* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, February 19, 2011

လူငယ္ႏွင့္ ၀ိပႆနာ

ဘယ္အရြယ္မွာ တရားအားထုတ္ရမလဲ ?

ဒီေမးခြန္းရဲ႕အေျဖကို မေျဖခင္ အာရံုႏွိဳးတဲ့အေနနဲ႔ အားလံုးၾကားဖူးျပီးျဖစ္တဲ့ ၀တၳဳေလးတစ္ပုဒ္ကို အရင္ေျပာျပရေအာင္ပါ။

မဟာဓနသူေဌးသားရဲ႕ ၀တၳဳေလးပါ။

ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္က ကုေဋရွစ္ဆယ္ခ်မ္းသာတဲ့ သူေဌးသားတစ္ေယာက္ရွိပါတယ္။ သူေဌးသားရဲ႕ မိဘေတြက သားျဖစ္သူကို ခ်စ္လြန္းလို႔ ဒီတစ္သက္ စားမကုန္ဘူးဆိုျပီး ပညာမသင္ေစဘဲထားကာ၊ သီခ်င္းဆိုတာ၊ တီးမွဳတ္တာေလာက္ပဲ သင္ေစပါတယ္။ အရြယ္ေရာက္လာေတာ့ သူ႔လိုပဲ ကုေဋွရွစ္ဆယ္ခ်မ္းသာတဲ့ ပညာမတတ္တဲ့ သူေဌးသမီးတစ္ေယာက္နဲ႔ အိမ္ေထာင္ခ်ေပးပါတယ္။

ႏွစ္ေယာက္ေပါင္းလိုက္ေတာ့ ကုေဋတစ္ရာ့ေျခာက္ဆယ္ခ်မ္းသာတဲ့ သူေဌးလင္မယားေပါ့။ ဒီလိုနဲ႔ ႏွစ္ဖက္မိဘေတြ ကြယ္လြန္သြားၾက ေရာပဲဆုိပါေတာ့။

သူေဌးဆိုေတာ့ ဘုရင့္ဆီကို ေန႔စဥ္ အခစား၀င္ရပါတယ္။ ဒါကို ေန႔စဥ္ေတြ႔ေနရတဲ့ အရက္သမားေတြက စည္းရံုးဖို႔ျပင္ဆင္ၾကပါတယ္။ တစ္ေန႔ သူေဌးသား ဘုရင့္ဆီက ျပန္အလာ လမ္းမွာ အရက္သမားေတြက အရက္ကို ေသာက္ျပ၊ အျမည္းကို စားျပနဲ႔ ” အရွင့္သူေဌးသား အသက္တစ္ရာရွည္ပါေစ၊ အရွင္သူေဌးသားကို အမွီျပဳျပီး စားႏိုင္ေသာက္ႏိုင္ရပါလို၏” လို႔ ဆုေတာင္းၾကပါတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ အရက္သမားေတြနဲ႔ ေပါင္းမိျပီး အရက္ေတြ ေသာက္ျဖစ္သြားပါတယ္။

စာထဲမွာ ျပထားတာကေတာ့ သူေဌးသားက ေငြေတြကို ေဘးမွာပံုျပီး သူရဲ႕ေသာက္ေဖာက္ေသာက္ဖက္ အရက္သမားေတြနဲ႔ ပန္းေတြ၀ယ္ခိုင္းလိုက္၊ နံ႕သာေတြ၀ယ္ခိုင္းလိုက္၊ ျပီးေတာ့ တီးတတ္၊ မွဳတ္တတ္တဲ့သူေတြေခၚတီးခိုင္း၊ မွုတ္ခိုင္း၊ သီခ်င္းဆိုတတ္တဲ့သူေတြခၚ သီခ်င္းဆိုခိုင္း၊ ကတတ္တဲ့လူေတြကို ကခိုင္း၊ ဆုေငြေတြကို တစ္ေထာင္ ႏွစ္ေထာင္မ်ိဳး ဆုခ်လိုက္၊ အရက္ေတြေသာက္လိုက္နဲ႕ အလုပ္မလုပ္ပဲ အရည္ခ်ဥ္းထိုင္ေသာက္ေနလိုက္တာ ပစၥည္းေတြကုန္ခမ္းျပီး ေတာင္းစားရတဲ့ဘ၀ေရာက္သြားေရာပဲ ဆိုပါေတာ့.

တစ္ေန႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေတာင္းစားေနတဲ့ သူေဌးလင္မယားကို ရဟန္းသာမေဏေတြက စားၾကြင္းစားက်န္ေတြ ေပးေနတာ ေတြ႔ျမင္ေတာ့ အရွင္အာနႏၵာကို ေအာက္ပါအတိုင္း မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ခ်စ္သားအာနႏၵာ အခုျမင္ေနရတဲ့ႏွစ္ေယာက္ကို ၾကည့္စမ္းပါ။ သူေဌးသားဟာ ပထမအရြယ္မွာ တကယ္လို႔ စီးပြားရွာလိုက္ရင္ ဒီျမိဳ႕မွာ ပထမအခ်မ္းသာဆံုး သူေဌးၾကီးျဖစ္လိမ့္မယ္။ အိမ္မွထြက္ျပီး ရဟန္းျပဳ တရားအားထုတ္လိုက္မယ္ဆိုရင္ အနာဂါမ္ျဖစ္လိမ့္မယ္။ မယားကလည္း သကဒါဂါမ္ျဖစ္လိမ့္မယ္။ ဒါမွမဟုတ္ သတိဥာဏ္၀င္ျပီး တတိယအရြယ္မွာ စီးပြားရွာလိုက္မယ္ဆိုရင္လည္း တတိယအခ်မ္းသာဆံုး သူေဌးၾကီးျဖစ္လိမ့္မယ္။ ရဟန္းျပဳတရားအားထုတ္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ သကဒါရါမ္ျဖစ္လိမ့္မယ္။ မယားက ေသာတာပန္ျဖစ္လိမ့္မယ္။

အခုအရြယ္မွာေတာ့ အခိ်န္ေတြလြန္ခဲ့လွျပီ။ လူ႔စည္းစိမ္ေတြမွ ဆုတ္ယုတ္ခဲ့သလို ရဟန္းအျဖစ္ဆိုတဲ့ မဂ္ဖိုလ္ေတြမွလည္း ဆုတ္ယုတ္ခဲ့ျပီ။ ေရေျခာက္ေသြ႕ေနတဲ့ ေရအိုင္ကို ေရာက္ရွိေနတဲ့ ၾကိဳးၾကာငွက္လို႔ ျဖစ္ခဲ့ရရွာျပီ”

အားလံုးၾကားဖူးထားတဲ့ ၀တၳဳေလးပါ။

အထက္က၀တၳဳေလးမွာ ျမတ္စြာဘုရားက အရွင္အာနႏၵာကို မွတ္ခ်က္ခ်ျပတဲ့စကားေလးက အဓိကလိုရင္းပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အဓိကလိုရင္း မွတ္ခ်က္ကေလးကိုပဲ ကိုင္ျပီး ေျပာရေအာင္ပါ။

ေလာကလူသားေတြေျပာေနၾကတဲံစကားရွိပါတယ္။ ဘာလဲဆိုေတာ့ ” ပထမအရြယ္မွာ ပညာရွာ၊ ဒုတိယအရြယ္မွာ ဥစၥာရွာ၊ တတိယအရြယ္မွာ တရားရွာတဲ့”

ဒီေဆာင္းပါးမွာေတာ့ တရားထူးတရားျမတ္ရဖို႔ နည္းလမ္းကိုပဲ ဦးစားေပးေရးသြားမွာဆုိေတာ့ က်န္တဲံအစိတ္အပိုင္းေတြကို မသံုးသပ္ေတာ့ပါဘူး။

ဒီေတာ့ တရားထူးတရားျမတ္ရဖို႔ ဘယ္အရြယ္ဟာ အခြင့္အေရးအသာဆံုးလဲဆိုရင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕စကားေတာ္ကို ေထာက္ျပီး ပထမအရြယ္ဟာ တရားထူးတရားျမတ္ရဖို႔ အခြင့္အေရးအသာဆံုးပါ။

မဟာဓနသူေဌးသား၀တၳဳေလးကို ထပ္အာရံဳျပဳၾကည့္ပါဦး။

မဟာဓနသူေဌးသားလင္မယားဟာ ပထမအရြယ္မွၾေတာ့ တရားအားထုတ္ရင္ ေယာက္်ားက ရဟႏၱာျဖစ္ျပီး မိန္းမိက အနာဂါမ္ျဖစ္ရမွာပါ။

ပထမရြယ္မွာ သတိေမ့ျပီး တရားအားမထုတ္ျဖစ္တာ ထားလိုက္ပါဦး။

ဒုတိယအရြယ္မွာ သတိသံေ၀ဂျဖစ္ျပီး တရားအားထုတ္မယ္ဆိုရင္လည္း ေယာက္်ားက အနာဂါမ္တည္ျပီး မိန္းမက သကဒါဂါမ္ျဖစ္ရမွာပါ။

ဒုတိယအရြယ္မွာ သတိေမ့ျပီး တရားအားမထုတ္ျဖစ္တာ ထားလိုက္ပါဦး.

တတိယအရြယ္မွာ သတိသံေ၀ဂျဖစ္ျပီး တရားအားထုတ္လိုက္မယ္ဆိုရင္လည္း ေယာက္်ားလုပ္သူက သကဒါဂါမ္ျဖစ္ျပီး မိန္းမလုပ္သူက ေသာတပန္ျဖစ္ရမွာပါ။

အခုေတာ့ အရြယ္သံုးပါးလြန္ခဲ့ျပီျဖစ္သလို တရားထူးတရားျမတ္ေတြနဲ႔ ေ၀းသြားခဲ့ရပါျပီ။

ဒီ၀တၳဳေလးကို ေထာက္ျပီး တရားထူးတရားျမတ္ရဖို႔ ပထမအရြယ္ဟာ ပထမအခြင့္အေရးအသာဆံုးပါ။ ဒုတိယအရြယ္ဟာ ဒုတိယအခြင့္အေရး အသာဆံုးပါ။ တတိယအရြယ္ဟာ တတိယအခြင့္အေရးအသာဆံုးပါ။

အဓိကေျပာလိုရင္းကေတာ့ ငယ္ရြယ္ႏဳပ်ိဳေနတဲ့ ပထမအရြယ္ဟာ တရားထုူးတရားျမတ္ရဖို႔ အခြင့္အေရး အသာဆံုးျဖစ္သလို တရားအားထုတ္လို႔ အေကာင္းဆံုးအရြယ္လည္းျဖစ္ပါတယ္။

စာေရးသူကေတာ့ လူငယ္ေတြနဲ႔ ေတြ႔ရတဲ့အခါတိုင္း ” တရားအားထုတ္တာ ငယ္ေလေကာင္းေလပဲ” ဆိုျပီး အထူးပဲတိုက္တြန္းျဖစ္ပါတယ္။

လူငယ္ေတြဟာ ေလာကီအာရံုေတြနဲ႔ အမ်ားၾကီးမေတြ႔ရေသးေတာ့ တကယ့္အျဖဴထည္ေလးေတြပါ။ အေရာင္မတင္ရေသးပါဘူး။

အေရာင္မတင္ရေသးတဲ့ အျဖဴဆြတ္ဆြတ္မွာ ဘာအေရာင္တင္တင္ စြဲပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အျဖဴထည္အရြယ္ေလးေတြမွာ ၀ိပႆနာအေရာင္ ဆိုးေပးရင္ သိပ္စြဲလြယ္သလို သိပ္လည္း ခိုင္ခန္႔ပါတယ္။

ဣသာမစၦရိယ ရာဂ ေလာဘ ေဒါသ ေသာကစတဲ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ နည္းေနေသးတာရယ္၊ ရုပ္ကလည္းႏဳပ်ိဳ၊ နာမ္ကလည္း ႏုပ်ိဳေနတာရယ္ေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ရတာ အေကာင္းဆံုးအရြယ္ပါပဲ၊ ရုပ္ကလည္းႏုပ်ိဳ၊ နာမ္ကလည္း ႏုပ်ိဳေနတာရယ္ေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ရတာ အေကာင္းဆံုးအရြယ္ပါပဲ။

ရုပ္ကလည္းႏုပ်ိဳ နာမ္ကလည္း ႏုပ်ိဳေနတဲ့အခ်ိန္ဟာ ဘာလုပ္လုပ္ တက္တက္ၾကြၾကြရွိသလို ရုပ္ေနာက္ကို နာမ္ကေကာင္းေကာင္းလိုက္ႏိုင္သလို နာမ္ေနာက္ကိုလည္း ရုပ္ကေကာင္းေကာင္းလိုက္ႏိုင္ပါတယ္။

ကမၼဌာန္းဆရာက ထိုင္ဆိုလည္း ထိုင္လိုက္ႏိုင္တာပါပဲ။ ထဆိုလည္း ထလိုက္ႏိုင္တာပါပဲ။ စၾကၤံေလွ်ာက္ဆိုလည္း ေလွ်ာက္လိုက္ႏိုင္တာပါပဲ။ ဒီလိုျပင္မွတ္လိုက္ဆိုလည္း မွတ္လိုက္ႏိုင္တာပါပဲ။ ဒါဟာ ႏုပ်ိဳျခင္းရဲ႕ အခြင့္အေရးေတြပါပဲ။

ႏဳပ်ိဳျခင္းဆိုတာ ဘ၀မွာ တစ္ၾကိမ္သာရတာပါ။ ဘ၀မွာတစ္ၾကိမ္သာရတဲ့ ႏုပ်ိဳျခင္းဆိုတဲ့ အခြင့္အေရးကို ရေနတုန္းမွာ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္တဲ့ အလုပ္ကို လုပ္ပစ္လိုက္တာဟာ ဘ၀အတြက္ အဓိပၸါယ္ရွိသြားတာပါပဲ။

ႏုပ်ိဳတုန္းမွာ တရားအားထုတ္ပါဆိုေတာ့ ပညာသင္ၾကားမႈ အလုပ္လုပ္မႈ အားလံုးကို စြန္႔လႊတ္ျပီး အားထုတ္ရမွာလားဆိုေတာ့ အဲဒီလိုလည္း မဟုတ္ပါဘူး။

၀ိပႆနာတရားအားထုတ္တယ္ဆိုေတာ့ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ အားထုတ္လို႔မရပါဘူး။ ဆရာလိုပါတယ္။ နည္းလို္ပါတယ္။ ဆရာနဲ႔ နည္းရဖို႔အတြက္ ရိပ္သာတစ္ခုခုမွာ ဆယ္ရက္ျဖစ္ေစ၊ ဆယ့္ငါးရက္ျဖစ္ေစ ၀င္ရပါ့မယ္။ တစ္လေလာက္ ၀င္လိုက္ႏိုင္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးပါပဲ။ လူဆန္ဆန္ေျပာရင္ေတာ့ သင္တန္းတက္လိုက္တာပါပဲ၊ ဒါဆို နည္းေကာင္းေကာင္းရသြားပါျပီ၊ နည္းရျပီဆိုရင္ ကိုယ့္အိမ္မွာ အခိ်န္ပိုင္းေလးနဲ႔ အားထုတ္သြားလို႔ရပါတယ္။

မနက္နာရီ၀က္ ၊ ေန႕ခင္းနာရီ၀က္၊ ညနာရီ၀က္ေလာက္ အားထုတ္သြားႏိုင္တယ္ဆိုရင္ပဲ မဆိုးပါဘူး။ တရားအားထုတ္ျပီးစမွာ စိတ္ထားေလးေတြက ေကာင္းေနတတ္ပါတယ္။ စိတ္ထားေလးေကာင္းေနေတာ့ ဘယ္သူနဲ႔ပဲ စကားေျပာေျပာ အဆင္ကိုေျပေနတာပါပဲ။ တစ္ဖက္သားက မေခ်မငံေျပာလာရင္ေတာင္ ကိုယ္ကလည္း သည္းခံျပီးသား ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ေန႔ခင္းပိုင္းေလာက္အေရာက္မွာေတာ့ စိတ္ထားေလးက နည္းနည္းညံ့ခ်င္လာပါျပီ။ ဒီေတာ့ ဘက္ထရီအားကုန္တဲ့အခါ ခ်ာဂ်င္ျပန္သြင္းရသလိုပါပဲ။ ကိုယ့္ႏွလံုးသားထဲကို ၀ိပႆနာခ်ာဂ်င္နာရီ၀က္ေလာက္ ဒါမွမဟုတ္ ဆယ့္ငါးမိနစ္ေလာက္ ျပန္သြင္းရပါတယ္။

ဒီလိုပါပဲ ညပိုင္းက်ေတာ့ စိတ္ထားေလးက ညံ့ခ်င္လာျပန္ပါျပီ။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခါ ၀ိပႆနာခ်ာဂ်င္ နာရီ၀က္၊ ဆယ့္ငါးမိနစ္ေလာက္ ထပ္သြင္းရပါတယ္။ တစ္ေန႔ကို ၀ိပႆနာခ်ာဂ်င္ မနက္တစ္ခါ၊ ေန႔လည္တစ္ခါ၊ ညတစ္ခါ တစ္ေန႔သံုးခါေလာက္ေတာ့ ေန႔စဥ္သြင္းေပးရပါတယ္။ ဒီအျပဳအမူေလးေတြဟာ ကိုယ့္ဘ၀နဲ႔ကိုယ္လုပ္ငန္းခြင္ကို အေထာက္အကူျပဳျပီးသားျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။

တစ္ေန႔ တစ္ေန႔ လူမ်ိဳးစံုေတြနဲ႔ ေတြ႔ေနရတာဆုိေတာ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ မွားမသြားေအာင္ ကိုယ့္ႏွလံုးသားကို ၀ိပႆနာခ်ာဂ်င္ေလးေတြ အားကုန္ခါနီးတိုင္း ျပန္ျပန္သြင္းသြင္းေပးရပါတယ္။

တကယ္လို႔ တစ္စံုတစ္ေယာက္နဲ႔ အဆင္မေျပျဖစ္ျပီး စကားကို ပက္ကနဲ႔ ေျပာေျပာမိခဲ့ျပီဆိုရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သတိထားၾကည့္လိုက္ပါ။ ၀ိပႆနာခ်ာဂ်င္ အားကုန္ေနလို႔ဆိုတာ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။

တရားအားထုတ္လုိ႔ရတဲ့အရသာဟာ ဘာနဲ႔မွလဲလို႔မရပါဘူး။ ဒါက အားထုတ္ဖူးသူတိုင္း သိပါတယ္။ မ၀င္ဖူးေသးရင္သာ ျဖစ္ပါ့ျဖစ္ပါ့မလား ဆိုျပီး စိုးရိမ္ေနတတ္တာပါ။ ရိပ္သာထဲေရာက္သြားရင္ေတာ့ သူလိုကိုယ္လို လူေတြအမ်ားၾကီးနဲ႔ေတြ႔ျပီး အဆင္ေျပသြားၾကတာပါပဲ။

ကဲ ထားပါေတာ့။

တတိယအရြယ္အိုမွ တရား၀င္ျပီပဲဆိုပါေတာ့။

တတိယအရြယ္ဆုိတာ ရုပ္ကလည္းအို၊ နာမ္ကလည္း အိုလာပါျပီ။ ရုပ္ကလဲ အိုလာျပီဆုိရင္ ထိုင္ရ၊ ထရတာလည္း အဆင္မေျပေတာ့သလို ထိုင္တဲ့အခါမွာလည္း ၾကာၾကာမထိုင္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ ဆယ့္ငါးမိနစ္တစ္ခါေလာက္ ျပင္ျပင္ေနရပါတယ္။ တခ်ို႔၀တဲ့သူေတြဆိုရင္ ထိုင္ရတာ ေတာ္ေတာ္ေလးခက္ခဲပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ဆိုရင္ လူတြဲနဲ႕မွ ထို္င္ႏိုင္ထႏိုင္ပါတယ္။ ဒါဟာ ရုပ္အုိျခင္းရဲ႕ လကၡဏာပါ။

နာမ္အိုတယ္ဆိုတာက သတိေတြေမ့ေမ့ေနတာပါ။ ဥပမာ အခန္းထဲေဆးယူသြားမယ္ဆိုျပီး ၀င္သြား၊ အခန္းထဲက်ေတာ့ ငါဘာယူမလိုပါလိမ့္ ဆိုျပီး ေမ့ေန၊ အခန္းထဲကေန အျပင္ျပန္ထြက္လာျပီးမွ ေၾသာ္ ငါ ေဆးယူဖို႔ ၀င္သြားတာပဲဆိုျပီး သတိရျပီး အခန္းထဲျပန္၀င္ရ၊ ဒါ နာမ္အိုမႈရဲ႕ လကၡဏာတခ်ိဳ႕ပါ။

တရားထိုင္တဲ့အခါမွာလည္း ရုပ္အုိလာတဲ့အတြက္ ၾကာၾကာမထိုင္ႏိုင္၊ ၾကာၾကာမထိုင္ႏိုင္ေတာ့ မၾကာခဏျပင္၊ မၾကာခဏျပင္ေတာ့ သမာဓိပ်က္၊ ေနာက္ နာမ္ကအိုလာတဲ့အတြက္ ကမၼဌာန္းအာရံုေပၚမွာ သတိက ေကာင္းေကာင္းမကပ္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ နာမ္နဲ႔လုပ္ရတဲ့အလုပ္မွာ နာမ္က အိုသြားတဲ့အတြက္ ေကာင္းေကာင္းအလုပ္ မလုပ္ႏိုင္တဲ့သေဘာပါ။

ဒီေတာ့ သမာဓိက ေတာ္ေတာ္နဲ႔မျဖစ္၊ သမာဓိမျဖစ္ေတာ့ ဥာဏ္စဥ္ေတြက မထင္နဲ႔၊ ကမၼဌာန္းဆရာက တရားစစ္တဲ့အခါက်ေတာ့ ေရွ႕က ေယာဂီငယ္ငယ္ ကေလးမေလးေတြက ” ဘယ္လိုမွတ္လိုက္တယ္ဘုရား၊ ဘယ္လိုမွတ္လိုက္တယ္ဘုရားနဲ႕” ေလွ်ာက္စရာေတြ တစ္ေလွၾကီးနဲံ ေလွ်ာက္သြား၊ ကိုယ့္မွာေတာ့ ဘာမွေလွ်ာက္စရာမရွိ၊ ဒီေတာ့ စိတ္ဓါတ္ေတြက်ျပီး အိမ္ျပန္ခ်င္စိတ္ေပါက္လာ၊ အိမ္ျပန္ေရာက္ျပီး ေနာက္တခါတရား၀င္ဖို႔ သားသမီးေတြက တိုက္တြန္းရင္ တစ္ၾကိမ္တည္းနဲ႔ ေသမေလာက္ေၾကာက္သြားေတာ့တာပါပဲ၊

ဒါ တတိယအရြယ္လို႔ေခၚတဲ့ ရုပ္နာမ္အိုျခင္းရဲ႕ ဆိုးျပစ္လကၡဏာေတြပါပဲ။

ေနာက္ တတိယအရြယ္ရဲ႕ ဆိုးက်ိဳးလဲတစ္ခုရွိပါေသးတယ္။

ေယာဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ တရားေတြထဲမွာ အိုလာျပီဆိုရင္ ” အိုပယ္ျဖစ္တတ္တယ္” ဆိုတဲ့ စကားလံုးေလး မၾကာခဏပါေလ့ရွိပါတယ္။ အိုပယ္ဆိုတဲ့စကားလံုးကေလးက သိပ္လွတာပါ။ အိုလာျပီဆိုရင္ ကိုယ့္ရဲ႕သားသမီးေျမးျမစ္ေတြက ကိုယ့္ကို ပယ္ထားလိုက္တာပါ။

ထမင္းေက်ြးရံု၊ အ၀တ္ဆင္ရံုကလြဲလို႔ အၾကံဥာဏ္ယူတာ တိုင္ပင္ေဆြးေႏြၚတာေတြ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ကိုယ့္နဲ႔ခပ္လွမ္းလွမ္းမွာ ေျမးေတြက တိုးတိုးတိုးတိုးနဲ႔ စကားေျပာေနမယ္။ ကိုယ္ကဒါကို ဟဲ့ ေျမးတို႔ ဘာေတြေျပာေနတာလဲ လို႔ သြားေမးမယ္။ ဒီေတာ့ ေျမးေတြက အို ဒါလူၾကီးေတြရဲ႕ ကိစၥမဟုတ္ပါဘူး၊ လူငယ္ကိစၥပါလို႔ ျပန္ေျပာခံရ။

တခ်ိဳ႕ဆို ေငြေၾကးခ်မ္းသာပါရဲ႕၊ ပညာလည္းတတ္ပါရဲ႕၊ မိသားစုအသိုင္းအ၀ိုင္းကလည္း ေပါပါရဲ႕၊ သတင္းစာ စာအုပ္ေၾကာ္ျငာေလးကိုဖတ္ျပီး ” သားေရ အရွင္ဆႏၵာဓိကရဲ႕ ေနာက္ဆံုးထြက္စာအုပ္ကေလး ၀ယ္ခဲ့ပါဦး” လို႔ မွာျဖစ္လိုက္ပါရဲ႕။

တစ္ရက္လာလည္း ပါမလာ၊ ႏွစ္ရက္လာလည္း ပါမလာ၊ ရက္ေတြသာၾကာသြားတယ္၊ လိုခ်င္တဲ့ စာအုပ္ကမရ၊ ကိုယ္တိုင္ထြက္၀ယ္ဖို႕က်ေတာ့လည္း ကားရွိေပမယ့္ ေမာင္းပို႔မယ့္သူမရွိ၊ ဒါေတြဟာ အုိပယ္ရဲ႕ ထင္ရွားတဲ့လကၡဏာဆိုး တခ်ိဳ႕ပါ။ တျခား ဒီထက္ဆိုးတဲ့ ကိစၥေတြလည္း ရွိခ်င္ရွိဦးမွာပါ။

တကယ္လို႔ဥာ ပထမအရြယ္မွာ တရားကို ၾကိဳးၾကိဳးစားစား အားထုတ္ခဲ့ရင္ သူတို႔ဘယ္ေလာက္ပဲ ” အုိပယ္” လုပ္ထားလုပ္ထား၊ ကိုယ္က ကိုယ့္၀ိပႆနာတရားေလးနဲ႔ ေနေနလိုက္ရင္ ” အိုေပ်ာ္” ျဖစ္သြားမွာပါ။

၀ိပႆနာတရားဆိုတာ တစ္ေယာက္တည္း တစ္စိတ္ထည္းအားထုတ္ရတာဆိုေတာ့ သူတို႔ အိုပယ္လုပ္ေလ ကိုယ့္အတြက္ တရားမွတ္ရတာ အေကာင္းဆံုးျဖစ္ေလပါပဲ။

တရားထူးတရားျမတ္ရတာကို ခဏထားလိုက္ပါဦး။ လူ႔ဘ၀သက္တမ္းကို ေယဘုယ် ခုႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္နဲ႕တြက္လိုက္ရင္ အသက္ႏွစ္ဆယ့္ငါးႏွစ္အတြင္းဟာ တရားအားထုတ္ဖို႔ ပထမအေကာင္းဆံုးအရြယ္ပါ။ အသက္ငါးဆယ္အတြင္းဟာ တရားအားထုတ္လုိ႔ ဒုတိယအေကာင္းဆံုးပါပဲ၊ က်န္တဲ့ တတိယအရြယ္သက္တမ္းကိုေတာ့ ဆက္မေျပာပါရေစနဲ႔ေတာ့။ ကုိယ့္အရြယ္ ကိုယ္ျပန္ၾကည့္ျပီး ဆံုးျဖတ္ဖို႔ပဲ လိုပါတယ္။

လူ႕ဘ၀ကိုရလာတယ္။ လူ႔ဘ၀ကိုရလာျပီး လူ႔ဘ၀ရဲ႕ အႏွစ္သာရျဖစ္တဲ့ ၀ိပႆနာတရားေလးမွ အားထုတ္မသြားရဘဲ ေသသြားမယ္ဆိုရင္ လူ႔ဘ၀ကို ရလာတာ ဘာမွအဓိပၸါယ္မရွိေတာ့ဘူ။ လူဆိုတာ ေသမ်ိဳးပါ။ မေသခင္ေလးမွာ ဒီ၀ိပႆနာတရားေလးေတာ့ ကုသိုလ္ျဖစ္ေလာက္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဗဟုသုတျဖစ္ေလာက္ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ပါရမီပါသြားေအာင္ အားထုတ္သြားသင့္ပါတယ္။

ေလာကီထဲမွာ ေနေနၾကတာဆိုေတာ့ ေလာကီအာရံုေတြနဲ႔ေတာ့ ကင္းလို႔မရပါဘူး၊ ဒါေပမယ့္ ေမာ္ဒန္ေတြ ၊ ပို႔စ္ေမာ္ဒန္ေတြ၊ မန္ယူေတြ၊ အာစင္နယ္ေတြ၊ ႏွစ္လံုး သံုးလံုးေတြ၊ ရားထူးဌာနႏၱရေတြ၊ အျပန္အလွန္တံု႔ျပန္မႈေတြ၊ ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားမႈေတြေနာက္ တစ္ေကာက္ေကာက္လိုက္ေနရမႈေတြနဲ႔ေတာ့ အရြယ္သံုးပါးလံုးကို အခိ်န္ကုန္မသြားသင့္ပါဘူး။ ဒါေတြကို သင့္ရဲ႕ ဘ၀အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုအေနနဲ႔ပဲ သေဘာထားသင့္ပါတယ္။ ဘ၀ရဲ႕ အဓိက အခန္းက႑ထဲမွာ ရွိမေနသင့္ပါဘူး။

ကဲ စာဖတ္သူ ” ဘယ္အရြယ္မွာ တရားအားထုတ္လို႔ အေကာင္းဆံုးလဲလို႔ ” ေမးလာခဲ့ရင္ ပထမအရြယ္ပါပဲ၊ ဘ၀မွာ တၾကိမ္သာရတဲ့ ႏုပ်ိဳျခင္းကို ၀ိပႆနာအရာမွာ ေကာင္းေကာင္းၾကီး အသံုးခ်ပစ္လိုက္စမ္းပါ။ ဒီစာစုကို သဒၶမၼရံသီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ႕ လကၤာေလးနဲ႔ပဲ နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ၾကရေအာင္ပါ။

အိုရမည့္ေဘး မေရာက္ေသး ေမွ်ာ္ေတြးဆင္ျခင္ပါ။

မအိုေသးခင္ တရား၀င္ အဆင္ေျပလွသည္။

အိုေသအခါတြင္ တရား၀င္ အဆင္မေျပျပီ၊

အိုေသာခါမွ တရားမရ မွားၾကပါလိမ့္မည္။

က်မ္းကိုး

၁။ ဓမၼပဒ ( ဒုတိယ၀တၳဳတြဲ)

မဟာဓန သူေဌးသား၀တၳဳ။

၂။ သိေကာင္းစရာ ဤေျခာက္ျဖာ။

သဒၶမၼရံသီဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး။

ရုပ္ရွင္ေတးကဗ်ာမဂၢဇင္း

ဇန္န၀ါရီ၊ ၂၀၀၆

Read more...

Benefit of Mere Listening to Others Chanting

Benefit of Mere Listening to Others Chanting

Read more...

ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္…

“အရွင္ဘုရားအေပၚ တပည့္ေတာ္တုိ႔က အရမ္းကုိ ေမွ်ာ္လင့္ထားတာပါ…၊ ဒုိ႔ကမင္းအေပၚ ဘယ္ေလာက္အထိ ေမွ်ာ္လင့္ထားတယ္ဆုိတာ မင္းအသိဆုံးပါ…၊ သူ႔ဘဝက တကယ့္ကုိ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ကင္းမဲ့သြားပါၿပီ…၊ ကုိယ္ေမွ်ာ္လင့္သလုိ ျဖစ္မလာေတာ့လည္း သူ႔ထုိက္နဲ႔သူ႔ကံေပါ့…၊ ဘာေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မွ မရွိေတာ့လည္း ဘာမွျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ပါဘူး…” စသျဖင့္ ေမွ်ာ့္လင့္ခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အသုံးျပဳေလ့ ရွိၾကတဲ့ စကားမ်ားကုိ ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္လည္း အသုံးျပဳခဲ့ဖူးၾကသလုိ သူမ်ားက အသုံးျပဳ ေျပာသြားတာကုိ ခံရတာေတြလည္း ရွိၾကမွာပါ။ ဘာေတြေမွ်ာ္လင့္ထားလုိ႔ ဘယ္လုိေတြ ျဖစ္ေစခ်င္တာလဲ ဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဆန္းစစ္ၾကည့္တဲ့အခါ အေျဖက အဓိပၸါယ္မဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ ျဖစ္ေနတာကုိလည္း တစ္ခါတရံ ေတြ႕ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ဆုိတာလည္း အခက္သား ျဖတ္ဖုိ႔ေတာ္ေတာ္ခက္တဲ့ အရာပါ။ တစ္ခါတေလ ဘာမွမေမွ်ာ္လင့္ပါဘူးလုိ႔ ဆုိလာသူေတြဆီကေတာင္ တံု႔ျပန္လာတဲ့ တုံ႔ျပန္မႈေတြက ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ရဲ႕ အရိပ္အေယာင္ေတြ အေနနဲ႔ တန္ျပန္မႈေတြ ရွိေနတာကို သတိထားမိႏုိင္ပါတယ္။ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ေတာ့ အရိယာမျဖစ္ေသးသမွ် ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ဆုိတာ ရွိေနၾကမယ္ဆုိတာ သေဘာေပါက္မိပါတယ္။ လူဆုိတာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ အသက္ရွင္ေနရသူေတြလုိ႔ ဆုိတဲ့အတုိင္း ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကေတာ့ ကုိယ္စီရွိေနၾကမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔ ရမယ္ဆုိရင္ ကုိယ့္ထက္သာတဲ့ သူေတြဆီကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကမွာ ျဖစ္သလုိ ကုိယ့္ေအာက္နိမ့္က်တဲ့ သူေတြဆီကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကတာေတြ ရွိေကာင္းရွိေနၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ရွိလည္းရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔ ရသေလာက္ ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကမယ့္ သတၱဝါေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ သာတဲ့သူေတြကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ၾကမွာ ျဖစ္သလုိ နာတဲ့သူေတြကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ရွိတဲ့သူေတြလည္း ေမွ်ာ္လင့္ၾကမွာ ျဖစ္သလုိ မရွိတဲ့သူေတြကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေပးကမ္းႏုိင္သူေတြ ထံကလည္း ေမွ်ာ္လင့္တတ္ၾကသလုိ အေပးခံသူေတြ ထံကလည္း ေမွ်ာ္လင့္တတ္ၾကပါတယ္။ အရင္းစစ္ေတာ့ လုိခ်င္ျခင္း ဆႏၵေတြ ရွိေနသမွ် ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြက ရွိေနၾကမွာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စကားစပ္လုိ႔ ဘုန္းဘုန္းရဲ႕ အေတြ႕အႀကဳံေလးတစ္ခုကုိေတာင္ သတိရမိပါေသးတယ္။ ဒီတစ္ေခါက္ ျမန္မာျပည္ ျပန္တုန္းက မေရာက္တာၾကာၿပီျဖစ္တဲ့ ဘုန္းဘုန္းရဲ႕ ဇာတိရြာကုိ ၾကြသြားျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ ဘုန္းဘုန္းၾကြလာမယ္ ဆုိတာကုိ မၾကြခင္တည္းက ႀကိဳၿပီးသတင္း ရထားတဲ့ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္ေတြနဲ႔ ရြာကလူေတြကေတာ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ေပါ့။ ဘုန္းဘုန္းလာရင္ သူတုိ႔အတြက္နဲ႔ ရြာအတြက္ ဘာလုပ္ေပးလိမ့္မယ္၊ ညာလုပ္ေပးလိမ့္မယ္ စတဲ့ ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ့္အေတြးေတြနဲ႔ ဟုိေလွ်ာက္ေျပာ၊ ဒီေလွ်ာက္ေျပာတတ္တဲ့ ရြာသူရြာသား တစ္ခ်ိဳ႕ေၾကာင့္လည္း ရြာကလူေတြရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္က ပုိႀကီးသြားတယ္လုိ႔ ဆုိရမလုိ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ရြာ အပါအဝင္ ျမန္မာႏုိင္ငံ တစ္ဝွန္းမွာ ဘယ္ေနရာၾကည့္ၾကည့္ လုိေနတဲ့ ေနရာေတြက မ်ားေနတဲ့အခါဆုိေတာ့ သူတုိ႔ခမ်ာမွာလည္း ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔ရႏုိင္တဲ့ သူေတြဆီက ေမွ်ာ္လင့္လုိ႔ ရသေလာက္ေတာ့ ေမွ်ာ္လင့္ၾကတာ ေနမွာပါ။ အထူးသျဖင့္ ႏုိင္ငံျခားေရာက္ေနၾကတဲ့ သူေတြဆုိရင္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူတုိ႔ထက္ေတာ့သာေန၊ သူတုိ႔ထက္ေတာ့ အဆင္ေျပေနၾကမယ္လုိ႔ ေတြးထင္ေနၾကလုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ၾကတာလည္း ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ သူတုိ႔အထင္ ဟုတ္သင့္သေလာက္ေတာ့လည္း ဟုတ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႏုိင္ငံျခားမွာ ရွိတဲ့သူေတြ အားလုံးေတာ့ သူတုိ႔ထင္သလုိ မဟုတ္ဘူးဆုိတာ ႏုိင္ငံျခားေရာက္ေနၾကတဲ့ သူေတြက အသိဆုံး ျဖစ္မွာပါ။

အဲဒီလုိ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ တစ္ေပြ႔တစ္ပုိက္ႀကီးနဲ႔ ႀကိဳဆုိေနၾကတဲ့ ရြာကုိေရာက္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းမွာ သူတုိ႔ေမွ်ာ္လင့္သေလာက္ မလုပ္ေပးႏုိင္ခဲ့တဲ့ အေျခအေနေၾကာင့္ တစ္ခ်ိဳ႕က “ဘုန္းႀကီးကလည္း ေမွ်ာ္သာေမွ်ာ္လင့္ လုိက္ရတယ္၊ ေနာက္ဆုံးေတာ့လည္း ဘာမွမဟုတ္ပါဘူးကြာ”ဆုိတဲ့ တုံ႔ျပန္မႈ စကားပဲ နားထဲျပန္ေရာက္ လာခဲ့ပါေတာ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီအသံေတြကုိ နားထဲကထုတ္ၿပီး တစ္ရြာလုံးနီးပါး အမ်ိဳးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ ရြာသူရြာသားေတြကုိ ဘုန္းဘုန္းက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျပာျပရပါတယ္။ “ဒီမွာ အားလုံးနီးပါး အမ်ိဳးေတြ ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ စားေသာက္စရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ လက္ေဆာင္တစ္ခုခုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေပးလုိက္မယ္ဆုိရင္ ရတဲ့သူေတြအတြက္လည္း ဘာမွမဟုတ္သလုိ ရလုိက္တဲ့ အရာဟာလည္း ခဏပဲ ျဖစ္မွာပါ။ ေမွ်ာ္လင့္သေလာက္ မလုပ္ေပးႏုိင္တဲ့အတြက္ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရေပမယ့္ ဘုန္းဘုန္းဆႏၵကေတာ့ နည္းနည္းေလးရၿပီး နည္းနည္းပဲစားလုိက္ရတဲ့ အရာေလးေတြ ေပးတာထက္စာရင္ ေရရွည္အက်ိဳးရွိမယ့္ လုပ္ငန္းေလးေတြပဲ လုပ္ေပးတာက ပုိေကာင္းပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေရရွည္အက်ိဳးျဖစ္ထြန္းမယ့္ တစ္ရြာလုံးရဲ႕ ပညာေရး ပေဒသာပင္နဲ႔ အမ်ားအက်ိဳးရွိေစမယ့္ စာၾကည့္တုိက္ပဲ လုပ္ေပးဖုိ႔ ရည္ရြယ္ထားပါတယ္။ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္ေတြ အေနနဲ႔လည္း သူ႔က်ေတာ့ေပးတယ္၊ ငါ့က်ေတာ့ ေပးတယ္ဆုိတဲ့ စကားမ်ိဳး မေျပာၾကဘဲ အမ်ားအတြက္ အက်ိဳးရွိတာကုိပဲ ေမွ်ာ္လင့္ၾကဖုိ႔နဲ႔ ဘုန္းဘုန္းစြမ္းႏုိင္သမွ်လည္း အမ်ားအက်ိဳးရွိမယ့္ အလုပ္ေလးေတြ လုပ္ေပးပါမယ္ ဆုိတာကုိ အထူးေျပာခ်င္ပါတယ္…” စသျဖင့္ ေျပာဆုိကာ သူတုိ႔ရဲ႕ ပုဂၢလိကဆန္တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကုိ ေျပရာေျပေၾကာင္း ေျပာျပေပးခဲ့ ရပါေသးတယ္။

အဲဒါပါပဲ။ ေပးတဲ့သူနဲ႔ ယူတဲ့သူရဲ႕ မတူညီတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ဆုိတာ။ ဘုန္းဘုန္းေပးလုိတာက အမ်ားအက်ိဳးျပဳ တစ္ခုခု၊ သူတုိ႔ေမွ်ာ္လင့္တာက ငါ့အတြက္တစ္ခုခုဆုိေတာ့ ေပးသူယူသူ အသြင္မတူဘဲ ယူသူဆီကလာတဲ့ တုံ႔ျပန္မႈက ေပးသူရဲ႕ စိတ္အစဥ္ကုိ ညစ္ႏြမ္းေစတာ အမွန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ဖက္က ျပန္ေတြးၾကည့္ေတာ့ ေပးသူျဖစ္တဲ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ကေရာ “ဘာကုိေမွ်ာ္လင့္ၿပီး ေပးတာလဲ၊ ေမွ်ာ္လင့္တဲ့အရာကုိ ျပန္ရမွ ေပးမွာလား၊ ဒါဆုိရဲ႕ ကုိယ့္ရဲ႕ေပးမႈက ဒါေၾကာင့္ဒါလုပ္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာမ်ိဳး သက္ေရာက္ မသြားႏုိင္ဘူးလား…” စသျဖင့္ အေတြးေပါင္းစုံနဲ႔ အလႈပ္႐ႈပ္သြား ျပန္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ “တကယ္ေစတနာ အမွန္နဲ႔ ေပးၾကမယ္ဆုိရင္ ဘယ္လုိတုံ႔ျပန္မႈမ်ိဳးလာလာ ကုိယ့္ေစတနာ မပ်က္ဖုိ႔၊ ကုိယ့္စိတ္မကြက္ဖုိ႔လည္း ႀကိဳးစားသင့္တယ္” ဆုိတဲ့ ေကာက္ခ်က္ခ် အေတြးလည္း ဘုန္းဘုန္းစိတ္ထဲမွာ ေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ ေပးႏုိင္တဲ့သူေတြ၊ ေပးဖုိ႔ႀကိဳးစားတဲ့သူေတြ ၾကည့္လုိက္ရင္ တစ္ခ်ိဳ႕က ကုိယ္ေပးလုိက္တဲ့ အရာအေပၚမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ အမ်ားႀကီးနဲ႔ ေပးေနတာကုိ ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။ ေပးၾကတဲ့သူေတြမွာ တစ္ခ်ိဳ႕က ရယူသူေတြထံက “ဟာ… သူကေတာ့ ဘယ္ေလာက္ကုိ ေပးႏုိင္တာ၊ ဘယ္လုိကုိ ေပးႏုိင္တာ၊ သိပ္ၿပီး သဒၶါတရားေကာင္းတာ၊ သူလုိလူမ်ိဳးေတာ့ ရွာမွရွား”စတဲ့ ခ်ီးမြန္းသံမ်ားကုိ ေမွ်ာ္လင့္ကာ ၾကားလုိၾကတဲ့သူေတြ ရွိတတ္သလုိ၊ ကုိယ္ေပးတာကုိ ယူထားတဲ့အတြက္ ရယူသူေတြ အေနနဲ႔ ကုိယ့္အေပၚကုိ “အ႐ုိအေသေပးတာ၊ ေလးစားတာ၊ စကားနားေထာင္တာ၊ ကုိယ္ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့အတုိင္း ျဖစ္ေစလုိတာ” စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကလည္း ရွိေနတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ေပးသူေတြအေနနဲ႔ သူတုိ႔ေမွ်ာ္လင့္တဲ့အတုိင္း ျဖစ္မလာတဲ့အခါ ေပးလည္းေပးရေသး စိတ္မွာအညစ္အေၾကးလည္း ျဖစ္ရေသးဆုိသလုိ ျဖစ္ကုန္ေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ့္ပစၥည္းနဲ႔ကုိယ္ အဆဲခဲရတဲ့ သေဘာမ်ိဳးေပါ့။

အရင္းစစ္ေတာ့ ဒါဟာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေပးသူကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ၾကသလုိ ယူသူကလည္း အလုိက္မသိ ေပးႏုိင္တာထက္ ပုိၿပီးေမွ်ာ္လင့္မိၾကလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ကား ရယူသူေတြက အမ်ားျဖစ္ေနၿပီး ဘယ္သူ႔ကုိ ဘယ္လုိစိတ္ထားနဲ႔၊ ဘယ္လုိေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ယူပါလုိ႔ ေျပာရမွာ ခက္တဲ့အတြက္ ေပးသူေတြကုိယ္တုိင္ပဲ ကုိယ့္ရဲ႕ေပးကမ္း ေထာက္ပ့ံမႈအေပၚ စိတ္ေစတနာ ျပတ္သားစြာ ေပးကမ္းတတ္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ကုိယ့္စိတ္ကုိ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ တစ္ေပြ႔တစ္ပုိက္နဲ႔ မေပးမိေအာင္ ေလ့က်င့္ဖုိ႔ပဲ လုိပါတယ္။ မေပးခင္က ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ၿပီး ေပးသင့္ေပးထုိက္တာ၊ လုပ္ေပးသင့္ လုပ္ေပးထုိက္တာကုိ ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစားဆုံးျဖတ္ၿပီး ေပးၿပီးတဲ့ေနာက္ပုိင္းမွာေတာ့ ေမွ်ာလင့္ခ်က္ေတြနဲ႔ ေနာင္တေတြ မရွိရေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ဖုိ႔ပဲ ရွိပါတယ္။

လြတ္ေျမာက္မႈကုိ ဦးတည္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ က်င့္စဥ္အရ ေျပာရရင္ေတာ့ ေပးကမ္းတဲ့အေပၚမွာ ေလာဘတဏွာ ဦးစီးတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ သံေယာဇဥ္ေတြနဲ႔ မေပးမိၾကဖုိ႔ပဲ အထူးသတိျပဳရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေပးတဲ့အခါမွာ ဘယ္သူေတြဘာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိပဲ တုံ႔ျပန္လာပါေစ၊ ဘယ္လုိပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးပဲ ျဖစ္ပါေစ ကုိယ့္စိတ္ေစတနာမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းတဲ့၊ သံသရာဝဋ္မွ လြတ္ေျမာက္ရာကုိ ဦးတည္တဲ့၊ လြတ္လြတ္စြန္႔ႀကဲတဲ့ စိတ္နဲ႔ ေပးႏုိင္ေအာင္ပဲ ႀကိဳးစားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ မေပးခင္ကတည္းက ေပးသင့္ေပးထုိက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္၊ ေပးသင့္ေပးထုိက္တဲ့ ေနရာစတာေတြကုိ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ကာ ေရြးခ်ယ္ၿပီး ေပးဖုိ႔ဆုံးျဖတ္လုိက္ၿပီ ဆုိရင္ေတာ့ ဒီအေပၚမွာ ဘာျဖစ္ရပါေစ၊ ဘယ္လုိျဖစ္ရပါေစ စတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္ေတြ မရွိဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဒီလုိ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္ၿပီး ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းတဲ့ ေပးကမ္းမႈမ်ိဳး ျဖစ္ၿပီဆုိရင္ေတာ့ ေပးကမ္းတဲ့အတြက္ ကံတရားရဲ႕ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈက သူ႔အလုပ္ သူလုပ္သြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဆုိလုိတာက ေလာကမွာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ ကုိယ္စီရွိၾကရာမွ ပုဂၢိဳလ္အမ်ိဳးမ်ိဳးဆီက၊ အရာအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ အမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ ေတာင့္တေနၾကတဲ့ သတၱဝါေတြဟာ အတၱဆန္တဲ့ ငါစဲြေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားနဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တ ေနသမွ် ေမွ်ာ္လင့္မႈဟာ အဆုံးသတ္ၾကမွာ မဟုတ္သလုိ အဲဒီေမွ်ာ္လက္ခ်က္မ်ားရဲ႕ ေနာက္ကြယ္မွာလည္း စိတ္အစဥ္မွာ အကုသုိလ္တရားမ်ားနဲ႔ ေလးလံထုိင္းမႈိင္း ညစ္ႏြမ္းတတ္တဲ့ သေဘာရွိတဲ့အတြက္ တစ္ခုခုကုိ ေပးလုိသူပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ တစ္ခုခုကုိ ရယူလုိသူပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေပးလုိရလုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကုိ ဉာဏ္နဲ႔ယွဥ္တဲ့ ေပးကမ္းမႈနဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တခ်က္နည္းတဲ့ ရယူမႈမ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ျဖစ္ႏုိင္ရင္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းတဲ့ စိတ္ေစတနာ အျပည့္နဲ႔သာ လြတ္ေျမာက္မႈကုိ ဦးတည္တဲ့ ေပးကမ္းမႈမ်ိဳးနဲ႔ ေမတၱာဓာတ္အျပည့္ပါတဲ့ ရယူမႈမ်ိဳးျဖစ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၾကရမွာ ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ေပးသူယူသူ ဘယ္သူပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ေပးကာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ ယူေနသမွ် ေပးသူေရာယူသူပါ စိတ္အစဥ္မွာ အလုိမက်မႈမ်ား ျဖစ္တတ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကုိ ပညာ၊ သတိ၊ ေမတၱာနဲ႔ညႇိကာ ေပးသူကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းကင္းနဲ႔ ေပးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၿပီး ယူသူကလည္း ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားကုိ ေဘးဖယ္၍ ရရွိလာတဲ့အေပၚမွာ ေက်းဇူးတရား၊ ေမတၱာတရား မ်ားနဲ႔ ရယူႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း အားလုံးေသာ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မ်ားရဲ႕ကင္းရာ သံသရာဝဋ္မွ ထြက္ေျမာက္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကရမွာ ျဖစ္ပါေတာ့ေၾကာင္း…

Read more...

ေရႊေမာေဓါေစတီေတာ္ျမတ္ၾကီး (ပဲခူးျမိဳ႕)

ပဲခူးျမိဳ႕ ေရႊေမာေေဓါေစတီေတာ္ျမတ္ၾကီး၏
ေျမာက္ဘက္မုဥ္ဦးမွ တည့္တည့္ဆင္းသြားလွ်င္
“ကသစ္ဝိုင္ဓမၼရိပ္သာ” သို႔ လြယ္ကူစြာ ေရာက္ႏိုင္ပါမည္။

မြန္တို႔ဌာေန ရာမညျပည္ မွ ကူးယူေဖၚျပပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ ရန္ကုန္-မႏၱေလး ကုိ ရထားျဖင့္ ခရီးနွင္တဲ႔အခါတုိင္းမွာ ပဲခူးျမဳိ႔အ၀င္ ေရာက္တုိင္း ထိန္ညီးေတာက္ပ မီးေရာင္မ်ားနဲ႔ အလြန္သပၸာယ္ ေရႊေမာေဓါေစတီေတာ္ကုိ အျမဲတမ္း ဖူးေမွ်ာ္ၾကည္ညဳိေလ႔ရွိပါတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ လူမွန္းသူမွန္းမသိ အိပ္တတ္တဲ႔အက်င့္ရွိေပမဲ႔ ပဲခူးျမဳိ႔အ၀င္ေရာက္တုိင္း ကၽြန္ေတာ္အျမဲတမ္း ႏုိးေနတတ္ပါတယ္။ ထုိေစတီေတာ္ကုိ လက္အုပ္ခ်ီမုိးရွိခုိးသည့္ အခါတုိင္းမွာ ေစတီေတာ္ ရဲ႕သမုိင္းေၾကာင္းကုိ သိခ်င္ေနခဲ႔ပါတယ္။ အခု စာေမးပြဲေတြျပီးလုိ႔ computer မွာရွိတဲ႔ history of mon ethnic ကုိ လွန္ေလွာဖတ္ရင္း ဒီအေၾကာင္းကုိ ေတြ႔လုိ ကၽြန္ေတာ္လုိ သိခ်င္တဲ႔ စိတ္၀င္စားတဲ႔ ပုဂၢဳိလ္မ်ားအတြက္ ေရးလုိက္တာပါ။
ပဲခူး(မြန္ဘာသာျဖင့္ ဗေဂါ) ျမဳိ႔ က်က္သေရေဆာင္ ေရႊေမာေဓါဘုရားဟာ ပဲခူးနယ္တ၀ုိက္မွာ အထင္ရွားဆုံး သာသနိက အေဆာက္အအုံ တစ္ခုျဖစ္ပါတယ္။ ေထာင္စုနွစ္တစ္ခုအထိ သက္တမ္းၾကာရင့္ခဲ႔ျပီျဖစ္တဲ႔အတြက္ ေစတီေတာ္ တည္ထားကုိးကြယ္စဥ္တုန္းက ဒ႑ာရီ(foundation myth) ဟာ တိမ္ျမဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါျပီ။ ဒီဘုရားဟာ ပဲခူးေဒသရဲ႔ ဘာသာေရး သက္တမ္းတစ္ေလွ်ာက္မွာ အဓိကက်တဲ႔ သာသနိကအေမြနွစ္ျဖစ္ေနေပမဲ႔ ေစတီေတာ္ရဲ႔ မူရင္းသမုိင္းရာဇ၀င္ (foundation myth) ေပ်ာက္ကြယ္သြားတာဟာ ေတာ္ေတာ္စိတ္၀င္စားဖုိ႔ေကာင္းပါတယ္။ ယေန႔ေခတ္ ဘုရားသမုိင္းရာဇ၀င္က ဆံေတာ္ နွစ္ဆူ ကုိ ဌာပနာ ထားပါတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။ တကယ့္မူရင္း က ေတာ့ အံေတာ္ ကုိ ဌာပနာ ထားျဖစ္ပါတယ္။
ယခုေခတ္ ဘုရားသမုိင္းရာဇ၀င္ကေတာ့ ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္သမုိင္းနဲ႔ခပ္ဆင္ဆင္ပါဘဲ။ ကုန္သည္ညီေနာင္နွစ္ဦး(တဖုႆ နဲ႔ ဘလိက မဟုတ္ပါ)က ျမတ္စြာဘုရားထံမွ ဆံေတာ္နွစ္ဆူ ပင့္ေဆာင္လာျပီး ပဲခူးေဒသမွာ ေစတီတည္ထား ဌာပနာခဲ႔ၾကပါတယ္။ ဘုရားသမုိင္းဟာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကြဲျပားေနၾကေပမဲ႔ အမ်ားအားျဖင့္ ဘုိးေတာ္ဘုရားလက္ထက္ (၁၇၈၂-၁၈၁၉)ခုနွစ္ (၁၆-၁၇ရာစု) ကုိ အေျခခံထားၾကပါတယ္။ ဘုိးေတာ္ဘုရားလက္ထက္ကုိ အေျခခံထားတဲ႔ဘုရားသမုိင္း မွာ ကုန္သည္ညီေနာင္နွစ္ဦးဟာ မဟာသလ နဲ႔ စူဠသလ (Maha-sala and Cula-sala) လုိ႔ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
မူရင္း သမုိင္းရာဇ၀င္( Foundation myth) ကေတာ့ ဟသာၤကုန္းဘက္ကုိထုိးဆင္းသြားတဲ႔ အေရွ့ဘက္ေစာင္းတန္းမွာ တည္ရွိခဲ႔တဲ မြန္ နဲ႔ ပါဠိ ေက်ာက္စာမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အဲဒီေက်ာက္စာေတြဟာ (၁၅) ရာစုမွာ တခ်ိန္တည္းေရးထုိးခဲ႔ပါတယ္။ ဒါကုိ Donald M. Stadtner က သူ႔ရဲ႔စာတမ္းမွာ” The earliest myth associated with the Shwemawdaw stems from completely different sources than the current legend. Our sole surviving evidence comes inthe form of two 15th-century inscriptions, one in Mon and the other in Pali,both located along the eastern stairway leading to the promontory of the Hintha Kone.” ေရးခဲ႔ပါတယ္။ မြန္ေက်ာက္စာမွာ ဂ၀မၸတိ က ကုသိနာရုံ(Kusinagara) ကေန ဗုဒၶအံေတာ္(tooth relic)တစ္ဆူကုိ သထုံျပည္သုိ႔ ပင့္ေဆာင္လာခဲ႔ပါတယ္။ အဲဒီ အံေတာ္ဟာ အလုိအေလ်ာက္ (၃၃)ဆူပြားလာခဲ႔ပါတယ္။ သထုံဘုရင္ဟာ အဲဒီအံေတာ္ေတြကို ဌာပနာျပီး ေစတီ (၃၃) ဆူ တည္ခဲ႔တယ္။ ေနာက္ပုိင္းမွာ အဲဒီ အံေတာ္ ၃၃ ဆူကုိ ေနရာဌာနအသီးသီးကုိ ေျပာင္းေရႊ႔ကုိ တည္ထားကုိးကြယ္ၾကတယ္ လုိ႔ မြန္ နဲ႔ ပါဠိ ေက်ာက္စာ နွစ္ခုလုံးမွာ ဆုိထားပါတယ္။ အဲဒီ (၃၃) ဆူထဲက တစ္ဆူဟာ Madhava လုိ႔ ပါဠိေက်ာက္စာမွာ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အဲဒီကေန Mudhava ဟု ကလ်ာဏီေက်ာက္စာမွာ ေတြ႔ရွိရပါတယ္။- ေနာက္ပုိင္းမွာMau Tau(မုဟ္တ´) မြန္ဘာသာျဖင့္ေခၚဆုိလာၾကပါတယ္။ အဲဒီကေနတဆင့္ မြန္ခရုိနစ္ကယ္(Mon chronicle) မွာ “Mohtau Pagoda” or “Muhtau Pagoda” ဟု ေရးသားေဖာ္ျပရာ ကေန ေရႊေမာေဓါလုိ႔ အမည္တြင္လာခဲ႔ပါတယ္။
ျဖည့္စြက္။ ကၽြန္ေတာ္သိခဲ႔တဲ႔ ပါးစပ္ရာဇ၀င္တစ္ခုကုိ ၾကဳံတုန္းေဖာက္သည္ခ်ခ်င္ပါရေစ။ အမွန္တကယ္ဆုိရေသာ္ အခုကၽြန္ေတာ္ေရးမည့္အေၾကာင္းအရာသည္ ကုိးကားခ်က္က်မ္းတစ္ေစာင္ေပတဖြဲ႔ မရွိတဲ႔အတြက္ ပါးစပ္ရာဇ၀င္ဟု ေခါင္းစဥ္တပ္လုိက္ရတာပါ။ အားလုံးမွန္သည္ဟု မဆုိခ်င္ပါေသာ္လည္း အားလုံးနီးပါးမွန္သည္ဟု ကၽြန္ေတာ္ဆုိလုိခ်င္ပါသည္။
မြန္လူမ်ဳိးေတြ တည္ထားကုိးကြယ္ခဲ႔ေသာ ေစတီေတာ္မ်ားအထဲမွ ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္၊ ေရႊေမာေဓါေစတီေတာ္နွင့္ က်ဳိက္လမုိင္း(လမုိင္းဘုရား)တုိ႔သည္ အျခားေစတီေတာ္တုိ႔ထက္ ထူးျခားထင္ရွားပါသည္။ ထုိေစတီ ၃ ဆူသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ပုံစံတူညီၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ မတူညီသည့္အခ်က္ကား ေရႊတိဂုံေစတီသည္ ထုိေစတီ သုံးဆူ တြင္ သပၸါယ္ဆုံး၊ေရႊေမာေဓါေစတီသည္ အျမင့္ဆုံး၊ က်ဳိက္လမုိင္းသည္ ထုအၾကီးဆုံးျဖစ္သည္။ေရႊေမာေဓါေစတီကုိ မြန္ဘာသာျဖင့္ က်ာ္မုဟ္တ´(က်ဳိက္မုတူး)ဟုေခၚဆုိၾကျခင္းမွာ ေ၇ွးအခါက မြန္အဖုိးၾကီးမ်ားသည္ ေဆးတံကုိ ေသာက္ၾကသည္။ အဖုိးၾကီး တစ္ေယာက္သည္ ဥာဏ္ေတာ္ျမင့္ေသာ ေစတီေတာ္၏ စိန္ဖူးေတာ္ကုိ ဖူးေျမာ္ရန္ ေမာ့ျပီးၾကည့္ေသာအခါ ေဆးတံမွ က်လာေသာမီးပြားက သူ၏ နွာေခါင္းကုိ ထိျပီး ပူေသာေၾကာင့္ က်ာ္မုဟ္တ´(က်ဳိက္-ဘုရား+ မုဟ္-နွာေခါင္း+တ´-ေလာင္သည္)ဟု ယေန႔ထိ အခ်ဳိ႔ေသာမြန္လူမ်ဳိးမ်ားက ေခၚဆုိေနၾကဆဲပင္ျဖစ္သည္။

ေလးစားစြာျဖင့္
SAITNON

ကုိးကားခ်က္။
THE LOST LEGEND OF THE SHWEMAWDAW, PAGODA [Donald M. Stadtner (Walnut Creek, California, USA)] ; From the paper of conference Discovery of Ramanya Desa: History, Identity, Culture, Language and Performing Arts 10-13 October 2007, Chulalongkorn University Bangkok Thailand


ေရႊေမာ္ေဓာဘုရားသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံရွိ တန္ခုိးၾကီးဘုရားမ်ားအနက္ တစ္ဆူအပါအဝင္ျဖစ္၍ သင္တိုင္းေစတီ ေခၚ မကိုဋ္ေစတီမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ပဲခူးျမိဳ႔၏ အေရွ႔ပိုင္း ဟသၤာကုန္းအစုတြင္ အေနာက္ဖက္ဆံုးက်ေသာ ပဲကူး၊ သုဒႆန၊ ျမင္းသီတ၊ မရင္သိႏၷ၊ မဓဝါ ဟူ၍ ေခတ္အလိုက္ အမည္ေျပာင္းခဲ့ေသာ ကုန္းငယ္ေပၚ၌ ေရႊေမာ္ေဓာေစတီတည္ရွိသည္။ ယခုအခါ၌မူ ထုိကုန္းကို ေရႊေမာ္ေဓာကုန္းဟု အေခၚမ်ားသည္။
ေရႊေမာ္ေဓာေစတီ တည္သည့္ႏွစ္မ်ားႏွင့္ ဌာပနာသည့္ ပစၥည္းအေၾကာင္းကို အမ်ဳိးမ်ဳိးဆိုၾကသည္။ အခ်ဳိ႔က ဘုရား ပရိနိဗၺာန္ မစံမီကပင္ တည္သည္ဟု လည္းေကာင္း၊ အခ်ဳိ႔က ဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံျပီးမွ တည္သည္ဟုလည္းေကာင္း၊ အခ်ဳိ႔က ဘုရားဆံေတာ္ကို ဌာပနာသည္ဟုလည္းေကာင္း၊ အခ်ဳိ႔က သြားေတာ္ကို ဌာပနာသည္ဟု လည္းေကာင္း ေရးသားၾကသည္။ သို႕ရာတြင္ ဘုရားဒါယိကာမ ဟံသာ၀တီ ဘုရင္မ ရွင္ေစာပုႏွင့္ သားမက္ေတာ္ ဘုရားဒါယိကာ ဓမၼေစတီမင္းတို႕ (၈၂၄) ခုႏွစ္တြင္ ထိုးခဲ့ေသာ ေမာ္ေဓာသမိုင္း ပါဠိေက်ာက္စာအရမူ သထံုမင္းစူဠ သိရိမာေသာကသည္ သာသနာႏွစ္ (၂၃၇) ခုေလာက္တြင္ ဘုရားရွင္၏ သြားေတာ္ဓာတ္ကို ဌာပနာကာ ေရႊေမာ္ေဓာ ဂႏၶကုဋိတိုက္ကို ေရွးဦးစြာ တည္ေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။ ထိုတိုက္ေစတီကို မဓဝါေစတီဟု သမုတ္ျပီးေသာ္ သာသနာႏွစ္ (၂၃၈) ခုႏွစ္တြင္ ေရစက္ခ် လွဴဒါန္းသည္။
ယင္းသို႕ တည္ျပီးေနာက္ ေမာ္ေဓာေစတီသည္ ငလ်င္ အၾကိမ္ၾကိမ္ မိ၍ ျပိဳက်ရာ အၾကိမ္ၾကိမ္ ျပန္တည္ခဲ့ရသည္။ ရွင္ေဥယ်ဓမၼ၏ ေရႊေမာ္ေဓာသမိုင္းႏွင့္ သထံုရာဇဝင္အဆိုအရ သာသနာႏွစ္ (၃၄၇၊ ၄၅၄၊ ၅၃၂၊ ၅၆၆၊ ၆၀၈၊ ၆၉၇၊ ၇၇၅၊ ၈၄၃၊ ၉၃၁၊ ၁၀၀၄၊ ၁၀၇၁၊ ၁၁၅၉၊ ၁၁၉၆၊ ၁၂၈၀၊ ၁၃၅၇၊ ၁၄၁၉၊ ၁၅၃၀၊ ၁၆၀၃၊ ၁၇၀၅၊ ၁၈၁၃၊ ၁၈၃၀၊ ၁၈၉၂) ခုႏွစ္မ်ားတြင္ (၂၂) ၾကိမ္တိုင္တိုင္ ငလ်င္ေၾကာင့္ ေမာ္ေဓာတိုက္ေစတီ ျပိဳေလရာ မင္းအဆက္ဆက္တို႕ ျပန္လည္တင္ေပးရေလသည္။ သကၠရာဇ္ (၇၅၈) ခုႏွစ္တြင္ ေနာက္ (၂၃) ၾကိမ္ေျမာက္ ျပိဳျပန္ေလသည္။
ေရႊေမာ္ေဓာ ဘုရားသည္ ငလ်င္လႈပ္ေသာ ေျမေၾကာေပၚတြင္ တည္ခဲ့ၾသဖင့္ (၃၂) ၾကိမ္တိုင္တိုင္ ျပိဳပ်က္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျမန္မာ့လြတ္လပ္ေရးေခတ္ ေရႊေမာ္ေဓာ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ေရးအဖဲြ႔က ငလ်င္ဒဏ္မခံႏုိင္ေသာ အုတ္႐ုိးသတ္သတ္ေစတီမ်ဳိးကို မတည္ဘဲ သံ႐ုိးခံေက်ာက္က်စ္အဂၤေတႏွင့္ အုတ္႐ုိးဖက္စပ္၍ တည္ခဲ့သည္။
ေရႊေမာ္ေဓာ ဘုရားပဲြေတာ္ကို ႏွစ္စဥ္တန္ခူးလတြင္ က်င္းျပဳလုပ္ရာ အထူးပင္ စည္းကားပါသည္။
(က်မ္းကိုး။ ။ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း အတြဲ ၁၁ စာမ်က္ႏွာ ၄၅၀ – ၄၅၅)

Read more...

Welcome to Dhamma Dipa




Dhamma Dipa (Island of Dhamma) is one of the many centres around the world dedicated to the practice of Vipassana meditation as taught by S. N. Goenka.

It is situated in Herefordshire in the west of England. Residential meditation courses are held here throughout the year. Courses are also held at non-centre sites in East Anglia, Sussex, Ireland and elsewhere from time to time. Dhamma Dipa is owned and managed by Vipassana Trust, a registered educational charity.


Introduction to Vipassana meditation

Vipassana means "to see things as they really are". It is a process of self-purification by self-observation. It is an ancient technique from India, which was originally taught by the Buddha. The teaching is universal and not connected with any religious organisation and can be practised by anyone without conflict with existing religious beliefs or absence of beliefs. For those who are not familiar with Vipassana Meditation we recommend visiting the International Vipassana Website for an introduction.
Applying for a course

Vipassana meditation is taught during ten-day residential courses. This period has been found to be the minimum necessary for new students to understand the technique and its benefits through their own experience. To apply for a course please read the Code of Discipline and then find a convenient date in the UK Course Schedules, and submit an online application form.
Course finances

Courses are run solely on a donation basis. No charges are made, not even to cover the cost of food and accommodation. All expenses are met by donations from those who have already completed courses, experienced the benefits of Vipassana and wish to give others the same opportunity. Neither the teacher nor the assistant teachers receive remuneration; they and others who help on the courses volunteer their time freely.

Read more...

Buddhism and the Blues

by Cittasamvaro

Here is a recent article from http://www.psychologytoday.com/ on Buddhism …. as with most ‘pop’ articles it is not terribly in depth or that accurate in some of the comments. Nonetheless it is indicative of the popularity of Buddhism as it creeps into the mainstream awareness of Western society. What do you think:

Buddhism and the Blues

Buddhist psychology’s core techniques of meditation and awareness may have much to offer ordinary Westerners.

By Hara Estroff Marano, published on October 01, 2003 – last reviewed on January 03, 2011

To most people Buddhism is an ancient Eastern religion, although a very special one. It has no god, it has no central creed or dogma and its primary goal is the expansion of consciousness, or awareness.

But to the Dalai Lama, it’s a highly refined tradition, perfected over the course of 2,500 years, of analyzing and investigating the inner world of the mind in order to transform mental states and promote happiness. “Whether you are a believer or not in the faith,” the Dalai Lama told a conference of Buddhists and scientists at the Massachusetts Institute of Technology, you can use its time-honored techniques to voluntarily control your emotional state.

Yes, the Dalai Lama is the spiritual leader of over 300 million Buddhists worldwide. Yes, he is the head of the Tibetan government in exile. But in the spirit of Buddhism, the Dalai Lama has an inquiring mind and wishes to expand human knowledge to improve lives. At its core, Buddhism is a system of inquiry into the nature of what is.

He believes that psychology and neuroscience have gone about as far as they can go in understanding the mind and brain by measuring external reality. Now that inner reality—the nature of consciousness—is the pressing subject du jour, the sciences need to borrow from the knowledge base that Buddhism has long cultivated.

A comprehensive science of the mind requires a science of consciousness. Buddhism offers what MIT geneticist Eric Lander, Ph.D., called a “highly refined technology” of introspective practices that provide systematic access to subjective experience. Yet Buddhist psychology offers more than a method of investigation. Its core techniques of meditation and awareness may have much to offer ordinary Westerners, whose material comforts have not wiped out rampant emotional distress.

The Buddhist view of how the mind works is somewhat different from the traditional Western view. Western psychology pretty much holds to the belief that things like attention and emotion are fixed and immutable. Buddhism sees the components of the mind more as skills that can be trained. This view has increasing support from modern neuroscience, which is almost daily providing new evidence of the brain’s capacity for change and growth.

Buddhism uses intelligence to control the emotions. Through meditative practices, awareness can be trained and focused on the contents of the mind to observe ongoing experience. Such techniques are of growing interest to Western psychologists, who increasingly see depression as a disorder of emotional mismanagement. In this view, attention is hijacked by negative events and then sets off a kind of chain reaction of negative feeling, thinking and behavior that has its own rapidity and inevitability.

Techniques of awareness permit the cultivation of self-control. They allow people to break the negative emotional chain reaction and head off the hopelessness and despair it leads to. By focusing attention, it is possible to monitor your environment, recognize a negative stimulus and act on it the instant it registers on awareness. While attention as traditional psychologists know it can be an exhausting mental activity, as Buddhists practice it it actually becomes a relaxing and effortless enterprise.

One way of meditation is to use breathing techniques in which you focus on the breathing and let any negative stimulus just go by—instead of bringing it into your working memory, where you are likely to sit and ruminate about it and thus amplify its negativity. It’s a way of unlearning the self-defeating ways you somehow acquired of responding catastrophically to negative experiences.

Evidence increasingly suggests that meditation techniques are highly effective at helping people recover from a bout of depression and especially useful in preventing recurrences. Medication may be needed during the depths of an acute episode to jump-start brain systems, but at best “antidepressants are a halfway house,” says Alan Wallace, Ph.D., head of the Santa Barbara Institute for the Study of Consciousness. But meditation retrains the mind to allow ongoing control over the content of thoughts and feelings.

Read more...

လစဥ္ တစ္လတစ္ႀကိမ္ တရားပဲြမ်ားႏွင့္ ေရႊျမန္မာေတြ႕ဆုံပဲြမ်ား က်င္းပမည္

ကုိရီးယားႏုိင္ငံေရာက္ ေရႊျမန္မာမ်ား လစဥ္ကုသုိလ္တရား တုိးပြားေစရန္ႏွင့္ အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခင္ရင္းႏွီးမႈ ပုိမိုျဖစ္ထြန္းၾကေစရန္ ရည္ရြယ္၍ စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း အက်ိဳးေဆာင္အဖဲြ႕မွ ဦးေဆာင္ကာ လစဥ္ လတစ္လ၏ ေနာက္ဆုံးပတ္ တနဂၤေႏြေန႔တုိင္း က်င္းပျပဳလုပ္မည့္ တစ္လတစ္ႀကိမ္ တရားပြဲမ်ားႏွင့္ ေရႊျမန္မာေတြ႕ဆုံပဲြမ်ားကုိ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ လရက္မ်ား၏ တနဂၤေႏြေန႔မ်ားတြင္ စုေပါင္းက်င္းပမည္ ျဖစ္ပါသျဖင့္ ရပ္နီးရပ္ေဝးရွိ ေရႊညီအစ္ကုိ ေမာင္ႏွမမ်ားအား အတူတကြ ကူသုိလ္ယူ ပါဝင္ႏုိင္ၾကေစရန္ ေလးစားစြာ အသိေပး ဖိတ္ၾကားအပ္ပါသည္။ လစဥ္လတုိင္း အလွဴပြဲက်င္းပမည့္ ရက္္မတုိင္မီ ႀကိဳတင္၍ ထပ္မံအသိေပး တင္ျပပါမည္။

က်င္းပျပဳလုပ္မည့္ လႏွင့္ ေန႔ရက္မ်ား

  • February = 27 – 2 – 2011 (၁၃၇၂ခုႏွစ္၊ တပုိ႔တဲြလဆုတ္ ၉ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • March = 27 – 3 – 2011 (၁၃၇၂ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလဆုတ္ ၈ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • April = 17 – 4 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ျမန္မာႏွစ္ဆန္း ၁ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔ (သၾကၤန္ပဲြႏွင့္ ဇီဝိတဒါန ငါးလႊတ္ပဲြ)
  • May = 29 – 5 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လဆုတ္ ၁၂ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • June = 26 – 6 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆုတ္ ၁၀ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • July = 17 – 7 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ဝါဆုိလဆုတ္ ၂ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔ (တတိယအႀကိမ္ေျမာက္ စုေပါင္းဝါဆုိသကၤန္း ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းပဲြ)
  • August = 28 – 8 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ဝါေခါင္လကြယ္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • September = 25 – 9 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ေတာ္သလင္းလဆုတ္ ၁၃ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔ (၁၁ - ၁၂- ၁၃ ကုိရီးယားႏုိင္ငံ၏ ခ်ဴေဆာက္ပိတ္ရက္မ်ားလည္း ရွိသည္)
  • October = 23 – 10 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁၁ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔ (စုေပါင္းမဟာဘုံကထိန္ အလွဴပဲြ)
  • November = 27 – 11 – 2011 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ နတ္ေတာ္လဆန္း ၂ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔
  • December = 1 – 1 – 2012 (၁၃၇၃ခုႏွစ္၊ ျပာသုိလဆန္း ၈ရက္)၊ တနဂၤေႏြေန႔ (ခရစ္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔)
တရားနာခ်ိန္ = ေန႔လယ္ ၁နာရီ
ဧည့္ခံခ်ိန္ = မနက္ ၁၀နာရီမွ ေန႔လယ္ ၃နာရီအထိ
ေနရာ = စိတၱသုခ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း

မွတ္ခ်က္။ ။ အေျခအေနအရ ရက္ေျပာင္းလဲမႈမ်ား ရွိႏုိင္ပါသည္။ ေျပာင္းလဲခဲ့ပါက ႀကိဳတင္အေၾကာင္းၾကားပါမည္။ တရားပဲြႏွင့္ေတြ႕ဆုံပဲြ က်င္းပမည့္ ရက္မ်ားတြင္ ဆရာေတာ္ဆြမ္းအလွဴႏွင့္ ပရိတ္သတ္မ်ားအတြက္ အာဟာရဒါန လွဴဒါန္းလုိသူမ်ားသည္ ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္မ်ားႏွင့္ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းႏုိင္ၿပီး၊ အလွဴရွင္မရွိသည့္ ရက္မ်ားတြင္ကား ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္အဖဲြ႕မွ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ လွဴဒါန္းေပးမည္ ျဖစ္ပါသည္။ အျခားအျခား ၾကားရက္မ်ားတြင္ မိမိတုိ႔ စိတ္ဆႏၵအရ သားေရးနားေရး အလွဴဒါနပဲြမ်ား ျပဳလုပ္လုိပါကလည္း ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ေက်ာင္းအက်ိဳးေဆာင္မ်ားထံတြင္ ဆက္သြယ္စီစဥ္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကပါသည္။

ကုိရႊန္း၀င့္ႏြယ္ (010-5132-5299)
ကုိဘုန္းႏုိင္ (010-7252-1676)
ကုိလင္းထိန္၀င္း (010-4345-1980)

Read more...

အေတြးအျမင္

ဆရာက ေက်ာင္းသား ႏွစ္ေယာက္ကို ေမးခြန္းေမးပါတယ္။ အင္မတန္ အဆင့္ျမင့္ၿပီး အေတာ္ စဥ္းစားယူရတဲ့ သခၤ်ာ ဥာဏ္စမ္းေတြပါ။
ပထမေက်ာင္းသားက ေမးခြန္းခက္တာကို ျမင္ၿပီး ဒီလိုစဥ္းစားပါတယ္၊
“ဆရာက ငါမေျဖႏိူင္မယ့္ ေမးခြန္းေတြကို တမင္သက္သက္ ေမးတာပဲ၊ ဟိုတစ္ခါတုန္းက သူလာတာကို ထႏႈတ္မဆက္ပဲ ေနမိတာကို မေက်နပ္လို.ျဖစ္မယ္” …. သူဒီလို စေတြးတာနဲ.တင္ ေမးခြန္းေတြကို ေကာင္းေကာင္း မေျဖႏိူင္ ေတာ့ပါဘူး…
ေနာက္တစ္ေယာက္ ကေတာ့ ဒီလိုျမင္ပါတယ္
“ဆရာ့ ေမးခြန္းေတြက အေတာ္ အဆင့္ျမင့္တယ္၊ ငါတို.အဆင့္နဲ. ေျဖလို.ရတဲ့ ေမးခြန္းေတြ ျဖစ္ေလာက္ပါတယ္၊ ႀကိဳးစား ေျဖၾကည္.ဦးမွပဲ” … သူကေတာ့ ေမးခြန္း အေတာ္ မ်ားမ်ားကို ဆရာ ေက်နပ္ေလာက္တဲ့ အထိ ေျဖဆိုႏိူင္ခဲ့ပါတယ္….
ဒီအျဖစ္ အပ်က္ေလးကို ႀကည့္မယ္ဆိုရင္ Perception လို.ေခၚတဲ့ အထင္အျမင္ ယူဆခ်က္ တစ္ခုဟာ အစစအရာရာ အဆင္ေျပ ေခ်ာေမြ.ေစဖို.အတြက္ ဘယ္အတိုင္း အတာထိ အေရးပါ အရာေရာက္တယ္ ဆိုတာ ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္၊ အျခားသူ တစ္ေယာက္ရဲ့ စိတ္ထဲမွာ ဘယ္လိုပဲ ရွိရွိ၊ ဘာ ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ.ပဲ ေမးေမး “ဒုတိယ ေက်ာင္းသား” လိုပဲ ႐ိုး႐ိုးေတြးၿပီး အေကာင္းဆံုး အေျဖေပးသင့္ပါတယ္…။
(၂)
ဆရာက ေက်ာင္းသား တစ္ေယာက္ကို စားပြဲေ႐ွ.မွာ ထိုင္ခိုင္းၿပီး “က” တစ္လံုးေရးျပပါလို. ခိုင္းပါတယ္။ ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး ဆရာ့ေ႐ွ.ကို ထိုးေပးလိုက္ပါတယ္…. ဆရာက သူ.အေျဖကို လက္မခံခဲ့ပါဘူး။ ဆရာ့ဘက္က ၾကည့္ေတာ့ အေျဖက “ယ” ျဖစ္ေနတာကိုး…
ေနာက္ေက်ာင္းသား တစ္ေယာက္ကို ဆရာက ေခၚခိုင္းပါတယ္…ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး” စာ႐ြက္ကို ဆရာ့ဘက္ တစ္ပတ္လွည့္ၿပီး ျပလိုက္ပါတယ္… ဆရာက သူ.အေျဖကို သေဘာက် လက္ခံခဲ့ပါတယ္….
ဒီအျဖစ္ပ်က္ေလးမွာ “ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ Angle Of Vision လို.ေခၚတဲ့ ႐ႈေထာင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိူင္တယ္ ဆိုတာပါပဲ”… ေက်ာင္းသား ႏွစ္ေယာက္လံုးရဲ့ အေျဖဟာ အမွန္ေတြခ်ည္းပါပဲ… ဒါေပမဲ့ ပထမ ေက်ာင္းသားဟာ သူ.ဘက္ အျမင္အတိုင္း ဆရာ့ကို ျပတာကိုး… ဒီေနရာမွာ သတိထားရမွာက ဒုတိယ ေက်ာင္းသားဟာ ဆရာ့ဘက္က “က” လို. ျမင္ရေအာင္ သူက “ယ”လို. အမွားႀကီးေ ရးလိုက္တာ မဟုတ္ပါဘူး… သူလည္း အမွန္ပဲ ေရးလိုက္ၿပီး ဆရာ့ဘက္ကလည္း အမွန္ပဲ ျမင္ႏိူင္ေအာင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အဆင္ေျပမယ့္ အေျခအေန တစ္ခုကို ဖန္တီးလိုက္တာပါ…
အခ်ိဳ.ေသာ ကိစၥရပ္ေတြမွာ သူ.ဘက္ကလည္း ဘယ္လိုမ်ား ျမင္ႏိူင္မလည္းလို. စဥ္းစားေတြးေခၚ ခ်င့္ခ်ိန္ၿပီး သူ.ရဲ့ ႐ႈေထာင့္ကေန ျမင္ျပ၊ ေတြးျပ၊ ေဆြးေႏြးျပဖို. လိုပါလိမ့္မယ္…. အဲဒါမွလည္း ကိုယ္မွန္တယ္ ဆိုတာကို သူနားလည္ လက္ခံႏိူင္ လာမွာပါ… အဲဒီလိုမဟုတ္ပဲ ကိုယ္မွန္တယ္ ဆိုတာကို ကိုယ့္ဘက္က အျမင္ တစ္ခုတည္းနဲ. ႀကည့္ၿပီး ဇြတ္အတင္း ျငင္းခံုေနမယ္ ဆိုရင္ေတာ့ လိုလားအပ္တဲ့ အေျခအေန တစ္ခုကို ဘယ္ေတာ့မွ ေရာက္ေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး…
(၃)
ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ခံုေပၚမွာ မတ္တပ္ ရပ္ခိုင္းထားၿပီး အျပစ္ေပး ထားပါတယ္… အခ်ိန္ အေတာ္ၾကာေတာ့ ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ဆံုးမဖို.လက္ယပ္ ေခၚလိုက္တယ္… ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းသားက ရပ္ေနတာ ၾကာၿပီျဖစ္တဲ့ အတြက္ ဆရာက ျပန္ထိုင္ခိုင္းရင္ ေကာင္းမွာပဲလို. ေတြးေနခ်ိန္ပါ… ေက်ာင္းသားက လိုရာေတြးၿပီး ထိုင္ခ်လိုက္ ပါတယ္… အဲ့မွာတင္ ျပႆနာက စတက္ပါေတာ့တယ္…
ဒါဟာ misunderstanding (နားလည္မႈ လြဲေခ်ာ္ျခင္း) ပါ၊ မ်ားေသာအားျဖင့္ Body Language လို.ေခၚတဲ့ ခႏၶာကိုယ္ အစိတ္အပိုင္းကို အသံုးၿပဳၿပီး အသံတိတ္ စကားေျပာ ဆက္သြယ္တဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ နားလည္မႈ လြဲေခ်ာ္တာေတြ ျဖစ္တတ္ပါတယ္… အဆိုး၀ါးဆံုး ကေတာ့ အထက္က ျဖစ္ရပ္ကေလးလို ကိုယ့္ရဲ့ စိတ္အာ႐ံု (Emotion)ရဲ့ လႊမ္းမိုး ျခယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ သူတစ္ပါးရဲ့ စကားကို တလြဲ အဓိပၸာယ္ ေကာက္မိတာေတြ၊ အေျခအေနေတြကို အလြဲလြဲ အမွားမွား နားလည္ သံုးသပ္မိတာ ေတြပါပဲ၊ ဘယ္ဘာသာစကားနဲ.ပဲ ေျပာေျပာ ဘယ္လိုေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ပါ သူတစ္ပါး ကိုယ့္ကို ဘာေျပာတယ္၊ ဘယ္လို ရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ. ေျပာတယ္ ဆိုတာကို အမွန္အတိုင္း အရွိအတိုင္း နားလည္ႏိူင္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းဟာ အားလံုးအတြက္ အေကာင္းဆံုး ျဖစ္လိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္…
(၄)
ဆရာက ေက်ာင္းသားအားလံုး ေ႐ွ.မွာ ရပ္ၿပီး လက္ညွိဳး တစ္ေခ်ာင္း ေထာင္ၿပီး ဒီလိုေျပာပါတယ္…”မင္းတို. အားလံုး လက္ညွိဳး ေထာင္လိုက္ပါ” ေက်ာင္းသား အားလံုး ဆရာ့ကို စိတ္၀င္တစား ၾကည့္ေနရာကေန ဆရာ ခိုင္းတဲ့ အတိုင္းလိုက္လုပ္ ၾကပါတယ္… အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ဆရာက သူ.ရဲ့နားထင္ကို လက္နဲ.ေထာက္ၿပီး… “အဲဒီလက္ညွဳိးနဲ. ကိုယ့္နဖူးကို ေထာက္လိုက္ၾကပါ” လို. ထပ္ေျပာပါတယ္… ေက်ာင္းသား အားလံုးဟာ ဆရာ လုပ္တဲ့အတိုင္း နားထင္ကို လိုက္ေထာက္ ၾကပါတယ္…ခဏေနမွ သူတို.မွားသြားမွန္း အားလံုးက သေဘာေပါက္ လိုက္ၾကပါတယ္… “ဆရာ ေထာက္ခိုင္းတာက နဖူးကိုေလ”
ဒီအျဖစ္ အပ်က္ေလးမွာ အၾကားနဲ.အျမင္ တစ္ထပ္တည္း မက်မႈကို ေတြ.ရပါလိမ့္မယ္… တၿပိဳင္တည္းလို. ထင္ရေပမယ့္ တကယ္တမ္းက အျမင္အာ႐ံုက ဦးေႏွာက္ကိုအရင္ ေရာက္သြားတဲ့ သေဘာပါ… အျမင္အာ႐ံုဟာ အလင္းကို အေျခခံၿပီးအၾကား အာ႐ံုကေတာ့ အသံမွာ အေျခခံပါတယ္… အလင္းရဲ့ အလ်င္ဟာ အသံရဲ့ အလ်င္ထက္ ပိုျမန္တဲ့ အတြက္ ဒီလိုျဖစ္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္…
ဒီသေဘာ တရားေလးကို ေကာင္းစြာ နားလည္မယ္ ဆိုရင္ ကိုယ္ေျပာမယ့္ စကားနဲ. သင့္ေတာ္မယ့္ လိုက္ေလ်ာ ညီေထြ ျဖစ္မယ့္ ဟန္ပန္ အမူအရာ ထားမွသာလွ်င္ ကိုယ္ေျပာမယ့္ စကား အရာထင္မွာပါ… သိပ္ဆိုးတဲ့ ကေလး တစ္ေယာက္ကို ငါ႐ိုက္လိုက္ရ လို. မာန္ၿပီး မ်က္ႏွာက ၿပံဳးစိစိ လုပ္မယ္ဆိုရင္ ကေလးက ကိုယ့္စကားကို အေလးမထားပဲ ေနမွာပါ…
အဲဒီလိုပါပဲ ကိုယ့္လက္ေအာက္ ငယ္သားေတြကို မင္းတို. ငါ့ကို ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေ၀ဖန္ၾကပါ၊ မွားတာကို ေထာက္ျပပါလို. ေျပာေနေပမယ့္ မ်က္ႏွာက ငါ့ကို မေကာင္းဘူးလို. ေျပာလို.ကေတာ့ အလုပ္ ထုတ္ပစ္မယ္ ဆိုတဲ့ ႐ုပ္ေပါက္ေနရင္ ကိုယ္ေျပာခဲ့တဲ့ စကားဟာ အလကား ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္…

အ႐ွင္းဆံုး ေျပာရရင္ ႐ိုးသားဖို.၊ ၿပီးေတာ့ သတိထားဖို.ပါပဲ… လူတစ္ေယာက္ဟာ ႐ိုးသားမယ္၊ စိတ္ထဲမွာ တကယ္ ရွိတာကိုသာ ေျပာမယ္ဆိုရင္ သူ.ရဲ့ မ်က္ႏွာကေန သူ.ရဲ့ေကာင္းတဲ့ ေစတနာကို ျမင္ႏိူင္ပါတယ္…
(၅)
ဆရာက ေက်ာင္းသားေတြကို စာ႐ြက္ အျဖဴေရာင္ ေထာင္ျပၿပီး ဒါ ဘာအေရာင္လဲလို. ေမးပါတယ္… ေက်ာင္းသား အားလံုးက တညီတညြတ္တည္း ေျဖၾကပါတယ္… “အျဖဴေရာင္ပါ …”
ဆရာက White Borad ရဲ့ မ်က္ႏွာျပင္ကို ေထာက္ၿပီး ဒါကေရာ ဘာအေရာင္လဲလို. ေမးျပန္ပါတယ္… မဆိုင္းမတြပဲ အားလံုးက အျဖဴေရာင္ပါလို. ေျဖၾကပါတယ္… အဲဒီေနာက္မွာေတာ့ ဆရာက ခုနကစာ႐ြက္ကို White Board မွာ ကပ္ၿပီး “ဒီႏွစ္ခုမွာ ဘယ္ဟာ အျဖဴလဲ လို. ေမးျပန္ပါတယ္”… ေက်ာင္းသား အားလံုး ေျဖရန္ စြံ.အ သြားပါေတာ့တယ္…
ဒီအျဖစ္ အပ်က္ေလးမွာ လူေတြ သတ္မွတ္တဲ့ စံႏႈန္းေတြရဲ့ ေ၀၀ါး ဆန္းျပားမႈကို ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္…. လူတစ္ေယာက္က ခ်မ္းသာမယ္… ေနာက္တစ္ေယာက္က ပိုခ်မ္းသာမယ္…ေနာက္တစ္ေယာက္ကပိုၿပီး ခ်မ္းသာမယ္ စသျဖင့္ေပါ့… သတ္မွတ္ခ်က္ ေတြမွာ အဆံုးသတ္မ်ဥ္း မရွိသလို အစစ္အမွန္ ဆိုတာလည္း မရွိႏိူင္ပါဘူး… ဒါေၾကာင့္ ျပႆနာ တစ္ခုကို ေျဖရွင္းတဲ့ အခါမွာ ကိုယ့္ရဲ့ စိတ္အေျခအေနေ တြကို ေသခ်ာမႈမရွိတဲ့ သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ လာေရာက္ လႊမ္းမိုးတာ မခံေစဘဲ တကယ့္ အရွိတရား (Being) မွာပဲ စူးစိုက္ ႏွစ္ၿမွဳပ္ ထားႏိူင္ဖို. လိုပါတယ္….ဒီလိုမွလည္း နည္းလမ္းက်ၿပီး မွ်တတဲ့ အေျဖတစ္ခုကို ထုတ္ႏိူင္မွာပါ…
(၆)
ဆရာက ေမးပါတယ္… “အျဖဴမဟုတ္ရင္ ဘာလည္းကြ”…။ အျဖဴမဟုတ္ရင္ အမည္းေပါ့ ဟု ေက်ာင္းသားက ျပန္ေျဖပါတယ္…
တစ္ကယ္က “အျဖဴမဟုတ္ရင္ မျဖဴတာတာေတြ အားလံုး ျဖစ္ႏိူင္တာေလ” က်ေနာ္တို.လည္း လူ.ေလာကထဲက ျပႆနာရပ္ ေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားမွာ အဲဒီ ေက်ာင္းသားေလး လိုမ်ိဳး ျဖစ္ႏူိင္ေခ် (Propability) မ်ားစြာကို မစဥ္းစားပဲ၊ ဆန္.က်င္ဘက္ အျမင္ (Opposite View) ေတြကိုသာ ႐ုတ္တရက္ စဥ္းစားမိတတ္ ၾကပါတယ္… ဥပမာ ကိုယ္သိထားတဲ့ အမွန္တရား တစ္ခုနဲ. အျခားလူ ေပးလာတဲ့ အေျဖတစ္ခုနဲ. ကိုက္ညီမႈ မရွိတဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ တစ္ဘက္သူ မွားေနတယ္ ဆိုၿပီး ႐ုတ္တရက္ ေကာက္ခ်က္ ခ်မိတတ္ပါတယ္… ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ ျဖစ္ႏိူင္ေျခေတြ တစ္ခုထက္ ပိုၿပီး ရွိႏိူင္တယ္ ဆိုတာ၊ စဥ္းစားပံု စဥ္းစားနည္း (The Way Of Thinking) အေပၚ မူတည္ၿပီး အေျဖ ဒါမွမဟုတ္ ရလဒ္ေတြဟာ တစ္နည္းတစ္ဖံု ေျပာင္းလဲ သြားႏိူင္တယ္ ဆိုတာေတြကို နားလည္ ထားရပါမယ္… “ဒါမွ ငါမွန္တယ္၊ မင္းမွားတယ္ ဆိုတဲ့ အျမင္ေတြက လြတ္ေျမာက္ၿပီး ငါလည္းမွန္တယ္၊ မင္းလည္း မွန္တယ္ ဒါေပမယ့္ ဘယ္သူ.ရဲ့ လမ္းေၾကာင္းက ပိုၿပီး အားေကာင္းတယ္ ဆိုတဲ့ အျမင္မ်ိဳးကို ျမင္ႏိူင္စြမ္းရွိမွာပါ…
ျပႆနာဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ.တတ္ႏိူင္သမွ် ကင္းေ၀းႏိူင္ဖို.၊ ေနာင္တေတြ ခဏခဏ မရဖို.၊ အနည္းဆံုး ေလာကထဲမွာ ၿပံဳးၿပံဳးကေလး ေနႏိူင္ဖို. သိမိသမွ်၊ ဖတ္မိသမွ်၊ က်င့္ႀကံ အားထုတ္မိသမွ် ေပးေ၀ လိုက္ရပါသည္…
ေမးလ္မွ ရရွိလာမႈေလးကို ထပ္ဆင့္ မွ်ေ၀လိုက္ျခင္းပါ…။

Read more...

တရားမွန္ကန္ေၾကာင္းကုိ ဘာနဲ႔တုိင္း ၿပီး ယုံၾကည္ လက္ခံ ရမလဲ

ဓမၼဓရ= တပည့္ေတာ္ အေနႏွင့္ရွင္းသေလာက္ ျဖစ္ပါၿပီဘုရား။ ဒါေပမယ့္ သည္ တရားမွန္ကန္ေၾကာင္းကုိ ဘာနဲ႔တုိင္း ၿပီးယုံၾကည္ လက္ခံရမလဲ ဘုရား။

ဦးဝိဇယ= တပည့္ေတာ္ က တရားေဟာ တာ မဟုတ္ပါဘူးဘုရား။ ေလာကႀကီးရဲ႔ သဘာဝ ရွိတဲ့ အတုိင္းကုိ တပည့္ေတာ္ ဥာဏ္မွီ သေလာက္ ဘဝ အရွိကုိ ၾကည့္ပုံၾကည့္နည္း ေျပာျပျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။အရွင္ဘုရားရဲ႔ ခႏၶာ ကေဟာတဲ့တရားကုိဘဲ တပည့္ေတာ္ ေျပာျပတဲ့ အသိနဲ႔ နာယူပါ။ ခႏၶာ က ေဟာတဲ့တရားကုိ ပဲ တပည့္ေတာ္ ေျပာတဲ့ အသိနဲ႔နာယူပါ။ ခႏၶာ ကေျပာတာနဲ႔ မကုိက္ညီ ရင္ မယုံပါနဲ႔ ဘုရား။

တရားစစ္မစစ္ သိခ်င္ရင္ေတာ့ တရားဂုဏ္ေတာ္ ( ၆) ပါးနဲ႔ စစ္ရပါတယ္။ တရားဂုဏ္ေတာ္(၆)ပါးႏွင့္ ကုိက္ညီ လွ်င္ဘယ္သူေဟာေဟာ မွန္တာ ေတြ ခ်ည္းပါပဲဘုရား။ တရားဂုဏ္ေတာ္ (၆) ပါး ႏွင့္စစ္ပုံကေတာ့

(၁)သြာကၡာေတာ ဘဂဝတာဓေမၼာ =ျမတ္စြာဘုရားသည္ တရားေတာ္ ကုိ အစ အလယ္ အဆုံး၊ ( ၃)ပါး အစုံ၊ ေကာင္းျခင္းဂုဏ္နဲ႔ ျပည့္စုံစြာေဟာၾကားေတာ္ မူပါေပသည္။ အစ၏ ေကာင္းျခင္းမွာ =ၾကားနာယုံပင္ အပူစင္ျခင္း၊ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းမွာ= က်င့္ႀကံလုိက္နာလွ်င္ ခ်မ္းသာျခင္း။ အဆုံး၏ ေကာင္းျခင္းမွာ = က်င့္ၿပီးလွ်င္လည္း လြန္စြာ ၿငိမ္းေအးျခင္း။ ဤ (၃)ခ်က္ႏွင့္ ျပည့္စုံပါတယ္။

ဓမၼဓရ= အစ၏ ေကာင္းျခင္းမွာ အလြန္ပင္ ျပည့္စုံပါတယ္ဘုရား။ဤတရားကုိ ၾကားနာရေသာ အခါ – ဘယ္ဘက္ကုိမွ အစြန္းမထြက္ဘဲ အေကာင္းထင္ျခင္း၊ အဆုိးထင္ျခင္းမွ လြတ္ကင္းေသာေၾကာင့္ အပူစင္ပါတယ္ဘုရား။ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္းႏွင့္လည္း အလြန္ပင္ ျပည့္စုံပါတယ္။ နာတာ တျခား၊ က်င့္တာ တျခား မဟုတ္ပဲနာရင္းက်င့္၊က်င့္ရင္းနာရတဲ့ အတြက္ ေၾကာင့္၊ဝိဇၨာ စရဏ (၂)မ်ဳိးပါသြားေသာေၾကာင့္ အသိဥာဏ္ အဆင့္ဆင့္တက္ခါ ခ်မ္းသာပါတယ္။

အဆုံး၏ ေကာင္းျခင္းႏွင့္လည္း သာ၍ ပင္ျပည့္စုံပါတယ္။နာရင္း ၊ က်င့္ရင္း လုပ္ေသာ အခါ အဟုတ္ထင္ျခင္း ခုိင္းတာေတြကုိ ပယ္ စြန္႔ ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ဘဝရပ္တည္ရာ ရကာ၊ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေနနုိင္ခဲ့ပါတယ္။ က်င့္ေလ ၿငိမ္းခ်မ္းေလလည္း ခံစားရပါတယ္ဘုရား။ဤ ဂုဏ္ အတြက္ အားလုံး ျပည့္စုံပါတယ္ဘုရား။

ဦးဝိဇယ=(၂) ဓေမၼာ တရားေတာ္ျမတ္သည္ သႏၵိ႒ိေကာ= က်င့္ေဆာင္သူတုိ႔အား၊ ယခု ပစၥကၡ ၌ ပင္ေတြ႔ျမင္ ယုံၾကည္ရေသာ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာႏွင့္ လည္းျပည့္စုံပါေပ၏။ ကုိယ္ေတြ႔ျဖစ္ရမယ္။ ဒီလုိလုပ္ရင္ ဟုိလုိရမွာတဲ့၊ စသည္ျဖင့္ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ လုပ္ရတာမ်ဳိး မဟုတ္ဘူး ဟု ဆုိလုိပါတယ္။

ဓမၼဓရ= ဤ ဂုဏ္ေတာ္ နဲ႔ေတာ့ ပုိၿပီး ထိထိ မိမိ ျပည့္စုံပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ လုပ္ခဲ့ရတဲ့ တရားဟာ -ကုိယ္ေတြ႔ တရားေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔ လုပ္ခဲ့ရတာ မရွိပါဘူး။ လုိခ်င္ ျဖစ္ခ်င္ရခ်င္တဲ့ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြကုိ ၊ ပယ္ႏုိင္ေအာင္၊ခြာႏုိင္ေအာင္ ၊ အၿပီး အျပတ္ စြန္႔ႏုိင္ေအာင္ လုပ္ၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ၊ကုိလည္း ကုိယ္ေတြ႔ ခံစားခဲ့ရပါတယ္။ လက္ရွိဘာကုိပင္ သုည ျမင္ေအာင္ၾကည့္တဲ့ နည္းမ်ား ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤ ဂုဏ္ေတာ္ နဲ႔ ထိထိမိမိ ကုိက္ညီေနတာကုိ ေတြ႔သိ ခံစားလုိ႔ရပါတယ္။

ဦးဝိဇယ= (၃) ဓေမၼာ = တရားေတာ္ျမတ္သည္ ၊ အကာလိေကာ- ကာလမေရြး က်င့္သည့္ေန႔ပင္ ေတြ႔ျမင္ယုံၾကည္ ရေသာ၊ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာႏွင့္ျပည့္စုံပါေပ၏။ ဝိပႆနာ တရားမွန္လွ်င္ အခ်ိန္ေစာင့္စရာမလုိပါဘူးတဲ့။ အေၾကြးမဟုတ္ဘူး၊ ယခု ရႈလွ်င္ ယခု ၿငိမ္းေသာတရားမ်ဳိး ျဖစ္ရမယ္။ လက္ငင္း တရားမ်ဳိး ျဖစ္ရမယ္။

ဓမၼဓရ=ဤ ဂုဏ္ေတာ္ ႏွင့္လည္းညီ ညြတ္ပါတယ္ဘုရား။လုိခ်င္ေသာစိတ္ဟာ အေၾကြးယူေသာစိတ္ျဖစ္ပါတယ္။ျဖစ္ခ်င္ေနတဲ့စိတ္ဟာ ကာလ ကုိေစာင့္ေမွ်ာ္ ေနတဲ့စိတ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ရခ်င္ ေနတဲ့ စိတ္ဟာ ယခုျဖစ္လွ်င္ ယခုမၿငိမ္းေသာ စိတ္ျဖစ္ပါတယ္။ ယခု အားထုတ္ရေသာ တရားမွာ လုိခ်င္၊ ျဖစ္ခ်င္ရခ်င္ေသာစိတ္ကုိ အဓိက ၿငိမ္းသတ္ရတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အခုရႈလုိ႔ အခုၿငိမ္းရင္ အခုေကာင္းက်ဳိးရပါတယ္။ ရႈတုိင္း ရႈ တုိင္း ဘဝရဲ႔ ဘာမွ မဟုတ္ေၾကာင္း ကုိနား လည္သေဘာေပါက္တဲ့အတြက္ ( ဘဝ ရဲ႔ အဓိပၸါယ္ ကုိ သိၿပီး အဓိပၸါယ္ရွိတဲ့ ဘဝ ျဖစ္လာပါတယ္)။ ထုိ႔ေၾကာင့္ကာလ ေစာင့္စရာ မလုိျခင္း အကာလိက ဂုဏ္ေတာ္ ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံညီညြတ္ပါတယ္ဘုရား။

ဦးဝိဇယ= ( ၄) ဘဂဝေတာ = ျမတ္စြာ ဘုရား၏ ၊ ဓေမၼာ -တရားေတာ္ျမတ္သည္။ ဧဟိပႆိေကာ= လာပါ၊ ရႈပါ၊က်င့္ႀကံပါ၊ – ဟု မပါပါေအာင္ ေခၚ ေဆာင္ သြတ္သြင္းတုိက္တြန္းျခင္းငွာ၊ ထုိက္တန္ေသာဂုဏ္ေက်းဇူး အထူးႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါေပ၏။ ျမတ္စြာ ဘုရား၏ တရားေတာ္ဟာ ( နည္းနည္း က်င့္လွ်င္ နည္းနည္း ခ်မ္းသာတယ္။ မ်ားမ်ားက်င့္လွ်င္ မ်ားမ်ားခ်မ္းသာတယ္) က်င့္မိဘုိ႔ပဲလုိတယ္။

လုပ္သေလာက္ရႏုိင္တယ္။ ဤ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ တရားအရသာကုိ ခံစားႏုိင္ၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းေတြဟာ ( တရားက်င့္ၾကပါ) လုိ႔ တိုက္တြန္းၾကတယ္။ခ်မ္းသာမွာ ေသခ်ာေပါက္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တုိက္တြန္းျခင္းငွာ လည္း ထုိက္တန္ပါေပတယ္။

ဓမၼဓရ= တရားအရသာကုိ တပည့္ေတာ္ သိသေလာက္ကုိပဲ ဤ ဂုဏ္ေတာ္ နဲ႔ အလြန္ကုိက္ညီပါတယ္။ ဘာမွ မဟုတ္တာကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး ကုိယ္ဆင္းရဲျခင္း၊စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ေရာက္ေနၾကကုန္ေသာ သတၱဝါေတြ၊ လူေတြကုိ ေတြ႔ရတဲ့အခါအလြန္သနားမိပါတယ္။( ဘာမွ မဟုတ္ဘူး) ဆုိတာ ကုိ သူတုိ႔သိေစခ်င္တယ္။ သိေစခ်င္တာေၾကာင့္ေျပာျပတယ္။ ေျပာျပေသာ္လည္း င့ါ အဖြဲ႔သား ။ ျဖစ္ေစခ်င္လုိ႔ အုပ္စု ဖြဲ႔ လုိေသာစိတ္နဲ႔ ေျပာတာ မဟုတ္ပါဘူး။အေႏွာင္အဖြဲ႔ မရွိဘဲ ခ်မ္းသာေနတာကုိ ျမင္ခ်င္လုိ႔ ေျပာျပပါတယ္။ ကုိယ္ေျပာတဲ့ အတုိင္းမလုပ္လွ်င္လည္း စိတ္မဆုိးပါဘူး။ ေျပာတဲ့ အတုိင္းမလုပ္မွ ခ်မ္းသာေနရင္လည္း ဝမ္းေျမာက္တာပါဘဲ။ ဘာမွ အခက္ အခဲမရွိပါဘူး။ ေမတၱာ အစစ္ ၊ ကရုဏာ အစစ္၊ မုဒိတာ အစစ္၊ ဥေပကၡာ အစစ္ ထားႏုိင္ပါတယ္။ဘယ္သူ႔ကုိမွ ကုိယ့္ေၾကာင့္စိတ္ဆင္းရဲသြားတာမ်ဳိး၊ မျဖစ္ေစလုိပါဘူး။ ငါဆုိတာ မရွိဘူး – အမွန္ အတုိင္းသိထားမွေတာ့ ငါ့အဖြဲ႔ ၊ ငါ့ပရိသတ္၊ သူ႔အဖြဲ႔၊သူ႔ ပရိသတ္၊ ငါ့ဘာသာ၊ သူ႔ဘာသာ၊ ) စေသာ အေႏွာင္အဖြဲ႔ မရွိ ေတာ့ လြတ္ၿငိမ္းခ်မ္းသာ ကုိ မိမိ ခံစားရသလုိ ပုဂဳိလ္ သတၱဝါ မေရြး ခံစားေစခ်င္ လုိ႔ (လာပါ- ရႈပါ ၊ က်င့္ပါ ) လုိ႔ ေခၚေဆာင္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ တရားမသိခင္ကေတာ့ ကုိယ့္ အထင္ကုိ အေကာင္းထားၿပီး ေျပာရ ေရးရတာဆုိေတာ့ အုပ္စု ဖြဲ႔ သလုိေတာ့ျဖစ္ေနပါတယ္။ အထင္ခ်င္းတူရင္ ငါ့ဘက္သားလုိ႔ သတ္မွတ္ၿပီး စြဲၾကတာဟာ သတၱဝါ ေတြရဲ႔ သဘာဝ ပါဘဲ ဘုရား။

ဥိးဝိဇယ= ( ၅) ဘဂဝ ေတာ= ျမတ္စြာ ဘုရား၏ ဓေမၼာ- တရားေတာ္ ျမတ္သည္ ၊ ၾသပါေနယ်ိေကာ- မိမိ ကာယ အဇၥ်တၱ ရရွိေပါက္ေရာက္ ကုိယ္ေတြ႔ ေျမာက္ေအာင္ ကပ္၍ ေဆာင္ထုိက္္ေသာ ဂုဏ္ အထူးႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါေပ၏ တဲ့။

ဓမၼဓရ=ဤ ဂုဏ္ေတာ္ နဲ႔လည္း တပည့္ေတာ္ ခံစားရတာ နဲ႔ေတာ့ တစ္ထပ္တည္း တစ္သားတည္း က်ပါတယ္ဘုရား။ တရားကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ ရႈတတ္လုိက္တာဟာ ( လုိတရ – ဣ စၦာ သယ ေရႊအုိး) ကုိရလုိက္သလုိပါ ဘဲ။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆုိေတာ့ – - ဣ စၦာ သယေရႊအုိးရထားတဲ့ သူေတြဟာ စားဝတ္ေနေရး၊ က်န္းမာေရး အတြက္၊ ထုိေရႊ အုိးထဲက ေန ႏႈိက္လုိက္ရင္၊ ကုိယ္လုိခ်င္တဲ့၊ စား စရာ ဝတ္စရာ၊ေနစရာ ေဆးပစၥည္း အစရွိတာ ေတြ အားလုံးရၾကပါတယ္။ ထုိေရႊအုိးေၾကာင့္ အားလုံး ရရွိလာ ေသာ အရာဝတၳဳ မ်ားကုိ ကုိယ္သြားရာ သယ္ေဆာင္မသြားဘဲ၊ ေရႊအုိးကုိသာ သယ္ေဆာင္သြားပါတယ္။ ေရႊအုိးကုိေတာ့မိမိ အသက္နဲ႔ ထပ္တူထားၿပီး ေစာင့္ေရွာက္ထိန္းသိမ္းၾကပါတယ္။ ထုိ႔ အတူ ယခု ရႈ ပြားခဲ့ရေသာတရားသည္ စိတ္ခ်မ္းသာမႈကုိ အျပည့္ အဝေပးႏုိင္ပါတယ္။ သတၱဝါေတြ အားလုံး လႈပ္ရွားေနၾကတာ ခ်မ္းသာဘုိ႔သာ ျဖစ္ပါတယ္။ အလုိျပည့္ဘုိ႔သာ ျဖစ္ပါတယ္။လုိေနသေရြ႔ အလုိကလည္း ဘယ္ေတာ့မွ ျပည့္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။

အလုိ မျပည့္ သမွ်လည္း ခ်မ္းသာၾကမွ မဟုတ္ပါဘူး။ တရားက အလုိ ျပည့္ေအာင္ လုပ္ေပးႏုိင္ပါတယ္။ အလုိ မရွိေအာင္၊ လုပ္ရေတာ့ အလုိနည္းေလ၊အလုိျပည့္လာေလ၊ အလုိ မရွိေတာ့တဲ့ အခါ မွာ ၊ အားလုံးျပည့္စုံတဲ့ အရသာကုိ ခံစားၾကရပါတယ္။ တရားအရသာ ဟာ အေကာင္အထည္ေျပာျပဘုိ႔ေတာ့ခက္ပါတယ္။

စားဝတ္ေနေရး၊က်န္းမာေရး ျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ေစ၊ မျပည့္စုံသည္ ျဖစ္ေစ ၊ အလုိအာသာကုိ မလာေအာင္ အားထုတ္ထားေတာ့ အလုိျပည့္စုံတဲ့အရသာကုိ ခံစား ေနရပါတယ္။ ေတာင့္တျခင္း ၊ ေၾကာင့္ၾကျခင္း ကင္းၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းတည္ၾကည္ တဲ့ အရသာကုိ အားထုတ္ တုိင္းရႏုိင္ေတာ့ ေဆာင္ထားျခင္းငွာ အလြန္ ထုိက္တန္တဲ့တရားျဖစ္ေနပါတယ္ ဘုရား။

ဦးဝိဇယ= (၆) ဝိညဴဟိ= တရားသိသူ ရွင္လူ အေပါင္း၊ သူေတာ္ေကာင္းတုိ႔သည္။ ပစၥတၱံ = အသီးသီးေသာ မိမိတုိ႔ သနၱာန္မွာ ေဝဒိတေဗၺာ-ခ်မ္းသာေလစြ၊ေကာင္းေလစြ ဟု၊ကာယစိတၱ၊ သုခ ႏွစ္ျပင္ ထင္ထင္ရွားရွား ခံစားသိျမင္ရေသာ ၊ ဂုဏ္ထူးဝိေသ သႏွင့္လည္းျပည့္စုံေတာ္ မူ ပါေပ၏ တဲ့ ဘုရား။

ဓမၼဓရ= ဤ ဂုဏ္ေတာ္ ႏွင့္လည္းကုိက္ညီ ပါတယ္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ တုိ႔ ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါး ဆင္းရဲၾကတယ္ ဆုိတာ ၊ ကုိယ့္ ဘဝ ရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကုိ မသိေသာေၾကာင့္ အဟုတ္ထင္ျခင္း၊ လုိခ်င္ျခင္း မ်ား၏ လႊမ္းမုိးႏွိပ္စက္မႈကုိ ခံေနၾကရပါတယ္။

ဘဝကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး အဓိပၸါယ္ရွိခ်င္ေလ၊ ဆူပူမႈမ်ားက ႏွိပ္စက္ေလ၊ ဘဝက အဓိပၸါယ္ မရွိေလ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္

ပညတ္နယ္ (၂)မ်ဳိိးကလည္း တကယ္မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာ မွ မဟုတ္ျခင္း၊ သေဘာနယ္ ႏွင့္ သုည နယ္ကအမွန္ရွိေသာ္လည္း သေဘာမွ်ရွိ၍ ဘာမွ မဟုတ္ျခင္း၊ဟူေသာ ဘာမွ မဟုတ္ေသာ ဘဝ အဓိပၸါယ္ကုိ ( ဘာမွမဟုတ္ဘူး ) ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ေအးေဆး တည္ ၿငိမ္စြာ ေနႏုိင္ပါတယ္။

အဓ္ိပၸါယ္ရွိေသာ ဘဝကုိ ရရွိထားေသာေၾကာင့္ စိတ္ေရာ ကုိယ္ပါ ခ်မ္းသာမႈရေနပါတယ္။ ဘဝရဲ႔ အဓိပၸါယ္ကုိ မသိေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲခဲ့တာေတြကုိ ေတြးမိသည္ ျဖစ္ေစ။

သူတပါးကုိ ေတြ႔ရသည္ ျဖစ္ေစ၊ကုိယ့္ကုိကုိ ကံေကာင္းတယ္လုိ႔ ခံစားနားလည္ေနပါတယ္။ ဤ ဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ကုိက္ညီေၾကာင္း တပည့္ေတာ္ ကုိယ္ေတြ႔ ခံစားခ်က္ ျဖင့္ ေလွ်ာက္ထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။

တပည့္ေတာ္ က်င့္တဲ့ တရားဟာ တရား ဂုဏ္ေတာ္ ( ၆ )ပါးႏွင့္ကုိက္ညီေနပါတယ္။

Tags:

Read more...

လကၤာေျမမွာတစ္ႏွစ္တာ အပိုင္း(၁၃)၊ Buddhist Doctrine of the Pali Nikayas: ဘာသာရပ္အေၾကာင္း

စာရႈသူမိတ္ေဆြမ်ားကို ေကလနိယတကၠသိုလ္၌ ေနာက္ထပ္ေလ့လာခဲ့ရေသာ စိတ္ဝင္စားဖြယ္ရာ ဘာသာရပ္တစ္ခုႏွင့္ ဆက္လက္ မိတ္ဆက္ေပးလိုပါသည္။ သည္ Buddhist Doctrine of the Pali Nikayas: Analysis and Interpretation ဘာသာရပ္သည္ မယူမေနရ (compulsory)ဘာသာရပ္မ်ားအနက္ တစ္ခုအပါအဝင္ျဖစ္ၿပီး ဤဘာသာရပ္ဆိုင္ရာ Topics ဧရိယာမွာ ႀကီးမား က်ယ္ျပန္႔လွပါသည္။ နားလည္ေအာင္ေျပာရပါလွ်င္ ဤဘာသာရပ္ကိုေလ့လာၾကရရာ၌ ေခါင္းစီးတစ္ခုအတြက္ နိကာယ္ငါးရပ္လာ တရားေတာ္မ်ားထဲမွ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္မည့္ ေဟာၾကားေတာ္မူခ်က္မ်ားကို သိမ္းဆည္းစုေဆာင္း၍ ဘယ္နိကာယ္ ဘယ္သုတၱန္က ဘယ္သို႔ဆိုသည္၊ ဘယ္နိကာယ္ ဘယ္သုတၱန္ကမူ ဘယ္သို႔ေျပာသည္၊ ဤေနရာတြင္ ဘယ္သုတၱန္ႏွင့္အညီ ဘယ္သို႔ျဖစ္သင့္သည္၊ ဘယ္သို႔ယူရမည္ စသည္ျဖင့္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍ ဘုရားေဟာေတာ္မူလိုရင္း အဓိပၸါယ္မ်ားကို ထိထိမိမိေကာက္ယူႏိုင္ေအာင္ ေလ့လာၾကရပါသည္။

မွန္ပါသည္။ ဘုရားေဟာေဒသနာေတာ္မ်ားကို ေလ့လာလိုက္စားၾကသူခ်င္းပင္ တူေသာ္လည္း သုတၱန္တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ခ်ိန္ညွိမယူႏိုင္ပဲ တစ္ခုတည္းကိုသာ ကိုင္စြဲထားၾကသူမ်ားႏွင့္ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု ခ်ိန္ညွိယူႏိုင္သူတို႔ ရရွိအပ္ေသာ အသိအျမင္တို႔မွာ လြန္စြာပင္ ကြာျခားသြားႏိုင္ၾကေလသည္။ ဘုရားေဟာေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္အားလံုးသည္ ဓမၼဓိ႒ာန္သေဘာကိုေဆာင္သည္ မွန္ေသာ္လည္း အေျခအေန အခ်ိန္အခါ ေနရာေဒသ တရားနာပုဂၢိဳလ္တို႔၏ စရိုက္သဘာဝကိုလိုက္၍ ထိုက္သင့္သလို ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္မ်ိဳးလည္း ရွိေသးေၾကာင္းကို သတိျပဳၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက "က်မ္းသိမခက္ က်မ္းညွိခက္၏"ဟု မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤဘာသာရပ္သည္ နိကာယ္ငါးရပ္ဆင္းသက္လာပံုမွစ၍ က်မ္းညွိပံု, အဓိပၸါယ္ ေကာက္ယူပံုတို႔ကိုအထိ ေလ့လာသင္ၾကားၾကရသည့္ ဘာသာရပ္ တစ္ခုလည္းျဖစ္သည္ဟုဆိုက မွားအံ့မထင္ပါ။

ဤဘာသာရပ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ စာေရးသူတို႔ေလ့လာေဆြးေႏြးခဲ့ရေသာ ေခါင္းစီးအခ်ိဳ႕ကို တြဲစပ္ေလ့လာခဲ့ရေသာ သုတၱန္အခ်ိဳ႔ႏွင့္ယွဥ္တြဲ၍ ေမးခြန္းသဖြယ္ ေဖာ္ျပလိုပါသည္။

၁) မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္၊ သဗၺာသဝသုတၱန္၊ ေဒြဓာဝိတကၠသုတၱန္၊ ဝိတကၠသ႑ာနသုတၱန္ စသည္တို႔ကိုကိုးကား၍ Buddhist Meditation (ဗုဒၶဝါဒအရ တရားအားထုတ္ရႈမွတ္ပံု)အေၾကာင္းကို ေဆြးေႏြးေဖာ္ျပရန္

၂) သိဂၤါေလာဝါဒသုတၱန္၊ မဂၤလသုတၱန္ စသည္တို႔ကိုကိုးကား၍ Buddhist Ethic for Lay People (ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏ ကိုယ္က်င့္တရား) အေၾကာင္းကို ေဆြးေႏြးျပရန္၊

၃) ျဗဟၼဇာလသုတၱန္၊ သာမညဖလသုတၱန္၊ အမၺတၳသုတၱန္၊ ေပါ႒ပါဒသုတၱန္ စသည္တို႔ကို ကိုးကား၍ Contemporary Religious and Philosophical Traditions in India (အိႏၵိယႏိုင္ငံရွိ (ဗုဒၶဝါဒႏွင့္)ေခတ္ၿပိဳင္ ဘာသာေရး, အေတြးအေခၚအယူဝါဒဆိုင္ရာ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ား) အေၾကာင္းကို သံုးသပ္ေဆြးေႏြးျပရန္၊

၄) စကၠဝတၱိသုတၱန္၊ ကူဋဒႏၱသုတၱန္ ၊ ရာေဇာဝါဒသုတၱန္ စသည္တို႔ကို ကိုးကား၍ Buddhist attitude to Politics (ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ႏိုင္ငံေရးသေဘာထား) အေၾကာင္း သံုးသပ္ေဆြးေႏြးရန္၊

၅)သကၠပဉွသုတၱန္၊ မဟာသမယသုတၱန္၊ အာဋာနာဋိယသုတၱန္၊ ဓမၼပဒဂါထာ၊ ေထရ-ေထရီဂါထာ စသည္မ်ားတို႔ကို ကိုးကား၍ Buddhist Attitude to Aesthetic (ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ကဗ်ာ, ဂီတစေသာ အနုပညာအေပၚသေဘာထား) အေၾကာင္းကို သံုးသပ္ေဆြးေႏြးရန္...။

၁) နံပါတ္ျဖစ္ေသာ Buddhist Meditation အေၾကာင္းကိုေလ့ ျပညႊန္းထားေသာသုတၱန္တို႔ႏွင့္ တြဲစပ္၍ ေလ့လာၾကည့္ၾကပါမည္။ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္သည္ ဒီဃနိကာယ္, မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္၌လည္းေကာင္း၊ မဇၥ်ိမနိကာယ္, မူလပဏၰာသပါဠိေတာ္၌ လည္းေကာင္း လာရွိေသာသုတၱန္ျဖစ္ျပီး အရႈခံတရားတို႕ကို ကာယ, ေဝဒနာ, စိတၱ, ဓမၼ ဟူ၍ ေလးစုေလးပံုပိုင္းျခားကာ ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ပံုအသီးသီးကို အေသးစိတ္ျပညႊန္ရာ သုတၱန္တစ္ခု ျဖစ္ေပသည္။

ထိုသုတၱန္တြင္...

ဘုရားသခင္သည္ မဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္တစ္ခုလံုး၏ လိုရင္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္ကို ဦးစြာေဟာၾကားေတာ္မူ၍ ထိုလိုရင္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္ျဖင့္ စိတ္စင္ၾကယ္လိုသူ၊ စိုးရိမ္ပူပန္ရျခင္း ငိုေၾကြးျခင္းတို႔ကို လြန္ေျမာက္လိုသူ၊ ကိုယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲတို႔ကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစလိုသူ၊ အရိယမဂ္ကိုရလိုသူ၊ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုသူတို႔အတြက္ ဤသတိပ႒ာန္ေလးပါး လမ္းေၾကာင္းမွတစ္ပါး တစ္ျခားမရွိေၾကာင္း ဦးစြာသိရွိေစေတာ္မူေလသည္။

ထို႔ေနာင္မွ ထိုသတိပ႒ာန္တရားကိုအားထုတ္မည့္ သူတို႔သည္....

(က) ျပင္းစြာအားထုတ္ေသာ လံု႔လ ရွိၾကရမည္ကိုလည္းေကာင္း

(ခ) ဆင္ျခင္ရႈမွတ္မႈ သမၼဇဥ္ဉာဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုၾကရမည္ကိုလည္းေကာင္း

(ဂ) သတိမျပတ္ရွိရမည္ကိုလည္းေကာင္း

(ဃ) အရႈခံတရားတို႔အေပၚ၌တပ္မက္ျခင္း(အဘိဇၹ်ာ)၊ အရႈခံတရားတို႔အေပၚ၌စိတ္ပ်က္ျခင္း(ေဒါမနႆ)တို႔ကို ပယ္ေဖ်ာက္၍ ကာယ၊ ေဝဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼတို႕၌ ကာယ၊ ေဝဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼတို႕ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ရႈမွတ္လွ်က္ေနရမည့္ အျဖစ္ကိုလည္းေကာင္း သိေစေတာ္မူေလသည္။

ထို႔ေနာင္မွ.....

ကာယာႏုပႆနာကိုဆင္ျခင္ရာအပိုင္း၌ ထြက္သက္ေလ ဝင္သက္ေလကို မည္သို႔မည္ပံု ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရမည္မွ စ၍ သူေသေကာင္ကိုးမ်ိဳးကို ဆင္ျခင္ပံုအထိ အပိုင္းက႑ ေျခာက္မ်ိဳးပိုင္းျခားကာ အေသးစိတ္ ညႊန္ျပထားသည္။

ေဝဒနာႏုပႆနာကိုဆင္ျခင္ရာ၌ သုခ၊ ဒုကၡ၊ အဒုကၡမသုခ ေဝဒနာတို႔ကို မည္သို႔မည္ပံု ရႈဆင္ျခင္ရမည္ကို နည္းကိုးပါးျဖင့္ ညႊန္ျပထားသည္။

စိတၱာႏုပႆနာကိုဆင္ျခင္ရာ၌ ရာဂႏွင့္တကြျဖစ္ေသာစိတ္၊ ရာဂကင္းေသာစိတ္ စသည့္စိတ္တို႔ကို မည္သို႔မည္ပံု ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရမည္ကို နည္းတစ္ဆယ့္ေျခာက္ပါးျဖင့္ ညႊန္ျပထားသည္။

ဓမၼာႏုပႆနာကိုဆင္ျခင္ရႈမွတ္ရာ၌ နီဝရဏတရား(၅)ပါး၊ ခႏၶာ(၅)ပါး၊ အာယတန(၁၂)ပါး၊ ေဗာဇၥ်င္(၇)ပါး၊ သစၥာ(၄)ပါး ဟူ၍ အပိုင္းငါးပိုင္းခြဲျခားၿပီးလွ်င္ ၎တို႔အသီးသီးကို မည္သို႔မည္ပံု ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရမည္ကို အေသးစိတ္ ညႊန္ျပထားပါသည္။

ဤေနရာ၌ ဤမဟာသတိပ႒ာနသုတၱန္ေဒသနာေတာ္သည္ တရားအားထုတ္ရႈမွတ္ဆင္ျခင္မႈ သက္သက္ကိုသာ ျပညႊန္ေတာ္မူသည့္ သုတၱန္ သက္သက္သာျဖစ္သည္ကို သတိျပဳၾကရမည္ျဖစ္ပါသည္။ တရားအားထုတ္ၾကသူတို႔သည္လည္း လူသားမ်ားျဖစ္သည့္ အားေလ်ာ္စြာ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ကင္းကြာ၍ မျဖစ္ႏိုင္စေကာင္း၊ အရညဝါသီ ေတာမွီရဟန္းပင္ ျဖစ္ေစကာမူ စားဝတ္ေနေရး ရွိၾကေသးသည့္အေလ်ာက္ အပိုအလုပ္မ်ားကို ေလ်ွာ့ခ်ၾကရံုမွတပါး ဗာဟီရကိစၥအကုန္လံုးကို ျဖတ္ေတာက္၍ မရႏိုင္စေကာင္းပါေပ။

ထိုသို႔ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္မကင္းကြာႏိုင္သည့္အေလွ်ာက္ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ အျပန္အလွန္ ဆက္ဆံၾကရေသာအခါမ်ိဳး၌ မဟာသတိ႒ာနသုတၱန္၌ ေဟာေတာ္မူထားသည့္အားေလ်ာ္စြာ "သြားတယ္ သြားတယ္၊ ရပ္တယ္ ရပ္တယ္၊ ျမင္တယ္ ျမင္တယ္၊ ၾကားတယ္ ၾကားတယ္" စသျဖင့္ ရႈမွတ္ေန၍ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေပ။ အျပန္အလွန္ ေျပာၾကရျခင္း၊ မေျပာဆိုပဲေရွာင္လြဲၾကရျခင္း စသည္တို႔ကို ထိုက္သင့္သလို ျပဳလုပ္ၾကရမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ ထိုသို႔ထိုက္သင့္သလိုေဆာင္ရြက္ၾကရရာ၌ အာသဝတရားတို႔ေၾကာင့္ မူးယစ္ေမ့ေလ်ာ့ျခင္း မရွိၾကရေစရန္ သဗၺာသဝသုတၱန္ေဒသနာေတာ္၌ နည္းေပးညႊန္ျပထားသည့္အတိုင္း ေလ့လာက်င့္သံုးသင့္ၾကေလသည္။

သဗၺာသဝသုတၱန္ေဒသနာေတာ္သည္ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ မူလပရိယာယဝဂ္၌လာရွိ၏။ ထိုသုတၱန္ကို ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္က သဗၺာသဝသံဝရ(အာသဝအားလံုးကို ပိတ္ပင္ေၾကာင္း) ေဒသနာေတာ္ဟူ၍ ခ်ီးမႊမ္းေတာ္မူထား၏။ ထိုသုတၱန္၌ "ရဟန္းတို႔၊ ငါသည္ သိသူ ျမင္သူအား အာသဝတို႔၏ ကုန္ျခင္းကို ေဟာေတာ္မူ၏၊ မသိသူမျမင္သူတို႔အား အာသဝတို႔၏ကုန္ျခင္းကို ေဟာေတာ္မမူ။ ရဟန္းတို႔ အဘယ္ကို သိသူ ျမင္သူအား အာသဝတို႔၏ ကုန္ျခင္းကို ေဟာေတာ္မူသနည္းဟူမူ- သင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကို လည္းေကာင္း၊ မသင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကိုလည္းေကာင္း သိသူ ျမင္သူအား အာသဝတို႔၏ ကုန္ျခင္းကို ေဟာေတာ္မူ၏" ဟု တရားနာပုဂၢိဳလ္တို႔ဘက္မွ သင့္ေသာအေၾကာင္း အားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္း မသင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကို ခြဲျခားသိျမင္သူ ျဖစ္ေစရန္ အေရးႀကီးေၾကာင္း ဦးစြာေဟာၾကားေတာ္မူသည္။

ထိုသို႔ႏွလံုးသြင္းကြာျခင္းျခင္း၏ အက်ိဳးရလာဒ္ကြာဟပံုကိုလည္း....

"ရဟန္းတို႔၊ မသင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းသူအား မျဖစ္ေသးေသာ အာသဝတို႔သည္လည္း ျဖစ္ကုန္၏၊ ျဖစ္ၿပီးေသာ အာသဝတို႔သည္လည္း တိုးပြါးကုန္၏၊ ရဟန္းတို႔ သင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းသူအား မျဖစ္ေသးေသာ အာသဝတို႔သည္လည္း မျဖစ္ကုန္၊ ျဖစ္ၿပီးေသာ အာသဝတို႔သည္လည္း ပေပ်ာက္ကုန္၏။" ဟု ခြဲျခားညႊန္ျပေတာ္မူေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏တရားအားထုတ္နည္းကို ေလ့လာက်င့္သံုးၾကမည့္သူတို႔သည္ အရာရာတြင္ ေယာနိေသာမနသိကာရ (သင့္ေသာအေၾကာင္းအားျဖင့္) ႏွလံုးသြင္းတတ္ရန္ လြန္စြာအေရးႀကီးလွေၾကာင္း ဦးစြာ သတိျပဳၾကရမည္ျဖစ္ေပသည္။

ဤေနရာ၌ သဗၺာသဝသုတၱန္၏ အဓိကပစ္မွတ္မွာ အာသေဝါကုန္ခန္းေရးပင္ျဖစ္ရကား အာသဝဟူသည္ အဘယ္ကိုေခၚသည္ အဘယ္သို႔သေဘာသတၱိရွိသည္ကို ေဖာ္ျပရပါလိမ့္ဦးမည္။ အာသဝဟူသည္ ၾကာျမင့္စြာ စိမ္ထား ထံုးထားအပ္သည့္ (မုဒရက္သီးရည္ စေသာ) အရာဝတၳဳ၊ အရက္၊ ေသရည္၊ စိမ္ရည္။ ကိုေခၚေၾကာင္း အဘိဓာန္တို႔က ဖြင့္ဆို၏။ "အာသဝါဝိယာတိ အာသဝါ"ဟူေသာ ဝိၿဂိဳဟ္အရ ထိုစိမ္ရည္အရက္ႏွင့္ အလားသ႑ာန္တူေသာ သတၱဝါတို႔၏ခႏၶာအစဥ္၌ ၾကာျမင့္စြာ ထံုထားစိမ္ထားအပ္ေသာ တဏွာ၊ ဒိ႒ိ၊ အဝိဇၨာ တည္းဟူေသာတရားသံုးပါးကို မူးယစ္ေစတတ္ေသာသတၱိခ်င္း တူေသာေၾကာင့္ "အာသဝတရား"ဟု ေခၚဆိုရေလသည္။

မွန္၏။ အလြန္ၾကာျမင့္စြာ စိမ္ထားထံုထားအပ္ေသာ စိမ္ရည္ အရက္တို႔သည္ ေသာက္သံုးသူကို မူးယစ္ေစတတ္သကဲ့သို႔....

၁) ကာမဂုဏ္တို႔၌တပ္မက္မူးယစ္ေစတတ္ေသာ တဏွာ (ကာမတဏွာ= ကာမာသဝ/ ကာမ+ အာသဝ)၊

၂) လူ႔ဘံု,နတ္ဘံုစသည့္ ဘံုဘဝႀကီးငယ္တို႔၌ တပ္မက္မူးယစ္ေစတတ္ေသာ တဏွာ (ဘဝတဏွာ= ဘဝါသဝ/ ဘဝ+အာသဝ)

၃) အယူဝါဒမွားယြင္းမႈတို႔၌ တပ္မက္မူးယစ္ေစတတ္ေသာ ဒိ႒ိ ( မိစၦာဒိ႒ိ= ဒိ႒ာသဝ/ ဒိ႒ိ+အာသဝ)

၄) ဒုကၡသစၥာစသည္တို႔ကို အမွန္အတိုင္း မသိျမင္မႈ၌ တပ္မက္မူးယစ္ေစတတ္ေသာအဝိဇၨာ (အဝိဇၨာ= အဝိဇၨာသဝ/ အဝိဇၨာ+အာသဝ) တို႔ကို (မူးယစ္ေစတတ္ေသာ သတၱိခ်င္းတူေသာေၾကာင့္) ရူပကအလကၤာ နည္းအားျဖင့္ ထပ္တူျပဳ၍ အာသဝတရားတို႔ဟူ၍ ဘုရားသခင္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

အာသဝမည္ေသာ စိမ္ရည္အရက္ႏွင့္ အာသဝအမည္ရေသာ တဏွာ, ဒိ႒ိ, အဝိဇၨာတို႔ သေဘာခ်င္းတူမွ်ပံုကို အနည္းငယ္ဆက္၍ စဥ္းစားၾကပါဦးအံ့။ ေဆးပညာအလိုအရ လူသားတို႔၏သြားလာလႈပ္ရွား ေျပာၾကားသမွ်ကို မမွားမယြင္းရေလေအာင္ အာရံုေၾကာမ်ားမွ တစ္ဆင့္ ဦးေႏွာက္က ပဲ့ထိန္းေပးေန၏။ စိမ္ရည္ အရက္၌ပါရွိေသာ (Alcohol) ဓာတ္သည္ ေသြးေၾကာမွတစ္ဆင့္ ဦးေႏွာက္သို႔ေရာက္ရွိၿပီး ဦးေႏွာက္၏ ပဲ့ထိန္းစနစ္ကို ကခၽြတ္ကေခ်ာ္ျဖစ္ေစ၏။ ထိုအခါ ဦးေႏွာက္၏အစီအစဥ္မ်ားပ်က္စီးၿပီး သည္ေနရာ၌ေျခေထာက္ခ်မည္ဆိုလွ်င္ ထိုေနရာသို႔ခ်မိျခင္း၊ သည္စကားကိုေျပာမည္ဆိုလွ်င္ ဟိုစကားကိုေျပာမိျခင္း စသည့္ မူမွန္အတိုင္းမဟုတ္ေတာ့ေသာ လုပ္ေဆာင္ေျပာဆိုခ်က္မ်ားကို ျပဳလုပ္ေျပာဆိုမိတတ္ေလသည္။

အက်ိဳးရွိမည္ မရွိမည္၊ လမ္းစဥ္ဟုတ္သည္ မဟုတ္သည္ကိုလည္း ေဝဖန္စဥ္းစားႏိုင္စြမ္းကင္းမဲ့သြားၿပီး ထင္မိထင္ရာ ႀကံစည္မိတတ္ေလသည္။ ထိုသို႔ထင္မိထင္ရာ ႀကံစည္ယူဆမိသမွ်ကိုလည္း အမွန္ဟုပင္ ယူဆတတ္ေလသည္။ ၎ကိုပင္ မူးယစ္သည္ဟု ေခၚဆိုရေလသည္။ စင္စစ္တြင္ စိမ္ရည္အရက္၌ပါရွိေသာ (Alcohol)ဓာတ္ေၾကာင့္ ဦးေႏွာက္၏ပံုမွန္ ေဆာင္ရြက္ေနၾက အစီအစဥ္ (Program) မ်ားကို ပ်က္စီးသြားသည္ကိုပင္ မူးယစ္သည္ဟုေခၚဆိုၾကျခင္းျဖစ္ေလသည္။ (ထို႔ေၾကာင့္ပင္ မူးဖန္မ်ား၊ ဦးေႏွာက္အစီအစဥ္မ်ားကို ဖ်က္ဆီးခံရဖန္မ်ားလာသူတို႔သည္ ရူးေၾကာင္မူးေၾကာင္ ျဖစ္သထက္ျဖစ္လာ ၾကျခင္းျဖစ္ေပသည္။ တစ္ခုသတိျပဳသင့္သည္မွာ စိမ္ရည္အရက္ဟူသည္ ေသာက္သံုးသူတို႔၏ ဦးေႏွာက္ကိုသာ ဖ်က္ဆီးႏိုင္ၿပီး မေသာက္သံုးပဲ ေရွာင္လႊဲသူတို႔အား ဖ်က္ဆီးျခင္းမျပဳႏိုင္ ဟူေသာအခ်က္ပင္ ျဖစ္ေလသည္။)

ထိုနည္းတူစြာပင္ ကာမဂုဏ္, ဘံုဘဝ တို႔၌တပ္မက္ယစ္မူးေစတတ္ေသာ တဏွာ (ကာမာသဝ, ဘဝါသဝ)၊ အယူဝါဒမွားတစ္ခုခု၌ တပ္မက္ယစ္မူးေစတတ္ေသာ ဒိ႒ိ (ဒိ႒ာသဝ)၊ ဒုကၡသစၥာစသည္ကိုအမွန္အတိုင္းမသိျမင္မႈ၌ တပ္မက္ယစ္မူးေစတတ္ေသာ အဝိဇၨာ (အဝိဇၨာသဝ) တို႔သည္ ပင္ကိုအားျဖင့္ၾကည္လင္ေတာက္ပေနေသာ စိတ္ကို ညစ္ညဴးထံုမိႈင္း မူးယစ္သြားေစတတ္ေလသည္။ ထိုအာသဝတရားတို႔ ပူးဝင္ႏွိပ္စက္ခံရသူတို႔သည္ ပဥၥာနႏၱရိယကံကိုပင္ က်ဴးလြန္မိတတ္သည္အထိ မူးယစ္ထံုထိုင္းသြားတတ္ၾကရကား သာမန္က်ဴးလြန္ေနက်ျဖစ္သည့္ (ပဥၥာနႏၱရိယကံမွတစ္ပါးေသာ) အကုသိုလ္ကံတရားမ်ားကို က်ဴးလြန္ရာ၌မူ လက္တြန္႔ျခင္း ရြ႔ံေၾကာက္ျခင္းမရွိ က်ဴးလြန္မိၿမဲဓမၼတာ ဆိုသလို ထပ္ခါထပ္ခါ က်ဴးလြန္မိတတ္ၾကရွာေလသည္။ (အရက္ေၾကာင့္ အရွက္အေၾကာက္ကင္းမဲ့သြားၾကရပံု, ေခ်ာက္ကမၻားစသည္၌ အလဲလဲအၿပိဳၿပိဳ ျဖစ္ၾကရပံုႏွင့္ အာသဝတရားမ်ားေၾကာင့္ အကုသိုလ္အမႈ က်ဴးလြန္ရန္ အရွက္အေၾကာက္ (ဟီရိ, ၾသတပၸတရား) ကင္းမဲ့သြားၾကရပံု, အပါယ္ငရဲစေသာေခ်ာက္ကမၻားစသည္၌ အလဲလဲအၿပိဳၿပိဳ က်ေရာက္ၾကရပံုတို႔ကို ျမင္သာေအာင္ပံုေဖာ္ၾကည့္ၿပီးလွ်င္ အာသဝတရားတို႔၏သတၱိ၊ အာသဝတရားတို႔၏ ဆိုးဝါးမႈတို႔ကို ျမင္သာေအာင္ ၾကည့္ရႈသံုးသပ္ေတာ္မူၾကရာပါ၏)

အရွင္ဝိသာရဒ (ရမၼာဝတီ)

အပိုင္း (၁၄)၌ Buddhist Doctrine of the Pali Nikayas: Analysis and Interpretation ဘာသာရပ္အေၾကာင္း ဆက္ေရးပါမည္။

Read more...

ေရႊတိဂုံေစတီေတာ္မွာက်င္းပတဲ့ ျမန္မာ႔ရုိးရာထမနဲထုိးျပိဳင္ပြဲ ဓာတ္ပုံမ်ား 2.17.2011

Thursday, 17 February 2011 04:57 | [IMG]/templates/ashinsirinda/images/PostAuthorIcon.png[/IMG]Written by ေမတၱာဥယ်ာဥ္ | [LINK=/2010-08-01-23-12-57/746--2172011.pdf]PDF [/LINK] | [LINK=/2010-08-01-23-12-57/746--2172011.html?tmpl=component&print=1&layout=default&page=]| Print |[/LINK] | [LINK=/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL2FzaGluc2lyaW5kYS5jb20vMjAxMC0wOC0wMS0yMy0xMi01Ny83NDYtLTIxNzIwMTEuaHRtbA%3D%3D] အီးေမးလ္[/LINK]
2011-ခု၊ေဖေဖာ္္၀ါရီလ ၁၇-ရက္၊ၾကာပသေတးေန႔ညေနပုိင္းက ေရႊတိဂုံေစတီ အေရွ႔ဘက္ေစာင္းတန္းေဘးမွာ က်င္းပျပဳလုပ္တဲ့ ျမန္မာ့ရုိးရာ ထမနဲထုိးျပိဳင္ပြဲမွာ ဘုရားသြားရင္း ႀကဳံလုိ႔ မွတ္တမ္းတင္ျဖစ္ခဲ့တဲ့ မွတ္တမ္းဓာတ္ပုံမ်ားပါ။ ဓာတ္ပုံ၀ါသနာရွင္မ်ားၾကည့္ရႈခံစားေစခ်င္သလုိ ျမန္မာျပည္ကုိ လြမ္းတတ္ သတိရတတ္သူမ်ားအတြက္ အလြမ္းေျပ သတိရေစဘုိ႔ ရည္ရြယ္ပါတယ္။


[*][LINK=http://www.addtoany.com/share_save#url=http%3A%2F%2Fashinsirinda.com%2F2010-08-01-23-12-57%2F746--2172011.html&title=%E1%80%B1%E1%80%9B%E1%82%8A%E1%80%90%E1%80%AD%E1%80%82%E1%80%AF%E1%80%B6%E1%80%B1%E1%80%85%E1%80%90%E1%80%AE%E1%80%B1%E1%80%90%E1%80%AC%E1%80%B9%E1%80%99%E1%80%BD%E1%80%AC%E1%80%80%E1%80%BA%E1%80%84%E1%80%B9%E1%80%B8%E1%80%95%E1%80%90%E1%80%B2%E1%80%B7%20%E1%80%BB%E1%80%99%E1%80%94%E1%80%B9%E1%80%99%E1%80%AC%E1%82%94%E1%80%9B%E1%80%AF%E1%80%AD%E1%80%B8%E1%80%9B%E1%80%AC%E1%80%91%E1%80%99%E1%80%94%E1%80%B2%E1%80%91%E1%80%AF%E1%80%AD%E1%80%B8%E1%80%BB%E1%80%95%E1%80%AD%E1%80%B3%E1%80%84%E1%80%B9%E1%80%95%E1%80%BC%E1%80%B2%20%E1%80%93%E1%80%AC%E1%80%90%E1%80%B9%E1%80%95%E1%80%AF%E1%80%B6%E1%80%99%E1%80%BA%E1%80%AC%E1%80%B8%202.17.2011&description=Ashinsirinda][IMG]http://static.addtoany.com/buttons/share_save_171_16.png[/IMG][/LINK][/*]

Read more...

CDMA 800 ငါးသိန္းဖုန္းမ်ား၏ ေရႇ႕ကုတ္နံပါတ္အား (၀၁ မႇ ၀၉)သို႔ ေျပာင္းလဲ

CDMA 800 ငါးသိန္းဖုန္းမ်ား၏ ေရႇ႕ကုတ္နံပါတ္အား ၀၁ မႇ ၀၉ သို႔ ေျပာင္းလဲမႈ ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၂၀ ရက္သို႔ ေရႊ႕ဆိုင္း


CDMA 800 ငါးသိန္းဖုန္းမ်ား၏ ေရႇ႕ကုတ္နံပါတ္အား ယခုလ ၁၅ ရက္ေန႔တြင္ ၀၁ မႇ ၀၉ သို႔ ေျပာင္းလဲမည္ဟု သတ္မႇတ္ခဲ့ေသာ္လည္း အေၾကာင္းေၾကာင္းေၾကာင့္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၂၀ ရက္သို႔ ေရႊ႕ဆိုင္းလိုက္ေၾကာင္း ျမန္မာ့ဆက္သြယ္ေရးလုပ္ငန္း(အလံု)မႇ တာ၀န္ရႇိသူတစ္ဦးက ေျပာျပခဲ့ပါသည္။
ငါးသိန္းဖုန္းမ်ားတြင္ ေရႇ႕ကုတ္ဂဏန္း ၀၁ မႇ ၀၉ သို႔ ေျပာင္းလဲျခင္းကို မူလက ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၁၅ ရက္ေန႔တြင္ ေျပာင္းလဲရန္ သတင္း ထုတ္ျပန္ခဲ့ေသာ္လည္း အဆိုပါေန႔တြင္ ေျပာင္းလဲမည္ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ေဖေဖာ္၀ါရီလ ၂၀ ရက္ေန႔တြင္ ေျပာင္းလဲသြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။

''၀၁ ကေန ၀၉ ကို ခ်ိန္းတဲ့ အခ်ိန္မႇာ ဖုန္းေခၚဆိုရ ခက္တာေတြ ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ အရင္ကေျပာင္းဖုိ႔ သတ္မႇတ္ခဲ့တဲ့ေန႔က ဖုန္းဆက္သြယ္မႈမ်ားႏိုင္တဲ့ ႐ုံးဖြင့္ရက္ ျဖစ္ေနေတာ့ ႐ုံးပိတ္ရက္ျဖစ္တဲ့ ၂၀ ရက္ေန႔မႇာ ၀၉ ကုတ္နံပါတ္ကို ေျပာင္းလဲဖို႔ လုပ္ သြားပါမယ္''ဟု ျမန္မာ့ဆက္သြယ္ေရးလုပ္ငန္း(အလံု)မႇ တာ၀န္ရႇိသူက ရႇင္းျပခဲ့သည္။

ငါးသိန္းဖုန္းမ်ား၏ ကုတ္နံပါတ္အား ၀၁မႇ ၀၉သို႔ ေျပာင္းလဲလိုက္ပါက ယခင္က သတ္မႇတ္ နယ္ေျမထက္ ေက်ာ္လြန္ကိုင္ေဆာင္လွ်င္ ၀န္ေဆာင္ခအေနျဖင့္ ေပးေဆာင္ရသည့္ ေငြက်ပ္ ၁၀ အား ထည့္သြင္းေပးေဆာင္ရမည္ မဟုတ္ေၾကာင္းႏႇင့္ ငါးသိန္းဖုန္းမ်ားကို ျမန္မာႏိုင္ငံရႇိ ၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားတြင္ အသံုးျပဳခြင့္ေပးရန္ စီစဥ္လ်က္ ရႇိေၾကာင္းလည္း ထပ္မံ သိရႇိရပါသည္။

Read more...

ဆန္းၾကယ္အံ႔ဖြယ္ ခရမ္းခ်ဥ္

မိုက္တ္သည္ အဂၤလိပ္လက္ေ၀ွ႔ အားကစားသမားျဖစ္သည္။ လက္ေ၀ွ႔ထိုးျခင္းမွ အနားယူလိုက္ေသာအခါ ၀လာသည္။ ၂၀၀၃-ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လတြင္ အသက္ ၂၉-ႏွစ္ရွိ မိုက္္တ္သည္ သူ႔မိခင္၏ ဇာတိျဖစ္ေသာ စပိန္ႏို္င္ငံ ပုနီၾသလ္ျမိဳ႔ငယ္ေလးသို႔ အပန္းေျဖခရီး ထြက္ခဲ့သည္။ တႏွစ္တခါ က်င္းပျမဲျဖစ္ေသာ ခရမ္းခ်ဥ္သီးပြဲေတာ္ေန႔ႏွင့္ ၾကံဳဆံုတိုက္ဆိုင္သည္။ တိုးေ၀ွ႔လူအုပ္ထဲမွမိန္းမေခ်ာလင္ဒါႏွင့္ ျမင္လွ်င္ျမင္ခ်င္း ခ်စ္ခင္စြဲမက္ၾကျပီး ၄-လအၾကာ၌ အိမ္ေထာင္ျပဳၾကေလသည္။

မိုက္တ္သည္ ဤျမိဳ႔ေလးကို ႏွစ္သက္သည္။ ေယာကၡမကလည္း မိုက္တ္ကို ဤျမိဳ႔တြင္ပင္ေနေစလိုသည္ ျဖစ္၍ ခရမ္းခ်ဥ္သီး အေရာင္းအ၀ယ္လုပ္ငန္းကို တည္ေထာင္ေပးသည္။ လင္ဒါတို႔ တမိသားစုလံုး ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ၾကသည္။ ခရမ္းခ်ဥ္သီး ငန္းအသည္းေၾကာ္ခ်က္၊ ခရမ္းခ်ဥ္သီးေျပာင္းဖူး ဟင္းရည္ပ်စ္၊ ခရမ္းခ်ဥ္သီးတို႔ဟူးေၾကာ္ခ်က္ စသည့္ အနံ႔အရသာေကာင္း၍ အဆင္းပါလွေသာ ဟင္းမ်ိဳးစံုခ်က္စားေလ့ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ မိုက္တ္ကေတာ့ အက်င့္အရ ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို အသီးတမ်ိဳးကဲ့သို႔ အစိမ္းစားရသည္ကို ပိုႏွစ္ျခိဳက္သည္။

တႏွစ္ေက်ာ္သြားျပီးေသာ တေန႔တြင္ ယခင္လက္ေ၀ွ႔အသင္း ဆရာ၀န္၏ တယ္လီဖုန္းရသည္။ သူႏွင့္တခ်ိန္တည္း လက္ေ၀ွ႔ထိုးျခင္းမွ အနားယူသြားသူတေယာက္သည္ အ၀လြန္၍ ႏွလံုးေသြးေၾကာေရာဂါ ရုတ္တရက္ျဖစ္ပြား ဆံုးပါးသြားသည့္အတြက္ သူ႔ကို ေဆးစစ္ေဆးရန္ အထူးတလည္မွာၾကားေလသည္။

အ၀ေလွ်ာ့ရန္မရွိေသာ မိုက္တ္သည္ ေဆးစ္ေသာအခါ ႏွလံုးေသြးေၾကာ မူမမွန္ျခင္းႏွင့္ သုက္ရည္ဂလင္း (Prostate Gland) ေရာင္ရမ္းျခင္းတို႔ကို ေတြ႔ရွိရသည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ၆-လခန္႔ကပင္ သူမၾကာခဏ ရင္၀တြင္ တစ္ဆို႔တို႔ ျဖစ္တတ္သည္ကို၄င္း။ တခါတရံ ေခါင္းမူးအားယုတ္သည္ကို၄င္း၊ တခါတရံ ဆီးသြားရ ခက္သည္ကို၄င္း၊ ယခုမွ သတိထားမိေလသည္။ မိမိကိုယ္ကို အသက္ငယ္သည္၊ အားကစားအခံရွိသည္ ဆိုျပီး လ်စ္လ်ဴရႈထားခဲ့သည္။ ယခုမူ ေဆးရံုမွ စားေဆးတပံုႀကီး ယူေဆာင္လာသည့္အျပင္ အားကစားေလ့က်င့္ေသာ စက္ကိရိယာမ်ားလည္း ၀ယ္ယူေလ့က်င့္ရေတာ့သည္။

ကိုယ္အေလးခ်ိန္ ေလ်ာ့သြားေသာ္လည္း ေရာဂါအေျခအေနသည္ ေကာင္းမလာပါ။ သူစိတ္ပူလာသည္။ လက္ေ၀ွ႔အသင္း ဆရာ၀န္နဲ႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းတိုင္ပင္သည္။ ဆရာ၀န္ကလည္း လက္ေ၀ွ႔အသင္း၏ အၾကံေပးဆရာ၀န္ႀကီးျဖစ္သူ ေအာ့စ္ဖို႔ေဆးတကၠသိုလ္ ပါရဂူ ရွိခက္စ္ထံ တင္ျပလိုက္သည္။

ပါရဂူက ရွင္းျပသည္မွာ ႏွလံုးေသြးေၾကာေရာဂါႏွင့္ သုက္ရည္ဂလင္းေရာင္ ေရာဂါတို႔သည္
(၁) ကိုယ္တြင္း အဆီဓာတ္မ်ားျခင္း။
(၂) ႏွလံုး၀န္ပိျခင္း။
(၃) ေသြးလွည့္ပတ္မႈေနွးျခင္း။
(၄) ေသြးေၾကာယိုယြင္းျခင္းတို႔ႏွင့္ သက္ဆိုင္သည္။

အခ်ိဳ႔သူသည္ ေသြးေၾကာအတြင္း၌ လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္ (ေအာက္ဆီဂ်င္ႏွင့္ ေပါင္းစပ္ျပီးေသာ အဆီတမ်ိဳး ပိုမ်ားေန၍ ေသြးေၾကာကို မာေက်ာေစႏိုင္သည့္အတြက္ ေသြးလည္ပတ္မႈ မေခ်ာေမြ႔ေတာ့ဘဲ ႏွလံုးေသြးေၾကာေရာဂါ ျဖစ္ေစတတ္သည္။

လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္သည္ ဦးေႏွာက္သို႔ သြားေသာေသြးေၾကာတြင္ ပိတ္ဆို႔ေနလွ်င္ အသက္ေသေစႏိုင္ေသာ ေလျဖတ္ျခင္းျဖစ္ႏိုင္သည္။ မ်ဳိးပြားအဂၤါသို႔ ဆက္သြယ္ေသာ ေသြေၾကာကို ပိတ္ဆို႔ခဲ့လွ်င္ သုက္ရည္ဂလင္း ေရာင္ရမ္းေသာေရာဂါ ျဖစ္ေစႏိုင္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မိုက္တ္၏ ေရာဂါမ်ား ေပ်ာက္ကင္းေစရန္ ကိုယ္အေလးခ်ိန္ေလွ်ာ့ခ်ရံုႏွင့္ မရဘဲ ေသြးေၾကာမ်ား ေသြးလည္ပတ္မႈ ေခ်ာေမြ႔မွ ျဖစ္ပါမည္။

ပါရဂူ၏ အၾကံျပဳခ်က္ျဖင့္ မိုက္တ္သည္ အင္တီေအာက္ဆီဒင့္ ေဆးမ်ား စေသာက္သည္။ သို႔ေသာ္ ဤေဆးမ်ား၏ေဘးထြက္ဆိုးက်ိဳးသည္ ျပင္းထန္သည္။ မိုက္တ္ ဒုကၡေရာက္သည္ကို လင္ဒါမၾကည့္ရက္၍ သူ႔ဖခင္ကဲ့သို႔ ခ်က္ျပီး ခရမ္းခ်ဥ္သီးစားရန္ တိုက္တြန္းေလသည္။ သို႔ႏွင့္ မိုက္တ္သည္ ေဆးရပ္ထားျပီး ခရမ္းခ်ဥ္သီးခ်က္မ်ားကို မ်ားမ်ားစားေလသည္။

၆-လခန္႔ၾကာေသာအခါ မိုက္တ္ကိုယ္တိုင္ ေသြးေၾကာေသြးလည္ပတ္မႈ ေခ်ာေမြ႔လာျပီဟု ခံစားရေလသည္။ ေဆးစစ္ၾကည့္ေသာအခါ ေသြးအတြင္းရွိ လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္မ်ား ေလ်ာ့နည္းသြားျပီး ႏွစ္လရွည္ၾကာစြာ ဒုကၡေပးေသာ သုက္ရည္ဂလင္း ေရာင္ရမ္းနာပါ သက္သာလာျပီ။
ပါရဂူသည္ ဤအေၾကာင္းကို အလြန္စိတ္၀င္စားျပီး ေအာ့စ္ဖို႔ ေဆးတကၠသိုလ္မွ သုေတသနအဖြဲ႔ တဖြဲ႔ကို ဦးေဆာင္ေခၚယူကာ ပုနိၾသလ္ျမိဳ႔ကေလးသို႔ လာေရာက္ေလ့လာေလသည္။ ျမိဳ႔သူမ်ား၏ အသားေရသည္ အျဖဴေရာင္ထဲ အနီေရာင္သန္းေနသည္။ ျမိဳ႔သားလူအုိမ်ားပင္ က်န္းမာသန္စြမ္းသည္ ျမိဳ႔ကေလး ပတ္၀န္းက်င္တြင္ ခရမ္းခ်ဥ္သီး စိုက္ပ်ိဳးၾကသည္။ ခရမ္းခ်ဥ္ေဆာ့စ္ႏွင့္ အျခားခရမ္းခ်ဥ္သီး အေခ်ာကိုင္စက္ရံုမ်ား ထူေထာင္ထားၾကသည္။ ခရမ္းခ်ဥ္သီးသည္ ဤျမိဳ႔ငယ္၏ စီးပြားေရးပင္ရင္း ျဖစ္ရံုသာမက မိသားစုတိုင္း၏ ထမင္းစား၀ိုင္းတြင္လည္း အဓိကအစားအစာ ျဖစ္သည္။ ခရမ္းခ်ဥ္သီးတြင္ ဗီတာမင္စီဓာတ္ ပါ၀င္၍ ဓာတ္မပ်က္စီးရန္ အစိမ္းစားသင့္သည္ဟု သိပၸံပညာရွင္မ်ား တိုက္တြန္းခဲ့သည္မွာ ေရွးပေ၀သဏီက ကိစၥျဖစ္သည္။ ယခု ခရမ္းခ်ဥ္သီးအက်က္တြင္ မည္သုိ႔ေသာ လွ်ိဳ႔၀ွက္ခ်က္ ရွိေလမည္နည္း။

ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို ၈၈.C ထိ အပူေပးျပီး သံုးအုပ္စု ခြဲလိုက္သည္။ က-အုပ္စုကို ၂-မိနစ္၊ ခ-အုပ္စုကို ၁၅-မိနစ္၊ ဂ-အုပ္စုကို မိနစ္ ၃၀-ၾကာေအာင္ ခ်က္ျပီး အစိမ္းႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္သည္။ အပူေပးခ်ိန္ ၾကာေလ ဗီတာမင္စီဓာတ္ နည္းေလျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အျခားဓာတ္တမ်ိဳးသည္ အပူေပးခ်ိန္ၾကာေလ မ်ားလာေလျဖစ္သည္။ ဤဓာတ္မွာ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္ ျဖစ္သည္။

လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္မ်ားစြာ သြင္းထားေသာ စမ္းသပ္ေသြးရည္ထဲသို႔ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္ ထိုးသြင္းစမ္းသပ္ ၾကည့္ရႈသည္။ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္မွ ရွင္းလင္းႏိုင္ေသာ လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္ အေရအတြက္သည္ ဗီတာမင္ အီး၏ အဆ-၁၀၀ ျဖစ္ျပီး ဗီတာမင္ စီ၏ အဆ-၁၀၀၀ ျဖစ္သည္ကိုလည္း ႏႈိင္းယွဥ္ေတြ႔ရွိသည္။

ဤအားေကာင္းေသာ သဘာ၀ အင္တီေအာက္ဆီဒင့္ကို ႏိုင္ငံေပါင္းစံုမွ အသည္းအသန္ရွာေဖြေနၾက သည္မွာ အခ်ိန္အေတာ္အတန္ ၾကာျပီ။ အေၾကာင္းမွာ လူတို႔သည္ အသက္ရွင္ရန္ ေန႔တိုင္း ေအာက္ဆီဂ်င္ကို ရွဴးသြင္းရသည္။ ေအာက္ဆီဂ်င္သည္ လူကို အသက္ရွင္ရပ္တည္ေစႏိုင္သည့္ တခ်ိန္တည္းတြင္ လူကို အႏၲရာယ္ျပဳေသာ လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္မ်ားကိုလည္း ျဖစ္ေပၚေစသည္။ လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္ျဖစ္ေပၚမႈ လြန္ကဲလွ်င္ လူကို ပို၍ လ်င္ျမန္စြာ အိုမင္းေစျပီး က်န္းမာေရးကို ထိခိုက္လာသည္။

ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္သည္ သုက္ရည္ဂလင္းကို မည္သို႔ အက်ိဳးသက္ေရာက္သည္ကို ေလ့လာရန္ ခရမ္းခ်ဥ္သီးအနီဓာတ္ကို သုက္ရည္ဂလင္းသို႔ တိုက္ရိုက္ထိုးသြင္းေပးျပီး ေစာင့္ၾကည့္သည့္အခါ သုက္ရည္ဂလင္းႏွင့္ ေက်ာက္ကပ္အထက္ဂလင္းတို႔တြင္ ယင္းဓာတ္မ်ား စုေနျပီး ဂလင္းအရည္ ထုတ္လႊတ္မႈကို တိုးပြားေစသည္။ ဤအရည္သည္ သုက္ရည္တြင္ အဓိကဖြဲ႔စည္းပါ၀င္ေသာ အရည္ပင္ျဖစ္သည္။

တဖန္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကို သုေတသနျပဳေသာအခါ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္သည္ မ,ေဟာ္မုန္းကို သိသာစြာ ထုတ္လႊတ္ေစႏိုင္သည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေယာက်္ားမ်ားကို ေယာက်္ားပီသေစျပီး မိန္းမမ်ားကို လွပေစေသာ ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို ခ်စ္ေမတၱာသီး-ဟု အာနိသင္သိသူမ်ားက တင္စားေခၚေ၀ၚၾကသည္။

၁၉၉၇-ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၂-ရက္ေန႔တြင္ ရွိခက္စ္ ပါရဂူသည္ မိမိ၏ သုေတသန ေတြ႔ရွိခ်က္မ်ားကို ကမၻာသို႔ ေၾကညာလိုက္သည္။ အေလးထားစားသံုးသူမ်ားလာသည္။ အခ်ိဳ႔က အက်ိဳးမထူးဟု ဆိုၾကသည္။ ပါရဂူသည္ ဆက္လက္စမ္းသပ္ေလ့လာသည့္အခါ အခ်ိဳ႔သူမ်ားသည္ ခရမ္းခ်ဥ္းနီဓာတ္၏ တုံ႔ျပန္မႈမရွိသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လူတို႔၏ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္ကို လက္ခံတုံ႔ျပန္ႏိုင္စြမ္းသည္ တေယာက္ႏွင့္တေယာက္ မတူညီဟု ေကာက္ခ်က္ခ်သည္။

ကံအားေလ်ာ္စြာ မိုက္တ္သည္ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္ကို လြန္စြာလက္ခံတုံ႔ျပန္လြယ္ေသာသူတေယာက္ ျဖစ္ေန၍သာ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းသြားျခင္းျဖစ္သည္။ ၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ေဖေဖာ္၀ါရီလမွစ၍ ခရမ္းခ်ဥ္သီးမွ ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္ကို စီးပြားျဖစ္ အေျမာက္အျမား ထုတ္ယူရန္ ႀကိဳးစားသည္။ တႏွစ္ေက်ာ္ ၾကာျပီး ေနာက္မွ ေအာ့စ္ဖို႔ေဆးတကၠသိုလ္ လက္ေအာက္ရွိ ေဆး၀ါးထုတ္လုပ္ေရးကုမၸဏီစက္ရံုမွ ႏွလံုးေသြးေၾကာႏွင့္ သုက္ရည္ဂလင္းအတြက္ အာဟာရျဖည့္စြက္အားေဆး-ကို ေအာင္ျမင္စြာ ထုတ္လုပ္ႏိုင္ခဲ့သည္။ ႏွလံုးေရာဂါရွင္ ၁၅၀-ကို ၈-ပတ္ၾကာ တိုက္ေကၽြးစမ္းသပ္သည္။ ေဘးထြက္ဆိုးက်ိဳး လံုး၀မခံစားရဘဲ ကိုလက္စ္ထေရာ လံုး၀သုညျဖစ္သြားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။

အေမရိကန္ Time မဂၢဇင္းမွ ခရမ္းခ်ဥ္သီးကို ၂၁-ရာစု၏ က်န္းမာေရးထိပ္ေခါင္ အသီးဘုရင္ဟု တင္ေပးလိုက္သည္။ မဂၢဇင္းမွ ေဖာ္ျပေသာ အေၾကာင္းရင္းမွာ-
(၁) ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္သည္ ေမာ္ေတာ္ကား အိတ္ေဇာမွ ထုတ္လႊတ္ေသာ ညစ္ညမ္းဓာတ္ေငြ႔ႏွင့္
ေဆးလိပ္ေသာက္သူ၏ ကင္ဆာျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ အခိုးေငြ႔မွ ကာကြယ္ေပးႏိုင္သည္။
(၂) ခရမ္းခ်ဥ္နီဓာတ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ သဘာ၀ အင္တီေအာက္ဆီဒင့္သည္ ကင္ဆာျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ
လြတ္လပ္ရယ္ဒီကယ္ကို ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္သည္။
(၃) ခရမ္းခ်ဥ္သီးတြင္ ပါ၀င္ေသာ Glutathion (Tathio) ဓာတ္သည္ အဆိပ္အေတာက္ျပယ္ေစႏိုင္ကာ
ဆဲလ္မ်ား အိုမင္းျခင္းကို ေနာက္က်ေစႏိုင္ျပီး ကင္ဆာျဖစ္ေပၚမႈကို ေလ်ာ့နည္းေစႏိုင္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ သုက္ရည္ဂလင္းေရာဂါရွိသူ၊ ၀ဖိုင့္သူမ်ား ေသြးတြင္ ကိုလက္စ္ထေရာဓာတ္ ျမင့္သူမ်ားႏွင့္ အသားအေရ စိုျပည္လွပလိုသူမ်ားသည္ ခရမ္းခ်ဥ္သီးဟင္း ခ်က္စားေသာ အေလ့အထ ေမြးယူလွ်င္ အက်ိဳးမ်ားစြာ ျဖစ္ထြန္းမည္မွာ မလြဲေပ။
( တရုတ္ဘာသာ Zhiyin 2009-ၾသဂုတ္လထုတ္ မဂၢဇင္းမွ ေကာက္ႏုတ္ဘာသာျပန္ပါသည္)

ပါေမာကၡ ေဒၚခင္ျဖဴ
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၁၀-ဇူလိုင္လ)

Read more...

(၂၁၂၁) ပံုျပင္


စာဖတ္သူေတြ အပ်င္းေျပေအာင္ ပံုျပင္ေလးတစ္ပုဒ္ ေျပာျပဖို႔ စိတ္ကူးမိတယ္။ ပံုျပင္ကို ဘယ္လို ေခါင္းစဥ္တပ္ရမယ္မွန္း မသိတာနဲ႔ “ပံုျပင္”လို႔ပဲ နာမည္ေပးလိုက္တယ္။ ပံုျပင္ေလးက ဒီလိုပါ။

ဟိုးေရွးေရွးတုန္းက ျမန္မာဆိုတဲ့ႏိုင္ငံတစ္ခု ရွိခဲ့ဖူးသတဲ့။ ျမန္မာေတြဟာ အေတာ္ဆင္းရဲၾကသတဲ့။ ဆင္းရဲေတာ့ အိမ္နီးနားခ်င္းျဖစ္တဲ့ ထိုင္းႏိုင္ငံတို႔၊ မေလးရွားတို႔၊ စကၤာပူတို႔ … စတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ဆင္းဆင္းရဲရဲနဲ႔ အလုပ္သြားလုပ္ရွာၾကရတာေပါ့ကြယ္။ သူတို႔ေတြဟာ ကံေကာင္းတာနဲ႔ ကံဆိုးတာ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိသတဲ့။ ကံေကာင္းတာက သူတို႔ ဆင္းဆင္းရဲရဲ ႏိုင္ငံျခားမွာ လုပ္ကိုင္ေနရေပမယ့္ က်န္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာကလူေတြက ႏိုင္ငံျခားထြက္ အလုပ္လုပ္သူဆိုၿပီး အထင္ႀကီးၾကတာပါပဲတဲ့။ ကံဆိုးတာကေတာ့ ႏိုင္ငံျခားဆိုတာ တစ္သက္လံုးေနလို႔ မရဆိုေတာ့ ျပန္လာတဲ့အခါ ဘာမွ မလုပ္တတ္မကိုင္တတ္ျဖစ္ကုန္ၾကတာပဲေပါ့။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူတို႔ေတြဟာ ကိုယ့္ေနရပ္မွာ အဆင္မေျပေတာ့ ေျပတဲ့အရပ္ကို လာၿပီး အလုပ္ေတြ လုပ္ေနခဲ့ၾကရတယ္။

အဲ့ဒီလို အဆင္မေျပၾကတဲ့အထဲမွာ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီးေတြဟာ ႏူရာ၀ဲစဲြ၊ လဲရာသူခိုးေထာင္း လုပ္ၾကတယ္တဲ့။ အဲဒီေခတ္က နာမည္အႀကီးဆံုးကေတာ့ ဒမိဠ ဆိုတဲ့ ဘုန္းႀကီး ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။ သူက စာကလည္း တတ္တယ္။ အေျပာကလည္း ေကာင္းတယ္။ မဟုတ္တာ၊ မမွန္တာ အကုန္ေျပာတတ္ေတာ့ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ၾကည္ညိဳသူ အေတာ္ေပါသတဲ့။ သူက ႏိုင္ငံျခားကို လာ၊ လူေပါင္းဆံ့တဲ့သူေတြကို လိုက္ရွာ။ အဲဒီလိုလူေတြကို လိုက္ေပါင္း။ တရားပြဲေတြ က်င္းပ။ ျမန္မာလူမ်ိဳးဆိုတာ အဲ့ဒီအခါက ဗုဒၶဘာသာကို အသည္းစဲြ ၾကည္ညိဳေထာက္ပံ့ၾကတယ္တဲ့။ အဲဒီလိုဆိုေတာ့ ျမန္မာလူမ်ိဳးေတြရဲ႕ သဒၶါအားေကာင္းမႈကို အသံုးခ်တာေပါ့ကြယ္။ ဒမိဠကို အားက်ၿပီး စားေပါက္စားလမ္း ထြင္တဲ့ဘုန္းႀကီးေတြလည္း ေပါလာတာေပါ့ကြယ္။ ဒါကလည္း ဒို႔ဘာသာ လႊမ္းမိုးဖို႔ အခြင့္ေကာင္းေပါ့ကြယ္။

အဲဒီေခတ္က ဗုဒၶဘာသာျဖစ္တဲ့ ျမန္မာေတြဟာ အလုပ္ေတြ အပ်က္ခံ၊ ေက်ာင္းေတြ အပ်က္ခံၿပီး တရားေတြနာ၊ အလွဴေတြလုပ္…စတာေတြနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္ၾကတယ္တဲ့။ စီးပြားေရးသမားကလည္း စီးပြားေရးေတြအပ်က္ခံၿပီး တရားေတြ နာ၊ တရားေတြ ထိုင္၊ ေက်ာင္းသားကလည္း ေက်ာင္းစာမက်က္၊ တရားေတြ က်က္၊ တရားေတြ နာ။ ဘုန္းႀကီး ေ၀ယ်ာ၀စၥေတြနဲ႔ အခ်ိန္ကုန္။ သူတို႔ ေဂါတမဘုရားက ေလာကီေလာကုတ္မွ်ေအာင္ အားထုတ္ႀကိဳးစားဖို႔ ေဟာထားေပမယ့္ ဘုန္းႀကီးေတြရဲ႕ ေျမွာက္လံုးပင့္လံုးေတြနဲ႔ ျမန္မာေတြကလည္း အေျမွာက္ႀကိဳက္၊ အၾကြားသန္လူမ်ိဳးဆိုေတာ့ လူေတြဟာ ေလာကီကို စိတ္မ၀င္စားဘဲ ေလာကုတ္ကိုပဲ စိတ္၀င္စားလာေတာ့တာေပါ့ကြယ္။

အဲဒီေခတ္အခါက သနားစရာေကာင္းတဲ့ ျမန္မာေတြဟာ (တစ္ႏိုင္ငံလံုး အတိုင္းအတာနဲ႔) စုတ္ျပတ္သတ္ၿပီး စား၀တ္ေနေရးက အဆင္မေျပ၊ စာလည္း ေကာင္းေကာင္းမသင္ရ၊ လူ႕အဆင့္အတန္းလည္း မမီ၊ ပိုက္ဆံကလည္း မဲြ၊ အေျခခံ႐ုပ္၀တၳဳေလးေတာင္ မျပည့္စံုတဲ့ ျမန္မာေတြဟာ စိတ္ဓာတ္ေတြကလည္း ဘယ္မွာ လူ၀င္ဆန္႔ေတာ့မလဲ။ ဒါေပမယ့္ သူတို႔ဟာ ဒီအေျခအေနျဖစ္ေနေပမယ့္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ လူျဖစ္ရတာ ကံေကာင္းတယ္လို႔ သနားစဖြယ္ ေျပာေနခဲ့ၾကသတဲ့ကြယ္။

ဒီေတာ့ မဲြေနတဲ့ ျမန္မာေတြဟာ မဲြၿပီးရင္း မဲြၾကတယ္တဲ့။ မဲြေတာ့ ပညာသင္ခြင့္ေတြ ဆံုး႐ႈံး၊ ပညာမတတ္ေတာ့ စိတ္ဓာတ္ေတြက ေအာက္တန္းက်၊ စိတ္ဓာတ္ေတြ ေအာက္တန္းက်ေတာ့ မဲြ၊ …… ဒီလိုနဲ႔ပဲ သံသရာ လည္လာလိုက္တာ။ ေနာက္ဆံုး ဗုဒၶဘာသာလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံက ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ရသတဲ့။ ျမန္မာႏိုင္ငံဆိုတာ အာဖဂန္တို႔၊ ပါကစၥတန္တို႔၊ မေလးရွား၊ အင္ဒိုနီးရွားႏိုင္ငံတို႔လို ဗုဒၶဘာသာ အႀကီးအက်ယ္ ထြန္းကားခဲ့ဖူးတာေပါ့။

“အမွန္တရားဆိုတာ ၾကာၾကာ ဖုံးကြယ္ထားလို႔ မရ”ဆိုတဲ့ စကားလိုေပါ့၊ ဒို႔ရဲ႕ ျမင့္ျမတ္မွန္ကန္တဲ့ ဘုရားသခင္ရဲ႕ တရားေတာ္ေတြဟာ အခု ဗုဒၶဘာသာအေမွာင္ကို ထြင္းေဖာက္ၿပီး အလင္းေရာင္ေအာက္မွာ ထြန္းေတာက္ခဲ့ရတာေပါ့ကြယ္။ ဒို႔ဘုရားသခင့္သာသနာ ျမန္မာမွာ လႊမ္းေအာင္ ဘိုးဘြားေတြ ဘယ္ေလာက္အားထုတ္ခဲ့ရမလဲဆိုတာ အခု ေတြ႕ေနရတဲ့ ေရႊတိဂံုျပတိုက္ကို ၾကည့္ရင္ သိမွာေပါ့။ အဲဒီေခတ္က ဗုဒၶဘာသာေတြဟာ အဲဒီေရႊတိဂံုျပတိုက္ႀကီးကို ေန႔စဥ္လာၿပီး ဦးတိုက္ၾကသတဲ့။ သမိုင္းအခ်က္အလက္ေတြအရ ဗုဒၶဘာသာ အေတာ္ထြန္းကားခဲ့တယ္လို႔ သိရတယ္။ အခု ေရႊတိဂံုေရွးေဟာင္းျပတိုက္ႀကီးဟာ အဲဒီေခတ္အခါက ဗုဒၶၶဘာသာကိုးကြယ္သူေတြနဲ႔ ေန႔စဥ္စည္ကားခဲ့တယ္တဲ့။

အာဖဂန္မွာ၊ ပါကစၥတန္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဆိုတာ ရွာလို႔ မရေတာ့သလိုမ်ိဳး အခုေတာ့ ျမန္မာမွာလည္း ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဆိုတာ ရွာလို႔ မရေတာ့ဘူးေပါ့ကြယ္။

ပံုျပင္ေလးကေတာ့ ဒါပါပဲ။ ပံုျပင္ေလး ေပၚေပါက္တဲ့ ေခတ္ကာလကို သမိုင္းပညာရွင္ေတြက ခရစ္ႏွစ္ ၂၁၂၁-ခုႏွစ္လို႔ မွတ္တမ္းျပဳထားပါတယ္။ သမိုင္းဆိုတာ တစ္ေယာက္အျမင္ တစ္ေယာက္မတူေတာ့ ဒီပံုျပင္ေလးကို ၂၁၂၁ လူသားေတြထဲမွာ သေဘာမက်သူေတြလည္း ရွိေကာင္းရွိပါမယ္။ အမွန္ေျပာတာ မႀကိဳက္တဲ့ လူမ်ိဳးထဲမွာ ျမန္မာက ထိပ္ဆံုးမွာ ပါသတဲ့ကြယ္ဆိုတဲ့ စကားေလး ပံုေျပာသူက ထည့္မသြားခဲ့ဘူး။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP