ဒကိၡဏ သာခါ (ရေဝထြန္း)

“ဒကၡိဏသာခါ ပုံေတာ္” ဟုဆိုလွ်င္ ဥာဏ္ေတာ္ နိမ့္နိမ့္ လက္်ာ လက္ေတာ္ တန္းတန္း လည္တိုင္ မပါ ၾကာဖက္ေဆာင္း ဆံေတာ္ပုံႏွင့္ မႈိကိုးခ်က္ ပါရွိမွ စစ္မွန္သည္ဟု ေျပာၾကသည္၊ ထိုအတိုင္း ထုလုပ္ ပူေဇာ္၍ အျမတ္တႏိုး ရွိခိုး ကိုးကြယ္ ၾကေလသည္၊ သို႔ႏွင့္ ဒကိၡဏသာခါ သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံ အႏွံ႔ ကိုးကြယ္ ပူေဇာ္ရာ ရုပ္ပြားေတာ္ တစ္မ်ိဳး ျဖစ္၍ ေနေပသည္။

အခ်ိဳ႕က “ ဒကၡိဏသာခါ ဘုရားဆိုတာ ဘယ္ ကမ.ၻာမွာ ပြင့္တာလဲ၊ ေဂါတမ ဘုရားႏွင့္ ဘယ္သူ အရင္လဲ” ဟုပင္ ေမးေလသည္၊ ဤ မွ်အထိပင္ သူမ်ား ဒကၡိဏသာခါ ၍သာ ခါလိုက္ရသည္၊ ဘာမွန္း ညာမွန္း မသိသူမ်ားပင္ ရွိေသးသည္၊ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရား သာသနာေတာ္ အတြင္းဝယ္ အျခား ကိုးကြယ္ရာ တစ္ရပ္ အေနျဖင့္ မွတ္ယူေနမိ ပါက အကုသိုလ္ ပြားမ်ား စရာပင္ ျဖစ္ေနေခ် ဦးမည္။
ဗုဒၶဘာသာ ဝင္တိုင္း လိုလိုပင္ “ ဒကိၡဏသာခါ ေဗာဓိပင္ ” ဟုဆိုလွ်င္ သာသနာ ၂၃၆ - ခုႏွစ္ အရွင္ မဟိႏၵတို႔ သီဟိုဠ္ကၽြန္းသို႔ သာသနာျပဳ ႂကြသြားၿပီးေနာက္ ဘိကၡဳနီ သာသနာ ဆက္ရန္ ေနာက္ထပ္ လိုက္ပါရေသာ သံဃမိတၱာ ေထရီမ ပင့္ေဆာင္သြားသည့္ သီဟိုဠ္ေရာက္ ေဗာဓိပင္ကို သိရွိၾကသည္၊ မဇၩိမတိုင္းႀကီး ရွင္ဘုရင္ အေသာက မင္းႀကီးသည္ ရဟႏၲာ အရွင္ျမတ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ တိုင္ပင္၍ သီဟိုဠ္ကၽြန္း၌ စိုက္ပ်ိဳး ကိုးကြယ္ရန္ အတြက္ မူလ မဟာ ေဗာဓိပင္မွ လက္်ာ ေတာင္ကိုင္းကို ျဖတ္ယူၿပီးလွ်င္ ေရႊဖ်ဥ္အိုးျဖင့္ ပ်ိဳးစိုက္ ေဆာင္ယူ၍ သီဟိုဠ္ကၽြန္းသို႔ ေရာက္လွ်င္ ခမ္းနားစြာ ႀကိဳဆိုလ်က္ အႏုရာဓၿမိဳ႕ ေတာင္မ်က္ႏွာ ရာဇဝတၱဳ တံခါးမုခ္အရပ္၌ စိုက္ပ်ိဳးသည္၊ ထိုေဗာဓိပင္ငယ္မွ အသီး (၅) လုံးပါလာရာ ထို အသီး (၅) လုံးမွ တစ္လုံးလွ်င္ (၈) ပင္စီ ေပါက္ ျပန္သျဖင့္ ေဗာဓိပြား (၄၀)၊ မူလအပင္ ႏွင့္ေသာ္ (၄၁) ပင္ေသာ ေဗာဓိပင္မ်ား ျဖစ္ေပၚ လာေလသည္၊ ထိုမူလ ေဗာဓိပင္ႏွင့္ ပင္ပြားေတာ္ (၄၀) တို႔ကို မဟာ ေဗာဓိပင္ႀကီး၏ ဒကိၡဏမည္ေသာ လက္်ာ ေတာင္ကိုင္းမွ ျဖစ္ေပၚခဲ့၍ “ ဒကိၡဏသာခါ (ေတာင္ကိုင္း) ေဗာဓိပင္မ်ား” ဟူ၍ ေခၚေလသည္။

ထို ေဗာဓိပင္မ်ားမွ အရြက္မ်ား အကိုင္းေျခာက္မ်ားကို အမႈန္႔ႀကိတ္ သရိုးကိုင္၍ လည္းေကာင္း၊ က်ိဳးပဲ့ ျပတ္က်ေသာ အကိုင္းႀကီးမ်ားကို ထုလုပ္၍ လည္းေကာင္း၊ ႏွစ္ေပါင္း ၾကာေညာင္း၍ လဲၿပိဳေျခာက္ေသြ႔သြားေသာ ေဗာဓိပင္စည္မ်ားကို ျဖတ္ေတာက္ ထုလုပ္၍ လည္းေကာင္း ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ ဒကိၡဏသာခါ ဘုရားမ်ားဟု ေခၚရေလသည္။ သို႔ဆိုေသာ္ ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္ မ်ား၏ ပင္ရင္း မူလကို သိေလာက္ ေပၿပီ။ ယင္း ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္ သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွ ျဖစ္ေပၚ လာသျဖင့္ သီဟိုဠ္ ရုပ္ပြားေတာ္ ပုံမ်ား၊ သီဟိုဠ္ ယဥ္ေက်းမႈ အရိပ္မ်ား လႊမ္းမိုးေနမည္ ျဖစ္သည့္အတိုင္း ဤ စာအစတြင္ ေဖာ္ျပသည့္ အတိုင္း ပုံေပၚေနမည္မွာ ယုံမွားဖြယ္ မရွိပါေပ။

ျမန္မာျပည္ေရာက္ ဒကိၡဏသာခါမ်ား
သီဟိုဠ္ကၽြန္းရွိ ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားသည္ သီဟိုဠ္ ျမန္မာ သာသနာ ကူးလူးမႈ အားေလ်ာ္စြာ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိလာေသာ အခါ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ေပၚေပါက္၍ လာေတာ့သည္၊ ထိုအေၾကာင္းႏွင့္စပ္၍ သမႏၲစကၡဳဒီပနီမွ ေအာက္ပါ စကားရပ္မ်ားကို ထုတ္ႏုတ္ အပ္ပါသည္။
ရတနာပူရၿမိဳ႕ကို တတိယေျမာက္ တည္ေထာင္ေသာ ေနာ္ေတာ္ ဆင္ျဖဴရွင္ မင္းတရား လက္ထက္ သီဟိုဠ္ေရာက္ သာရလကၤာရ သူျမတ္ ႏူတ္ထြက္စာတမ္း တြင္လည္း အေစာင့္ အိမ္ေျခ တစ္ရာႏွင့္ သဃၤမိတၱာ ေဆာင္ယူခဲ့သည့္ ေဗာဓိပင္သာ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ေၾကာင္း ဆိုသည္မ်ားႏွင့္ ေထာက္ေသာ္ အခ်ိဳ႕ ေသေပ်ာက္ ေလ်ာ့ယြင္းသည္ ဆိုေသာ စကားသည္ မွန္မည္ ကဲ့သို႔ ရွိသည္။ ထို ( ေသေပ်ာက္ ေလ်ာ့ယြင္းေသာ) ဒကိၡဏသာခါ ေဗာဓိသားတို႔ကို အခက္မွ စ၍ ျပည္သူတို႔သည္ ဘုရားရုပ္တု ထုလုပ္ကိုးကြယ္ ကုန္သည္၊ ရဟန္း သံဃာတို႔လည္း ျမတ္ထြတ္လွေသာ သစ္ပင္ဟူ၍ ထိုရုပ္ထုကို အျမတ္တႏိုး ကိုးကြယ္ ၾကကုန္သည္ ”
(သမႏၲစကၡဳ - ဒု-၁၂ )

ရာဇဝင္တြင္ ထို ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္တု ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္လာၾကေၾကာင္း ေဖာ္ျပခ်က္မ်ား ရွိေပသည္၊ သကၠရဇ္ ၇၈၈- ခုႏွစ္တြင္ ရတနာပူရ အင္းဝ ေနျပည္ေတာ္၌ နန္းတက္ေတာ္မူေသာ မိုးညွင္း မင္းတရားႀကီး လက္ထက္တြင္ သီဟိုဠ္မွ ဒကိၡဏသာခါ အႀကီးအငယ္ ဆူေရ သုံးရာေက်ာ္ ေရာက္လာေၾကာင္း၊ မင္းမွဴးမတ္ မွစ၍ ျပည္သူ လူ ရဟန္းတို႔ အျမတ္တႏိုး ကိုးကြယ္ ပူေဇာ္ၾကေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္၊ ထို႔ေနာက္ သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွ အစဥ္ အဆက္ ေရာက္ရွိ လာၾကေသာ ရဟန္း သံဃာေတာ္မ်ားမွာ ရာဇဝင္ တစ္ေလွ်ာက္လုံး မွာ လည္းေကာင္း၊ ယခု မ်က္ေမွာက္ေခတ္ အထိ လည္းေကာင္း အစဥ္မျပတ္ ခဲ့သျဖင့္ ျမန္မာ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ား သီဟိုဠ္ေရာက္၍ သီဟိုဠ္မွလည္း ဒကိၡဏသာခါမွ စ၍ ရုပ္ပြားေတာ္ေပါင္းစုံပင္ ျမန္မာႏိုင္ငံသို႔ ေရာက္ရွိ ေနေပေတာ့၏ ။
သီဟိုဠ္ ေဗာဓိသားကိုလုပ္မွ ဒကၡိဏသာခါ ျဖစ္ေလာ ျမန္မာႏိုင္ငံရွိ ေဗာဓိပင္မ်ားမွ ရရွိေသာ အရြက္ အကိုင္း အသားမ်ားကို သရိုးစပ္၍ ျဖစ္ေစ၊ ထုလုပ္၍ ျဖစ္ေစ ကိုးကြယ္လွ်င္ေကာ ဒကိၡဏသာခါ မေခၚရဘူးလားဟု ေမးလွ်င္လည္း ျဖစ္ပါသည္ ေခၚရပါသည္ဟု ေျဖလိုပါသည္၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဆိုေသာ္ ျမန္မာႏိုင္ငံရွိ ေဗာဓိပင္မ်ားသည္ မဇၩိမေဒသမွ ရသည္ထက္ - သီဟိုဠ္မွ ရလာသည္သာ မ်ားသည္၊ သီဟိုဠ္ ဒကိၡဏသာခါ ေဗာဓိမ်ိဳး ေဗာဓိပြားမ်ားသာ မ်ား၍ ျမန္မာ ေဗာဓိမ်ားသည္လည္း ဒကိၡဏသာခါ ေဗာဓိမ်ားဟု ေခၚဆိုႏိုင္ပါသည္၊ အနည္းအပါး မဇၩိမ ေဗာဓိပြါးမ်ား ရွိခ်င္ရွိမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဒကိၡဏသာခါ တြင္ က်ယ္ေနၿပီ ျဖစ္၍ ယင္း ေဗာဓိသားမ်ားလည္း အလိုလို ဒကိၡဏသာခါ ျဖစ္လာရမည္မွာ လမ္းရိုးအတိုင္းပင္၊ အျခားကၽြန္းသား က့ံေကာ္ စသည္မ်ားလည္း ယခုေခတ္တြင္ ဒကိၡဏသာခါ ပုံထုက ဒကိၡဏသာခါ ျဖစ္လာ ျပန္ပါ၏ ။
ဤ၌ ဒကိၡဏသာခါ ဟုဆိုသျဖင့္ လ်ဥ္းပါးစရာ ျဖစ္လာျပန္ပါ၏၊ ဒကိၡဏသာခါ ပုံထုမွ ဒကိၡဏသာခါေလာ ဟူေသာ ျပႆနာပင္ ျဖစ္၏ ။ အထက္ေဖာ္ျပပါ အေၾကာင္းရပ္တို႔ကို ဆင္ျခင္၍ ဒကိၡဏသာခါသည္ ပုံကို ပဓာန ထား၍ ေခၚသည္ မဟုတ္၊ မူလ အသားကိုသာ ပဓာနထား၍ ေခၚဆိုေၾကာင္း သိႏိုင္ပါ၏ ။ သို႔ေသာ္ အစဥ္အလာ အားျဖင့္ ၾကည့္ျမင္တိုင္ သကၤန္း၊ ပုသိမ္ထီး၊ အင္းဝ သပိတ္ဖုံး ဟူေသာ ရဟန္းေဝါဟာရ၊ ဘန္ေကာက္လုံခ်ည္၊ မႏၲေလး ပိုးထည္ စေသာ လူသုံး ေဝါဟာရမ်ား ကဲ့သို႔ မူလ အဆင္အေသြး ပုံစံ နမူနာကို စြဲ၍ ေခၚေနေသာ အတိုင္းပင္ သီဟိုဠ္ ဒကိၡဏ သာခါ ရုပ္ထုပုံသည္ ဤ အတိုင္း ျဖစ္၍ ထင္ရွားေနသျဖင့္ ဤ အတိုင္းထုလုပ္မွ ဒကိၡဏသာခါ ျဖစ္သည္၊ မတ္ရပ္ ေလ်ာင္းေတာ္မူႏွင့္ ရိုးရိုး ျမန္မာ ရုပ္ပြားေတာ္ပုံ ထုလုပ္က ေဗာဓိပင္၏ လက်္ာ ေတာင္ကိုင္းကို ေလာေလာ လတ္လတ္ ယူ၍ ထုလုပ္သည့္တိုင္ ဒကိၡဏသာခါ မဟုတ္သလို ထင္မွတ္ ေနၾကေလသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ မတ္ရပ္ေတာ္ ဒကိၡဏသာခါ၊ ေလ်ာင္းေတာ္မူ ဒကိၡဏသာခါ၊ ျမန္မာပုံ ဒကိၡဏသာခါ မ်ားလည္း ရွိႏိုင္ေၾကာင္း၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ေဗာဓိကုန္း ေဗာဓိပင္ႀကီးမွ ဒကိၡဏသာခါမ်ား ထုလုပ္ပုံကို ေဖာ္ျပလိုပါ၏ ။
ေဗာဓိကုန္း ဒကိၡဏသာခါမ်ား
ဟံသာဝတီ ေနျပည္ေတာ္ ဓမၼေစတီ မင္းႀကီးသည္ ဥကၠလာပတိုင္း ဒဂုန္ၿမိဳ႕ (ယခု ရန္ကုန္ၿမိဳ႕) ဆံေတာ္ရွင္ (ေရႊတိဂုံ) ေစတီေတာ္ႀကီး၏ အေနာက္ေျမာက္ ဆံေတာ္ႀကိဳလမ္း (ယခု ဝင္ဒါမီယာ) နေဘးရွိ ကုန္းေတာ္ ေပၚတြင္ သီဟိုဠ္ ဒကိၡဏသာခါ ေဗာဓိပင္မွ ရေသာ မ်ိဳးေစ့ကို စိုက္ပ်ိဳးေတာ္ မူခဲ့သည္၊ ျမန္မာ သကၠရာဇ္ ၈၃၈ - ခုႏွစ္ ပတ္ဝန္းက်င္ ေလာက္တြင္ ျဖစ္၏ ။
ထို ေဗာဓိပင္ႀကီးသည္ ၁၂၉၄ ခုႏွစ္ ေတာ္သလင္းလ အတြင္းတြင္ မိုးမရြာ ေလမတိုက္ဘဲ ေတာင္ကိုင္းႀကီးသည္ နံနက္ (၃) နာရီတြင္ အလိုလုိ က်ိဴးက် လာေလသည္၊ ထိုေနာက္ မၾကာမီ အကိုင္းႀကီးမ်ားပါ ဆက္တိုက္က်ိဳးက်ေလရာ နံနက္ မိုးလင္းေသာအခါ ပင္စည္ ငုတ္တိုႀကီးသာ က်န္ေလေသာ ဟူ၏ ။
ဤ က်ိဳးက်ေသာ အကိုင္းႀကီးမ်ားကို ျဖတ္ေတာက္ ၿပီးေနာက္ ပင္စည္ ငုတ္တိုႀကီးကို ေလ့လာၾကရာ ေျခာက္ေသြ႕ေနသည္ကို ေတြ႔ရသျဖင့္ အရင္းမွ လႊျဖင့္ တိုက္၍ လွဲလိုက္ ၾကရ၏ ။ ထို အပင္ရင္းမွ လက္သန္းဖ်ားခန္႔ ေဗာဓိပင္ပ်ိဳ တစ္ပင္ ေပါက္ေနသည္ကို ေတြ႔ရ၍ ထိုေဗာဓိပင္ပ်ိဳကို မူလ ေနရာမွ အေရွ႕ဘက္ အေတာင္ ႏွစ္ဆယ္ ခန္႔တြင္ ေရႊ႕ေျပာင္း စိုက္ပ်ိဳး ၿပီးလွ်င္ ထို ေဗာဓိပင္ ေနရာတြင္ ေစတီ တည္ထားလိုက္ၾက၏ ။ ယခုတိုင္ ထိုေဗာဓိပင္ႏွင့္ ေစတီေတာ္ကို ေဗာဓိကုန္းတြင္ ဖူးေတြ႔ ႏိုင္ေပသည္။

ရပ္ေတာ္မူ ဒကိၡဏသာခါ
ထိုက်ိဳးက်သြားေသာ ေဗာဓိကိုင္းမ်ားမွ အသားမ်ားႏွင့္ ပင္စည္ေဗာဓိသားမ်ားကို ျဖတ္ေတာက္၍ ထိုေက်ာင္းတိုက္ အတြင္းမွာပင္ ပန္းပုဆရာမ်ားစြာ ေခၚယူၿပီးလွ်င္ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားစြာ ထုလုပ္ၾကရာ တစ္ႏွစ္ခန္႔ပင္ ၾကာသည္ဟု ဆိုေပသည္။ ထိုဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္ေပါင္း မ်ားစြာတြင္ ၃ - ေပ၊ ၄ - ေပ ၊ ၅ ေပ အထိရွိေသာ ရပ္ေတာ္မူ ရုပ္ပြားေတာ္ႀကီး အထိ ပုံေတာ္ေပါင္း မ်ားစြာ ပါရွိေလသည္၊ ထို ထုလုပ္ၿပီးစီးေသာ ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္မ်ားကို (မူလ ေဗာဓိပင္ႀကီး ေနရာ အေရွ႕ဘက္ အေတာင္ ႏွစ္ဆယ္ခန္႔တြင္ ေရႊ႕၍ စိုက္ပ်ိဳးထားသည့္ ေဗာဓိပင္ပ်ိဳ၏ အေရွ႕ဘက္ အေတာင္ႏွစ္ဆယ္ ခန္႔တြင္ပင္ ) ေစတီ တစ္ဆူ တည္၍ ဌာပနာ လိုက္ေလသည္။
သို႔ျဖစ္၍ ၅ ေပခန္႔ရွိ ဒကိၡဏသာခါ ရပ္ေတာ္မူ ရုပ္ပြားေတာ္ႀကီး ပင္ရွိခဲ့ေၾကာင္း၊ ယင္း ရုပ္ပြားေတာ္မွာ ဒကိၡဏသာခါ ဟူသမွ်တို႔တြင္ အႀကီးဆုံး ပင္ ျဖစ္ဟန္ တူေၾကာင္း မွတ္သားရရုံမက ဒကၡိဏသာခါ ဟူသည္မွာ ပုံေတာ္သည္ ပဓာနမဟုတ္၊ မူလ အသားသာ ပဓာန ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သား သင့္ေပသည္။
ဤ ကား ဒကိၡဏသာခါ ရုပ္ပြားေတာ္ႏွင့္ ပတ္သတ္၍ သိမွတ္ၾကည္ညိဳ စရာမ်ား ျဖစ္ပါသည္၊ ေဆးဘုရား စီရင္နည္း၊ မႈိကိုးခ်က္ ထည့္သြင္းနည္း၊ ဂါထာ မႏၲန္စုပ္နည္း စသည္တို႔ကား ဘုရားၾကည္ညိဳေသာ သမၼာဒိ႒ိ ႏြယ္ဝင္ သူေတာ္စင္တို႔ လုပ္ထုံးမ်ား မဟုတ္၍ ဤ၌ မေဖာ္ျပလို ေတာ့ပါေခ် ။

(ရေဝထြန္း)