* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Sunday, January 9, 2011

Quotes (Mark Twain) - ဆိုစကားမ်ား (မာ့ခ္တြိန္း)


A person who won't read has no advantage over one who can't read.
စာမဖတ္တဲ့သူဟာ စာမတတ္သူထက္ ပိုၿပီး ဘာအက်ိဳးထူးမွ ရမွာမဟုတ္ပါဘူး။

Better a broken promise than none at all.
လံုး၀ ကတိမေပးတာထက္ ကတိမတည္တာက ပိုေကာင္းပါတယ္။

Be careful about reading health books. You may die of a misprint.
က်န္းမာေရးအေၾကာင္း ေရးတဲ့စာအုပ္ေတြဖတ္ရင္ သတိထားပါ။ ပံုႏွိပ္အမွားေၾကာင့္ အသက္ေသရႏိုင္ပါတယ္။

Giving up smoking is the easiest thing in the world. I know because I've done it thousands of times.
ေဆးလိပ္ျဖတ္ရတာဟာ ကမၻာေပၚမွာ အလြယ္ဆံုး အလုပ္ပဲ။ က်ဳပ္ကိုယ္တိုင္ အႀကိမ္ေပါင္း ေထာင္ခ်ီၿပီး ေဆးလိပ္ျဖတ္ဖူးလို႔ ဒါကို သိတာ။

I have never taken any exercise except sleeping and resting.
အိပ္စက္ျခင္း နဲ႔ အနားယူျခင္းကလြဲလို႔ တစ္ျခားဘာေလ့က်င့္ခန္းမွ က်ဳပ္မလုပ္ဘူး။

Golf is a good walk spoiled.
ေဂါက္သီး႐ိုက္ျခင္းဟာ ဖ်က္ဆီးခံလိုက္ရတဲ့ လမ္းေလွ်ာက္ေလ့က်င့္ခန္းေကာင္း ျဖစ္ပါတယ္။

When you fish for love, bait with your heart, not your brain.
အခ်စ္(ငါး)ကို မွ်ားမယ္ဆိုရင္ ႏွလံုးသားကို အစာတပ္ပါ။ ဦးေႏွာက္ကို မတပ္ပါနဲ႔။

Always do right. This will gratify some people and astonish the rest.
မွန္တာကို အျမဲလုပ္ပါ။ လူတစ္ခ်ိဳ႕ကို အႀကိဳက္ေတြ႔ေစပါလိမ့္မယ္။ က်န္တဲ့သူေတြကို အံ့အားသင့္ ေစပါလိမ့္မယ္။

The best way to cheer yourself up is to try to cheer somebody else up.
ကိုယ္တိုင္ေပ်ာ္ရႊင္ဖို႔ အေကာင္းဆံုးနည္းလမ္းဟာ သူတစ္ပါးကို ေပ်ာ္ရႊင္ေစျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

All you need is ignorance and confidence and the success is sure.
မိုက္မဲမႈ နဲ႔ ယံုၾကည္ခ်က္ပဲ လိုပါတယ္။ ဒါဆို ေအာင္ျမင္မႈရဖို႔ ေသခ်ာပါတယ္။



Ref (8 November 2010):
http://www.lib.berkeley.edu/give/bene62/MarkTwain.jpg

Read more...

အာဒိျဗဟၼစရိယသီလဆိုတာ ဘယ္သီလမ်ိဳးလဲ ဘယ္တရား၏ အစအဦး အာဒိလဲ

ဒကာ။ ။ သီလေတြထဲမွာ အာဒိ ျဗဟၼစရိယသီလဆိုတာ အေရးၾကီးတယ္၊ သူဟာ မဂ္ဖိုလ္တို႔ရဲ႕ ရပိုင္မႈ အစ အဦး အာဒိပဲ၊ တရားအားထုတ္တဲ့ေယာဂီဟာ ဒီအာဒိျဗဟၼစရိယ သီလကို ေစာင့္ထိန္းရမည္ဟု ေဟာေျပာေနၾကတယ္။

တခ်ိဳ႕ကလည္း ဒီသီလဟာ ဘုရားေဟာ မဟုတ္ဘူး၊ ရိပ္သာဆရာေတြက အသစ္အဆန္း တီထြင္ထားၾကတာ၊ လူသားတို႔အတြက္ ငါးပါး,ရွစ္ပါး,ဆယ္ပါး သီလ တို႔ကိုသာ ဘုရားေဟာေတာ္မူတာဟု ေျပာဆိုေနၾကပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္။
(၁) ယင္း အာဒိျဗဟၼစရိယသီလဟာ ဘယ္သီလမ်ိဳးလဲ။
(၂) ဘုရားေဟာေတာ္မူတာ ဟုတ္ရဲ႕လား၊ ဘယ္ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ ပါသလဲ။
(၃) ဘယ္တရား၏ အစအဦးလဲ၊
တိုတိုနဲ႔ပဲ သိပါရေစ ဆရာေတာ္၊ ပါဠိေတြထုတ္ျပီး အရွည္ၾကီးေတာ့ မလုပ္ပါနဲ႔ဘုရား၊ နားလည္မွာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။
ဆရာ။ ။ အင္း...ယင္းသီလျပႆနာဟာ မၾကာမၾကာ ေရာက္ေရာက္လာတယ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ရဲ႕ အေမးလကၡဏာက သံုးခ်က္ပါေနတယ္၊ တိုတိုနဲ႔ပဲ မွတ္သားေလာက္ေအာင္ ေျဖၾကားပါ့မယ္ေလ၊ ၾကိဳက္ရင္လည္း မွတ္ယူၾကေပါ့။
(၁) ယင္း သီလဟာ ကာယဒုစရိုက္သံုးပါး၊ ၀စီဒုစရိုက္ေလးပါး၊ အာဇီ၀-အသက္ေမြးမႈလွ်င္ အ႒မ ရွစ္ခုေျမာက္ေသာေၾကာင့္ ယင္းသီလကို "အာဇိ၀႒မက" သီလမ်ိဳး ေခၚသည္တဲ့။
(၂) ပိဋကတ္ေတာ္အားျဖင့္ ၀ိသုဒၶိမဂ္ အ႒ကထာဆရာၾကီးက ဗုဒၶသာသနာခံယူသူတို႔ ယံုၾကည္ေလာက္ေအာင္.....
ေတနာဟ ပုေဗၺ၀ ေခါပနႆ ကာယကမၼံ ၀စီ ကမၼံ
အာဇီေ၀ါ သုပရိသုေဒၶါ ေဟာတီတိ-
ဟု....ျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ဤ အာဇီ၀႒မကသီလကို ဥပရိပဏၰာသ ပါဠိေတာ္၌ ေဟာၾကားေတာ္မူေၾကာင္းနဲ႔ ကိုးကားျပဆိုထားသျဖင့္ ဘုရားေဟာတယ္လို႔ပဲ ဆိုရမယ္။
(၃) သာသနာေတာ္ေခၚတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ ဆံုးမၾသ၀ါဒကို လိုက္နာခံယူက်င့္ၾကံအားထုတ္မည့္သူသည္ ယုတ္မာၾကမ္းတမ္းေသာ မေကာင္းစရိုက္ မိုက္မဲဆိုးရြားလွတဲ့ ကာယဒုစရိုက္ သံုးပါး၊ ၀စီဒုစရိုက္ ေလးပါး၊ အျပစ္ရွိေသာ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္းမႈ မိစၧာဇီ၀၊ ဤရွစ္ပါးေသာ ဒုစရိုက္ဆိုးဘ၀မွ လြတ္ေအာင္ ေရွာင္ရွား က်င့္ၾကံေစာင့္ထိန္းမႈကို ေရွးဦး လက္မြန္ စတင္က်င့္သံုးေဆာက္တည္ရမည္ျဖစ္၍ (၀ါ) ေဆာက္တည္ရေသာသီလမ်ိဳးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ (အာဒိ-အစအဦးျဖစ္ေသာ၊ ျဗဟၼ စရိယ- ျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္ေသာအက်င့္) အာဒိျဗဟၼစရိယ- ျမင့္ျမတ္ျဖဴစင္ေသာ အက်င့္လမ္းစဥ္၏ အဦးအစ၊ စတင္၍ က်င့္ေစရမည့္ သာသနာေတာ္၀င္ေရာက္စ သူတို႔၏ အက်င့္သီလ တဲ့၊ ကဲ...ဒါေအာက္ တိုလို႔ေတာ့ မရေတာ့ဘူး။
ဆိုလိုရင္းက သာသနာေတာ္အတြင္းသြင္းကာစ ဒုစရိုက္ၾကမ္းသမားတေယာက္ကို အဲဒီ (အာဇီ၀႒မက) သီလျဖင့္ ယဥ္ေက်းေအာင္ စ,တင္က်င့္သံုး ဆံုးမ ေဆာက္တည္ခိုင္းရမည္၊ သုစရိုက္ပိုင္းေရာက္လာတဲ့အခါက်ေတာ့ အရိယာမဂ္ကို ရယူ တက္လွမ္းဖို႔ လူတို႔အတြက္ နိစၥသီလျဖစ္တဲ့ ငါးပါးသီလနဲ႔ အျခားဥပုသ္သီလျဖစ္တဲ့ ရွစ္ပါးတို႔, ကိုးပါး, ဆယ္ပါးတို႔, ကိုယ္အင္အားအေလ်ာက္ မဂ္,ဖိုလ္ ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္သြားဖို႔ပဲတဲ့။
လိုရင္းခ်ဳပ္ မွတ္ယူဖို႔ကေတာ့ သာသနာေတာ္အတြင္း က်ံဳးသြင္းကာစ ဒုစရိုက္တံုးမ်ားကို ယင္းသီလျဖင့္ စ,တင္ေပး၍ ယဥ္ေက်းေစရမည္တဲ့၊ ဒါ့ေၾကာင့္ အာဒိျဗဟၼစရိယ သီလ ေခၚတယ္လို႔ မွတ္ရမယ္။
အရိယာမဂ္ကို ရရွိရန္ စ,တင္ က်င့္သံုးေဆာက္တည္ရေသာ သီလျဖစ္၍ ယင္း အာဇီ၀႒မကသီလကို အာဒိျဗဟၼစရိယသီလ ေခၚတယ္ဟု အမွတ္မွားေတြ မယူစြဲ မေျပာၾကားရဘူးေနာ္၊ ငါးပါး, ရွစ္ပါး, ဆယ္ပါးသီလတို႔ကို ျပစ္မွားကဲ့ရဲ႕ရာက်သည္ကို သတိရွိၾကပါ၊ ႏႈတ္လြန္ အာလြန္ မျဖစ္ၾကေစနဲ႔။
ဒကာ။ ။ ဒီလိုဆိုရင္ ယင္းအာဇီ၀႒မက ေခၚတဲ့ အာဒိျဗဟၼစရိယသီလဟာ အရိယာ မဂ္ စ,တင္ရယူႏိုင္တဲ့ သီလမ်ိဳးမဟုတ္ဘူး၊ သာသနာေတာ္တြင္း ခ်ဥ္းနင္း၀င္ေရာက္စ ဒုစရိုတသမားမ်ား အတြက္သာ စ, တင္ဆက္သြယ္ေပးတဲ့ သီလမ်ိဳးလို႔ မွတ္ရမွာလား ဆရာေတာ္၊ ရွင္းျပပါဦး ဘုရား။
ဆရာ။ ။ ဟာ...ဒီလိုလည္း ပစ္ပစ္ခတ္ခတ္နဲ႔ မွတ္ခ်က္ခ်ကာ အျပတ္မယူရဘူးေလ၊ ယင္းသီလနဲ႔လည္း အရိယာမဂ္ကို တက္လွမ္းရယူႏိုင္တာပါပဲ၊ "အာဒိ" ဆိုတဲ့ ပါဠိစကားပုဒ္ကေလးကို ေထာက္ထားျပီးေတာ့ ေကာက္ယူမွတ္သားခ်က္ လြဲမွားေနၾကတာေတြေၾကာင့္ အမွန္ကိုျပေပးေနတာပါ၊ ယင္းသီလကို ပုဂၢိဳလ္အခ်ိဳ႕ လြဲမွားေျပာၾကားစြဲယူေနၾကပံုက....
အာဒီျဗဟၼစရိယ သီလ, ေခၚတဲ့ အာဇိ၀႒မကသီလ, ကသာလွ်င္ အရိယာမဂ္ကို စ,တင္ ေပးႏိုင္ ရယူေစႏိုင္တဲ့ သီလျဖစ္သည္၊ ယခုကာလအမ်ား ေစာင့္သံုးေနၾကေသာ ငါးပါးသီလ, ရွစ္ပါးသီလ, ဆယ္ပါးသီလတို႔ဟာ အရိယာမဂ္ ရယူေရးအတြက္ စ,တင္ က်င့္သံုးရေသာ သီလမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး စသည္ျဖင့္ အမွားမွားေတြ ေျပာၾကားစြဲယူ က်င့္သံုးေနၾကတယ္။
အဲဒီ အမွားေျပာ အမွားစြဲ အမွားယူေတြကို အမွန္သိေအာင္လို႔ တိုတိုတိတိနဲ႔ အာဒိ-အစ ဆိုတဲ့ ပါဠိပုဒ္ကေလးရဲ႕ အနက္ယူဆပံုကို အရိယာမဂ္သက္သက္ တခုတည္းေသာ အနက္အဓိပၸာယ္ တခ်က္တည္းကိုသာ အယူစြဲ မမွားဖို႔ ရွင္းျပေပးတာပါ၊ တျခားငါးပါးသီလ, ရွစ္ပါးသီလ, ကိုးပါးသီလ, ဆယ္ပါးသီလ တို႔ဟာလည္း မဂ္,ဖိုလ္ နိဗၺာန္ရဲ႕ အာဒိ- အစျဖစ္တဲ့ မူလအေျခခံ တရားေတြပါပဲလို႔ အမွန္သိမွတ္ထားၾကဖို႔ပါပဲ၊ ကဲ....ေက်နပ္ေလာက္ေရာေပါ့။
ဒကာ။ ။ ဒီလို အမွန္အသိေရာက္ေအာင္ ရွင္းလင္းသင္ျပေပးတာကို အားရႏွစ္သက္ ေက်နပ္ၾကပါတယ္ ဆရာေတာ္။

Read more...

တစ္ဆင့္စကား တစ္ဆင့္ၾကား၍





ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မရႏုိင္ေသာ အရာ(၃)မ်ဳိး

(၁) ကုန္ဆံုးသြားေသာ အခ်ိန္
(၂) ေျပာျပီးေသာစကား
(၃) အခြင့္အေရးေကာင္းမ်ား

တန္ဖိုးအၾကီးဆံုးအရာ(၃)ခု

(၁) အခ်စ္
(၂) မိမိကိုယ့္ မိမိယံုၾကည္မူ
(၃) အခြင့္အေရးေကာင္းမ်ား

ဘယ္ေတာ့မွ မေသခ်ာေသာအရာ(၃)မ်ဳိး

(၁) အိပ္မက္
(၂) စိတ္ကူးရည္ရြယ္ခ်က္
(၃) ကံၾကမၼာ

အေကာင္းဆံုးဖန္တီးႏိုင္ေသာအရာ(၃)မ်ဳိး

(၁) အလုပ္ ၾကိဳးစားျခင္း
(၂) စိတ္ရင္းအမွန္ျဖင့္ ၾကိဳးစားျခင္း ၊ ရိုးသားျခင္း
(၃) စိတ္ေရာကိုယ္ပါ ႏွစ္ျမွဳပ္ထားျခင္း

ပ်က္စီးေစေသာအရာ(၃)မ်ဳိး

(၁) အရက္ေသစာ
(၂) မာနၾကီးျခင္း ၊ မိမိိကိုယ္ မိမိ အထင္ၾကီးျခင္းႏွင့္ ၀င့္ႂကြားျခင္း
(၃) ေဒါသၾကီးျခင္း

တစ္ၾကိမ္ဆံုးရံူးျပီးေနာက္ ျပန္လည္တည္ေဆာက္ရန္ ခက္ခဲေသာအရာ(၃)မ်ဳိး

(၁) ရိုေသေလးစားျခင္း
(၂) ယံုၾကည္စိတ္ခ်မူ
(၃) ခင္မင္ရင္းႏွီးမူ

From Mail မွ ျပန္လည္ေဖာ္ျပေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။


ကိုရင္ေလး

၁.၉.၂၀၁၀

Read more...

လူတုိင္းသိထားသင့္တဲ့ ကံအေၾကာင္း အပုိင္း(၈)

Saturday, 08 January 2011 19:30 | [IMG]/templates/ashinsirinda/images/PostAuthorIcon.png[/IMG]Written by ေမတၱာဥယ်ာဥ္ | [LINK=/2009-07-18-17-32-10/dhamma-sarpay/719-2011-01-09-03-37-07.pdf]PDF [/LINK] | [LINK=/2009-07-18-17-32-10/dhamma-sarpay/719-2011-01-09-03-37-07.html?tmpl=component&print=1&page=]| Print |[/LINK] | [LINK=/component/mailto/?tmpl=component&link=aHR0cDovL2FzaGluc2lyaW5kYS5jb20vMjAwOS0wNy0xOC0xNy0zMi0xMC9kaGFtbWEtc2FycGF5LzcxOS0yMDExLTAxLTA5LTAzLTM3LTA3Lmh0bWw%3D] အီးေမးလ္[/LINK]
လူတုိင္းသိထားသင့္တဲ့ ကံအေၾကာင္း အပုိင္း(၈)

ဓမၼေဘရီ အရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

(၃) ကာလသမၸတၲိဆိုတာ “ခ်ိန္သင့္ခါညီ” အဂၤါရပ္နဲ႔ ျပည့္စံုျခင္းကို ဆိုလိုတာပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္က ရဟန္းတစ္ပါးဟာ အလြန္ သဒၶါတရား ေကာင္းတယ္လို႔ (ယခုအထိ) ထင္ရွားေက်ာ္ေစာတဲ့ ဝိသာခါ ေက်ာင္းအမႀကီး အိမ္ကို ဆြမ္းခံၾကြ ပါတယ္။ ပထမ အႀကိမ္မွာ အလြန္ ေစာလြန္း ခ်ိန္ေရာက္သြားေတာ့ ဆြမ္းက်က္ခ်ိန္ မဟုတ္တဲ့အတြက္ ဆြမ္းမရခဲ့ဘူး၊ ေနာက္ တစ္ႀကိမ္ အလြန္ေနာက္က်ၿပီး သြားတဲ့အခါမွာလည္း ဆြမ္းေလာင္းၿပီးလို႔ အိုးခြက္ပန္းကန္ေတြ သိမ္းၿပီး ခ်ိန္ေရာက္ေနၿပီျဖစ္လို႔ ဆြမ္းမရျပန္ပါဘူး၊



ဒါဟာ ဝိသာခါ ေက်ာင္းအမႀကီးက သဒၶါတရားမရွိလို႔လည္း မဟုတ္ဘူး၊ ရဟန္းက ကံမေကာင္းလို႔လည္း မဟုတ္ပါဘူး၊ “ကာလသမၸတၲိ” ခြ်တ္ယြင္းၿပီး ကာလဝိပၸတၲိနဲ႔ ႀကံဳတဲ့အတြက္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာလူမ်ိဳးတို႔ ဩကာသကန္ေတာ့က်ိဳးမွာ ဆိုေလ့ရွိေဘ့ရွိတဲ့ “ရပ္ျပစ္ရွစ္ပါး” ဆိုတာ ကံၾကမၼာနဲ႔တန္ရာ ေကာင္းက်ိဳးကို မရႏိုင္တဲ့ ကာလဝိပၸတၲိေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သာသနာပကာလဆိုတာဟာလည္း ေကာင္းမႈမ်ိဳးေစ့မ်ား စိုက္ပ်ိဳးဖို႔ အခြင့္မသာတဲ့ ကာလဝိပၸတၲိႀကီးပါပဲ။ ကာလသမၸတၲိ ကာလဝိပၸတၲိဆိုတာ လူတို႔အတြက္သာ မကပါဘူး သတၲဝါအားလံုးတို႔ရဲ႕ ကံေကာင္းျခင္း ကံဆိုးျခင္းတို႔အတြက္လည္း အလြန္အေရးပါတဲ့အခ်က္ပါ။



ခင္ပုတ္ငွက္တို႔အတြက္ ညဥ့္အခါဆိုတာ အစာရွာေဖြ စားေသာက္ႏိုင္ေရး အတြက္ ကာလ သမၸတၲိျဖစ္တယ္၊ ေန႔အခါကေတာ့ သူတို႔အတြက္ ကာလဝိပၸတၲိ ႀကီးပါ။ ေက်းငွက္စတဲ့ သတၲဝါတို႔အတြက္ကေတာ့ ေန႔အခါက ကာလသမၸတၲိ၊ ညဥ့္အခါက ကာလဝိပၸတၲိျဖစ္သြားပါတယ္။ စိုက္ပ်ိဳးေရး နယ္ပယ္မွာလည္း ဆန္စပါး စိုက္ပ်ိဳးသူတို႔အတြက္ မိုးအခါက ကာလသမၸတၲိ၊ ေႏြအခါက(ပံုမွန္အားျဖစ္ေတာ့) ကာလဝိပၸတၲိပါ။ ေျမႏုကြ်န္း ေပၚမွာလုပ္ကိုင္စားေသာက္ သူမ်ားအတြက္ေတာ့ ေဆာင္းအခါက ကာလသမၸတၲိျဖစ္ၿပီး မိုးအခါက ကာလဝိပၸတၲိ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္။ တိုတိုခ်ဳပ္ ကေတာ့ မိမိအတတ္ပညာ အသိပညာကို အသံုးခ်ၿပီး အက်ိဳးပစီးပြားရွာေဖြဖို႔ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္တဲ့ အခ်ိန္အခါက ကာလ သမၸတၲိျဖစ္ၿပီး မသင့္ေလ်ာ္တဲ့ အခ်ိန္အခါက ကာလဝိပၸတၲိပါပဲ။ ၊မိုးကုန္မွ ထြန္ခ်၊ မိုးစဲမွ ေရခံ” ဆိုသလို သင့္ေလ်ာ္တဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ မႀကိဳးစားပဲ အခ်ိန္လြန္မွ ႀကိဳးစားလို႔ အက်ိဳးစီးပြား မျဖစ္တာဟာ ကံမေကာင္းအေၾကာင္း မလွလို႔ မဟုတ္ပါဘူး အခ်ိန္ကာလခ်ိဳ႕ယြင္းတဲ့ ကာလဝိပၸတၲိေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါတယ္။



(၄) ပေယာဂသမၸတၲိ ဆိုတာနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ေတာ့ မာန္လည္ေဆရာေတာ္ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ မဃေဒဝလကၤာပိုဒ္ ရွင္းျပစဥ္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္းပါပဲ ကာယပေယာဂလို႔ ဆိုရမယ့္ ဝီရိယ ပေယာဂရယ္၊ ဉာဏပေယာဂရယ္ ႏွစ္မ်ိဳးစံုမွ ပေယာဂသမၸတၲိျဖစ္တာပါ၊



ေဒးဒရဲမွာ ေနစဥ္က ကိုယ္ေတြ႕မ်က္ျမင္ႀကံဳရဖူးတဲ့ ျဖစ္ရပ္တစ္ခုရွိပါတယ္၊ ပင္လယ္ဆုတ္သြားၿပီး တင္က်န္ရစ္တဲ့ ႏံူးညြန္ထဲက်သြားသူ တစ္ေယာက္ဟာ ခါးေလာက္အထိ နစ္သြားရာက လြတ္ေအာင္ဆိုၿပီး အတင္းကန္႐ုန္းလိုက္တာ ရင္စို႔ေလာက္အထိ နစ္သြားလို႔ ၿငိမ္ၿငိမ္ေနခိုင္း ၿပီး နားလည္သိမွီသူတစ္ဦးကို ေခၚယူအကူ အညီေတာင္းၾကည့္ေတာ့မွ “အေပၚကို မ႐ုန္းနဲ႔၊ ေနာက္ကိုအသာ ပက္လက္လွန္ခ်ၿပီး ေက်ာျပင္နဲ႔ ပြတ္႐ုန္း”ဆိုလို႔ သူေျပာတဲ့အတိုင္း ႐ုန္းလိုက္ေတာ့မွ ကမ္းစပ္အထိေရာက္လာၿပီး အသက္ခ်မ္းသာရာ ရခဲ့ဖူးပါတယ္။



ပေယာဂသမၸတၲိ ဆိုတာ ဒီသေဘာကို ေျပာတာပါပဲ။

(၅) ဉာဏသမၸတၲိဆိုတာလဲ ဉာဏပေယာဂမွာ ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း အရာရာကို ႏိႈင္းယွဥ္ေဝဖန္၊ စီမံတတ္တဲ့ အသိဉာဏ္ျပည့္စံု

မႈကို ဆိုလိုတာပါပဲ။ ျမန္မာစကားမွာ “ဥစၥာကံေစာင့္၊ အသက္ဉာဏ္ေစာင့္”လို႔ ဆို႐ိုးစကားရွိေသာ္လည္း ဥစၥာ၊ ေဘာဂ၊ ဇီဝိတအားလံုးကို ကံ ဉာဏ္လံု႔လတို႔ ပူးေပါင္းေစာင့္ေပးမွ ေကာင္းက်ိဳး တာရွည္ခိုင္ၿမဲပါတယ္။ ကုေဋ ရွစ္ဆယ္သူေ႒းသားဟာ ကံေကာင္းလို႔ ဇနီးခင္ပြန္းစံုတဲ့ အခါမွာ ကုေဋ ၁၆၀ ျြကယ္ဝေပမယ့္ Óဏ္နဲ႔ မေစာင့္တတ္၊ မစီမံတတ္တဲ့အတြက္ ခြက္လက္စြဲေတာင္းစားရၿပီး ေျမာင္းၾကားမွာ ဘဝဆံုးသြားရတာျဖစ္တယ္ဆိုတာကို သတိျပဳမိၾကဖို႔ပါ။



ဇာတကပါဠိေတာ္မွာေတာ့ -

အလုပ္ကို ဉာဏ္နဲ႔ မစီမံ မျပဳလုပ္တတ္သူ၊ ေကာင္းဆိုးယုတ္ျမတ္ကို သိတတ္တဲ့ ဉာဏ္ပညာမရွိဘဲ ပညာမဲ့သူတို႔နဲ႔သာ

အခါခပ္သိမ္း တိုင္ပင္လုပ္ကိုင္ေလ့ရွိသူ လူမိုက္ကို စည္းစိမ္ခ်မ္းသာတို႔က စြန္႔ခြာသြားၿမဲျဖစ္တယ္၊ ဥပမာေျပာရရင္ေတာ့ ေျြမသတၲဝါဟာ ေဆြးေျမ့ေဟာင္းျမင္းတဲ့ အေရေဟာင္းကို စြန္႔ခြာသြားသလိုပါပဲ}}တဲ့။ (ဇာတက၊ပ၊၃၂၂။ ႒၊ပ၊၁၀၄)



နီတိက်မ္းဆရာတို႔ကေတာ့ -

ဉာဏ္ပညာဗဟုသုတရွိတဲ့ လူေကာင္းသူေကာင္းတို႔မွာရွိတဲ့ ေရႊေငြဘ႑ာ စည္းစိမ္ဥစၥာဆိုတာ မေျပာပေလာက္တဲ့ အနည္းငယ္ ေလးပင္ျဖစ္ေစ တြင္းေရလို ခ်ိဳၿမိန္ေကာင္းျမတ္တယ္။ အားထားမွီခိုရာလည္းျဖစ္တယ္။ ဉာဏ္ပညာ ဗဟုသုတမရွိသူတို႔ရဲ႕ ေရႊေငြ ဘ႑ာ စည္းစိမ္ဥစၥာေတြကေတာ့ ဘယ္ေလာက္ပဲ မ်ားေန မ်ားေနေန၊ ပင္လယ္ဆားငံေရလိုပဲ၊ မွီခိုအားထားရာ မျဖစ္ဘူး လို႔ဆိုပါတယ္။

(စံေက်ာင္းဆရာေတာ္၊ ကံ ဉာ ဏ္çဝီရိယ အက်ယ္လက္စြဲက်မ္း)



ဉာဏသမၸတၲိခြ်တ္ယြင္းၿပီး ဉာဏဝိပၸတၲိျဖစ္ၾကသူတို႔ ေရႊေငြဘ႑ာစည္းစိမ္ဥစၥာေတြ မ်ားစြာပိုင္ဆိုင္ထားျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္လို႔ မိမိသူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားလံုး ေကာင္းက်ိဳးမဲ့တတ္ပံု၊ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္တတ္ၾကပံုတို႔နဲ႔ ပတ္သက္လို႔လည္း အထက္ပါက်မ္းမွာပဲ စံေက်ာင္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး သံုးသပ္ျပထားတာကေတာ့ -

“ဥစၥာသာရွိ၍၊ အသိအလိမၼာ ဉာဏ္ပညာဗဟုသုတ မရွိေသာ သူတို႔သည္၊ (၁) ေက်ာ္ေစာထင္ရွားျခင္း၊ (၂) သူတကာတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္ျခင္း၊ (၃) ပရိသတ္ေလးပါးတို႔ အလယ္၌ မေၾကာက္မရြံ႕ရဲဝံ့စြာေနႏိုင္ျခင္း၊ (၄) သူေတာ္ေကာင္းမ်ား မိမိထံသို႔လာေရာက္ျခင္း စေသာ ယခုပစၥဳပၸန္အက်ိဳး၊ (၅) တမလြန္ဘဝ၌ လူ႔စည္းစိမ္၊ နတ္စည္းစိမ္ႏွင့္တကြ၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ရႏိုင္ျခင္း ဟုဆိုအပ္ေသာ ငါးပါးေသာ အက်ိဳးတို႔ကို ရေစျခင္းငွာစြမ္းႏိုင္ေသာ အလွဴဒါနကို ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဖုန္းေတာင္းယာစကာတို႔အား ထိုက္သည့္အားေလ်ာ္စြာ စြန္႔ႀကဲျခင္း၊ ေဆြမ်ိဳးတို႔အား သၿဂႋဳဟ္ေထာက္ပံ့ျခင္း၊ မိဘတို႔အား လုပ္ေကြ်းေမြးျမဴျခင္း၊ သားမယားတို႔အား သၿဂႋဳဟ္ေထာက္ပံ့ျခင္း၊ ပူေဇာ္ထိုက္ေသာ သူတို႔အား ပူေဇာ္ျခင္း၊ ရဟန္းသံဃာတို႔အား အလွဴဒါနျပဳျခင္းစေသာ ေကာင္းမႈကို ဆည္းပူးလ်က္၊ ဒုကၡအေပါင္းမွ ထြက္ေျမာက္ေစျခင္းငွာ မျပဳလုပ္တတ္ၾကမူ၍၊ ]ေမ်ာက္ မီးစ ရဘိသကဲ့သို႔ゞင္း၊ အ႐ူး ဓား ရဘိသကဲ့သို႔ゞင္း} အမ်ိဳးသားအခ်င္းခ်င္းတို႔ အေပၚ၌ ေထာင္လႊားျခင္း၊ မာန္မူျခင္း၊ ႐ိုေသထိုက္ ပူေဇာ္ျမတ္ႏိုးထိုက္ေသာ ရဟန္းသံဃာ၊ ဆရာမိဘ၊ မိႀကီး မိေထြး၊ ဦးႀကီးဦေလး၊ အကိုႀကီး အမႀကီးစေသာ သူတို႔အား မထီေလးစားျပဳျခင္း၊ မူးယစ္ေသစာ သံုးစြဲျခင္း၊ ပြဲလမ္းသဘင္၊ အေပ်ာ္အရႊင္ လိုက္စားက်ဴးျခင္း၊

သူတစ္ပါး သားမယားတို႔ကို က်ဴးလြန္ေစာ္ကားျခင္းစသျဖင့္ (ဒု၊ သ၊ န၊ ေသာ)ဟု ဆိုအပ္ေသာ သူေ႒းသားေလးေယာက္တို႔အလား၊ ဤဘဝ၊ ေနာင္ဘဝ၊ ႏွစ္ဘဝလံုး အက်ိဳးစီးပြားပ်က္ျပား ဆုတ္ယုတ္ဖို႔ရာ အေၾကာင္း၊ မေကာင္းမႈတို႔သာ ဆည္းပူးတတ္ၾကကုန္၏” တဲ့။



(စံေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ဝီရိယအက်ယ္ လက္စြဲက်မ္း ၇၇-၇၈) ျပဆိုခဲ့ၿပီးတဲ့ အေထာက္အထား သာဓကမ်ားအရ ) “ ဉာဏ္မပါလ်င္ ကံအရာ မေရာက္ႏိုင္ေၾကာင္း” ကို အေလးအနက္သေဘာေပါက္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။



ကမၼပစၥည္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ အခုေျပာခဲ့တဲ့ စကားရပ္မ်ားကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္သေဘာေပါက္ရမွာကေတာ့ -

(က) ေကာင္းတဲ့ “ကံ” ဆိုတာ ေနရာေကာင္းျခင္း၊ အသြင္အျပင္ အေဆာက္အဦ ကိရိယာတန္ဆာပလာေကာင္းျခင္း၊ အခါေကာင္းျခင္း၊ လံု႔လ ဝီရိယေကာင္းျခင္း၊ ဉာဏ္အစီအမံေကာင္းျခင္းဆိုတဲ့ ေကာင္းျခင္းငါးပါး သမၸတၲိတရားတို႔ရဲ႕ အေထာက္အကူ ရမွသာ ေကာင္းက်ိဳးေပးႏိုင္ တယ္။ ေကာင္းျခင္းငါးျဖာေဖာ္သဟာ ကင္းမဲ့ရင္ ေကာင္းက်ိဳးေပးဖို႔ မစြမ္းႏိုင္ဘူး။

(ခ) မေကာင္းတဲ့ “ကံ”မ်ားဟာလည္း ေနရာမေကာင္းျခင္းစတဲ့ မေကာင္းျခင္းငါးပါး ဝိပၸတၲိတရားတို႔ရဲ႕ အကူအညီကို ရမွသာ

မေကာင္းက်ိဳးကိုေပးၾကတယ္။ ေနရာေကာင္းျခင္းစတဲ့ ေကာင္းျခင္းငါးပါး သမၸတိၲတရားမ်ားကို အမွီသဟဲရေနသမွ် မေကာင္းက်ိဳးမ်ား

မေပးႏိုင္ၾကပါဘူး ဆိုတာပဲျဖစ္ပါတယ္။

မွန္ပါတယ္။ ကံေတြမွာ -

(၁) ကိုယ္တိုင္ပဋိသေႏၶက်ိဳး ပဝတၲိက်ိဳးေတြကို ျဖစ္ေစႏိုင္တဲ့ “ဇနက ကံ” ။

(၂) ဇနကကံတို႔ အက်ိဳးေပးခြင့္သာေအာင္၊ အက်ိဳးေပးထက္သန္ေအာင္ ေထာက္ပံ့ကူညီေပးတတ္တဲ့ “ဥပတၳမၻက ကံ” ။

(၃) ဆန္႔က်င္ဘက္ ကံတို႔ အက်ိဳးေပးခြင့္မရေအာင္၊ ရျပန္ရင္လည္း အက်ိဳးေပး မထက္သန္ေအာင္ ေႏွာက္ယွက္ဟန္႔တား

ႏွိပ္စက္တတ္တဲ့ “ဥပပီဠက ကံ” ။

(၄) ဆန္႔က်င္ဘက္ကံတို႔ရဲ႕ အက်ိဳးေပးခြင့္ကို ေႏွာက္ယွက္ဟန္႔တား႐ံုမွ်မက အက်ိဳးေပးခြင့္ကို လံုးဝဆိတ္သုဥ္း သြားေအာင္ ပယ္သတ္တတ္တဲ့ “ဥပဃာတက ကံ” ဆိုၿပီး လုပ္ငန္းေဆာင္ရြက္ပံု ကိစၥအစြမ္းအားျဖင့္ ေလးပါးျပား ပါေသးတယ္။

ေကာင္းျခင္းငါးပါး သမၸတၲိတရားေတြနဲ႔ ေတြ႕ႀကံဳတဲ့အခါ ပစၥဳပၸန္မွာျပဳလုပ္တဲ့ ကုသိုလ္ကံေတြထဲက ဥပတၳမၻကကံေတြက အတိတ္ ကုသိုလ္ကံေတြရဲ႕ ဇနကသတၲိကို အားျဖည့္ကူညီေပးတဲ့အတြက္ ကံေကာင္းေထာက္မခ်ိန္ေရာက္ပါတယ္။

အဲဒီလို သမၸတၲိအခြင့္ ေကာင္းမ်ိဳးႀကံဳရခိုက္မွာ ကုသိုလ္ ဥပပီဠကကံေတြကလည္း အတိတ္အကုသိုလ္ဇနကကံေတြရဲ႕ ဆိုးက်ိဳးေပးခြင့္ကို ဟန္႔တားေပးထားၿပီး ပစၥဳပၸန္မွာျပဳတဲ့ ကုသိုလ္ကံေတြထဲက ဒိ႒ဓမၼေဝဒနိယကံေတြရဲ႕ ဇနကသတၲိ၊ ဥပတၳမၻက သတၲိေတြသာ အက်ိဳးေပးခြင့္ ရၾကလို႔ ခ်မ္းသာသုခနဲ႔သာ ႀကံဳေနတတ္ၾကပါတယ္။ အကုသိုလ္ကံေတြဟာ လံုးဝဆိတ္သုဥ္း သြားတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး၊ ပစၥဳပၸန္ ကုသိုလ္ကံနဲ႔ သမၸတၲိတရားတို႔ အရွိန္အဝါေၾကာင့္ ၿငိမ္ဝပ္ေနတဲ့ သေဘာပါ။



ဝိပၸတၲိငါးမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ အဆိုးငါးပါးနဲ႔ ႀကံဳရခ်ိန္မွာေတာ့ ပစၥဳပၸန္အကုသိုလ္ေတြရဲ႕ ဥပတၳမၻကသတၲိက အတိတ္ အကုသိုလ္ကံ တို႔ရဲ႕ ဇနကသတၲိကို ေထာက္ပံ့အားျပဳေပးတဲ့အတြက္ အကုသိုလ္က်ိဳးျဖစ္တဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡေတြကို လွလွႀကီးခံစားရတတ္ပါတယ္။

အဲဒီလိုအခါမ်ိဳးမွာ အတိတ္ကကုသိုလ္ကံမ်ိဳးေစ့ပါသူမ်ားဟာလည္း ပစၥဳပၸန္မွာ ႀကံဳရဆံုရတဲ့ပတ္ဝန္းက်င္ ဥပနိႆယမ်ား ေၾကာင့္ အကုသိုလ္ ကံေတြကို က်ဴးလြန္လာၾကတယ္။ အဲဒီပစၥဳပၸန္အကုသိုလ္ကံေတြရဲ႕ ဥပပီဠကသတၲိကပဲ အတိတ္ကုသိုလ္ကံ တို႔ရဲ႕ ဇနကသတၲိကိုလည္း ေႏွာက္ယွက္ ဟန္႔တားထားႏိုင္တဲ့အတြက္ ကုသိုလ္ကံေတြက ငုပ္လွ်ိဳးေနရၿပီး ပစၥဳပၸန္အကုသိုလ္ကံေတြ ထဲက ဒိ႒ဓမၼေဝဒနိယ ကံရဲ႕ အက်ိဳးအျဖစ္နဲ႔ ဆင္းရဲဒုကၡေတြကို ေတြ႕ႀကံဳခံစားၾကရတာပါ။

ေကာင္းျခင္းငါးပါး၊ ဆိုးျခင္းငါးပါးတို႔ဆိုတာေတြကလည္း ပဋိသေႏၶက်ိဳးက ပစ္ခ်လိုက္တဲ့အတိုင္း ပံုေသႀကီး ျဖစ္ေနၾကရတာ မဟုတ္ဘဲ၊ ပဝတၲိကာလမွာ လူစြမ္းလူစဆိုတဲ့ အတၲသမၼာပဏိဓိမဂၤလာအားေလွ်ာ္စြာ ျပဳလုပ္ဖန္တီးႏိုင္တဲ့ တရားမ်ား ျဖစ္ၾကတာေၾကာင့္ မိမိတို႔ရဲ႕ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ပါးလံုးကို ဉာဏ္ ဝီရိယ ပေယာဂတို႔နဲ႔ ေပါင္းစံုပံုေဖာ္ၿပီး ျပည့္စံုတဲ့ အတၲသမၼာပဏိဓိမဂၤလာ ရွိသူမ်ားျဖစ္ေအာင္ အထူးႀကိဳးစား အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ ေနရာမေရြး၊ ကာလမေရြး ကံေကာင္းေထာက္မ ေအာင္ ဖန္တီးႏိုင္ၾကပါတယ္။



“ဥစၥာေဘာဂ၊ ဇီဝိတႏွင့္၊ သုခပြားရန္၊ ဤလူ႔ဌာန္၌၊ ဉာဏ္ဝီရိယ၊ ပေယာဂတည္း”ဆိုတဲ့ မဃေဒဝလကၤာစကားကို ဘဝတန္ေဆာင္၊ မီး႐ွဴးေရာင္ပမာ၊ အၿမဲမျပတ္လက္ကိုင္ထား ႀကိဳးစားၾကဖို႔ပါပဲ။

ဒီေလာက္ဆိုရင္ ကမၼပစၥည္းနဲ႔ပတ္သက္လို႔ အေတာ္ေလးျပည့္စံုေလာက္ပါၿပီ။

ကံေကာင္းေထာက္မၾကပါေစ

ဓမၼေဘရီ အရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

Read more...

တ႐ုတ္ႏွစ္ကူး


ဗုဒၶဘာသာ၀င္သူေတာ္စင္အေပါင္းတုိ႔ခင္ဗ်ား...
ကၽြန္ေတာ္မ်ားကပုန္းဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတြင္
တ႐ုတ္ႏွစ္သစ္ကူးအခ်ိန္အခါသမယ၀ယ္
ႏွစ္စဥ္က်င္းပၿမဲျဖစ္ေသာ
စုေပါင္းဒုလႅဘရဟန္းခံပြဲႀကီး
ကုိ
တဖက္ပါအစီအစဥ္အတုိင္း စည္ကားသုိက္ၿမဳိက္စြာ
ဆင္ယင္က်င္းပမည္ျဖစ္ပါေသာေၾကာင့္
ေစတနာၾကည္လင္ဗုဒၶဘာသာ၀င္သူေတာ္စင္မ်ား
လာေရာက္ၾကည္ညဳိသဒၶါပြါးမ်ားႏုိင္ရန္အတြက္
ေလးစားစြာဖိတ္ၾကားအပ္ပါသည္။
ျမန္မာျပည္၊ မဟာစည္ကမၼ႒ာန္းရိပ္သာမွ
ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱစႏၵိမာ
ၾကြေရာက္၍ တရားျပပါမည္။
အစီအစဥ္

၂၊ ၂၊ ၂၀၁၁ ဗုဒၶဟူးေန႔
ညေန (၅) နာရီ ဆံခ်
ညေန (၇) နာရီ ႐ွင္သာမေဏ၀တ္

၃၊ ၂၊ ၂၀၁၁ ၾကာသပေတးေန႔

နံက္ (၇း၀၀) နာရီ အ႐ုဏ္ဆြမ္းဆက္ကပ္
(၉း၀၀) နာရီ သိမ္၀င္
(၁၀း၃၀) နာရီ သိမ္ဆင္း (၃၅ ပါးခန္႔)
(၁၀း၃၀) နာရီ ပရိသတ္ဧည့္ခံ
(၁၁း၃၀) နာရီ ေန႔ဆြမ္းဆက္ကပ္
မြန္းလြဲ (၁း၀၀) နာရီ တရားေဟာ၊တရားစခန္းပြဲစ

ေနရာ
ကပုန္းေက်ာင္း
19, Jalan 38, Desa Jaya,
Kepong 52100
HP - 017 24 22 336

Sri Ehsan မွ ကုိ၀င္ေရႊႏွင့္သူငယ္ခ်င္းတုိ႔က
သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ ၾကြေရာက္လာေသာဧည့္ပရိသတ္တုိ႔အား
ဆြမ္းထမင္းျဖင့္ လွဴဒါန္းဧည့္ခံေကၽြးေမြးပါမည္။

Read more...

ရင္က်ပ္အေမာ သက္သာေပ်ာက္ကင္းေဆး

ေဆးနည္းမွာ---
၀ါးေစ့ ႏွင့္ ပရႏၷ၀ါ ပဥၥငါးပါးကို အမႈန္႔ျပဳကာ လ်က္ဆားကဲ့သို႔ လ်က္ေပးရန္ ျဖစ္ပါသည္။

၀ါးေစ့ဆိုသည္မွာ ၀ါးမ်ား သုဥ္းခါနီးတြင္ အသီးမ်ား သီးၾကပါသည္။ ၀ါးသီးမ်ား သီးျပီး ထို၀ါးမ်ား ေသကုန္ၾကပါသည္။ ထို၀ါးသီးမ်ားထဲမွ အဆန္ကို ဆိုလိုပါသည္။

စာေရးသူ ေဆးမည္မ်ားစု၍ ေဖာ္စားပါသည္။ ေဆးမွာ တျခား ဆိုးက်ိဳးမရွိပါ။ စာရႈသူမ်ားလည္း ေငြကုန္ေၾကက်မရွိ လူမပန္းေသာ ေဆးနည္းကို သိရွိ အသံုးျပဳႏို္င္ရန္ ေဖာ္ျပပါသည္။

ေဆးနည္းေျပာျပေသာ ေတာင္တြင္းႀကီးျမိဳ႔နယ္ ပတ္လည္ႀကီးရြာမွ ဦးေက်ာ္ဟိန္းအား ေက်းဇူးတင္ပါေၾကာင္းခင္ဗ်ား။
အားလံုး က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

(ပစ္တိုင္းေထာင္-ေခ်ာင္းနတ္)

Read more...

Report: Nudge

by Cittasamvaro

Book Review:

Nudgeclick for an external review

Improving Decisions About Health, Wealth, and Happiness

by Richard H. Thaler and Cass R. Sunstein

This is not a self help book, and it is not about Buddhism.It was the ‘best book of the year’ for both the Economist and the Financial Times. And it is all about Choice.

When you enter a shop, there are certain areas of the display where you are more likely to purchase from. Generally it is somewhere near the middle, where the eyes will naturally fall. The shop manager can put whatever products they wish here, knowing you are more likely to buy those things.

Take a canteen – should the fruit and yoghurt be displayed in the prime spot? Or something unhealthy that people like, such as crisps (potato chips if you are American) – so the customer easily picks what they really want. Or do you display whatever items will make you the most immediate profit?

Note that all the foodstuffs are available in each case, but the display simply tips you in one direction or another. Most people think they know what they want and will choose it, but all the research shows this is not true. Most people in fact are easily directed by subtle clues. This will have happened to you, and you will have been nudged.

The world is a complex place and it does a good job of keeping us busy. Most of us just do not have the time to think deeply about every choice we make. In Nudge, Thaler and Sunstein explain that people look for rules of thumb for decision making; these strategies often work so well for the small decisions in life, such as buying a television from a trusted brand name, that we are tempted to use similar shortcuts for more consequential choices as well, such as selecting a retirement plan because it is the one we have heard of before. If everyone had ready access to complete information, unlimited cognitive abilities, and complete self-control, we would likely deliberate much more about these choices, and demonstrate unerring wisdom. Since that is not the case, we need some help to make the best choices. Nudge suggests that, by following simple principles, choice architects can provide it.

So for any organisation, the way they structure choice is very important. Take for instance the opt-in and opt-out organ donation systems. For some countries you have to fill out a form and carry a special card to opt-in to organ donation. In other countries you have to register in order to opt-out. The latter countries have 10x more organ donations since most people are fairly happy with the idea, and do not opt-out. The opt-in countries have relatively few organ donors. Again note that in both instances you are not having a decision forced on you, but you are nudged in one direction or another.

“Past research suggests that most of the time, people will select the default option, either because they think that somebody made it the default because they thought it was good for them, or because they are lazy, or just spaced out and forgot to fill out the form,” explains Thaler. “The problem is that the people who designed the default may not have selected the default because they thought it was good for somebody—they may not have put enough thought into it.”

The authors present multiple instances of both good and bad choice architecture. Government tax schemes, incentives to save money for retirement, even to wear crash helmets on motorcycles. All the examples are real world. And some venture way out of the scope you would expect – the suggestion to privatise marriage for instance. That would take too much space to explain here.

The authors also present excellent research that they have gleaned from the academic world. For example, how much do you value something you have, over something you do not have? Odd question? Well it was researched and the results showed that once you possess something you value it twice as highly as the same or equal thing you do not possess. This means that people do not like to let go, even when it makes sense to do so.

Roughly speaking, losing something makes you twice as miserable as gaining the same thing makes you happy.

All such statements are carefully explained and proven with up-to-date research.

Careful choice architecture can steer people to greener, safer cars. It can lead people to using less gas, saving more for the future, or choosing a school. A little research into how people make choices and a little passive nudging can change the world.

One reaction to all this from a monastic mind, is how much this society values choice. Buddhist monastics have a long set of regulations called the Vinaya. Typically it is believed to comprise 227 rules – but this is only the rules that are recited every 2 weeks in the Patimokkha ceremony. In fact there are thousands of regulations in the Vinaya. Practically every aspect of a monk or nuns behaviour has some kind of rule hovering over it. What and how you eat, how you walk, regulation haircut and uniform.

Might society be better off with less choice?

Choice encourages judging – what is good and what is bad. Like the people who say they like Coke, but not Pepsi. If you are asked to choose, you form vedana – feeling of liking disliking. Then you hunt the things you like, and avoid things you perceive yourself as disliking. It is a subtle trap, and one that takes some renunciation to see through. As monks and nuns we try to cultivate a sense of contentment, rather than a nice set up where we get just what we want. Contentment is much happier than sense pleasure.

Here is a translation of one of the Pali Chants that Monastics learn as a reminder to value contentment :

Wisely reflecting, I use the robe: only to ward off cold, to ward off
heat, to ward off the touch of flies, mosquitoes, wind, burning and
creeping things, only for the sake of modesty.
Wisely reflecting, I use almsfood: not for fun, not for pleasure, not
for fattening, not for beautification, only for the maintenance and
nourishment of this body, for keeping it healthy, for helping with the
Holy Life; thinking thus, “I will allay hunger without overeating, so
that I may continue to live blamelessly and at ease.”
Wisely reflecting, I use the lodging: only to ward off cold, to ward off
heat, to ward off the touch of flies, mosquitoes, wind, burning and
creeping things, only to remove the danger from weather, and for
living in seclusion.

Wisely reflecting, I use supports for the sick and medicinal requisites:
only to ward off painful feelings that have arisen, for the maximum
freedom from disease.

Read more...

ေနာင္တ မရေစဖို႔ သတိထားရန္ အခ်က္မ်ား…

ေနာင္တ တရားႀကီး (၁၀) ပါး (သို႔မဟုတ္) ကုကၠဳစၥ (၁၀) ပါး…

(၁) ငယ္ရြယ္စဥ္က ပညာသင္ၾကားရန္ အခြင့္အေရး ရပါလ်က္ ပညာကို မသင္ၾကားဘဲ ဆိုးေပေတကာ ေက်ာင္းေျပးလုပ္၍ ေနာင္အခါမွ အသက္ေမြးမႈ မျပည့္စံုျခင္းေၾကာင့္ ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(ငယ္စဥ္က ပညာ မသင္ခဲ့မိျခင္း)

(၂) ငယ္ရြယ္စဥ္ အခါက ပစၥည္းဥစၥာ မရွာမိခဲ့၍ အိုမင္းရင့္ေရာ္ ေနာင္ေသာအခါမွ မရွိဆင္းရဲ မြဲျပာက်ေသာေၾကာင့္ ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(ဒုတိယ အရြယ္က ဥစၥာ မစုခဲ့မိျခင္း)

(၃) ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲ ကုန္းေခ်ာစကားျဖင့္ ရန္တိုက္ေပးခဲ့ မိေသာေၾကာင့္ ေသရာေညာင္ေစာင္း လဲေလ်ာင္းမိေသာအခါ
ငါျပဳခဲ့မိတာမွားေလျခင္း ဟု ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(သူတစ္ပါး၏ ခ်စ္ခင္မႈမ်ားကို ဖ်က္ဆီးခဲ့မိျခင္း)

(၄) သတၱ၀ါမ်ားအား သနားမဖက္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ သတ္ခဲ့မိျခင္းေၾကာင့္ သက္ရြယ္ ႀကီးရင့္လာေသာအခါ ယူႀကံဳးမရ ျဖစ္ကာ ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(သူ႔အသက္ကို သတ္၍ စားခဲ့မိျခင္း)

(၅) မသြားလာအပ္ေသာ သူ႔မယားႏွင့္ သမီးမ်ားကို သြားလာေပါင္းသင္း ဖ်က္ဆီးမိျခင္းေၾကာင့္ မိမိသားသမီးမ်ား ရလာပါက ေနာင္တတဖန္ ပူပန္ရျခင္း။
(သူတစ္ပါး သားမယားကို ဖ်က္ဆီးခဲ့မိျခင္း)

(၆) မ်ားစြာေသာ ပစၥည္းဥစၥာ ဂုဏ္အဂၤ ါႏွင့္ ျပည့္စံုခဲ့ပါလ်က္ ဒါနတည္း ဟူေသာ လွဴဒါန္းေပးကမ္းရန္ သတိမရဘဲ မြဲျပာက်ကာမွ ငါမလွဴခဲ့မိတာ မွားေလျခင္းဟု ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(ပစၥည္းရွိလ်က္ အလွဴဒါန မစြန္႔ႀကဲခဲ့မိျခင္း)

(၇) မိဘို၊ ဖအိုမ်ားကို ေကၽြးႏိုင္ေမြးႏိုင္ ဥစၥာအင္အား ရွိပါလ်က္ အသက္ထင္ရွား ရွိစဥ္က ေကၽြးေမြးရန္ သတိမရဘဲ ေသလြန္သြားပါမွ ငါမေကၽြးခဲ့မိတာ မွားေလျခင္းဟု ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(ေမြးမိ၊ ေမြးဘတို႔ကို မကြယ္လြန္မီ မျပဳစုခဲ့ရျခင္း)

(၈) ေမြးသည့္ မိခင္၊ ဖခင္ ေက်းဇူးရွင္တို႔အား မေထမဲ့ျမင္ ျပဳခဲ့ ေျပာခဲ့ မိေသာေၾကာင့္ ေနာင္ေသာအခါမွ ရင္ထုမနာ ျဖစ္ရျခင္း။
(ေက်းဇူးရွင္မ်ားအား ေက်းဇူးကန္းခဲ့မိျခင္း)

(၉) သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းေကာင္း၊ ရဟန္းျမတ္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား ရွိပါလ်က္ မဆည္းကပ္ မကိုးကြယ္ မိျခင္းေၾကာင့္ ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(သူေတာ္ေကာင္း၊ ပညာရွိတို႔၏ ဆံုးမစကား နည္းနာမ်ားကို မနာယူမိခဲ့ျခင္း)

(၁၀) ၿငိမ္သက္ေသာ အက်င့္၊ ၿခိဳးၿခံေသာအက်င့္သည္ ေကာင္း၏ဟု သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ေဟာၾကားခဲ့ပါလ်က္ ေတြေ၀သည့္အတြက္ မက်င့္ႀကံခဲ့မိေသာေၾကာင့္ အခါေႏွာင္းကာမွ ေနာင္တႀကီးစြာ ရျခင္း။
(၀ိပႆနာ တရားမ်ား က်င့္ႀကံအားထုတ္မႈ မရွိခဲ့ျခင္း)

ဤ ေနာင္တတရား စာစုကို ဖတ္ရႈျခင္းျဖင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား ပြားမ်ား အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစ။

Read more...

အေလာင္းေတာ္မင္းသား နိမိတ္ေလးပါး ျမင္ေတာ္မူပံု... ဗုဒၶ၀င္ (ႏုယဥ္)






Read more...

သီရိလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာဆက္စပ္မႈ ေလ့လာခ်က္





အရွင္ သီရိလကၤာသို႔ပညာသင္ေရာက္ခဲ့သည္မွာ ႏွစ္ႏွစ္တင္းတင္းၿပည့္ခဲ့ၿပီ၊၊ သီရိလကၤာရုိးရာႏွင့္ ေဒသႏၱရအေလ့အထတုိ႔ကိုလည္း ရင္းႏွီးကြ်မ္း၀င္ခဲ့ၿပီ၊၊ ပူစပ္ဆိမ့္ သီရိလကၤာအစားအစာတုိ႔ကိုလည္း ၿမိန္ၿမိန္ယွက္ယွက္ စားတတ္ခဲ့ၿပီ၊၊ လူမ်ဳိးကိုခ်စ္တတ္၍ ဘာသာစကားပင္အေတာ္အတန္ ေၿပာတတ္ ခဲ့ၿပီ၊၊ ေရွးႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကပင္ ရင္းႏွီးမႈရွိခဲ့ေသာ သီရီလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာတုိ႔၏ ဆက္စပ္ခဲ့ပုံမ်ားကို ေလ့လာလုိစိတ္ ၿဖစ္ခဲ့သည္မွာ အတန္ပင္ၾကာၿပီ၊၊

ယၡဳေလ့လာလုိ႔ရသမွ် သမုိင္းအစအနေလးမ်ားကို ေရးခ်လုိက္မိသည္၊၊ ၿပည့္စုံသည္ကား မဟုက္၊ အစအန သမုိင္းအပြန္းအပဲ့ေလးမ်ားသာ ၿဖစ္ႏုိင္သည္၊၊ သို႔ေသာ္ ၀ါသနာအေလွ်ာက္ေလ့လာလိုသူမ်ားအတြက္ ေက်းဇူးၿပဳမည္မွာ မလြဲေပ၊၊ သမုိင္းဟုဆုိလုိက္ကတည္းက မည္သည့္သမုိင္းမွ မ်က္ၿမင္အၿဖစ္ အပ်က္မ်ားကဲ့သုိ႔ တိက်ေသၿခာမည္ မဟုက္သည္မွာ ေသၿခာသည္၊၊ ေလ့လာ၍ရသမွ်မွတ္တမ္းမ်ားကို စိတ္၀င္ စားဖြယ္ၿဖစ္ ေအာင္ ေရးရသည္မွာ သမုိင္းအလုပ္ပင္ၿဖစ္သည္၊၊

သမုိင္းဆရာၾကီး ေဒါက္တာသန္းထြန္းကမူ “မအေအာင္ သမုိင္းကို သင္သင့္သည္၊ သိသင့္သည္”ဟု ေၿပာခဲ့ဘူးသည္၊၊ မွန္ပါသည္၊၊ ယၡဳအခါ သီရိလကၤာသုိ႔ႏွစ္စဥ္ ၿမန္မာသံဃာေတာ္(၁၀၀)ခန္႔ ပညာသင္ လာေရာက္ေနရသည့္အတြက္ သီရိလကၤာသည္ ၿမန္မာသံဃာ့ပညာေရး၏ ေက်းဇူးရွင္ၿဖစ္မွန္းမသိ ၿဖစ္ေနသည္ဟု ထင္ရသည္၊၊ ဤအထင္မွာ ရာႏႈံးၿပည့္မမွန္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေရွးယခင္က သီရိလကၤာသားတုိ႔ ၿမန္မာၿပည္သုိ႔လာေရာက္ၿပီး ၿမန္မာ့ပညာေရးကို နည္းယူခဲ့ၾကဘူးေသာေၾကာင့္ ၿဖစ္သည္၊၊

အရွင္ ဤစာတမ္းထဲတြင္ သီရိလကၤာသားတုိ႔ ၿမန္မာၿပည္သို႔လာေရာက္ၿပီး ပညာသင္ခဲ့ပုံမ်ားကို မေဖာ္ ၿပေတာ့ဘဲ ၿမန္မာသံဃာေတာ္တုိ႔ သီရိလကၤာသို႔လာေရာက္ ပညာသင္ၾကားပုံမ်ားကို သမုိင္းေနာက္ခံ ၍တင္ၿပမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ၿမန္မာပညာေရး၏အစသည္ ပါဠိပညာေရး (ေခၚ) ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း ပညာ ေရးမွစခဲ့သည္ကို အလြယ္တကူေလ့လာ၍ သိႏုိင္ပါသည္၊၊ ထုိမွတဆင့္ တဆင့္တက္ၿပီး လက္ရွိေခတ္ ပညာေရးစနစ္သုိ႔ကူးေၿမာက္ခဲ့ရသည္၊၊

ပုဂံေခတ္ဦးတြင္ ၿမန္မာတုိ႔ပါဠိပညာေရးကို ႏုိင္ငံေတာ္ပညာေရးအၿဖစ္ အသုံးၿပဳေလ့လာလုိက္စားခဲ့ပုံမ်ားကို ပုဂံသမုိင္းမ်ားတြင္ေတြ႔ႏုိင္သည္၊၊ သုိ႔ဆုိလ်င္ ပုဂံပညာေရးဘယ္ကလာသလဲဆုိသည့္ ေမးခြန္းကုိ အေၿဖရွာသင့္လွသည္၊၊ ပုဂံေခတ္ေက်ာက္စာမ်ားတြင္ ေရွးေခတ္ၿမန္မာတုိ႔ ပါဠိစာေပကြ်မ္းက်င္ ပုံတစိတ္တပိုင္းကိုမူ သတ္ေသအၿဖစ္ေတြ႔ရႏုိင္သည္၊၊ မည္သည့္ႏုိင္ငံက မည္သည့္ႏုိင္ငံ၏ ေက်းဇူးရွင္ ၿဖစ္ဟုသာ အတတ္မေၿပာႏုိင္သည္၊ တႏုိင္ငံႏွင့္ တႏုိင္ငံေက်းဇူးမကင္းသည့္ ႏွစ္ႏုိင္ငံမွာ ၿမန္မာႏွင့္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံတုိ႔ၿဖစ္သည္၊၊ ဘာသာေရးအရ၊ ပညာေရးအရႏွင္၊့ စီးပြားေရးအရ၊ စစ္ေရးအရပါ မ်ား စြာ ဆက္ဆံခဲ့ဘူးသည့္ သီရိလကၤာ+ၿမန္မာ့ဆက္ဆံေရးမ်ားစြာထဲမွ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ ဆက္ဆံေရးကို သမုိင္းရွာပုံေတာ္ဖြင့္က ဤသို႔ဤပုံေတြ႔ၿမင္ႏုိင္သည္၊၊
----------------------------------------------

က်န္စစ္မင္း၏ သမီးေတာ္ေရႊအိမ္သည္ႏွင့္ သားမက္ေတာ္ ေစာယြမ္းမင္းသားတုိ႔မွ အေလာင္းစည္သူ အမည္ရွိ သားေတာ္ကိုဖြားၿမင္ခဲ့သည္၊၊ အေလာင္းစည္သူမင္းမွ သားေတာ္အၾကီး မင္းရွင္ေစာႏွင့္ သားေတာ္အငယ္ နရသူတုိ႔ကိုလည္း ရရွိခဲ့သည္၊၊ အေလာင္းစည္သူမင္းၾကီး နတ္ရြာစံေသာအခါ ညီငယ္နရသူမွ အကုိၾကီးမင္းရွင္ေစာကို လုပ္ၾကံ၍ ထီးနန္းကိုရယူခဲ့သည္၊၊
နရသူမင္းမွလည္း သားေတာ္အၾကီး နရသိခၤႏွင့္ သားေတာ္အငယ္ နရပတိစည္သူတုိ႔ကို ထီးနန္းဆက္ ဖြားၿမင္ခဲ့ၿပန္သည္၊၊ ခမည္းေတာ္ နတ္ရြာစံေသာအခါ အကိုၾကီးၿဖစ္သူ နရသိခၤ ထီးနန္းကိုဆက္ခံခဲ့သည္၊၊ ညီေတာ္အငယ္ နရပတိစည္သူမွာ အိမ္ေရွ႔စံၿဖစ္သည္၊၊ နရသိဂၤဘုရင္တြင္ ပညာရွိအမတ္တဦး ရွိသည္၊၊ အနႏၱသူရိယ အမတ္ၿဖစ္သည္၊၊ အနႏၱသူရိယအမတ္၏ “မ်က္ေၿဖလကၤာ”မွာ ယေန႔တုိင္ ၿမန္မာစာေပသမုိင္းတြင္ ထင္ရွားသည္လက္ရာတခု ၿဖစ္သည္၊၊

၀ါးေတာအတြင္းမွရေသာ”ေ၀ဠဳ၀တီ”အမည္ရွိ အမ်ဳိးသမီးတေယာက္ကို ညီအကိုလုၾကရာမွ အကိုၿဖစ္သူရႈံးနိမ့္ နတ္ရြာစံရၿပီး ညီၿဖစ္သည့္ နရပတိစည္သူသည္ ပုဂံထီးနန္းကိုရရွိခဲ့ၿပန္သည္၊၊ မွားယြင္းသည့္ နရပတိစည္သူ၏ လုပ္ရပ္တခုမွာ အကုိလက္ထက္က ပညာရွိအမတ္မ်ားကို သတ္မိန္႔ေပးခဲ့ၿခင္းၿဖစ္ေၾကာင္း သမုိင္းဆရာတုိ႔ ေ၀ဖန္ၾကသည္၊၊ အသတ္ခံသြားရရွာသည့္ ပညာရွိအမတ္မ်ားႏွင့္ သူရဲ ေကာင္းစစ္သည္မ်ားအထဲတြင္ "အနႏၱသူရိယ"ပညာရွိအမတ္ၾကီးလည္း ပါသြားခဲ့သည္၊၊ ႏုိင္ငံတုိင္း၏ သမုိင္းတြင္အသုံးၿပဳလွ်က္ရွိေသာ “ၿဖဳတ္ ထုတ္ သတ္” အစဥ္အလာသည္ ယေန႔ေခတ္တြင္မွ မဟုက္ ပုဂံေခတ္ကပင္ရွိခဲ့ေၾကာင္း မအံ့ၾသစရာ ေတြ႔ရၿပန္သည္၊၊

ထူးဆန္းသည္မွာ နရပတိစည္သူဘုရင္သည္ ရန္သူဘက္သားကိုမွ သတ္သည္မဟုက္၊ သစၥာခံတပည့္ရင္းကိုလည္း သတ္ၿဖတ္ခဲ့သည့္ လုပ္ရပ္ၿဖစ္သည္၊၊ “မင္းေရးကိုမေထာက္ ၿမင္းေရးကိုေထာက္ သည္”ဟု ၿမန္မာစာေပသမုိင္းတြင္ အဆုိတခုရွိေသာဇာတ္လမ္းမွ အသက္စြန္႔၍ နန္းေတာ္ထဲမွ ထြက္ေၿပးလာၿပီး သတင္းပုိ႔သည့္ “ငေအာင္စြာ”သည္ နရပတိစည္သူ၏ လက္ရုံးတပည့္ၾကီး ၿဖစ္သည္၊၊ ကံမေကာင္းသည္မွာ သတင္းပို႔သည့္အတြက္ “မ်က္ႏွာမရဘဲ ေၿခရာရ”ခဲ့ရွာသည့္ “ငေအာင္စြာအ မတ္”သည္ ဆရာရင္းနရပတိစည္သူ၏ လက္ခ်က္ၿဖင့္ ေတာထဲတြင္ အသက္ထြက္ခဲ့ရသည္၊၊ အ ေလာင္း စည္သူမင္းၾကီး နတ္ရြာစံကံေတာ္ကုန္ေသာအခါ သားေတာ္အၾကီးၿဖစ္သည့္ မင္းရွင္ေစာ သည္ နန္းေတာ္တြင္းတြင္ရွိမေနဘဲ အေ၀းသုိ႔ေရာက္ေနသည့္အခ်ိန္ၿဖစ္သည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ညီေတာ္ အငယ္ နရသူကထီးနန္းကို သိမ္းပုိက္လုိက္သည္၊၊

မင္းရွင္ေစာသိေသာအခါ ညီေတာ္ကိုတုိက္ခိုက္၍ နန္းကိုယူမည္ဟု စစ္ေၾကၿငာေသာအခါ ညီေတာ္မွ ေနာင္ေတာ္အၾကီးအားမယွဥ္၀ံ့၍ စစ္မၿပဳဘဲ ေစ့စပ္ေဆြးေႏြး၍ ထီးနန္းေရးရာကို တုိင္ပင္လိုေၾကာင္း၊ ေနာင္ေတာ္အား အစဥ္အလာအတုိင္း ထီးနန္းကိုလႊဲအပ္ပါမည့္အေၾကာင္း ဖခင္လက္ထက္ကပင္ ကိုးကြယ္ခဲ့သည့္ ဆရာေတာ္တပါးၿဖစ္သည့္ “ပံ့သုကူမေထရ္”အား ၾကား၀င္ၿပီး ၿဖန္ေၿဖေစခဲ့သည္၊၊

ဤသမုိင္းကိုေထာက္၍ ပုဂံေခတ္ကပင္ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား ႏုိင္ငံေရးရာကိစၥမ်ားတြင္ ပါ၀င္ခဲ့ဘူး ေၾကာင္းမွတ္သားရသည္၊၊ ေနာင္ေတာ္အၾကီး မင္းရွင္ေစာသည္ ဆရာအရွင္ေၿပာစကားကို ရုိေသ သည္ကတေၾကာင္း ညီေတာ္ကိုလည္း ယုံလုိက္မိသည္ေၾကာင့္ ေစ့စပ္ၿဖန္ေၿဖမႈကိုလက္ခံၿပီး စစ္မၿပဳ ေတာ့ဘဲ နန္းေတာ္ထဲသို႔ ေအးေအးသာသာပင္ ၀င္ခဲ့ေတာ့သည္၊၊

ညီေတာ္ နရသူသည္ ေနာင္ေတာ္အား ထီးနန္းကိုအလြယ္တကူပင္ လႊဲအပ္လုိက္သည္၊၊ သို႔ေသာ္ ညဘက္ေရာက္ေသာအခါ တိတ္တဆိပ္လုပ္ၾကံလိုက္သည္၊၊ ထီးနန္းကိုလည္း အသာအယာပင္ ယူလုိက္ႏုိင္သည္၊၊ ၿပည္သူၿပည္သားတုိ႔က နရသူႏွင့္ ပံသုကူမေထရ္တုိ႔ပူးေပါင္းၿပီး သူတုိ႔ေလးစားသ ည့္ ဘုရင္အားလုပ္ၾကံလိုက္သည္ဟု တီးတုိးေၿပာဆုိၾကေလသည္၊၊

ပံသူကူမေထရ္သည္ ထုိလုပ္ၾကံမႈသတင္းႏွင့္ ၿပည္သူတုိ႔၏ တီးတုိးစကားမ်ားကိုၾကားသိေသာအခါ လြန္စြာ ရွက္ႏုိးေတာ္မူသည္ကတေၾကာင္း၊ နရသူမင္းယုတ္အားလည္း ေဒါသၿဖစ္သည္ေၾကာင့္ ပုဂံၿပည္တြင္ မေနေတာ့ဘဲ သီဟုိဠ္ၿပည္ (ေခၚ) သီရိလကၤာႏုိင္ငံသို႔ ထြက္ခြါခဲ့ေတာ့သည္၊၊ ၿမန္မာႏွင့္ သီရိလကၤာသံဃာဆက္သြယ္မႈသည္ ဤသမုိင္းအေထာက္အထားအရ ပံသုကူမေထရ္မွ စတင္ခဲ့ ေၾကာင္း မွတ္သားရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ပံသုကူမေထရ္သည္ နရပတိစည္သူမင္းလက္ထက္သုိ႔ေရာက္ ေသာအခါမွ ပုဂံၿပည္သုိ႔ၿပန္လည္ ၾကြေရာက္ခဲ့သည္ဟု မွတ္တမ္းမ်ားကဆုိပါသည္၊၊ ဤမွတ္တမ္းအရ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊ သီဟိုဠ္ၿပည္သုိ႔ ၿမန္မာၿပည္ ပုဂံမွအေစာဆုံးေရာက္ရွိ သာသနာၿပဳသည္သူမွာ ပံသုကူ မေထရ္ၿဖစ္သည္ဟု မွတ္သားရပါသည္၊၊
----------------------------------------

အေနာ္ရထာမင္းၾကီးလက္ထက္တြင္ ၿမန္မာႏွင့္သီရိလကၤာဆက္သြယ္မႈအေတာ္ခုိင္မာေနၿပီဟု ဆုိပါသည္၊၊ အေနာ္ရထာမတုိင္မွီကပင္ သာသနာေရးအဆက္သြယ္မ်ားရွိသည္ဟု တခ်ဳိ႔သမုိင္း မွတ္တမ္း မ်ားက ဆိုပါသည္၊၊ သီရိလကၤာသားတုိ႔က ၿမန္မာၿပည္ကို ထုိအခ်ိန္က “ရာမညေဒသ”ဟုေခၚသည္ဟု လည္း မွတ္တမ္းတင္ထားသည္၊၊ အမွန္မွာ“ရာမညေဒသ”ဟူသည္မွာ မြန္ႏုိင္ငံကိုေခၚသည့္ ေ၀ါဟာရ ၿဖစ္သည္၊၊ သို႔ေသာ္ သီဟုိဠ္သားတုိ႔က ၿမန္မာတႏုိင္ငံလုံးကိုပင္ ရာမညေဒသဟု ေခၚဆုိၾကသည္၊၊
အေနာ္ရထာမင္းၾကီးသည္ သီဟိုဠ္ဘုရင္ ပထမ၀ိဇယဗာဟု(A.D-1055-1110)ထံသုိ႔ သံတမန္အဖြဲ႔ေစလႊတ္၍ ဗုဒၶစြယ္ေတာ္ကို ေတာင္းခံဘူးေၾကာင္းမွတ္တမ္းတြင္ ေလ့လာရသည္၊၊

ထုိအခ်ိန္က ၿမန္မာႏွင့္ သီရိလကၤာသည္ သာသနာေရးအရသာမကဘဲ ႏုိင္ငံေရးအရလည္းမ်ားစြာ ဆက္သြယ္မႈရွိေနၿပီၿဖစ္သည္၊၊ သီရိလကၤာဘုရင္ ၀ိဇယဗာဟုမင္းလက္ထက္တြင္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ေတာင္ ပုိင္းမွ ဓမ္မိန္လလူမ်ဳိးမ်ား က်ဳဴးေက်ာ္တုိက္ခိုက္လာမႈေၾကာင့္ စီးပြားေရး၊ စစ္ေရး၊ သာသနာေရးတုိ႔ ဆုပ္ယုတ္ခဲ့ရသည္၊၊ ထုိအခါ သီရိလကၤာမင္း၏ ေတာင္းခံမႈေၾကာင့္ ၿမန္မာဘုရင္ အေနာ္ရထာသည္ အကူညီမ်ားစြာေပးခဲ့သည္ဟု သီရိလကၤာမွတ္တမ္းမ်ားက ဆုိပါသည္၊၊

သီရိလကၤာတြင္ ဤကဲ့သို႔စစ္ေဘး၊ စီးပြားေရးေဘးတုိ႔ႏွင့္ရင္ဆုိင္ေနရေသာေၾကာင့္ သာသနာဆုပ္ယုတ္လာၿပီး ပညာေရးဘက္တြင္ ရဟန္းခံေပးတတ္သည့္ သံဃာပင္ရွားပါးသည္အထိ ၿဖစ္လာသည္၊၊ သီရိလကၤာဘုရင္သည္ အေနာ္ရထာမင္းထံအကူညီေတာင္းမႈေၾကာင့္ ၿမန္မာၿပည္မွ သံဃာေတာ္မ်ား သီရိလကၤာသုိ႔ၾကြေရာက္၍ ရဟန္းခံေပးၿခင္းစသည့္သာသနာ့ကံမ်ား ၿပဳခဲ့ၾကရေလသည္၊၊ အေနာ္ရထာဘုရင္ႏွင့္ ၀ိဇယဗာဟုမင္းတုိ႔သည္ အလြန္ရင္းႏွီးေသာ အၾကည္ေတာ္မင္းမ်ား ၿဖစ္ခဲ့ၾကသည္ဟု သမုိင္းမွတ္တမ္းမ်ားက ဆုိပါသည္၊၊
------------------------------------------

ဒုတိယေၿမာက္ သီရိလကၤာသုိ႔ၾကြေရာက္သည့္မေထရ္မွာ ငွတ္ပစ္ေတာင္ဂုိဏ္းခ်ဳပ္ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္ ၿဖစ္သည္၊၊ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ သူႏွင့္အတူ တပည့္ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ ကိုရင္ၾကီး ဆပၸဒကုိ လည္း သီရိလကၤာသို႔ေခၚခဲ့သည္၊၊ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ သီရိလကၤာတြင္ ေဒသခံသီရိလကၤာ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ ဘုရားစုံဖူးၿခင္း၊ ေလ့လာေရးမ်ားသြားခဲ့သည္၊၊

ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္ သီရိလကၤာသို႔ဘုရားဖူးႏွင့္ သာသနာၿပဳခရီးထြက္ခဲ့သည္မွာ (၁၁၈၀)ခုတြင္ ၿဖစ္ပါ သည္၊၊ ထုိအခ်ိန္က ၿမန္မာႏုိင္ငံၿခားသေဘၤာဆိပ္မွာ ပုသိမ္ၿမဳိ႔တြင္ရွိခဲ့သည္၊၊ မေထရ္ႏွင့္အတူ သီရိလကၤာသို႔အတူလုိက္ပါလာခဲ့ေသာ ဆပၸဒသာမေဏသည္ ပုသိမ္ၿမဳိ႔အပုိင္ ဆပၸဒရြာမွ ၿဖစ္သည္၊၊ ထုိရြာကိုယၡဳအခါ “ဂပုေတာရြာ”ဟုေခၚပါသည္၊၊ သီရိလကၤာသို႔ေရာက္ၾကေသာအခါ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ သီရိလကၤာသံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံေရးလြန္စြာေၿပလည္ခဲ့သည္၊၊ သီရိလကၤာသံဃာႏွင့္ ၿမန္မာၿပည္သံဃာတုိ႔သည္ ေရေၿမေဒသမတူေသာ္လည္း မူလေရေသာက္ၿမစ္မွာ အတူတူၿဖစ္သည္ဟု သေဘာထားၾကေသာေၾကာင့္ ႏွစ္ႏုိင္ငံသံဃာ့ဆက္ဆံေရး ေၿပလည္ၿခင္းၿဖစ္ပါသည္၊၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ မဇၥ်ိမေဒသတြင္ တတိယသဂၤါယနာၿပီးေသာအခါ အာေသာကမင္းၾကီး၏ အစီအစဥ္ၿဖင့္ ကိုးတုိင္းကိုးဌာနသို႔ သာသနာၿပဳမ်ားေစလႊတ္ခဲ့ေလသည္၊၊

ထုိအထဲတြင္ ၿမန္မာၿပည္ သထုံေဒသသို႔ အရွင္ေသာဏမေထရ္ႏွင့္ အရွင္ဥတၱရမေထရ္တုိ႔ ၾကြေရာက္ သာသနာၿပဳခဲ့ၾကၿပီး၊ သီရိလကၤာသို႔ အရွင္မဟာမဟိႏၵမေထရ္ၾကြေရာက္ သာသနာၿပဳခဲ့ၾကေလသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီရိလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာတုိ႔တြင္ရွိေသာ သာသနာေတာ္မွာ ေရေၿမေဒသကြာေသာ္လည္း မူလ ေရေသာက္ၿမစ္မွာ တတိယသဂၤါယနာမွ ဆင္းသက္လာသည္ခ်ည္းၿဖစ္ရကား အတူတူဟုပင္ ဆုိရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးယခင္ကေရာ ယေန႔တြင္ပါ သီရိလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာႏုိင္ငံသာသနာ ေရးဆက္ဆံမႈ အဆင္ေၿပခဲ့ၾကၿခင္း ၿဖစ္သည္၊၊

အေနာ္ရထာမင္းလက္ထက္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၏ သာသနာေရးဆုပ္ယုတ္မႈကို ၿမန္မာၿပည္ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားက ကူညီအားေပးခဲ့ဘူးၿပီး၊ ဓမၼေစတီမင္းလက္ထက္ ၿမန္မာၿပည္သာသနာေရး ဆုပ္ယုတ္မႈကို သီရိလကၤာဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားက ကူညီအားေပးခဲ့ဘူးေၾကာင္း မွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေလ့လာႏုိင္ပါ သည္၊၊ လက္ရွိသီရိလကၤာသံဃာေတာ္မ်ားမွာ တတိယသဂၤါယနာအပါ၀င္ ရွင္မဟာမဟိႏၵ၏တပည့္ စဥ္ဆက္မ်ားၿဖစ္ၾကၿပီး၊ ၿမန္မာႏုိင္ငံသံဃာေတာ္မ်ားမွာ တတိယသဂၤါယနာ၀င္ အရွင္ေသာဏႏွင့္ အရွင္ဥတၱရမေထရ္တုိ႔၏ တပည့္အစဥ္အဆက္မ်ား ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီရိလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာသာ သနာသည္ လက္ခံသည့္ပါဠိစာေပၿခင္း၊ ထိမ္းသိမ္းၾကသည့္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ၿခင္းအားလုံး အတူတူ ပင္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ေထရာ၀ါဒညီအကိုႏုိင္ငံမ်ားၿဖစ္သည္ဟုဆုိက ဆုိႏုိင္ပါသည္၊၊

ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ သီရိလကၤာတြင္ ဘုရားဖူးၿခင္း ေဒသႏၱရေလ့လာၿခင္းမ်ားၿပီးဆုံးေသာအခါ ရဟန္းခံရန္ အသက္ၿပည့္ေနၿပီၿဖစ္ေသာ ဆပၸဒသာမေဏကို သီရိလကၤာသံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ တကြတစ္သိမ္တည္းတြင္ ရဟန္းခံၿခင္းသံဃာ့ကံကို အတူတကြခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးစြာၿပဳခဲ့ၾကသည္၊၊ ဆပၸဒသာမေဏသည္ သီရိလကၤာတြင္ရဟန္းၿဖစ္ေသာ ၿမန္မာ့ပထမဆုံးရဟန္းအၿဖစ္ ေမာ္ကြန္း၀င္ ၿဖစ္သည္၊၊

ဆရာၿဖစ္သည့္ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္ႏွင့္ အၿခားသံဃာေတာ္မ်ား ၿမန္မာၿပည္သို႔ ၿပန္ၾကြသြားၾကေသာ္ လည္း ရဟန္းသစ္ဆပၸဒသည္ ၿမန္မာၿပည္သို႔မၿပန္ေတာ့ဘဲ သီရိလကၤာတြင္ပညာသင္ရန္ က်န္ရစ္ခဲ့ပါသည္၊၊ ပရကၠမဗာဟုမင္းလက္ထက္ၿဖစ္ေသာ ထုိေပါလႏၷရု၀ေခတ္တြင္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၌ ပညာေရး အလြန္တုိးတက္သည္၊၊ အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသေရးသားစီရင္ခဲ့ေသာ အ႒ကထာမ်ားကို ဖြင့္ဆုိသည့္ ဋီကာက်မ္းမ်ားကို သံဃာေတာ္မ်ားအုပ္စုဖြဲ႔၍ ေရးသားၾကသည္အထိ စာေပထြန္းေတာက္သည္၊၊ အ႒ကထာမ်ားကို ဋီကာဖြင့္ဆုိရန္အတြက္ ပညာတတ္သံဃာ (၁၀၀၀)ကို ေရြးခ်ယ္ၿပီး ေရးသားေစသည္ဟု ၀ံသမွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေလ့လာရသည္၊၊

(၁၁၆၃)ခု ပရကၠမဗာဟုမင္းသည္ ပုဂံၿပည္ နရသူ၊ မင္းယဥ္နရသိခၤ၊ နရပတိစည္သူတုိ႔ႏွင့္ေခတ္ၿပဳိင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တုိင္းၿပည္လည္းေအးခ်မ္းသာယာၿပီး၊ စီးပြားေရး စစ္ေရးအလြန္တုိးတက္ေသာေခတ္ၿဖစ္ သည္ဟု မွတ္တမ္းတင္ပါသည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္သည္ ထုိကဲ့သို႔ပညာေရးထြန္းေတာက္ေသာ ေခတ္တြင္ ထိပ္တန္း ပညာရွင္မ်ား၏အထံတြင္ ပညာသင္ခြင့္ရသၿဖင့္ ပါဠိေတာ္၊ အ႒ကထာ၊ ဋီကာတုိ႔ကို အလြန္ ကြ်မ္းက်င္ခဲ့ သည္ဟုလည္း ခ်ီးမြန္းၾကပါသည္၊၊ ၿမန္မာ့အေစာဆုံး သီရိလကၤာပညာသင္ ရဟန္းေတာ္ မွာလည္း ဆပၸဒရဟန္းေတာ္ၿဖစ္ေၾကာင္း မွတ္ယူရမည္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဆယ္ႏွစ္ခန္႔မွ် ပညာသင္ၿပီးေသာအခါ ဆပၸဒမေထရ္သည္ သီရိလကၤာသား ရဟန္းေလးပါးႏွင့္အတူ ၿမန္မာၿပည္ပုဂံသုိ႔ ၿပန္ၾကြခဲ့ပါ သည္၊၊

သီရိလကၤာတြင္ ႏွစ္မ်ားစြာပညာသင္ခဲ့ေသာ ဆပၸဒမေထရ္သည္ သီရိလကၤာ၏ ပညာေရးၾသဇာလႊမ္းမုိးမႈကို မ်ားစြာခံခဲ့ရေၾကာင္းလည္း မွတ္သားရပါသည္၊၊ သူသည္ ၿမန္မာၿပည္ေရာက္ေသာအခါ ၿမန္မာ သံဃာေတာ္မ်ားအတူတကြ ကံၾကီးကံငယ္မ်ားကို အတူတကြ မၿပဳလိုေတာ့သည့္ စိတ္မ်ား၀င္ခဲ့သည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ သီရိလကၤာသား ရဟန္းေတာ္ေလးပါးကုိ သူႏွင့္အတူ ၿမန္မာၿပည္သို႔ေခၚယူခဲ့ၿခင္း ၿဖစ္ပါ သည္၊၊ ပုဂံေက်ာက္စာအခ်ဳိ႔တြင္ ဆပၸဒမေထရ္သည္ ပညာမာန္၊ လူမ်ဳိးမာန္ၾကီးသူၿဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ၿပ ထားခ်က္မ်ားရွိသည္ဟု ေက်ာက္စာပညာရွင္မ်ား၏ ေလ့လာခ်က္ကိုလည္း ေတြ႔ရပါသည္၊၊

ဆပၸဒမေထရ္ၿမန္မာၿပည္သို႔ၿပန္ေရာက္ခ်ိန္တြင္ သူ၏ဆရာ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးၿပီ ၿဖစ္ သည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္ သီရိလကၤာမေရာက္ခင္က ပုဂံတြင္သူ၏ဆရာ ဥတၱရာဇီ၀မေထရ္သည္ သံဃာဦးေဆာင္ ္ၿဖစ္သည္၊၊ ယၡဳသူၿပန္ေရာက္လာေသာအခါ တၿခားဆရာေတာ္ၾကီးတပါးက ဦးေဆာင္လုပ္ေနသည့္ အခ်ိန္ၿဖစ္ သည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္သည္ လူမ်ဳိးေရးစိတ္ဓာတ္ၿပင္းထန္သူၿဖစ္သည္၊၊ သူ၏ဆရာႏွင့္ ဆပၸဒမေထရ္တုိ႔သည္ မြန္ လူမ်ဳိးမ်ားၿဖစ္ၿပီး၊ ၿမန္မာသံဃာေတာ္မ်ားအုပ္ခ်ဳပ္ေနသည္ကို လက္မခံလုိသည့္ သေဘာထားမ်ားကို ၿပသခဲ့ သည္၊၊

သီဟိုဠ္ၿပန္ ဆပၸဒမေထရ္အား ထုိအခ်ိန္ကမင္းၿဖစ္ေနသည့္ နရပတိစည္သူသည္ အလြန္ၾကည္ညဳိသည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္သည္ မင္း၏အကူညီ အားေပးမႈကိုမ်ားစြာရေသာေၾကာင့္ သီးၿခားဂုိဏ္းၾကီးတခု ကိုတည္ေထာင္လိုက္ေလသည္၊၊ သီဟိုဠ္ မဟာ၀ိဟာရနိကာယ ဂုိဏ္းအစြဲႏွင့္ မြန္လူမ်ဳိးအစြဲၾကီးမႈတုိ႔ သည္ ဆပၸဒမေထရ္အား ဂိုဏ္းသီးၿခားတည္ေထာင္ရန္ လွဳံ႔ေဆာ္ခဲ့သည္ဟု သုေတသီတုိ႔က ဆုိၾက သည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္သည္ သီဟုိဠ္ဂုိဏ္းၾကီးတခုကို ပုဂံ၌တည္ေထာင္လုိက္ေလသည္၊၊ ထုိဂုိဏ္း အမည္ကို “ပစၧိမဂိုဏ္း”ဟူ၍ ေခၚသည္၊၊ အရင္ရွိႏွင့္ေသာဂုိဏ္းကို “ပုရိမသံဃာဂုိဏ္း”ဟူ၍ ေခၚပါသည္၊၊ မူလသံဃာ့ဂုိဏ္းသည္ အရွင္အရဟံမေထရ္ သထုံမွေဆာင္ယူလာေသာ ရာမညနိကာယ ဂုိဏ္း ၿဖစ္ၿပီး၊ ဆပၸဒမေထရ္ တည္ေထာင္ေသာဂိုဏ္းမွာ သီရိလကၤာမွယူေဆာင္လာေသာ မဟာ၀ိဟာရနိ ကာယ ဂုိဏ္းၿဖစ္ပါသည္၊၊

ပုဂံသာသနာတြင္ အစဆုံးဂုိဏ္းခြဲထြက္သည္မွာ ဆပၸဒမေထရ္မွပင္ စခဲ့ပါသည္၊၊ ဆပၸဒမေထရ္ တည္ ေထာင္ေသာဂုိဏ္းသည္ မင္း၏အရိပ္ကိုရသၿဖင့္ လြန္စြာတုိးတက္လာခဲ့ၿပီး ပုဂံၿပည္တြင္မကဘဲ ေအာက္ၿမန္မာၿပည္အထိပင္ တုိးတက္စည္ပင္ခဲ့သည္ဟု ဆုိပါသည္၊၊ ေညာင္ဦးၿမဳိ႔အ၀င္တြင္ ဆပၸဒမ ေထရ္အထိမ္းအမွတ္ “ဆပၸဒေစတီ”ဟု ေစတီတဆူတည္ထားသည္ကို ယေန႔တုိင္ မူလပကတိအတုိင္း ေတြ႔ၿမင္ႏုိင္ပါသည္၊၊ ႏွစ္ေပါင္း(၉၀၀)ေက်ာ္က ထုိေစတီသည္ ပုဂံေခတ္သာသနာႏွင့္ သီဟုိဠ္ေခတ္ သာသနာတုိ႔ကို တစိတ္တေဒသေၿပာၿပေနေသာ သမုိင္းမွတ္တမ္းၾကီး တခုလည္းၿဖစ္ပါသည္၊၊

ကုန္းေဘာင္ေခတ္တြင္ သီရိလကၤာသာသနာေရးမွာ အဆက္ၿပတ္လုနီးပါးမွ် ဆုပ္ယုတ္သြားခဲ့ရသည္၊၊ ထုိအေၿခေနကို ၿမန္မာၿပည္မွ ကူညီအားၿဖည့္ေပးခဲ့မႈေၾကာင့္ ယေန႔တုိင္ သီရိလကၤာတြင္ ဗုဒၶသာသနာႏွင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားကိုၿမင္ခြင့္ရၿခင္းၿဖစ္ပါသည္၊၊ ယေန႔သီရိလကၤာတြင္ၿမင္ေတြ႔ေနရေသာ သာသနာမွာ ၿမန္မာၿပည္မွ ရယူထားေသာသာသနာၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ လက္ရွိသီရိလကၤာသာသနာ႔ဂုိဏ္း နာမည္မ်ားမွာလည္း ၿမန္မာနာမည္မ်ားၿဖစ္ေနၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊

အေသးစိတ္တင္ၿပပါမည္၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ (၂၃၄၄)ခုႏွစ္တြင္ သီရိလကၤာသာမေဏ(၆)ပါးႏွင့္ ဒါယကာတဦး ၿမန္မာႏိုင္ငံအမရပူရၿမဳိ႔သို႔လာေရာက္ၿပီး၊ ဆင္ၾကဳိးေရႊဂူသိမ္၌ ဉာဏာဘိ၀ံသ ဓမၼေသနာပတိမေထရ္ကို ဥပဇၥ်ာယ္ၿပဳလွ်က္ ရဟန္းခံၾကသည္၊၊ အၿခားသီရိလကၤာရဟန္းမ်ားစြာလည္း ၿမန္မာၿပည္ အမရပူရသို႔လာၿပီး ရဟန္းသစ္ခံယူၾကသည္၊၊ ထုိရဟန္းမ်ား သီရိလကၤာသို႔ၿပန္ေရာက္ ေသာအခါ “အမရပူရနိကာယဂိုဏ္း”ကိုတည္ေထာင္ၾကေလသည္၊၊

သာသနာေတာ္ႏွစ္(၂၄၀၆)ခုတြင္ သီရိလကၤာမွ အရွင္ဓမၼာလကၤာရ၊ အရွင္သုမနတိႆအပါအ၀င္ ရ ဟန္းေတာ္ (၁၇)ပါးတုိ႔သည္ ရာမညတုိင္း ပဲခူးၿမဳိ႔သုိ႔လာေရာက္ၿပီး သဒၶမၼဓရမဟာေထရ္ကို ဥပဇၥ်ာယ္ၿပဳ၍ ကလ်ာဏီသိမ္ေတာ္ၾကီးတြင္ သိကၡထပ္ၾကသည္၊၊ ထုိရဟန္းေတာ္မ်ား သီဟိုဠ္သို႔ၿပန္ေရာက္ ေသာအခါ “ရာမညနိကာယဂိုဏ္း”ကို တည္ေထာင္ၾကေလသည္၊၊

ဒုတိယကမၻာစစ္မတုိင္မွီက သီရိလကၤာသားရဟန္းမ်ားသည္ မႏၱေလးၿမဳိ႔ မဟာ၀ိသုဒၶါရုံတုိက္သုိ႔ေရာက္လာၿပီး ပညာသင္ယူၾကသည္၊၊ ထုိရဟန္းေတာ္မ်ားအထဲမွ အရွင္သီရိသဒၶမၼမေထရ္သည္ သီရိလကၤာ ၿပန္ေရာက္ေသာအခါ ကိုလမ္ဘိုၿမဳိ႔ မဟာ၀ိသုဒၶါရာမေက်ာင္းတုိက္ကိုတည္ေထာင္ၿပီး၊ “ေရႊက်င္နိကာ ယဂိုဏ္း”ကိုတည္ေထာင္ခဲ့ေလသည္၊၊ ထုိဂုိဏ္းၾကီး သုံးဂုိဏ္းမွာယေန႔တုိင္ သီရိလကၤာတြင္ ထင္ရွား ရွိေနပါသည္၊၊ ၿမန္မာၿပည္မွ ကူးယူထားေသာဂုိဏ္းၾကီးမ်ား ၿဖစ္ပါသည္၊၊
-------------------------------------------

ထူးၿခားသည္မွာ သီရိလကၤာႏုိင္ငံတြင္ ၿမန္မာဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား ေက်ာင္းတည္ေထာင္၍ သီရိလကၤာ လူမ်ဳိးတုိ႔အား စာေပသင္ၾကားေပးၿခင္း ၿဖစ္သည္၊၊ ၀ိနယာလကၤာရဆရာေတာ္ၾကီးသည္ သီရိလကၤာတြင္ ေက်ာင္းေပါင္းမ်ားစြာတည္ေထာင္၍ စာေပမ်ား သင္ၾကားပို႔ခ်ခဲ့သၿဖင့္ ယေန႔တုိင္ဆရာေတာ္ၾကီး ေမြးထုတ္ခဲ့သည္ တပည့္သီရိလကၤာလူမ်ဳိးတခ်ဳိ႔မွာ သီရိလကၤာလက္ရွိပညာေရး၏ ထိပ္တန္းေခါင္း ေဆာင္ၾကီးမ်ား အၿဖစ္ၿမင္ေတြ႔ရသည္၊၊

ဆရာေတာ္ၾကီးအားဂုဏ္ၿပဳေသာအားၿဖင့္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊ ၿမဳိ႔ေတာ္ကိုလမ္ဘုိ၏ အလယ္တြင္ “၀ိနယာ လကၤာရလမ္း”ဟု မိန္းလမ္းမၾကီးတခုကို နာမည္ေပးထားပါသည္၊၊ ဆရာေတာ္သည္ မကုဋာ ရာမအပါအ၀င္ ေက်ာင္းတုိက္ၾကီးငါးခုကို တည္ေထာင္၍ သီရိလကၤာသားတုိ႔အား ပညာသင္ေပးၿခင္း တရားၿပၿခင္းမ်ားကို ၿပဳလုပ္ခဲ့ေၾကာင္း သိရသည္၊၊ ဆရာေတာ္၏ ပညာသိကၡာ၊ သီလသိကၡာ၊ သမာဓိ သိကၡာတုိ႔ေၾကာင့္ သီရိလကၤာသားတုိ႔ လြန္စြာၾကည္ညဳိေလးစားၾကသည္မွာ မိန္းလမ္းမၾကီး၏ အမည္ကို ဆရာေတာ္၏ အမည္တူမွည့္ေခၚၿခင္းက သက္ေသၿပဳေနပါသည္၊၊

မကုဋာရာမၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီး၏ ၀ိဟာရာဓိပတိ ဆရာေတာ္ၾကီးဦးသိဂၢ၀ႏွင့္ ေဂါဆရာေတာ္ၾကီး ဦးၪာဏိႏၵတုိ႔သည္လည္း သီရိလကၤာတြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ သီတင္းသုံးၿပီး သာသနာၿပဳခဲ့ပါသည္၊၊ ဆရာေတာ္ ဦးေကလာသသည္ စစ္အတြင္းေနသူမရွိသည့္ ၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီးမ်ားကို တပါးတည္းၾကံ့ၾကံ့ခံ ထိမ္းသိမ္းခဲ့သည့္အတြက္ ယေန႔တုိင္ ၿမန္မာစာသင္သားသံဃာေတာ္တုိ႔ သီရိလကၤာတြင္ ေနစရာအထူး ပင္ပမ္းမႈမရွိဘဲ ပညာသင္ၾကားခြင့္ရၾကပါသည္၊၊

ထုိ႔ေနာင္သီရိလကၤာစစ္ေရးအေတာ္အတန္ေအးခ်မ္းလာေသာအခါ ၿမန္မာၿပည္မွ ခ်မ္းေၿမ့ဆရာေတာ္၊ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ၊ မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ပ႑ိတ၀ရာဘိ၀ံသ၊ ေအာက္စဖုိ႔တကၠသိုလ္ ပါေမာကၡေဒါက္တာဓမၼသာမိ၊ စသည္အားၿဖင့္ ၿမန္မာပညာေရး ထူးခြ်န္သည့္ သံဃာေတာ္အရွင္သူၿမတ္မ်ားသည္ သီရိလကၤာတကၠသိုလ္ၾကီးအသီးသီးတြင္ တက္ေရာက္ၿပီး ပညာသင္ယူခဲ့ၾကပါသည္၊၊

မွတ္တမ္းမ်ားအရ (၂၀၀၀)ခုႏွစ္အေစာပိုင္းက သီရိလကၤာသို႔ ၿမန္မာစာသင္သားသံဃာေတာ္ အနည္းစုမွ် ေလာက္သာ ပညာသင္လာေရာက္ၾကသည္ဟု သိရသည္၊၊ (၂၀၀၀)ခုႏွစ္ ေနာက္ပိုင္းတြင္မူ ႏွစ္စဥ္(၁၀၀) ေက်ာ္ခန္႔ ၿမန္မာသံဃာေတာ္တုိ႔ သီရိလကၤာသို႔လာေရာက္ ပညာသင္ယူၾကသည္ကို ေတြ႔လာရပါသည္၊၊ သီရိ လကၤာသို႔ ပညာသင္ေရာက္လာသမွ် ၿမန္မာၿပည္ဖြားတုိင္းရင္းအားလုံး သံဃာေတာ္မ်ားသည္ မကုဋာရာမ ၿမန္ မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီးတြင္ သီးတင္းသုံးၿပီး အဆင့္ၿမင့္ပါဠိစာေပမ်ားႏွင့္ ဘာသႏၱရစာေပမ်ား၊ ေခတ္သစ္ အ တတ္ပညာရပ္မ်ားကို အဂၤလိပ္Medium ၿဖင့္သင္ၾကားၾကရပါသည္၊၊ (၂၀၁၀)ခုႏွစ္ ၀ါဆုိသံဃာစာရင္းအရ ယၡဳ ႏွစ္မကုဋာရာမတြင္ တည္းခုိၿပီးပညာသင္ၾကားၾကသည့္ သံဃာေတာ္အေရအတြက္ (၂၇၀)ေက်ာ္သည္ဟု သိရသည္၊၊

ေခတ္သစ္ ၿမန္မာသံဃာပညာေရးတြင္ သီရိလကၤာမကုဋာရာမၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီးသည္ အလြန္ ပင္ေက်းဇူးၾကီးလွပါသည္၊၊ ၀ိနယာလကၤာရဆရာေတာ္ၾကီးသည္ သီရိလကၤာတြင္ ေက်ာင္းတုိက္ငါးခု တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ္လည္း ယၡဳအခါ သုံးတုိက္သာက်န္ရွိေတာ့သည္၊၊ စစ္ေဘးအတြင္းက ေစာင့္ေရွာက္မည့္ ၿမန္မာသံဃာမဲ့သြားသြားေသာ ၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီးမ်ားကို သီရိလကၤာ သံဃာ့ဂုိဏ္းမ်ားက သိမ္းယူလုိက္ၾကပါသည္၊၊ လက္ရွိသီရိလကၤာႏုိင္ငံ ၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္မ်ားမွာ ကန္ဒီၿမဳိ႔ၿမန္မာ ေက်ာင္းတုိက္၊ အႏုရာဓပူရၿမဳိ႔ ၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ႏွင့္ ကိုလမ္ဘုိၿမဳိ ၿမန္မာမကုဋာရာမေက်ာင္း တုိက္ၾကီးတို႔ ၿဖစ္သည္၊၊
ကမၻာ့ႏုိင္ငံအသီးသီးတြင္လည္း သီရိလကၤာတြင္ ပညာသင္ၾကားခဲ့ၿပီး သာသနာၿပဳေနၾကသည့္ ၿမန္မာ ပညာတတ္ သံဃာေတာ္မ်ားႏုိင္ငံအႏွံ႔အၿပားတြင္ ရွိေနၿပီၿဖစ္ပါသည္၊၊

သီရိလကၤာတြင္ ဘုရားရွင္၏ေအာက္၊ ယာဘက္စြယ္ေတာ္အစစ္ႏွင့္ ၿမတ္စြာဘုရား ပြင့္ေတာ္မူခဲ့သည့္ အိႏၵိယမဟာေဗာဓိပင္မွ ေတာင္ဘက္အကိုင္းကို ကူးယူစုိက္ထားသည့္ ေဗာဓိပင္ၾကီးသည္ ဘုရားရွင္ လက္ထက္မွ ယေန႔တုိင္ႏွစ္ေပါင္း(၂၅၀၀)ေက်ာ္မပ်က္မစီး ရွိေနေသးသည့္အတြက္ ၿမန္မာၿပည္မွ ဘုရားဖူးမ်ားလာေရာက္ၾကသည့္ ဘုရားဖူးမ်ားသည္လည္း မကုဋာရာမၿမန္မာေက်ာင္းတုိက္ၾကီးတြင္ တည္းခုိခြင့္ရၾကေလသည္၊၊ ဤႏုိင္ငံေလးတြင္ စြယ္ေတာ္ႏွင့္ ေၿခေတာ္ရာ၊ ေဗာဓိပင္အၿပင္ အၿခားစိတ္ ၀င္စားဖြယ္ ေရွးေဟာင္းေက်ာင္းေတာ္ရာမ်ား၊ ေစတီပထုိးမ်ား၊ နန္းေတာ္ေဟာင္းမ်ားတည္ရွိရာ ေက်ာက္ေတာင္မ်ားၿဖင့္ ၿပည့္ႏွက္ေနပါသည္၊၊

ၿမန္မာၿပည္တြင္ အဓိကသင္ယူေနၾကရသည့္ ပါရာဇိကဏ္အ႒ကထာ၊ သီလကၡန္အ႒ကထာ၊ ဓမၼသဂၤ ဏီအ႒ကထာၾကီးမ်ားတြင္ပါ၀င္ ေသာ မဟာ၀ိဟာရေက်ာင္းတုိက္ၾကီးမ်ား၊ ေဇတ၀နေက်ာင္းတုိက္ ၾကီးမ်ား၊ အဘယဂိရိေက်ာင္းတုိက္ၾကီးမ်ားမွာ ယေန႔တုိင္ UNESCO ေရွးေဟာင္းသုေတသန၏ တူးေဖာ္ ရွာေဖြမႈၿဖင့္ အလုံးစုံနည္းနည္းမွ်ေလ့လာႏုိင္ၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ႏွစ္စဥ္ၿမန္မာၿပည္မွ ဘုရားဖူးမ်ားလာ ေရာက္ၿပီး ဘုရားဖူးၾကသည္ကိုလည္း ေတြ႔ရပါသည္၊၊

အရွင္စုစည္းရွာေဖြၿပီး သီရိလကၤာႏွင့္ ၿမန္မာသာသနာေရးဆက္စပ္ပုံ သမုိင္းကိုတင္ၿပခဲ့သည္မွာ အတုိင္းတာတခုထိၿပည့္စုံၿပီဟု ယူဆပါ သည္၊၊ အမွားအယြင္းမ်ားေတြ႔ရွိလ်င္ အၾကံၿပဳေဆြးေႏြးၾကဖုိ႔ ဖိတ္ေခၚပါသည္၊၊ ၀ါသနာပါ၍ ေလ့လာလိုသူမ်ားအတြက္ အနည္းငယ္ အေထာက္ကူမွ်ရသည္ဆုိလ်င္ အရွင္ေရးသားက်ဳိးနပ္ၿပီဟု ယူဆပါမည္၊၊ သာသနာသမုိင္းသည္ ရာဇာသမုိင္းမ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည့္ အတြက္ ပုဂံမင္းအခ်ဳိ႔၏ မႈန္ၿပၿပသမုိင္းၿပကြက္မ်ားကိုလည္း ထည့္သြင္းေရးသား ထားပါသည္၊၊
“အလင္း စက္”စာဖတ္သူမ်ား သမုိင္းကိုသိသၿဖင့္ ေတာ္သူ၊ တတ္သူမ်ား ၿဖစ္ၾကပါေစ၊၊ ၊၊


အရွင္ေက၀လ(အလင္း စက္)
ဘာ၀နာ၀ိဟာရ-သီရိလကၤာ
(၈.၁.၂၀၁၁)


(မွတ္ခ်က္/ ပုဂံခရီးသည္(ပါရဂူ)၊ ေထရာ၀ါဒဗုဒၶသာသနာ(အရွင္ဧသိက)၊ သာသနာလကၤာရစာတမ္း ႏွင့္ အၿခားမွတ္တမ္းမ်ားကို စုစည္း၍ ဤစာတမ္းကို တင္ၿပပါသည္၊၊)

0 comments

Read more...

သာသနာငါးေထာင္

ဆရာေတာ္ဘုရား

သာသနာငါးေထာင္ပဲ တည္မယ္လို႔ ျမတ္စြာဘုရား ဗ်ာဒိတ္ေပးေတာ္မူခဲ့ပါသလား။ သာသနာ ၂၅၀၀ ေက်ာ္လွ်င္ သိၾကားမင္း၏ သာသနာဆိုတာ ဟုတ္ပါသလား။ ျမတ္စြာဘုရားက သိၾကားမင္းကို သာသနာ ၂၅၀၀ ေနာက္ပိုင္း ေစာင့္ေရွာက္ပါ့လို႔ မွာေတာ္မူခဲ့ပါသလားဘုရား။ ေက်းဇူးျပဳ၍ ေျဖၾကားေပးပါရန္ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။

ေမာင္ၾကည္မိုး

လာရွိဳး

ဤျပႆနာမွာ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာတြင္ ထပ္ခါတလဲလဲ ေပၚေပါက္ေနက် ျပႆနာပင္ျဖစ္ေလသည္။ ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ၀ိနိစၧယစာေပတို႔တြင္ မၾကာမၾကာ ေျဖရွင္းေရးသားၾကသည္ကို ေတြ႕ရေပသည္။ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၂၃၁ ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆန္း ၁၅ ရက္ေန႔စြဲျဖင့္ ေျဖဆိုထားေသာ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ပကိဏၰက၀ိသဇၨနာက်မ္းတြင္လည္ အက်ယ္တ၀င့္ေျဖဆိုထားသည္ကို ဖတ္ရ၏။ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ” သာသနာေတာ္ငါးေထာင္ဟူ၍ ဘုရားေဟာပါဠိပိဋကတ္ေတာ္အရ သုတၱန္ပိဋကတ္ေတာ္က်မ္းတို႔တြင္ မလာမရွိရကား သာသနာေတာ ္ငါးေထာင္ပါဠိကို ပိဋကတ္ေတာ္မွာ မရွာသင့္။ သဖန္းပြင့္ကို ရွာသကဲ့သို႔ ေတြ႕ျမင္ရာေသာ သေဘာပင္မဟုတ္။ ယင္းသို႔ျဖစ္လ်က္ အနက္သဘာ၀ ေဒသနာေတာ္၏ အရအက်ကို မေထာက္ဆ မဆင္ျခင္၊ မေျမာ္ျမင္မစဥ္းစားႏိုင္ၾကသျဖင့္ ပညာႏုလွေသာ ဗာလေသာတုဇန အပၸညာဏတ ပုဂၢိဳလ္ငယ္မ်ားက မစဥ္းစားမဆင္ျခင္သျဖင့္ ျမင္ျမင္၀ါး၀ါး ၁၈ ပါးေသာ ေဘဒကကရကိုမွ် မေထာက္ မေၾကာက္မလန္႔ ၀ံ့၀ံ့စားစား ဘုရားေဟာက်မ္းဂန္ ေ၀းေလျပန္ေသာ္ သေဘာယုတၱိ ရွိမရွိ မွန္မမွန္ ဥာဏ္နည္းသူျဖစ္၍လည္း မျမင္၊ အမုန္ယစ္ေသာ ေတာဆင္ကို ခ်ြန္းမတင္ဘဲ လႊတ္သကဲ့သို႔ ကေယာက္ေခ်ာက္ခ်ား မာန္ေထာင္လႊားလ်က္ ငါးေထာင္သာသနာ အမိန္႔ေတာ္ေဒသနာသည္မွာရွိ၏ ဟု ဆိုမိဆုိရာ ဆိုရွာၾကေပသည္” စသည္ျဖင့္ အက်ယ္ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။

ထိုမွတစ္ပါး အမရပူရျမိဳ႕ မဟာသက်သီဟတိုက္ေန ဦး၀ဏၰာစာရ အမည္ရွိေသာပုဂၢိဳလ္က သာသနာငါးေထာင္ရွိေၾကာင္း၊ ေနတၱိက်မ္း သာသနာဟာရခန္း၌ ဘုရားေဟာေတာ္မူေၾကာင္း ေဖာ္ျပေဟာၾကားခဲ့သည္ဟု ဆိုေသာစကားအရလည္း ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားက ေခ်ဖ်က္ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။

ထုိစကားႏွင့္စပ္၍ ဂုဏ၀ါဘိလကၤာရ သဒၶမၼဓဇ မဟာဓမၼ ဓဇရာဇဂုရုဘြဲ႕တံဆိပ္ေတာ္ရ ပရိယတၱိေဆက ပိဋကတၱယေကာ၀ိဒ နိကာယႏၲရ ၀ိနယဓရ လဇၨေပသလ ကုကၠဳစၥက သိကၡာကာမ ပုရိသ ေ၀ပုလႅ သတိမႏၲဗ်တၱိ ပဋိဗလ မင္းတုန္းမင္းဆရာေတာ္ျဖစ္ေတာ္မူသည့္ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက သာသနာငါးေထာင္ဟူ၍ ဘုရားေဟာပါဠိ ပိဋကတ္ေတာ္မွာ မလာမရွိ၊ ဦး၀ဏၰာစာရ ကိုးကား ေထာက္ထားေသာ ေနတၱိက်မ္းလည္း ဘုရားေဟာမဟုတ္၊ ေနတၱိက်မ္း၌ အႏုဇာနာမိ ဘိကၡေ၀ဟူေသာ ဤပါဠိသည္ မရွိသင့္ဟူ၍ အက်ဥ္းသေခၤပအားျဖင့္ မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ( မွတ္ခ်က္။ ဆဠသံဂါယနာ မူေနတၱိက်မ္းတြင္လည္း ထိုပါဠိမပါရွိေပ။)

သာသနာငါးေထာင္စကား အစျဖစ္ေပၚလာပံုမွာ ၀ိနည္း စူဠ၀ါပါဠိေတာ္ ဘိကၡဳနီခႏၶကတြင္ ” သေစ အာနႏၵ နာလဘိႆ” စသည္ျဖင့္ မိေထြးေတာ္ေဂါတမီ ဘိကၡဳနီအျဖစ္ ေတာင္းပန္ရာတြင္ ေ၀သာလီျပည္၌ အရွင္အာနႏၵာက ကူညီေတာင္းပန္ရာ၌ ျမတ္စြာဘုရားက ဘိကၡဳနီမအျဖစ္ ပယ္ျမစ္ေသာ စကားေတာ္အရပင္ျဖစ္ေပသည္။

မိေထြးေတာ္ေဂါတမီက ”သာဓုဘေႏၲ လေဗၻယ် မာတုဂါေမာ တထာဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ အဂါရသၼာ အနဂါရိယံ ပဗၺဇံ” ဟု ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္၌ မာတုဂါမသည္ လူ႕ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္သို႔ ၀င္ေရာက္ခြင့္ျပဳေတာ္မူပါဟု ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္လွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ” ေဂါတမီ သင္သည္ မာတုဂါမအား ငါ ဘုရား အဆံုးအမေတာ္ တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကို မႏွစ္သက္လင့္ဟု” ” အလံ ေဂါတမီ၊ မာေတရုစိ မာတုဂါေမာ မထာဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ” စသည္ျဖင့္ ပယ္ေတာ္မူသည္။ သို႔ေသာ္ အရွင္အာနႏၵာက သံုးၾကိမ္တိုင္တိုင္ ကူညီေတာင္းပန္ျပီးေနာက္ အရွင္အာနႏၵာသည္ မူတစ္မ်ိဳးေျပာင္း၍ ” ျမတ္စြာဘုရား မာတုဂါမသည္ ဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကိုရသျဖင့္ ေသာတပတၱိမဂ္၊ ေသာတာပတၱိဖိုလ္၊ သကဒါဂါမိမဂ္၊ သကဒါဂါမိဖိုလ္၊ အနာဂါမိမဂ္၊ အနာဂါမိဖိုလ္၊ အရဟတၱမဂ္၊ အရဟတၱဖိုလ္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းငွာ ထိုက္ပါ၏ေလာ” ဟု ေမးေလွ်ာက္ေလလွ်င္ ” အာနႏၵာ မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္းငွာ ထိုက္၏” ဟု မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား ဤသို႔ ထိုက္ပါလွ်င္ မိေထြးေတာ္ျဖစ္ေသာ မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္ ျမတ္စြာဘုရားအား အလြန္ေက်းဇူးမ်ားပါ၏။ မယ္ေတာ္ကြယ္လြန္သျဖင့္ မိေထြးေတာ္သည္ပင္ ကိုယ္ေတာ္ကို ႏို႔ရည္တိုက္ေက်ြးေမြး ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မာတုဂါမသည္ ဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းအျဖစ္ကို ရပါမည့္အေၾကာင္း ထပ္ေလာင္းေတာင္းပန္ရာတြင္ ” ဂရုဓမ္ရွစ္ပါး တရားကို မဟာပဇာပတိေဂါတမီသည္ အကယ္၍ အသက္ထက္ဆံုး ၀န္ခံကာ က်င့္ၾကံႏိုင္လွ်င္ မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီသည္ ရဟန္းျဖစ္ေစေလာ့” ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။

ထို႔ေနာက္ ” သေစ အာနႏၵ နာလဘိႆ မာတုဂါေမာ တထာ ဂတပၸေ၀ဒိေတ ဓမၼ၀ိနေယ အဂါရသၼာ အနဂါရိယံ ပဗၺဇံ” စသည္ျဖင့္ ” အာနႏၵာ အၾကင္အမ်ိဳး၌ မိန္းမမ်ားသျဖင့္ ေယာက်ားတို႔သည္ နည္းကုန္၏။ ထုိအမ်ိဳး၌ အိုးျဖင့္ မီးေတာက္ကိုထည့္၍ ပစၥည္းဥစၥာကို ရွာေဖြ ခိုးယူကုန္ေသာ သူခိုးတို႔သည္ ႏွိပ္စပ္ဖ်က္ဆီးႏိုင္ရာသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ သေလးခင္း၊ ၾကံခင္းတို႔၌ ပိုးတုိ႔သည္ ကိုက္ျခင္းေၾကာင့္ ေသတဠိက မဥၥီဠိကမည္ေသာ အနာတို႔ ႏွိပ္စက္လတ္ေသာ္ ရွည္ျမင့္စြာ မသံုးေဆာင္ မခံစားရ၊ တစ္ခဏခ်င္း ယိုယြင္းပ်က္စီးေလသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ထုိ႔အတူ မာတုဂါမသည္ ငါဘုရားအဆံုးအမေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယသာသနာေတာ္သည္ အႏွစ္ငါးရာသာ တည္လတၱံ႔။

အာနႏၵာ၊ အၾကင္လယ္လုပ္ ေယာက်္ားသည္ ၾကီးစြာေသာ တစ္ဖက္ဆည္ကန္၌ ကန္သင္းလယ္ေပါင္တုိ႔ကို မဖို႔မဆည္ခဲ့ေသာ္ ေရတို႔သည္ တစ္ေပါက္တစ္စက္မွ် မက်န္မၾကြင္း စီးဆင္းယိုထြက္ေလရာ၏။ ေရမလြန္မီ ေရွးအဖို႔ကာလက ၾကီးစြာေသာ ကန္းသင္း ကန္ေပါင္ကို ဆည္ဖုိ႔ တက္သက္ဖြဲ႕ယွက္ ခိုက္လံုစံု ရွိခဲမူကား ေရတို႔သည္ မဆင္းမသက္ မထြက္မယို အလုိရွိတိုင္းသာ ရွည္ၾကာကာလ သံုးေဆာင္ရသကဲ့သို႔ ထုိ႔အတူ အာနႏၵာ ငါဘုရားသည္ မဆြကပင္ ထိုဘိကၡဳနီမတို႔အား ဂရုဓမၼတရားရွစ္ပါးကို အသက္ထက္ဆံုး ေစာင့္ေရွာက္ေစျခင္းငွာ ပညတ္ေတာ္မူရကား ငါဘုရား၏ ပညတ္ေတာ္တည္းဟူေသာ ဓမၼ၀ိနယ ျဗဟၼစရိယသဒၶမၼာသည္ အႏွစ္တစ္ေထာင္တည္ျပန္႔လတၱံ႔ ဟု ” ေသယ်ထာပိ အာနႏၵ ပုရိေသာ မဟာတဠာကႆ ပဋိကစၥ၀ အာဠိ ံဗေႏၶယ် ယာ၀ ဥဒကႆ အနတိကၠမာယ” စသည္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

ထိုစကားေတာ္လာ အႏွစ္တစ္ေထာင္ဟူသည္ကို အဠကထာ ဆရာေတာ္မ်ားက ပဋိသမၻိဒါ ပေဘဒပတၱ ရဟႏၱာေခတ္( အေကာင္းဆံုး ရဟႏၱျမတ္မ်ားရွိေသာေခတ္) ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ဆိုထားေပသည္။ ) ခုဒၵက နိကာယ္ ၀ိနည္းစူဠ၀ါ ဘိကၡဳနီခႏၶက) ၊ ထုိ႔ထက္အလြန္ သုကၡ ၀ိပႆက ရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ အနာဂါမ္ေခတ္တစ္ေထာင္၊ သကဒါဂါမ္ေခတ္တစ္ေထာင္၊ ေသာတာပန္ေခတ္တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာငါးေထာင္တည္လတၱံ႔ဟု

” ၀ႆသဟႆမၸိေစတံ ပဋိသမၻိဒါပေဘဒပတၱ ခီဏာသ၀ ၀ေသန ၀ုတၱံ၊ တေတာ ပန ဥတၱရိ သုကၡ၀ိပႆက ခီဏာသ၀ သေသန”

ဒီဃနိကာယ္ သုတ္ပါေထယ် သမၸသာဒနီယသုတ္ အဠကထာ၊ သံယုတၱနိကာယ္ သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္ အဠကထာဆရာတို႔ အလိုအားျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ပဋိသမၻိဒါပတၱရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ဆဠာ ဘိညရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ေတ၀ိဇၨာရဟႏၱာေခတ္တစ္ေထာင္၊ သုကၡ၀ိပႆကရဟႏၲာ ေခတ္တစ္ ေထာင္၊ ပါတိေမာကၡသံ၀ရေခတ္ တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာေတာ္ ငါးေထာင္တည္လတၱံဟု ” ပဋိ သမၻိဒါပေတၱဟိ ၀ႆသဟႆံ ဆဠဘိေညဟိ ၀ႆသဟႆံ” စသည္ျဖင့္ ဖြင့္ဆိုေတာ္မူၾကသည္။( ဒီဠ ၃၊ ၈၃၊ သဠ ၁၊ ၃၅)

အဂၤုတၱရနိကာယ္ အဠကထာ၊ ခုဒၵနိကာယ္(၀ိနည္း) သေမၼာ ဟ၀ိေနာဒနီအဠကထာ ဆရာတို႔၏ အလိုအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္ မူသည့္ေနာက္ ပဋိသမၻိဒါပတၱရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ ဆဠာဘိညရဟႏၱာေခတ္ တစ္ေထာင္၊ ေတ၀ိဇၨာရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ သုကၡ၀ိပႆက ရဟႏၲာေခတ္တစ္ေထာင္၊ အနာဂါမ္၊ သကဒါဂါမ္၊ ေသာတပန္ေခတ္တစ္ေထာင္အားျဖင့္ သာသနာငါးေတာင္ ျပဆုိေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။

အေကာင္းဆံုး အျမတ္ဆံုး ရဟႏၲာေခတ္မွ တစ္ဆင့္စီ တစ္ဆင့္စီ တစ္ေထာင္စီသတ္မွတ္၍ ေလ်ာ့က်သြားပံုကို ျပရာျပပံုခ်င္း မတူညီေသာ္လည္း အားလံုးယုတၱိတန္ေသာ အဆိုအမိန္႔မ်ားခ်ည္းပင္ ျဖစ္သည္။ ထိုအဆိုမ်ားအရ ယခုလက္ရွိအခ်ိန္ွမွာ ပဋိသမၻိဒါပတၱ ရဟႏၲာေခတ္၊ ဆဠာဘိညေခတ္တို႔ ျပီးဆံုး၍ ေတ၀ိဇၨာေခၚ ၀ိဇၨာသံူးပါး( ပုေဗၺနိ၀ါသဥာဏ္၊ ဒီဗၺစကၡဳဥာဏ္ႏွင့္ အာသ၀ကၡယဥာဏ္) ရဟႏၲာမ်ားရွိႏိုင္ေသးေၾကာင္းကို သိမွတ္၍ အေကာင္းဆံုးအေျခအေနသို႔ ေရာက္ေအာင္ က်င့္သံုးႏိုင္ရန္ အေရးၾကီးလွေပသည္။

သာသနာငါးေထာင္ဟူေသာ စကားရွိလွ်င္ ထို၏ထက္၀က္ သာသနာ ၂၅၀၀ လည္း မုခ်ရွိရေပေတာ့သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ သာသနာ ၂၅၀၀ ျပည့္ျဖစ္ေသာ ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၁၈ ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္က ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ သာသနာ ၂၅၀၀ ပြဲၾကီးကို ဆင္ႏြဲခဲ့ၾကည္မဟုတ္ပါေလာ၊ ထုိ႔အခိ်န္ကလည္း သာသနာတစ္၀က္ မင္းေကာင္းတစ္ဆက္၊ သာသနာ ၂၅၀၀ သိၾကားသာသနာဟူေသာ စကားမ်ား ေခတ္စားလာခဲ့ျပီး ပညာရွင္မ်ားကလည္း ေဆာင္းပါးအသီးသီးတို႔ျဖင့္ တင္ျပခဲ့ၾကကာ သိၾကားသာသနာဟူ၍ မရွိေၾကာင္း ရွင္းလင္းခဲ့ၾကပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရားက သိၾကားမင္းအား သာသနာကို အပ္ႏွင္းခဲ့ေသာ စကားေတာ္သည္လည္း ပိဋကတ္ေတာ္တြင္မရွိ။ သာသနာ ၂၃၆ တြင္ သီဟုိဠ္က်ြန္း ကမၺပါဏသို႔ အရွင္မဟိႏၵ သာသနာျပဳၾကြရာတြင္ အေဖာ္အျဖစ္ ကူညီရန္မွ်သာ အရိပ္အျမြက္ စကားရွိေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သာသနာတစ္၀က္ ၂၅၀၀ သည္ သိၾကားသာသနာျဖစ္သည္ဟူေသာ စကားတို႔ကို မမွတ္သားသင့္ဟု ေျပာလိုပါသည္။

ျမတ္သတီ၀ါဒီ မဂၢဇင္း

ဇူလိုင္လ၊ ၂၀၀၁ ခုႏွစ္။

Read more...

ဓမၼပဒအ႒ကထာ

ဓမၼပဒအ႒ကထာ ဒုတိယအုပ္တြင္ စာမ်က္ႏွာ ၄၅၅၊ ၀ဂ္ေပါင္း ၁၈၊ ၀တၳဳဇာတ္လမ္းေပါင္း ၂၁၁ ပုဒ္ပါရွိၿပီး မွတ္သားစရာမ်ား စံုလင္သည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ အစဆံုး၀ဂ္ကို ပါပ(မေကာင္းမွဳ) နာမည္ေပးျခင္းျဖင္႔ စထားၿပီး ေနာက္ဆံုး၀ဂ္ကိုမူ ၿဗာဟၼဏနာမည္ (မေကာင္းမွဳကို ေမွ်ာပစ္သူ) ျဖင္႔ ညႊန္းဆို ျပသထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ ၀ဂ္ေပါင္း တစ္ဆယ္႔ရွစ္ခုတြင္ တစ္ခ်ိဳ႔၀ဂ္မ်ားကို ၀တၳဳေပါင္း အနည္းဆံုးရွစ္ခု၊ အမ်ားဆံုးအေနျဖင္႔ တစ္ခ်ိဳ႔၀ဂ္မ်ားကို ဇာတ္လမ္းေလးဆယ္တို႔ျဖင္႔ ဖဲြ႔စည္းထား သည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ ဤသို႔ေတြ႔ရသျဖင္႔ ၀ဂ္တစ္ခုတြင္ ဇာတ္လမ္းပုဒ္ေရကို တစ္သမတ္တည္း မွတ္သားရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ တိတိက်က် ေလ႔လာေသာ္ ၀တၳဳဇာတ္လမ္း ရွစ္ပုဒ္ ပါေသာ၀ဂ္ သံုးခု (၂၄)၊ ကိုးပုဒ္ ပါေသာ၀ဂ္ ငါးခု (၄၅) ၊ ဆယ္ပုဒ္ ပါေသာ၀ဂ္ ႏွစ္ခု (၂၀)၊ တစ္ဆယ္႔တစ္ပုဒ္ ပါေသာ၀ဂ္ ႏွစ္ခု (၂၂)၊ တစ္ဆယ္႔ႏွစ္ပုဒ္ ပါေသာ၀ဂ္ ငါးခု (၆၀) ႏွင္႔ ဇာတ္လမ္းေလးဆယ္ပါ၀င္ေသာ၀ဂ္ တစ္ခု (၄၀) အားျဖင္႔ ၀တၳဳဇာတ္လမ္းေပါင္း ၂၁၁ပုဒ္ ရွိပါသည္။

ဇာတ္လမ္း တစ္ဆယ္႔ႏွစ္ပုဒ္ ပါ၀င္ေသာ ပါပ၀ဂ္တြင္ ဆယ္ပုဒ္မွာ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ေဟာၾကားခဲ႔ေသာ ဇာတ္လမ္းမ်ားျဖစ္ၾကၿပီး က်န္ေသာဇာတ္လမ္းႏွစ္ပုဒ္တြင္ တစ္ပုဒ္မွာ ေ၀ဠဳ၀န္ ေက်ာင္း ႏွင္႔ တစ္ပုဒ္မွာ နိေျဂာဓာရံုေက်ာင္းေတာ္တြင္ ေဟာၾကားခဲ႔ေသာ ဇာတ္လမ္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ အထက္ပါ ေက်ာင္းေတာ္သံုးေက်ာင္း တည္ရွိေသာ ၿမိဳ႔ေတာ္၏ နာမည္မ်ားကို သာ၀တၳိ၊ ရာဇၿဂိဳဟ္ ႏွင္႔ ကပိလ၀တၳဳဟု အစဥ္အတိုင္း မွတ္သားရပါမည္။ ဤပါပ၀ဂ္တြင္ ရဟန္း၊ ရွင္ဘုရင္၊ ပုဏၰား၊ သူၾကြယ္ႏွင္႔ မုဆိုးတို႔၏ အေၾကင္းမ်ားကို ေလ႔လာႏိုင္ပါသည္။ ဖြင္႔ဆိုျပစရာ တစ္ဆယ္႔ႏွစ္ဂါထာ ပါ၀င္ေသာ ၀တၳဳတစ္ဆယ္႔ႏွစ္ခုတြင္ ပါပဟူေသာ ပါဠိကို အၾကိမ္မ်ားစြာ ေတြ႔ရပါသည္။ ပါပဟူေသာ ပါဠိအသံုးအႏံုး မပါေသာ ဂါထာတြင္ ႏွိဳင္းယွဥ္ခ်က္ကို ဆိုရာျဖစ္ေသာ ပုညဟူေသာ ပါဠိကို သံုးစဲြထား ပါသည္။

ကာယဒုစရိုက္စသည္႔ မေကာင္းမွဳကို ပါပ ဟုေခၚဆိုရသလို အကုသိုလ္စိတ္မ်ားကိုလည္း ပါပ ဟုပင္ေခၚဆိုရပါသည္။ ပါပစိတ္ကို တားျမစ္ရမည္ဟု ပထမဆံုး၀တၳဳတြင္ ေဟာၾကားထားပါသည္။ တားျမစ္ရျခင္း၏ အဓိကအေၾကာင္းျပခ်က္မွာ စိတ္သည္ မေကာင္းမွဳတြင္ ေမြ႔ေလ်ာ္ေလ႔ရွိေသာေၾကာင္႔ဟု ေဟာျပပါသည္။ ဒုတိယ၀တၳဳတြင္လည္း ပါပစိတ္ေၾကာင္႔ျဖစ္သည္ ပါပအလုပ္ကို ခဏခဏ မလုပ္မိေစပါႏွင္႔ ဟု ေဟာၾကားထားပါသည္။ ခဏခဏ မလုပ္ႏွင္႔ ဟုဆိုသျဖင္႔ အနည္းဆံုးတစ္ၾကိမ္ ေတာ႔ျပဳသင္႔ေလသလားဟု ထင္မိႏုိင္ေပသည္။ ပုထုဇဥ္မ်ားသည္ အကုသိုလ္ကို ေပ်ာ္ေမြ႔တတ္ သူမ်ားျဖစ္ရာ တစ္ႀကိမ္မက အႀကိမ္မ်ားစြာ ျပဳမိတတ္မည္မွာ ျဖစ္ပါသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ လံုး၀တားျမစ္ရန္ မျဖစ္ႏိုင္သည္မွာလည္း ေသခ်ာေနပါသည္။ ထိုသို႔ျဖစ္သျဖင္႔ ပါပကို ခဏခဏ မျပဳပါ ႏွင္႔ဟုေဟာလိုဟန္ ရွိေပသည္။ ျဖစ္ေပၚလာပါကလည္း ဤပါပသည္ လက္ငင္းအက်ိဳး၊ ေရရွည္ အက်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကိုပင္ ပ်က္ဆီးေစတတ္သျဖင္႔ ပါပကို ျပဳလိုစိတ္ရွိခဲ႔ပါေသာ္လည္း ဆင္ျခင္ဥာဏ္ကဲၿပီး ဆႏၵ ေနာက္မလိုက္ပါႏွင္႔ဟု ေဟာေတာ္မူပါသည္။ တတိယ၀တၳဳတြင္မူ ပါပအစား ပုညကို ျပဳၾကပါဟု ေဟာ ေတာ္မူထားပါသည္။ ပါပကို နားလည္ပါက ပုညကိုလည္း ေျပာင္းျပန္အသိျဖင္႔ နားလည္ရေပမည္။ ပုညသည္ အျပဳသေဘာ၊ ယခုဘ၀ ေနာင္ဘ၀ ႏွစ္ခုအတြက္ ေကာင္းက်ိဳး ျဖစ္ေစသည္႔ သေဘာ ရွိပါသည္။ ဤကဲ႔သု႔ိ ပုညကို နားလည္ပါမူ ပါပကိုလည္း နားလည္ၾကေပမည္။ ပါပႏွင္႔ပုညကို နားမလည္ေသာ သူက မ်ားေပသည္။ ဤသို႔နားမည္ႏိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေနရျခင္းမွာ ပါပကို ျပဳလုပ္ ေနေသာသူ ျဖစ္လင္႔ကစား အဆင္ေျပေနၾကသည္ကိုသည္ ျမင္ရေသာအခါ၊ သို႔မဟုတ္ ပုညကို ဆည္းပူးေနသူ ျဖစ္လင္႔ကစား မ်ားစြာ ဒုကၡေတြ႔ေနၾကသည္ကိုလည္း ျမင္ၾကရျပန္ေသာအခါ နားမလည္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ လူတို႔သည္ ဘ၀မ်ားစြာ က်င္လည္ခဲ႔ရသည္ကို သတိရသင္႔ၿပီး မိမိတို႔တေတြသည္ ကုသိုလ္မ်ားစြာကို ဆည္းပူးမိႏိုင္သလိုပင္ အကုသိုလ္မ်ားကိုလည္း က်ဴးလြန္ခဲ႔ၾကမည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ဤသို႔ဆိုေခ်ေသာ္ ထိုကုသိုလ္ႏွင္႔ အကုသုိလ္ကံတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ေနာက္သို႔ အရိပ္ပမာ လိုက္ေနခဲ႔သည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ေကာင္းသည္႔ပုညကိုျဖစ္ေစ၊ဆိုးသည္႔ပါပကိုျဖစ္ေစ ယခုဘ၀တြင္လုပ္ေနမိေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း အက်ိဳးေပးသည္႔ သေဘာသဘာ၀ကား နည္းမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ အေၾကာင္းမ်ားစြာဆံုမိမွ ခ်က္ခ်င္း အက်ိဳးေပးတတ္ပါသည္။ ဥပမာ အလွဴေပးသည္ဆိုပါစို႔၊ ပစၥည္းကလည္း စင္ၾကယ္ရမည္၊ ေစတနာကလည္း ျဖဴေဖြးရမည္၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကလည္း ပထမတန္းစားျဖစ္ရမည္၊ နိေရာဓသမာပတ္မွ ထသည္႔ ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္း လွဴဒါန္းမိသည႔္သူ ျဖစ္ရေပမည္။ ဤသို႔ျဖစ္မွ ခ်က္ခ်င္း အက်ိဳးေပးသည္ဟု ဆိုပါသည္။ တစ္ခုခု ခ်ြတ္ယြင္းပါက အလကား ျဖစ္မသြားေသာ္လည္း ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း အက်ိဳးမေပးတတ္သည္က မ်ားေပသည္။ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အက်ိဳးမ်ိဳးကို အဓိကအားျဖင္႔ ဆိုလိုပါသည္။

ယခုဘ၀တြင္ အဆိုးျပဳလုပ္ေနသူ၏ ေကာင္းက်ိဳးခံစားေနရမွဳႏွင္႔ အေကာင္းျပဳလုပ္ေနသူ၏ မေကာင္းခံစားေနရမွဳမ်ားသည္ ယခုဘ၀၏ ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း အက်ိဳးမ်ား မဟုတ္ႏိုင္ေပ။ အရာရာ တြင္ အတိတ္ကံကိုခ်ည္းလွည္႔ခ်၍ မျဖစ္ႏိုင္ဟု ဆိုမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း အေကာင္းျပဳ ေနသူမ်ား အတြက္ ျဖစ္သင္႔ေလာက္ အေကာင္း မျဖစ္ျခင္းႏွင္႔ အဆိုးလုပ္ေနသူမ်ားအတြက္ အဆိုးေတြ ခ်ည္းျဖစ္ မေနျခင္းသည္လည္း အတိတ္ကံ၏ ပေယာဂ မကင္းေခ်။ ပစၥဳပၸန္ဘ၀၏ ဥာဏ္ႏွင္႔ ၀ီရိယသည္လည္း လူ႔ဘ၀ကို တစ္စိတ္တစ္ပိုင္း ထိန္းညွိေပးပါသည္။ ကံ၏ အစြမ္းေလာက္ အားမေကာင္းတတ္ေပ။ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ ကုသိုလ္ျဖစ္ျဖစ္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ျဖစ္ နည္းနည္းေလး ျပဳမိတာပါဟု ဆင္ေျခမျပဳေနဘဲ လုပ္သင္႔သည္႔ အရာကိုသာ ဥာဏ္ႏွင္႔ ဆင္ျခင္ သင္႔ပါသည္။ မိုးေပါက္ကေလးမ်ားလည္း စုလိုက္ေသာအခါ သမုဒၵရာေရမ်ား ျဖစ္သြားရပါသည္။ ကုသိုလ္ ျဖစ္ေစ၊ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေစ ေကာင္းက်ိဳးႏွင္႔ ဆိုးက်ိဳးကို မျဖစ္ေစႏိုင္္ေသာ အေဟာသိကံမ်ား ရွိႏိုင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ အနည္းစုသာ ျဖစ္ပါသည္။ သတၱ၀ါတို႔သည္ ကုသိုလ္ႏွင္႔ အကုသိုလ္ျပဳေသာအခါ အားထည္႔ၿပီး အမ်ားအားျဖင္႔ စိတ္ပါလက္ပါ ေဆာင္ရြက္တတ္ၾကပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ပင္ ေကာင္းက်ိဳးႏွင္႔ ဆိုးက်ိဳးကို ရမည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ အခ်ိန္တန္၍ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳးကို ခံစားၾကရမည္ ျဖစ္ေသာအခါ ေတာင္ၾကားတြင္ျဖစ္ေစ၊ သမုဒၵရာ ေအာက္တြင္ျဖစ္ေစ၊ သို႔မဟုတ္ ေကာင္းကင္ေပၚတြင္ျဖစ္ေစ ပုန္းေနေသာ္လည္း မျဖစ္ႏိုင္ပဲ ေနရာမေရြး ခံစားၾကရပါမည္။

အထက္ပါ သေဘာတရားမ်ားကို နားလည္ႏိုင္ေစရန္ ဇာတ္လမ္းမ်ားျဖင္႔ အားျဖည္႔ ထားပါသည္။ ဆင္းရဲလွေသာ ပုဏၰား ဇနီး ေမာင္ႏွံ ႏွစ္ဦးရွိရာ အမ်ိဳးသားႀကီးသည္ လွဴရန္တြန္႔ဆုတ္ ေနခဲ႔သျဖင္႔ နာရီေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာမွ ၀န္တိုစိတ္ကို ပယ္ခြါႏိုင္ခဲ႔ၿပီး လွဴျဖစ္ခဲ႔ပါသည္။ အက်ိဳးေပးေသာအခါတြင္လည္း ခံစားရမွဳ နည္းသြား ခဲ႔ရပါသည္။ သို႔အတြက္ လွဴခ်င္စိတ္ျဖစ္ပါက လက္မေႏွးပဲ လွဴသင္႔ပါသည္။ မိမိကိုယ္သာ တိုင္ပင္သင္႔ပါသည္။ စိတ္သည္ အျမဲပင္ ေျပာင္းလဲေနေပရာ လွဴခ်င္စိတ္မွသည္ မလွဴျဖစ္ေသာ အေျခအေနသို႔ ေရာက္ေစရန္မ်ားစြာ အခြင္႔ရွိေနပါသည္။

ဒုတိယ၀တၳဳတြင္ စိတ္ျဖင္႔အာသာေျဖၿပီး ကိေလသာပါြးေစေသာ ေသယ်သကအား ဤသို႔ မျပဳေစရန္ မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ေလာဘစိတ္သည္ ေမြးမိပါက ပါြးစီးလာမည္ျဖစ္သျဖင္႔ အက်ိဳး ယုတ္ေစမည္႔ေဘးမွ ကင္းေ၀း ေစရန္ရည္သန္ၿပီး ဆံုးမထားပါသည္။ တတိယ၀တၳဳတြင္ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ထံတြင္ ဒါနျပဳေသာ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦး၏ ႏွစ္ဘ၀ အျဖစ္အပ်က္ အေၾကာင္းကို ေဖၚျပထားပါသည္။ လူ႔ဘ၀တြင္သာမဟုတ္ နတ္ဘ၀ေရာက္သည္အထိ မေထရ္ကို ျပဳစုေနသျဖင္႔ ဓမၼကထိက ရဟန္းေတာ္မ်ားက တရားေဟာရာတြင္ ထည္႔ၿပီး အေဟာခံရမွာ ေၾကာက္ေသာ မေထရ္က နတ္သမီးကို ႏွင္ထုတ္ခဲ႔ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ဘုရားရွင္က ကုသိုလ္ ယူခ်င္သူသည္ ဇြတ္ရေအာင္ ယူတတ္ရမည္ဟု တိုက္တြန္း ထားပါသည္။ မည္သည္႔ အေျခအေနပင္ ျဖစ္ေစကာမူ ကုသိုလ္ျပဳတတ္ၾကၿပီး ေရွးေခတ္က ဓမၼကထိကဆရာေတာ္မ်ားသည္လည္း ယေန႔ေခတ္ ဓမၼကထိကမ်ား ကဲ႔သို႔ပင္ အခြင္႔ရပါက တရားေဟာေသာအခါ သူတို႔၏ မေက်နပ္ခ်က္မ်ားကို ပရိတ္သတ္သို႔ ခ်ျပတတ္ေၾကာင္း သိရပါသည္။

စတုတၳ၀တၳဳတြင္မူ ကုသိုလ္ျပဳရာတြင္ ေစတနာသာ အဓိကျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူျပၿပီး မိမိတို႔ ေဆာင္ရြက္ေနေသာ ကုသိုလ္သည္ မွန္ကန္ေသာ ေနရာတြင္ လွဴဒါန္းမိဖို႔ အေရးႀကီးေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူပါသည္။ ပဥၥမ၀တၳဳတြင္မူ အကုသိုလ္ အလုပ္ကို ျပဳလုပ္မိသည္ဆိုပါက မသိသာပါဘူး ဆိုေသာ အသိမ်ိဳး မရွိေစသင္႔ၾကာင္း ေဟာျပေတာ္မူၿပီး ေရတစ္စက္မွ မရွိေသာ အိုးတစ္လံုးပင္ ျဖစ္ေစကာမူ မိုးရြာေသာအခါ အဖံုးကို ဖြင္႔ထားပါက တစ္ေပါက္ခ်င္း က်လာေသာ ေရပင္ျဖစ္ေစကာမူ အခ်ိန္ၾကာလာေသာအခါ ေရအိုး ျပည္႔သြားမည္ပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အကုသိုလ္ျပဳရာတြင္လည္း ထိုနည္းတူပင္ မွတ္သားၾကရပါမည္။

ဆ႒မ၀တၳဳတြင္မူ ကုသိုလ္ျပဳရာတြင္မူ မိမိကိုယ္တိုင္လည္းျပဳ၊ သူတစ္ပါးကိုလည္း တတ္ႏိုင္သမွ် တိုက္တြန္းသင္႔ေၾကာင္း ေဖၚျပပါသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ပါက အေျခြရံလည္းမ်ား ကိုယ္စိတ္ခ်မ္းသာမွဳကိုလည္း ရရွိမည္ျဖစ္ေၾကာင္း တိုက္တြန္းထားပါသည္။ သတၱမ၀တၳဳ၏ ဇာတ္လမ္းတြင္မူ အသက္ႏွင္႔စည္းစိမ္ရန္ကို ေၾကာက္သျဖင္႔ စီးပါြးေရးကိစၥကို ေဆာင္ရြက္ေနစဥ္ပင္ အခ်ိန္ကိုက္ေဆာင္ရြက္ေနသည္႔ သူေ႒းတစ္ဦး၏ အေၾကာင္းကို ေဖၚျပထားပါသည္။ လူသား တို႔သည္လည္း အသက္ေသရမည္႔ ေဘးကိုေၾကာက္သျဖင္႔ အဆိပ္ကို မသံုးေဆာင္ၾကသည္႔အတူ အကုသိုလ္သည္လည္း အဆိပ္ထက္ပင္ ေၾကာက္စရာ ျဖစ္သည္ကို သတိျပဳသင္႔ေပသည္။ အဆိပ္ကိုေသာက္မိပါက ဤတစ္ဘ၀အတြက္သာ အႏၱရာယ္ျဖစ္ႏိုင္ေသာ္လည္း အကုသိုလ္ကို ျပဳမိသူ အတြက္မူ ဘ၀မ်ားစြာတြင္ အရိပ္ပမာ အႏၱရာယ္လိုက္လာေပမည္။

မိမိ၏လက္တြင္ ဒဏ္ရာရွိမေနပါက အဆိပ္ကို ကိုင္သည္ပင္ ျဖစ္ေစဦး အႏၱရာယ္ မမ်ား နိဳင္သကဲ႔သို႔ပင္ မိမိသည္ စင္ၾကယ္ေနသူျဖစ္ပါက မေကာင္းမွဳကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္သည္သာ ျဖစ္ေပ သည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္သူသည္လည္း လက္မွာ ဒဏ္ရာမရွိသူႏွင္႔ တူေပသည္။ သို႔အတြက္ ငါးပါး သီလကို လံုျခံဳသည္သာ ျဖစ္ေပသည္။ သရဏဂံုးသံုးပါး ျမဲသည္႔သူသာ ျဖစ္ေပသည္။ ငါးပါးသီလႏွင္႔ သရဏဂံုသံုးပါးကို မျမဲေသးသူသည္ ပုထုဇဥ္သာ ျဖစ္သည္ကို မွတ္သားႏိုင္ေပသည္။ န၀မ၀တၳဳတြင္မူ မျပစ္မွား ထိုက္သူကို ျပစ္မွားၿပီး ေသေစသျဖင္႔ သူတစ္ပါးမထိဘဲ ေဘးဒဏ္ကို မိမိသာ ခံစားခဲ႔ရေသာ မုဆိုး၏ အေၾကာင္းကို ေဖၚျပထားပါသည္။ဤသို႔စိတ္ထားရွိသူမ်ိဳးကို ေဘးဒဏ္ဆယ္ပါး ထိတတ္ သည္ဟု ေဟာေတာ္မူပါသည္။ ေဘးဒဏ္တစ္ခုသည္ပင္ ေၾကာက္စရာေကာင္းေပရာ ဆယ္ခုသာ ခံစားရပါမူ မေတြး၀႔ံစရာပင္ ျဖစ္ေတာ႔သည္။ သို႔အတြက္ ပါပဆိုသည္ကို ဘာကြဟုပင္ မေတြး ထိုက္ေတာ႔ေပ။

ဒသမ၀တၳဳတြင္မူ ဆြမ္းခံရင္းငွက္သင္႔ဆိုသလိုပင္ ပတၱျမားခိုးသည္ဟု စြပ္စဲြခံရေသာ ရဟန္းေတာ္၏ အေၾကာင္းကို ေဖၚျပထားပါသည္။ ဧကာဒသမ၀တၳဳတြင္မူ အကုသိုလ္ အက်ိဳးကို ခံစားရေသာ သတၱ၀ါမ်ား၏ ထူးဆန္းေသာ အက်ိဳးေပးဆိုးမ်ားကို ေဖၚျပထားပါသည္။ ဤေခတ္တြင္ လည္း မ်ားစြာရွိေနေပသည္။ ေနာက္ဆံုး၀တၳဳတြင္မူ ဘုရားရွင္၏ ဦးႀကီးအရင္းျဖစ္ေသာ သုပၸဗုဒၶ၏ အေၾကာင္းကို ေဖၚျပထားပါသည္။ ထိုဘုရင္၏ အေတြးတြင္ ဘုရားရွင္သည္ သူ၏သမီးကို စြန္႔ပစ္ခဲ႔သူ၊ သူ၏သား ေဒ၀ဒတ္ကိုလည္း ရဟန္းျဖစ္ေစခဲ႔ၿပီး ရန္ၿငိဳးကိုပါြးေစခဲ႔သူဟု ယူဆေနခဲ႔ပါသည္။ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ ဘုရားရွင္ကို ဆြမ္းခဲၾကြလာေသာအခါ လမ္းပိတ္ဆို႔ၿပီး ေႏွာက္ယွက္ခဲ႔ပါသည္။ ယခုေခတ္တြင္လည္း ေနရာတကာ လမ္းပိတ္ဆိ႔ုထားတတ္ၾကေသာ ယဥ္ထိန္းသမားမ်ား အေနျဖင္႔ သတိမူ စဥ္းစားစရာပင္ ျဖစ္ေတာ႔သည္။ သူ၏ေစတနာဆိုးမ်ားေၾကာင္႔ သူ႔ကိုထမ္းထားေသာ ေျမႀကီးကပင္ သူ႔အေပၚ ေနထိုင္ခြင႔္ မေပးေတာ႔ေပ။ ဤသို႔ျဖင္႔ မေကာင္းမွဳျပဳသူမ်ားသည္ ဇာတ္သိမ္းမလွစြာျဖင္႔ ဘ၀ကို အဆံုးသတ္ရေလ႔ရွိပါသည္။ ပါပႏွင္႔ ပုညသည္ ဘ၀ကို သရုပ္ေဖၚေပးပါသည္။ ဘ၀ ပန္ခ်ီကားတစ္ခ်ပ္ကို ပီပီျပင္ျပင္ ၾကည္ၾကည္လင္လင္ ဇာတ္ရုပ္ကို ေပၚေအာင္ေရး ဆဲြတတ္ၾကသည္မွာ ပါပႏွင္႔ ပုညတို႔ျဖစ္ေပရာ မည္သည္႔ဇာတ္ရုပ္ကို ႀကိဳက္သလဲဟူေသာအေမး၏ အေျဖကို စာဖတ္သူမ်ားက ေျဖၾကရပါမည္။ ပါပလား သို႔မဟုတ္ ပုညလား ႀကိဳက္တာ ေရြးယူ ႏိုင္ေပသည္။

ေဆာင္းပါးမွတ္စုမ်ား

၁။ ဓမၼပဒအ႒ကထာ ပါပ၀ဂ္

စာေရးသူ၏အာေဘာ္

ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား သိသင္႔သည္႔ ဘုရားစကားေတာ္မ်ားကို သိေစရန္ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာအရွင္နႏၵက

ဓမၼဒူတေက်ာင္း၊ ဘူေဖ်ာင္းရပ္ကြက္

အင္ခ်ြန္းျမိုဳ၊ေတာင္ကိုရီးယား

Read more...

ေမြးေန႔ရွင္ မခင္ထူးထူးနိုင္ (USA) ၏ အလွဴ (၉.၁.၂၀၁၁)

ယေန႕ ၉.၁.၂၀၁၀ ရက္ေန႕..

ေမြးေန႔ရွင္မခင္ထူးထူးနိူင္ (USA) ၏ အလွဴ။

အရုဏ္ဆြမ္း

မုန္႕ဟင္းခါးဆြမ္း

ေန႕ဆြမ္းအလွဴ

ဆြမ္း
ပဲႏွပ္
ပဲတီခ်ဥ္သုတ္
ပါလေခ်ာင္ေၾကာ္
တို႕ျဖင့္ေလာင္းလွဴေပးခဲ့ပါသည္။

ဆြမ္းေလာင္းလွဴၿပီးခ်ိန္တြင္သီလရွင္ အပါး(၁၀၀)တို႕အားအရုဏ္ဆြမ္းအျဖစ္ မုန္႕ဟင္းခါးကပ္လွဴခဲ့ပါသည္။

အားလုံးပဲ အလႉရွင္တုိ႔ႏွင္႔အတူ ၾကည္ညိဳသဒၶါပြားမ်ား ကုသုိလ္ယူႏုိင္ၾကပါေစ...










Read more...

Have faith and do good

We must keep doing good meritorious deeds such as Dana, Sila and Bhavana, said Sayadaw U Vimalacarabhivamsa in tonight Dhamma talk at BMBMC. Incidentally tonight's talk will be Sayadaw's last talk as Sayadaw will be going back to Myanmar next Monday.
Do dana but we must also listen to Dhamma talk. Listening to Dhamma talk is very important, much more important than doing dana, advises Sayadaw.
To constantly encourage us to do good and to make us avoid evil deeds is to have strong Saddha (faith) in the Buddha, Dhamma, Sangha, Kamma and Kamma Vipaka.

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP