ္သာ ရွိေသး၏။ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အဆံုးအမမ်ားမွာ မွတ္သားဖြယ္ရာ ေကာင္းလွသည္။ လူတို႔အား နိဗၺာန္ႏွင့္ နီးစပ္ေသခ်ာေလ့လာျပီး လိုက္နာၾကပါရန္ ေမတၱာေရွ႔ထားလ်က္ မွာၾကားအပ္ပါသည္။


နီျငိမ္း (အညာတကၠသိုလ္)
ပခုကၠဴ ဦးအံုးေဖ စာေပဆုရ


မွီျငမ္းျပဳ--
(၁) သာမေဏေက်ာ္၏ ေရႊက်င္ၾသ၀ါဒမ်ား။
(၂) ဦးသိန္းေအာင္၏ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ႏွင့္ တရား။
(၃) တိႆေကာ၀ါဒ စကားပံု အဆံုးအမမ်ား(ေရႊက်င္ဆရာေတာ္)


(ၾသကာသ မဂၢဇင္း ၂၀၀၈-ခု ၾသဂုတ္လ)

Read more...

မဟာဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္း(၁၅)


“အေလာင္းေတာ္ ႏွင့္ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရတုိ႔ေတြ႔ဆံုျခင္း”
မဟာသကၠရာဇ္ ၉၇-ခုႏွစ္၊ ၀ါဆုိလျပည့္၊ တနလၤာေန႔ ၪာဥ့္သန္းေခါင္းအခ်ိန္၌ ကပိလ၀တၳဳျပည္မွ အေနာ္မာျမစ္ကမ္းသုိ႔ ထြက္ခြာခဲ့ျပီး ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳသည္ အေနာ္မာျမစ္ကမ္းအနီးတြင္ရွိေသာ အႏုပိယအမည္ရွိေသာ သရက္ေတာ္၌ ခုႏွစ္ရက္ ေနထုိင္ခဲ့ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ရရွိေတာ္မူဖုိ႔အတြက္ က်င့္ၾကံရမည့္ နည္းလမ္းမ်ားကုိ ခ်မွတ္ရင္း နည္းနာခံယူဖုိ႔ ဆရာရွာေနျခင္းပဲျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီေခတ္ အခါက က်င့္စဥ္နဲ႔ပတ္သက္ျပီးေတာ့ တပ က်င့္စဥ္ျဖစ္တဲ့ ျပင္းထန္းေသာက်င့္စဥ္ျဖစ္တဲ့ သမဏက်င့္စဥ္၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ အတၱကိလမထာႏုေယာဂက်င့္စဥ္နဲ႔။ ယစ္ပူေဇာ္ျခင္းကုိ အေလးထားေသာ က်င့္စဥ္ျဖစ္တဲ့ ျဗဟၼဏက်င့္စဥ္၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကာမသုခလႅိကာႏုေယာဂက်င့္စဥ္ဆုိျပီးေတာ့ က်င့္စဥ္ႏွစ္နည္းရွိေနျပီးသားျဖစ္ပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒီက်င့္စဥ္ေတြဟာ အစြန္းေရာက္ က်င့္စဥ္ေတြပါပဲ။ မဇၥ်ိမပဋိပဒါက်င့္စဥ္ကုိ သိျမင္ႏိုင္တဲ့ ဘုရားအျဖစ္ကုိ မရရွိေသးတဲ့ ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသားလည္း ျဗဟၼဏက်င့္စဥ္ထက္သာတဲ့ သမဏက်င့္စဥ္-အတၱကိလမထာႏုေယာဂက်င့္စဥ္ကုိ က်င့္ၾကံဖုိ႔ နည္းလမ္းခ်မွတ္ေနတာပါ။
ရွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔မွာေတာ့ အႏုပိယျမိဳ႔မွ ယူဇနာသံုးဆယ္ေ၀းကြာတဲ့ မဂဓတုိင္း ဘုရင္ဗိဗၺသာရ အုပ္ခ်ဴပ္မင္းလုပ္ေနတဲ့ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ေတာ္ထဲသုိ႔ တစ္အိမ္၀င္ တစ္အိမ္ထြက္ ဆြမ္းခံလွည့္လည္ေတာ္မူပါတယ္။
(ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳဟာ ဘုရားမျဖစ္ခင္ကတည္းက ဘုရားရွင္တို႔၏ က်င့္စဥ္ ဒီဆြမ္းခံက်င့္၀တ္ကုိ က်င့္္ၾကံေနခဲ့တာပါလားလုိ႔ ေတြးမိပါတယ္။ ျပည္ေတာ္ျပန္ျပီး ေနာက္တစ္ရက္ဘုရင္သုေဒၶါဓနနဲ႔ ျပည္သူ/သားေတြကုိ တရားေဟာျပီး ျမိဳတြင္းမွာဆြမ္းခံ၀င္ေတာ္မူတာသိေတာ့ မိမိရဲ့အမ်ဴိးအႏြယ္ကုိ အရွက္ခဲြရမလားဆုိျပီး ရွက္ရွက္နဲ႔ ဗုဒၶကုိ ဘုရင္သုေဒၶါဓနက ဂရုဏာေဒါသနဲ႔ အျပစ္တင္ေျပာဆုိေလေတာ့ ဗုဒၶက မင္းၾကီး ဒီဆြမ္းခံက်င့္၀တ္ဟာ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ျပီးေသာ ဘုရားရွင္တုိရဲ့ ရုိးရာက်င့္စဥ္တစ္ခုကုိ ဘုရားအႏြယ္ျဖစ္တဲ့ ငါတုိ႔ လိုက္နာက်င့္ၾကံျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ မင္းမ်ဴိးႏြယ္တု႔ိရဲ့ က်င့္စဥ္မဟုတ္ပါဘူး လုိ႔ ေဟာေျပာခဲ့တယ္မဟုတ္ပါလား။)
ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳတြင္း ဆြမ္းခံ၀င္ေတာ္မူေသာေန႔ဟာ ခုႏွစ္ရက္တုိင္တုိင္ ပဲြလမ္းသဘင္က်င္းပျပီးလုိ႔ ေနာက္ဆံုးရက္မွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ျမိဳတြင္းမွာ လူေတြ အုတ္အုတ္က်က္က်က္နဲ႔ ေနရာတုိင္းမွာ ျပည့္ေနပါတယ္။ ဘုရင္ဗိၺသာရလည္း တုိင္းျပည္အုပ္ခ်ဴပ္ေရးအစီအစဥ္ကုိ ေနသားတက်ျပင္ဆင္ေနဆဲပါပဲ။
ငယ္ရြယ္ျပီး သန္မာသန္စြမ္း ေခ်ာေမာလွပတဲ့ ဘုရားအေလာင္းရဲ့ အသေရေတာ္၊ တည္ျငိမ္ျပီး ႏႈးညံ့ညင္သာစြာ ေလ်ာက္လွမ္းလာတဲ့ ဘုရားအေလာင္းရဲ့ အမႈအရာေတာ္ေတြကုိ ေတြ႔ျမင္လုိက္ရတဲ့ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္သူ ျပည္သားေတြဟာ သိပ္ကုိ ေပ်ာ္ရႊင္ ေက်နပ္ပီတိျဖစ္ျပီးေတာ့ ဆြမ္းမ်ား ေလာင္းလွဴၾကပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္းကုိ တစ္ခ်ဴိ႔က ရဟန္းေဂါတမ လုိ႔ေခၚၾကပါတယ္။ တစ္ခ်ဴိ႕ကေတာ့ ပညာရွိလုိ႔ ေခၚၾကပါတယ္။ တစ္ခ်ဴိ႕က ရေသ့ စသည္ျဖင့္ ေခၚၾကပါတယ္။
ဒီလုိ ဘုရားအေလာင္းကုိ ေတြ႔ျမင္ျပီးေတာ့ ျပည္သူတစ္ေယာက္က ဘုရင္သုေဒၶါဓနကို ေျပးျပီးေလ်ာက္တင္ပါတယ္။
အရွင္မင္းၾကီး….။ ျမိဳ႔ေတာ္ထဲမွာ လူငယ္တစ္ေယာက္ေရာက္ေနပါတယ္။ တစ္ခ်ဴိ႕က သူကုိ ရဟန္းေဂါတမလုိ႔ ေခၚၾကပါတယ္။ သူရဲ့ အမႈအရာေတြဟာ သိပ္ကုိ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။ ယဥ္ေက်းေနပါတယ္။ ေခ်ာေမာလွပေနပါတယ္ တစ္ျခား ရေသ့ေတြနဲ႔ မတူပါဘူး အရွင္မင္းၾကီးလုိ႔ ေလ်ာက္တင္ၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရက ေဂါတမ ဆုိတဲ့အသံကုိ ၾကားမိလုိက္စဥ္မွာပဲ ဒီရေသ့ဟာ ကပိလ၀တၳဳျပည္က သိဒၶတၳမင္းသားျဖစ္ရမယ္လုိ႔ သူေတြးမိလုိက္ပါတယ္။ အရင္ကလည္း ဘုရားအေလာင္းအေၾကာင္းကုိ ၾကားဖူးသိဖူးထားလုိ႔ပါ။ ဒီေတာ့ သူက မင္းခ်င္းတစ္ေယာက္ကုိ အေလာင္းေတာ္ေနာက္ကုိ စံုစမ္းေထာက္လွမ္းဖုိ႔ လႊတ္လုိက္ပါတယ္။
ဘုရားအေလာင္းဟာ ဆြမ္းခံျပီးေတာ့ ပ႑၀ေတာင္ရွိရာကုိ ၾကြျပီး အရိပ္ေကာင္းေသာ တစ္ေနရာမွာ မိမိခံယူလာတဲ့ ဆြမ္းေတြကုိ သံုးေဆာင္ဖုိ႔ သပိတ္ေတာ္ဖြင့္လုိက္စဥ္မွာပဲ အိမ္ေပါင္းစံုကလွဴလုိက္တဲ့ တစ္ခ်ဴိ႕ကထမင္းနီ၊ ထမင္း၀ါစသည္နဲ႔ မတူတဲ့ဆြမ္း၊ဟင္းမ်ား ေရာယွက္ေနေတြျမင္လိုက္ေတာ့ မစားခ်င္ေလာက္ေအာင္ျဖစ္ျပီး ပ်ဴိ႕အန္တက္သြားပါတယ္။ စဥ္းစားၾကည့္ေပ့ါ ဘုရင္တစ္ပါးအေနနဲ႔ နန္းေတာ္မွာ ေကာင္းေပ့ ညႊန္႔ေပ့ အရသာရွိတဲ့ အမ်ဴိးမ်ဴိးေသာ အစားအေသာက္ေတြ အျမဲတမ္းသုံးေဆာင္လာခဲ့သူဆုိေတာ့ ဒိလုိ လူသာမာန္ေတြရဲ့ ထမင္းဟင္းေတြကုိ ရုတ္တရက္ ဘယ္စားႏိုင္မလဲ။ သူအေနနဲ႔ ဒီလိုအစားအေသာက္မ်ဴိးကုိ ေတြ႔ေတာင္ မေတြ႔ခဲ့ဖူးပါဘူး။ ဒါေပမယ့္လည္း အစားအေသာက္သည္ ပဓာနမဟုတ္ သႏိၱသုချဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသည္သာ မိမိအတြက္ ပဓာနျဖစ္တာေၾကာင့္ “သိဒၶတၳ…………..။ ဒုကၡကင္းရာကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ သစၥာတရားကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ ေတာထြက္ရဟန္းျပဳခဲ့တယ္ မဟုတ္ပါေလာ။ ဘာေၾကာင့္မ်ား ဒီဆြမ္းမ်ားကုိ သင္ရြံရွာမႈ႔ျဖစ္ေနရသလဲ၊ သင္ဒီလုိရဟန္းျဖစ္မွေတာ့ ဒီလုိပဲ သံုးေဆာင္ရမယ္။ သင့္ခႏၶာကုိယ္အတြက္ အာဟာရျဖစ္ဖို႔အတြက္ သင္္သံုးေဆာင္ရမယ္။” လုိ႔ မိမိစိတ္ကုိ မိမိဆံုးမျပီး သံုးေဆာင္လုိက္ရပါတယ္။
စံုစမ္းေထာက္လွမ္းတဲ့ မင္းခ်င္းေယာက်ၤားက ဆြမ္းခံေတာ္မူျပီး ပ႑၀ေတာင္အရပ္မွာ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးေနတယ္ဆုိတဲ့အေၾကာင္းကုိ ေလ်ာက္ထားေတာ့ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရက သိဒၶတၳမင္းသားတကယ္ ဟုတ္မဟုတ္ စံုစမ္းသိလုိတာေၾကာင့္ ပ႑၀ေတာင္သုိ႔ လိုက္သြားပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္းနား ေရာက္ေတာ့ ရုိရုိေသေသ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး “ငယ္ရြယ္ ေခ်ာေမာ ေနတဲ့အရြယ္လည္းျဖစ္၊ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ခတၱိယအႏြယ္က ဆင္းသက္လာသူလည္းျဖစ္ပါလွ်က္နဲ႔ ဘာေၾကာင့္ အခုလုိ ေတာထြက္ကာ ရဟန္းျပဳရပါသလဲ၊ သင္၏ ဖခင္နဲ႔မ်ား အခ်င္းမ်ားခဲ့ပါသလား။ လာပါ သိဒၶတၳ…..။ ကြ်ႏု္ပ္နဲ႔ အတူမင္းျပဳပါ သင့္ကုိ တုိင္းျပည္တစ္၀က္ေပးပါမယ္။” လို႔ေလ်ာက္ထားေလေတာ့ “မင္းျမတ္……….။ ငါသည္ ကပိလ၀တၳဳျပည္ ဘုရင္သုေဒၶါဓနရဲ့ သားေတာ္ျဖစ္ပါတယ္။ ငါသည္ ေလာကသံုးပါ၌ ဘုရားအျဖစ္ကုိ အလုိရွိတာေၾကာင့္ မင္းစည္းစိမ္ကုိ စြန္႔လႊတ္ကာ ေတာထြက္လာျခင္းျဖစ္တယ္။ င့ါမွာ မင္းစည္းစိမ္ျဖင့္ အလိုမရွိပါ။” လုိ႔ႏူးည့့ံသိမ္ေမြ႔ယဥ္ေက်းစြာ ျပန္ေျပာလုိက္ပါတယ္။
ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳနဲ႔ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရဟာ သူငယ္ခ်င္းမ်ားျဖစ္ပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္းသည္ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရထက္ သက္ေတာ္အားျဖင့္ ငါးႏွစ္ၾကီးပါတယ္။ (မဟာ၀ံသ။ ႏွာ။ ၅၈. The Mahavamsa-the great chronicle of sri lanka-p.58)
ဘုရင္ဗိဗၺိသာရက သူေတြးထင္မိတာ ေသခ်ာတယ္ဆုိတာသိသြားတာေၾကာင့္ ေပ်ာ္ရႊင္သြားပါတယ္။ ေနာက္ျပီးေတာ့ ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳ၏ ဘုရားျဖစ္လုိတဲ့ဆႏၵ ျပည့္စံုပါေစလုိ႔ ဆုေတာင္းေပးခဲ့ျပီးေတာ့ ဘုရားအျဖစ္ကုိ ရရွိျပီဆုိရင္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္သုိ႔ ဦးစြာပထမၾကြေရာက္ျပီး မိမိနဲ႔ မိမိတုိင္းသူျပည္သားမ်ားအား နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူလွည့္ပါရန္ ေတာင္းပန္ေလ်ာက္ထားပါတယ္။ ဘုရင္ဗိဗၺိသာရက ဘုရားအေလာင္းသိဒၶတၳ မုခ်ဧကန္ဘုရားျဖစ္မည္ဆုိတာကုိ ယံုၾကည္ထားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း မိမိႏိုင္ငံကုိ အရင္ၾကြလာဖုိ႔ေလွ်ာက္ထားခဲ့တာပါ။ ဘုရားအေလာင္းကလည္း မင္းၾကီးအလုိအတုိင္း ၾကြေရာက္ပါမယ္လုိ႔ ကတိေပးေတာ္မူျပီး နိဗၺာန္ခ်မ္းသာလမ္းကုိ ရွာေဖြဖုိ႔အတြက္ ခရီးဆက္ခဲ့ပါေတာ့တယ္။
(ဥယ်ာဥ္မွဴးေလး)
You might also like:

Read more...

Religious Images

I have found these pictures while casually browsing on Goodle Image. It is not clear what some of them mean or indicate but I thought all of them warranted at least a second look and perhaps a chuckle.

Read more...

လစဥ္တရားပဲြ၊ ႏွစ္သစ္ဦးအလွဴပဲြႏွင့္ ဇီဝိတဒါန ငါးလႊတ္ပဲြ ဖိတ္ၾကားလႊာ

ဒယ္ဂူးၿမဳိ၊ စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတြင္ ပုံမွန္က်င္းပၿမဲျဖစ္သည့္ တစ္လတစ္ႀကိမ္ လစဥ္တရားပဲြႏွင့္ ေရႊျမန္မာေတြ႕ဆုံပဲြ၊ ဂ်ီလယန္းစက္မႈဇုံ ေရႊျမန္မာညီအကုိမ်ား၏ ႏွစ္စဥ္က်င္းပၿမဲျဖစ္သည့္ ႏွစ္သစ္ကူး ႏွစ္ဦးကုသုိလ္အလွဴပဲြ၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း အက်ိဳးေဆာင္အဖဲြ႕မွ ႏွစ္စဥ္ဦးေဆာင္ ျပဳလုပ္ေနက်ျဖစ္သည့္ ဇီဝိတဒါန ငါးလႊတ္ပြဲစသည့္ အမ်ားေပါင္းစုံ၍ ေကာင္းမႈအစုံ ျပဳလုပ္ၾကမည့္ အေထြေထြ ကုသုိလ္ပဲြႀကီးကုိ ေအာက္ပါအစီအစဥ္အတုိင္း က်င္းပျပဳလုပ္မည္ ျဖစ္ပါသျဖင့္ ရပ္နီးရပ္ေဝးရွိ ေရႊျမန္မာအေပါင္းတုိ႔အား အတူတကြ ၾကြေရာက္ပါဝင္ ကုသုိလ္ဆင္ၾကပါရန္ အက်ိဳးေဆာင္မ်ားႏွင့္ ကုသုိလ္ရွင္ အေပါင္းတုိ႔က ေလးစားစြာ အထူးဖိတ္ၾကားအပ္ပါသည္။

- ေန႔ရက္ = ၁၇-၄-၂၀၁၁၊ (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလဆန္း ၁၄ရက္၊ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
-
ဧည့္ခံခ်ိန္ = နံနက္ ၁၀နာရီမွ ေန႔လည္ ၂နာရီအထိ
-
တရားနာခ်ိန္ = ေန႔လည္ ၁၂နာရီ ၃၀


- ဇီဝိတဒါနကုသုိလ္ခ်ိန္ = ေန႔လည္ ၂ နာရီ
-
ေနရာ = စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း

မွတ္ခ်က္။
အလွဴရွင္ ဂ်ီလယန္းေရႊညီအစ္ကုိမ်ားမွ အထူးျမန္မာအစားအစာမ်ား၊ ေရႊရင္ေအးမ်ားျဖင့္ ျပည့္စုံလုံေလာက္စြာ ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းမည္ ျဖစ္ပါသျဖင့္ ခ်စ္ညီအကုိမ်ား အမ်ားအျပား လာေရာက္အားေပးၾကဖုိ႔ ထပ္မံ၍ တုိက္တြန္းႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

ဂ်ီလယန္းစက္မႈဇုံ ေရႊညီအစ္ကုိမ်ား

Read more...

အပိုင္း (၂၀)၊ သဂၤါယနာ သံုးတန္ႏွင့္ ဒကၡိဏသာခါ သမိုင္းေၾကာင္း

သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရွင္ဘုရားသခင္သည္ မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ ေန႔တြင္ ဖြားဖက္ေတာ္ျဖစ္ေသာ မဟာေဗာဓိပင္ရင္း၌ ဘုရားအျဖစ္သို႔ေရာက္ေတာ္မူခဲ့၏။ ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္စံလြန္ေတာ္မူၿပီး (၃) လအၾကာတြင္ အရွင္မဟာကႆပေထရ္၊ အရွင္ဥပါလိေထရ္ႏွင့္ အရွင္အာနႏၵာေထရ္တို႔အမွဴးရွိေသာ ရဟႏၱာမေထရ္ျမတ္ ငါးရာတို႔သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ ဘုရင္အဇာတသတ္၏ ပံ့ပိုးမႈျဖင့္ ပထမသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾက၏။

မွန္၏။ ဘုရားရွင္သည္ ေန႔ညမနား တရားေဒသနာေတာ္တို႔ကို ေဟာေတာ္မူခဲ့ရာတြင္ ကာလ၊ ေဒသ၊ ပုဂၢလအားေလ်ာ္စြာ ေဟာေတာ္မူခဲ့ရ၏။ ထိုတရား ေဒသနာေတာ္တို႔ကို မေပ်ာက္ပ်က္ေစရန္ အဘယ္တရားေတာ္ကို အဘယ္အရပ္ေဒသ၌ အဘယ္ပုဂၢိဳလ္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အဘယ္သို႔ေသာ အေၾကာင္းအတၳဳပၸတၱိေၾကာင့္ ေဟာေတာ္မူ ခဲ့ေၾကာင္းမွတ္တမ္းတင္ႏိုင္ၾကရန္ အလြန္ွအေရးႀကီးလွ၏။ ဤသို႔ျဖင့္ ဘုရားေဟာ ေဒသနာေတာ္မ်ားကို ေဆာင္ထားမွတ္သားရလြယ္ကူႏိုင္ပါေစျခင္းအက်ိဳးငွါ..

(၁) ဓမၼ ႏွင့္ ဝိနယ ဟူ၍ ႏွစ္စုႏွစ္ပံုျပဳ၍လည္းေကာင္း၊

(၂) သုတၱန္၊ ဝိနည္း၊ အဘိဓမၼာ ဟူ၍သံုးစုသံုးပံုျပဳ၍လည္းေကာင္း၊

(၃) ဒီဃနိကာယ္၊ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ သံယုတၱနိကာယ္၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္ဟူ၍ ငါးစုငါးပံုျပဳ၍လည္းေကာင္း ပထမသဂၤါယနာတင္ေတာ္မူႏိုင္ခဲ့ၾက ေလသည္။

ဒုတိယသဂၤါယနာႏွင့္ ဂိုဏ္းကြဲမႈ

ပထမသဂၤါယနာတင္အၿပီး ႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာခန္႔ၾကာေသာအခါ ဝဇၨီတိုင္းသားရဟန္းမ်ား၏ ဝိနည္းေတာ္အခ်ိဳ႕ကို ျပင္ဆင္မႈေၾကာင့္ အရွင္ယသမေထရ္၊ အရွင္ေရဝတ၊ အရွင္သဗၺကာမိမေထရ္တို႔ အမွဴးရွိေသာ ရဟႏၱာမေထရ္ျမတ္ ခုနစ္ရာတို႔သည္ ေဝသာလီျပည့္ရွင္ ဘုရင္ကာလာေသာက၏ ေထာက္ပံ့မႈျဖင့္ ဒုတိယသဂၤါယနာကို (၈)လတိုင္တိုင္ တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကေလသည္။

ဝိနည္းေတာ္အခ်ိဳ႔ကို ျဖဳတ္ႏႈတ္ျပင္ဆင္ျဖည့္စြက္လိုၾကေသာ ဝဇၨီတိုင္းသား ရဟန္းေတာ္ တစ္ေသာင္းခန္႔တို႔ကလည္း အရွင္ယသမေထရ္တို႔ႏွင့္စင္ၿပိဳင္ ေကာသဗၺီျပည္၌ ဒုတိယ သဂၤါယနာကို တင္ခဲ့ၾက ေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ ဒုတိယသဂၤါယနာေနာက္ပိုင္းတြင္ ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္သည္ကို လိုလားေသာ အုပ္စုႏွင့္ မူရင္းအတိုင္း ထားရွိလိုေသာ အုပ္စုဟူ၍ သံဃ အုပ္စုႀကီးႏွစ္စု ျဖစ္ေပၚခဲ့ေလသည္။

ျပင္ဆင္လိုေသာအုပ္စုကို (အင္အားမ်ား၍) မဟာသံဃိက ဟု ေခၚဆိုၿပီး၊ မူရင္းအတိုင္းထားလိုေသာ အုပ္စုကိုမူ (ေရွးအရွင္မဟာကႆပေထရ္တို႔ တင္ခဲ့သည့္ မူအတိုင္းသာထားလိုေသာေၾကာင့္) ေထရဝါဒ ဟု ေခၚဆိုလာခဲ့ၾကေလသည္။ မဟာသံဃိကအုပ္စုသည္ မဟာယာန၏အစျဖစ္ၿပီး တတိယသဂၤါယနာေနာက္ပိုင္းတြင္မူ မဟာယာနဟူေသာအမည္ျဖင့္ ပို၍ထင္ရွား လာခဲ့ေလသည္။

တတိယသဂၤါယနာ

ဒုတိယသဂၤါယနာေနာက္ပိုင္းတြင္ ေထရဝါဒႏွင့္ မဟာသံဃိက အုပ္စုႏွစ္ရပ္လံုးသည္ စာသင္တိုက္ႀကီးငယ္မ်ားကို တည္ေထာင္ၾကရင္း သာသနာေတာ္ျပန္႔ပြါးေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို အင္တိုက္အားတိုက္ပင္ ဆက္လက္လုပ္ေဆာင္လာခဲ့ၾကေလသည္။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၏ ဧကရာဇ္ျဖစ္ေသာ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ သာသနာေတာ္ကိုသက္ဝင္ ၾကည္ညိုၿပီးသည့္ေနာက္ပိုင္းတြင္ သာသနာေတာ္မွအပျဖစ္ေသာ ျဗဟၼဏဝါဒီတို႔ အေနအစားခက္ခဲပင္ပန္းလာသျဖင့္ သာသနာေတာ္အတြင္းသို႔ တစ္ဖက္လွည့္ျဖင့္ ဝင္ေရာက္ပူးသတ္လာခဲ့ၾကေလသည္။

ဗုဒၶအဆံုးအမ သာသနာေတာ္ကို မူလကပင္ျဖည့္စြက္ျပင္ဆင္လိုသူမ်ားရွိေနရသည့္အထဲ ေခတ္မေကာင္း၍ ရဟန္းျပဳလာၾကေသာ ျဗဟၼဏဝါဒီတို႔ကလည္း ၎တို႔၏ဝါဒမ်ားကို ေရာေႏွာပူးသတ္ေဟာေျပာလာၾကေလရာ သာသနာေတာ္၏ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္မႈမ်ား တျဖည္းျဖည္း ဆုတ္ယုတ္လာခဲ့ရေလသည္။ ဤအခ်က္ကို သိျမင္ေတာ္မူၾကေသာ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆေထရ္ မေထရ္ျမတ္ အမွဴးရွိေသာ မေထရ္ျမတ္ အပါး တစ္ေထာင္ တို႔သည္ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ အေထာက္အပံ့ျဖင့္ တတိယသဂၤါယနာကို တင္ေတာ္မူခဲ့ၾကရျပန္ေလသည္။

တတိယသဂၤါယနာႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး သံဂါယနာသမိုင္းစံုစာအုပ္၌ေဖာ္ျပပါရွိေသာ စာဆိုေတာ္ ဦးယာ၏ တတိယသဂၤါယနာတင္ အံခ်င္းကို ကူးယူေဖာ္ျပလိုပါသည္။

တတိယသဂၤါယနာတင္ အံခ်င္း

မင္းခ်င္းေလ။ ဝဇၨီတိုင္းခ်ာ၊ ျပည္ေဝသာဝယ္၊ ကာလာမင္းေနာက္၊ ဆဲ့ကိုးေယာက္တြင္၊ မင္းေျမွာက္စိမ့္ရန္၊ ပုဏၰားဖန္သည္၊ စႏၵဂုတ္ေျမး၊ ဗိႏၶဳေသြးဟု၊ ဘုန္းေက်းဇူးဟုန္၊ ေျမမိုးတုန္မွ်၊ ေရွးကုန္သည္ျဖစ္၊ ဘဝစစ္က၊ ပ်ားႏွစ္ရသာ၊ ကုသိုလ္ပါသည့္၊ ဓမၼာေသာက၊ နရိႏၵလွ်င္၊ မဇၥ်ဘူမိ၊ ပါဋလိဝယ္၊ ဆယ္ဒိသာလံုး၊ အာဏာက်ံဳးသား၊ ေပါင္းရံုးမ်ားစြာ၊ ေဇာပုပၸါတြင္၊ (ဗ်ည္း,တိ,ဒြါတြင္)၊ မဟာေမာဂၢလိပုတၱ၊ ေထရ္တိႆတို႔၊ ဓမၼမင္းအား၊ နိမန္ၾကား၍၊ လက္သားအရဟန္၊ တစ္ေထာင္မွန္ႏွင့္၊ ဗိမာန္ရတနာ၊ က်ယ္ဝန္းစြာသည္၊ ေသာကာရာမ၊ ေရႊေက်ာင္းလွထက္၊ တတိယသဂၤါယနာ၊ အာကာေဖာ္ျပ၊ တင္ကုန္ၾကသည္၊ သံုးလယုတ္တစ္ႏွစ္တည့္ေလး။ သူေကာင္းေဖာ္ေရြ မင္းခ်င္းတို႔။ ။

တတိယသဂၤါယနာအၿပီးတြင္ သာသနာေတာ္ျပန္႔ပြါးစည္ပင္ရာေသာ အေၾကာင္းကို ေမွ်ာ္ေတြးမိၾကရကား ရွင္မဟာမဟိႏၵစေသာ မေထရ္တို႔အား ကိုးတိုင္းကိုးဌာနသို႔ သာသနာျပဳ ေစလႊတ္ၾကျပန္ေလသည္။ (ဤေဆာင္းပါး၌ သီရိလကၤာသို႔ ဒကၡိဏသာခါ သီရိမဟာေဗာဓိပင္ျမတ္ ေရာက္လာပံုကိုသာ ျပဆိုမည္ျဖစ္ရကား မေထရ္ျမတ္တို႔၏ ကိုးတိုင္းကိုးဌာန သာသနာျပဳေတာ္မူခဲ့ပံုမ်ားကို လ်စ္လ်ဴရႈခဲ့ရပါအံ့။)

သီရိလကၤာသို႔ မဟာေဗာဓိပင္၏ ေတာင္ဘက္အကိုင္းကိုပင့္ေဆာင္ယူလာေသာ သဃၤမိတၱာေထရီပံု ပန္းခ်ီကား


http://www.ayukusala.org/images/nuns/01sanghamitta.jpg

ဒကၡိဏသာခါ သီရိလကၤာသို႔ၾကြေရာက္ျခင္း

ထိုသို႔ ကိုးတိုင္းကိုးဌာနသာသနာျပဳၾကြေတာ္မူၾကရာတြင္ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီး၏ သားေတာ္ အရွင္မဟာမဟိႏၵမေထရ္အမွဴးျပဳေသာ သံဃာေတာ္ (၆)ပါးတို႔သည္ သီရိလကၤာသို႔ ၾကြေတာ္မူၾကရ၏။ သီရိလကၤာျပည့္ရွင္ ေဒဝါနံပိယတိႆမင္း၏ မိဖုရား အႏုဠာေဒဝီကို ရဟန္းခံေပးရန္အေၾကာင္းေပၚေပါက္လာေသာအခါ မဟိႏၵေထရ္သည္ ညီမေတာ္ျဖစ္ေသာ သဃၤမိတၱာေထရီကို ဒကၡိဏသာခါ ေဗာဓိပင္ျမတ္ႏွင့္တကြ သီရိလကၤာသို႔ပင့္ေခၚေစေလသည္။

အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ျမတ္၏ မိန္႔ေတာ္မူခ်က္အရ ဘုရားသခင္ အဓိ႒ာန္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္ကို ၾကားနာရေသာ သီရိဓမၼာေသာကမင္းသည္ သံဃာေတာ္ အေပါင္းကိုပင့္ေဆာင္၍ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူရာ မူလမဟာေဗာဓိပင္ရွိရာသို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္ မူေလသည္။ မင္းႀကီးသည္ ေဗာဓိပင္ျမတ္ကို ေမာ္ၾကည့္လိုက္ေသာအခါ ေဗာဓိပင္၏ပင္စည္ ႏွင့္ ဒကၡိဏသာခါ လကၤ်ာေတာင္ကိုင္း၏ ေလးေတာင္ခန္႔မွ်ကိုသာ ျမင္ရ၍ က်န္ေသာအကိုင္း အခက္တို႔ကို မေတြ႔ျမင္ရေတာ့ေခ်။

ထိုသို႔ေသာ တန္ခိုးျပာဋိဟာကိုေတြ႔ျမင္ရသျဖင့္ ေဗာဓိပင္ျမတ္ကို အဘိသိက္သြန္းေလာင္း ၿပီးလွ်င္ မင္းစည္းစိမ္ျဖင့္ပူေဇာ္ေလသည္။ ထို႔ေနာက္ မင္းႀကီးသည္ ေဗာဓိပင္ျမတ္အား လကၤ်ာရစ္သံုးႀကိမ္လွည့္လည္ ရွိခိုးၿပီးလွ်င္ ေရႊစုတ္တံျဖင့္ လက်ၤာေတာင္ကိုင္း၌ အေရးအသား အမွတ္သေကၤတကိုျပဳၿပီး “`ဤေဗာဓိပင္ျမတ္သည္ သီရိလကၤာ၌ တည္ေတာ္မူလတ္အံ့၊ ငါသည္လည္း ဗုဒၶသာသနာေတာ္၌ ယံုမွားကင္းစြာ ၾကည္ညိုသည္ ျဖစ္ျငားအံ့၊ ေဗာဓိပင္၏ေတာင္ဘက္အကိုင္းျမတ္သည္ အလိုလိုပင္ျပတ္ေၾကြ၍ ေရႊအိုး၌ တည္ပါေစသတည္း” ဟု သစၥာအဓိ႒ာန္ျပဳေတာ္မူေလသည္။

ထိုအခါ မဟာေဗာဓိပင္၏ ေတာင္ဘက္အကိုင္းသည္ မင္းႀကီးေရးျခယ္ထားရာေနရာမွ သူ႔အလိုလို ျပတ္ေၾကြ၍ အသင့္ျပဳလုပ္ထားေသာ နံသာေပ်ာင္းတို႔ျဖင့္ျပည့္သည့္ ေရႊအိုး၌ တည္ေတာ္မူလာေလသည္။ ထိုအကိုင္းျမတ္သည္ ဆယ္ေတာင္အရွည္ရွိ၏။ အသီးငါးလံုးပါဝင္ေသာ ေလးေတာင္ခန္႔ရွိေသာ အကိုင္းမ ငါးခုပါဝင္၏။ အကိုင္းငယ္ေပါင္း တစ္ေထာင္ပါဝင္၏။

မင္းႀကီးသည္ မူလေရးသားအပ္ေသာ အေရးေၾကာင္း၏အေပၚ လက္သံုးသစ္ခန္႔မွ်အကြာ၌ ေနာက္ထပ္အေရးအသားကို ေရးဆြဲျပန္ရာ ထိုေနရာမွ အဖုတို႔ေပၚထြက္လာၿပီးလွ်င္ အျမစ္ႀကီး ဆယ္ခုတို႔ ျဖစ္ေပၚလာၾကေလသည္။ ထို႔ေနာက္ ေနာက္ထပ္အေရးအသား ကိုးခုတို႔ကို ထပ္မံေရးဆြဲျပန္ရာ အျမစ္ေပါင္း ကိုးဆယ္တို႔ ထပ္မံေပၚထြက္ လာၾကျပန္ေလသည္။

သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ဝမ္းေျမာက္ျခင္းႀကီးစြာျဖစ္ရကား က်ယ္ေလာင္စြာ ေအာ္ဟစ္ ျမဴးတူးရွာေလသည္။ ရဟန္းေတာ္အေပါင္းတို႔က သာဓုေခၚၾကကုန္၏။ အလံုးစံုေသာ မင္းပရိတ္သတ္တို႔၏ ေကာင္းခ်ီးေပးသံတို႔ကား မဆံုးႏိုင္ေခ်ၿပီ။ နတ္ျဗဟၼာအေပါင္းတို႔၏ သာဓုေခၚသံတို႔သည္လည္း ပဲ့တင္ထပ္မွ် ရွိေလေတာ့သည္။

ငလ်င္လႈပ္ျခင္း၊ နတ္တို႔၏တူရိယာသံတို႔ကို ၾကားၾကရျခင္းစသည္တို႔ျဖင့္ အုတ္အုတ္ က်က္က်က္ရွိေနၾကစဥ္ ဘုရားသခင္အဓိ႒ာန္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည့္အတိုင္း ေဗာဓိသီး ငါးလံုးတို႔မွ ေရာင္ျခည္ေတာ္မ်ားထြက္ေပၚကြန္႔ျမဴး၍ ဒကၡိဏသာခါ ေဗာဓိပင္ျမတ္သည္ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံတက္၍ ဆီးႏွင္းတိမ္တိုက္ထဲ၌ (၇)ရက္တိုင္တိုင္ တည္ေနေလသည္။ (၇)၇က္ျပည့္ေသာေန႔၌ ေရႊဖ်င္းအိုး၌ျပန္၍ တည္လာေသာအခါ မင္းႀကီးသည္ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ႀကီးစြာျဖစ္ရကား ဒကၡိဏသာခါေဗာဓိပင္ျမတ္ကို အဘိက္သိက္ သြန္းေလာင္းၿပီးလွ်င္ မင္းစည္းစိမ္ျဖင့္ ပူေဇာ္ျပန္ေလသည္။

ထို႔ေနာက္ေဗာဓိပင္ျမတ္ကို ပါဋလိပုတ္ျပည္သို႔ပင့္ေဆာင္ယူခဲ့ၿပီးလွ်င္ သမီးေတာ္ သဃၤမိတၱာ ေထရီသို႔အပ္ႏွံ၍ သီရိလကၤာသို႔ ပင့္ေဆာင္ယူႏိုင္ျပီျဖစ္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားေလသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ သဃၤမိတၱာေထရီပင့္ေဆာင္ယူလာခဲ့ေသာ ဒကၡိဏသာခါ ေဗာဓိပင္ျမတ္သည္ ကမၻာ့ သက္တမ္းအရွည္ဆံုး သစ္ပင္အျဖစ္ရပ္တည္ရင္း လကၤာသူလကၤာသား ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဒကာ/မမ်ားတို႔၏ (ဘုရားပြင့္ေတာ္မူရာ မူလမဟာေဗာဓိပင္၏ လက်ၤာေတာင္ကိုင္းအစစ္ျဖစ္ေသာ ေဗာဓိပင္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘုရားကိုယ္စားေတာ္အျဖစ္) ပူေဇာ္မႈအမ်ိဳးမ်ိဳးကိုခံယူရင္း ဆက္လက္ ရွင္သန္ဆဲ ရွိေနပါေတာ့သတည္း။

အပိုင္း (၂၁)ကိုဆက္ေရးပါမည္။ အရွင္ဝိသာရဒ (ရမၼာဝတီ)

Last Updated on Sunday, 10 April 2011 15:22

Read more...

ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသား စံျမန္းခဲ့ရာ ကပိလဝတၳဳၿမိဳ႕ေတာ္


အိႏၵိယႏိုင္ငံဘက္မွာ ရွိတဲ့ ကပိလဝတၳဳၿမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္းမွ ျမင္ကြင္းတစ္ခု
သက်ႏိုင္ငံေတာ္ ဆိုတာ ဟိမဝႏၱာေတာင္တန္းၾကီးရဲ႕ အနီးက ႏိုင္ငံေတာ္ တစ္ခုေပါ့။ သူ႔ရဲ႕ ၿမိ႕ေတာ္ကေတာ့ ကပိလဝတၱဳပါ။ ကပိလဆိုတာက ရေသ့တစ္ပါးရဲ႕ နာမည္ပါ။ ဝတၳဳဆိုတာကေတာ့ တည္ေနရာေပါ့။ အဲဒီ ကပိလရေသ့ရဲ႕ ေက်ာင္းသခၤမ္းတည္ရွိခဲ့တဲ့ ေနရာမွာ တည္ထားတဲ့ ၿမိဳ႕ေတာ္မို႔ ကပိလဝတၱဳ ၿမိဳ႕ေတာ္လို႔ ပါဠိဘာသာႏွင့္ သမုတ္ေခၚေဝၚၾကပါတယ္။ သကၠဋ သို႔မဟုတ္ ဟိႏၵီလိုေတာ့ Kapilavastu လို႔ ေခၚၾက ေရးၾကပါတယ္။

ၿမဳိ႕ေတာ္တည္ေထာင္သူကေတာ့ ၾသကၠာကမင္းရဲ႕ သားေတာ္ေတြလို႔ စာေပမွာ လာပါတယ္။ ၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႕ အနီးဝန္းက်င္မွာ လုမၺိနီဥယာဥ္ေတာ ရွိပါတယ္။ ေရာဟိဏီျမစ္က ၿမိဳ႕ေတာ္ ကပိလဝတၱဳအနီးက စီးဆင္းေနခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီျမစ္ႏွင့္ပဲ သက်ႏွင့္ ေကာလိယႏွစ္ႏိုင္ငံရဲ႕ နယ္ျခားကို သတ္မွတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။

ဘီစီ ေျခာက္ရာစုမွာ အဲဒီ ကပိလဝတၱဳၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႕ ထင္ရွားလွတဲ့ အုပ္စိုးသူကေတာ့ သုေဒၶါဒနမင္းၾကီးပါပဲ။ ၾကင္ရာေတာ္ကေတာ့ မဟာ မာယာ ေဒဝီပါ။ သက် ႏိုင္ငံေတာ္ရဲ႕ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးႏွင့္ တရားေရးရာ ကိစၥရပ္ေတြ၊ အျခား အေရးၾကီးတဲ့ ကိစၥေတြကိုေတာ့ သႏၳာဂါရသာလာလို႔ ေခၚတဲ့ ေနရာမွာပဲ ေဆြးေႏြးၾက၊ တိုင္ပင္ၾက၊ ဆုံးျဖတ္ခဲ့ၾကပါသတဲ့။

အဲဒီ သက်ႏိုင္ငံေတာ္ဟာ ဗုဒၶဘုရားရွင္ေတာ္ေၾကာင့္ ဒီေန႔အထိ လူေတြ သိၾက ျမတ္ႏိုးၾက ျဖစ္ေနတာပါ။ အေၾကာင္းတစ္ရပ္ကေတာ့ ဗုဒၶဘုရားရွင္ရဲ႕ ႏိုင္ငံျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ ျဖစ္ၿပီး ေနာက္ အေၾကာင္း တစ္ရပ္ကေတာ့ စႏၵကိႏၷရီဇာတ္ေတာ္၊ ေဝႆႏၱရာ ဇာတ္ေတာ္၊ ဓမၼပါလဇာတ္ေတာ္ စသည္ျဖင့္ တရားေဒသနာ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကိုလည္း ဒီမွာပဲ ေဟာခဲ့တာေၾကာင့္ပါ။ ျမစ္ေရလုၾကရာကေန စစ္ခင္းၾကေတာ့မည့္ဆဲဆဲ ျဖစ္တဲ့ သက်ႏွင့္ ေကာလိယ ႏွစ္ႏိုင္ငံသားေတြကို စစ္ၿငိမ္းေအးေၾကာင္း ေဟာခဲ့တာလဲ ဒီအနီးဝန္းက်င္မွာပါပဲ။ အတိုခ်ဳပ္ေျပာရရင္ ဗုဒၶဘုရားရွင္ႏွင့္ ပတ္သက္ႏွီးႏြယ္ေနတာေၾကာင့္ ကပိလဝတၱဳ ဆိုတာကို လူေတြ မေမ့ႏိုင္ၾကေသးတာပါပဲ။

ဒီလုိ ေမ့မရႏိုင္တဲ့ ႏိုင္ငံ ျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ ကပိလဝတၱဳဆိုတဲ့ ၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႕ တည္ေနရာကို ခုေခတ္လူေတြ အတိအက် မသိႏိုင္ေတာ့တာပါပဲ။ ဒီလိုျဖစ္ရတာကို တရားသေဘာႏွင့္ ေႏွာၿပီး ေျပာရလွ်င္ သခၤါရသေဘာတရားကို မလြန္ႏိုင္လို႔ပါ။ ဒါေပမဲ့ ေလာကီဆန္ဆန္ လက္သည္ တရာခံေတြကို ေျပာရလွ်င္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာကိုေရာ ၄င္းႏွင့္ ဆက္စပ္ ပတ္သက္ေနတဲ့ အေဆာက္အဦး အားလုံးနီးပါးကိုပါ ဖ်က္ဆီး၊ သိမ္းပိုက္ခဲ့ၾကတဲ့ ဟိႏၵဴဘုရင္မ်ားႏွင့္ မြတ္စလင္ က်ဴေက်ာ္သူမ်ားပါပဲ။ ရန္လိုလွတဲ့ ဒီမတရား ဖ်က္ဆီးေရးသမားေတြေၾကာင့္ ၿဗိတိသွ်ေတြ အိႏၵိယကို ကိုလိုနီ မျပဳခင္ကပင္ ဗုဒၶဘာသာဟာ အိႏၵိယမွာ လုံးဝ ကြယ္ေပ်ာက္ေနခဲ့ၿပီလို႔ သမိုင္းက ဆိုပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ကံေကာင္း ဝမ္းေျမာက္ဖြယ္ရာ တစ္ခုကေတာ့ ေရွးေဟာင္း သုေတသနသမားေတြဟာ 1860 ျပည့္ႏွစ္မ်ားမွာ စတင္ၿပီး ဗုဒၶႏွင့္ ဆက္စပ္ပတ္သက္တဲ့ ေနရာေတြကို စတင္ ရွာေဖြ ေဖာ္ထုတ္ၾကပါတယ္။ သူတို႔ေတြဟာ 1890 ျပည့္ႏွစ္ မတိုင္မီ ဗုဒၶဝင္ႏွင့္ ပတ္သက္တဲ့ ေနရာအမ်ားအျပားကို ဂဂၤါျမစ္ ဧရိယာ (Ganges area) အတြင္းမွာ ရွာေဖြ ေဖာ္ထုတ္ၿပီး အသိအမွတ္ျပဳႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့လဲ အေရးႀကီးတဲ့ ေနရာေတြထဲက ႏွစ္ေနရာကို ရွာလို႔ မေတြ႕ခဲ့ပါဘူး။ အဲဒီ ႏွစ္ေနရာဆိုတာ လုမၺိ္နီ ဥယ်ာဉ္ေတာ္ႏွင့္ ကပိလဝတၳဳၿမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္းတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ဆယ့္ကိုးရာစု ေႏွာင္းပိုင္းမွာ ဗုဒၶေလာင္းလွ်ာ သိဒၶတၳမင္းသားရဲ႕ ဒီေနရာကို သက္ဆိုင္ရာ ေရွးေဟာင္း သုေတသနဌာနေတြက ရွာေဖြၾကပါတယ္။ ခရီးသြားမွတ္တမ္း ေရးခဲ့ၾကတဲ့ တရုပ္ရဟန္းေတာ္ Xuanzang ႏွင့္ Faxian တို႔ရဲ႕မွတ္တမ္းမွတ္ရာ ေရးသားခဲ့ၾကတာကို ၾကည့္ၿပီး ရွာေဖြခဲ့ၾကတာလို႔ ဆိုပါတယ္။

ရလဒ္ကေတာ့ ခုေခတ္ နီေပါ နယ္စပ္တစ္ေလွ်ာက္ အေတာ္ေလး ေဝးတဲ့ ရြာတစ္ရြာမွာ ေက်ာက္စာတိုင္ တစ္တိုင္ကို ေတြ႔ၾကတယ္။ ၿဗိတိသွ် စူးစမ္းေလ့လာေရး အဖြဲ႕ကို ေက်ာက္စာရဲ႕ အဓိပၸါယ္ကို ေဖာ္ထုတ္ေပးဖို႔ ေစလႊတ္ခဲ့တယ္။ ေက်ာက္စာကို အေစာပိုင္း ျဗဟၼီ (Brami) အကၡရာကို အသုံးျပဳၿပီး အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္း ေဒသခံ တိုင္းရင္း ဘာသာစကားႏွင့္ ေရးသားထားတာပါ။ ဒီေနရာဟာ သဗၺညဳတ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ ေမြးဖြားရာ ေနရာလို႔ အဲဒီ ေက်ာက္စာက ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ ဒီေတြ႔ရွိမႈက ဗုဒၶဆိုတာ စံျပလူသား ဘုရားအျဖစ္ စိတ္ကူးယဉ္ၿပီး ပုံေဖာ္ကိုးကြယ္ေနၾကတာလုိ႔ အထင္ေရာက္ေနတဲ့ အေနာက္တိုင္းသာေတြကို “မင္းတို႔ ထင္သလို မဟုတ္ဘူး။ ဗုဒၶဆိုတာ တကယ္ရွိခဲ့တဲ့ သမိုင္းဝင္ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္ႀကီး”လို႔ သက္ေသထူေပးခဲ့တယ္။ တကယ္ ဝမ္းသာစရာ ေတြ႔ရွိမႈႀကီးပါ။

အေရးႀကီးတဲ့ ေနာက္တစ္ေနရာျဖစ္တဲ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ စံျမန္းေတာ္မူခဲ့ရာ ကပိလဝတၱဳၿမိဳ႕ေတာ္ ေနရာကို အရွိန္ျမွင့္ၿပီး ရွာေဖြခဲ့ၾကတယ္။ အဲဒီေနရာဟာ လုမၺိနီရဲ႕ အေနာက္ဖက္ တစ္ဆယ္ ဆယ္ငါး ကီလိုမီတာေလာက္မွာ ရွိႏိုင္တယ္လို႔ သိသာလို႔ အရိွန္ျမွင့္ ရွာေဖြခဲ့ၾကရာ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့ ေနရာ ႏွစ္ေနရာကို ေတြ႔ၾကရပါတယ္။


အဲဒီေနရာေတြကေတာ့ တစ္ခုက အိႏၵိယဘက္မွာ ျဖစ္ၿပီး ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ နီေပါႏိုင္ငံဘက္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကပိလဝတၱဳၿမိဳ႕ တည္ေနရာႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ႏွစ္ေပါင္း ရာႏွင့္ခ်ီၿပီး စူးစမ္းေလ့လာေရး အဖြဲ႕ေတြရဲ႕ အၾကားမွာ အျငင္းပြားေနၾကပါတယ္။

Dr Coningham ႏွင့္ သူ႔အဖြဲ႔က လုပ္တဲ့ သုေတသနအသစ္က ေျပာတာကေတာ့ ေရွးေဟာင္း ကပိလဝတၱဳ တည္ေနရာဟာ လုမၺိနီဇုန္ထဲမွာ ရွိတဲ့ ကပိလဝတၱဳ ခရိုင္ (Kapilavastu Discrict)၊ တိလုရာေကာ့ (Tilaurakot) ရြာ ေနရာပါလို႔ ဆိုၾကပါတယ္။ လုမၺိနီကေန (၂၇) ကီလိုမီတာ ေဝးပါတယ္။ အဲဒီ ေရွးေဟာင္း နယ္ေျမမွာ ၿမိဳ႕ေတာ္ တံတိုင္း၊ က်ဳံးႏွင့္ ေနထိုင္ရာ ေနရာဝိုင္းၾကီး တစ္ခုရဲ႕ အေျခခံ အုတ္ျမစ္ရိုး အပ်က္အစီးေတြပါ ရွိပါတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဘီဘီစီက ထုတ္လႊင့္ျပသတဲ့ ဗုဒၶဝင္မွာေတာ့ အဲဒီေနရာမွာ လမ္းေတြအစီအရီ ေဆာက္ထားခဲ့ၿပီး ယက္မ ပုံဏၭာန္ရွိတဲ့ ၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးရဲ႕ အလယ္ဗဟုိရ္မွာ နန္းေတာ္ ရွိတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

အခ်ိဳ႕ သုေတသနသမားေတြကေတာ့ အိႏၵိယႏိုင္ငံရဲ႕ ေရွးေဟာင္းသုေတသန ဆိုင္ရာ ေနရာ တစ္ခုျဖစ္တဲ့ ပိရဟြာ (Piprahwa) ရြာ အနီးကို ကပိလဝတၱဳလို႔ ေျပာပါတယ္။ အဲဒီရြာက ဥတၱရာ ပရာဒက္ရွ္ျပည္နယ္၊ သိဒၶတၳနဂရ ခရိုင္ (Siddharthnagara Discrict)၊ Birdpur ၿမိဳ႕ရဲ႕ ေျမာက္ဘက္မွာ တည္ရွိပါတယ္။ အဲဒီေနရာဟာ ခုေခတ္ နီေပါႏိုင္ငံရွိ ဗုဒၶ ဖြားျမင္ေတာ္ မူခဲ့ရာ လုမၺိနီေတာင္ဘက္ (၁၅) ကီလုိမီတာပဲ ေဝးပါတယ္။ ၁၉၇၅ မွသည္ ၁၉၇၉ အထိ တူးေဖာ္ၾကတုန္းက အဲဒီေနရာမွာ ေစတီပ်က္ၾကီးရဲ႕ အပ်က္အစီးေတြႏွင့္ ေရွးက ဓာတ္ေတာ္ၾကဳပ္တစ္ခု ေတြ႔ရပါတယ္တဲ့။ ဒါေတြကေတာ့ သမိုင္းႏွင့္ ေရွးေဟာင္းသုေတသနဆိုင္ရာ မွတ္ဖြယ္မွတ္ရာေတြထဲက အခ်က္အလက္ အခ်ိဳ႕ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စာေရးသူ သြားခဲ့တဲ့ ဒီ ခရီးစဥ္မွာ နီေပါႏိုင္ငံထဲက ကပိလဝတၳဳၿမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္း တည္ရွိရာ ေနရာကိုေတာ့ မေရာက္ျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ အိႏၵိယႏိုင္ငံထဲက ကပိလဝတၳဳ ဆိုတဲ့ ေနရာကိုပဲ ေရာက္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ၂၀၁၀ ခု၊ ဒီဇင္ဘာ (၃၀) ရက္ေန႔မွာ ေရာက္ခဲ့တာပါ။ အေတာ္ေလး ႀကီးတဲ့ ေရကန္သာ တစ္ခုနားမွာ လူေတြ ကန္နားမွာ ေျမျပဳျပင္ၾက၊ ပန္းပင္ေတြ စိုက္ၾက၊ ေရေလာင္းေနၾကတာကိုေတာင္ ေတြ႔ခဲ့ရပါေသးတယ္။

စာေရးသူကေတာ့ အထက္က ေျပာခဲ့တဲ့ အခ်က္အလက္ အခ်ိဳ႕ကို သတိယၿပီး မၾကာခင္ တျခားေသာ အေတြးေတြက အစီအရီ တိုးဝင္ စီးဆင္းလာပါေတာ့တယ္။

ပထမ ေတြးမိတာက ၿမိဳ႕ေတာ္ေဟာင္း ေနရာမွန္က ဘယ္ေနရာပဲ ျဖစ္ေနပါေစ၊ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ ဖြံ႕ၿဖိဳး ထြန္းကားေအာင္ လုပ္ခဲ့တာက အဲဒီၿမိဳ႕ေတာ္ၾကီး မဟုတ္ပါဘူး။ သူေတာ္ေကာင္းတရား ထြန္းကားေရးႏွင့္ ဒုကၡခပ္သိမ္း လုံဝ ကင္းၿငိမ္းေရးပါ။ အဆုံးစြန္ေသာ လြတ္ေျမာက္မႈကို မရေသးေသာ္မွ ကိုယ္ခ်င္းစာ တရား ကိုယ္စီထားၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ အတူတကြ ေနထိုင္ေရးပါ။ အခ်က္ရွစ္ခ်က္ပါတဲ့ က်င့္စဉ္မူႏွင့္ ဒီေလာကမွာေရာ၊ တမလြန္ေလာကမွာပါ ၿငိမ္းေအး ခ်မ္းေျမ့စြာ ေနရေရးႏွင့္ ဒုကၡမွန္သမွ် အျမစ္ျပတ္ ၿငိမ္းေအးရာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳေရးသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ေတာ့ ဂိတ္ဝကို စဝင္မိတာႏွင့္ ဘုရားရွင္ကို သတိယမႈ (ဗုဒၶါႏုႆတိ) ကုသိုလ္ထူးကို ပြားစီးလို႔ ေနမိပါတယ္။ အရဟံ အစ ဘဂဝါအဆုံးရွိတဲ့ ကိုးပါးေသာ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို အထပ္ထပ္ ရြတ္ဖတ္၊ နန္းၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးအစ ေလာကေသဌ္နင္း တရားမင္းအဆုံး ရွိတဲ့ ျဖစ္ခဲ့သမွ်ေသာ အရာအားလုံးဟာ ပ်က္သုဉ္းျခင္းလွ်င္ အဆုံးရွိပါလားဆိုတဲ့ အနိစၥဒဏ္ခ်က္ ႀကီးမားပုံ၊ မၿမဲေလသမွ် ဒုကၡ ဒဏ္ခ်က္ႀကီးမားပုံႏွင့္ ကိုယ့္အလိုဆႏၵကို မလိုက္ေလ်ာ၊ ကုိယ္ျဖစ္ခ်င္သလို မျဖစ္ရတဲ့ အစိုးမရျခင္း ဒဏ္ခ်က္ အႏိွပ္စက္ႀကီး ႏွိပ္စက္တတ္တဲ့ သေဘာေတြကို “အနိစၥ ဝတ သခၤါရာ” အစျဖာသည့္ သုံးခုေသာ ဂါထာတို႔ကို အဖန္ဖန္ ရြတ္ပြားၿပီး ဆင္ျခင္ေနမိပါေတာ့တယ္။

ေနာက္ဆုံးတစ္ခုကေတာ့ ကပိလဝတၳဳေနရာ ဆိုေတာ့ စိတ္ထဲမွာ သုေဒၶါဒနမင္းၾကီး၊ ယေသာ္ဓရာ ေဒဝီ စသည္တို႔ကို မ်က္စိထဲ ျမင္ေရာင္မိသလိုလို၊ ဘာကိုမွန္း တပ္အပ္ေသခ်ာ သိလည္းမသိ၊ ဆိုင္လည္း မဆိုင္ပဲ တစ္စုံတစ္ခုေသာ အရာကို လြမ္းမိသလိုလို ခံစားမိပါတယ္။


ရမၼ၊ သုဘ၊ သုရမၼဆိုတဲ့ စံျမန္းေဆာင္ေတာ္ေတြဟာ ဘယ္ေနရာမ်ား ရွိခဲ့ေလသလဲ။ ႀကီးျမတ္သည့္ ႏွလုံးသားပိုင္ရွင္၊ အႏွိဳင္းမဲ့ ေမတၱာ ကရုဏာတရားရွိသူ၊ ႀကီးမား က်ယ္ျပန္႔ေသာ ဉာဏ္ရွင္၊ ဒီဘဝသည္ ေနာက္ဆုံး ဘဝျဖစ္သည့္အတြက္ ေလးသေခ်ၤႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း ကာလၾကာေအာင္ မျပတ္ ျဖည့္ဆည္း အားထုတ္ခဲ့သည့္ ပါရမီေတာ္တို႔၏ သူ႔ထက္ငါ အၿပိဳင္ အက်ိဳးေပးခြင့္ကို ေစာင့္ကာ အက်ိဳးေပးျခင္း ခံရသည့္ ၿပီးျပည့္စုံသည့္ အေလာင္းေတာ္ မင္းသားရဲ႕ လုပ္ရွားဟန္တို႔ကိုလည္း ဝိုးတဝါး ျမင္ေယာင္ေနခဲ့မိတယ္။

ဒါ့အျပင္ ယေသာ္ဓရာ ေဒဝီရဲ႕ လြမ္းေငြ႕သန္းေနတဲ့ ပုံရိပ္ေတြ၊ ဘုရားျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဖခမည္းေတာ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ပင့္ေလွ်ာက္လုိ႔ နန္းေတာ္ၾကြလာစဉ္ သတင္းသုံးေတာ္မူခဲ့တဲ့ ပုံရိပ္ေတြ၊ ခမည္းေတာ္ မင္းႀကီးကို သပိတ္ကိုင္ေစၿပီး အရွင္ သာရိပုတၱရာႏွင့္ အရွင္ မဟာေမာဂၢလာန္တို႔ လက္်ာ လက္ဝဲရံေစကာ ပါရမီျဖည့္ဖက္ မင္းသမီးရဲ႕ အခန္းကို ၾကြေရာက္ အပူေဇာ္ အဖူးေမွ်ာ္ခံၿပီး စႏၵကိႏၷရီ ဇာတ္ေတာ္ကို ေဟာၾကားကာ ႏွစ္သိမ့္ ဂုဏ္ျပဳေနတဲ့ ပုံရိပ္ စသည္ျဖင့္ မဆုံးႏိုင္ေသာ အေတြးေတြဟာ စေရးသူရဲ႕ ေခါင္းထဲကို အဆက္မျပတ္ စင္းဆင္း ဝင္ေရာက္ေနပါေတာ့တယ္။ ဖတ္ မွတ္ ေလ့လာဖူးသမွ်ေသာ အေၾကာင္းအရာေတြက သူ႔ထက္ငါ ဆိုသလို အလုအယက္ ဝင္ေရာက္လာသည့္ႏွယ္ ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

ေနာက္ဆုံးအေနႏွင့္ ဒီ ေနရာကိုၾကည့္ၿပီး ဗုဒၶရဲဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ထပ္တလဲလဲ ရြတ္ဆို ပြားမ်ား၊ မၿမဲတဲ့ အနိစၥသေဘာကိုလဲ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားၿပီး ကပိလဝတၳဳ ခရီးကို အဆုံးလိုက္ပါတယ္။

Rf:
1. BBC., The Life of the Budha
2. http://en.wikipedia.org/wiki/Kapilavastu
3. http://en.wikipedia.org/wiki/Piprahwa
4. Malalasekera G. P., Pali Proper Names
(http://www.metta.lk/pali-utils/Pali-Proper-Names/kapilavatthu.htm)

ဘုန္းဉာဏ္

Read more...

ငါးနဲ႔လိပ္


ဗုဒၶဘာသာတုိ႔ရဲ႕ ပန္းတုိင္က နိဗၺာန္ပါ။
နိဗၺာန္ဆုိတာကုိ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္း
ေျပာေနၾကေပမဲ့ ၾကားေနရေပမဲ့ ဂဃနဏ သိတဲ့သူ ရွားတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ရဲ႕ ေခါင္းေဆာင္မ်ားျဖစ္တဲ့ ဘုန္းႀကီးေတြေတာင္
“အရွင္ဘုရား၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔ ေျပာေျပာေနတဲ့ ေဟာေဟာေနတဲ့ နိဗၺာန္ဆုိတာ ဘာပါလဲဘုရား” လုိ႔ သြားေမးၾကည့္။
အင္း၊ အဲ ဆုိတဲ့စကားလုံးေတြ အႀကိမ္မ်ားစြာ ၾကားရမွာျဖစ္ၿပီး
နိဗၺာန္ဆုိတာ နိနဲ႔ ၀ါန ေပါင္းစပ္ထားတဲ့ပုဒ္ျဖစ္တယ္ စသျဖင့္
အငယ္တုန္းက ဆရာဘုန္းႀကီးက က်က္ခုိင္းလုိ႔ ရထားတဲ့ဟာေတြကို
ရြတ္ျပ ဆုိျပ ပါလိမ့္မယ္။ တခ်ဳိ႔ဘုန္းႀကီးေတြဆုိ
ငယ္ငယ္တုန္းက စနစ္တက် မသင့္ခဲ့ရလုိ႔ ဒါကုိေတာင္
က်က်နန မရြတ္ျပ မဆုိျပနုိင္ပါဘူး။

ဒါ့အျပင္ နိဗၺာန္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ရွင္းျပတဲ့အခါ စကားလုံး တစ္လုံးနဲ႔တစ္လုံး
တစ္ထြာေလာက္ေ၀းၿပီး စကားလုံးတစ္လုံး ထြက္လာဘုိ႔
ကြမ္းတစ္ယာညက္ခန္႔ၾကာ ေစာင့္ဆုိင္းရပါလိမ့္မယ္။
ပါဠိအဘိဓာန္ဆရာႀကီးကေတာင္ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့ပုဒ္ကုိ
ေမာကၡ၊ လြတ္ေျမာက္ရာ
နိေရာဓ၊ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ၊
တဏွကၡယ၊ တတ္မက္မႈတဏွာကုန္ရာ၊
ဒီပ၊ အလင္းေရာင္ စသျဖင့္ ပရိယာယ္စကားလုံး (၄၀) ေက်ာ္ ထုတ္ျပသြားပါတယ္။
ဒါကလဲ နိဗၺာန္ကို နားလည္ဘုိ႔အတြက္ အဘိဓာန္ဆရာႀကီးရဲ႕ ႀကဳိးပမ္းမႈပါပဲ။

ထုိထုိက်မ္းႀကီးက်မ္းငယ္အသြယ္သြယ္ကုိ ကုိးကားမွီၿငမ္းၿပီး
ျမန္မာဘာသာျပန္ဆရာေတာ္မ်ားကလည္း
အလြန္တရာ ျမင့္ျမတ္တာ၊ အစဥ္ထာ၀ရတည္ၿမဲတာ၊ ဖ်က္ဆီးလုိ႔ မရတာ၊
ေျမ၊ ေရ၊ ေလ၊ မီး ဆုိတဲ့ ဓာတ္ႀကီးေလးပါးနဲ႔ တည္ေဆာက္ထားတာ မဟုတ္တာ။
ဆင္းရဲမႈကုိ ေက်ာ္လြန္တာ၊ အျဖစ္အပ်က္ မရွိတာေတြဟာ နိဗၺာန္ဆုိၿပီး
ေျပာေတာ့တာပဲ။ ေဟာေတာ့တာပဲ။

ရွင္းရွင္းေျပာရရင္ ဒီရွင္းျပခ်က္ေတြက
နိဗၺာန္ဆုိတာ ဘာလဲ ဆုိတာ
ရွင္းသြားေအာင္ လုပ္မေပးႏုိင္ပါဘူး။
ရွင္းမသြားတဲ့အျပင္ ပုိေတာင္ ရႈတ္ေထြးသြားပါေသးတယ္။
ဒါကလဲ ႐ႈတ္ေထြးသင့္လုိ႔ ႐ႈတ္ေထြးတာပါ။

နိဗၺာန္အဓိပၸါယ္ကုိ ရွင္းျပတဲ့သူကလည္း ႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္၊
ရွင္းျပတာကို နာယူ၊ ေလ့လာ၊ နားေထာင္တဲ့သူကလည္း ႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ေနေတာ့
႐ုိး႐ုိးပုဂၢဳိလ္တုိ႔အရာမဟုတ္တဲ့ နိဗၺာန္ ဆုိတာကုိ
ဘယ္လုိမွ အျပည့္အ၀ နားလည္ႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။
ခန္႔မွန္းသိေလာက္နဲ႔ပဲ နိဗၺာန္ကုိ နားလည္က်မွာပါ။

လူေတြဟာ ေ၀ါဟာရပညတ္တစ္ခုကို အဓိပၸါယ္ေဖာ္ေဆာင္ရာမွာ
သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔ ျမင္တဲ့အရာ၀တၳဳကိုသာ
သူတုိ႔စိတ္သိနဲ႔ အဓိပၸါယ္ေဖာင္ေဆာင္ႏုိင္ၾကတာမဟုတ္ပါလား။

သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔မျမင္ႏုိင္တဲ့အရာ၀တၳဳကုိ
သူတုိ႔စိတ္အသိနဲ႔ အဓိပၸါယ္ မေဖာင္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါဘူး။
နိဗၺာန္ဆုိတာႀကီးကုိလည္း သူတုိ႔မ်က္စိနဲ႔ မျမင္ႏုိင္လုိ႔ အဓိပၸါယ္မေဖာ္ေဆာင္ႏုိင္ၾကဘူး။
ခန္႔မွန္းေယာ္ရမ္းၿပီး နိဗၺာန္ဆုိတာ ဒီလုိကြ၊ ဟုိလုိကြ နဲ႔ ေျပာဆုိေနၾကတာ။

နိဗၺာန္နဲ႔စပ္လုိ႔
မဟာတန္း ပထမႏွစ္တုန္းက သင္ခဲ့ရတဲ့ ေဒါက္တာရာဟုလာေရးခဲ့တဲ့
What the Buddha Taught
ဆုိတဲ့ စာအုပ္ခေလးေတာင္ သတိရမိေသး။

(စာအုပ္မွာ ဒီလုိ)

ငါးသတၱ၀ါတြင္ ကုန္းေျမအေၾကာင္းေဖာ္ျပရန္ ေ၀ါဟာရမ႐ွိသကဲ့သုိ႔
လူတုိ႔တြင္လည္း ေလာကုတၱရာအေတြ႔အႀကဳံကုိ ေဖာ္ျပႏုိင္ရန္ စကားလုံးမ႐ွိေခ်။
လိပ္က ၄င္း၏မိတ္ေဆြ ငါးအား
ကုန္းေပၚမွာ လမ္းေလွ်ာက္၍ ေရကန္သုိ႔ ျပန္လာေၾကာင္း ေျပာျပသည္။

ငါးက
ေအာ္၊ ဟုတ္လား၊ ေရကူးလာခဲ့တာမဟုတ္လား ဟု ျပန္ေမးေလသည္။

လိပ္က
ကုန္းေပၚတြင္ ေရမကူးႏုိင္ေၾကာင္း၊ ကုန္းေျမသည္ မာေၾကာေၾကာင္း၊
လမ္းေလွ်ာက္၍ သြားရေၾကာင္း ရွင္းျပသည္။
သုိ႔ရာတြင္ ငါးက လိပ္ေျပာေသာ ကုန္းေျမကဲ့သုိ႔ မရွိႏုိင္ေၾကာင္း၊
ေရကန္ကဲ့သုိ႔ပင္ လႈိင္းအိကေလးမ်ားႏွင့္ ေရျပင္သာျဖစ္ရမည္ျဖစ္၍
ေရငုတ္ႏုိင္၊ ေရကူးႏုိင္မည္သာျဖစ္ေၾကာင္း ဇြတ္ျငင္းဆုိေလေတာ့သည္။

Just as the fish had no words in his vocabulary to express the nature of the solid land.
The tortoise told his friend the fish
that he (the tortoise) just returned to the lake after a walk on the land.
‘Of course’ the fish said, ‘You mean swimming.’
The tortoise tried to explain that one couldn’t swim on the land,
that it was solid, and that one walked on it.
But the fish insisted that there could be nothing like it,
that it must be liquid like his lake, with waves,
and that one must be able to dive and swim there.

ဟုတ္တယ္။ ရုိးရုိးလူသား (ေလာကီလူသား) တုိ႔ နိဗၺာန္ဆုိတာကို ေသခ်ာ မသိႏုိင္။
မ်က္ေမွာက္သိျဖင့္ နိဗၺာန္ကုိ မသိႏုိင္။
တရားက်င့္ၿပီး ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာ ဆုိတဲ့
အရိယာအဆင့္ေလးဆင့္ တစ္ဆင့္ဆင့္ေရာက္မွသာ
နိဗၺာန္သေဘာသဘာ၀ကို ေသေသခ်ာခ်ာ အတြင္းသိ အစင္း (အဆင္း) သိ
(၀ါ) မ်က္ေမွာက္သိ သိႏုိင္မယ္။

ဆုိေတာ့ နိဗၺာန္ကုိ ဂဃနဏ သိဘုိ႔ ေသာတာပန္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
သကဒါဂါမ္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
အနာဂါမ္ျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။
ရဟႏၱာျဖစ္ဖုိ႔လုိတယ္။

ရွင္အာနႏၵာ ေရွ႕ေနလုိက္ၿပီး မဟာပဇာပတိေဂါတမီနဲ႔ အေပါင္းအပါေတြကို
သာသနာတြင္း၀င္ေရာက္ခြင့္ျပဳဘုိ႔၊ ဘိကၡဳနီ (ရဟန္းမ) အျဖစ္လက္ခံဘုိ႔
သုံးႀကိမ္ သုံးခါ ေလွ်ာက္တာေတာင္
ျမတ္စြာဘုရားက ျငင္းပယ္ခဲ့ပါတယ္။

ဒီေတာ့ ရွင္အာနႏၵာ စိတ္ရွည္ဟန္မတူေတာ့ပါဘူး။
အရွင္ဘုရားေျပာတဲ့ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာတုိ႔ဆုိတာ
ေယာက္က်ားေတြပဲ ျဖစ္ႏုိင္တာလား။ မိန္းမသားေတြ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ဘူးလား လုိ႔
ေမးခြန္းထုတ္ပါတယ္။

ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္ အာနႏၵာ လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာေတာ့

ဒါနဲ႔မ်ား အရွင္ဘုရားရယ္။
မိန္းမသားေတြကုိ သာသနာ့ေဘာင္တြင္း ၀င္ဘုိ႔ ခြင့္ျပဳသင့္တာေပါ့။
ရဟန္းမ ၀တ္ခြင့္ျပဳသင့္တာေပါ့၊
ေနာက္ၿပီး မဟာပဇာပတိေဂါတမီဆုိတာလည္း တျခားလူမွ မဟုတ္တာ၊
အရွင္ဘုရားကုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက
မိရင္းပမာ ႏုိ႔တုိက္ေမြးျမဴ ေစာင့္ေရွာက္လာခဲ့သူပဲ။
ဒါေတြကိုလဲ ငဲ့ညွာေထာက္ထားအုံးမွေပါ့လုိ႔
ရွင္အာနႏၵာ ေရွ႕ေနအလုိက္ေကာင္းေတာ့
ျမတ္စြာဘုရားက
အမ်ဳိးသမီးေတြကုိ သာသနာ့ေဘာင္၀င္ေရာက္ခြင့္ျပဳလုိက္ပါတယ္။
ဘိကၡဴနီ (ရဟန္းမ) ျပဳခြင့္ ေပးလုိက္ပါတယ္။

ဒါေပမဲ့ ၀န္ခံဂတိေတြနဲ႔။
Read more...

Read more...

ဘ၀...


ဘဝသုတ္

အသွ်င္ဘုရား 'ဘဝ ဘဝ' ဟု ဆိုအပ္ပါ၏၊
အဘယ္မွ်ေလာက္ အတိုင္းအရွည္ျဖင့္ ဘဝျဖစ္ပါသနည္း

ကာမဘံု၌ ေတာင့္တသည္ရွိေသာ္...

႐ူပဘံု၌ ေတာင့္တသည္ရွိေသာ္...

အ႐ူပဘံု၌ ေတာင့္တသည္ရွိေသာ္...


၇ - ဒုတိယ ဘဝသုတ္၊ အာနႏၵ၀ဂ္၊ တိကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္။ pdf...





ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

တန္ေဆးလြန္ေဘး…

“တန္ေဆးလြန္ေဘး”တဲ့။ ဒါက ျမန္မာဆုိ႐ုိးစကားေလးပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အတုိင္းအတာ တစ္ခုရွိဖုိ႔လုိၿပီး အတုိင္းအတာကုိ ေက်ာ္သြားရင္ေတာ့ ေဘးျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းတဲ့ အရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိေကာင္းတဲ့ အရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိပဲ စိတ္နဲ႔ကုိယ္ကုိ ျပဳျပင္ေပးပါတယ္ဆုိတဲ့ အေထာက္အကူျပဳ အရာမ်ိဳးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္လာပါက အေကာင္းကေန အဆုိးျဖစ္သြားတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ယုတ္စြအဆုံး တရားအလုပ္ အားထုတ္တာေတာင္မွ ညီညြတ္ျပည့္စုံရမယ့္ အရာေတြညီညြတ္မွ တရားရႏုိင္သလုိ တစ္ခုတည္းကုိ စဲြကုိင္ၿပီး အလြန္ျပင္းျပင္းထန္ထန္ လုိက္နာက်င့္သုံးမိပါက လဲြယုိင္သြားတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ေသခ်ာတာေတာ့ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အတုိင္းအတာကုိ ေက်ာ္လြန္လာပါက ေဘးျဖစ္တတ္တယ္ဆိုတာ အေသအခ်ာပဲျဖစ္ၿပီး လြန္လာရင္ ကၽြံလာကာ ကၽြံလာရာကေန ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံ မျဖစ္ဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္ဆုိတဲ့ စကားဟာ စားဝတ္ေနေရး က်န္းမာေရးေတြမွာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ဖုိ႔ လုိခ်င္ေတာင့္တ ႀကိဳးစားေနၾက သူေတြအတြက္ တကယ့္ကုိပဲ သတိျပဳရမယ့္ စကားျဖစ္ပါတယ္။ အရာဝတၳဳတစ္ခုခုကုိ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က သေဘာက်ႏွစ္သက္လုိ႔ အၿမဲမျပတ္ ရရွိေနေအာင္ ႀကိဳးစားတာပဲျဖစ္ျဖစ္ မႏွစ္သက္ေပမယ့္ လုိအပ္ခ်က္တစ္ခုခုေၾကာင့္ ရရွိေအာင္ ႀကိဳးစားတာပဲျဖစ္ျဖစ္ အကန္႔တစ္ခု၊ အတုိင္းအတာတစ္ခု အထိပဲ ျဖစ္ေစတာ ေကာင္းပါတယ္။ အဲလုိမွမဟုတ္ဘဲ ဒီအေပၚမွာ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္လာရင္ေတာ့ ဒါဟာ ဆုိးက်ိဳးတစ္ခုခုကုိ ျဖစ္ေစတတ္တာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိလုိတာက ကုိယ္လုပ္ေနတဲ့ အလုပ္ေတြဟာ ႀကိဳက္လုိ႔လုပ္တာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မႀကိဳက္ေပမယ့္ လုိအပ္ခ်က္ တစ္ခုခုေၾကာင့္ လုပ္ေနတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေတာ္သင့္႐ုံေလာက္ပဲ ျဖစ္သင့္ၿပီး ကုိယ္နဲ႔ကုိက္ညီသေလာက္ပဲ လုပ္သင့္ကာ အတုိင္းအတာကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီး အလြန္အကၽြံျဖစ္ေအာင္ မလုပ္သင့္၊ မလုိက္စားသင့္ဘူးလုိ႔ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေျပာရမယ္ဆုိရင္ လူေတြဟာ အစဲြေလးေတြ ကုိယ္စီရွိေနၾကတဲ့အတြက္ စဲြမိစဲြရာေလးေတြ အေပၚမွာ လုိတာထက္ ပုိေနတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ဒီလုိအပုိေတြေၾကာင့္လည္း စဲြမိရာက တျဖည္းျဖည္း လဲြလာကာ ပုိပုိလုိ႔သာ စိတ္ေရာကုိယ္ပါ မဲြလာတတ္တဲ့ သေဘာေတြအထိ ျဖစ္ကုန္ၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အစဲြအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတဲ့အထဲမွာ တစ္ခ်ိဳ႕က အစားအေသာက္စဲြတာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က ေလာင္းကစားစဲြတာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က အမ်ိဳးသမီးစဲြတာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က အရက္စဲြတာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က အင္တာနက္စဲြတာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က ခ်က္တင္းစဲြတာ စသျဖင့္ အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ဝါသနာပါရာ နီးစပ္ရာကုိ စဲြေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိဝါသနာမ်ိဳးနဲ႔ ဘယ္လုိပဲစဲြစဲြ အဲဒီအစြဲဟာ ၾကာေတာ့ျဖတ္ဖုိ႔ခက္လာၿပီး အလဲြေတြ ျဖစ္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အစဲြကုိ မျဖတ္ႏုိင္တဲ့အတြက္ အဲဒီအစဲြေနာက္ကုိလုိက္ရင္း အလြန္အကၽြံေတြ ျဖစ္ကုန္ကာ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေဘးဒုကၡေရာက္တဲ့အထိ ျဖစ္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ အစကေတာ့ အတုိင္းအတာ သတ္မွတ္ခ်က္ေလးေတြနဲ႔ ထိန္းထိန္းသိမ္းသိမ္း ရွိေနတုန္းမွာ ဘာမွထိခုိက္မႈမွ မရွိဘဲ စိတ္ေျဖေဆးတစ္ခုလုိ ျဖစ္ေနတယ္လုိ႔ ထင္ရေပမယ့္ ၾကာလာေတာ့ အဲဒီေဆးဆုိတာေတြက ေဘးအျဖစ္ ေရာက္ေစကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ အစဲြေနာက္ကုိလုိက္ရင္း လြဲလာရာက ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အစဲြေၾကာင့္ ေဘးျဖစ္ၾကရတဲ့ အျဖစ္ေတြကေတာ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္လည္း ႀကဳံဖူးၾကမွာ ျဖစ္သလုိ၊ ကုိယ့္ပတ္ဝန္းက်င္မွာ ျဖစ္ေနၾကတာေတြကုိလည္း ျမင္ဖူးၾကားဖူးၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ နိဗၺာန္ေရာက္ေရးအတြက္ ျဖတ္သင့္ျဖတ္ထုိက္တဲ့ အစဲြတရားေတြကုိ အၾကြင္းမဲ့ ျဖတ္ဖုိ႔အေရးထက္ လက္ရွိဒီဘဝမွာကုိပဲ ဒုကၡေရာက္ေစ၊ ေဘးျဖစ္ေစမယ့္ လက္ေတြ႕ျဖတ္ရမယ့္ အစဲြေတြကုိ ျဖတ္ႏုိင္ဖုိ႔က ပုိအေရးႀကီးေနပါတယ္။ နိဗၺာန္မသြားမီ လက္ေတြ႕ဘဝမွာပဲ အစဲြတရားေတြေနာက္ အလြန္အကၽြံ ေလွ်ာက္မိတဲ့အတြက္ ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္ေနၾကတဲ့ သူေတြက ဒုနဲ႔ေဒးျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ဒီအစဲြတရားေတြေနာက္ အလြန္အကၽြံ မလုိက္မိေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔က အဓိကလုိအပ္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အစဲြတရားမွန္သမွ် ႀကိဳက္လုိ႔ပဲ စဲြစဲြ၊ လုိက္လုိ႔ပဲ စဲြစဲြ၊ ေကာင္းတယ္ထင္လုိ႔ပဲ စဲြစဲြ၊ ေျပာင္းမယ္ထင္လုိ႔ပဲ စဲြစဲြ၊ ဘယ္လုိပဲစဲြစဲြ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္လာပါက စဲြရာကေနလဲြလာၿပီး ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အကန္႔တစ္ခုနဲ႔ ရပ္တံ့ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ခုခုအေပၚ အလြန္အကၽြံျဖစ္ကာ ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တဲ့ အေၾကာင္းကုိေျပာရင္း ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ့ သူအခ်ိဳ႕ရဲ႕ အစဲြတရားေၾကာင့္ ေဘးဒုကၡေရာက္ၾကရတဲ့ အျဖစ္ေလးေတြကုိ သတိရမိပါေသးတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံျဖစ္ရင္ ဒုကၡေရာက္တယ္ဆုိေပမယ့္ အလြန္အကၽြံမျဖစ္ခင္ သတိဝင္ကာ ျပဳျပင္သြားၾကသူေတြ ရွိသလုိ ဘယ္လုိပဲေျပာေျပာ၊ ဘယ္ေလာက္ပဲ တုိက္တြန္းတုိက္တြန္း အစဲြကုိ မခဲြႏုိင္ေသးတဲ့ သူေတြလည္း ရွိေနတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ မခဲြႏုိင္ရာက အစဲြကႏုိင္ၿပီး ၾကာလာေတာ့ ဘဝတစ္ခုလုံး ပ်က္စီးသြားၾကတဲ့အထိ ေဘးျဖစ္ၾကတဲ့သူေတြလည္း ရွိေနျပန္ပါတယ္။

ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ တပည့္ေလးေတြဆုိလည္းဟုတ္၊ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ဒကာေလးေတြဆုိလည္း ဟုတ္တဲ့ ကုိရီးယားေရာက္ ကေလးေတြထဲမွာလည္း အစဲြႀကီးတဲ့ ကေလးေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က အေသာက္အစား အားသန္သလုိ၊ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ေလာင္းကစားအားသန္ သူေတြရွိတတ္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ အအိပ္ပ်က္ အစားပ်က္ခံကာ ႐ုန္းမထြက္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳက္တတ္တဲ့ အရာေတြ ရွိေနတတ္ၿပီး တစ္ခ်ိဳ႕က်ေတာ့ မာတုဂါမ လုိက္စားမႈအေပၚ အစဲြႀကီးသူေတြလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူတုိ႔ေလးေတြအေပၚမွာ ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ က႐ုဏာလည္းထားသလုိ၊ ေမတၱာလည္း ပြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူတုိ႔ေလးေတြ စဲြစဲြလန္းလန္းျဖစ္ေနၾကတဲ့ အရက္ေသာက္တာ၊ ဖဲကစားတာ၊ အေပ်ာ္အပါးလုိက္စားတာ၊ ေလာင္းကစားလုပ္တာ စတဲ့အရာေလးေတြအေပၚမွာ အလြန္အကၽြံမျဖစ္ေအာင္ သူတုိ႔ေလးေတြနဲ႔ ေတြ႕တဲ့အခါတုိင္း သတိေပး ေျပာဆုိဆုံးမ ေပးေနျဖစ္ပါတယ္။ လူ႔သဘာဝအရ ဆုံးမေျပာဆုိတာကုိ မႀကိဳက္ေပမယ့္လည္း လုိက္ႏုိင္သူေတြ လုိက္နာႏုိင္ဖုိ႔ အမုန္းခံၿပီး ေျပာဆုိျဖစ္ေနပါတယ္။ ခက္တာက ဒီလုိ ေျပာဆုိေပးေနတဲ့ ၾကားကကုိပဲ အလြန္အကၽြံျဖစ္သြားလုိ႔ ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္သြားသူေတြကလည္း တစ္ခါတရံ ရွိလာေနျပန္ပါတယ္။

အခုမၾကာေသးခင္ကပဲ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ဒကာေလးတစ္ေယာက္ အသက္ ေပ်ာက္သြားခဲ့ရျပန္ပါၿပီ။ သူ႔အသက္ၾကည့္ေတာ့ (၃၃)ႏွစ္တဲ့။ (၃၃)ႏွစ္ဆုိတာ သက္တမ္းအရၾကည့္ရင္ ေသရမယ့္ အရြယ္ေတာ့ မဟုတ္ေသးပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေသဖုိ႔အေၾကာင္းဖန္လာေတာ့ ေသရျပန္ၿပီေပါ့။ ဖန္လာတဲ့အေၾကာင္းက ဘယ္သူမျပဳ မိမိမႈဆုိသလုိ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ ဖန္တီးခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းဆုိလည္း မွားမယ္မထင္ပါဘူး။ ဒီဒကာေလး ေသရျခင္းရဲ႕ အဓိက အေၾကာင္းရင္းကေတာ့ အရက္အေသာက္ မ်ားခဲ့တာရယ္၊ အအိပ္ပ်က္ အစားပ်က္ခံကာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဂ႐ုစုိက္နည္းခဲ့တာ ေတြရယ္ေၾကာင့္လုိ႔ပဲ ေကာက္ခ်က္ခ်ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူဟာ အရက္ကုိ အရမ္းႀကိဳက္ၿပီး အရမ္းစဲြေနတဲ့ သူျဖစ္သလုိ ကြန္ပ်ဴတာနဲ႔ အင္တာနက္ကုိလည္း အအိပ္ပ်က္ခံ အစားပ်က္ခံၿပီး ႀကိဳက္ႏွစ္သက္သူ တစ္ေယာက္ျဖစ္ပါတယ္။ သူ႔အတြက္က တစ္ေန႔လုံးမွာဆုိရင္ အရက္ေသာက္ခ်ိန္နဲ႔ ကြန္ပ်ဴတာ အင္တာနက္ သုံးခ်ိန္ေတြက ပုိမ်ားေနေတာ့ အေကာင္းထက္ အဆုိးက ပုိမ်ားေနသလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒီဒကာေလးဟာ အရက္အေသာက္မ်ားတဲ့အတြက္ အဓိက အသည္းမွာေဖာက္ျပန္မႈေတြ ျဖစ္လာၿပီး အဲဒီကမွတဆင့္ အထဲကလီစာေတြအထိ ဒဏ္ျဖစ္ကုန္ကာ ကုိယ္ကုိယ့္ကုိ ဂ႐ုစုိက္မႈေတြပါ ေလ်ာ့နည္းလာတဲ့အတြက္ ၾကာေတာ့ အသက္ကုိပါ ႏႈတ္သြားျခင္း ခံရေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဒါဟာ ႀကိဳက္လုိ႔စဲြမိတဲ့ အစဲြအေပၚမွာ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္မိရာက ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္သြားတဲ့ သေဘာလုိ႔ပဲ ေျပာရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

သူလုိအစဲြေၾကာင့္ ဒုကၡေရာက္သြားတဲ့ မတူညီတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးပါပဲ။ တစ္ခါက ဒကာေလးတစ္ေယာက္ဆုိလည္း ဖဲကစားရင္း ဖဲအ႐ႈံးမ်ားကာ စိတ္ကေယာင္ေျခာက္ျခားျဖစ္ၿပီး ဖဲဝုိင္းမွာ ရန္ျဖစ္ရာက အခ်င္းခ်င္းသတ္လုိက္လုိ႔ ေသခဲ့ရတဲ့ အျဖစ္လည္း ရွိခဲ့ဖူးသလုိ ဒကာေလးတစ္ေယာက္ဆုိလည္း မာတုဂါမတစ္ေယာက္ကုိ အလြန္အကၽြံ စဲြလန္းမိရာက အဲဒီအမ်ိဳးသမီးကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး လူတစ္ေယာက္ကုိ သတ္လုိက္မိကာ ေထာင္နန္းစံခဲ့ရတဲ့အထိ ျဖစ္သြားတာလည္း ရွိခဲ့ဖူးပါတယ္။ ေျပာမယ္ဆုိရင္ေတာ့ အမ်ားႀကီးပါပဲ။ သြားတဲ့သူေတြက သြားၿပီပဲ ဘာလုိ႔ဒါေတြ ျပန္ေျပာေနတာလဲဆုိရင္ က်န္ခဲ့တဲ့သူေတြ သတိျပဳမိေစဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သြားေလသူကုိ အျပစ္ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူ။ က်န္တဲ့သူအတြက္ အခ်စ္ေပါလုိ႔ ေျပာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ထားပါေတာ့။ အားလုံးကုိ ခ်ဳံၾကည့္လုိက္ရင္ ျဖစ္ခဲ့သမွ် အရာေတြဟာ မတူညီတဲ့ အစဲြတရားေတြနဲ႔ အလဲြအမွားလုိက္ကာ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္ၾကရာက ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္သြားၾကတဲ့ သေဘာေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီမွာ ေျပာခ်င္တာက တန္ေဆးလြန္ေဘးဆုိတဲ့ စကားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေျပာခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံျဖစ္လာရင္ ေဆးမျဖစ္ဘဲ ေဘးျဖစ္တတ္တယ္ဆုိတာကုိ ေျပာခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခါတေလ ေဆးျဖစ္ပါတယ္လုိ႔ဆုိတဲ့ အရာေတြေတာင္မွ အတုိင္းအတာမရွိ အလြန္အၾကဴး ျပဳမူမိရင္ ေဆးအဆင့္ကုိေက်ာ္ၿပီး ေဘးျဖစ္ေပၚတတ္တယ္ဆုိတာ သိေစခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ကႀကိဳက္လုိ႔ လုိက္စားတဲ့အရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ကုိယ္ကမႀကိဳက္ေပမယ့္လည္း ကုိယ့္အတြက္ လုိအပ္တဲ့အရာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လုိက္စားတာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေတာ္႐ုံသင့္႐ုံပဲေကာင္းၿပီး အတုိင္းအတာကုိ မေက်ာ္မိေစဖုိ႔နဲ႔ အတုိင္းအဆကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီး အလြန္အကၽြံျဖစ္ပါက ေဘးဒုကၡျဖစ္တတ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ပမာဏ ကုိယ္သိကာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိညႇိရင္း ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ၾကဖုိ႔ အသိေပး ေျပာၾကားလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္

အတုိင္းအတာတုိ႔၊ အကန္႔အသတ္တုိ႔ဆုိတာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ တစ္ဦးဦးကုိ အလြန္အကၽြံ မျဖစ္ေအာင္ ထိန္းခ်ဳပ္ေပးတဲ့ အရာေတြျဖစ္ၿပီး ေဘးမျဖစ္ဘဲ ေဆးျဖစ္ေစတဲ့ အရာေတြ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ္လုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြမွာ ႀကိဳက္လုိ႔လုပ္တာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ လုိအပ္လုိ႔ လုပ္တာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘယ္လုိပဲ ျဖစ္ပါေစ ေကာင္းတယ္လုိ႔ ထင္တဲ့အရာေတြေတာင္ လြန္ရင္မေကာင္းတဲ့ သေဘာရွိၿပီး မေကာင္းတဲ့ အရာေတြဆုိရင္ေတာ့ ေျပာစရာမရွိေအာင္ကုိ ဒုကၡျဖစ္ေစတတ္တာကုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ရင္း ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလြန္အကၽြံ ျဖစ္တဲ့အထိ မလုပ္မိၾကဖုိ႔၊ မလုိက္စား၊ မေပ်ာ္ပါးမိၾကဖုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိသာ သတိပညာတရားမ်ား လက္ကုိင္ထားရင္း အကန္႔အသတ္ေလးမ်ားနဲ႔ ထိန္းခ်ဳပ္ေပးၾကပါလုိ႔ တုိက္တြန္းစကား ပါးလုိက္ရပါတယ္။

READ MORE......

Read more...

နာနာဘာဝႏွင့္ေတြ႔ဖူးသူမ်ား (၇)

နာနာဘာဝႏွင့္ေတြ႔ဖူးသူမ်ား (၇)

အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)

စာသင္တိုက္တြင္ မိတ္ေဆြတစ္ပါး ေက်ာင္းရ၍ ေက်ာင္းထိုင္မည္ဆိုက အျခားမိတ္ေဆြ ႏွစ္ပါး သံုးပါးတို႔သည္ ႏွစ္လတန္ေစ သံုးလ တန္ေစ အေဖၚအျဖစ္ လိုက္ပါ ေနထိုင္ေပးၾကရသည္မွာ ထံုးစံျဖစ္၏။

ယခုလည္း ဦးဝိမလ တိုက္ႀကီးၿမိဳ႔နယ္ထဲက ေတာင္ေပၚေက်ာင္းသို႔ ေက်ာင္းထိုင္မည္ျဖစ္၍ ဦးေတေဇာႏွင့္ ဦးမာဃိႏၵတို႔သည္ ရန္ကင္း၊ နိကာယ္စာသင္တိုက္မွ လိုက္ေနေပးၾကရသည္။ ေႏြရာသီ စာဝါရပ္နားထားသည္အခ်ိန္မို႔ ေဒသႏၱရဗဟုသုတလည္းရ၊ အနား လည္ယူ၊ ဆြမ္းခံလည္း မထြက္ရမွာမို႔ ေက်ေက်နပ္နပ္ လိုက္ပါေနထိုင္ေပးၾကသည္။


႐ိုးမႏွင့္ တဆက္စပ္တည္း သစ္ႀကီးဝါးႀကီးမ်ား အလြန္ေပါၿပီး ေအးခ်မ္းတိတ္ဆိတ္ၿငိမ္ သက္လွ၏။ ေက်ာင္းဝင္းကလည္း သန္႔ရွင္း၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စာသင္သားဘဝကပင္ တရားအားထုတ္ျခင္းကို ဝါသနာထံုေသာ ဦးဝိမလႏွင့္ သင့္ေတာ္၏။ ေတာရေက်ာင္း ျဖစ္၍ ယခင္ ေက်ာင္းထိုင္ ဆရာေတာ္မ်ား သည္လည္း ေတာရ ေဆာက္တည္ကာ ဘာဝနာတရားျဖင့္ ေမြ႔ေပ်ာ္သီတင္းသံုးသြား ၾကသည္။ ေက်ာင္းတည္ေထာင္ သက္သည္ ႏွစ္ေျခာက္ဆယ္႐ွိၿပီဟု ရပ္႐ြာဒကာမ်ားက ေလွ်ာက္ၾက၏။


ေတာင္ေျခတြင္ ဆြမ္းခံ႐ြာ႐ွိ၍ ဆြမ္းအတြက္လည္း ပူပင္စရာမလို။ ရပ္႐ြာဒကာ၊ ဒကာမေတြကလည္း ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း ႐ိုး႐ိုးသားသားေတြမို႔ စာဝါဖြင့္ခ်ိန္ထိ ေနပစ္မည္ဟု ဦးေတေဇာႏွင့္ဦးမာဃိန္တို႔ တိုင္ပင္ထားၾက၏။


ေက်းလက္ဒကာ၊ ဒကာမေတြကလည္း ၿမိဳ႔ေန စာသင္သား ရဟန္းငယ္မ်ားမို႔ အထူးဂ႐ုစိုက္ၾက၏။ သည့္အျပင္ စာသင္သား ရဟန္းပ်ိဳမ်ား ျဖစ္ၾက၍ ရပ္႐ြာလူငယ္မ်ားႏွင့္လည္း သဟဇာတျဖစ္ၾကသည္။


ေက်ာင္းေဆာင္တစ္ေဆာင္ႏွင္ ့ဇရပ္တစ္ေဆာင္႐ွိ၍ ေက်ာင္းထိုင္မည့္ ဦးဝိမလက ေက်ာင္းမႀကီးေပၚ မွာ ေနသည္။ က်န္ႏွစ္ပါး ကေတာ့ ဇရပ္ေပၚမွာ ကုဋင္ႏွစ္လံုးဆင္၍ ေနထိုင္ၾကသည္။ တစ္ပါတ္ေလာက္ကေတာ့ ႐ြာထဲက ကာလသြားေတြ လာအိပ္ေပး၍ မည္သည့္ျပႆနာမွ မျဖစ္။ စာသင္တိုက္စည္းမ်ဥ္း၊ နာယက ဆရာေတာ္ ေတြစည္းကမ္း တို႔ျဖင့္ တင္းၾကပ္ျခင္းေဘာင္ႏွင ့္အခ်ဳပ္ အခ်ယ္ ႐ွိသည့္စာတိုက္မွ လြတ္ကင္းေန၍ လူငယ္မ်ားပီပီ ေပ်ာ္႐ြင္ဖြယ္ေန႔ရက္မ်ား ျဖစ္ေနေတာ့၏။


ေက်ာင္းေရာက္ၾကသည္မွာ (၈)ရက္႐ွိၿပီး ျဖစ္၍ ႐ြာထဲက ကာသလသားေတြလည္း ေက်ာင္းမွာ လာမအိပ္ၾကေတာ့။

သူငယ္ခ်င္းသံုးပါးသာ ေက်ာင္းတြင္ အိပ္ၾကရေတာ့၏။ ေက်ာင္းမႀကီးေပၚအိပ္ေသာ ဦးဝိမလသည္ မည္သို႔မွ် မျဖစ္ေသာ္လည္း ဇရပ္ေပၚတြင္ အိပ္ၾကသည့္ ဦးေတေဇာႏွင့္ ဦမာဃိန္တို႔ ႏွစ္ပါး ည(၁၂)ႏွစ္နာရီသာသာတြင္ ျပႆနာအစပ်ိဳးလာ၏။


ဦးမာဃိန္သည္ ကုဋင္ေပၚျပန္တက္လိုက္၊ ေအာက္က်လိုက္ ျဖစ္ေန၏။ ႐ုန္းကန္ေနတာကိုလည္း ဦးေတေဇာ ျမင္ ေတြ႔ေနရသည္။ မာဃိန္ဘာျဖစ္ေနတာလဲ ေမးေတာ့?

“ နာနာဘာဝက ကုဋင္ေပၚမွ ဆြဲခ်ေနလို႔” ဟု ေျဖသည္။

ဘာမွမေတြ႔ ရ၍ ဦးမာဃိန္ ေနာက္ေနသည္ဟု ထင္ၿပီး“ ေပါက္တတ္ကရ မေျပာနဲ႔ကြာ” ဆိုကာ ျပန္အိပ္ေနလိုက္၏။

ဘာမွမၾကာလိုက္၊ ဦးမာဃိန္ ကုဋင္ေပၚမွ ျပဳတ္က်သံ ၾကားလိုက္ရ၏။ သကၤန္းေခါင္းၿခံဳကို ဖြင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဦးမာဃိန္ ေခြ်းျပန္ေန သည္ျပင္ ပင္ပန္းေန ဟန္ကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။


“ဦးေတေဇာ ထဦးဗ်၊ ဘယ္လိုမွ အိပ္လို႔ မရေတာ့ဘူး၊ တကယ္ဆြဲခ်ေနတာ” ဟု ေျပာ၍ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ပါး မအိပ္ၾကေတာ့ဘဲ ထိုင္ၿပီး ပရိတ္ ရြတ္ေနၾကရသည္မွာ အရုဏ္က်ဥ္း၍ လင္းသည့္တိုင္ေအာင္ ျဖစ္၏။


မနက္ အရုဏ္ဆြမ္းဝိုင္း သူငယ္ခ်င္းသံုးပါးဆံုေတာ့ ထိုအေၾကာင္းကို ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ ထိုအခါ ဦးမလကလည္း “ ညက သူတရားမွတ္ၿပီး တရားျဖဳတ္ေတာ့ တဝုန္းဝုန္း ထု႐ိုက္သံၾကားလို႔ သူအိပ္တဲ့ အခန္းနဲ႔ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ အခန္းကို ဖြင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ကြ်ဲေခါင္း လူကိုယ္နဲ႔ နာနာဘာဝကို ေတြ႔ေၾကာင္း” ေျပာျပန္၏။


ဤေက်ာင္းသည္ ေတာရေက်ာင္း၊ ေတာင္ေပၚေက်ာင္း သစ္ႀကိး ဝါးႀကီးေပါလွ၍ မကြ်တ္လြတ္သူ နာနာဘာဝ တစ္ ေယာက္ တေလေတာ့ ရွိႏိုင္သည္ဟု သူငယ္ခ်င္း သံုးပါးတိုင္ပင္ကာ ညစဥ္ ပရိတ္ရြက္ စည္းခ်ၿပီးမွ အိပ္ၾကေတာ့၏။


စာေရးသူတို႔ အရပ္တြင္ သစ္ႀကီးဝါးႀကီးႏွင့္ ဘုရားအို ဘုရားပ်က္မ်ား အလြန္ေပါလွ၏။ ငယ္စဥ္က ထိုေနရာ မ်ားသို႔ ေရာက္သြားေလတိုင္း အသဲေအးကာ ၾကက္သီး ေမြးညွင္း အၿမဲထတတ္သျဖင့္ ႐ြာျပန္ေရာက္က ထိုေနရာမ်ားသည္ ယခုတိုင္ ၾကက္သီးေမြးညွင္း ထေနဆဲ ေနရာမ်ား ျဖစ္ေန၏။ဥပါဒါန္(အစြဲ) ျဖစ္ဟန္ တူပါသည္။


ဒါ့အျပင္ ေခြးမ်ားသည္ နာနာဘာဝတို႔ကို ျမင္ႏိုင္ၾကသတဲ့။ ထို႔ေၾကာင့္ ေခြးမ်က္ခ်ီးကို မ်က္လံုးတြင္ ကြင္း၍ ၾကည့္ပါက နာနာဘာဝ တို႔ကို ျမင္ေၾကာင္း ေပါက္ေပါက္ ႐ွာ႐ွာလည္း ၾကားဖူး၏။ ဟုတ္မဟုတ္ေတာ့ မစမ္းသပ္ဖူး၍ မသိပါ။ နာနာဘာဝ ျမင္လိုသူမ်ား သုေတ သနျပဳသင့္သည္။


ညစဥ္ သူငယ္ခ်င္းသံုးပါး စည္းတားၿပီး ပရိတ္ရြတ္ၾက၍ မည့္သည့္ ေျခာက္လွန္႔မႈမ်ိဳးမွ မႀကံဳေတြ႔ၾကရ ေပမယ့္၊ အရပ္ထဲက ေဒၚစိန္ ဆိုသည့္ ဒကာမႀကီးကို ဝင္ပူးၿပီး “ဦးပဥၨင္းေလးေတြ ပရိတ္ရြက္ၾကလို႔ သူတို႔ ဒုကၡေရာက္ေနရတယ္၊


နတ္ေတြက တံတိုင္းေပၚမွာ ပရိတ္နာေနၾကလို႔ သူတို႔(နာနာဘာဝ)ေတြ အျပင္ထြက္လို႔ မရဘူး” ဟု ေျပာသတဲ့။

ပရိတ္ရြက္ၾကေသာအခါ သမႏၱာ စကၠဝါေဠသုမွ စ၍ ႐ြက္ၾကရသည္။ နတ္ပင့္ပါဠိမ်ားျဖစ္၍ ပရိတ္ေတာ္ကို နတ္မ်ား က ေက်ာင္းတံတိုင္းေပၚမွေန လာနာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အျပင္က နာနာဘာဝ ေတြလည္း အတြင္းဝင္ မရသလို၊ အတြင္းက နာနာဘာဝေတြလည္း အျပင္ထြက္ မရၾက၍ ဒုကၡေရာက္ ေနၾကဟန္တူပါသည္။


ဗုဒၶ၏ပရိတ္ေတာ္သည္ အလြန္းအစြမ္းထက္လွ၏။ ယံုၾကည္စြာျဖင့္ ႐ြတ္ဆိုရန္လိုအပ္၏။ ပရိတ္ဆိုတာ အရံအတား ျဖစ္၍ မိမိသို႔ မည္သည့္ ေဘးဆိုး၊ ရန္ဆိုးမွ မက်ေရာက္ေစရန္ ကာကြယ္ေပးသည္မွာလည္း ေသခ်ာလွ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ရတနသုတ္ ပရိတ္ေတာ္ေၾကာင့္ ေဝသာလီျပည္တြင္ ဘီးလူးသရဲ စေသာေဘးတို႔မွ ဧကန္ကင္းခဲ့ေသာေၾကာင့္ဟူ၏။


ထိုကဲ့သို႔ ပူးဝင္စဥ္ အေပ်ာ္အပ်က္ ေျပာတတ္သည့္ ဦးမာဃိန္က “ႏွစ္ေျခာက္ဆယ္ေတာင္ ေက်ာင္းသက္က႐ွိေနၿပီး ခင္ဗ်ားက ယခု တိုင္ မကြ်တ္ဘဲ ဒီေက်ာင္းမွာ ဘာျဖစ္လို႔ ႐ွိေနရသလားဆိုေတာ့”

“ဟား ဟား ဟား ငါက အသက္ကိုးရာ ႐ွိၿပီကြ” ဟု နာနာဘာဝက ျပန္ေျပာ၏။


ေက်ာင္းတည္ေထာင္သက္က ႏွစ္ေျခာက္ဆယ္မွ်သာ ႐ွိေန၍ သူတို႔သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ပါး မည္သို႔မွ် မေျပာသာေတာ့။ ဦးဝိမလ ကို ေက်ာင္းထိုင္ တင္ၿပီး ေက်ာင္းတိုက္သို႔သာ ျပန္လာခဲ့ၾကသည္။


“ဟေကာင္ေတြ စာဝါေတြေကာက္မွ ျပန္လာၾကတာမဟုတ္ဘူး” ဟု စာခ်ဘုန္းႀကီးျဖစ္ေသာ စာေရးသူက ေျပာရာ-အထက္ပါ အတိုင္း စာေရးသူကို သူတို႔ ႀကံဳခဲ့ရသည့္ ျဖစ္ေထြကို ေျပာျပၾကသည္။ သူတို႔ကိုယ္ေတြမို႔သာ လက္ခံရ၏။ ျဖစ္ရပ္ကား မယံုႏိုင္စရာ။ (ျဖစ္ရပ္အမွန္ကို အမည္မွ်သာ ေပ်ာင္းထား ပါသည္။ စာေရးသူ။)


ေ႐ွးဆရာေတာ္မ်ားက မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။ ပရိတ္႐ြတ္လွ်င္ နတ္ဖိတ္ပါဠိ ပရိတ္နိဒါန္း သမႏၱာမွ စ၍႐ြတ္ၾကမည္၊ နတ္မ်ားလာေရာက္ ပရိတ္နာၾကသည္။ ပရိတ္မ်ားသည္ နတ္ေဒဝတာမ်ားႏွင့္ ႏွီးႏြယ္၍ ေပၚေပါက္လာျခင္းေၾကာင့္ဟူ၏။


နတ္ေတြပရိတ္လာနာတတ္သည္ကို ယခု ေမာင္ေတေဇာတို႔ေမာင္မာဃိန္တို႔ ျဖစ္ရပ္က သက္ေသခံေနသည္။

ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ဘုရား သုသာန္တြင္ တရားအားထုတ္ေနစဥ္က တစ္ခ်ိဳ႔ နာနာဘာဝေတြက လက္အုပ္ခ်ီ႐ွိခိုးေနၾက၏။ တစ္ခ်ိဳ႔နာနာဘာဝေတြက ေနာက္ခိုင္း ထိုင္ေနၾကသတဲ့။ စစ္ကိုင္းသာသနာဝင္ကို ဖတ္ဖူးသူမ်ားေတာ့ သိၾကပါသည္။


သည့္အျပင္ စာေရးသူဇာတိ ေညာင္စာေရး႐ြာတြင္ တျမန္ႏွစ္က ႐ွမ္းေက်ာင္းမွာ မိုးကုတ္တရားစခန္း က်င္းပၾက၏။

အမ်ိဳးသမီးေယာဂီမ်ားက ပင္မေက်ာင္းေဆာင္၏ ေျခရင္း ဇရပ္ႏွင့္ေက်ာင္းေနာက္ဇရပ္ေတြမွာ ေနၾကရၿပီး၊ ဒကာမ်ား က ေက်ာင္း အေ႐ွ႔ဖက္ သိမ္ေက်ာင္းေပၚတြင္ ေနၾကရသည္။


႐ွမ္းေက်ာင္းႏွင့္ ကပ္လွ်က္ ေတာင္ဖက္တြင္ ေညာင္စာေရး႐ြာ၏ သုသာန္႐ွိသည္။ ေလသာကုန္းဟု ေခၚၾကသည္။

စာေရးသူငယ္စဥ္က သရဲေျခာက္သည္ဟု တစ္နယ္လံုးက ယံုၾကည္ေသာ ဧရာမေညာင္ပင္ႀကီးႏွင့္ သစ္ပင္ေတြျဖင့္ အုပ္ဆိုင္း ေနသည္။ သူရဲေဘာေၾကာင္သူမ်ား ေနခင္းေန႔လယ္ပင္ တစ္ေယာက္တည္း မသြားရဲ။ေနာက္ ယိုယြင္းေနသည့္ သရဏဂံု တင္ရာ ဇရပ္တစ္ေဆာင္လည္း႐ွိသည္။


စာေရးသူ၏ ဦးေလးျဖစ္သူ ဦးသန္းထြန္း(႐ြာအေခၚ ကိုေအာ္ေၾကာ)မူးမူးျဖင့္ ေညာင္ပင္ႀကီးကို ေခါင္းတုန္း တုန္း ပစ္လိုက္၍ ေနာင္တြင္ အပင္အိုႀကီး ေခ်ာက္ေသြ႔ကာ ေသသြား၍ ယခု မ႐ွိေတာ့။ ဇရပ္အိုႀကီးလည္း မေတြ႔ရေတာ့ပါ။


မွတ္မိေသးသည္။ ထိုစဥ္က ႐ြာေကာင္စီဥကၠ႒ ကိုက်င္လွက “သစ္ႀကီးဝါႀကီးကို ဘာလို႔ခုတ္ရတုန္း၊ ဘယ္သူ႔ အေၾကာင္း ၾကား ခုတ္ရတာလဲ၊ ဘယ္သူကခြင့္ျပဳလို႔လဲ?ဟု ေမးရာ၊ စာေရးသူ၏ ဦးေလးက “႐ုကၡစိုးကို ပန္ေျပာ၍ ခုတ္ေၾကာင္း၊ ႐ုကၡစိုးက လည္းခြင့္ျပဳေၾကာင္း ခပ္ေထြျဖင့္ ျပန္ေျပာရာ ေကာင္စီ ဥကၠ႒ ဘာမွ မေျပာသာေတာ့။

ေမာင္မူးကို နာနာဘာဝလည္း မႏိုင္၊ ႐ုကၡစိုးလည္း တတ္ႏိုင္ဟန္မတူ ျဖစ္ပံုရ၏။


အမ်ိဳးသမီး ေယာဂီမ်ားေနရာ ဇရပ္မ်ားတြင္ ညပိုင္း၌ သရဲေျခာက္ေၾကာင္း ေျပာၾကသည္။ ေယာဂီတိုင္း သိၾကျမင္ ၾကသတဲ့။ စာေရးသူက ႐ြာေရာက္စဥ္ တရားစခန္းဝင္သူ မမိုးမိုးကို ေမးရာ ဟုတ္မွတ္ေၾကာင္း၊ သူတို႔ေနရာ ဇရပ္၌ နာနာ ဘာဝက လူးလားေခါင္ျပန္ လမ္းေလွ်ာက္ေနေၾကာင္းႏွင့္ေယာဂီမ်ား ေခါင္းၿမီးၿခံဳပင္ မဖြင့္ရဲၾကေၾကာင္းကို ေျပာျပ၏။


“ဟုတ္ရဲ့လား ဟယ္” ဟု ဆိုရာ၊ ဟုတ္မွန္းေၾကာင္းႏွင့္ သူမအေဖ ဦးစံေအးတို႔ အမ်ိဳးသားေယာဂီမ်ား ေနထိုင္ရာ သိမ္ေက်ာင္းမွာလည္း သရဲေျခာက္ေၾကာင္း ထပ္ဆင့္ေျပာျပသည္။


နာနာဘာဝကို ဝိညာဥ္ေလာကသားဟု ဆိုၾကသည္။ ဝိညာဥ္ဆိုတာ စိတ္(နာမ္)၏ အမည္ျဖစ္သည္။ အမွန္ေတာ့ နာ နာဘာဝ (ၿပိတၲာ၊မကြ်တ္လြတ္)သူတို႔သည္ ကာမဘံုသားမ်ားျဖစ္ၾက၍ စာေရးသူတို႔ကဲ့သို႔ ႐ုပ္ေကာနာမ္ပါ ႐ွိသူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။


မျမင္အပ္သတၲဝါစာရင္း ပါဝင္သူမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အမ်ားသူငါ မျမင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ တခ်ိဳ႔တရားအားထုတ္ ၾကသူ၊ သမာဓိစြမ္းအားေကာင္းသူမ်ားသည္ ရံဖန္ျမင္ၾက ရသည္ဟု ဆိုသည္။ အမ်ားသူငါ မျမင္ၾကေသာ္လည္း ကာမဘံုးသား မ်ားျဖစ္ၾက၍ နာနာဘာဝတို႔သည္ စာေရးသူတို႔၏ အနီးအနားပတ္ဝန္းက်င္တြင္ အမွန္႐ွိေနၾကကုန္၏။ သူတို႔သည္ ကုသိုလ္ ျပဳေပးႏိုင္မည့္သူကို အိမ္မက္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ကိုယ္ထင္ျပျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊သူတို႔ဤဝန္က်င္၌ ႐ွိေၾကာင္းကို စာသင္သား ဦးပဥၨင္းငယ္မ်ားကို ကုဋင္ေပၚမွ ဆြဲခ်သလိုမ်ိဳးလည္းေကာင္း ျပတတ္၊ျပဳမူတတ္ၾက၏။


ေတာင္ဥကၠလာပ၊(၃)ရပ္ကြက္က ဒကာႀကီး ဦးျမဝင္း ေရာဂါသည္းေနခိုက္ ေသခါနီးကုသိုလ္ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ သကၤန္းကပ္၊ ပရိတ္နာႏိုင္ေစရန္ စာေရးသူကို မိသားစုမ်ားက ပင့္ၾက၏။

လာပင့္သူ ဒကာႀကီးဦးျမဝင္း၏သမီး မသီတာဝင္းက ကားေပၚတြင္ “သူမရဲ့ အေဖသည္ မၾကာခင္ကမွ ကြယ္လြန္ သြားတဲ့ သူမရဲ့ဦးေလးျဖစ္သူ ဦး--------ကို ေတြ႔ျမင္ေနရသတဲ့။ အေဖက အဝတ္ကလည္း စုတ္စုတ္ျပတ္ျပတ္နဲ႔ အဝတ္ေပး လိုက္ၾက၊ လူနာလာေမးၾကတဲ့ ေဆြးမ်ိဳးေတြကိုလည္း နင္တို႔ရဲ့ေနာက္မွာ သူ႔ညီ ---------ပါလာတယ္။ စကားမေျပာႏိုင္ဘူး၊ တိုက္ ဝမွာ ေစာင့္ေနတယ္လို႔ ေျပာတယ္ဘုရား။အဲဒါ စိတ္မေကာင္း လို႔ ဘုန္းဘုန္းကို လာပင့္တာ” ဟု ေလွ်ာက္၏။


“အဲဒီ ဦးေလးက လြန္ခဲ့တဲ့ (၁၅)ရက္ေလာက္ကမွ ေသတာဘုရား၊သူ႔ညီ ေသတာကို အေဖလိုက္မပို႔ ႏိုင္ဘဲနဲ႔ သူညီ ကို ေခါင္းတုန္းႀကီးနဲ႔ လာေနတယ္ေျပာတာဘုရား၊ ဦးေလးသၿဂၤိဳဟ္ေတာ့ ေခါင္းတုန္းထားတယ္” ဟုထပ္ဆင့္ ေလွ်ာက္၏။


ကြယ္လြန္ခါနီးသူကို ကြယ္လြန္ၿပီးသူမ်ားက ကိုယ္ထင္ျပၾကသလား၊ သို႔မဟုတ္ ေသရာေညာင္းေစာင္း လဲေလ်ာင္းေန ရသည့္ ေရာဂါသည္းေနေသာလူနာ၏ မသိစိတ္ကပင္ သိျမင္ေနေရာ့သလားဟု စဥ္းစားမိ၏။


ရန္ကုန္ၿမိဳ႔ေတာ္တြင္ ေနစရာ တိုက္ခန္းမ်ား အလြန္ေပါလွ၏။ စားေသာက္ဖြယ္ရာ ေဈးဆိုင္မ်ားလည္း ေပါမ်ား၏။ သို႔ေပ မယ့္ ေနစရာ မ႐ွိသူ၊ စားစရာမဲ့ေနသူေတြ ဒုနဲ႔ေဒးျဖစ္ေနၾကသလို၊ အခ်ိဳ႔ၿပိတၲာမ်ားသည္ စားရမဲ့ေသာက္ ရမဲ့၊ ေနစရာ မဲ့ ျဖစ္ေန ၾကရ ကုန္၏။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ နာနာဘာဝတို႔သည္ လူတို႔အနီးအပါးတြင္႐ွိ တတ္သျဖင့္ သူ႔တို႔အတြက္ ရည္မွန္းကုသိုလ္ကို သူမ်ားျပဳေပးမွ ထိုဘဝမွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္သည္။ ထိုေၾကာင့္ မသီတာ ဦးေလးအတြက္ ရည္မွန္းၿပီး ကုသိုလ္ျပဳေပးပါ-ဟု အႀကံျပဳလိုက္ရ၏။


ယခု အေမရိက ေရာက္ေနၾကေသာ ဦးယုၾကည္+ေဒၚလွလွဝင္းတို႔သည္ လြန္ခဲ့သည့္ ဆယ္ႏွစ္ခန္႔ေလာက္က စာေရး သူကို ပရိတ္ ႐ြတ္ပင့္ဖူးၾက၏။သူတို႔၏မိတ္ေဆြအိမ္တြင္ ႏွစ္ေယာက္အိပ္ ကုဋင္ႀကီးသည္ ညညတြင္ ဆြဲခ်ေၾကာင္း၊ စြမ္းႏိုင္သူ မ်ားႏွင့္ဘုန္းေတာ္ႀကီး ပင့္၍ ႏွင္ေသာ္လည္း မထြက္၊ ပရိတ္႐ြတ္ေသာ္လည္း မေျပးေၾကာင္း၊တစ္ခါတေလ ကုဋင္ကို ထု႐ိုက္ေနတတ္ေၾကာင္း ေျပာျပၾကသည္။


တစ္ခ်ိဳ႔ မိသားစုမ်ားသည္ ကြယ္လြန္သူ အသက္႐ွင္စဥ္က အိပ္သြားေသာ ကုဋင္ႏွင့္အသံုး အေဆာင္မ်ားကို သၿဂၤိဳဟ္ၿပီးသည္ႏွင ့္ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း လွဴၾကတာမ်ားလွ၏။တစ္ခ်ိဳ႔ႏွစ္ေယာက္အိပ္ ကုဋင္ႀကီးမ်ားသည္ ဇနီးေမာင္ႏွံ လပိုင္း၊ရက္ ပိုင္းမွ်သာ မဂၤလာေဆာင္ၿပီး အတူအိပ္ခြင့္ရလိုက္၏။


မၾကာခင္ တစ္ဦးက ေသကြဲခြဲသြား၍ ထိုႏွစ္ေယာက္အိပ္ ကုဋင္ႀကီး မွာ အဓိပၸါယ္မဲ့သြားေတာ့၏။ ခ်စ္ပင္ပ်ိဳး၍ ခ်စ္မိုး ေဆြလို႔မွ မစဲေသး၊ ခ်စ္ေတးသီ၍ မဆံုးႏိုင္ေသးခင္ ခြဲၾကရေသာ အိမ္ေထာင္ ဦးတို႔၏ ႏွစ္ေယာက္အိပ္ ကုဋင္ႀကီး သည္ ေၾကြကြဲဖြယ္ ရာေဖၚေဆာင္လွ်က္ ယခုတိုင္ စာေရးသူေက်ာင္းမွာ ႐ွိေနးေသး၏။


“အစြဲနဲ႔ေသ ၿပိတၲာေျပ(ျပည္) မေသြေရာက္တတ္သည္” ဆိုသည့္ အဆံုးအမအတိုင္း ထိုကုဋင္ေပၚတြင္ တူႏွစ္ကိုယ္ ယွဥ္တြဲ ေပ်ာ္ခဲ့ရေသာ ရက္မ်ားမွာ ပုထုဇဥ္ပီပီ စြဲမက္ဖြယ္ရာ အတိျဖစ္ခဲ့ၾကရ၏။ ထိုေၾကာင့္ မကြ်တ္ဘဲ ကုဋင္တြင္ စြဲေနေတာ့၏၊ ဘဝျခားေပမယ့္ အခ်စ္က မျခားႏိုင္ေသး၍ ျဖစ္သည္။


က်န္ရစ္ခဲ့ရသူမွာလည္း ေဖၚမမွီး တစ္ကိုယ္တည္းျဖင့္ ထိုကုဋင္ႀကီးေပၚတြင္ အိပ္ရမွာ မဝံ့။ အတိတ္၏ပံုရိပ္မ်ားက အရိပ္လိုျ ဖစ္ေ န ၏။ ေတြးေလေလ ေဆြးမေျပမို႔ ထိုကုဋင္ႀကီးမ်ားသည္ အဆံုးတြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း ေပ်ာင္းခဲ့ရေတာ့၏။


ပ႒ာန္း(၂၄)ပစၥည္းတြင္ အနႏၱရပစၥည္းသည္ ေ႐ွးက ခ်ဳပ္ေပ်ာက္တရားက ေနာက္ေပၚ တရားကို ေက်းဇူးျပဳျခင္းျ ဖစ္၏။ ေက်းဇူးျပဳျခင္း ဟူသည္မွာ မျဖစ္ေပၚေသးေသာ တရား ျဖစ္ေပၚေစျခင္း၊ျဖစ္ေပၚၿပီးတရား တည္ေစျခင္းကို ဆိုလိုသည္။ ေသၿပီးေနာက္ နာနာဘာဝျ ဖစ္ၾကရသည္မွာ ေ႐ွးဘဝ၏အက်ိဳးဆက္ျဖစ္၏။ အနႏၱရပစၥည္း၊ နာနာကၡဏိကကမၼပစၥည္းတို႔ ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္း၊ ဆက္သြယ္ျ ခင္း ျဖစ္၏ ။ ေနာက္ဘဝမွာ နာနာဘာဝ(ၿပိတၲာ)မျဖစ္လိုက ယခုဘဝတြင္ သံေယာဇဥ္အမွ်င္တန္းကို ႐ွင္ခန္းျဖတ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား ၾကရမည္။


သို႔မဟုတ္ ေသမွ သူမ်ားျပဳေပးမည့္ ကုသိုလ္ကို ေမွ်ာ္ကိုးေနရေသာ နာနာဘာဝ(ၿပိတၲာ)အျဖစ္ကား မေရမရာျဖင့္ ေသျခာမႈ႔ မ႐ွိလွပါ။ ထိုသို႔ က်န္သူမ်ား ျပဳေပးေသာကုသိုလ္ကို ဆြမ္းသြတ္အမွ်ေပးျခင္း (ပုဗၺေပတဗလိ)ဟု ပိဋကတ္၌ဆိုသည္။ ေသလြန္ၿပီးၾကေသာ မိဘဘိုးဖြား ေဆြမ်ိဳးမ်ားကို ရည္မွတ္၍ လွဴဒါန္းရေသာ ေကာင္းမႈ႔တစ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။


၈/၁၂/၂၀ဝ၇-ေန႔က မေကြးၿမိဳ႔သို႔ ၾကြရ၏။ ေစတနာ႐ွင္မ်ား၏ နာေရးကူညီမႈအသင္း ငါးႏွစ္ျပည့္အထိမ္း အမွတ္ ည တရား ေဟာေပးရန္ျဖစ္သည္။ ညတရားေဟာေပးအၿပီး ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႔ ဥကၠ႒ မေကြးဆရာေတာ္ ဘုရား ႀကီးေက်ာင္း တိုက္တြင္ ညအိပ္ရ၏။


လာေရာက္ေစာင့္ေ႐ွာက္ေပးသူ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ေျမး ေမာင္ပဥၨႈင္းတစ္ပါးက ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ေမြးဖြားရာဇာတိ မင္းဘူးၿမိဳ႔နယ္၊ ေလးအိမ္တန္း႐ြာသို႔ ၾကြကာ ပုဗၺေပတဗလိ ကုသိုလ္ကို ႏွစ္စဥ္ျပဳလုပ္ေ ၾကာင္း ကို ေျပာျပသည္။


ဆရာေတာ္ႀကီးက ႐ြာနီးခ်ဳပ္စပ္ သခ်ၤိဳင္းကုန္းမွန္သမွ်သို႔ ညေနပိုင္း၌ သြားေရာက္ေစကာ သုသာန္႐ွိ မကြ်တ္လြတ္သူမ်ားကို က်က်နနဖိတ္သည္။ ကြင္းထဲတြင္ ထံုးမ်ားျဖင့္ စည္းတားလွ်က္ ေနရာထိုင္ခင္းကိုလည္း သတ္သတ္မွတ္မွတ္ ျပဳေပးထား သည္။ ေနာက္ေန႔တြင္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ပင့္ဖိတ္ကာ ဆြမ္းသကၤန္း လွဴဒါန္းၿပီး အမွ်ေပးေဝ၊ သာဓုေခၚေစၿပီး မွ ျပန္ပို ႔ေပး ေၾကာင္းကို ေျပာျပသည္။


ပိဋကတ္ေတာ္၌ “သံဃာေတာ္အား လွဴဒါန္းဖြယ္ ဒါနဝတၳဳကို လွဴဒါန္းၿပီးပါၿပီး၊သံဃာေတာ္၌ အလွဴသည္ ေကာင္း စြာတည္ သြားပါၿပီ၊ဤကုသိုလ္သည္ ေသလြန္သြားသူ ဦး/ေဒၚ-----အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဤကုသိုလ္ေၾကာင့္ ကြယ္လြန္သူ ဦး/ ေဒၚ-------သည္ ခ်မ္း ခ်မ္းသာသာ ျဖစ္ပါေစ” ဟူ၍ ႏႈတ္ကဆိုလွ်က္ လွဴဒါန္းရမည္၊ အမည္ေခၚၿပီး အမွ်ေဝရမည္- ဟု ဖြင့္ဆိုသည္။


ထိုေမာင္ပဥၨင္းက သူတို႔ ရဟန္းငယ္တစ္စုသည္ ပ႒ာန္းပြဲတြင္ ဆရာေတာ္ႀကီးေဆာင္႐ြက္သလိုမ်ိဳး ေျပာင္ေစပ်က္ေစ သေဘာျဖင့္ ေဆာင္ ႐ြက္ ၾကရမွာ ဒုကၡေရာက္ခဲ့ၾကပံုကိုလည္း ဤသို႔ ဆက္ေျပာျပသည္။


မင္းဘူးၿမိဳ႔နယ္သည္ ဧရာဝတီျမစ္ ေရတက္ရာေဒသျဖစ္၍ ေရက်သြားေသာအခါ ေျမႏုကြ်န္းေပၚလာ၏။ ထိုေျမႏုကြ်န္း(ကိုင္းမ်ား)သို႔ မိသားစုမ်ား ေပ်ာင္းေ႐ႊၾကလ်က္ ထြန္းယက္စိုက္ပ်ိဳး လုပ္ကိုင္စားေသာက္ ႐ြာတည္ေနထိုင္ၾကကုန္၏။


ထို႐ြာမ်ားကို ကြ်န္း႐ြာမ်ားဟု ေခၚသည္။ ဟိုတစ္စု သည္တစ္စု ျဖစ္၏ေမာင္းပဥၨင္းငယ္တို႔သည္ ထိုကြ်န္း႐ြာ၌ ပ႒ာန္းပြဲကို ဦးေဆာင္က်ဥ္းပၾက၏။ အခန္းအနားအမွဴးလုပ္သူ ေမာင္ပဥၨင္းက ပ႒ာန္းပြဲက်င္းပေသာကြ်န္း႐ြာ၏ အေနာက္ဖက္ ႐ြာေဟာင္းဖက္ ဆီသို႔ ဦတည္ကာ “အေနာက္႐ြာ ဘုရားကုန္းမွာ ႐ွိေနၾက တဲ့ မကြ်တ္လြတ္သူမ်ား မင္းတို႔ကို ငါတို႔က ဖိတ္တယ္။ ယေနည ပ႒ာန္းတရား နာၾကားရန္ လာၾက” ဟု အေပ်ာ္ေျပာလိုက္၏။


“တပည့္ေတာ္က ညပိုင္းၾကေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ေလးေနတာနဲ႔ ပ႒ာန္းပြဲက်င္းပတဲ့ ကြင္းထဲမွာမအိပ္ဘဲ အသိအိမ္မွာ သြားအိပ္တယ္။ မအိပ္ခင္ က်က်နန ဘုရား႐ွိခိုး၊ ေမတၲာပို႔၊ ပရိတ္ရြတ္ၿပီး ၂၄-ပစၥည္း ပ႒ာန္းနဲ႔ စည္းခ်အိမ္တယ္။ သန္းေခါင္ ယံအခ်ိန္မွာ တပည့္ေတာ္အိပ္တဲ့အိမ္ရဲ့ ေနာက္ဖက္အိမ္က ဒကာမႀကီး တစ္ေယာက္ကို ဝင္ပူးတယ္ဘုရား၊ ဝင္ပူးရေအာင္ လာတုန္းက တပည့္ေတာ္အိပ္တဲ့အိမ္ကို လာတာ၊ဝ င္လို႔မရလို႔ အဲဒီအိမ္ ဝင္တာလို႔ ေျပာတယ္ဘုရား”။


သူအေျပာေၾကာင့္ တရားေဟာခဲ့ရလို႔ ပန္းေနေသာစိတ္ လန္းလာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆက္ေျပာပါဦး ဟု တိုက္တြန္းရ၏။

“ပူးတာဘယ္သူတုန္းလို႔ ေမးေတာ့ ႐ြာေစာင့္နတ္တဲ့။ ဦးပဥၨင္းေတြ နာနာဘာဝေတြကို ပ႒ာန္းပြဲဖိတ္တာ ေနရာမေပးလို႔ ဟိုေကာင္ေတြ(နာနာဘာဝေတြ)႐ြာထဲမွာ ေသာင္းၾကမ္းေနၾကတယ္။ သူ(႐ြာေစာင့္နတ္)က သူမႏိုင္လို႔ ပူးေျပာရေၾကာင္း၊ သူတို႔(နာနာဘာဝ)ေတြကို ေနရာေပးပါလို႔ ေျပာၿပီး ထြက္သြားတယ္ဘုရား”


အဲဒီေတာ့ ဘာဆက္ျဖစ္တုန္း-ေမးေတာ့၊

“တပည့္ေတာ္လည္း ပ႒ာန္းက်င္းပတဲ့ ကြင္းထဲကို ေျပးသြားတယ္၊ လမ္းမွာ မီးစက္ေမာင္းတဲ့ ေမာင္းစိုးကလည္း လန္႔ျဖန္႔ၿပီး ႐ြာထဲ ကို ျပန္ေျပးလာလို႔ လမ္းမွာ ပက္ပင္းတိုးတယ္။ မင္းဘာလို႔ ေျပးလာလဲဆိုေတာ့”

“ညက် အိမ္ဖို႔ မီးစက္ရဲ့အနီးမွာခင္းထားတဲ့ဖ်ာကို ယခု အိပ္မလို ယူလိုက္ေတာ့ ယူလို႔မရဘူး၊ ဘာမွလည္းမေတြ႔ရဘဲလူေတြ စုၿပီး ဖိထိုင္ထားသလိုမ်ိဳး ျဖစ္ေနလို႔ လန္႔ၿပီး ထြက္ေျပးလာတာ-ဟု ေျပာတယ္ဘုရား၊။


“ေနာက္ၾကေတာ့ ပ႒ာန္းပြဲမွာ သူတို႔(နာနာဘာဝ)ေတြ အတြက္ ရာဇမတ္ေတြကာေပးၿပီး အဲဒီ ရာဇမတ္အထဲကေန ပ႒ာန္းတရားနာၾကပါလို႔ ေဆာင္႐ြက္ေပးလိုက္တယ္။ ပ႒ာန္းသိမ္းေအာင္ပြဲထိ ဘာမွမျဖစ္ေတာ့ဘူးဘုရား-ဟု ေျပာျပသည္။

သူတို႔ ကိုယ္ေတြ႔ကလည္း စိတ္ဝင္စားစရာေကာင္းလွ၏။


နာနာဘာဝကို ဖိတ္ရင္ နာမည္ေခၚ၍ဖိတ္၊ သူအတြက္ ေနရာသတ္မွတ္ေပး၊ သို႔မွသာ ႐ြာေစာင့္နတ္၊ အိမ္ေစာင့္နတ္ ေတြက ဝင္ခြင့္ေပးမည့္ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္ဟန္႐ွိ၏။ တစ္ခ်ိဳ႔ ဆြမ္းသြတ္အိမ္မ်ား၌ ကြယ္လြန္သူ၏ ပုဆိုးအက်ႋ၊တဘက္မ်ားကို ဘုန္းႀကီးေ႐ွ႔တြင္ တရားနာရန္ ေနရာသတ္မွတ္ ခ်ေပးထားတတ္ၾကသည္။

ေက်းလက္အရပ္ေတြမွာ ေသခါနီးလူနာ တေစၦသရဲႏွင့္စပ္၍ ေတာင္ေတာင္အီအီ ေျပာရင္ ဖုတ္ဝင္တယ္လို႔ ဆိုၾက၏။ ထိုဖုတ္ေကာင္ ဘယ္သူ႔ခြင့္ျပဳခ်က္ျဖင့္ ဘယ္လို ေရာက္လာသည္မသိ။


အင္း ေလာကႀကီးက ဆန္းျပားသလို၊ျဖစ္ၾကရေသာ သတၲဝါတို႔၏ ဘဝေတြကလည္း အမယ္မ်ိဳးစံုမို႔ ပံုေသကားခ်ပ္ ဘာရယ္လို႔ သတ္မွတ္ရန္ ခက္ခဲဘိျခင္း၊ ေန႔စဥ္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ျပဳ၍ ေနၾကပါဟူ၍သာ။

အ႐ွင္ပညာသီဟာဘိဝံသ(ပဥၥနိကာယ္)

ဆက္လက္ေဖၚျပေပးသြားပါမည္။

ေမတၱာမ်ားျဖင့္

ေမတၱာဥယ်ာဥ္

2011-ခု၊ ဧျပီလ ၉-ရက္၊ စေနေန႔ ။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP