* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, March 9, 2011

ဗုဒၶဂါယာ ဘုရားဖူးခရီး (၂)

လုမၺိနီဥယ်ဉ္ေတာ္ (၁)
စာေရးသူတို႔ ဘုရားဖူးခရီး လွည့္လည္ ခဲ့စဉ္က ဗုဒၶဂယာမွသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္၊ ပါဋလိပုတ္၊ ေဝသာလီ၊ ကုသိနာရုံ၊ လုမၺိနီ၊ သာဝတၳိ၊ ဗာရာဏသီ ခရီးစဥ္အတိုင္း လွည့္လည္ ဖူးေျမာ္ ခဲ့ၾကပါတယ္။ ခုေတာ့ အဲဒီ ခရီးစဉ္အတုိင္း မေရးေတာ့ပဲ ျဖစ္စဉ္အတိုင္း ေရးပါ့မယ္။ ေရးတဲ့ အခါ ဖြား ပြင့္ ေဟာစံ ဆိုတဲ့ သံေဝဇနိယ ေလးဌာနကို အဓိက ေရးပါမယ္။ သို႔ေသာ္လည္း သံေဝဇနိယ ေလးဌာနထဲ မပါေပမဲ့ ေရာက္ခဲ့တဲ့ ေနရာအခ်ိဳ႕ အေၾကာင္းလည္း အလွ်ဉ္းသင့္သလို ထည့္ေရးပါဦးမယ္။ ဒါေၾကာင့္ အခု “ဖြား၊ ပြင၊့္ ေဟာ၊ စံ” ထဲက ပထမဆုံးျဖစ္တဲ့ အေလာင္းေတာ္ျမတ္ ဖြားျမင္ေတာ္မူရာ လုမၺိနီႏွင့္ စၾကပါစို႔။

လုမၺိနီကို ဟို အရင္ကေတာ့ ရထားတတန္ ကားတစ္တန္ႏွင့္ သြားခဲ့ၾကရတယ္လို႔ သိရတယ္။ ခုေတာ့ ကားစင္းလုံး ငွါးၾကလို႔ သြားလာေရး လြယ္ကူလာတယ္။ ဘုရားဖူး ခရီးစဉ္ကားေတြက သာဝတၳိမွ လလုမၺိနီသို႔ သို႔မဟုတ္ ကုသိနာရုံမွ လုမၺိနီသို႔ သြားၾကပါတယ္။ သာဝတၳိမွ လုမၺိနီသို႔ ၂၂၂ ကီလုိမီတာ ေဝးၿပီး ကုသိနာရုံမွ လုမၺိနီသို႔ ၁၃၉ ကီလိုမီတာ ေဝးပါတယ္။

လုမၺိနီဆိုတာ အေရးၾကီးတဲ့ ဘုရားဖူးရာ ေနရာေတြထဲက တစ္ခုျဖစ္ပါတယ္။ ဟို … လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း သုံးေထာင္ေလာက္တုန္းကေတာ့ အပင္ခ်င္းဆိုင္ၿပီး အကိုင္းအခက္ေတြ ယွက္ႏြယ္ေနခဲ့တဲ့ လုမၺိနီသာေမာ အင္ၾကင္းေတာၾကီးေပါ့။ အခုေတာ့ အင္ၾကင္းပင္ တစ္ပင္မွ မေတြ႔ရပါဘူး။ ဒီေနရာဟာ ကပိလဝတၳဳျပည္ႏွင့္ ေဒဝဒဟျပည္တို႔ရဲ႕ အၾကားမွာ တည္ရွိတဲ့ ဥယ်ာဥ္ေတာပါ။ ခုေခတ္မွာေတာ့ နီေပါႏိုင္ငံ၊ Rupandehi District ထဲက ခရီးသြားေတြ စိတ္ဝင္စားတဲ့ ေနရာတစ္ခုေပါ့။ ဒီ ဥယ်ာဥ္ကို မနက္ေစာေစာပိုင္းကေန ညေနအေစာပိုင္းအထိ ႏိုင္ငံသားမ်ား အပါအဝင္ ႏိုင္ငံတကာ ဘုရားဖူးေတြ လာေရာက္ လည္ပတ္ၾကတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဘုရားရွင္ရဲ႕ မယ္ေတာ္ မဟာမာယာေဒဝီဟာ အဲဒီေခတ္က ထုံးစံအရ မီးဖြားဖို႔ မိဘရပ္ထံ ျပန္ရာမွာ ခရီးဆုံးမေရာက္ခင္ သာယာ ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ ဒီလုမၺိနီ အင္ၾကင္းေတာမွာ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ သားေတာ္ သိဒၶတၳ ေဂါတမကို ဖြားျမင္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ သုတၱနိပါတက်မ္းက “လုမၺိနီဇနပုဒ္က သက်မ်ိဳးႏြယ္တို႔ရဲ႕ ရြာျဖစ္တဲ့ လုမၺိနီမွာ ဘုရားေလာင္းေတာ္ကို ဖြားျမင္ေတာ္မူခဲ့တယ္”လို႔ မွတ္တမ္းတင္ခဲ့လို႔ အဲဒီေနရာ အနီးမွာ ရြာရွိတယ္လို႔ ယူဆႏိုင္ပါတယ္။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဖြားျမင္ေတာ္မူတာႏွင့္ ပတ္သက္လို႔ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ လယ္တီ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက -

သေႏၶယူကာ၊ ဆယ္လၾကာေသာ္၊ မဟာသကၠရာဇ္၊ ေျခာက္ဆဲ့ရွစ္ၾကဳံ၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔ဝယ္၊ ခ်မ္းေျမ့စုံစီ၊ လုမၺိနီ၌၊ မဟီလိႈက္ဆူ၊ ဖြားေတာ္မူသည္။ ။ နတ္ လူေအာင္ၿမိဳ႕ လမ္းပါကို။။” လို႔ စပ္ဆို ပူေဇာ္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

လုမၺိနီ ေနရာကို နီေပါ ေရွးေဟာင္းသုေတသနပညာရွင္ေတြ အထူးသျဖင့္ေတာ့ Khadga Samsher Rana ရဲ႕ အားထုပ္ဳကိဳးပမ္းမႈေတြေၾကာင့္ (၁၈၉၆) ခုႏွစ္မွာ ျပန္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျပန္လည္ တူးေဖာ္ရွာေဖြတဲ့ ေနရာမွာ တရုပ္ခရီးသြား (ဘုရားဖူး ခရီးသည္)ရဟန္း ဖာဟီယမ္ Fa Xian ရဲ႕ မွတ္တမ္းမွတ္ရာေတြကို အသုံးျပဳခဲ့ရတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

စကားစပ္လုိ႔ ဆိုရလွ်င္ ဖာ ဟီယန္ (337 – c. 422 CE) ဆိုတာ တရုပ္လူမ်ိဳး ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးပါ။ သူက နီေပါ၊ အိႏၵိယႏွင့္ သီရိလကၤာ ႏိုင္ငံေတြကို ဗုဒၶစာေပက်မ္းဂန္မ်ား ရယူဖို႔ ခရစ္သကၠရာဇ္ ၃၉၉ႏွင့္ ၄၁၂)ေတြမွာ သြားခဲ့တာပါ။ ေရာက္ရာအရပ္က မွတ္သားဖြယ္ရာ ထူးျခားတာေတြကို မွတ္တမ္းတင္ထားခဲ့တာမို႔ သူ႔မွတ္တမ္းေတြဟာ ခုေတာ့ ဗုဒၶဘာသာ သမိုင္းႏွင့္ စာေပအတြက္သာမက ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈအတြက္ပါ မ်ားစြာ အသုံးဝင္ေနပါတယ္။

အဲဒီမွာ အေရးအၾကီးဆုံးကေတာ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဖြားျမင္ခဲ့တဲ့ “တိက်တဲ့ ေနရာ” ကို ဖူးျမင္ရျခင္းပါပဲ။ အဲဒီ ေနရာကို အထိမ္းအမွတ္ လုပ္ထားခဲ့ရာက ေနာက္ျပန္လည္ ေတြ႔ရွိခဲတာ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ မင္းသားဟာ ဘုရားမျဖစ္ခင္ကတည္းကိုက သူ႔ရဲ႕ ၾကီးျမတ္တဲ့ ႏွစ္လုံးသား၊ ထက္ျမက္တဲ့ ဥာဏ္ပညာ၊ ျပတ္သားတဲ့ သူ႔လုပ္ရပ္၊ ရဲစြမ္းတဲ့ သူ႔သတၱိ စတာေတြေၾကာင့္ ဒီေနရာကို နန္းတြင္းသူ နန္းတြင္းသားေတြ၊ သူ႔ကို ခ်စ္ခင္ ၾကည္ညိုသူေတြက သူေမြးဖြားခဲ့ရာ ေနရာလို႔ အမွတ္တရ အေနႏွင့္ မွတ္သားေျပာဆိုေလ့ ရွိေနခဲ့တဲ့ ေနရာ ျဖစ္ႏိုင္ေလာက္ပါတယ္။

ေနာင္အခါမွာ ေတာထြက္သြားေတာ့လည္း သူ႔ကို ခ်စ္ျမတ္ႏိုး လြမ္းဆြတ္သူေတြဟာ ဒီေနရာ ေရာက္ေလတိုင္း သူ႔ကို သတိတရ ရိွေနခဲ့ၾကၿပီး တမ္းတေျပာဆိုေနၾကေတာ့မွာပါပဲ။ ေလာကမွာ ဘုရားလို႔ ထင္ထင္ရွားရွား ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ အခါမွာေတာ့ မွတ္သားေျပာဆိုသူေတြ ပိုမ်ားလာမွာ အမွန္ပါပဲ။ ဒီနည္းႏွင့္ပဲ ဒီေနရာကို အစဥ္အဆက္ မွတ္သားခဲ့ကာ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ အထိမ္းအမွတ္ေတြ၊ ေနာက္ေတာ့ ေက်ာင္းေတာ္ေတြ ျဖစ္လာခ၊ဲ့ မွတ္သားခဲ့တာ ျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ ေတြးၾကည့္ရတာပါပဲ။
(ဆက္ပါဦးမည္)
ဘုန္းဉာဏ္

(ရိုက္ခဲ့တဲ့ ေက်ာက္တိုင္ ဓာတ္ပုံက တင္ဖို႔ အစဉ္မေျပလို႔ http://en.wikipedia.org/wiki/Lumbini က ယူတင္လိုက္ပါတယ္။)

Read more...

ဆရာၾကီးဂုိအင္ကာ၏ အီဂတ္ပူရီ- ကမၼ႒ာန္းရိပ္သာ









Read more...

The Basic Method of Meditation - အေျခခံ တရား႐ႈမွတ္နည္း

အပိုင္း (၁-ခ)

အတိတ္ကို ႀကံစည္ျခင္းအားျဖင့္ အတိတ္ကေန တနည္းနည္းနဲ႔ ေလ့လာမႈ ျပဳႏိုင္တယ္၊ အတိတ္က ျပႆနာကို ေျဖရွင္းႏိုင္တယ္လို႔ တစ္ခ်ိဳ႕က ထင္ျမင္ယူဆၾကပါတယ္။ အတိတ္ကို ၾကည့္တဲ့အခါ အမွန္ကို မျမင္ႏိုင္ဘူးဆိုတာ နားလည္ထားသင့္ပါတယ္။ ဘယ္လို ျမင္ရတယ္လို႔ပဲထင္ထင္ အမွန္တရားဟာ အဲဒီအျမင္နဲ႔ လံုးဝ မတူပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ပဲ ဘာေတြျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ လူေတြ ျငင္းခံုေနရပါတယ္။ အခုေလးတင္က ျဖစ္ခဲ့တာကိုေတာင္ ျငင္းေနရပါတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ နာရီဝက္ေလာက္က ယာဥ္တိုက္မႈတစ္ခု ျဖစ္ခဲ့တယ္ ဆိုပါစို႔။ မ်က္ျမင္သက္ေသ ႏွစ္ေယာက္ရွိမယ္။ ႏွစ္ေယာက္လံုး ႐ိုးသားၾကမယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီသက္ေသ ႏွစ္ေယာက္ဟာ တစ္မ်ိဳးစီ ထြက္ဆိုၾကမယ္ဆိုတာ ယာဥ္ထိန္းရဲေတြ သိပါတယ္။

မွတ္ဉာဏ္ဟာ မယံုၾကည္ေလာက္ ပါဘူး။ မွတ္ဉဏ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ မယံုရသလဲဆိုတာ စဥ္းစား ၾကည့္႐ံုနဲ႔တင္ အတိတ္ကို စဥ္းစားမႈမွာ တန္ဖိုး မထားႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ အတိတ္ကို လႊတ္လိုက္ႏိုင္ပါတယ္။ သူေသေကာင္ကို ေျမျမႇဳပ္လိုက္သလို အတိတ္ကို ျမႇဳပ္ႏွံႏိုင္ပါတယ္။ ေခါင္းထဲထည့္ၿပီး ေျမျမႇဳပ္သၿဂႋဳဟ္၊ ဒါမွမဟုတ္ မီးသၿဂႋဳဟ္လိုက္ပါ။ အတိတ္နဲ႔ ပတ္သက္လို႔ လုပ္စရာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ အတိတ္ကို တြယ္မေနပါနဲ႔။ ကုန္လြန္ၿပီးသား အခိုက္အတန္႔ဆိုတဲ့ အေလာင္းေကာင္ေတြကို စိတ္ထဲမွာ မထားပါနဲ႔ေတာ့။ ထားေနေသးတယ္ ဆိုရင္ေတာ့ ကိုယ္မပိုင္တဲ့ ဝန္ထုပ္ေတြနဲ႔ ညြတ္က်ေလးလံ ေနပါလိမ့္မယ္။ အတိတ္ကို လႊတ္ေပးလိုက္ပါ။ ပစၥဳပၸန္မွာ လြတ္လပ္ႏိုင္စြမ္း ရွိလာပါလိမ့္မယ္။

ေစာင့္ေမွ်ာ္ျခင္း၊ စိုးရြံ႕ျခင္း၊ အစီအစဥ္နဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြလိုမ်ိဳး အနာဂတ္ကိုလည္း လႊတ္ေပးလိုက္ပါ။ အနာဂတ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး “အနာဂတ္မွာ ဘာကိုပဲ ေမွ်ာ္လင့္ထားထား ျဖစ္လာတာက ေမွ်ာ္လင့္ထားတာနဲ႔ တစ္ျခားစီ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္”လို႔ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့ ဖူးပါတယ္။ အနာဂတ္ဟာ မေသခ်ာဘူး၊ ႀကိဳမသိႏိုင္ဘူး၊ ႀကိဳတင္ မခန္႔မွန္းႏိုင္ဘူးဆိုတာ ပညာရွိေတြ သိပါတယ္။ အနာဂတ္ကို ႀကိဳေမွ်ာ္ျခင္းဟာ လံုးဝ မိုက္မဲပါတယ္။ တရားအလုပ္မွာ အနာဂတ္ကို ႀကံစည္ျခင္းဟာ အႀကီးအက်ယ္ အခ်ိန္ျဖဳန္းတီးမႈ ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ကို ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ စိတ္ဟာ တကယ္ ဆန္းၾကယ္တာကို ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ စိတ္ဟာ အံ့ဩစရာ ေကာင္းတာေတြ၊ ေမွ်ာ္လင့္မထားတာေတြကို လုပ္ႏိုင္ပါတယ္။ အခက္ၾကံဳေနရတဲ့၊ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ မရႏိုင္တဲ့ ေယာဂီ ေတြဟာ “စိတ္ပ်က္စရာ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ေတာ့ လာျပန္ၿပီ”ဆိုတဲ့ အေတြးနဲ႔ တရားထိုင္ေနရတာမ်ိဳး ရွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အေတြးမ်ိဳးနဲ႔ ထိုင္ေနရေပမယ့္လည္း ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေပ်ာက္ဆံုး၊ အထူးအဆန္းေတြ ျဖစ္လာၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ ကမၼ႒ာန္းဆီ ေရာက္သြားတတ္ပါတယ္။

ဆယ္ရက္စခန္း စဝင္တဲ့ လူတစ္ေယာက္အေၾကာင္း မၾကာခင္ကပဲ ၾကားမိပါတယ္။ သူဟာ ပထမဆံုးေန႔မွာ ခႏၶာကိုယ္ နာက်င္လြန္းလို႔ အိမ္ျပန္ခြင့္ ေတာင္းပါသတဲ့။ “ေနာက္တစ္ရက္ပဲ ေနလိုက္ပါ။ နာက်င္တာ ေပ်ာက္သြားပါလိမ့္မယ္။ တာဝန္ယူပါတယ္”လို႔ ဆရာက ေျပာသတဲ့။ ဒါေၾကာင့္ ေနာက္တစ္ရက္ ဆက္ေနလိုက္တာ ပိုၿပီး နာက်င္လာလို႔ တစ္ခါ အိမ္ျပန္ခြင့္ ေတာင္းျပန္ပါ သတဲ့။ “ေနာက္ထပ္ တစ္ရက္ထဲပါ။ နာက်င္တာ ေပ်ာက္သြားပါမယ္”လို႔ပဲ ဆရာက ထပ္ေျပာသတဲ့။ သူ တတိယေန႔ ဆက္ေနေတာ့ ပိုဆိုး လာျပန္သတဲ့။ ကိုးရက္လံုးလံုး ညေနပိုင္းမွာ ဆရာ့ဆီသြားၿပီး နာက်င္လြန္းလို႔ အိမ္ျပန္ဖို႔ ခြင့္ေတာင္းတယ္။ ဆရာကေတာ့ “ေနာက္ထပ္ တစ္ရက္ထဲပါ။ နာတာက်င္တာ ေပ်ာက္သြားပါလိမ့္မယ္”လို႔ပဲ ေျပာသတဲ့။ ေနာက္ ဆံုးေန႔မွာေတာ့ လံုးဝ ေမွ်ာ္လင့္မထားတာ ျဖစ္ခဲ့ပါသတဲ့။ နံနက္ပိုင္းမွာ ပထမဆံုး စထိုင္ေတာ့ နာက်င္တာ ေပ်ာက္သြားသတဲ့။ ျပန္ ေပၚမလာေတာ့ဘူးတဲ့။ လံုးဝ နာက်င္မႈ မရွိဘဲ အၾကာႀကီး ထိုင္ႏိုင္သတဲ့။ စိတ္ဟာ ဘယ္ေလာက္ထူးဆန္းတယ္၊ မေမွ်ာ္လင့္တဲ့ အက်ိဳးရလာဒ္ကို ျဖစ္ေစတယ္ဆိုတာ သူ အံ့ဩရတာေပါ့။

ဒါေၾကာင့္ အနာဂတ္ကို သင္ မသိပါဘူး။ ဆန္းၾကယ္ပါတယ္။ ထူးဆန္းပါတယ္။ ဘယ္လိုမွ ေမွ်ာ္လင့္ မထားႏိုင္တဲ့အရာပါ။ ဒီလို အေတြ႔အႀကံဳမ်ိဳးက အနာဂတ္ကို မၾကံစည္ဖို႔၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္လည္း မထားဖို႔ သင့္ကို ဆင္ျခင္တံုပညာနဲ႔ သတၱိ ေပးပါတယ္။

တရားထိုင္ရင္း “ဘယ္ႏွစ္မိနစ္ က်န္ေသးသလဲ၊ ဒါကို ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ သည္းခံရအံုးမလဲ”လို႔မ်ား ေတြးမိရင္ အနာဂတ္မွာ က်က္စားေနမိ ျပန္ပါၿပီ။ နာက်င္မႈဟာ တစ္ခဏအတြင္းမွာ ေပ်ာက္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္ထပ္ အခိုက္အတန္႔ တစ္ခုဟာ လြတ္လပ္မႈ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဘာျဖစ္မယ္ဆိုတာ ႀကိဳ မျမင္ႏိုင္ပါဘူး။ တရားစခန္းမွာ အႀကိမ္ေတြ အမ်ားႀကီး ထိုင္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ဘယ္အႀကိမ္မွ မေကာင္းဘူးလို႔ တစ္ခါတစ္ခါ အေတြး ေရာက္ႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ထိုင္တဲ့အခါက်ေတာ့ အရာရာဟာ တကယ့္ကို ၿငိမ္းၿငိမ္းခ်မ္းခ်မ္း လြယ္လြယ္ကူကူ ျဖစ္ေနျပန္ေရာ။ “ဟုတ္ၿပီ။ ငါ တရားထိုင္ႏိုင္ၿပီ”လို႔ ေတြးမိမယ္။ ေနာက္တစ္ခါ ထိုင္ေတာ့ အခက္ေတြ႔ျပန္ေရာ။ ဘာေတြ ျဖစ္ေနတာလဲ။

ၾကံဳခဲ့ဖူးတဲ့ ပထမဆံုး ကမၼ႒ာန္း ဆရာက ေတာ္ေတာ္ထူးဆန္းတာ တစ္ခု ေျပာခဲ့ပါတယ္။ တရားမွာ မေကာင္းတာရယ္လို႔ မရွိဘူးတဲ့။ သူ မွန္တာေပါ့။ မေကာင္းဘူးလို႔ဆိုတဲ့ ကမၼ႒ာန္းေတြဟာ စိတ္ပ်က္စရာ အေတြ႔အၾကံဳ၊ ေမွ်ာ္လင့္ထားတာေတြနဲ႔ မကိုက္ညီတဲ့ အရာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီ တရားဟာ ပင္ပင္ပန္းပန္း ႀကိဳးစားတဲ့အတြက္ ဘာရရမယ္ဆိုတဲ့ အေပးအယူ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

တနလၤာေန႔ တစ္ေန႔လံုး အလုပ္လုပ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ အခေၾကးေငြ ဘာမွ မရတဲ့ သူနဲ႔ တူပါတယ္။ “ငါ ဘာအတြက္ လုပ္ေနတာလဲ”လို႔ သူ စဥ္းစားတယ္။ အဂၤါေန႔ တစ္ေန႔လံုး သူ အလုပ္ လုပ္ျပန္တယ္။ ဘာမွ မရေသးဘူး။ ေနာက္တစ္ေန႔လည္း အဆင္မေျပဘူး။ ဗုဒၶဟူးေန႔၊ ၾကာသပေတးေန႔ေတြမွာလည္း ပင္ပင္ပန္းပန္း လုပ္ရတဲ့အတြက္ ဘာရတယ္လို႔ ျပစရာ မရွိဘူး။ ေလးရက္ဆက္တိုက္ အဆင္မေျပဘူး။ ေနာက္ၿပီး ေသာၾကာေန႔၊ အရင္လိုပဲ အလုပ္လုပ္တယ္။ ေန႔ကုန္ေတာ့ အလုပ္ရွင္က လုပ္ခေပးပါ တယ္။ သူက “ဟား။ ဘာလို႔ ေန႔တိုင္း လုပ္ခမရတာလဲ”တဲ့။

တရားထိုင္ခ်ိန္တိုင္း ဘာလို႔ အက်ိဳးမရတာလဲ။ အခု ဥပမာကို နားလည္တယ္ မဟုတ္လား။ ကမၼ႒ာန္းမွာ သေဘာက် ေက်နပ္မႈရဖို႔၊ ေအာင္ျမင္ႏိုင္ဖို႔ ခက္ခဲပါတယ္။ ၿငိမ္းခ်မ္းဖို႔အတြက္ ခက္ခက္ခဲခဲ ႐ႈမွတ္ရင္း ခြန္အားစုေဆာင္းပါ။ ၿငိမ္းခ်မ္းဖို႔ အရွိန္ယူပါ။ အရည္အခ်င္းေကာင္းေတြ လံုေလာက္လာေတာ့ စိတ္ဟာ ေကာင္းျမတ္တဲ့ ကမၼ႒ာန္းဆီ ဝင္ေရာက္ပါတယ္။ အဲဒါဟာ လုပ္ခရတဲ့ေန႔နဲ႔ တူပါတယ္။ ဒါဟာ ကိုယ္လုပ္ေနတဲ့ ကမၼ႒ာန္းမွာ အဆိုးႀကံဳရျခင္းပါပဲ။

မၾကာခင္က ဆစ္ဒနီမွာ လုပ္ေပးခဲ့တဲ့ တရားစခန္းရဲ့ အေမးအေျဖခ်ိန္မွာ အမ်ိဳးသမီး တစ္ေယာက္က အေၾကာင္းႏွစ္မ်ိဳးနဲ႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ကို တစ္ေန႔လံုး သူစိတ္တိုရတဲ့အေၾကာင္း ေျပာျပတယ္။ ေစာေစာပိုင္း တရား ခ်ိန္ေတြမွာ အခက္ၾကံဳရၿပီး ကမၼ႒ာန္းျဖဳတ္ဖို႔ ေခါင္းေလာင္း ျမန္ျမန္မတီးလို႔ စိတ္တိုတာတဲ့။ ေနာက္ပိုင္း လွပၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ အဆင့္ေရာက္ေတာ့ ေခါင္းေလာင္းတီးတာ ေစာလို႔ စိတ္တိုတာတဲ့။

ကမၼ႒ာန္းခ်ိန္ေတြကေတာ့ အားလံုးတူပါတယ္။ အတိအက် တစ္နာရီစီပါပဲ။ ဆရာမို႔ ေခါင္းေလာင္း တီးၿပီးေတာ့ အႏိုင္ယူလို႔ မရပါဘူး။ “ေခါင္းေလာင္းတီးဖို႔ ဘယ္ေလာက္ လိုေသးသလဲ”လို႔ စိတ္ကူးၿပီး အနာဂတ္ကို ေမွ်ာ္လင့္ေနရင္ ဒီလိုပဲ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒါဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ညႇင္းဆဲတဲ့ အဆင့္၊ ကိုယ္မပိုင္တဲ့ ဝန္ထုပ္ေတြကို ထမ္းထားတဲ့အဆင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ “အခ်ိန္ဘယ္ေလာက္ က်န္ေသးတယ္၊ ေနာက္ ဘာဆက္လုပ္မယ္”ဆိုတဲ့ ေလးလံတဲ့ ဝန္ထုပ္ကို မယူလိုက္မိဖို႔ သတိႀကီးႀကီး ထားပါ။ ဒီအေတြးမ်ိဳး ဝင္လာရင္ ေလာေလာဆယ္ ျဖစ္ေပၚေနတာကို အာ႐ံု မစိုက္ႏိုင္ေတာ့ ပါဘူး။ တရား ႐ႈမွတ္ေနတာ မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။ လုပ္ငန္းခြင္ ေပ်ာက္သြားပါၿပီ။ ဒုကၡရွာေနတာပါ။

ဒီကမၼ႒ာန္း အဆင့္မွာ မနက္လား၊ ေနလယ္လား ဘာမွ မသိႏိုင္ေလာက္တဲ့အထိ ေလာေလာဆယ္ အခိုက္အတန္႔မွာပဲ စိတ္စိုက္ထားပါ။ အခိုက္အတန္႔ကိုပဲ သိရပါမယ္။ အခုေလာေလာဆယ္ အခိုက္အတန္႔ ေလးပါ။ ဒီနည္းအားျဖင့္ အခ်ိန္ဘယ္ေလာက္ ကုန္ခဲ့ၿပီ၊ ဘယ္ေလာက္က်န္ေသးတယ္လို႔ သတိမထား၊ ဘာေန႔ရယ္လို႔ မသိဘဲ ပစၥဳပၸန္မွာ ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ ရေသ့ရဟန္းတို႔ရဲ့ လွပတဲ့ အခ်ိန္ကာလ တိုင္းတာမႈဆီ ေရာက္ရွိလာပါတယ္။

တစ္ခ်ိန္က၊ ထိုင္းႏိုင္ငံမွာ ရဟန္းငယ္ ဘဝနဲ႔ ရွိေနတုန္းက လက္ရွိေရာက္ေနတဲ့ ႏွစ္ကို ေမ့ေလ်ာ့ခဲ့ ဖူးပါတယ္။ ပံုမွန္က်င္လည္ေနက် အခ်ိန္လုရတဲ့ ဘဝထက္ လြတ္လပ္တဲ့၊ အခ်ိန္ကာလ စံမဲ့ေနတဲ့ ေနရာမွာ ေနရတာ အံ့ဩစရာ ေကာင္းပါတယ္။ အခ်ိန္ကာလ စံမဲ့တဲ့ ေနရာမွာ၊ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေထာင္ေပါင္း မ်ားစြာက ပညာရွိေတြ ေတြ႔ႀကံဳခဲ့ၾကသလိုမ်ိဳး သင္ဟာ ေလာေလာဆယ္ အခိုက္အတန္႔ကိုပဲ ေတြ႔ႀကံဳ ခံစားေနပါတယ္။ ဒီ႐ႈမွတ္မႈပဲ ရွိခဲ့ပါတယ္။ ထူးျခားမႈ မရွိပါဘူး။

သင္ဟာ လက္ရွိအမွန္တရားဆီ ေရာက္ေနပါၿပီ။ ပစၥဳပၸန္ အရွိအမွန္ဟာ အံဩစရာ ေကာင္းပါတယ္။ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားပါတယ္။ အတိတ္ အနာဂတ္အားလံုးကို စြန္႔လႊတ္လိုက္တဲ့ အခါမွာ တကယ္ရွင္သန္ေနသလို ျဖစ္လာပါတယ္။ သင္ တည္ရွိေနပါတယ္။ သတိအျပည့္နဲ႔ပါ။ ဒါဟာ ကမၼ႒ာန္းရဲ့ ပထမအဆင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ပစၥဳပၸန္မွာ တည္ေနတဲ့ သတိပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီအဆင့္ ေရာက္ရင္ သင္ဟာ အႀကီးအက်ယ္ လုပ္ေဆာင္ၿပီးပါၿပီ။ ေလးနက္တဲ့ ကမၼ႒ာန္းကို တားျမစ္တဲ့၊ ပထမဆံုး ၾကံဳရတဲ့ ဝန္ထုပ္ေတြကို လႊတ္ပစ္လိုက္ပါၿပီ။ စြန္႔လႊတ္မႈ အားေကာင္း ခိုင္မာေအာင္ မထူေထာင္ႏိုင္မခ်င္း ပထမအဆင့္မွာ ခြန္အားစိုက္ထည့္ ေနလိုက္ပါ။ ပစၥဳပၸန္အေပၚ သိမွတ္မႈကို ေနာက္ တစ္ဆင့္ ျမႇင့္ေပးပါ့မယ္။ ကင္းဆိတ္တဲ့ ပစၥဳပၸန္သိမႈ အဆင့္ေပါ့။

Ajahn Brahmavamso ရဲ့ “The Basic Method of Meditation”ကို ဘာသာျပန္ပါတယ္။
အပၸမာဒဓမၼရသမဂၢဇင္းမွာ ထည့္ခဲ့ဖူးပါတယ္။ အတြဲအမွတ္ မမွတ္မိေတာ့ပါ။
ဆက္ဖို႔ ရွိပါေသးတယ္။

Ref (2 March 2011):
http://www.buddhanet.net/budsas/ebud/ebmed035.htm
Picture from (3 March 2011):
http://secangkirteh.com/index.php?topic=647.90

Read more...

သိပၸံအျမင္ ႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ ( ၁၀ )

ဂါဒီးယန္း ဦးစိန္၀င္းႏွင့္ ေဒါက္တာဦးေန၀င္း-တို႔ေမး၍ အမရပူရ မဟာဂႏၶရံုဆရာေတာ္ ေျဖသည္။

(ေမး) အရွင္ဘုရား၊ စိိတ္ဟာ ဦးေႏွာက္မွာ ျဖစ္တယ္လို႔ ႏိုင္ငံျခားပါရဂူမ်ားက ဆိုၾကပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာမွာ ဟဒယ၀တၳဳ (ႏွလံုး)မွာ ျဖစ္တယ္လို႔ ၾကားဖူးပါတယ္။ ရွင္းျပေတာ္မူပါ။
ေျဖ)
သူတို႔အယူကို ဘုန္းႀကီးက မသိဘဲနဲ႔ေတာ့ မရွင္းႏိုင္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးတို႔လည္း ဘုန္းႀကီးတို႔နည္းနဲ႔ေပါ့ေလ။ ဟဒယ၀တၳဳ ရွိတယ္လို႔ ဆိုေပမယ့္ စိတ္က ဒီမွာ အေကာင္အထည္ မွီသလို မွီေနတာ မဟုတ္ဘူး။ ခုနက ဘုန္းႀကီးေျပာျပီမဟုတ္လား။ ပဋိသေႏၶ ေနကတည္းက ဟဒယဆိုတဲ့ ၀တၳဳရုပ္ပါလာတယ္။ အဲဒီ ပဋိသေႏၶေနတုန္းက ဘယ္မွာဒီလို ရင္ေတြဘာေတြ ရွိဦးမလဲ။ ဟဒယ၀တၳဳ ပါလာတယ္။ အဲဒီ၀တၳဳရုပ္ ရွိလို႔မို႔ စိတ္က ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ၀တၳဳရုပ္ မရွိလို႔ရွိရင္ ကာမရူပဘံုမွာ စိတ္မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

ဆရာရွိလို႔ တပည့္ႀကီးပြားသလို---
ဒါေၾကာင့္ ဆရာရွိလို႔ တပည့္ႀကီးပြားတယ္။ ဆရာမရွိရင္ တပည့္မႀကီးပြားဘူး။ တခါ တပည့္က ဆရာကို မွီေနတယ္။ မိဘရွိလို႔ သားသမီး ႀကီးပြားတယ္။ မိဘမရွိရင္ သားသမီး မႀကီးပြားဘူးလို႔ ေျပာတယ္။ ဒီေတာ့ သားသမီးက မိဘရင္ခြင္ထဲမွာ ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သူ႔ကို မွီတယ္လို႔ဆိုတဲ့ ဥစၥာကလည္း မီွကပ္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ စကားသေဘာအားျဖင့္ ျဖစ္ေအာင္ ေျပာေနတာ။ အမွန္ကေတာ့ မိဘကို အေၾကာင္းျပဳျပီးေတာ့ သားသမီးႀကီးပြားတယ္။

ဒီလိုသာ ယူဆ---
အဲဒါေၾကာင့္ ဟဒယ၀တၳဳကို မွီတယ္ဆိုတာ ဟဒယ၀တၳဳ၏အေပၚမွာ စိတ္က တည္ေနတာ မဟုတ္ဘူး။ ဟဒယ၀တၳဳရွိလို႔ ဘုန္းႀကီးတို႔ နိႆယပစၥည္းနဲ႔ မွီရာလုိ႔ ေခၚေနတာ။ သူမရွိရင္ ကာမရူပဘံုမွာ မျဖစ္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မွီတယ္လို႔ ေျပာတာ။ ဦးေႏွာက္ထဲ စိတ္က ေရာက္သြားတာ မဟုတ္ဘူး။ ဦးေႏွာက္ရွိလို႔ စိတ္ျဖစ္ေနတာပဲ။ ဒီလိုသာ ယူဆရမယ္ေလ။ ဟဒယ၀တၳဳရွိလို႔ စိတ္ျဖစ္ေနတာပဲ။

ဆရာကို တပည့္က မွီတဲ့သေဘာမ်ိဳး---
ဟဒယ၀တၳဳအေပၚမွာ ခုနက ဆရာကို တပည့္က မွီတဲ့အမွီမ်ိဳး သေဘာထားပါ။ ဆရာကို မွီေနတဲ့ဥစၥာ၊ ဘုန္းႀကီး ဘယ္မွမသြားနဲ႔ေနာ္၊ တပည့္ေတာ္ လဲသြားလိမ့္မယ္။ ဒီလိုမွီတာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ဆရာက ဟိုေက်ာင္းေနတယ္။ သူက ဒီေက်ာင္းေနေပမယ့္လို႔ ဆရာ့ကို မွီေနတာပဲ။ ဆရာစကား နားေထာင္ ေနတာပဲ။ မိဘကို မွီေနတယ္ဆိုတာ မိဘက ဟိုအိမ္ေနတယ္ သူက ဒီအိမ္ေနတယ္။ မိဘမွီျပီးေတာ့ သူႀကီးပြားရတာပဲလို႔ ေျပာတယ္။ ေျပာေပမယ့္လို႔ မိဘအေပၚမွာ သူမွီေနတာ မဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ကလည္း ဒီလိုမွီတာ မဟုတ္ဘူး။ ဟဒယ၀တၳဳကိုမွီျပီးေတာ့ ေနတာမဟုတ္ဘူး။ ဟဒယ၀တၳဳတို႔၊ ဦးေႏွာက္တို႔ ရွိလို႔သာ စိတ္ေတြျဖစ္တာ၊ အဲဒီလို မွတ္သားပါ။

ဦးေႏွာက္---
ဘုန္းႀကီးကေတာ့ ဦးေႏွာက္လို႔ ပံုမွန္မယူဆဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔တုန္းဆိုေတာ့ ကဗႏၶိဳျပိတၱာဆိုတာ ရွိတယ္။ ကဗႏၶိဳျပိတၱာဆိုတာ ေခါင္းမပါဘူး။ ေခါင္းမပါဘဲနဲ႔ စိတ္ေတာ့ ျဖစ္ေနတာပဲ။ အမွန္က ဦးေႏွာက္မီွတဲ့ စိတ္မ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါ ဘုန္းႀကီးယူဆတာေလ။ ဒီျပင္သူေတြကို ဘယ့္ႏွယ္ ညာ့နယ္ မေျပာခ်င္ပါဘူး။

ဘုန္းႀကီးတို႔လက္ခံထား---
ဟဒယ၀တၳဳကို ဘုရားက ၀တၳဳလို႔ ေဟာတာ၊ ဟဒယလို႔ မေဟာဘူး။ ဓမၼသဂၤဏီမွာ ၀တၳဳရုပ္လို႔ ေဟာတယ္။ မီွရာ၀တၳဳရုပ္။ ဒီ ဟဒယမွာတို႔၊ ဘာတို႔ ဆိုတဲ့ဥစၥာက က်မ္းစာေတြက သတ္မွတ္ျပီးေတာ့ ထားတာ၊ တခါတေလ ဒိန္းခနဲဆိုရင္ ဒီထဲက နည္းနည္း အသိျမန္သလိုလို၊ ဘာလိုလို ရွိေနတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးတို႔က လက္ခံထားတာပဲ။
အကုသိုလ္မျပဳဖို႔ လိုတာပါ---
လက္ခံထားေတာ့လည္း အကုသိုလ္မျပဳဖို႔ လိုတာပါ။ လက္မခံေတာ့လည္း အကုသိုလ္ မျပဳဖို႔ လိုတာပါ။ လက္ခံေတာ့လည္း တရား ႏွလံုးသြင္းဖို႔ လိုတာပါ။ လက္မခံေတာ့လည္း တရားႏွလံုးသြင္းဖို႔ လိုတာပါ။ ဒီေလာက္အေရးႀကီးတဲ့ ျပႆနာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ဘုန္းႀကီးက ယူဆထားတယ္။
*********************************************************************
ေမး) အရွင္ဘုရား၊ တပါးေသာရဟန္းက ၀ိနည္းေတာ္ႏွင့္ မအပ္ေသာနည္းျဖင့္ ရရွိထားေသာ ဥပမာ-ဒကာ ဒကာမတို႔ လွဴခ်င္လာေအာင္ ဆြယ္တရားေဟာ၍ ရရွိထားေသာ ဆြမ္း၊ ေက်ာင္း၊ အစရွိသည္တို႔ကို စားသံုးသူ ရဟန္းတိုင္း အျပစ္ရွိသည္-ဟု ဆိုပါသည္။ တရားေတာ္၌ ေစတနာဆႏၵ အဓိကပါ-ဆိုထားရာ မအပ္ေသာနည္းျဖင့္ ရရွိထားေသာ ဆြမ္းမွန္း၊ ေက်ာင္းမွန္း မသိ၍ စားသံုးမိလွ်င္ စားသံုးေနေသာ ရဟန္းသည္ ေစတနာမပါ၍ အျပစ္ရွိသလား

(ေျဖ)
အျပစ္ရွိတာကို တခန္း၊ အာပတ္သင့္တာကို တခန္း၊ အာပတ္သင့္တယ္ဆိုတာ အျပစ္ပဲ။ ျပီးေတာ့ အကုသိုလ္အျပစ္ရွိသလား။ မရွိဘူးလား၊ ဒါကို စဥ္းစားရမယ္။ မအပ္မရာ ေက်ာင္းႀကီးကို ဘုန္းႀကီးတို႔ ေနမိရင္ အာပတ္သင့္တယ္။ အကုသိုလ္အျပစ္ရွိသလား၊ မရွိဘူးလားဆိုေတာ့ ယူဆေနၾကတာက အာပတ္ရွိေနရင္ တရားအားထုတ္တဲ့အခါမွာ တရားမထင္ႏိုင္ဘူး။ ဒီလို ယူဆေနၾကတယ္။ ဒါကို ဘုန္းႀကီး ျငင္းလည္း မျငင္းပါဘူး။ ေထာက္လည္း မေထာက္ခံပါဘူး။

အာပတ္ႏွစ္မ်ိဳး---
ဒါျဖင့္ ဒီေက်ာင္းထဲ ေနတာနဲ႔ပဲ ငရဲ-ျပိတၱာ-တိရစၧာန္ တခုခု ျဖစ္ရေတာ့မလားဆိုောတ့ ဘုန္းႀကီးတို႔စာမွာ နိယတအာပတ္၊ အနိယတအာပတ္ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲထားတယ္။ နိယတအာပတ္က မခၽြတ္ဧကန္ အမွန္ငရဲက်မယ္။ တိရစၧာန္-ျပိတၱာ-ျဖစ္မယ္။ အနိယတအာပတ္က မေသခ်ာဘူး။ ေသခါနီးထင္တဲ့ အာရံုနဲ႔ ဆိုင္ပါတယ္။ နိယတအာပတ္ကေတာ့ ေသခါနီးဧကန္မုခ် ဒီအာရံုကို ဆိုက္မွာ၊ နိယတအာပတ္က ဘယ္လိုအာပတ္မ်ိဳးတုန္းဆိုေတာ့ အႏၲရိယကံဆိုတဲ့ အေမကို သတ္မိတဲ့ ပါဏာတိပါတဆိုတဲ့ အာပတ္မ်ိဳး။ လူလည္း မထြက္ဘူး။ လူထြက္လည္းပဲ သူကေတာ့ က်မွာပဲ။ အင္မတန္ဆိုး၀ါးတဲ့ အကုသိုလ္မ်ိဳး ျပဳထားတယ္၊ ျပဳထားရင္ သူေသခါနီး ထင္ကိုထင္မွာ။ အဲဒါ နိယတအာပတ္။

အဲဒီလိုဟာေၾကာက္လို႔---
တခ်ိဳ႔အာပတ္ေတြက ကိုယ္လည္း မသိဘူး။ တရားအားထုတ္ေတာ့ မရဘူးလို႔ ဆိုထားတယ္။ ဒါ ဟုတ္ခ်င္လည္း ဟုတ္လိမ့္မယ္။ ဒီလိုပဲ ဘုန္းႀကီးလက္ခံတယ္ေလ။ အျပစ္ဘယ္ေလာက္ႀကီးသလဲ ဆိုေတာ့ နဂိုကမွ နိယတအာပတ္မွ မဟုတ္ဘဲနဲ႔။ သူေသခါနီး ေကာင္းတဲ့အာရံုေတြ ထင္လာလို႔ရွိရင္ ေကာင္းတဲ့ ဂတိပဲ ေရာက္မွာပဲ။ သို႔ေသာ္လည္း ဆယ္ေရးတေရး ကိုးေရးတရာ၊ အနိယတျဖစ္တဲ့ အာပတ္ေတြေၾကာင့္လည္း ေသခါနီး ထင္လာတတ္တာ ျဖစ္ေတာ့ ထင္လာတဲ့ ၀တၳဳေတြကလည္း ရွိေတာ့ အဲဒီလိုဟာ ေၾကာက္လို႔မို႔ အာပတ္မသင့္ေအာင္ ဆိုျပီးေတာ့ ႀကိဳးစားေနၾကေတာ့တာပဲ။

*********************************************************************
(ေမး) အရွင္ဘုရား၊ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္အရာမွာ အကုသိုလ္ကံကို မလုပ္ရံုမွ်ျဖင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသလား။ ဥပမာ-အသက္သတ္ျခင္းဆိုတဲ့ အကုသိုလ္ကို က်ဴးလြန္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းအားျဖင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသလား။
(ေျဖ)
ဒါက သိမ္ေမြ႔တယ္။

ကုသိုလ္၀ိရတီ---
သူ႔အသက္သတ္ဖို႔လို႔ ေရွ႔ေရာက္လာတယ္။ သတ္မယ္လို႔လည္း စိတ္ကေတာ့ ကူးထားတယ္။ ေနာက္ေတာ့ တစံုတခုေသာ အျဖစ္ေၾကာင့္ မသတ္ပါဘူးေလလို႔ ေရွာင္လိုက္ရင္ အဲဒီေရွာင္တဲ့စိတ္က ကုသိုလ္စိတ္-၀ိရတီ။ ၀ိရတီ ေစတနာပါေနတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္တယ္။ ေရွာင္တာနဲ႔ကို ျဖစ္တာပဲ။

ညစာမစားဘဲ ေရွာင္တဲ့စိတ္---
ဘုန္းႀကီးတို႔ ဥပုသ္သည္ေတြမွာ ဥပုသ္မွ ကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္ေနတယ္ဆိုတဲ့ ဥစၥာ ေရွာင္ေနတာပဲ။
သဘာ၀ကေတာ့ နဂိုတုန္းက ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႔ တရားေတာ္အရ ညစာမစားပါဘူးလို႔ ေရွာင္ေနတာျဖစ္ေတာ့ ညစာစားခ်င္လိုက္တာ၊ စားခ်င္ေပမယ္လို႔ သီလပ်က္မွာစိုးလို႔ သူက ေရွာင္တယ္။ ေရွာင္တဲ့ ၀ိရတီေစတသိက္ ျဖစ္တာပဲ။ အဲဒီဟာ ကုသိုလ္ေခၚတာ။
*********************************************************************
(ေမး) အရွင္ဘုရား၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ေသာတာပန္ျဖစ္ျပီ ရဟႏၲာျဖစ္ျပီ မည္သို႔သိႏိုင္ပါသလဲ။

(ေျဖ)
အစစ္ျဖစ္လို႔ရွိရင္ေတာ့ သူတို႔ ပစၥေ၀ကၡဏာ ဆင္ျခင္ရေသးတယ္။ ဆင္ျခင္တဲ့အခါမွာ တကယ့္ကို နိဗၺာန္အာရံုကို ရေနတယ္။ တကယ့္ကို မဂ္ကို အာရံုရေနတယ္ဆိုရင္ေတာ့ သူသိတာပဲ။ ဒီလိုမဟုတ္ဘဲနဲ႔ ဆိုရင္ သူ မသိႏိုင္ပါဘူး။ ပစၥေ၀ကၡဏာ မဆင္ျခင္ဘဲနဲ႔ ဆိုရင္ သူ မသိပါဘူး။ ေသာတာပန္ျဖစ္မွန္းလည္း မသိပါဘူး။ မျဖစ္မွန္းလည္း မသိပါဘူး။
********************************************************************
(ေမး) အရွင္ဘုရား၊ ရဟႏၲာသည္ သံဃာေတာ္မ်ား လိုက္နာရန္ ဘုရားရွင္ ပညတ္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ေတာ္ အထူးသျဖင့္ သံဃာမ်ားနည္းတူ လိုက္နာရပါသလား၊ မလိုက္နာဘဲ ရဟႏၲာ ျဖစ္ႏိုင္ပါသလား။

(ေျဖ)
ပုထုဇဥ္ထက္ ပိုျပီးေတာင္ လိုက္နာရမယ္။ မလိုက္နာလို႔ရွိရင္ ရဟႏၲာဆိုတာ ေ၀းလို႔၊ ေသာတာပန္ေတာင္ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၁၀-ေအာက္တိုဘာလ)

Read more...

ဆရာ


ဘုရားရွင္ရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ကုိးပါးထဲမွာ
သတၳာ ေဒ၀မႏုႆာနံ ဆုိတာပါတယ္။

အဓိပၸါယ္က
လူ နတ္ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါတုိ႔၏ ဆရာျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား တဲ့။
ဘုရားရွင္က လူရဲ႕ ဆရာသာ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး။
နတ္ေတြရဲ႕ ဆရာလဲ ျဖစ္တယ္ေပါ့။
ျဗဟၼာေတြရဲ႕ ဆရာလဲ ျဖစ္တယ္ေပါ့။
ဘုရားရွင္ကုိ ဆရာလုိ႔ဆုိေပမဲ့

အခုေခတ္လုိ လုပ္ငန္းသေဘာအရ အခ်ိန္တန္လုိ႔ အခ်ိန္က်လုိ႔
ေက်ာင္း၊ တကၠသုိလ္ေတြထဲက စာသင္ခန္း၊ Lecture hall ေတြထဲလာၿပီး
စာသင္ေပးတဲ့ဆရာမ်ဳိးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။

ဘုရားရွင္ ဆရာလုပ္ငန္းလုပ္တာ လခလည္း မရဘူး။
အခ်ိန္လည္း ကန္႔သတ္ခ်က္မရွိဘူး။
ဆရာလုပ္တဲ့ေနရာမွာ စာသင္ခန္းလုိမ်ဳိး၊ Lecture hall လုိမ်ဳိး ေနရာေတြလည္း
သတ္သတ္မွတ္မွတ္မရွိဘူး၊ မထားဘူး။

တပည့္ဆုိသူက ဆရာဘုရားထံ လာၿပီး သင္ယူတာလည္း ရွိတယ္။
ဆရာဘုရားကုိယ္တုိင္က တပည့္လုပ္သူထံ သြားသင္ေပးတာလဲရွိတယ္။
သင္ယူသူ (နာၾကားသူ) အက်ဳိးရွိမယ္၊ မွန္ကန္မယ္ဆုိရင္
တပည့္မဟုတ္ေစကာမူ သြားသင္ေပးေလ့ရွိတယ္။
ခရီးအေနအားျဖင့္လည္း ဘယ္ေလာက္ပဲ ေ၀းေ၀း သြားသင္ေပးတာဘဲ။
လူပဲျဖစ္ျဖစ္၊ နတ္ပဲျဖစ္ျဖစ္ သူတုိ႔ဦးေဏွာက္ထဲမွာ ဇေ၀ဇ၀ါျဖစ္ေနရင္
တေရးႏုိးထေမးေတာင္ ဆရာဘုရားက ေျဖဆုိေပးေလ့ရွိတယ္။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ဟာ
အတုလ - အတူမရွိတဲ့ဆရာ၊ ၿပဳိင္စံကင္းတဲ့ဆရာတစ္ဆူျဖစ္တယ္။
လူသားျဖစ္တဲ့ဘုရားရွင္အတြက္ လူေတြရဲ႕ဆရာျဖစ္တာကေတာ့ ထင္ရွားပါတယ္။

နတ္ေတြရဲ႕ ဆရာျဖစ္တာကေရာ?
နတ္ျပည္က နတ္သားေတြလည္း သူတုိ႔ဦးေဏွာက္နဲ႔ လုိက္မမီွတဲ့အေတြးအေခၚ
အယူအဆေတြကုိ ဘုရားရွင္ထံလာၿပီး ေလွ်ာက္ထား ေမးျမန္းၾကတာေတြရွိတယ္။
ပိဋကတ္စာေပထဲမွာ ဒါမ်ဳိး လာလာၿပီးေလွ်ာက္ၾကားတာ အေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ရတယ္။
သူသူကုိယ္ကုိ ငယ္စဥ္ကတည္းက ရင္းႏွီးခဲ့တဲ့ မဂၤလသုတ္ကုိပဲ ၾကည့္။
မဂၤလာဆုိတာဘာလဲ ဆုိတာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
နတ္ျပည္က ရုိးရုိးနတ္သားမေျပာနဲ႔၊ သိႀကားမင္းဆုိသူပင္ မသိလုိ႔
သူ႔တာ၀န္ေပးခ်က္အရ နတ္သားတစ္ေယာက္
ဘုရားရွင္ထံ သက္ဆင္းၿပီး ေမးေလွ်ာက္ခဲ့ရတယ္။

နတ္သားအေမးကုိ ဘုရားရွင္က ေျဖၾကားေပးလုိက္ျခင္းျဖင့္
ဘုရားရွင္ဟာ နတ္တုိ႔ဆရာ အလုိလုိျဖစ္သြားေတာ့တာပဲ။
ဒီလုိ ေမးခြန္းေတြကို ေျဖၾကားေပးလုိက္လုိ႔
ဘုရားရွင္ဟာ နတ္တုိ႔ဆရာတည္းဟူေသာဂုဏ္ထူးကုိ ရရွိလုိက္တာပါ။

ဆုိရင္
အခုလူ႔ေလာကႀကီးထဲမွာ သူ႔၀န္းက်င္ ကုိယ့္၀န္းက်င္မွာ
သူမသိလုိ႔ ကုိယ္မသိလုိ႔ ေမးမိလုိ႔ အေျဖေပးခဲ့ဘူးတဲ့
သူ႔ဆရာ ကုိယ့္ဆရာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။
ဆုိေတာ့ သူ႔၀န္းက်င္ ကုိယ့္၀န္းက်င္ မွီတင္းေနထုိင္သူအခ်င္းခ်င္း
ေက်းဇူးတင္တတ္တဲ့အျမင္ေလးရွိဘုိ႔လုိမယ္ ထင္တယ္။
ႀကံႀကံဖန္ဖန္ ေက်းဇူးတင္တတ္ရင္ ေလာကႀကီးဟာ ေက်းဇူးတင္စရာႀကီး။
ေက်းဇူးတင္တတ္ရင္ ေလာကႀကီးအေတာ္ၿငိမ္းခ်မ္းမွာ လုိ႔လည္း ဆက္ေတြးမိတယ္။

ညက ပိဋကတ္စာေပထဲက ဇရာသုတ္ဆုိတာေလးကုိ ဖတ္မိတယ္။
ဒါလည္း နတ္သားတစ္ေယာက္ကေမးတာကုိ
ဘုရားရွင္က ေျဖထားတဲ့သုတ္ေတာ္ေလး။
တုိတုိေလးပဲ။
နတ္သားက ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္နဲ႔ ေမးထားတာကုိ
ဆရာဘုရားရွင္က ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္နဲ႔ေျဖထားတာ။

Read more...

ျမန္မာျပည္ရဲ႕...လမင္းသီတဂူ...

ကမၻာေက်ာ္ေမတၱာပုိ႔ဂါထာ
"ေမတၱာ နိသာကေရာေလာေက၊ သမၼာ ဘာတု သုခံကေရာ။
ေမတၱာသီသလ ရံသီဟိ သုခႏၱဳ ဖုသိတာ ပဇာ။"

ေလာေက.. သတၱ၀ါအလီလီ ခုိမီွေပါလတ္၊ ေလာကဓာတ္ ကမၻာအတြင္း၌၊ ေမတၱာနိသာကေရာ...ေမတၱာေအးလွဴ ေဖြးျဖဴပ၀င္း ေငြလမင္းၾကီးသည္၊ သမၼာ...သတၱ၀ါတစ္ေတြ ေအးျမေစဖို႔ အသေရရႊန္းကာ ေကာင္းမြန္စြာ၊ သုခံကေရာ...သူလည္း၀မ္းသာ ငါလည္းရႊင္ျပံဳး ႏွလံုးစိတ္၀မ္း လန္းလာယခု ခ်မ္းသာကိုျပဳလွ်က္၊ ဘာတု...ရန္လည္းကင္းေ၀း၊ ေဘးလည္းမခ အေအးရေပၚရႊမ္းျမ အသေရ ထြန္းပပါေစသတည္း။ ေမတၱာသီတလရံသီဟိ... ေမတၱာေဖြးလွ်ပ္ အေအးဓာတ္ေဆာင္သည့္ အေရာင္အ၀ါတုိ႔ျဖင့္၊ ေမတၱာသီတလ ရံသီဟိ...ေမတၱာေဖြးလွ်ပ္၊ အေအးဓာတ္ေဆာင္သည့္ အေရာင္အ၀ါတုိ႔သည္၊ ဖုသိတာ...အဖံုဖံုလႊမ္းထံု မႊမ္းမလပ္ ထိေတြ႔အပ္ကုန္ေသာ၊ ပဇာ..ကမၻာ့ေခတ္ေဗြ အျပည္ျပည္၌ တည္ေနမ်ားစြာ သတၱ၀ါတို႔သည္၊ သုခႏၱဳ...ကုိယ္စိတ္ေအးကာ ေဘးရန္ကြာ၍ ၀မ္းသာတကြ ခ်မ္းသာၾကပါေစကုန္သတည္း...

ေမတၱာပို႔ရန္...

၁။ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ၊ ေဘးရန္ကြာ၊ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။( သံုးေခါက္စီ...ရြတ္ဆိုရန္)
၂။ ေမတၱာႏွလံုး၊ ကုိယ္စီသံုး၊ ရႊင္ျပံဳးၾကပါေစ။
၃။ ေမတၱာရန္သူ၊ ေဒါသမူ၊ အပူကင္းပါေစ။
၄။ ေမတၱာေရစမ္း၊ ကုိယ္စီျဖန္း၊ ေအးခ်မ္းၾကပါေစ။
၅။ ခႏၱီ၏ရန္၊ ေဒါသမာန္၊ တြန္းလွန္ႏိုင္ပါေစ။
၆။ ခႏၱီႏွလံုး၊ အစဥ္သံုး၊ ရႊင္ျပံဳးၾကပါေစ။
၇။ ဒို႔ေမတၱာစြမ္း၊ ကမၻာလႊမ္း၊ ျငိမ္းခ်မ္းၾကပါေစ။ ။

‘‘ေမတၱာ မဥၨဴသေကာေလာေက၊ သုဖုေလႅာ၊ ေဟာတု သဗၺဒါ။
ေမတၱာ ပုပၹါ သုခံေတန၊ သုခႏၱဳ ၀ါသိတာ ပဇာ။’’
ေလာေက...သတၱ၀ါအလီလီ ခုိမွီေပါလတ္၊ ေလာကဓာတ္ကမၻာအတြင္း၌၊ ေမတၱာမဥၨဴသေကာ... ေမတၱာတည္းဟူေသာ မဥၨဴသက နတ္ပန္းပင္ၾကီးသည္၊ သဗၺဒါ...ေန႔ေန႔ညညခပ္သိမ္းေသာ ကာလတိုင္းမွာ၊ သုဖုေလႅာ... အခိုင္ခိုင္ၾကိဳင္လိႈင္စြာ ပြင့္သည္၊ ေဟာတု... မုခ်မေသြ ျဖစ္ပါေစသတည္း။ ေမတၱာပုပၹါသုခံေတန... ေမတၱာတည္းဟူေသာ မဥၨဴသကနတ္ပန္း၏ ရနံ႔ျဖင့္၊ ၀ါသိတံ... ထုံအပ္မႊမ္းအပ္ကုန္ေသာ၊ ပဇာ...လူေရာ နတ္ပါ သတၱ၀ါတို႔သည္၊ သဗၺဒါ...ေန႔ေန႔ညည ခပ္သိမ္းေသာ ကာလတုိင္းမွာ၊ သုခႏၱဳ... ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ၊ လိုဣစၧာျဖင့္ ျပည့္ကာၾကြယ္၀ ခ်မ္းသာေတာ္မူ ၾကပါေစကုန္သတည္း...။

အထက္ပါေမတၱာပို႔စာပိုဒ္ေလးက ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ သီတဂူဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးရဲ႕ တရားပြဲတိုင္းမွာ ဆရာေတာ္ၾကီး အျမဲတမ္းရြတ္ဆိုေနၾက ေမတၱာပို႔စာပိုဒ္ေလးပါ... ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ၾကည္လင္ျပတ္သားျပီး ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာ ေကာင္းလွတဲ႔ အသံျဖင့္ ေမတၱာပို႔တာက ၾကားရသူတုိင္းရဲ႕ စိတ္မွာ ေအးခ်မ္းသာယာ ရိွလွပါတယ္။

ေလးတန္းေက်ာင္းသားဘ၀ အမွတ္တရ

မွတ္မွတ္ရရ စာေရးသူ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕တရားကို ေလးတန္းေက်ာင္းသား ဘ၀ေလာက္မွာ စျပီးေတာ့ နာဖူးတာပါ။ အဲဒီတုန္းကေတာ့ ဒီစာပိုဒ္ေလး မဟုတ္ေသးပါဘူး။ အသံကလည္း ဒီအသံ မဟုတ္ပါဘူး ဆုိတာကိုေတာ့ ေကာင္းေကာင္းမွတ္မိပါတယ္။ ယခုအသံနဲ႔ ေမတၱာပို႔ စာပိုဒ္ကိုေတာ့ ၾကားရပါမ်ားလို႔ အလြတ္ပင္ရေနပါျပီ။ ဆရာေတာ္ၾကီးကို အခုခ်ိန္အထိ အျပင္မွာ အနီးကပ္ဖူးေျမာ္ခြင့္ မၾကံဳခဲ႔ရေသးပါဘူး။ သို႔ေသာ္လည္း ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕ တရားဗြီစီဒီမ်ားမွာေတာ့ ဆရာေတာ္ၾကီးကို ေကာင္းစြာဖူးျမင္ရပါတယ္။

ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕ အသံကိုၾကားရတာ တကယ့္ကို စိတ္မွာ ျငိမ္းေအးမႈကို ခံစားရပါတယ္။ အခုေနာက္ပုိင္းမွာ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕ တရားေတာ္မ်ားကို အျမဲနာၾကားျဖစ္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ဘာသာေရးဆုိင္ရာ လုပ္ငန္းမ်ား၊ လူမႈ႔ေရးဆုိင္ရာ ကူညီေထာက္ပံ႔မႈ႕မ်ား အေၾကာင္းကိုလည္း အျမဲတမ္း ၾကားသိရျပီး သာဓု အၾကိမ္ၾကိမ္ေခၚမိပါတယ္။ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ျဖစ္လင့္ကစား ဘာသာ သာသနာ အတြက္သာမက လူမ်ဳိးေရး အတြက္ေတြကိုပါ အားၾကိဳးမာန္တက္ ထမ္းေဆာင္ေနတဲ႔ ဆရာေတာ္ၾကီးလို ရဟန္းတစ္ပါး ျမန္မာျပည္မွာရိွတာ ျမန္မာျပည္သူျပည္သားေတြအတြက္ တကယ့္ကို အားထားရာ အရိပ္အာ၀ါသတစ္ခုပါပဲ။ အထူးသျဖင့္ အလွဴရွင္ ဒါယိကာ၊ ဒါယိကာမေတြ စုေပါင္းပါ၀င္တဲ႔ သီတဂူ အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ လုပ္ေဆာင္မႈ႕ေတြကို ၀မ္းသာပိတီျဖစ္ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ ဦးေဆာင္မႈ႕ေအာက္မွာ အလွဴရွင္မ်ားကလည္း အားတက္သေရာ ထည့္၀င္လွဴဒါန္းၾကတာေတြကို ေတြ႔ေန ျမင္ေန ၾကားေနရေတာ့ ျမန္မာျပည္သူ ျပည္သားေတြကိုယ္စား ေျပာမျပတတ္ေလာက္ေအာင္ ၀မ္းသာၾကည္ႏူးမိပါတယ္။

ဆင္းရဲခ်မ္းသာ လူမ်ဳိးဘာသာမေရြးဘဲ ကူညီမႈ႕ေပးတဲ႔ ဆရာေတာ္နဲ႔ သီတဂူအဖြဲ႔သားမ်ား အားလံုးကိုလည္း ေက်းဇူးအထူတင္ပါတယ္။

ေမတၱာ ေစတနာ

ဆရာေတာ္ၾကီး၏ ေနာက္ထပ္လုပ္ေဆာင္ခ်က္တစ္ခုက ဗုဒၶသာသနာ ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ဗုဒၶတကၠသိုလ္ေတြ တည္ေထာင္ျပီး သာသနာ့ အာဇာနည္ေတြ ေမြးထုတ္ေပးေနတာပါ။ ျမန္မာျပည္မွာသာမက ႏိုင္ငံရပ္ျခားမွာပါ ဗုဒၶစာေပေတြ ဆက္လက္သင္ယူႏိုင္ေအာင္ တပည့္ေတြကို အကုန္အက်ခံျပီးေတာ့ ေက်ာင္းထားေပးေနတာကလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႕ မြန္ျမတ္လွတဲ႔ ေမတၱာ ေစတနာေတြပါပဲ။

သူကုိယ္တုိင္ တတ္သိနားလည္သလို တပည့္ရဟန္းေတြကိုလည္း သူ႔လိုသာမက သူ႕ထက္သာေအာင္ ေတာ္ေအာင္တတ္ေအာင္ စတဲ႔ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြနဲ႔ ေက်ာင္းထားေပးတာေတြက ဆရာေကာင္း တစ္ေယာက္ရဲ႕ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြကို ပုိျပီး ထင္ရွားေစပါတယ္။ အမ်ဳိးသာသာ သာသနာအတြက္ ကိုယ္က်ဳိးမငဲ့ဘဲ စြမ္းစြမ္းတမံ ေဆာင္ရြက္ေနတဲ႔ ဆရာေတာ္ၾကီးကို အထူးပင္ေလးစားမိပါတယ္။

ျမန္မာျပည္ရဲ႕လမင္းၾကီးတစ္စင္း

လူသားေတြရဲ႕ ဘ၀သံမွလြတ္ေၾကာင္း တရားမ်က္စိ (ဓမၼစကၡဳ)ကိုသာမက ပစၥဳပၸန္လက္ေတြ႔ဘ၀မွာ ခံစားေနရတဲ႔ မ်က္စိ (ပကတိစကၡဳ) ေ၀ဒနာသည္ေတြအတြက္ မ်က္စိေဆးရံုမ်ား ဖြင့္လွစ္ျပီး ကုသိုလ္ျပဳေနတာကလည္း ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ ၾကီးမားလွတဲ႔ ေမတၱာ ေစတနာေတြကို ေဖာ္ထုတ္ျပသေနပါတယ္။

ေနာက္ျပီး ေလာကီနယ္ပယ္မွာ ကံအက်ဳိးေပးအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ ဒုကၡေရာက္ အက်ဥ္းက်ခံေနၾကရတဲ႔ ေထာင္သားေတြ အက်ဥ္းသားေတြ ေသဒဏ္ေပးခံထားသူေတြ စတဲ႔လူသားမ်ားကိုလည္း ဆရာေတာ္ၾကီး ဦးေဆာင္ျပီး ေကၽြးေမြးလွဴဒါန္းမႈ ျပဳလုပ္တာလည္း သာမာန္လူေတြ လုပ္ႏိုင္ခဲလွတဲ႔ လုပ္ရပ္ေတြကို ဆရာေတာ္ၾကီးက လုပ္ေဆာင္ျပသေပးေနတာကို ျမင္ရေတာ့ ၀မ္းသာစိတ္နဲ႔အတူ မ်က္ရည္ပင္ က်မိပါတယ္။

ေလာကမွာ ေထာင္ဆုိတဲ႔ေနရာကို လူတုိင္းလူတုိင္း မသြားခ်င္ၾကပါဘူး။ ေထာင္ကထြက္လာတဲ႔သူနဲ႔ စကားေတာင္ မေျပာခ်င္ၾကတာလည္း ရိွၾကပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ သူတုိ႔ေတြလည္း ေလာက လူသားေတြပါ။ မပစ္ပယ္သင့္ပါဘူး။ အဲ့ဒီလို ေလာကမွာ မွားေနတဲ႔အမွားေတြကို ဆရာေတာ္ၾကီးက ကုိယ္တုိင္ကိုယ္က် ဦးေဆာင္ျပီးေတာ့ မွန္ကန္လာေအာင္ လမ္းညႊန္ျပသေနတာေတြက ဂုဏ္ယူေလးစား ထိုက္တဲ႔ ေမတၱာ ေစတနာေတြပါ။ ျမန္မာျပည္တ၀ွမ္းမွာ တရားဓမၼကိုသာမက အသိဥာဏ္ပညာ ဗဟုသုတေတြကိုပါ ေပးကမ္းျပီး ျမန္မာျပည္သူျပည္သားေတြအတြက္ ဘယ္ေတာ့မွ မေမွးမွိန္တဲ႔ ေအးျမတဲ႔ အလင္းေရာင္ေတြကို ေပးေနေသာ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ လမင္းၾကီးတစ္စင္း ဆိုလွ်င္ပိုျပီးမွန္ကန္ပါလိမ့္မည္။

ကမၻာ့သာသနာျပဳ

တဖက္က အဲ့ဒီလို လူမႈ႕ေရးရာေတြကို ေဆာင္ရြက္ေနရင္း တဖက္ကလည္း ဗုဒၶသာသနာကို ကမၻာကသိေအာင္ အေ၀းမွာ ေရာက္ေနတဲ႔ ျမန္မာျပည္သားေတြ ဘာသာတရားကို ေလးစားတန္ဖိုးထားတတ္ေအာင္ ကမၻာလွည့္ျပီး သာသနာျပဳတာ၀န္ေတြကိုလည္း မနားမေန ထမ္းေဆာင္ေနပါေသးတယ္။ ဗုဒၶဘာသာကို စိတ္၀င္စားတဲ႔ အေနာက္ႏုိင္ငံသားေတြကိုလည္း ဗုဒၶစာေပေတြ သင္ၾကားပို႔ခ်ေပးတာကိုလည္း ေတြ႔ရပါတယ္။

ဒါတင္မက ႏိုင္ငံရပ္ျခားမွာ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ႔ ျမန္မာႏိုင္ငံသားေတြကိုလည္း တတ္အားသေရြ႕ ကူညီေပးပါတယ္။ သီရိလကၤာႏိုင္ငံေရာက္ ဒုကၡေရာက္ေနတဲ႔ ျမန္မာကုိရင္ေလးမ်ားနဲ႔ သီလရွင္ေလးမ်ားကို ဆရာေတာ္ဦးေဆာင္တဲ႔ သီတဂူအဖြဲ႕က ျမန္မာျပည္ကုိ ျပန္ျပီးေတာ့ ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္ ေပးႏုိင္ခဲ႔ပါတယ္။

ေမြးေန႔ဆုေတာင္း

ယခုလို သာသနာေတာ္အတြက္သာမက လူသားအားလံုး အက်ဴိးျပဳလုပ္ငန္းေတြကို ဦးေဆာင္ျပီး လုပ္ေဆာင္ရင္း တရားေရေအးအျမိဳက္ေဆးေတြ တိုက္ေကၽြးေနတဲ့ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ၁၃၇၂ ခုႏွစ္ တေပါင္းလျပည့္(၁၉.၃.၂၀၁၁)ဆိုရင္ သက္ေတာ္(၇၄)ႏွစ္ ျပည့္ျပီျဖစ္ပါတယ္။

ထို႔ေၾကာင့္ ယခု ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ သက္ေတာ္(၇၄)ႏွစ္ျပည့္ေမြးေန႔မွသည္ ေနာင္ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အမ်ဳိးသာသာ သာသနာအတြက္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းမ်ားကို က်န္းမာခ်မ္းသာစြာနဲ႔ ဆထက္တပိုး သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္ရင္း ျမန္မာျပည္သူျပည္သားေတြကို သာမက ကမၻာသူကမၻာသားေတြ အားလံုးအေပၚမွာ ေအးျမတဲ႔ဓမၼလေရာင္ေတြကို ဆက္လက္ျပီးေပးစြမ္းႏိုင္ပါေစလို႔ ေမြးေန႔ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းရင္း ဒီစာမူေလးနဲ႔ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့လိုက္ပါတယ္။

ေက်းဇူးရွင္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ တရားေတာ္မ်ားကိုလည္း နားၾကားမွတ္သားရင္း ဆရာေတာ္ၾကီးကို အျမဲတမ္းဖူးေတြ႔ေနရတဲ့အတြက္ ၀မ္းသာပီတိေတြျဖစ္ရပါတယ္။ လူကိုယ္တုိင္ အနီးကပ္ ဖူးေျမာ္ခြင့္ရဖို႔လည္း ေမွ်ာ္လင့္ေနပါတယ္။

ေက်းဇူးရွင္ သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး က်န္းမာခ်မ္းသာပါေစ...။

အေမ့သားလတ္(စကား၀ါေျမ)
ေခတၱ ရုရွားႏိုင္ငံ။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ပါေစ
သီတဂူစတား
၉-၃-၂၀၁၁
0 comments

Read more...

ဒီပလိုေမစီေၾကာင္ဋီကာသစ္(၂)

ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က ေခတ္ျပိဳင္ျမင္း၀န္ဆရာေတာ္ကို ငယ္နာမည္ ေရႊသီးဟုသာ ေခၚေ၀ၚေလ့ရွိသည္။ ဤသည္ကို ျမင္း၀န္ဆရာေတာ္က တင္စီးလြန္းသည္ဟု ထင္သည္။ သို႕ေသာ္ တစ္ခါသားတြင္ ျမင္း၀န္ဆရာေတာ္မၾကံဆႏိုင္သည့္ ပိဋကတ္စာေပ(မဏိဒီပက်မ္း)မွ အခ်က္တစ္ခ်က္ကို ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က တိက်ပီျပင္စြာ ရွင္းျပခဲ့သည္။

ျမင္း၀န္ဆရာေတာ္က တပည့္မ်ားအား မိန္႕မွာသည့္ စကားကို နားေထာင္ပါေလဦး...'' ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က က်ဳပ္ထက္ အသက္ေရာ သိကၡာပါ လြန္စြာ ၾကီးလွေသးသည္ မဟုတ္။ ပရိသတ္အလယ္မွာ က်ဳပ္ကို ေရႊသီး ေရႊသီး ဟု ေခၚေနသည္ကို ေရွးက က်ဳပ္မႏွစ္သက္ခ်င္ဘူးဗ်။ ခု မဏိဒီပနဲ႕ စမ္းလိုက္မွ ေက်နပ္ႏွစ္သက္ကာ ၾကည္ညိဳလာေတာ့တယ္။ ေနာက္ေနာင္ ေရႊသီး မကလို႕ ေခြးသီးေခၚေခၚ အၾကည္ညိဳမပ်က္ေတာ့ဘူးဗ်ား'' ဟူေသာ..။

ပ်ိဳ႕ ကဗ်ာ လကၤာႏွင့္ က်မ္းဂန္အမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳစုရာတြင္ နာမည္ၾကီးလွသည့္ မံုေရြးဆရာေတာ္ အရွင္အာဒိစၥရံသီ ကိုလည္း ဦးဗုဓ္က '' သဘင္သမားၾကီး'' ဟုသာ ေခၚေလ့ရွိတတ္ပါသည္။ ႏွစ္ပါးဆံုသည့္အခါတိုင္း '' သဘင္ သည္ၾကီး ဘာဇာတ္ေတြမ်ား ကေနတုန္းဗ်'' ဟု ဦးဗုဓ္က ေမးလွ်င္ မံုေရြးဆရာေတာ္ကလည္း '' ကုသဇာတ္၊ ဥေတနဇာတ္မ်ားကို ျမိဳင္ျမိဳင္ဆိုင္ဆိုင္ ခင္းက်င္းေနပါေၾကာင္းဗ်ား '' ဟု ခပ္ေသာေသာ ေျဖတတ္ၿမဲပင္..။ ဤသို႕ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္က ႏွစ္ပါး'ဆံုရာတြင္ ရႊန္းတတ္ေသာ္လည္း ကြယ္ရာတြင္မူ 'မံုေရြးဆရာေတာ္စာေပႏွံ႔စပ္ ေၾကာင္းကို ရာေဇာ၀ါဒက်မ္းကို ၾကည့္က သိၾကလိမ့္မည္ '' ဟု ခ်ီးမြမ္းေလ့ရွိသတတ္..။

က်မ္းတတ္အေက်ာ္ျပည္ဆရာေတာ္ျဖစ္လာမည့္ ေညာင္ကန္မွ ငယ္ရင္းမိတ္ေဆြရဟန္းကို ျပည္မင္းသားက ေက်ာင္းေဆာက္ကိုးကြယ္ရန္ ပင့္စဥ္ကလည္း ဦးဗုဓ္က ငယ္နာမည္ကို ေခၚကာ '' ေမာင္က်ီး မင္းကို မင္းသားက ပင့္ၿပီး ကိုးကြယ္လို႕ မင္းဆရာေတာ္ျဖစ္ၿပီ။ သို႕ေသာ္ ဘုရားအလိုေတာ္အတိုင္း က်င့္မွ ဘုရားသားေတာ္ျဖစ္မည္။ မင္းလိုလိုက္၍ က်င့္လွ်င္ မင္း၏ သားသာ ျဖစ္လိမ့္မည္ '' ဟု ခပ္စပ္စပ္ေလး သတိေပးမိန္႕မွာခဲ့ဖူးသည္။

ေရွးေရွးေသာ ပညာရွင္ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားသည္လည္း ေလာကီေ၀ါဟာ ရင္းႏွီးစြာေသာ စကားအႏႈံးမ်ားကို သံုးစြဲခဲ့ၾကရိုးေပတည္း...။

(၃)

ဦးဗုဓ္ဆိုသည္က ျမန္မာ့သာသနာ၀င္မွတ္တမ္းတြင္ ''ဗုဓ္အစ (ဗုဒၶအရွင္) ဗုဓ္အလယ္ (ဗုဒၶအရွင္ႏွင့္ သာ၀ကအဆူဆူတို႕၏ တရားဓမၼမ်ားကို အနက္အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုကာ အ႒ကထာက်မ္းမ်ားကို ျပဳစုေတာ္မူခဲ့ေသာ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ) ဗုဓ္အဆံုး( ေညာင္ကန္ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္)'' ဟု ဂႏၳ၀င္အျဖစ္ စံတင္ရစ္ေအာင္ ေျပာင္ေျမာက္ခဲ့သည့္ က်မ္းျပဳဆရာၾကီးတစ္ဆူျဖစ္ေလသည္။

ပိဋကတ္စာေပမ်ားကို ျမန္မာစကားေျပျဖင့္ နိသ်ျပန္ဆိုရာတြင္ ျပိဳင္ဘက္ကင္းခဲ့၏။ သက္ေတာ္ငါးဆယ့္ငါးတြင္ ခႏၶာ၀န္ခ်၍ လြန္ေတာ္မူရာတြင္ သာသနာေတာ္အတြက္ က်မ္းေပါင္းငါးဆယ္တိတိ ျပဳစုခ်န္ထားႏိုင္ခဲ့၏။ ေသြး၀မ္းသြန္ ဒူလာေရာဂါ ႏွိပ္စက္သျဖင့္ ကုဋီ (အိမ္သာ)ထဲမွ မထြက္ႏိုင္ေအာင္ ပင္ပန္းခဲ့ေသာ္လည္း ကုဋီ (အိမ္သာ) နံရံတြင္ ေက်ာက္သင္ပံုးၾကီးခ်ိတ္ကာ က်မ္းဂန္တစ္ေစာင္ကို အၿပီးသတ္ေရးသားႏိုင္ခဲ့သည္အထိ ၀ီရီယဓါတ္ႏွင့္ ခႏၱီအား ၾကီးမားခဲ့ေလသည္။ က်မ္းဂန္တတ္ပြန္သည္ႏွင့္အမွ် ေလာကီအေရးႏွင့္ ဓမၼအေရးမေရာယွက္ဘဲ သာသနာ့မ်က္ႏွာတစ္ခုတည္းသာ ၾကည့္တတ္သည့္ ဆရာေတာ္ၾကီး တစ္ပါးအျဖစ္လည္း ဘၾကီးေတာ္စစ္ကိုင္းမင္း၊ နန္းမေတာ္မယ္ႏုႏွင့္ သာယာ၀တီမင္း( ကုန္းေဘာင္ေရႊဘိုမင္း) တို႔ ႏိုင္ငံ့အေရးရႈပ္ေထြး ေ၀၀ါးခဲ့ရာ ကုန္းေဘာင္ေခတ္လယ္သမိုင္းတြင္ အထင္းသား ရပ္တည္ခဲ့ေလသည္။

အထက္အညာေက်းလက္ရွိ မိဘရင္ခြင္မွ ၿမိဳ႕ေတာ္သို႕ စုန္ရေလသည့္ ေလာ္ကယ္ရထားခရီးစဥ္တြင္ ဧရာ၀တီျမစ္ျပင္ကို ျဖတ္ကာ စစ္ကိုင္းတံတားၾကီးကို ေက်ာ္ျဖတ္ရေလတိုင္း ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္ သီတင္းသံုးေတာ္မူခဲ့ရာ နန္းမေတာ္မယ္ႏုအု႒္ေက်ာင္းၾကီးကို လြမ္းတစြာ ေငးေမာတတ္ခဲ့ၿမဲ....။ သူ႕ငယ္ဘ၀ေနရက္မ်ားမွသည္ ယခုမက္ေနဆဲ အိပ္မက္မ်ားထိ ဦးဗုဓ္သည္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပိဳမက်ခဲ့ေလေသာ စံမုခ္ဦးၾကီးျဖစ္သည္။

သုိ႕ေသာ္ ထိုမုခ္ဦးတြင္ သူက မီွရပ္ေနရံုမွ်သာ ျဖစ္သည္။ မုခ္ဦးတံခါးကို ေခါက္ႏိုင္စြမ္းရွိေလာက္ေအာင္ပင္ သူက မေၾကာင္ရဲ...။ ဦးဗုဓ္က ကုန္းေဘာင္သမိုင္းတြင္ နီေစြးေအာင္ ခပ္ရဲရဲ ခပ္မာမာ ေၾကာင္ခဲ့ဖူးေသးသည္။ ဗီဇအားျဖင့္ငယ္စဥ္ကတည္းက ေၾကာင္ခဲ့ဖူးေလေသာ ကိုရင္ေလး ေမာင္ဗုဓ္ဘ၀မွ ထူးျမတ္ခြ်န္ျမေသာ သာသနာ့အာဇာနည္ၾကီးျဖစ္ခဲ့ေလသည္က အမွန္ပင္..။
ေအာ္ ေၾကာင္တာက ဘယ္ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါလိမ့္...။ ဆိုးေၾကာင္ .. ေကာင္းေၾကာင္...ေၾကာင္ရူး ေၾကာင္ထူး...။
အဲ ေၾကာင္၀က္ ေၾကာင္ျပည့္..။
(ေဂါက္ေၾကာင္ ဆိုသဟာကိုေတာ့ ဤဋီကာသစ္က တို႕ထိလိမ့္မည္ မဟုတ္...)

အေနာက္ ဥေရာပေဒသ၊ တိုင္းဇာမဏီျပည္၊ ဟန္းဘတ္မည္ေပေသာ ၀ိႆ၀ိဇၨာလယ (တကၠသိုလ္ၾကီး)မွ ဂႏၳႏၳရ စာေပ က်မ္းအဆူဆူ၊ ပညာရွင္ပါရဂူၾကီးအျဖစ္၊ ဒီလစ္ဘြဲ႕ထူး ဆက္ကပ္၊ ပူေဇာ္ျခင္း ခံရအပ္ေပသည့္ ဒကာေတာ္ ေဒါက္တာသခင္ကိုယ္ေတာ္မိႈင္းၾကီး၏ ဘြိဳင္းေကာက္ဋီကာ၊ ဂဠဳန္ပ်ံဋီကာ။ ေဒါင္းဋီကာ၊ေခြးဋီကာ ၾကာဋီကာ...အျဖာျဖာေသာက်မ္း အဆန္းထြင္သမွ်ကို အားက်ငန္းငန္း တလြမ္းလြမ္းျဖစ္ေလရကား သညာအားျဖင့္ ဒစ္ပလိုေမစီ ေၾကာင္ဋီကာသစ္မည္ေပသည့္ ဤမည္ေသာစာလက္တစ္သစ္ကို ဆက္လက္ေရးျခစ္လိုလွေသာ၊ ျမမၼရ႒ ေရႊျပည္မဟာၾကီးလွ်င္ ဖြားရာဇာတိရွိ၍ မဇၥ်ိမေဒသ ဗာရာဏခရိုင္လွ်င္ ေနထိုင္ရာပ၀တၱိရွိေပေသာ ငါဆရာသည္ ကြန္ျပဴတာကီးဘုတ္ထက္ လက္ကြက္မ်ား ပ်က္ေလာက္ေအာင္ တခ်က္ခ်က္ႏွိပ္ေပေတာ့အံ့သတည္း။။။

ဆက္ရန္

Read more...

*32 Parts of the Body in 16 Languages*

32 Parts of the Body in 16 Languages

ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

Read more...

ျမတ္ဗုဒၶ ၏ လကၡဏာေတာ္ (၃၂)ပါးဘုရားရွိခုိး-ပုိင္းေလာ့ဆရာေတာ္

Sph - 013 by tts963

Read more...

. *ေသာတာပန္ ျပႆနာ*

3/07/2011 ေတာသားေလး , Posted in , 0 Comments

ေမး။ ။ (2007-ခုႏွစ္၊ ေအာက္တိုဘာလထုတ္ ျမတ္ပန္းရဂံုတြင္ ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္က တရားတစ္ပုဒ္ ေဟာၿပီးတိုင္း ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ျဖစ္သြားၾကရာ၌
(က) ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ ျဖစ္ၿပီးသူမ်ား ပါ/မပါ။
(ခ) ဘ၀တစ္ခုမွ ေသာတာပန္ ျဖစ္ၿပီးသူမ်ား လက္ရွိဘ၀တြင္ မည္သို႔ ထူးျခားမႈရွိႏိုင္ပါသနည္း။
(ဂ) ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ျဖစ္ခဲ့၍ ယခုဘ၀ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာျဖစ္သြားေသာ သုတၱန္မ်ားရွိလွ်င္ ညႊန္ျပပါ-ဟူေသာ ဦးေကာင္းမြန္၏ ေမးခြန္းကို ေျဖၾကားထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။)
ေျဖ။ ။ ေရွဦးစြာ ေသာတာပန္ဟူေသာ ပုဒ္ကို ရွင္းျပခ်င္ပါသည္။ ေသာတာပန္ဟူေသာ ပုဒ္သည္ ေသာတာပႏၷ-ဟူေသာ ပါဠိပုဒ္ကို ျမန္မာမႈျပဳထားေသာ ပါဠိသက္ေ၀ါဟာရျဖစ္၏။ ေသာတာပႏၷ-ဟူေသာ ပုဒ္သည္ သဒၵါနည္းအရ ေသာတႏွင့္ အာပႏၷ-ဟူေသာ ပုဒ္ႏွစ္ခုကို ေပါင္းစပ္ထားျခင္း ျဖစ္၏။ ဤတြင္ ေသာတ-အရ သမၼာဒိ႒ိ-စေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါးကို ရ၏။ ထိုမဂၢင္ရွစ္ပါးသို႔ ေရွးဦးစြာ ေရာက္ေသာသူသည္ ေသာတာပႏၷ-မည္၏။
အနည္းငယ္ထပ္၍ ရွင္းရလွ်င္ `သ၀တိ သႏၵတီတိ ေသာေတာ= မဆုတ္နစ္ဘဲ တစ္စီးတည္း စီးသြားတတ္ေသာေၾကာင့္ ေသာတ-မည္၏။ ဤအလို ေရအလ်ဥ္ကို ရ၏။ ေသာေတာ ၀ိယာတိ ေသာေတာ= ေရအလ်ဥ္ႏွင့္တူေသာေၾကာင့္ ေသာတမည္၏။
ဤအလို အ႒ဂႋကအရိယမဂ္-ဟူေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျမတ္တရားကို ရ၏။ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္မွ စ၍ စီးဆင္းလာေသာ ဂဂၤါျမစ္ေရသည္ ေနာက္ျပန္ ဆုတ္နစ္ျခင္း မရွိဘဲ သမုဒၵရာအထိ ေရာက္ေအာင္ ဆက္လက္စီးဆင္း သြားသကဲ့သို႔ သမၼာဒိ႒ိစေသာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျမတ္တရားသည္လည္း ေရွးဦးစြာ ျဖစ္ေပၚလာရာ ေသာတာပတၱိမဂ္ ခဏမွစ၍ သတၱိအင္းအား နည္းပါးဆုတ္နစ္ျခင္းမရွိ တဆင့္ထက္တဆင့္ ရင့္သထက္ရင့္ကာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ သမုဒၵရာသို႔ ၀င္ေရာက္ေလေတာ့၏။
“ဗုဒၶ ဓမၼ၊ သံဃကိုယံု၊ မတုန္လႈပ္ဘိ၊ အရိယကႏၲ၊ သီလငါးျဖာ၊ စံုညီညာ၊ ေသာတာပတၱိယင္။” ဟူသည္ႏွင့္အညီ ေသာတာပတၱိမဂ္၏ အဂၤါအစိတ္အပိုင္း ေသာတာပတၱိယဂၤ၊ ၀ါ- တရားမွန္ေတာ္ႀကီး=ဓမၼာဒါသ အမည္ရေသာ ေသာတာပန္ျဖစ္/မျဖစ္ မွတ္ေက်ာက္တင္ စစ္ေဆးႏုိင္ဖို႔ရာ အဂၤါေလးခ်က္ ရွိပါသည္။
(၁) ဘုရားရွင္၌ မတုန္မလႈပ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ျခင္း၊
(၂) တရားေတာ္၌ မတုန္မလႈပ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ျခင္း၊
(၃) သံဃာေတာ္၌ မတုန္မလႈပ္ သက္၀င္ယံုၾကည္ျခင္း၊
(၄) အရိယာတုိ႔ ႏွစ္သက္အပ္ေသာ ငါးပါးသီလ မက်ိဳးမေပါက္ မေျပာက္မၾကားျခင္းတို႔ ျဖစ္၏။
ေသာတာပန္ျဖစ္လွ်င္ ဤတရားေလးပါးႏွင့္ ျပည္စံုၿမဲျဖစ္၏။ “သဟာ၀ႆ ဒႆနသမၸဒါယ၊ တယႆု ဓမၼာ ဇဟိတာ ဘ၀ႏၲိ။ သကၠာယဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧိတၪၥ၊ သီလဗၺတံ ၀ါပိ ယဒတၳိ ကိၪၥိ။” ဟူသည္ႏွင့္အညီ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္ႏွင့္ တၿပိဳင္နက္ “သကၠာယဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ၊ သီလဗၺတပရာမာသ”တရားသံုးပါးႏွင့္ ကိေလသာအခ်ိဳ႕ကို ပယ္ရွားအပ္ၿပီး ျဖစ္၏။
ထိုေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္သည္ ကိေလသာမ်ား ႄကြင္းက်န္ေသးေသာ္လည္း အပါယ္လားေၾကာင္း မေကာင္းမႈတို႔ကို ျပဳလုပ္ျခင္း မရွိေသာေၾကာင့္ အ၀ိနိပါတဓေမၼာ=အပါယ္သို႔ လားရျခင္း သေဘာမရွိေတာ့။ နိယေတာ= မဂ္ဟူေသာ နိယာမျဖင့္ ၿမဲေသာ သေဘာရွိ၏။ သေမၺာဓိပရာယေဏာ=အထက္မဂ္ သံုးပါးလွ်င္ လည္းေလ်ာင္းရာရွိ၏။ အထက္မဂ္ကိုသာ ရဖို႔ရွိ၏။ ေအာက္သို႔ (ေလာကီစ်ာန္မ်ားကဲ့သို႔ ) ေလ်ာက်႐ိုး ထံုးစံ မရွိ။
သို႔ရကား ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ျဖစ္ၿပီးသူမ်ားသည္ ယခုဘ၀၌ မဂ္ဖိုလ္ရမည္မွန္လွ်င္ သကဒါဂါမိ မဂ္ဖိုလ္ကိုသာ ရဖို႔ အေၾကာင္းရွိ၏။ ေသာတာပတၱိမဂ္ဖိုလ္ကို တဖန္ထပ္၍ ရဖြယ္မရွိ။ အေၾကာင္းကား ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ ျဖစ္ၿပီးသူသည္ မဂ္၏ နိယာမ သေဘာအရ ေမြးကတည္းက ေသာတာပန္အျဖစ္ ေမြးလာ ေသာေၾကာင့္တည္း။
ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္က တရားတစ္ပုဒ္ ေဟာၿပီးတိုင္း ေသာတာပန္ျဖစ္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔တြင္ ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ျဖစ္ၿပီးသူမ်ား မပါပါ။ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာျဖစ္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔တြင္ကား ပါႏိုင္ပါသည္။
ဘ၀တစ္ခုမွ ေသာတာပန္ျဖစ္ၿပီးသူမ်ား လက္ရွိဘ၀တြင္ မည္သို႔ ထူးျခားမႈ ရွိႏုိင္ပါသနည္း ဟူရာ၌ “ဆစၥာဘိဌာနာနိ အဘဗၺကာတံု” ဟူေသာ ရတနသုတ္ ပါဠိေတာ္ႏွင့္အညီ
၁။ မာတုဃာတ= အမိ သတ္ျခင္း။
၂။ ပိတုဃာတ=အဘသတ္ျခင္း။
၃။ အရဟႏၲဃာတ= ရဟႏၲာသတ္ျခင္း။
၄။ ေလာဟိတုပၸါဒ= ဘုရားရွင္ကို ေသြးစိမ္းတည္ေအာင္ျပဳျခင္း။
၅။ သံဃေဘဒ = သံဃာကို ကြဲျပားေအာင္ျပဳျခင္း။
၆။ အညသတၳာ႐ုေဒၵသ =ဘုရားမွတပါး အျခားဆရာကို ကိုးကြယ္ရာဟု ညႊန္းျခင္း
(ဘာသာေျပာင္းျခင္း) ဟူေသာ အဘိ႒ာန ေျခာက္မ်ိဳးကို ယခင္ဘ၀က ေသာတာပန္ျဖစ္ၿပီး သူသည္ ယခုဘ၀၌ မိမိ၏ ေသာတာပန္အျဖစ္ကို မသိေသာ္လည္း မဂ္၏ မေျပာင္းမလဲ တည္ၿမဲေသာ နိယာမသေဘာအရ မျပဳလုပ္ေတာ့။
ယခုဘ၀၌ ဘုရား တရား သံဃာဟု ရတနာသံုးပါး ထင္ရွားရွိလွ်င္ ဘာသာျခား၌ ေမြးေသာ္လည္း အရြယ္ေရာက္ေသာ အခါ ရတနာသံုးပါးကိုသာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ရာ၏။ မိမိ၏ သေဘာဆႏၵ အရေသာ္လည္းေကာင္း၊ သူတစ္ပါး၏ တုိက္တြန္းခ်က္ေၾကာင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း ပါဏာတိပါတစေသာ အမႈတို႔ကို မျပဳလုပ္ေတာ့။ (အထက္တြင္ ေသာတာပန္သည္ အမိသတ္ျခင္း စသည္တုိ႔ကို မျပဳေတာ့ဟု ေဟာေတာ္မူျခင္းသည္ ပုထုဇဥ္အျဖစ္ကို ကဲ့ရဲ႕လုိ၍သာျဖစ္သည္။
အမွန္မွာ မည္သည္သတၱ၀ါမွ် မသတ္ေတာ့။ ပုထုဇဥ္တို႔ကား သတၱ၀ါသာမညကို ထားဘိဦး မိခင္အရင္းကိုပင္ သတ္ျဖစ္ဖို႔ အလားအလား ရွိေလ၏။) ငါးပါးသီလကို အသက္ဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ေဖာက္ဖ်က္က်ဴးလြန္မႈ မျပဳေတာ့။ တပါးေသာ သူတို႔က အတင္းအက်ပ္ ေရႏွင့္အရက္ကို ေရာယွက္၍ တိုက္လွ်င္ပင္ ေရသာ၀င္၍ အရက္မ၀င္ဟု ဖြင့္ျပၾက၏။ (မဂ္၏ အစြမ္းသတၱိေၾကာင့္ မမူးျခင္း၊ သို႔မဟုတ္ ေသာက္သမွ် ဓာတ္မတဲ့သကဲ့သို႔ ျဖစ္ကာ အန္ထြက္ျခင္း၊ သို႔မဟုတ္ Alcohol ဓါတ္ပ်က္ကာ H2 O ဟူေသာ ေရဓာတ္သာ ၀င္ေရာက္သြားျခင္းကို ဆိုလို၏ ဟု ယူဆရပါသည္။)
ထိုသို႔ ငါးပါးသီလၿမဲျခင္း၊ အယူမမွားျခင္းတို႔အျပင္ ေသာတာပန္အျဖစ္ ေမြးဖြားလာေသာ ပုဂၢိဳလ္၌ အျခားသိသာေသာ အခ်က္မ်ားမွာ သမၼာအာဇီ၀နည္းျဖင့္သာ စီးပြားရွာျခင္း၊ သူတစ္ပါး ႀကီးပြားခ်မ္းသာသည္ကို မနာလိုျငဴစူေသာ ဣႆာ၊ မိမိစီးပြား မိမိ ရပိုင္ခြင့္မ်ားကို ႏွေျမာတြန္႔တိုေသာ မစၧရိယမ်ား မရွိျခင္း၊ အဂတိေလးပါး မလိုက္စားျခင္း၊ ဘုရားရွင္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဒါမနႆမျဖစ္ျခင္း၊ လြန္က်ဴးမိေသာ အျပစ္မ်ားကို ဖံုးကြယ္ထားမႈ မရွိျခင္း စသည္တို႔ ျဖစ္၏။
(ယခုေခတ္ ရိပ္သာအမည္ခံ ဌာနအခ်ိဳ႕မွ အလြယ္တကူ ေသာတာပန္ျဖစ္လာသူမ်ားကိုလည္း အထက္ပါ အခ်က္မ်ားျဖင့္ တိုက္ဆိုင္ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။)
ယခင္ဘ၀ ေသာတာပန္ျဖစ္ခဲ့၍ ယခုဘ၀ သကဒါဂါမ္၊အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာျဖစ္သြားေသာ သုတၱန္မ်ားရွိလွ်င္ ညႊန္ျပပါ-ဟူရာ၌ ယခုဘ၀ အရ ေဂါတမဘုရားရွင္ လက္ထက္ကာလကို ဆိုလိုေၾကာင္း နားလည္ ရ၏။ သို႔ဆိုလွ်င္ ယခင္ဘ၀အရ အဘယ္ကာလကို ယူရမည္နည္းဆိုေသာ္ ကႆပဘုရားရွင္၏ သာသနာတြင္း ကာလကို ယူရမည္ျဖစ္၏။ ကႆပဘုရားရွင္လက္ထက္ႏွင့္ ေဂါတမဘုရားရွင္လက္ထက္သည္လည္း ကာလအားျဖင့္ မ်ားစြာကြာျခား၏။ ေသာတာပန္ အမ်ိဳးအစားသံုးမ်ိဳးတြင္လည္း ကာမဂံု၌ ၂-ဘ၀မွ ၆ ဘ၀အထိ ျဖစ္ႏိုင္၏။
သတၱကၡတၱဳပရမ ေသာတာပန္သည္ ကာမဘုံ၌ ၇ ဘ၀သာျဖစ္ႏိုင္၏။ “ကိဥၥာပိ ေတ ေဟာႏၱိ ဘုသံ ပမတၱာ.န ေတ ဘ၀ံ အ႒မ မာဒိယႏၱိ” ဟူေသာ ရတနသုတ္ပါဠိေတာ္ႏွင့္အညီ သတၱကၡတၱဳပရမ ေသာတာပန္သည္ အကယ္၍ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ေပါ့ေပါ့ဆဆေနမိေစကာမူ ကာမဘံု၌ ရွစ္ဘ၀အထိ ျဖစ္သည္ဟူ၍မရွိ။ ၇-ဘ၀အတြင္း အထက္မဂ္ဖိုလ္ ရလွ်င္ရ၊ မရလွ်င္ စ်ာန္ရ၍ ျဗဟၼာ့ျပည္၌ျဖစ္ရ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ေနာက္ဘုရားရွင္ လက္ထက္က်မွ သာ၀ကအျဖစ္ ဘုရားရွင္ကို ဖူးေတြ႔ခြင့္ရကာ အထက္မဂ္ဖိုလ္ ရပါလိုေၾကာင္း ဆုေတာင္းခဲ့သူမ်ားမွအပ ၾကဳံၾကိဳက္၍ ျဖစ္ၾကသူ နည္းပါးဖြယ္ရွိ၏ဟု ယူဆရ၏။
အကယ္၍ နတ္ျပည္ခ်ည္းသက္သက္ သို႔မဟုတ္ လူ႔ျပည္ခ်ည္း သက္သက္ ဆက္တိုက္ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ ဘ၀တစ္ရာပင္ ျဖစ္ေစကာမူ တစ္ဘ၀သာ ေရတြက္ရမည္ဟူေသာ ၀ါဒအရေသာ္ ေသာတာပန္ ပုဂၢိဳလ္၏ ကာမသုဂတိ ၇-ဘ၀ဟူေသာ သက္တမ္းသည္ ဘုရားတစ္ဆူႏွင့္ တစ္ဆူၾကားဟူေသာ အပိုင္းအျခားကာလ၌ ျဖစ္ႏိုင္ခြင့္ အလားအလာမ်ားစြာရွိပါသည္။
ထိုသို႔ေသာ ျဖစ္ႏိုင္ခြင့္မ်ားထဲမွ အနီးစပ္ဆံုးေတြ႔ရွိရသည့္ သက္ေသတစ္ခုမွာ အဂုၤတၱရနိကာယ္လာ သုမနသုတၱန္ျဖစ္ပါသည္။
ကႆပဘုရားရွင္ လက္ထက္တြင္ မိတ္ေဆြရဟန္းႏွစ္ပါး ရွိခဲ့၏။ ထိုရဟန္း ႏွစ္ပါးသည္ တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး အေတြးအေခၚ အယူအဆ မတူၾကေပ။ တစ္ပါးေသာ ရဟန္းသည္ သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္၏။ က်န္တစ္ပါးသည္ ဘတၱဂၢ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္၏။ သာရဏီယ၀တ္ျဖည့္ က်င့္ေသာရဟန္းသည္ ဘတၱဂၢ၀တ္ ျဖည့္က်င္ေသာ ရဟန္းအား “ငါ့ရွင္ မေပးမလွဴသူအား အက်ိဳးတရား မည္သည္မရွိ၊ မိမိရရွိသည့္အထဲမွ သူတစ္ပါးတို႔အား ေပးလွဴၿပီးမွသာ ဘုဥ္းေပးသင့္၏” ဟု ေျပာဆို၏။ ဘတၱဂၢ၀တ္ ျဖည့္က်င့္ေသာ ရဟန္းသည္ “ငါ့ရွင္ သင္သည္ဘာမွ် သိသူမဟုတ္၊ ရဟန္းမည္သည္ သူတစ္ပါးတို႔ ေပးလွဴအပ္ေသာအရာကို ဖရိုဖရဲ လုပ္မပစ္သင့္၊ မိမိအတြက္ သင့္ေတာ္မွ်တရံုသာ ခံယူ၍ ဘတၱဂၢ၀တ္ ကိုျဖည့္က်င့္သင့္၏” ဟု ျပန္လည္ေျပာဆိုပါသည္။
ထိုႏွစ္ပါးေသာ ရဟန္းတို႔သည္ တစ္ပါး၏ အယူအဆကို တစ္ပါးက လက္မခံႏိုင္ၾကဘဲ လြတ္လပ္စြာ သေဘာကြဲလြဲခဲ့ၾကကာ အခင္အမင္မပ်က္ မိမိတို႔၏ က်င့္၀တ္ကို က်င့္ၾကံၾကၿပီး ထိုဘ၀မွ ေသလြန္ေသာအခါ ႏွစ္ပါးစလံုး နတ္ျပည္သို႔ေရာက္ၾက၏။ နတ္ျပည္ေရာက္ေသာအခါ သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ေသာ ရဟန္းသည္ ဘတၱဂၢ၀တ္ျဖည့္က်င့္ေသာ ရဟန္းထက္ အာယု၊ ၀ဏၰ၊ သုခ၊ ယသ၊ အာဓိပစၥဟူ ေသာ တရားငါးမ်ိဳး သာလြန္ကဲပို၏။
ထုိသို႔ျဖင့္ ထုိႏွစ္ဦးတို႔သည္ လူ႔ျပည္ နတ္ျပည္က်င္လည္ၿပီး ဘုရားတစ္ဆူ၏ ၾကားကာလကုန္ဆံုးကာ ေဂါတမဘုရားရွင္၏ ကာလတြင္ သာ၀တၳိျပည္၌ လာျဖစ္ၾက၏။
သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ေသာ ရဟန္းသည္ ေကာသလမင္းႀကီး၏ မိဖုရားေခါင္ႀကီး၀မ္း၌ ပဋိသေႏၶတည္၏။ ဘတၱဂၢ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ေသာ ရဟန္းသည္ ေကာသလမင္းႀကီး၏ အလုပ္အေကၽြး မိန္းမ၀မ္း၌ ျဖစ္၏။ ထိုႏွစ္ဦးသည္ တစ္ေန႔တည္းမွာပင္ ေမြးဖြားၾက၏။ နာမည္မွည့္ေသာေန႔တြင္ သူတို႔ႏွစ္ဦးအား ေရခ်ိဳးေပးကာ က်က္သေရတိုက္ခန္းမွာ သိပ္ထား၏။ သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ခဲ့ေသာ ကေလးသည္ မ်က္စိဖြင့္ၾကည့္ကာ ထီးျဖဴႀကီးႏွင့္ ေကာင္းမြန္စြာ ခင္းထားအပ္ေသာ က်က္သေရခန္း၊ တန္ဆာဆင္ ထားအပ္ေသာ အိပ္ရာေနရာတို႔ကို ေတြ႔ျမင္ရသည့္အခါ မင္းမ်ိဳးတစ္ခုတြင္ လာျဖစ္ေနသည္ကို သိရွိလိုက္၏။
“ငါ ဘယ္လိုကံေတြကိုျပဳခဲ့လို႔ ဒီမွာလာျဖစ္ရတာပါလိမ္႔” ဟု ဆင္ျခင္သည့္အခါ “သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ခဲ့လို႔” ဟု သိရွိၿပီး “ငါ့မိတ္ေဆြ ဘယ္မွာျဖစ္ေနပါလိမ္႔” ဟု ဆင္ျခင္သည့္အခါ သူ႔နံေဘး အိပ္ေနရသည့္ အျဖစ္ကို ေတြ႔ရွိၿပီး ႏိွပ္ကြပ္လုိ၍- “သူငယ္ခ်င္း မင္းက ငါ့စကားကိုမွ နားမေထာင္ခဲ့ဘဲကိုး” ဟု ေျပာ၏။
“နားမေထာင္ေတာ့ ဘာျဖစ္လဲ”
“ငါ့ရဲ့ ျပည့္စံုမႈကို ၾကည့္ေလ၊ ထီးျဖဴႀကီးရဲ့ေအာက္ က်က္သေရ ခန္းေဆာင္မွာ အိပ္ရတယ္၊ မင္းကေတာ့ ခုတင္နိမ့္နိမ့္ အခင္းၾကမ္းၾကမ္းႀကီးေပၚမွာ အိပ္ရတယ္”
“မင္းက ဒါကုိ အမီွျပဳၿပီး မာနတက္ေနတာလား၊ ၀ါးႏွီးျပားေတြနဲ႔ လုပ္ထားၿပီး အ၀တ္ပိုင္းေတြနဲ႔ ရစ္ပတ္ထားတာေတြ ခ်ည္းပါပဲ။ ဒါေတြအားလံုးဟာ ပထ၀ီဓာတ္ေတြခ်ည္းပဲ မဟုတ္လား” ဟု အျပန္အလွန္ ေျပာဆိုေနၾက၏။
ထိုအခ်ိန္တြင္ သုမနမင္းသမီးက စကားသံၾကား၍ သြားေရာက္နားေထာင္ရာ ဓာတု-ဓာတ္ဟူေသာ အသံကို ၾကားသျဖင့္ “ရဟန္းနတ္သားေတြ ျဖစ္ခဲ့ရမည္” ဟု ၾကံစည္ၿပီး “မိဘေတြကို ေျပာလို႔ မျဖစ္ေသးဘူး” ဟု ယူဆကာ ဘုရားရွင္အား သြားေရာက္ေလ်ာက္ထား၏။
(အက်ယ္ကို အင္၊ျမန္၊၂၊၃၅-တြင္ ၾကည့္ေလ။)
ထိုသုမနသုတ္တြင္ ဘုရားရွင္က သာရဏီယ၀တ္ကို ျဖည့္က်င့္ေသာရဟန္းကို ဒႆနသမၸေႏၷာ-ဟု သံုးႏႈန္းေတာ္မူ၏။ အ႒ကထာတြင္ “ဒႆနသမၸေႏၷာတိ ေသာတာပေႏၷာ။=ဒႆနသမၸႏၷ ဉာဏ္အျမင္ႏွင့္ ျပည့္စံုသူဟူသည္ ေသာတာပန္ပင္တည္း။-ဟု ဖြင့္ျပ၏။ (အံ။႒၊၃၊ ၁၇) သို႔ရာတြင္ ထိုကေလးမ်ား အထက္မဂ္ဖိုလ္ ရသည္ဟူ၍ကား မေတြ႕မိပါ။ ျဖစ္ဖို႔အလားအလာ မ်ားစြာရွိသျဖင့္ ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။ က်မ္းဂန္ႏွံ႔စပ္ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္တို႔ကို ထပ္၍ ေမးပါေလဦး။
အရွင္ေကာ၀ိဒ (ေယာ)

ဒီေနရာမွာ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖာ္ျပလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။

ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအားလံုး ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေတာသားေလး

Read more...

နဲနဲေလးေတာ့ လဲြေနတယ္ (၁၈)...

သိမ္နဲ႔ အမ်ိဳးသမီး
ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာေတြၾကားမွာ အ႐ုိးစဲြၿပီး အမွတ္လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေလးေတြအေၾကာင္း ေထာက္ျပေပးတဲ့ စာေတြေရးေပးေနတာကုိသိေတာ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးက သိမ္နဲ႔အမ်ိဳးသမီး အေၾကာင္းကုိလည္း စာေရးေပးဖုိ႔ မိန္႔ၾကားဖူးပါတယ္။ ဆရာေတာ္ မမိန္႔ခင္ကတည္းက ေရးဖုိ႔ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိေနေပမယ့္ မေရးျဖစ္ဘဲ အခုမွပဲ အေကာင္အထည္ ေဖာ္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ျမန္မာျပည္ရဲ႕ ေတာရြာအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ တစ္ရြာသိမ္တစ္လုံးေတာ့ ရွိေနတတ္ၾကပါတယ္။ အဲဒီလုိ သိမ္ေတြရွိေနေပမယ့္ အမ်ိဳးသမီးေတြ အေနနဲ႔ သိမ္ထဲကုိ မဝင္ရဘူး၊ မဝင္းေကာင္းဘူးဆုိတဲ့ အစဲြေတြ၊ အေျပာေတြေၾကာင့္ ေသတဲ့အထိ သိမ္ထဲကုိ မဝင္ဖူးၾကတဲ့သူေတြလည္း ရွိေနျပန္ပါတယ္။ ရန္ကုန္၊ မႏၲေလးလုိ ၿမိဳ႕ႀကီးေတြမွာေတာ့ အခုေနာက္ပုိင္း သိမ္ေတြထဲမွာ အခမ္းအနားေတြအထိ လုပ္လာၾကတဲ့အတြက္ အမ်ိဳးသမီးနဲ႔ သိမ္ကသိပ္ၿပီး အထူးအဆန္း မဟုတ္ေတာ့ပါဘူး။

ဆန္းေနတာက ေတာရြာစ႐ုိက္၊ ေတာေနယဥ္ေက်းမႈနဲ႔ ေတာေနဘုန္းႀကီး၊ ေတာေနလူေတြရဲ႕ အ႐ုိးစဲြေနတဲ့ အယူအဆေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီး မဝင္ေကာင္းတာ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ…၊ ဘုရားေဟာထားလုိ႔လား…၊ ဝင္ရင္သိမ္ပ်က္မွာစုိးလုိ႔လား…၊ ကံပ်က္မွာစုိးလုိ႔လား..၊ အမ်ိဳးသမီး ျဖစ္ေနလုိ႔ မဝင္ရတာလား… စတဲ့ အေမးေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ သိမ္နဲ႔အမ်ိဳးသမီး ကိစၥက အမ်ားေထာက္ျပစရာ ျဖစ္လာပါတယ္။ တကယ္လုိ႔ ေမးလာမယ္ဆုိရင္လည္း သိမ္ထဲကုိ မဝင္ေကာင္းဘူးလုိ႔ ေျပာေနသူေတြ ကုိယ္တုိင္က ေရေရရာရာ ေျဖစရာ ရွိမွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒီလုိ သိမ္ေတြ၊ ဘုရားေတြ၊ ေက်ာင္းကန္ေတြမွာ အမ်ိဳးသမီး မဝင္ေကာင္း၊ မတက္ေကာင္းဆုိတဲ့ အ႐ုိးစဲြေနတဲ့ အယူအဆေတြဟာ ဘုရားေဟာသလုိလုိ၊ ေရွးထုံးလုိလုိ၊ အစဥ္အလာလုိလုိနဲ႔ နည္းနည္းေလးေတာ့ လဲြကုိလဲြေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

သိမ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အမ်ိဳးသမီးမ်ား အေနနဲ႔ ရဟန္းေတာ္မ်ား ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ နိမိတ္စည္းထဲကုိ မဝင္ေကာင္းဘူးဆုိရင္ အထူးေျပာစရာ မရွိပါဘူး။ ဒါေတာင္မွ သိမ္ထဲကုိ မဝင္းေကာင္းတာမဟုတ္ပါဘူး။ သိမ္အထဲမွာရွိတဲ့ နိမိတ္စည္းထဲကုိ မဝင္ေကာင္းတာပါ။ ဒါကလည္း နိမိတ္စည္းထဲမွာ ရွိတဲ့ရဟန္းေတာ္မ်ား အာပတ္သင့္မွာ စုိးလုိ႔ပါ။ ကံပ်က္လုိ႔ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ခုဟာက ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္ မဟုတ္တဲ့ တျခားအခ်ိန္ေတြမွာလည္း သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီးေတြ မဝင္ေကာင္းဘူးဆုိတဲ့ အယူအဆ၊ အေျပာအဆုိ၊ အစဲြအလန္းေတြေၾကာင့္ သိမ္နဲ႔အမ်ိဳးသမီးဟာ ဘယ္လုိမွဆက္စပ္လုိ႔မရတဲ့ အရာတစ္ခုလုိ ျဖစ္ေနေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဥပါဒ္ဒဏ္ေၾကာင့္ ဥပါဒ္ေရာက္ဆုိသလုိ သိမ္ထဲကုိ ဝင္မိတဲ့ အမ်ိဳးသမီး တစ္ခုခုတုိက္ဆုိင္ၿပီး ျဖစ္ရင္ေတာင္မွ ဒါဟာ သိမ္ထဲကုိ ဝင္လုိ႔ျဖစ္တာဆုိတဲ့ အယူအဆေတြက ရွိေနျပန္ေတာ့ ေတာေနအမ်ိဳးသမီးေတြဟာ သိမ္ဆုိရင္ ေဝးေဝးကကုိ ေရွာင္ေနၾကေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ သိမ္ထဲကုိ မဝင္ေကာင္းတာက အမ်ိဳးသမီးေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ ရဟန္းေတာ္ေတြပါ။ ရဟန္းေတာ္ေတြဟာ ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္ သိမ္ထဲမွာ ရွိေနပါက တစ္ပါးနဲ႔တစ္ပါး ႏွစ္ေတာင့္ထြာနိမိတ္ ထိစပ္ၿပီး နိမိတ္အတြင္းမွာ ရွိေနရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ မဟုတ္ဘဲ ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္ သိမ္ထဲမွာရွိေနၿပီး နိမိတ္အျပင္ကုိ ေရာက္ေနပါက ကံပ်က္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္ဆုိရင္ ရဟန္းေတာ္မ်ားဟာ သိမ္ထဲမွာရွိတဲ့ နိမိတ္အတြင္းမွာ ရွိရင္ရွိ၊ မရွိရင္ သိမ္အျပင္မွာပဲ ရွိေနရပါမယ္။ သိမ္ထဲမွာရွိေနၿပီး နိမိတ္စည္းအျပင္ ေရာက္ေနတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ကံပ်က္ပါတယ္။ ဒီလုိ သေဘာေတြေၾကာင့္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေနနဲ႔သိမ္ထဲကုိ မဝင္းေကာင္းဘူးလုိ႔ ဆုိတာျဖစ္ပါတယ္။ လူပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ သာမေဏေတြ အေနနဲ႔ကေတာ့ ကံေဆာင္ေနတဲ့ အခ်ိန္မွာ သိမ္ထဲမေျပာနဲ႔ သိမ္ထဲမွာရွိတဲ့ နိမိတ္စည္းထဲအထိ ဝင္မိတာေတာင္မွ ရဟန္းေတာ္မ်ား ေဆာင္ေနတဲ့ ကံကပ်က္မသြားပါဘူး။ နိမိတ္ထဲမွာ လူသာမေဏ ရွိေနလ်က္နဲ႔ ကံေဆာင္ေနၾကတဲ့ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာပဲ အာပတ္သင့္ပါတယ္။ ဒီလုိဆုိေတာ့ ကံေဆာင္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ကံပ်က္မႈ မပ်က္မႈဟာ ရဟန္းေတာ္မ်ားနဲ႔ပဲ သက္ဆုိင္ၿပီး လူပုဂၢိဳလ္မ်ားနဲ႔ မသက္ဆုိင္ဘူးဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။ လူပုဂၢိဳလ္လုိ႔ဆုိတဲ့အတြက္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း အက်ဳံးဝင္ၿပီး ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီး မဝင္းေကာင္းဘူးဆုိတဲ့ အယူအဆေတြမွာ ဝင္ရင္ကံပ်က္တတ္တဲ့ အတြက္ မဝင္ေကာင္းတာ ျဖစ္တယ္လုိ႔ဆုိရင္ ဒါဟာ လဲြေနတဲ့ အလဲြတစ္ခုပဲ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီးဝင္ျခင္းေၾကာင့္ ဘယ္လုိမွ ရဟန္းေတာ္မ်ား ေဆာင္ေနတဲ့ ကံကိစၥ ပ်က္သြားျခင္း မရွိတဲ့အတြက္ ဒီအေၾကာင္းျပခ်က္ေၾကာင့္ မဝင္ေကာင္းဘူးဆုိရင္ မွားေနတာျဖစ္ေၾကာင္း သိေစလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ သိမ္ထဲမွာ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးတည္း ရွိတတ္တာတုိ႔၊ ဆိတ္ကြယ္ရာ အရပ္မွာ မာတုဂါမ ရွိေနတာဟာ မသင့္ေလ်ာ္တာတုိ႔၊ မာတုဂါမေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ အႏၲရာယ္ တစ္စုံတစ္ရာ ျဖစ္ႏုိင္တာတုိ႔ စတဲ့အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားေၾကာင့္ မဝင္သင့္တာလုိ႔ ဆုိရင္ေတာ့ အထူးေျပာစရာ မရွိပါဘူး။ ဒါေတာင္မွ မဝင္ေကာင္းလုိ႔မဟုတ္ဘဲ မဝင္သင့္လုိ႔ဆုိတဲ့ သေဘာနဲ႔ ေျပာရတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဝိနည္းေတာ္အရ အာပတ္သင့္မႈ မသင့္မႈ အပုိင္းဟာ ရဟန္းေတာ္နဲ႔ပဲ သက္ဆုိင္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီးမွာ အာပတ္သင့္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။ ဒီလုိေျပာလုိ႔ အမ်ိဳးသမီးေတြ သိမ္ထဲကုိ ဝင္ခ်င္သလုိဝင္ ထြက္ခ်င္သလုိ ထြက္ဆုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ိဳးသမီးလည္း ေလာကေၾကာင္းအရ ထိန္းသိမ္းရမွာေတြ ရွိတဲ့အတြက္ အသိသတိနဲ႔ပဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ထိန္းသိမ္းရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာက တိက်တဲ့အေၾကာင္းျပခ်က္ မရွိဘဲ သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီး မဝင္ေကာင္း၊ မဝင္ရဆုိတဲ့ အမွတ္လဲြမႈအေၾကာင္းပဲ အဓိကေျပာခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကေၾကာင္းအရ၊ အေျခအေနအရက လဲြလုိ႔ သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီးေတြ ဝင္ေကာင္းတယ္ဆုိတာ သိေစခ်င္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ အခ်ိဳ႕ရဲ႕ လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြေတြထဲမွာ သိမ္ထဲကုိ အမ်ိဳးသမီးေတြ မဝင္းေကာင္းဘူးဆုိတဲ့ မေရရာတဲ့ အေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားနဲ႔ အ႐ုိးစဲြေနတဲ့ သိမွတ္ထားမႈဟာလည္း နည္းနည္းေလး လဲြေနတဲ့ အလဲြတစ္ခုျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီလုိအလဲြ သိမွတ္ထားမႈမ်ိဳးကုိ သိေအာင္ႀကိဳးစားၿပီး ဘုရားေဟာမဟုတ္တဲ့၊ သံသရာဝဋ္မွ လြတ္ေျမာက္မႈကုိ အေထာက္အကူ မျပဳတဲ့ အလဲြေတြကုိ ျပဳျပင္ႏုိင္သမွ် ျပဳျပင္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ အသိေပးတုိက္တြန္းရင္း လဲြေနတတ္တဲ့ အလဲြတစ္ခုအျဖစ္ ေရးသားတင္ျပလုိက္ရပါတယ္။

Read more...

Samsara – what it means

by Cittasamvaro

With the recent presence of Mahayana teachers in Bangkok – it is timely to consider some of the doctrinal differences between the lineages of Buddhism. Remember though, that it is not a competition, and we can all find much common ground.

One question is about ‘Samsara’. Later schools took Samsara to mean a place. The layers of heaven, hell and earth – which is accurate enough. But then ‘nirvana’ becomes something ‘other’ or ‘outside’ – another layer of heaven that is higher than Samsara. This interpretation was wrongly levelled by the Mahayana schools at the Theravada (hinayana) though a basic misunderstanding of what Samsara actually meant.

Hence the Mahayana schools began to teach that ‘nirvana’ is in ‘samsara’. Actually both terms can be understood properly according to the Pali Suttas, which are the closest to the original teachings of the Buddha that we have. Then there is no confusing of these two terms with physical realms.

Here below is an excellent short article by Thanissaro Bhikkhu:

SAMSARA

Thanissaro Bhikkhu

Samsara literally means “wandering-on.” Many people think of it as the Buddhist name for the place where we currently live — the place we leave when we go to nibbana. But in the early Buddhist texts, it’s the answer, not to the question, “Where are we?” but to the question, “What are we doing?” Instead of a place, it’s a process: the tendency to keep creating worlds and then moving into them. As one world falls apart, you create another one and go there. At the same time, you bump into other people who are creating their own worlds, too.

The play and creativity in the process can sometimes be enjoyable. In fact, it would be perfectly innocuous if it didn’t entail so much suffering. The worlds we create keep caving in and killing us. Moving into a new world requires effort: not only the pains and risks of taking birth, but also the hard knocks — mental and physical — that come from going through childhood into adulthood, over and over again. The Buddha once asked his monks, “Which do you think is greater: the water in the oceans or the tears you’ve shed while wandering on?” His answer: the tears. Think of that the next time you gaze at the ocean or play in its waves.

In addition to creating suffering for ourselves, the worlds we create feed off the worlds of others, just as theirs feed off ours. In some cases the feeding may be mutually enjoyable and beneficial, but even then the arrangement has to come to an end. More typically, it causes harm to at least one side of the relationship, often to both. When you think of all the suffering that goes into keeping just one person clothed, fed, sheltered, and healthy — the suffering both for those who have to pay for these requisites, as well as those who have to labor or die in their production — you see how exploitative even the most rudimentary process of world-building can be.

This is why the Buddha tried to find the way to stop samsara-ing. Once he had found it, he encouraged others to follow it, too. Because samsara-ing is something that each of us does, each of us has to stop it him or her self alone. If samsara were a place, it might seem selfish for one person to look for an escape, leaving others behind. But when you realize that it’s a process, there’s nothing selfish about stopping it at all. It’s like giving up an addiction or an abusive habit. When you learn the skills needed to stop creating your own worlds of suffering, you can share those skills with others so that they can stop creating theirs. At the same time, you’ll never have to feed off the worlds of others, so to that extent you’re lightening their load as well.

It’s true that the Buddha likened the practice for stopping samsara to the act of going from one place to another: from this side of a river to the further shore. But the passages where he makes this comparison often end with a paradox: the further shore has no “here,” no “there,” no “in between.” From that perspective, it’s obvious that samsara’s parameters of space and time were not the pre-existing context in which we wandered. They were the result of our wandering.

For someone addicted to world-building, the lack of familiar parameters sounds unsettling. But if you’re tired of creating incessant, unnecessary suffering, you might want to give it a try. After all, you could always resume building if the lack of “here” or “there” turned out to be dull. But of those who have learned how to break the habit, no one has ever felt tempted to samsara again.

Copyright © 2002 Thanissaro Bhikkhu

Taken from : http://mettarefuge.wordpress.com/2010/04/14/samsara-its-a-verb-not-a-place/

Read more...

Entrance

သီတဂူဗုဒၶတကၠသိုလ္၊ ပင္လုံလမ္းႏွင့္ပါရမီလမ္းထိပ္၊ ေျမာက္ဒဂုံ၊ ရန္ကုန္ျမိဳ႕

ျပင္ပေက်ာင္းတက္ခြင့္ေလွ်ာက္လႊာ

၂၀၁၁-၂၀၁၂ ပညာသင္ႏွစ္

(ရဟန္း၊ သာမေဏ)

ဘြဲ႕၊ အမည္ ---------------------------------------- အသက္ ------------------------ သိကၡာ ------------------

သာသနာ၀င္ ----------------------------------------------------------------------------------------------------

ပညာအရည္အခ်င္း (အျမင့္ဆုံးေအာင္ျမင္ခဲ့ေသာစာေမးပြဲမ်ား) ------------------------------------------------

ေအာင္ျမင္ခဲ့သည့္ခုႏွစ္ႏွင့္ေက်ာင္းတိုက္ ------------------------------------------------------------------------

ပညာသင္ၾကားခဲ့ရာဌာန ----------------------------------------------------------------------------------------

ေမြးဖြါးရာျပည္နယ္၊တိုင္း---------------------------ျမိဳ႕-------------------------ရပ္ကြက္၊ေက်းရြာ---------------

ေမြးသကၠရာဇ္ ခုႏွစ္------------------------ လ----------------------ရက္-----------------ေန႕------------------

လူမ်ဳိး------------------------------------------------------------------------------------------------------------

သာသနာ့ေဘာင္၀င္ခဲ့ရာျပည္နယ္၊တိုင္း-----------------------------------ျမိဳ႕-----------------------------------

ရပ္ကြက္၊ေက်းရြာ------------------------- ေက်ာင္းတိုက္----------------------------------------------

ဥပဇၥ်ာယ္ဆရာ--------------------------------------------------------------------------------------------------

မိဘအမည္------------------------------------------------------------------------------------------------------

၎တို႕ေနရပ္လိပ္စာ--------------------------------------------------------------------------------------------

ရဟန္းဒါယကာ+ဒါယိကာမအမည္-----------------------------------------------------------------------------

၎တို႕ေနရပ္လိပ္စာ--------------------------------------------------------------------------------------------

မွတ္ခ်က္။ ။မိမိတို႕ႏွင့္ဆိုင္ေသာကြက္လပ္မ်ားကိုျပည့္စုံစြာျဖည့္ျပီးလ်င္ ေထာက္ခံစာမူရင္းႏွင့္

လက္ရွိအရြယ္ဓာတ္ပုံတပုံအပိုပါရွိရမည္။

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ --------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

ကိုယ္တိုင္လက္မွတ္ --------------------------------------------

ဖုန္း ---------------------------------------

Read more...

ျမတ္ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူသည့္ႏွစ္ေပါင္း(၂၆၀၀)ျပည့္ရန္ (၂)လခန္႕သာလုိေတာ့သည္။ မည္သုိ႕ဆင္ႏႊဲပူေဇာ္ၾကမွာလဲ?

, 0 Comments

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၃ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႕၊ခရစ္ႏွစ္ ၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ေမလ ၁၈ ရက္ေန႕သည္ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၆၀၀ ျပည့္ေတာ့မည့္ေန႕ျဖစ္ပါသည္။ သာသနာေတာ္သကၠရာဇ္အေနျဖင့္ ၂၅၅၅ ျပည့္ေျမာက္ေသာ ကာလပင္ျဖစ္ပါသည္။ ေဂါတမျမတ္ဗုဒၶသည္ သက္ေတာ္ (၈၀) ၀ါေတာ္ (၄၅) ၀ါ ႏွင့္ သာသနာသကၠရာဇ္ (၂၅၅၅) ခုႏွစ္ (၄၅+၂၅၅၅ =၂၆၀၀) ျမတ္ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူခဲ့သည့္ ႏွစ္ေပါင္း (၂၆၀၀) ျပည့္ေျမာက္သည့္ ႏွစ္ျဖစ္ျပီး ဗုဒၶ၏ႏွစ္ (၂၆၀၀) ျပည့္ ႏွစ္ဟုလည္း ေခၚဆုိၾကပါသည္။

ဤမွ်ရွည္လ်ားေသာ ႏွစ္ပရိေစၦဒကာလအတြင္း ျဖတ္သန္းလာခဲ့ရသည့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သာသနာေတာ္ခရီး တစ္ေလွ်ာက္ ျပန္လည္ေမွ်ာ္ၾကည့္ပါမူ ရႊင္လန္းတက္ၾကြ ၾကည္ညဳိဖြယ္၊ ၀မ္းနည္းေၾကကြဲဖြယ္၊ အံ့ၾသထိန္႕လန္႕ဖြယ၊္ ေအာင့္ေမ့တသလြမ္းဆြတ္ဖြယ္ရာတုိ႕ႏွင့္ ျပည့္လွ်မ္းေနေသာ အတိတ္ ျမတ္ဗုဒၶ ပုံရိပ္မ်ားကို ေတြ႕ျမင္ခံစားရမည္ျဖစ္ပါသည္။

ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ စံယူေတာ္မူခဲ့သည့္ႏွစ္မွ စတင္ေရတြက္ခဲ့ရေသာ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၂၅၅၅) ဟုဆုိေသာ္လည္း လူ႕ဘ၀ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ရာတြင္မူ လူ႕အသက္ (၈၀) တန္းျဖင့္ ဘ၀ေပါင္း (၃၀) ေက်ာ္မွ်သာ ရွိပါေသးသည္။ မိမိတုိ႕၏ ဘ.ဘုိး.ေဘး.ဘီ.ဘင္.ေဘာင္.ေဘာ မွသည္ မိမိေအာက္ သား.ေျမး.ျမစ္.တီ.တြတ္.ကြ်တ္.ကြ်တ္ဆက္ စသည္ျဖင့္ မိမိတုိ႕ မ်ဳိးရုိးအစဥ္ကာလ (၁၄) ဘ၀ ပါ၀င္ေသာ မ်ဳိးရုိးအဆက္ (၂၀) ေက်ာ္မွ်သာ ရွိေပေသးရာ လူ႕ဘ၀ အဆက္သည္ မၾကာျမင့္ေသးပါဟု ဆုိခ်င္ပါသည္။

မ်ဳိးရုိးအစဥ္ဆက္ တစ္ဆက္၏ အထက္ ခုနစ္ဘ၀ ေအာက္ခုနစ္ဘ၀ နွစ္ၾကိမ္ေက်ာ္မွ်သာရွိပါေသးသည္။ ဘ၀ဆက္အားျဖင့္ ဆုိရပါမူ မိမိတုိ႕သည္ လူ႕အျဖစ္ကုိ ရခဲ့သည္ဆုိပါက ဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္မွစ၍ ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ လူ႕ဘ၀မ်ားကို ျဖတ္သန္းလာခဲ့ရပါသည္။

သခၤါရေလာက၏ ထုံးတန္းဓမၼတာ သေဘာအရ ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ရသည့္ ဘ၀ေပါင္း (၃၀) ေက်ာ္တြင္ ျမတ္စြာဘုရားပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္ေတာ္မူျခင္း၊ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူျခင္း၊ ေစတီေလးပါး တည္ထားျခင္း၊ ေပ်ာက္ကြယ္ျခင္း ျဖစ္စဥ္မ်ားႏွင့္ ပထမဘ၀တြင္ ၾကဳံခဲ့ေပါင္း ၾကဳံခဲ့မည္သာျဖစ္သည္၊ ယခုျမတ္ေမွာက္ လူ႕ဘ၀ (၃၀) ေက်ာ္ကာလတြင္ အထက္ဘ၀ မ်ားစြာက ဤကမၻာေျမအႏွံ႕တြင္ ျဖစ္တည္က်န္ရွိရစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္တုိ႕ကုိ အာရုံျပဳ ရည္မွန္းဖူးေမွ်ာ္ ၾကည္ညဳိနုိင္စြမ္းရန္အတြက္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္ဗုဒၶပုံရိပ္မ်ားကို ျပန္လည္မွန္းဆ ထင္ဟပ္ျပသရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

အဆုိပါ အတိတ္ ဗုဒၶပုံရိပ္ မ်ားစြာအနက္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္တြင္ သတင္းသုံးစဥ္ကာလ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္တုိ႕သည္ ခ်မ္းသာျခင္းအစစ္ျဖစ္သည္ဟု ရဟန္းေတာ္တုိ႕ ျငင္းခုန္ၾကေလရာ ထုိအျခင္းအရာကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္ေတြ႕ျမင္ျပီး ျငင္းခုန္ၾကေသာ ရဟန္းတုိ႕အား ျမတ္စြာဘုရားက "သုေခါဗုဒၶါ မုပၸါေဒါ သုခါ သဒၶမၼ ေဒသနာ သုခါ သံဃႆ သာမဂၢီ သမဂၢါနံ တေပါ သုေခါ" ဟူေသာ ဂါထာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ဂါထာေတာ္၏ အဓိပၸါယ္ သေဘာမွာ….

သစၥာေလးပါး ပုိင္းျခားသိျမင္ ဘုရားရွင္တုိ႔ေပၚထြန္းလာျခင္းသည္ အလြန္အၾကဴး ထူးျမတ္ေသာ ခ်မ္းသာျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ သူေတာ္ေကာင္းတရားတုိ႔ကုိ ၾကားနာရျခင္းသည္ ဇာတိအစ၊ ဒုကၡအေပါင္းမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္း ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာျခင္း အစစ္ျဖစ္ေပသည္။ သံဃာေတာ္မ်ား စိတ္တူထပ္မွ် ညီညႊတ္လွေသာ အျဖစ္သည္ စင္စစ္ဧကန္ အမွန္ခ်မ္းသာျခင္းျဖစ္သည္။ စိတ္တူထပ္မွ် ညီညႊတ္လွေသာအျဖစ္သည္၊ စင္စစ္ဧကန္ အမွန္ခ်မ္းသာျခင္း ျဖစ္သည္။ စိတ္တူထပ္မွ် ညီညႊတ္လွေသာ ရဟန္းတုိ႔ ပရိယတ္၊ ပရိပတ္ႏွစ္ရပ္ကုိ ၿခိဳးျခံစြာ က်င့္ႀကံျခင္းသည္ ႀကီးပြားေၾကာင္းျဖစ္၍ ေကာင္းေသာ ခ်မ္းသာျခင္း အစစ္ သာလွ်င္ ျဖစ္ေပ၏။ဟူ၍ ဖြင့္ဆုိထားပါသည္။

ကာမဂုဏ္ စည္းစိမ္တို႔သည္ နိစၥသေဘာ မလြဲဧကန္ ပ်က္သံုးရတတ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ခ်မ္းသာျခင္း အစစ္မဟုတ္၊ အတုအေယာင္မွ်သာျဖစ္၏။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါး ေပၚထြန္းလာျခင္းသည္သာ ခ်မ္းသာျခင္းအစစ္မွန္ျဖစ္သည္။ ေပၚထြန္းလာေသာ ရတနာသံုးပါးကုိ ၾကားခြင့္၊နာခြင့္၊ ေဟာေျပာခြင့္၊ ပူေဇာ္ခြင့္ရသည့္ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ဤေလာကတြင္ စၾကာ၀ေတးမင္း ျဖစ္ရသည္ထက္ ပုိလြန္း၍ ျမတ္၏။ အဆိုပါ ရတနာသံုးပါးတြင္ ဘုရားရတနာသည္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္သည္။ ဤကမၻာတြင္ ေလးဆူကုန္ေသာ ဘုရားရွင္တို႔ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္ လာခဲ့ၿပီးျဖစ္၏။ ပြင့္ထြန္းလာေသာ ဘုရားျမတ္ရတနာကုိ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအားလံုး ဖူးေမွ်ာ္ၾကည္ညိဳ ပူေဇာ္ရျခင္းသည္ ေကာင္းခ်ီး မဂၤလာသာျဖစ္ရ၏။ ပြင့္ထြန္းခဲ့ၿပီးေသာ ဘုရားရတနာတို႔သည္ ဤကမၻာေျမျပင္တြင္သာ ေပၚေပါက္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ေလးအသေခၤ်ႏွင့္ ကမၻာတစ္သိန္း၊ အသေခၤ် အသေခၤ်ယ် ဘုရားရွင္တုိ႔သည္ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္ လာခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ကမၻာေျမေပၚတြင္ ပြင့္ထြန္းေပၚေပါက္ခဲ့ၿပီး ဘုရားရွင္တုိ႔၏ ဓါတ္ေတာ္ ေမြေတာ္မ်ားမွာ ေရတြက္၍မကုန္။ ကမၻာေျမ၏ တည္ဦးအစ ဘုရားရွင္တုိ႔၏ ပြင့္ေတာ္မူရာေျမျမတ္မဟာသည္လည္း မဇၥ်ိမေဒသမွာသာ ျဖစ္ထြန္းခဲ့၏။ ထိုေဒသမွ တစ္ဆင့္ အရပ္ေဒသ အသီးသီးသုိ႔ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ ထြန္းကားေရာက္ရွိ၏။ အေရွ႕၊အေနာက္၊ ေတာင္၊ ေျမာက္ ယူဇနာေပါင္းမ်ားစြာ ပ်ံ႕ႏွံ႕ ေရာက္ရွိ၏။ ထက္၀န္းက်င္ အရပ္ရွစ္မ်က္ႏွာတုိင္းတြင္ ဘုရားရတနာရွိ၏။ ဘုရားရတနာသည္ အထက္ တစ္ယူဇနာ ေအာက္ တစ္ယူဇနာတုိင္ေအာင္ ပ်ံ႕ႏွံ႕ထြန္းကားလွ်က္ရွိသည္။

ဘုရားရွင္ေပၚထြန္းျခင္းသည္ ဒ႑ာရီပံုျပင္မဟုတ္။ ဇာတ္နိပါတ္သမုိင္းက်မ္းဂန္ အေထာက္ ထားမ်ားစြာရွိသည္။

ဘုရားရတနာ တည္ရွိေနပံုကုိ ေဂါတမ ဘုရားရွင္လက္ထက္ ျမတ္ဗုဒၶ သာ၀တၳိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွ ဗာရာဏသီျပည္သို႔ ၾကြေတာ္မူစဥ္ လမ္းခုလတ္ ေတာေဒယ်ရြာ အနီးသုိ႔အေရာက္ နတ္ကြန္းတစ္ခုတြင္ ရွိခုိးဦးခုိက္ေနေသာ ပုဏၰားတစ္ဦးအား အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရားက ထုိပုဏၰားအား ေခၚယူေစၿပီး………

အိုပုဏၰား၊ သင္ ဤသုိ႔ပူေဇာ္ျခင္းသည္ ေကာင္းေသာကုသိုလ္ လုပ္ငန္းကို အားထုတ္ျခင္း မည္ပါေပသည္ဟု ခ်ီးမြမ္းစကား ျမြက္ၾကားေတာ္မူပါသည္။ ထုိအခါ ရဟန္းတို႔က ဘုရားရွင္သည္ ပုဏၰားႀကီးအား အဘယ့္ေၾကာင့္ ခ်ီးမြမ္းစကား ျမြက္ၾကားခဲ့သည္ကုိ ယံုမွားသံသယ ျဖစ္ေနၾက၏။ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားက ထုိနတ္ကြန္းေအာက္ တစ္ယူဇနာအကြာတြင္ နစ္ျမဳတ္ေနေသာ ကႆပဘုရားရွင္၏ ေရႊေစတီကိုလည္းေကာင္း၊ ေကာင္းကင္၌ တည္ရွိေသာ အျခားေသာ ေရႊေစတီတုိ႔ကုိလည္းေကာင္း၊ ရဟန္းရွင္လွဴ ပရိသတ္မ်ားစြာတုိ႔အား ဖူးျမင္ပူေဇာ္ႏုိင္ရန္ ဖန္ဆင္းျပေတာ္မူေလသည္။

ဘုရားရွင္၏ ဓါတ္ေတာ္ေမြေတာ္တုိ႔သည္ အနႏၱစၾကာ၀ဠာ၏ အထက္ေအာက္ အရပ္မ်က္ႏွာတုိ႔တြင္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ တည္ရွိေနပါသည္ကုိ ဆုိလိုျခင္းျဖစ္ရာ ဖန္တီးျပျခင္းမဟုတ္၊ အရွိကုိ အရွိတုိင္းျမင္ႏုိင္ေစရန္ ျမတ္စြာဘုရား၏ တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ ျပေတာ္မူျခင္းျဖစ္ပါသည္။ အနႏၱစၾကာ၀ဠာ၊ အနႏၱဘုရားသာသနာသည္ ကမၻာ႕ကမၻာ႕မ်ားစြာကတည္းက တည္ရွိျပီးျဖစ္သည္။ ထုိ႕ေၾကာင့္ ပုဏၰားသည္ အရာဌာန တစ္ခုအား လက္အုပ္ခ်ီမုိး၍ အာရုံျပဳရွိခုိးပူေဇာ္ျခင္းသည္ အလြန္ ေလ်ာ္ကန္သင့္ျမတ္ေသာ ပူေဇာ္ျခင္းလကၡဏာသာ ျဖစ္ပါေပသည္။

ျမတ္ဗုဒၶဘုရားရွင္ မိန္႕ၾကားခဲ့ေသာ ေတာေဒယ် ပုဏၰားကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္း၊ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ျခင္းတုိ႕ကုိ လူတုိ႕အဘယ့္ေၾကာင့္ျပဳၾကပါသနည္း။ အဘယ့္ေၾကာင့္အေလးအျမတ္ျပဳၾကပါသနည္း ဟူသည္ကို မဂၢဂၤဒီပနီတြင္ ဤသုိ႕ ဖြင့္ဆုိထားပါသည္။

ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္းဆုိသည္ကား အားကိုးအားထားျပဳမႈ ေဘးဒုကၡတုိ႕မွ လြတ္ေျမာက္ရာလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္း ျပဳမႈတုိ႕ျဖစ္သည္။ ပုထုဇဥ္လူသားတုိ႕သည္ လြတ္ေျမာက္ရာလြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းတစ္ခုကို ရွာေဖြၾကရာတြင္ မိမိဒုကၡဆင္းရဲမွ လြတ္ကင္းရာ အမွန္ကို လမ္းျပေပးနုိင္ေတာ္မူေသာ ဆရာတစ္ဆူကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ရာဟု လူအမ်ားစုက ယုံၾကည္စြဲမွတ္ၾက၏။ တနည္းဆုိရေသာ္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ျခင္းသည္ သံသရာ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ကင္းရာ လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ ျမင့္ျမတ္ရာ ဘုံဘ၀သုိ႕ေရာက္ရာ ေရာက္ေၾကာင္း လမ္းျပေပးေတာ္မူေသာ ပုဂၢဳိလ္ထူး ပုဂၢဳိလ္ျမတ္တုိ႕ကို ဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ေလာကအလုိအားျဖင့္ အသက္ရွည္ျခင္းကို အလုိရွိၾကကုန္ေသာ သူတုိ႕သည္ အစာအဟာရ တည္းဟူေသာ စားဖြယ္တုိ႕ကို အားထားမွီခုိရာ ျပဳၾက၏ အစာအာဟာရကုိ မွီ၀ဲၾက၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ သတၱ၀ါတုိ႕သည္ ငတ္မြတ္ျခင္းေဘးအတြက္ အဟာရသည္သာ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၏။ ထုိ႕အတူ အနာေရာဂါအတြက္ ေဆး၀ါးသည္သာ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၏။ ေဆးဆရာကို အားကုိးအားထားျပဳၾကရ၏။ ဤနည္းအတူ ေလာက၌ ကုိးကြယ္ရာခပ္သိမ္းတို႕ကို ေမွ်ာ္ကိုးၾကရေလသည္။

ဆရာ၀န္သည္ လူနာတုိ႕အတြက္ ကိုးကြယ္အားထားရာျဖစ္သည္ ေဆးေကာင္း၀ါးေကာင္းသည္ အနာေရာဂါ ေပ်ာက္ကင္းေဆးသည့္အတြက္ လူနာတုိ႕အတြက္ အားကိုးအားထားစရာျဖစ္သည္။ ကိေလသာအျမဳိက္ရွိၾကကုန္ေသာ လူသတၱ၀ါတုိ႕သည္ အနာေရာဂါရွိသူတုိ႕ႏွင့္ တူ၏။ ဘုရားရတနာသည္ အနာေရာဂါတုိ႕၌ အလြန္လိမၼာ ကြ်မ္းက်င္ေသာ အထူးကု ပါရဂူဆရာ၀န္ၾကီးႏွင့္တူ၏။ သံဃာရတနာသည္လက္ေထာက္ဆရာ၀န္ၾကီးမ်ားႏွင့္တူ၏။ တရားရတနာသည္ ေဆးေကာင္း၀ါးေကာငး္ႏွင့္တူ၏။ ထုိ႕ေၾကာင့္ အနာေရာဂါတည္းဟူေသာ ေဘးဒုကၡမွ ေပ်ာက္ကင္းလုိသူမ်ားသည္ ဘုရားတရားသံဃာ ရတနာျမတ္သုံးပါးတုိ႕ကုိ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။

ကုိးကြယ္မႈဆုိသည္မွာ ယုံၾကည္ေလးျမတ္ ရွိခုိးပူေဇာ္မႈကုိသာဆုိလုိသည္မဟုတ္။ အားကိုးအားထားျပဳမႈ ကိုးကြယ္ရာျပဳမႈ အလုံးစုံတုိ႕သည္ ကိုးကြယ္ရာအမႈခ်ည္းပင္ျဖစ္သည္ ဘုရားတရားသံဃာ မိဘဆရာသမားစေသာ မိမိထက္ ျမတ္ေသာသူတုိ႕ကို ရွိခုိးပူေဇာ္၍ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကသည္ ယခုဘ၀၌ ပစၥည္းဥစၥာမရွိခဲ့လွ်င္ ခဏခ်င္း ဒုကၡေရာက္တတ္၏။ ထုိဒုကၡကို ေၾကာက္ၾကသျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာတုိ႕ကို ရေစနုိင္ေသာ အသိအလိမၼာ ဥာဏ္ပညာတည္းဟူေသာ ရတနာျမတ္သုံးပါး မိဘဆရာသမားတုိ႕ကုိ အားကိုးအားထားျပဳၾကရသည္။

ဤကား သာမန္ပုထုဇဥ္တုိ႕၏ အက်င့္ေကာင္းျဖစ္သည္။ သာမန္ပုထုဇဥ္တုိ႕ထက္ ျမတ္ေသာ ျမင့္ေသာ အမ်ဳိးေကာင္း သားသမီးတုိ႕သည္ ဘုရားတရားသံဃာ ရတနာျမတ္သုံးပါးတုိ႕ကို နိဗၺာန္ မဂ္ဖုိလ္ ေရာက္ရန္ရရန္အထိ ရည္မွန္း၍ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ယခုအခ်ိန္အခါသည္ သာသနာသကၠရာဇ္ ၂၅၅၀ ေက်ာ္ခဲ့ျပီး မိမိတုိ႕ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အမ်ားစုသည္ ထုိမွ်ေလာက္ေသာ ႏွစ္မ်ားကို အလြန္ၾကာျမင့္ေနျပီထင္ေနၾကသည္။ တကယ္ဆုိလွ်င္ သကၠရာဇ္ (၂၅၅၀) ေက်ာ္သည္။ ၾကာျမင့္လွျပီဟု မဆုိသာေသးေခ် တရုတ္ယဥ္ေက်းမႈသည္ နွစ္ (၅၀၀၀) ျပည့္ခဲ့ျပီ။ ေရာမျမဳိ႕ၾကီးသည္ နွစ္ေပါင္း (၃၀၀၀) ျပည့္ခဲ့ျပီ။ ယေန႕ထက္တုိင္ ဟုိတုန္းက လမ္းမ်ားေပၚ၀ယ္ သြားလာေနၾကဆဲျဖစ္သည္။ ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕ ဗုဒၶဘာသ၀င္ အမ်ားစုသည္ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားေဟာေျပာသကဲ့သုိ႕ မိရုိးဖလာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အဆင့္မွ တုိးတက္လာမႈ အင္မတန္နည္းပါးၾကသည္။ မွတ္ပုံတင္ထဲမွာ ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာေနရာတြင္ ထည့္သြင္းဆရာ တစ္ခုအေနႏွင့္သာ သေဘာထားဟန္တူ၏။ ထုိ႕အျပင္ ဗုဒၶဘာသာ အမည္ခံရုံႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္သည္ဟု ထင္ေနၾကေသး၏။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိင္းကိုလည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု အလြယ္တကူ ေခၚဆုိ၍မရပါ။

ထုိ႕ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ လူအမ်ားစု၏ ျမတ္ဗုဒၶအေပၚ မည္ကဲ့သုိ႕ ကိုးကြယ္သက္၀င္ယုံၾကည္သည္ကို ပမာဏေလးမ်ဳိးျဖင့္ ခြဲျခား၍ ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္ မိမိတုိ႕ကုိယ္တုိင္ မည္သည့္အမ်ဳိးစားထဲတြင္ ပါ၀င္သည္ကို မိမိဘာသာ ဆုံးျဖတ္နုိင္ပါသည္။ ပမဏေလးမ်ဳိး ပမာဏဟူသည္ ႏႈိင္းယွဥ္ခ်က္ ႏႈိင္းယွဥ္မႈေလးမ်ဳိးဟုေခၚသည္။ ထုိေလးမ်ဳိးကို ျမတ္ဗုဒၶက ဤသုိ႕ ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

(၁)ရူပ

ပမာဏာ ရူပပမာဏသည္ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္၏ ရူပကာယ အဆင္းေတာ္၌ ၾကည္ညဳိျမတ္ႏုိးၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေရအတြက္ ႏႈိင္းယွဥ္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ ရူပပမာဏဆုိသည္ကား လကၡဏာေတာ္ၾကီး (၃၂) သြယ္ (၈၀) ေသာလကၡဏာေတာ္ငယ္တုိ႕ျဖင့္ တန္ဆာအသြင္ ဆင္ယင္အပ္ေသာ ၀ဏၰယတန တည္းဟူေသာ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾကီး၏ ရူပကာယအဆင္းေတာ္ကုိ ဖူးေတြ႕ၾကကုန္သူ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႕တြင္ (သုံးပုံအနက္ နွစ္ပုံ) သည္ အလြန္လွ်င္ၾကည္ညဳိျမတ္ႏုိးၾကကုန္၏။


(၂) ေဃာသပမာဏ

ေဃာသပမာဏသည္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ အသံေတာ္၌ ၾကည္ညဳိျမတ္နဳိးၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေရတြက္ကို ႏႈိင္းယွဥ္ျပျခင္းျဖစ္၏။ ေဃာသပမာဏဆုိသည္ကား အဂၤါ(၈)ေဖာ္နွင့္ ျပည့္စုံေတာ္မူေသာ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ အသံေတာ္ကို ၾကားၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႕သည္ (ငါးပုံအနက္ ေလးပုံ) သည္ အလြန္လွ်င္ၾကည္ညဳိျမတ္နဳိးၾကကုန္၏။

(၃)လုခပမာဏ

လုခပမာဏသည္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ ေခါင္းပါးေသာ အက်င့္ျမတ္၌ ၾကည္ညဳိျမတ္နဳိးၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါ အေရတြက္ကို ႏႈိင္းယွဥ္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ လုခပမာဏဆုိသည္ကား ျခဳိးျခံေခါင္းပါးစြာ က်င့္ေသာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္၏ အက်င့္ျမတ္ကုိ ျမင္ေတြ႔ သိရွိၾကကုန္ေသာသတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႕တြင္ (တစ္ဆယ္အနက္ ကိုးပုံ) သည္ အလြန္လွ်င္ ၾကည္ညဳိျမတ္နဳိးၾကကုန္၏။

(၄) ဓမၼပမာဏ

ဓမၼပမာဏသည္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ တရားေတာ္၌ ၾကည္ညဳိျမတ္နုဳိးၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေရတြက္ကို ႏႈိင္းယွဥ္ျပျခင္းျဖစ္သည္။ ဓမၼပမာဏဆုိသည္ကား ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဟာေျပာ ဆုံးမေတာ္မူအပ္ေသာ တရားေတာ္ကုိ ၾကားနာၾကကုန္ေသာ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႕တြင္ ( တစ္ေထာင္ပုံအနက္ တပုံ) တနည္း တစ္ေထာင္တြင္ တစ္ေယာက္သာၾကည္ညဳိနုိင္၏။ လက္ခံသိမ္းပုိက္နုိင္၏ ၾကြင္းေသာ(၉၉၉) ေယာက္တုိ႕သည္ကား မၾကည္ညဳိ မျမတ္နဳိး မလုိက္နာ မသိမ္းပုိက္နုိင္ၾကကုန္။ မ တစ္ေထာင္ တစ္ေကာင္ဘြား ဆုိတာထုိစကားပင္ေျပာသည္ထင္၏။ ယခုအခါသည္ ျမတ္ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ အခ်ိန္မွစ၍ နွစ္ေပါင္း (၂၆၀၀) ျပည့္ရန္ (၂)လေက်ာ္ခန္႕သာ လုိပါေတာ့သည္။

ကြ်ႏု္ပ္တုိ႕ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအေနျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ နွစ္ေပါင္း (၂၆၀၀) ျပည့္ အထိမ္းအမွတ္ ပူေဇာ္ပြဲကို မည္သုိ႕ ျပဳလုပ္သင့္သည္ ၾကဳိဆုိသင့္သည္ကို အမွတ္တရ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္နုိင္ရန္ သတိေပး ႏႈိးေဆာ္ ေရးသားလုိက္ရပါသည္။

စာေရးသူ-ေအာင္ျမင့္ျမတ္(ျပည္ေရႊဘုိ)

အမွတ္စဥ္(၉၂) ၂၀၁၀ ျပည့္ႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ (၁၇) ရက္၊ ေသာၾကာေန႔တုိင္းထုတ္ေ၀ေသာ ဘုန္းေရာင္ ဂမၻီရဂ်ာနယ္ မွတင္ျပပါသည္။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP