ေတာင္ကိုရီးယားႏိုင္ငံမွ ဗုဒၶဘာသာေမးခြန္းမ်ား အမွတ္ (၃၂)

18 January 2011

၁။ စိတ္ႏွလံုးေကာင္းသူ စိတ္ႏွလံုးျဖဴစင္သူစသည္႔ အေရးအေျပာအရ စိတ္ဟာ ႏွလံုးအိမ္မွာတည္သည္ဟု ယူဆမိိပါသည္။ သို႔ေသာ္ စိတ္ေဖါက္ျပန္ေသာ စိတ္ေ၀ဒနာရွင္မ်ားကို ကုသရာတြင္ ႏွလံုးကို မကုပဲ ဦးေဏွာက္ကို ကုၾကပါသည္။ ႏွလံုးေရာဂါသည္သည္ စိတ္မေဖါက္ျပန္ပါ။ ဗုဒၶ၏ ယူဆခ်က္အရ စိတ္က မည္သည္႔ေနရာတြင္ တည္ရွိပါသလဲဘုရား ေက်းဇူးျပဳ၍ ရွင္းလင္းေဖၚျပေပးေတာ္မူပါအရွင္ဘုရား။

စိတ္ဟာ ႏွလံုးအိမ္မွာ တည္သည္ဟု ယူဆမိပါသည္ဟု ဆိုၿပီး ေမးခြန္းကို ဖတ္ရပါသည္။ ရွင္းလင္းေဖၚျပေပးရန္ ေလ်ာက္ထားသည္႔အတြက္ ႀကိဳးစားေျဖျပရပါမည္။ စိတ္သည္ အေ၀းသို႔သြားတတ္သည္၊ အထည္ ကိုယ္မရွိ၊ တစ္ခ်ိန္တြင္ တစ္ႀကိမ္သာျဖစ္သည္ဟု ပထဆံုးသိထားရပါမည္။(ဓမၼပဒ စိတၱ၀ဂၢ) စိတ္သည္ အမွန္တကယ္ မသြားပါ အာရံုကို လွမ္းျပဳျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထုိအာရံုကိုယူျခင္းကိုပင္ အေ၀းသို႔သြားတတ္သည္ဟု ျမန္မာလို ဘာသာျပန္ထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ စိတ္သည္ ရုပ္ကဲ႔သို႔ အစိုင္အခဲရွိေနသည္ မဟုတ္ပါ သို႔အတြက္ေၾကာင္႔ ဘယ္နားမွာ ရွိေနသည္ဟု သက္ေသျပၿပီး မေျပာႏိုင္ပါ။ ရုပ္သည္ပင္ အစိုင္အခဲမရွိေၾကာင္း အဆင္႔ျမင္႔တရားသိလာပါက လက္ခံႏိုင္ပါလိမ္႔မည္။ စိတ္သည္ အျမဲတန္း ျဖစ္တည္ပ်က္စနစ္ျဖင္႔ သံသရာ တစ္ေလ်ာက္လံုး သတၱိကူးစက္မွဳျဖင္႔ ဘ၀မ်ားစြာ က်င္လည္ေနၾကပါသည္။ သို႔ရာတြင္ ႏွလံုးအိမ္မွာတည္သည္ဟု လူအမ်ားက ဘာေၾကာင္႔ ေျပာေနၾကပါသနည္း။ ေတြးခ်င္စရာ ျဖစ္ေပသည္။ အမွန္တကယ္က အဘိဓမၼာပ႒ာန္းပါဠိေတာ္တြင္ ဟဒယ(ႏွလံုး) ဟု မေဟာထားပါ။ ၀တၳဳံ နိႆာယ ဟု ဟဒယဟူေသာ ပါဠိ မပါေသးပဲ သာမညသာ သံုးစဲြထားပါသည္။ ၀တၳဳဟူေသာ ပါဠိစကား၏ ဆိုလိုခ်က္မွာ တည္ရာ၊ မွီရာဟု အဓိပၸါယ္ရွိပါသည္။ ဘယ္မွာတည္ေနသည္၊ မွီေနသည္ကို ေလ႔လာၾကည္႔ေသာ္ မိခင္၏ ၀မ္းတြင္း အစဦးဆံုး အေနအထားတြင္ ျဖစ္ေပၚေနခဲ႔ေသာ ရုပ္မ်ားသည္ တည္ရာ၊မွီရာ ျဖစ္ရပါမည္။ မ်က္စိလည္း မေပၚခဲ႔ေသး၊ နားလည္း မေပၚခဲ႔ေသးေသာ မိခင္၏ ၀မ္းတြင္းရွိခဲ႔စဥ္ ထိုအခ်ိန္မ်ားက မ်က္စိႏွင္႔ျမင္သိစိတ္၊ နားျဖင္႔ၾကား သိစိတ္တို႔လည္း မျဖစ္ေပၚႏိုင္ေသးပါ။ တျဖည္းျဖည္းမွသာ ရုပ္မ်ား ေပၚလာခဲ႔ ၾကပါသည္။ ဟဒယသည္ ႏွလံုး၊ မတၱလုဂၤသည္ ဦးေဏွာက္ျဖစ္ရာ ႏွစ္ခုစလံုး ရုပ္မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။ စိတ္သည္ မွီစရာရွိသည္ကို တည္မွီသည္ဟုဆိုထားရာ ဦးေဏွာက္ကိုလည္း တည္မွီႏိုင္သလို၊ ႏွလံုးကိုလည္း တည္မွီႏိုင္ပါသည္။ မ်က္စိႏွင္႔ နား၊ လွ်ာ ႏွင္႔ ကိုယ္တို႔ကိုလည္း စိတ္က တည္ပါသည္၊ မွီပါသည္။ ဤသည္ကိုၾကည္႔ပါက စိတ္မည္သည္႔ေနရာတြင္ တည္သည္၊ မွီသည္ကို ေတြ႔ရပါမည္။ မ်က္စိကန္း ေနသူသည္ မ်က္စိႏွင္႔ ပတ္သက္ေသာ ကုသိုလ္စိတ္ မရႏိုင္သလို၊ အကုသိုလ္စိတ္လည္း ျဖစ္မည္ မဟုတ္ေပ။ နားစသည္တြင္ အတူတူပင္ မွတ္ယူရပါမည္။ တည္သည္၊ မွီသည္ဟုဆိုေသာ္လည္း တပူးတဲြတဲြျဖစ္ေနသည္ မဟုတ္ေပ။ ဆရာ႔အရိပ္ မိဘအရိပ္ကို ခိုသည္ဟုဆိုရာ ဆရာမိဘရွိေနမွခိုႏိုင္ေသာ္လည္း သူတို႔သြားသည္႔ ေနရာတိုင္းကို လိုက္ေနသည္ မဟုတ္ေပ။ စိတ္သည္လည္း ႏွလံုးႏွင္႔ ဦးေဏွာက္ကို တည္မွီသည္ ဟုဆိုရာ သူတို႔ရွိမွ စိတ္ျဖစ္ ႏိုင္သည္။ သူတို႔မရွိက စိတ္မရွိနိုင္ေပ။ စိတ္မရွိက လူလည္း မရွိႏိုင္ေတာ႔ေပ။

ႏွလံုးအိမ္မွာတည္သည္ဟု ေတြးရသည္မွာ စိတ္ဆိုးေသာအခါ၊ ေၾကာက္လန္႔ေသာအခါ စသည္တြင္ ေသြးလည္ ပတ္မွဳက ျမန္လာၿပီး ႏွလံုးေသြးေၾကာျပြန္သို႔ွ ၀င္လာေသာ တြန္းကန္အားလည္း မ်ားလာသျဖင္႔ ဒိတ္ကနဲ ခံုသြားျခင္း ျဖစ္ရပါသည္။ ဤသည္ကို ေဒါသစိတ္ဟု အမည္ေပးပါသည္။ ေလာဘ ႀကီးလြန္းေသာ အခါတြင္လည္း ထိုနည္းတူပင္ ျဖစ္ၿပီး ေသဆံုးသည္အထိ ေသြးခုန္ႏုန္း ျမန္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင္႔ အေရွ႔တိုင္းသားတို႔က ႏွလံုးသားႏွင္႔စိတ္ကို ထပ္တူျပဳၾကပါသည္။ အေနာက္တိုင္းသားတို႔ကမူ သိပၸံပညာ ထြန္းကားလာေသာ အခါတြင္ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ မ်ားကိုအေသးစိတ္ႏိုင္နင္းလာရာမွ စိတ္သည္ ဦးေဏွာက္တြင္ရွိသည္ဟု အယူအဆ ေပၚထြန္းလာရပါသည္။ မည္သူကမွ စိတ္ကို မည္သည္႔ေနရာတြင္ရွိသည္ဟုဆဲြထုတ္ျပ၍ ျဖစ္ႏိုင္ေသာ အေနအထားလည္း မဟုတ္ေပ။ ဦးေဏွာက္မရွိရင္လည္း ေသမည္၊ ႏွလံုးေသြးေၾကာပိတ္ၿပီး အလုပ္မလုပ္ေတာ႔ပါကလည္း ေသပါမည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာမ်ားကလည္း ေကာင္းေနရပါမည္။ စိတ္သည္သူတို႔ (ဦးေဏွာက္၊ႏွလံုးသား) အေပၚတြင္ မိဘအရိပ္၊ ဆရာသမားအရိပ္ကို ခိုေနေသာ သားသမီးႏွင္႔ တပည္႔ မ်ားကဲ႔သို႔ မွီၿပီးျဖစ္ေနပါသည္။ အဘယ္႔ေၾကာင္႔နည္း ဦးေဏွာက္ႏွင္႕ ႏွလံုးသားတို႔သည္ ေသြးလည္ပတ္မွဳႏွင္႔ ဆက္စပ္ေနၾကပါသည္။ ေသြးမရွိပါက ႏွစ္ခုစလံုး စက္ဆီကုန္ေသာ ေမာ္ေတာ္ကားမ်ားလိုပင္ ျဖစ္ၾကပါမည္။ ေတာင္ၿမိဳ႔ဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ႀကီး၏အယူအဆအရ စိတ္သည္ ဦးေဏွာက္ကို မွီသည္၊တည္သည္္ဟု မယူဆပါ၊ ကဗႏၶၿပိတၱာသည္ ဦးေခါင္းမရွိပါ။ ဦးေခါင္းမရွိေပမည္႔ အသက္ရွင္ေနပါသည္၊ ဤသည္ကို ေထာက္ဆပါက အေနာက္တိုင္းသားမ်ား ယူဆသလို စိတ္သည္ဦးေဏွာက္မွာ မုခ် တည္သည္ဟု မမွတ္ယူသင္႔ေၾကာင္း ဆရာေတာ္ႀကီးက သူ႔အယူအဆကို မိန္႔ပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဆက္လက္မိန္႔ရာမွာ အကုသိုလ္မျဖစ္ဖို႔၊ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖို႔ လိုရင္းသာ ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးကို ေမးခြန္းေမးခဲ႔သူမွာ စိတ္ေရာဂါအထူးကုဆရာ၀န္ႀကီး မႏၱေလးသား ဦးေန၀င္းျဖစ္ပါသည္။ သိပၸံအျမင္ႏွင္႔ ဗုဒၶအဘိဓမၼာအေျဖမ်ား စာအုပ္၏ ေမးခြန္းနံပါတ္(၂၀)၊ စာမ်က္ႏွာ(၈၂ )တြင္ ဖတ္ႏိုင္ပါသည္။ စာမ်က္ႏွာ(၁၀၆) မ်က္ႏွာမွ်သာရွိေသာ အေမးအေျဖစာအုပ္ငယ္ ျဖစ္ပါသည္။ စာေရးသူကမူ ဓမၼပဒမွ ျမတ္ဗုဒၶ၏ မိန္႔ေတာ္မူခ်က္ကို ဦးထိပ္ရြက္ၿပီး စိတ္သည္ မွီသင္႔မွီထိုက္ေသာရုပ္တရားမ်ား အေပၚတြင္ အေျခအေနႏွင္႔ အခ်ိန္အခါအရ မွီေနၿပီး ကုသိုလ္ႏွင္႔ အကုသိုလ္စိတ္မ်ား ေယာနိေသာမနသိကာရႏွင္႔ အေယာနိေသာမနသိကာရမ်ား အေပၚတြင္ အေျခခံၿပီး ျဖစ္ပါြး ေနပါေၾကာင္း ေျဖျပရပါသည္။ မရွင္းလင္းေသးပါက ဆက္ၿပီး ေဆြးေႏြးႏိုင္ပါသည္။

၂။ တပည္႔ေတာ္ ငယ္စဥ္က စၿပီး ကံႏွင္႔ကံ၏ အက်ိဳးကို ယံုၾကည္ၿပီး ကံသာအမိ၊ ကံသာအဖ၊ ကံသာလွ်င္ ျပဳသူ ေနာက္သို႔ ႏြားေနာက္သို႔ လွည္းဘီးလိုက္သည္ပမာ အစဥ္လိုက္သည္ဟု ၾကားဖူး၊ မွတ္ဖူးထားပါသည္ဘုရား၊ အခုစာေတြဖတ္ေတာ႔ ေသခ်ာခဲြျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီးေဖၚျပတဲ႔အခါ ေကာင္းမွဳကုသိုလ္ကံေတြဟာ ျပဳသူေနာက္ကို အရိပ္ပမာလိုက္ၿပီး အကုသိုလ္ကံ ေတြဟာ ျပဳသူေနာက္ကို ႏြားေနာက္သို႔ လွည္းဘီးလိုက္သည္႔ပမာလို႔ ေသခ်ာ ခဲြျခားေဖၚျပထားတာကို ဖတ္ရပါတယ္ဘုရား။ ဥပမာႏွစ္ခု၏ သိမ္ေမြ႔စြာကဲြျပားပံုကို ထပ္မံရွင္းလင္းေအာင္ ေျဖၾကား ေပးေတာ္မူပါဘုရား။

၀န္ေဆာင္ေသာ ႏြားလား၏ ေနာက္သို႔လွည္းဘီးလိုက္သကဲ႔သို႔ ဆိုရာတြင္ ၀န္ကိုေဆာင္ရြက္ေနရသျဖင္႔ မလြတ္လပ္ျခင္းသာမက ေလးလံျခင္းတာ၀န္ၾကီးမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ေနရပါသည္။ ဤသည္ကို ၾကည္႔ပါက ႏြားေမာင္းသမားႏွင္႔ ႏွင္တန္ႀကီးကိုလည္း ျမင္ေယာင္မိပါလိပ္႔မည္။ အတင္းရုန္းကန္ထြက္မည္ဆိုပါကလည္း ေရွ႔ပိုင္းတြင္ လည္ပင္းကို ပတ္ထားေသာ ထမ္းပိုးထုတ္ႏွင္႔ ၾကိဳးၾကီးမ်ားက ႏြားကို ဒုကၡေပးပါမည္၊ ေနာက္ဆုတ္ပါကလည္း လွည္းဘီးၾကီးမ်ားက သူ၏ တင္ပါးႏွင္႔ ေပါင္ တံေခါက္ေကြးတို႔ကို နာက်င္ေစပါမည္။ ေဘးက်ပ္နံ က်ပ္ျဖစ္ေစေသာ ၀န္ေဆာင္ႏြားလားသည္ ေရွ႔ ႏွင္႔ ေနာက္၊ အထက္ ႏွင္႔ ေအာက္မွ ဒုကၡမွလြတ္ေစရန္ ေျပးစရာ ေျမမရွိေအာင္ပင္ ဒုကၡကို ခံစားရေနရသည္မွာ ျမင္သာထင္သာ ရွိလွပါသည္။ ေရွးေခတ္က လယ္ယာလုပ္စားေနေသာ လူထုႀကီးကို သူတို႔၏ လက္ေတြ႔အသံုးေဆာင္ျဖစ္ေသာ ဥပမာကို သံုးစဲြျပၿပီး တရားေဟာပါသည္။ အကုသိုလ္လုပ္သူမ်ားလည္း ဤ၀န္ေဆာင္ ႏြားလားႀကီး၏ ဒုကၡမ်ိဳး တစ္ေန႔ေန႔ႏွင္႔ တေကြ႔ေကြ႔တြင္ ေတြ႔ၾကမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း အသိေပးလိုက္ျခင္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ျမင္သာထင္သာေသာ ဥပမာေပးမွဳႀကီးပင္ ျဖစ္ပါသည္။

အရိပ္၏ ဥပမာတြင္ ကုသိုလ္ကို တင္စားၿပီး ေပးထားသည္မွာလည္း ကံသတၱိ၏ တန္ခိုးကို သိေစပါသည္။ အရိပ္သည္ေပါ႔သည္ တာ၀န္တရပ္အေနျဖင္႔ သယ္ေဆာင္စရာ မလုိသလိုပင္ ကုသိုလ္ျပဳသူအတြက္မွာလည္း ၀န္ထုပ္မရွိ လြယ္ကူစြာျဖင္႔ပင္ ကုသိုလ္၏ အက်ိဳးတရားကို ခံစားႏိုင္ေပသည္။ အရိပ္၏ ဥပမာျဖင္႔ ကုသိုလ္၏ အက်ိဳးတရားကို ေဖၚျပရာတြင္ သိေစသည္႔အျခားတစ္ခ်က္မွာ ေအးျမျခင္း သေဘာတရားကို ေပၚလြင္ေစျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အရိပ္မ်ားစြာတြင္ သစ္ပင္ အရိပ္သည္ပင္ ရာသီဥတုကို သာယာေစျခင္း၊ အရိပ္ခိုမိသူ မည္သူပင္ ျဖစ္ေစကာမူ ေမာပမ္းႏြမ္းနယ္မွဳကို ေပ်ာက္ျခင္းစသည္႔ ေကာင္းေသာအေနအထားကိုျဖစ္ေပၚေစျခင္းမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရပါသည္။ ဆရာ႔အရိပ္၊ မိဘအရိပ္ စသည္႔ ေကာင္းမြန္ေသာ သက္ရွိအရိပ္မ်ားသည္ကား ပို၍ ကုသိုလ္ျဖစ္ေစေပလိမ္႔ မည္မွာ ေသခ်ာပါသည္။ ဤအရိပ္သေဘာမ်ား၏ ေကာင္းက်ိဳးတို႔ကို ရည္ေမွ်ာ္ၿပီး ကုသိုလ္ကံ၏ ေကာင္းက်ိဳးကိုေပၚေစေသာ ဥပမာသည္ကား ထိမိလွပါသည္။ သဗၺညဳတဥာဏသခင္ ဘုရားရွင္၏ ေက်းဇူးမ်ားသည္ကား မသိသူမ်ားပင္လွ်င္ အထိုက္အေလ်ာက္ ခံစားၾကရပါသည္။ သိသူမ်ားအတြက္မူ ေျပကုန္ႏိုင္ဖြယ္မရွိေတာ႔ၿပီတည္း။ ဤဥပမာႏွစ္ခုစလံုးကို ဓမၼပဒ၊ယမက၀ဂ္၊ ပထမဆံုး၀တၳဳႏွစ္ခုတြင္ ေပးထားပါသည္။ တစ္ျခားေနရာတြင္လည္း အကုသိုလ္အက်ိဳးေပးပံုမ်ားကို ငရုပ္သီး စပ္သည္႔ ဥပမာ၊ ေရေမွ်ာခံရေသာ ဥပမာစသည္တိ႔ုျဖင္႔႔လည္း စံုစံုလင္လင္ ေတြ႔ႏိုင္ပါေသးသည္။ ေမးခြန္းရွင္၏ ေမးေပးေသာ ကုသိုလ္ကို အသိအမွတ္ျပဳ၊ သာဓုေခၚအပ္ပါသည္။

ေက်းဇူးပါ

ေနာင္လဲ အက်ိုးမ်ားမဲ႔ ေမးခြန္းေတြ ေမးႏိုင္ပါတယ္

ေဒါက္တာ အရွင္နႏၵက

က်န္းမာပါေစ ဆရာေတာ္ဘုရား

တပည့္ေတာ္ရဲ႕ေမးခြန္းမ်ားကို ႀကိဳးစားျပီးရွင္းလင္းစြာေျဖၾကားေပးသည့္အတြက္ ေက်းဇူးတင္ ၀မ္းေျမာက္ သာဓုေခၚမိပါတယ္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ နားလည္ေအာင္ တျဖည္းျဖည္း ႏွစ္ၾကိမ္ေလာက္ဖတ္ျပီးမွ စာျပန္လိုက္တာ ပါဘုရား။ ပထမေမးခြန္းက သိမ္ေမြ႕ေတာ့ ဆရာေတာ့္အေျဖကို ကိုယ္ပိုင္စဥ္းစားဆင္ျခင္ဥာဏ္နဲ႕ပါ တြဲျပီး တစ္ခါတည္းရွင္းလင္းေအာင္ သေဘာက်ေအာင္ ဖတ္ျပီး မွတ္သားထားလိုက္ပါတယ္ဘုရား။

ဒုတိယေမးခြန္းရဲ႕အေျဖကလည္း သေဘာက်စရာေကာင္းပါတယ္ဘုရား သို႕ေသာ္ တပည့္ေတာ္ေတြးေနမိတာ တစ္ခုကို ဆရာေတာ္မ်ား ထည့္ေျဖလာမလား ဆိုျပီး ၾကိဳမထည့္ေပးလိုက္တာပါဘုရား။ တပည့္ေတာ္ေတြးေနမိတာက အရိပ္ပမာဆိုတာ ေပါ့ပါးခ်မ္းသာတဲ့သေဘာေဆာင္တယ္လို႕ ထင္သာတဲ့ အေတြးကို ေတြးမိခဲ့ပါတယ္ သို႕ေသာ္ထို႕ထက္ သိမ္ေမြ႕တဲ့ အနက္ေဆာင္ေနမလားလို႕ပါ။ တပည့္ေတာ္ဆိုလိုခ်င္တာက ကံေတြမွာ ျပဳသူရဲ႕ ေစတနာေပၚမူတည္ျပီး အက်ိဳးေပးမႈ အတိုင္းအတာ အခ်ိန္အခါဆိုတဲ့ေနရာမွာ ဘယ္အခါမွအက်ိဳးမေပးတဲ့ကံ အက်ိဳးေပးခြင့္မရတဲ့ကံ (အေဟာ သိကံ) သေဘာတရားကို ခရီးသြားဟာ ညဖက္အလင္းေရာင္မရွိတဲ့အခါ အရိပ္မထင္ သလိုမ်ိဳး ဆိုခ်င္တာမ်ား ပါေနမလားလို႕ပါဘုရား။ မေကာင္းမႈျပဳတဲ့အခါ ျပဳမိတဲ့အခါမွာေကာ အေဟာသိကံ ရွိတာပါပဲလားဘုရား ရွိရင္ ေကာင္းမႈကံနဲ႕ မေကာင္းမႈကံမွာ အေဟာသိကံျဖစ္မႈ ဘယ္ဘက္မွာ ပိုမ်ားတယ္ဆိုတာေကာ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကား ခ်က္ေတြမွာရွိပါသလားဘုရား။ မေကာင္းမႈျပဳေနၾကေပမယ့္ မေကာင္းက်ိဳးမခံစားၾကေသးတဲ့သူေတြကိုလည္း လက္ေတြ႕မွာ ျမင္ေနရလို႕ေမးၾကည့္တာပါဘုရား။

ေမးခြန္းေလးေတြထဲမွာ ေဆြးေႏြးစရာေတြကေတာ႔ ဆက္ၿပီးပါတတ္စၿမဲပါပဲ။ ဒုတိယအေျဖေနရာမွာ ဥပမာေလး ေတြက အရိပ္မရွိတဲ႔ညအခါမွာ ကုသိုလ္အက်ိဳးေပးကိုနားလည္ရရင္ အေဟာသိကံကိုမ်ားဆိုလိုေနမလားဆိုတဲ႔ အေတြးမ်ိဳး စာေရးသူမွာလဲ ေပၚခဲ႔ေသးတယ္၊ အလင္းမရွိရင္ အရိပ္က မရွိပဲကိုး၊ အ႒ကထာဆရာကေတာ႔ အလင္းသေဘာထက္ ဆက္စပ္မွဳသေဘာကို ပိုၿပီး အေလးေပး ထားပါတယ္၊ အေဟာသိကံကို မရည္ရြယ္ဖူးလို႔ ဆိုခ်င္တာပါ၊ အရိပ္ဟာ ကိုယ္နဲ႔ ဆက္စပ္ေနေသာေၾကာင္႔ မလာပါနဲ႔၊ မသြားပါနဲ႔၊ ေနရစ္ခဲ႔ပါလို႔၊ အရိပ္ကိုေျပာလို႔၊ ႏွင္ထုတ္လို႔ မရႏိုင္၊ မျဖစ္ႏိုင္သလို ပါပဲ ကုသိုလ္ကို ျပဳၿပီးတဲ႔ အခါမွာ၊ ေကာင္းက်ိဳးေတြကို မလာနဲ႔၊ ေတာ္ပါၿပီလို႔ ျငင္းပယ္လို႔ မရပါဘူး။ ခ်မ္းသာသူမ်ား ဆက္တိုက္ ခ်မ္းသာ ေနသလိုမ်ိဳးေပါ႔။ ေရွးကကုသိုလ္ကံေတြေၾကာင္႕ခ်မ္းသာေနၾကတာပါ၊ အခုလုပ္မိတဲ႔ အကုသိုလ္အလုပ္ေတြဟာ ေရွးကံေတြေၾကာင္႔ အလြန္ခ်မ္းသာ ေနၾကတာပါ၊ အကုသိုလ္လုပ္ေနတဲ႔ သူေတြအမ်ားႀကီးပါ လူတိုင္း ခ်မ္းသာၾကတာမွ မဟုတ္တာေနာ္၊ တစ္ခ်ိဳ႔က အခုခ်မ္းသာတာကို ၾကည္႔ၿပီး အကုသိုလ္အလုပ္နဲ႔ အက်ိဳးေပးတာကို အခုကံေၾကာင္႔ လို႔ ထင္တတ္ၾကတယ္၊ အခုအလုပ္ အေပၚမွာ ေရွးက ကုသိုလ္ကံရဲ႔ အဟုန္ေၾကာင္႔လို နားလည္ၾကရမယ္၊ ဒီအလုပ္ဟာလဲ ေနာက္ကို ေကာင္း၊ မေကာင္းသတၱိေတြ ဆက္ၿပီး လိုက္ၾကပါမယ္၊ အခုဘ၀မွာ ေကာင္းတာ လုပ္မိဖို႔ လိုတယ္ေလ၊ အေဟာသိကံ အယူအဆနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေဆြးေႏြးေပးရရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ျဖစ္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ၾကရင္ ေစတနာ ပါတတ္ၾကတာ မ်ားပါတယ္၊ ေစတနာမပါပဲ ေဆာင္ရြက္ရတာ နဲပါလိမ္႔မယ္၊ ဘာေၾကာင္႔လဲဆိုေတာ႔ လူေတြဟာ ကိုယ္ႀကိဳက္လို႔ ကိုယ္လုပ္တာေတြ မ်ားလို႔ပါပဲ၊ အေျခအေနအရ ေဆာင္ရြက္ၾကျပန္ေတာ႔လဲ၊ ေနာက္ေတာ႔ စိတ္ေျပာင္းၿပီး ေစတနာဟာ ပါသြားတတ္ၾကတာကလား၊ ဒီလိုျဖစ္ၾကရတာဟာ လူေတြမွာ စိတ္ဓာတ္ခြန္အား နည္းတတ္ၾကလို႔ပါ၊ ဒီေတာ႔ အေဟာသိကံ ဆိုတာ နည္းတယ္လို႔ ဆိုသင္႔ပါတယ္၊ အရိပ္ရဲ႔ ဥပမာဟာလဲ ဒါကို ရည္ရြယ္လိုျခင္းထက္ တိုက္ရိုက္အက်ိဳးကို ရည္ရြယ္ပါတယ္။ အေဟာသိကံကို ရည္ရြယ္တယ္ဆိုရင္ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္နဲ႔ပါ ဆိုင္ေနၿပီး ယခု ေဟာၾကားတဲ႔ ဥပမာေပးမွဳဟာ ကုသိုလ္ေနရာမွာ ျဖစ္ေနလို႔ပါဟု ေဆြးေႏြးပါရေစ၊ အေဟာသိကံဆိုတာ ေစတနာဆိုး မပါဘဲ အမွဳမဲ႔အမွတ္မဲ႔ျပဳမိေသာ အကုသိုလ္ႏွင္႔ ေစတနာေကာင္းမ်ားစြာ မထားပဲ လုပ္မိေသာ ကုသိုလ္ လုပ္ငန္းမ်ားကို ဆိုလိုပါသည္။ မသိပဲျပဳမိလုပ္ေသာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ကံတို႔တြင္လည္း ေစတနာအေနႏွင္႔ ပါ၀င္သည္သာ၊ အစြမ္း ထက္ျမက္၊ မထက္ျမက္သာ ကဲြျပားပါသည္။ သို႔အတြက္ အမွဳမဲ႔ အမွတ္မဲ႔ ေစတနာသည္ အစြမ္းသတၱိ ကင္းမဲ႔ေနသျဖင္႔ ေနာင္ဘ၀၊ ယခုဘ၀ အက်ိဳးေပးႏိုင္ရန္ မျဖစ္ေတာ႔ေပ။ ဥပမာ ေစတနာမပါပဲ ပုရြက္ဆိတ္ကို နင္းမိေသာ အကုသိုလ္ကံမ်ိဳး ျဖစ္သည္။ သူမ်ားလုပ္၍ အမ်ားနည္းတူ မေကာင္းတတ္၍ ေဆာင္ရြက္လိုက္ရေသာ ေစတနာမဲ႔ ကုသိုလ္မ်ိဳးေတြလည္း အသိဥာဏ္ႏွင္႔ ယံုၾကည္မွဳ မပါပါက အေဟာသိကံ ျဖစ္ႏိုင္သည္သာ။

ဆရာေတာ္က်န္းမာပါေစ

ရိုေသစြာျဖင့္တပည့္ေတာ္ေရႊမာသန္း

Ewha Womans University