ရွင္ေတာ္ေဟာၾကားဓမၼစကားေတာ္မ်ား(ျဗဟၼဏ၀ဂၢ)

ေဆာင္းပါးအမွတ္စဥ္(၂၆) အပိုင္းႏွစ္္

ျဗာဟၼဏ၀ဂ္ေဆာင္းပါး၏ပထမပိုင္းတြင္ျဗာဟၼဏအေၾကာင္းကိုရဟႏၱာဟုဘာသာျပန္ဆိုျခင္းအေၾကာင္း ကို မတင္ျပမိဘဲ ပုဏၰားဟု ဘာသာျပန္ဆိုရျခင္း အေၾကာင္းမွ်ကိုသာသိသမွ် တင္ျပျဖစ္ခဲ႔ပါသည္။ ယခုေဆာင္းပါး အပိုင္းႏွစ္တြင္ ျဗာဟၼဏဟူေသာ ပါဠိကို ရဟႏၱာဟု ဘာသာျပန္ရျခင္း အေၾကာင္းႏွင္႔ ဤ၀ဂ္တြင္ပါရွိသည္႔ ၀တၳဳေၾကာင္းမ်ားႏွင္႔ ဆိုလိုခ်က္မ်ားကို တင္ျပရပါမည္။

ျဗာဟၼဏကို ရဟႏၱာဟု ဘာသာျပန္ဆိုျခင္းမွာေ၀ါဟာရအနက္ ဟုေခၚပါသည္။ သဒၵါအရ ထြက္ေသာ အနက္၊ဆိုလိုရင္းကိုေပၚလြင္ေစေသာ အဓိပၸါယ္အနက္၊ ယေန႔ေခတ္လူသားမ်ား အသံုးမ်ားတြင္က်ယ္ေ နေသာေ၀ါဟာရအနက္ဟူ၍ ပါဠိတစ္ပုဒ္၏ အဓိပၸါယ္သံုးမ်ိဳးကိုျမန္မာလိုေဖၚေဆာင္ႏိုင္ပါသည္။ ဥပမာ အားျဖင္႔ပုရိသဟူေသာပါဠိပုဒ္ကိုေျပာဆိုရမည္ဆိုပါလွ်င္သဒၵါနက္အားျဖင္႔ဆႏၵကိုျပည္႔၀ေစေသာေၾကာင္႔ ႔ေယာက်္ားဟုဆိုလိုပါသည္။ အဓိပၸါယ္နက္အားျဖင္႔ မိဘတို႔၏ လိုအင္ဆႏၵႏွင္႔ေပ်ာ္ရြင္မွဳကိုေပး စြမ္းႏိုင္ေသာေၾကာင္႔ေယာက်ၤားဟုဆိုလိုပါသည္။ယေန႔ေခတ္ လူသားမ်ား ကေတာ႔ေယာက်ၤား ဟုေခၚ ၾကပါသည္ ယင္းကို ေ၀ါဟာရအနက္ဟုေခၚပါသည္။

ျဗာဟၼဏကိုလည္း ဤနည္းျဖင္႔ အနက္သံုးမ်ိဳးထြက္ေအာင္ စီမံႏိုင္ပါသည္။ မေကာင္းမွဳကို အပျပဳတတ္ သူဟု သဒၵါနက္အရ သိႏိုင္ပါသည္။ အဓိပၸါယ္အနက္အားျဖင္႔ မေကာင္းမွဳမ်ား လံုး၀ မရွိသူဟု သိရပါသည္။ေ၀ါဟာရနက္အားျဖင္႔ ရဟႏၱာဟု ဆိုရပါမည္။ေထရ၀ါဒ၏ ပါဠိေတာ္မ်ား အလို ရဟႏၱာ၏ အနက္အဓိပၸါယ္မွာ ပဋိသေႏၶကုန္ဆံုးသူ၊ျမင္႔ျမတ္သည္႔က်င္႔စဥ္ကို က်င္႔သံုးၿပီးသူ၊ျပဳစရာ ကိစၥမ်ား ကိုေနာက္ထပ္ျပဳစရာ မက်န္ေအာင္ပင္ျပဳၿပီးသူဟု ပါဠိေတာ္မ်ားတြင္ ဆိုပါသည္။

မဟာယာန၀ါဒအလို ရဟႏၱာ၏ အဆင္႔သတ္မွတ္မွဳသည္ နိမ္႔က်ေနပါသည္။ သူတို႔သည္ ရဟႏၱာကို အထင္ႀကီးတတ္သည္ကို ကိုရီးယားတြင္ရွိေနေသာ စာေရးသူက သိထားပါသည္။ သို႔ေသာ္ အစဥ္ အဆက္လက္ခံေသာ မဟာယာန မွတ္တမ္းမ်ားတြင္မူ ရဟႏၱာတြင္ အားနည္းခ်က္ ငါးခ်က္ ရွိသည္ဟု ဆိုပါသည္။ ယင္းအား နည္းခ်က္ငါးခုသည္ ေထရ၀ါဒပါဠိေတာ္လာ မူ၀ါဒႏွင္႔ မကိုက္ညီပါ။ ယင္းငါးခ်က္ကို စာျဖင္႔ တိတိက်က် မေဖၚျပႏိုင္ေတာ႔ပါ။ သာသနာ၂၅၀၀ဟု အဂၤလိပ္လို ေရးသား ထားေသာ စာအုပ္တြင္ ယင္းငါးခ်က္ရွိသည္ဟု သိေသာ္လည္း အကုန္လံုးကို တိတိက်က် မမွတ္မိေတာ႔ပါ၊ ကိုးကားစရာ စာအုပ္လည္း အဆင္သင္႔မရွိသျဖင္႔ မဟာေဒ၀၏ ရဟႏၱာအေပၚေ၀ဖန္ခ်က္ ငါးခုဟုသာေရး လိုက္ရ ပါသည္။ သာသနာ၂၅၀၀ ခရီးဟု စာေရးဆရာႀကီး ေမာင္အ႔ံက ေရးသားထား ေသာ စာအုပ္ရွိေသာ္လည္း အဂၤလိပ္လို စာအုပ္ႏွင္႔ မတူသည္က မ်ားပါသည္။

ရဟႏၱာေခၚဆိုေသာ ပုဒ္ေလးခုတြင္ ျဗာဟၼဏဟူေသာ ပါဠိပုဒ္ မရွိပါ။ အဘိဓာန္ဂါထာ နံပါတ္ ၁၀၊ ခီဏာသ၀ါဒိ စတုကၠတြင္ ၁။ ခီဏာသ၀ (အာသေ၀ါကုန္ခမ္းသူ-သဒၵါနက္၊ ယိုစီးတတ္ေသာ တရားေလး ပါးကုန္ၿပီးသူ-အဓိပၸါယ္နက္) ၊ ခီဏာ အာသ၀ါ ယႆာေသာ ခီဏာသေ၀ါ။ ၂။ အေသကၡ (က်င္႔ႀကံ အားထုတ္စရာမရွိသူ - သဒၵါနက္၊ က်င္႔ႀကံအားထုတ္မွဳ ၿပီးဆံုးသြားသျဖင္႔ေနာက္ထပ္က်င္႔ ဖြယ္မလိုသူ-အဓိပၸါယ္နက္) တေတာ ဥတၱရိ ကရဏီယာဘာ၀ေတာ နတၳိ သိကၡာ ဧတႆာတိ အေသကၡာ၊ ၃။ ၀ီတရာဂ (ရာဂကင္းသူ-သဒၵါနက္၊ အစဲြလမ္းကင္းသူ - အဓိပၸါယ္နက္ ) ၀ိဂေတာ ရာ ေဂါ ယသၼာတိ ၀ီတရာေဂါ။ ၄။ အရဟာ (ပယ္သတ္ၿပီးသူ - သဒၵါနက္၊ သံသရာစက္၏ ၀င္ရိုးမ်ားကို ရိုက္ခ်ိဳးၿပီးသူ - အဓိပၸါယ္နက္) သံသာရစကၠႆ အေရ ဟတ၀ါတိ အရဟာ၊ အရဟႏၱိပိ ပါေ႒ာ၊ ေလးပုဒ္စလံုး၏ ေ၀ါဟာရနက္မွာမူ တစ္မ်ိဳးတည္းသာ ရဟႏၱာဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ အရဟာ ဟူ၍ျဖစ္ေစ၊ အရဟဟူ၍ ေရးခ် မပါမူ၍ျဖစ္ေစ ပါဠိႏွစ္ခုစလံုး မွန္သည္ဟု မွတ္ၾကရပါမည္။ ယခုေလာက္ ဆိုပါလွ်င္ ျဗာဟၼဏသဒၵါႏ်င္႔ ယင္းပါဠိကို ရဟႏၱာဟု ဘာသာျပန္ျခင္းအေၾကာင္း စံုလင္သြားေပၿပီဟု ယူဆပါသည္။

ဓမၼပဒအ႒ကထာဆရာ ဖြင္႔ျပေသာႏွစ္ဆယ္႔ေျခာက္ခုေျမာက္၀ဂ္တြင္ရွိသည္႔ ၀တၳဳေၾကာင္း မ်ားႏွင္႔ အဓိပၸါယ္ကို ေဖၚျပရေပမည္။

ေလာကတြင္ျဖစ္ရိုးထံုးစံမွာ သာသနာေတာ္ကို ၾကည္ညိဳလြန္းေသာသူမ်ားက ဣေျႏၵရရ သီတင္း သံုးေသာရဟန္းေတာ္မ်ားကိုရဟႏၱာမ်ားဟုထင္တတ္ၾကပါသည္။ရဟႏၱာမ်ားၾကြလာပါၿပီဟု ေအာ္ဟစ္တတ္ ၾကပါသည္။ စာေရးသူကိုယ္တိုင္ ၁၉၈၂ခုႏွစ္က ၾကံဳဖူးခဲ႔ပါသည္၊ ထိုစဥ္က အသက္၁၅ႏွစ္အရြယ္တြင္ မဟာၿမိဳင္ေက်ာင္းတိုက္မွ ဆြမ္းခံတန္းတြင္ ၾကြခဲ႔စဥ္ မႏၱေလးၿမိဳ႔ ဒိုင္း၀န္ရပ္ကြက္မွ ၾကည္ညိဳသူမ်ားက ၾကည္ညိဳစိတ္ျဖင္႔ေအာ္ဟစ္ခဲ႔ၾကပါသည္။ တစ္ဘ၀သာသနာ စာအုပ္ တြင္လည္း မဟာဂႏၶာရံု ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး သံဃာေတာ္မ်ားႏွင္႔ ေမြးရပ္ေျမ သရိုင္ရြာ ၊ ၀က္လက္ ၿမိဳ႔နယ္သို႔ ၾကြေတာ္မူခဲ႔ရာ ရြာသားမ်ားက ဟစ္ေအာ္ခဲ႔ၾကပါသည္။ ယခုလည္းျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ရဟႏၱာေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ားရွိေန သည္ဟု နီေပါ၊ အိႏၵိယႏွင္႔ေတာင္ကိုရီးယားႏိုင္ငံမ်ားမွ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားက ယံုၾကည္ေနၾကၿပီး စာေရးသူ ကို ေမးျမန္းၾကသည္မွာ အႀကိမ္းမ်ားစြာရွိပါၿပီ။

ျမန္မာႏိုင္ငံဖြား လူတစ္ခ်ိဳ႔က ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ဆုတ္ယုတ္သည္႔ဘက္ကို သံုးသပ္ေနၾကၿပီး အားမလို အားမရျဖစ္ေနတတ္ၾကသည္မွာ အဘယ္႔ေၾကာင္႔ပါနည္းဟုေမးခ်င္ပါသည္။ တစ္ခ်ိဳ႕က ၀က္ဘက္ ဆိုဒ္မွေနၿပီး ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ပရီးမီးယားသာသနာျပဳမ်ား၊ ေခတ္ေရစီးေၾကာင္းႏွင္႔အတူ စီးဆင္းေမ်ာ ပါလာတဲ႔ ရဟန္းေတာ္မ်ားစသျဖင္႔ စကားလံုးလွလွေလးမ်ားႏွင္႔ သာသနာေတာ္မွ မေတာ္ မေလ်ာ္ ရဟန္းေတာ္မ်ား အေၾကာင္းကိုေျပာေနၾကသည္မွာ သာသနာျပဳရာ မေရာက္ဟု ဆိုခ်င္ ပါသည္။ အဘယ္ ႔ေၾကာင္႔ပါနည္း၊ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာ သာသနာေတာ္ဆိုသည္မွာ သာသနာ႔၀န္ ထမ္းမ်ားတစ္ပါးမွ မရွိေတာ႔မွသာ ျဖစ္ေပလိမ္႔မည္။ မည္သည္႔ဘာသာ၌မဆုိ သာသနာ႔၀မ္ထမ္းမ်ား၏ မေတာ္မေလ်ာ္သည္႔ အမွဳမ်ားရွိပါသည္။ စာေရးသူငယ္စဥ္က ဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါးက သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းေရးကို လုပ္ရင္သာသနာ႔၀န္ထမ္းမ်ားအားလံုးကို လူထြက္ခိုင္း လိုက္ၾကဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မစိုးရိမ္တိုက္သစ္ ဆရာေတာ္ဦးရာဇဓမၼကမူ အျပစ္ကေလးေတြနဲ႔မွၾကည္ညိဳခ်င္ပါမူ ငါ႔ေက်ာင္းလာ ၾကည္ညိဳၾကဟူ၍ လည္းေကာင္း ဆံုးမဖူးပါသည္။ ဘုရားလက္ထက္က ဥပုသ္ျပဳရင္း ဆဲြထုတ္ရေသာရဟန္းမ်ား အေၾကာင္း ကို စူဠ၀ါပါဠိေတာ္တြင္ ဖတ္ရသည္။ ဘုရားရွင္က အဂၢသာ၀ ကႏွစ္ပါး၏ တပည္႔မ်ား ကိုႏွင္ထုတ္ ခိုင္းဖူးသည္။ သို႔အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္လူမ်ားက ရွက္ၿပီး ငါဗုဒၶ ဘာသာ၀င္ မဟုတ္ပါဟု ေျပာဆိုသည္ဟု စာေပတြင္ မဖတ္ဖူးပါ။ျမန္မာရဟန္းေတာ္ေပါင္း သံဃာေတာ္ေပါင္းေလးသိန္းေက်ာ္တြင္ အင္တာနက္ ကိုေရေရ လည္သံုးစဲြတတ္သည္႔ ရဟန္းေတာ္ႏွစ္ေထာင္ထက္ေက်ာ္မည္ မထင္ပါ။ ယေန႔ေခတ္ တြင္ႏွစ္ဘက္ကိုျမင္ေအာင္ၾကည္႔ မွ်ေအာင္ေတြးတတ္ တတ္ရပါမည္။ စာေရးသူ၏ အယူအဆမွာ ရဟန္းေတာ္မ်ား အင္တာနက္သံုးသည္မွာ ရည္းစားထားရန္ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင္႔ မသံုးဟုဆိုလိုပါသည္။ အခ်င္းခ်င္းေတြ႔မိသြားရာ စကားစြန္း မ်ားမွ တစ္ဆင္႔ျဖစ္ သြားႏိုင္ေပသည္သာျဖစ္ ပါသည္။ျဖစ္ခဲ႔ရင္လည္းႏွစ္ဘက္စလံုး၏ မျပည္႔၀မွဳဟုသာ ဆိုလိုပါသည္။ ရဟန္းတိုင္း၊ အမ်ိဳးသမီး တိုင္းျဖစ္ေနသည္ မဟုတ္ေပ။ ဒကာ၊ဒကာမမ်ားဘက္မွလည္း တစ္ပါးျဖစ္တိုင္း အားလံုဒီအတိုင္းပဲဟု မထင္ျမင္မိပါက ပိုေကာင္းပါမည္။ျမင္တတ္သူမ်ားကိုလည္း အခ်ိန္မွီျပဳျပင္ႏိုင္ပါေစဟု ဆႏၵျပဳ အပ္ပါ သည္။

ယခုလည္း ရဟန္းေတာ္ကိုျမင္သည္ထက္ သံဃာဂုဏ္ကိုအာရံုျပဳႏိုင္ေသာ သူမ်ားက ဆြမ္းလွဴေသာ အခါ ရဟႏၱာကိုလွဴပါ၏ဟု ဆိုေနၾကရာ ပုထုဇဥ္ရဟန္းမ်ား စားရဲစရာပင္ မျဖစ္ေတာ႔ၿပီ။ အရိယာ ရဟန္းမ်ားကလည္း ရွက္ႏိုးၾကပါသည္။ေရွးေခတ္၊ယခုေခတ္ႏွစ္ေခတ္လံုးတြင္ သံဃာေတာ္ကိုစနစ္တက် ၾကည္ညိဳတတ္သူမ်ားရွိပါသည္။ တစ္ခ်ိဳ႔ၾကည္ညိဳသည္မွာ အစဲြမ်ားလြန္းသည္႔ အေနအထားျဖစ္ေပရာ ထိုအစဲြကို ပယ္ဖ်က္ၾကရပါမည္။ သံဃာဟူသည္ အက်င္႔ပ်က္မရွိပါ၊ ရဟန္းတြင္မူ တစ္ခ်ိဳ႔အက်င္႔ ပ်က္ႏိုင္ေပသည္။ ရဟန္းသံဃာဟုဆိုေသာ္လည္း ရဟန္းဟုသာ ခဲြၾကည္႔ တတ္လွ်င္ သံဃာမျဖစ္ေပ။ သံဃာဟူသည္ အေပါင္းသေဘာေဆာင္ပါသည္။ ရဟန္းဟူသည္ အႏုတ္ကိန္းလည္း ရွိႏိုင္သလိုပင္ အေပါင္းကိန္းလည္း ရွိႏိုင္ပါသည္။ ထိုကိန္းဂဏန္းမ်ားကို ဂရုမျပဳပါပဲ ကုသိုလ္ကို သခ်ၤာနည္းျဖင္႔ မယူဆ ဘဲ မၿမဲတမ္း အေပါင္းလကၡဏာျပဳ၍ေယာနိေသာမနသိကာရစိတ္ထားျဖင္႔ ၾကည္႔တတ္ၾကရေပမည္။ ၾကည္ညိဳမွဳတြင္ သဒၶါႏွင္႔ပညာ အခ်ိဳးမညီမွ်ပါက တဏွာဖက္သို႔ ကူးသြားတတ္ေပသည္။ ၾကည္ညိဳတိုင္း လည္းေကာင္းသည္ မဟုတ္ေပ။ ပသာဒဗဟုလျဗာဟၼဏ ၀တၳဳက ေဖၚျပေနပါသည္။

ယခုေခတ္တြင္ သက္ဆိုင္ရာအလုပ္တြင္ ၾကြမ္းက်င္ၿပီး စိတ္စိုက္ႀကိဳးစားသူကို ပေရာ္ဖက္ ရွင္နယ္ ပီသ သူဟု ေျပာတတ္ၾကပါသည္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္လည္း မိမိတို႔ႏွင္႔ သက္ဆိုင္သည္႔ သမထ၊ ၀ိပႆနာ အရာတြင္ စိတ္စိုက္ႏိုင္ၾကပါမူ ၾကြမ္းက်င္သူအဆင္႔သို႔ေရာက္ၿပီး ရဟႏၱာျဖစ္ႏိုင္ သည္ကို သမၺဟုလ ၀တၳဳက သက္ေသျပေနပါသည္။

ကိေလသာမရွိပါကျမင္႔ျမတ္သူ အစစ္ျဖစ္ၿပီးျဗာဟၼဏဟုဘုရားဟုေခၚဆိုေၾကာင္းကို မာရ၀တၳဳ တြင္ျပဆိုပါသည္။ အညတရျဗာဟၼဏ၀တၳဳတြင္မူ ပုဏၰားက ငါလည္းျဗာဟၼဏ ဘုရားရွင္ကလည္း သူ၏ တပည္႔မ်ားကိုျဗာဟၼဏဟုေခၚေနေပသည္ေမးေလ်ာက္ၾကည္႔ေသာ္ ကဲြျပားမွန္း သိသြားပါသည္။ မ်ိဳရိုး အားျဖင္႔အေခၚခံရျခင္းသည္ ပုဏၰားမ်ားအတြက္ျဖစ္ၿပီး မဂ္ေလးပါးျဖင္႔ တစ္ဆယ္႔ေျခာက္ပါးေသာ အရိယာလုပ္ငန္းစဥ္ကို ၿပီးေျမာက္သူ ရဟႏၱာမ်ားကိုျဗာဟၼဏဟုေခၚဆိုေၾကာင္းေျဖဆိုျပရပါသည္။ ပုဏၰားသည္ အျမင္ရွင္းၿပီးေသာတာပန္အဆင္႔သို႔ေရာက္ရွိ ခဲ႔ပါသည္။ ဤကဲ႔သို႔ေသာ၀တၳဳကို ဤ၀ဂ္၏ ဆယ္ခုေျမာက္ျဖစ္ေသာ ဇဋိလျဗာဟၼဏ၀တၳဳတြင္လည္း ေတြ႔ရပါသည္။

ငါးခုေျမာက္ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္၏ ၀တၳဳတြင္ အလင္းေရာင္အေပၚ အမွီျပဳၿပီး ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးခ်င္းစီ၏ အစြမ္းမ်ား ကြာျခားသြားပံုကို ေတြးမိေသာ အရွင္အာနႏၵာက ဘုရားရွင္အား ေလ်ာက္ ထားေသာအခါ အခ်ိန္ႏွင္႔ လုပ္အား ေပါင္းစပ္မိပါက စြမ္းအားကြာလာပံုကို ရွင္းျပပါသည္။ ရွင္ဘုရင္သည္ ေကာင္းမြန္၊ တန္ဖိုးရွိ၊ လွပေသာ အ၀တ္အစားႏွင္႔ ၀တ္ဆင္ျခင္း အခ်ိန္ေတြကိုေပါင္းပါက ၾကည္႔ေကာင္းမည္။ ရဟႏၱာသည္ သမာပတ္၀င္စားျခင္းအလုပ္ႏွင္႔ ၿပီးစီးခ်ိန္၊ ေနႏွင္႔ လတို႔သည္ ဆီးႏွင္း၊ ျမဴ၊ တိမ္၊ မိးခိုးႏွင္႔ လငပုတ္ဖမ္းျခင္း မခံရခ်ိန္တို႔တြင္ လွပသည္။ ဘုရားရွင္သည္ အခ်ိန္ကို အသံုးခ်ဆံုးျဖစ္သျဖင္႔ အားလံုး ထက္ စြမ္းအားေကာင္းေပသည္။

ျဗာဟၼဏပါဠိစကားလံုးနည္းတူ ပဗၺဇိတဟူေသာ စကားလံုးသည္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင္႔ သာမ ကေတာထြက္သူ အားလံုးႏွင္႔ သက္ဆိုင္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ေတာထြက္ရံုမွ်ႏွင္႔ ပဗၺဇိတဟု မေခၚဘဲ ကိေလသာ ၿငိမ္းသူကိုသာလွ်င္ပဗၺဇိတဟု ေခၚဆိုေၾကာင္း ဘုရားရွင္က မထင္ရွားေသာ ပုဏၰားတစ္ဦးကို ရွင္းျပခဲ႔ရာ သေဘာေပါက္သြားၿပီး ေသာတာပန္ျဖစ္လာခဲ႔ပါသည္။

လက္ေတြ႔ႀကံဳမွယံုပါသည္ ဟူေသာစကားသည္ ယေန႔ေခတ္မွေပၚလာသည္႔ဟု ဖတ္ရေသာ္ လည္းေအာက္ပါ၀တၳဳအရ မမွန္ဟုဆိုရပါမည္။ေရွးေခတ္က အရွင္သာရိပုတၱရာ မေထရ္ႏွင္႔ စပ္ၿပီးေကာင္းေၾကာင္းကိုခ်ည္းၾကားေနရေပရာလက္ေတြ႔သိရေအာင္ဆြမ္းခံၾကြခ်ိန္တြင္ ေနာက္ ေက်ာဖက္မွ လက္၀ါးျဖင္႔ အားထည္႔ၿပီး ရိုက္ခဲ႔ပါသည္။ မေထရ္က ေနာက္ျပန္လွည္႔မၾကည္႔ဘဲ ေရွ႔ဆက္ၾကြခ်ီခ႔ဲပါသည္။ လက္ေတြ႔ဟုတ္ မဟုတ္စမ္းသပ္ေသာ ပုဏၰားက သည္းခံႏိုင္စြမ္းကိုျမင္ရသျဖင္႔ သူ၏အမွား ကိုေတာင္း ပန္ေသာ အခါတြင္လည္း မေထရ္ကေတာင္းပန္စကားျပန္လည္ေျပာၾကား ခဲ႔ပါသည္။ မေက်နပ္ၾကေသာ လူအမ်ားကသတ္မည္ဟု ၾကံစည္ၾကၿပီး လာၾကေသာ အခါတြင္ မေထရ္က သပိတ္ကိုေစာ္ကားေသာ ပုဏၰား၏ လက္တြင္ထည္႔ၿပီးေသေဘးမွ ကာကြယ္ေပးခဲ႔ပါသည္။ အက်ိဳးအေၾကာင္းကိုလည္း လူအုပ္ႀကီး အား ရွင္းျပခဲ႔သည္ျဖစ္ပါေသာ္လည္း ရဟန္းေတာ္မ်ားက အစဥ္အလာမေကာင္းႏိုင္ဟူေသာ အျမင္ျဖင္ ႔ျပစ္တင္ခဲ႔ပါသည္။ ဘုရားရွင္က ရဟႏၱာသည္ လက္တုန္႔မျပန္၊ ခြင္႔လြတ္ရန္သာ စိတ္ထားၾကပါသည္။ လက္တံု႔ျပန္သူကိုလည္း ရဟႏၱာမ်ားက အားမေပးပါ၊ အေၾကာင္းမွာေဒါသဟူသည္ မိဘမ်ားႏွင္႔ ဘုရားရွင္အေပၚမွာပင္ အမွတ္မထားျပစ္မွားတတ္ၾကေပရာေဒါသကင္းသူျဗာဟၼဏအစစ္ ရဟႏၱာမ်ားမွာ မူ ထိုစိတ္မျဖစ္ပါဟုေဟာျပခဲ႔ပါသည္။ ယခု၀တၳဳမွာ ခုႏွစ္ခုေျမာက္၀တၳဳျဖစ္ၿပီး ကိုးခုေျမာက္၀တၳဳ သည္လည္း နာမည္တူ အေၾကာင္းအရာကဲြ ၀တၳဳတစ္ခု ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာကိုေလးစားသည္႔ေနရာတြင္ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ စံတင္ေလာက္ေပသည္။ ယခုလည္း သူ႔ကိုေသာတာပန္ျဖစ္ေစခဲ႔သည္႔ အရွင္ အႆဇိမေထရ္ ရွိေတာ္မူရာအရပ္သို႔ ဦးေခါင္းေတာ္ၿပီးအိပ္ခဲ႔ရာ က်န္ရဟန္းမ်ား၏ မိစၦာဒိ႒ိ ဟုပင္ စြပ္စြဲျခင္းကိုခဲ႔ရပါသည္။ေက်းဇူးကို သိတတ္ရန္ အလြန္အေရးႀကီးေၾကာင္း ဘုရားရွင္ကေဟာျပခဲ႔ ရပါသည္။

သံသယဆိုသည္မွာ ျဖစ္လာပါက ပါြးတတ္ၾကေပရာ လူသားကို ဒုကၡေပးသည္႔ေနရာတြင္ သံသယသည္ ဆိုးရြားလွေပသည္။ ယခုလည္း မိေထြးေတာ္ မဟာပဇာပတိေဂါတမီအေပၚတြင္ ဆရာမရွိသူ၊ ဥပစၨ်ာယ္မရွိသူဟုေျပာဆိုၾကကာ ဥပုသ္အတူတူမျပဳ၊ ပ၀ါရဏာအတူတူမျပဳဟုျငင္းဆို ၾကကာ ရဟန္းျဖစ္ မျဖစ္အေပၚတြင္ သံသယပါြးၾကပါသည္။ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုလည္းေလ်ာက္ထားေသာ အခါတြင္ သူသည္သာ ဆရာလည္းျဖစ္၊ ဥပစၨ်ာယ္လည္းျဖစ္သည္ဟု မိန္႔ေတာ္မူၿပီးလ်င္ ဂရုဓံတရားရွစ္ပါးကို လက္ခံလိုက္ ကတည္းက သူသည္ ရဟန္းမ အစစ္ျဖစ္သည္ဟု ရွင္းျပရာ သေဘာ ေပါက္ လက္ခံလာၾက ပါသည္။ ကိုယ္၊ႏုတ္၊ စိတ္သံုးပါးလံုးတြင္ အၿမဲစင္ၾကယ္ေနသူသည္ျဗာဟၼဏျဖစ္ သည္ဟုေဟာေတာ္မူ လိုက္ရာ ရဟႏၱာအျဖစ္ကိုေထာက္ခံလိုက္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ဤ၀ဂ္တြင္ က်န္၀တၳဳသံုးဆယ္ရွိပါေသးသည္

ေဆာင္းပါးအမွတ္စဥ္ (၂၆) အပိုင္းသံုး (အၿပီးဆုံးပိုင္း) ကို ဆက္လက္ ဖတ္ရွဳေတာ္မူၾကပါရန္ စာရွုသူမ်ားကို သိေစအပ္ပါသည္။ ေဒါက္တာအရွင္နႏၵက၊ ေတာင္ကိုရီးယားႏိုင္ငံ