* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Thursday, December 16, 2010

Nirodhasacca - နိေရာဓသစၥာ

Nirodha-Sacca -- Noble Truth of Suffering

Read more...

ဓမၼ

ေဒါသ၊ ဣႆာ၊ အာဃာတ စေသာ ေဖာက္ျပန္မႈမ်ားသည္ ဟိႏၵဴလည္း မဟုတ္ေပ။ ဗုဒၶဘာသာလည္း မဟုတ္ေပ။ ဂ်ိန္းလည္း မဟုတ္ေပ။ ဖာရဆီလည္း မဟုတ္ေပ။ မြတ္စလင္လည္း မဟုတ္ေပ။ ခရစ္ယာန္လည္း မဟုတ္ေပ။ ဓမၼစစ္ ဓမၼမွန္သက္သက္သာျဖစ္သည္။

ဓမၼသည္ စံထားေလာက္သည့္ ေနနည္း ထိုင္နည္း တစ္ခုျဖစ္သည္။ ခ်မ္းသာသုခရွိစြာျဖင့္ ေနေသာ ျမင့္ျမတ္သည့္ ေနနည္းထိုင္နည္းျဖစ္သည္။ ျငိမ္းခ်မ္းမႈရရွိေစသည့္ ညစ္ေၾကးကင္းစင္ေသာ နိႆရည္းျဖစ္သည္။ အားလံုးကို ေကာင္းက်ိဳးေပးတတ္သည့္ က်င့္၀တ္ဥပေဒေပါင္းခ်ဳပ္ျဖစ္သည္။ ယင္းသည္ အားလံုးအတြက္ျဖစ္သည္။

သီလႏွင့္ျပည့္စံုျခင္း၊ သမာဓိႏွင့္ျပည့္စံုျခင္း၊ ပညာႏွင့္ျပည့္စံုျခင္းတို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာတို႔၏ ဓမၼသာျဖစ္ပါသလား။ တျခားပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ဓမၼမျဖစ္ရေတာ့ဘူးလား။ ရာဂကင္းျခင္း၊ ေဒါသကင္းျခင္း၊ ေမာဟကင္းျခင္းတို႔သည္ ဂ်ိန္းတို႔၏ ဓမၼသာျဖစ္ပါသလား။ တျခားပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဓမၼမျဖစ္ရေတာ့ဘူးလား။ ေမတၱာ၊ ကရုဏာစိတ္ျဖင့္ လူ႔အက်ိဳးေဆာင္ရြက္သြားျခင္းသည္ ခရစ္ယာန္တို႔၏ ဓမၼသာျဖစ္ပါသလား။ တျခားပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ဓမၼ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးလား။ ဇာတ္ခြဲျခားမႈ မထားဘဲ လူမႈေရးညီမွ်မႈသည္ မြတ္စလင္တို႔၏ ဓမၼျဖစ္ပါသလား။ တျခားပုဂၢိဳလ္တို႔၏ ဓမၼမဟုတ္ႏိုင္ဘူးလား။

ဓမၼကိုက်င့္သံုးေဆာက္တည္ျခင္း၏ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ကၽြႏု္ပ္တို႔ လူျဖစ္ရန္အတြက္ျဖစ္သည္။ လူေတာ္လူေကာင္းျဖစ္ရန္အတြက္ ျဖစ္သည္။ လူေတာ္လူေကာင္းျဖစ္လာပါက ဟိႏၵဴေကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာေကာင္း၊ ဂ်ိန္းေကာင္း၊ မြတ္စလင္ေကာင္း၊ ခရစ္ယာန္ေကာင္းစသည္တို႔ ျဖစ္လာမည္မွာ မလြဲေပ။ လူေတာ္လူေကာင္းမျဖစ္ပါက ဗုဒၶဘာသာ ျဖစ္ေန၍ေကာ ဘာလုပ္မွာနည္း။ ဟိႏၵဴ၊ ဂ်ိန္း၊ ခရစ္ယာန္၊ မြတ္စလင္ျဖစ္ေန၍ေကာ ဘာထူးမွာနည္း။

ဦးဂိုအင္ကာ

ဓမၼ-ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္ေနသြားနည္း အတတ္ပညာ

Read more...

ုဒၶံ သရဏံ ဂစၦာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၦာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၦာမိ *ကိုယ္႔ကိုျပန္စစ္ အေျဖရွာ ဘယ္လိုဟာကို ေတြ႔မလဲ*

12/15/2010 ေတာသားေလး , Posted in , 0 Comments



ကြ်န္ေတာ္ ဒီရက္ မအားတာနဲ႕ စာေတြကိုေကာင္းေကာင္း မတင္ျဖစ္သလို သူငယ္ခ်င္းမ်ားဆီကိုလည္း မေရာက္ျဖစ္ပါဘူး။ ဒီပိုစ္ေလးကိုလည္း ဆရာမေဒါက္တာမတင္၀င္း ေရးတဲ႔ “ေမေမေျပာတဲ႔ ေရွးေရွးစကား” စာအုပ္ကို ဖတ္ရင္းနဲ႔ စာအုပ္ထဲမွ ပံုျပင္ေလးတစ္ပုဒ္ကို ႏွစ္သက္သျဖင္႔ ေကာက္ႏုတ္ျပီး စာဖတ္သူ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားကို ေဖာ္ျပလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ပံုျပင္ေလးက ကြ်န္ေတာ္တို႔ အားလံုးအတြက္ သင္ခန္းစာ ယူစရာေတြ အမ်ားၾကီးေပးပါတယ္။
ပံုျပင္ေလးက ဒီလိုပါခင္ဗ်ာ…..

ေတာထဲမွာ ပဒုမၼာၾကာပန္းေတြ အမ်ားၾကီးပြင္႔တဲ႔ ေရကန္ၾကီး တစ္ကန္ရိွပါတယ္။ အဲဒီေရကန္ၾကီး အနီးအနားကို ေရာက္လာၾကတဲ႔သူတိုင္းဟာ အလြန္လွပေ၀ဆာတဲ႔ ၾကာပန္းေတြကို ျမင္ေတာ႔ လိုခ်င္ေဇာၾကီးၾကီးနဲ႔ ေရကန္ထဲကို ဆင္းျပီး ခူးၾက၊ခ်ဳိးၾက ပါတယ္။ မိန္းမေရာ ေယာက်ၤားေရာ လူငယ္ေရာ၊ လူၾကီးပါ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ၾကာပန္းေတြ ခူးေနၾကတာကို ခရီးလမ္းကျဖတ္သြားတဲ႔ ရေသ႔ၾကီးတစ္ပါးက လွမ္းျမင္ေသာအခါ “ေဟ…အဆင္႔သင္႔လိုက္ေလ၊ ငါ႔မွာလည္း ဘုရားပန္းလိုေနတာနဲ႔ အေတာ္ပဲကြယ္႔” လို႔ဆိုျပီး ေရကန္ထဲကို ဆင္းျပီး ဘုရားလွဴဖို႔ ပန္းခ်ဳိးပါတယ္။ တစ္ပြင္႔၊ ႏွစ္ပြင္႔၊ သံုးေလးပြင္႔ စသည္ျဖင္႔ ခ်ဳိးလာလိုက္တာ ငါးပြင္႔လည္းရေရာ ေရကန္ေစာင္႔ နတ္သမီး ေပၚလာပါတယ္။
နတ္သမီးက ရေသ႔ၾကီးကို “အသင္ရေသ႔၊ အသင္ဟာ သူေတာ္ေကာင္းေယာင္ ေဆာင္ေနတဲ႔ ရေသ႔ပဲ” လို႔ ေျပာတဲ႔အခါမွာ ရေသ႔ၾကီးက “ဟဲ႔…ဘာျပဳလို႔တုန္း” လို႔ ျပန္ေမးပါတယ္။ နတ္သမီးက “အသင္က ၾကာပန္းေတြကို ခိုးေနတာကိုး” လို႔ ေျပာေတာ႔ “ဟဲ႔…ခိုးတယ္လို႔ ေျပာရေအာင္ ဒီကန္က ပိုင္ရွင္မွ မရိွဘဲပဲ” လို႔ ျပန္ေျပာေသာအခါ ေရကန္ေစာင္႔ နတ္သမီးက “ဒီေရကန္မွာ ပိုင္ရွင္ရိွပါတယ္။ အဲဒီပိုင္ရွင္ကေတာ႔ ကြ်ႏု္ပ္ပါပဲ” လို႔ ဆိုသတဲ႔။ အဲဒီေတာ႔လည္း ရေသ႔ၾကီးခမ်ာမွာ ခိုးထုတ္ခိုးထည္နဲ႔ မိေနသလို ခပ္ေၾကာင္ေၾကာင္ ျဖစ္သြားပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရေသ႔ၾကီးက ေဘးဘက္ကို လွမ္းၾကည္႔ေတာ႔ တျခားသူေတြ ၾကာပန္းေတြ ခ်ဳိးေနတုန္းကို ျမင္ပါတယ္။
အဲဒီလိုျမင္ေသာအခါ ရေသ႔ၾကီးက “ဟဲ႔…နတ္သမီးရဲ႕ နင္က ငါ႔ကိုပဲ ေျပာေနတယ္။ ေဟာဟိုမွာ တျခားသူေတြ ပန္းေတြ လိုသလို ခ်ဳိးေနတာကိုေတာ႔ မေျပာဘူး” လို႔ ဆိုပါတယ္။
နတ္သမီးက “သူတို႔ကိုလည္း ကြ်ႏု္ပ္ျမင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ္႔ သူတို႔ကိုေတာ႔ ဘာမွမေျပာေတာ႔ဘူး၊ ဘာေၾကာင္႔လဲဆိုေတာ႔ သူတို႔က သူတို႔ရဲ႕ အက်င္႔သီလက လက္ႏွီးစုတ္လို ျဖစ္ေနျပီ၊ ညစ္ေပစြန္းထင္းထားတာ မ်ားလြန္းေတာ႔ သူတို႔အဖို႔ ေနာက္ထပ္မေကာင္းမႈ ျပဳရင္လည္း ထပ္ျပီး ညစ္ေပစရာ မလိုေတာ႔ပါဘူး။ အသင္ရေသ႔ၾကီးကေတာ႔ အ၀တ္ျဖဴစလို သန္႔ရွင္းတဲ႔ သီလရိွပါေပတယ္။ အဲဒါေၾကာင္႔ ကြ်ႏု္ပ္က သတိေပးရတာပါ” လို႔ ေျပာျပီး နတ္သမီး ကြယ္သြားပါတယ္။
အထက္ေဖာ္ျပပါ ပံုျပင္ေလးက ကြ်န္ေတာ္တို႔ အားလံုးအတြက္ သင္ခန္းစာေတြ၊ အေတြးေလးေတြ အမ်ားၾကီး ၀င္လာပါတယ္။ ကြ်န္ေတာ္တို႔ေတြေရာ လက္ႏွီးစုတ္ေတြလား ျဖဴစင္တဲ႔ အ၀တ္ျဖဴစေတြလားလို႔ ကိုယ္ကိုကိုယ္ ျပန္ျပီးသံုးသပ္ သင္႔လာပါတယ္။ ကိုယ္ကိုတိုင္ လက္ႏွီးစုတ္ျဖစ္ေနရင္လည္း အခုခ်ိန္မွာ သိျပီး ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းသြားေအာင္ ေလွ်ာ္ဖြတ္ လိုက္သင္႔ပါတယ္။ အထက္ပံုျပင္ထဲက ရေသ႔ၾကီးကို ေျပာသလို ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေနတဲ႔ အ၀တ္ျဖဴစေလးလို ျဖစ္ေနရင္လည္း အဲဒီျဖဴစင္ေနတဲ႔ အေရာင္ေလးကို မည္းညစ္ျပီး လက္ႏွီးစုတ္လို ျဖစ္မသြားေအာင္ ဆက္လက္ၾကိဳးစား အားထုတ္သင္႔ပါတယ္။ လက္ႏွီးစုတ္ကိုလည္း ဒါက လက္ႏွီးစုတ္ၾကီးဆိုျပီး မေလွ်ာ္ဖြတ္ဘဲ ပစ္ပယ္ထားလိုက္ရင္ ၾကာရင္ လံုး၀သံုးမရတဲ႔ အေျခအေန ေရာက္သြားျပီး စြန္႔ပစ္လိုက္ရမွာဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ ျဖဴစင္တဲ႔ အက်င္႔သီလ ပိုင္ရွင္မ်ားကလည္း လက္ႏွီးစုတ္ကို ျဖဴစင္လာေအာင္ ေလွ်ာ္ဖြတ္ေပးျပီး ကိုယ္ရဲ႕ ျဖဴစင္တဲ႔ အ၀တ္ျဖဴစေလးကို မညစ္ႏြမ္းသြားေအာင္ ၾကိဳးစားသင္႔ပါတယ္။
မည္းညစ္ေနတဲ႔ လက္ႏွီးစုတ္ကလည္း ဘယ္ေတာ႔မွ ျဖဴလာမွာ မဟုတ္ဘူးဆိုျပီး ဆက္လက္ျပီးေတာ႔ ညစ္ႏြမ္းမေနသင္႔ပါဘူး။ အမွားဆိုတာရိွရင္ အဲဒီအမွားကို ျပင္ႏိုင္တဲ႔ အမွန္ဆိုတဲ႔ အေျဖဆိုတာရိွပါတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ အားလံုးဘဲ အက်င္႔သီလ ျဖဴစင္ေသာ အ၀တ္ျဖဴစေလးလို ျဖစ္ေအာင္ၾကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါလို႔ ေျပာၾကားရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္။

အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။

ေတာသားေလး

Read more...

ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေဆာက္လုပ္ေရး (၁၅-ဒီဇင္ဘာ-၂၀၁၀)

Preparing formwork for Building Two on 15-December-2010.





0 comments

Read more...

ဗုဒၶဘာသာ (၁)


ကမၻာေပၚမွာ ကုိးကြယ္ရာဘာသာေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာရွိေပမဲ့
ႀကီးက်ယ္တဲ့ဘာသာႀကီး လူသိမ်ားတဲ့ဘာသာႀကီးအေနအားျဖင့္
ေလးမ်ဳိးသာရွိေၾကာင္း တညီတညြတ္တည္း လက္ခံထားၾကပါတယ္။

ဒီဘာသာႀကီးေလးမ်ဳိးမွာလဲ
ဘာသာကိုတည္ေထာင္သူနဲ႔ ဘာသာေရးအဆုံးအမ (တရား) ကုိ
(၁) စူးစမ္းေ၀ဘန္သုံးသပ္ၿပီးမွ လက္ခံယုံၾကည္ရေသာဘာသာနဲ႔
(၂) စူးစမ္းေ၀ဘန္ပုိင္ခြင့္မရွိဘဲ လက္ခံယုံၾကည္ရေသာဘာသာလုိ႔
ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာက နံပါတ္ (၁) အမ်ဳိးအစားပါ။

ဒီဘာသာႀကီးေတြကုိ ေနာက္တစ္မ်ဳိးေျပာၾကည့္ရေအာင္။

ဒီဘာသာႀကီးေလးမ်ဳိးမွာ
(၁) ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မွီခုိအားကုိးရေသာဘာသာနဲ႔
(၂) သူမ်ားကုိ မွီခုိအားကုိးရေသာဘာသာလုိ႔
ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာက နံပါတ္ (၁) အမ်ဳိးအစားပါ။

ဗုဒၶဘာသာမွာ
ဗုဒၶဘာသာကုိ တည္ေထာင္တဲ့ ဘုရားရွင္ကုိေရာ၊
ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ တရားေတာ္ေတြကိုေရာ
စူးစမ္းေလ့လာခြင့္ (Right to study, Right to survey)နဲ႔
သံသယရွိခြင့္ (Right to Doubt) အျပည့္ရွိပါတယ္။

ဗုဒၶစာေပတရားေတာ္ရဲ႕ထူးျခားခ်က္ေတြထဲမွာ
ဧဟိပႆိက (လာၾကည့္ပါ) ဆုိတဲ့စကားလုံးပါပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာအေရးနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ လာၾကည့္ႏုိင္ပါတယ္၊
ေလ့လာႏုိင္ပါတယ္လုိ႔ ဖိတ္ေခၚတဲ့သေဘာပါ။

လာပါ၊ ယုံၾကည္လက္ခံပါ လုိ႔ ဗုဒၶဘာသာစာေပက မဆုိပါဘူး။
ဘာမသိ ညာမသိတဲ့ အကန္းယုံ ယုံၾကည္မႈမ်ဳိးကုိ ဗုဒၶဘာသာက လက္မခံပါဘူး။
အေၾကာင္းအက်ဳိးမရွိတဲ့ အရမ္းယုံ ယုံၾကည္မႈမ်ဳိးကုိ ဗုဒၶဘာသာက လက္မခံပါဘူး။

ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဆုိသူေတြေရာ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုတ္သူေတြပါ
ဗုဒၶဘာသာကုိ စူးစမ္းပါ၊ ေလ့လာပါ၊ က်င့္ပါ၊ ႀကံပါ၊
သေဘာက်မွ လက္ခံပါ။

ဒါနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ညႊန္းေနက်သုတ္တစ္သုတ္ျဖစ္တဲ့
ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့ ေကသမုတၱသုတ္ကုိ ဖတ္ခုိင္းပါရေစ။

ေကသမုတၱိသုတ္ဆုိတာက ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကုိ
အေရာင္ေတာက္ေစတဲ့ သုတ္တစ္သုတ္ျဖစ္ပါတယ္။

ဘာသာေရးဆုိင္ရာ သမုိင္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ ထူးထူး႐ွား႐ွား ၿပဳိင္ဘက္ကင္းသည့္
ျမတ္စြာဘုရား၏ ၾသ၀ါဒစကား ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

အျခားအျခားေသာ ဘာသာတုိ႔ႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ေလ့လာရာတြင္
ဒီေကသမုတၱိသုတ္ေၾကာင့္
ဗုဒၶဘာသာအတြက္
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ ေခါင္းေမာ့ႏုိင္ခဲ့ပါတယ္။

ေကသမုတၱိသုတ္လာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕
ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈအေပၚ
သေဘာထားအျမင္မ်ားဟာ
ဘာသာေရးသုေတသီတုိ႔ လက္ဖ်ားခါရေလာက္ေအာင္ ေကာင္းခဲ့ပါတယ္။

Freedom of Religion လုိ႔ ခုေခတ္ေအာ္ေအာ္ေန႔တဲ့
ဘာသာေရးယုံၾကည္ခ်က္ လြတ္လပ္မႈကုိ
လြန္ခဲ့ေသာ ဟုိး ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ကတည္းက
ျမတ္စြာဘုရားက အျပည့္အ၀ ေပးထားခဲ့ၿပီးၿပီ။

ပိဋက စာလုံးနဲ႔စပ္တဲ့ မာ ပိဋကသမၸဒါေနန
(ဘာသာေရးက်မ္းႀကီးမ်ားကုိ ကုိးကားေျပာ၍လည္း မွန္လွၿပီ မထင္ေလႏွင့္။)
လုိ႔ ပါတဲ့ ေကသမုတၱိသုတ္ကုိ
ျမန္မာလုိေရာ အဂၤလိပ္လုိပါ အက်ဥ္းေဖာ္ျပေပးလုိက္သည္။

ေကသမုတၱိသုတ္
အခါတစ္ပါး၌ ေကာသလျပည္ ေကသပုတၱိၿမဳိ႕ငယ္ တစ္ခုသုိ႔ ေရာက္႐ွိလာခဲ့သည္။
ဤၿမဳိ႔ေနလူအေပါင္းကုိ ကာလာမအမ်ဳိးအႏြယ္မ်ားဟု ေခၚတြင္ၾကေလသည္။
၄င္းတုိ႔ၿမိဳ႔သုိ႔ ဗုဒၶေရာက္႐ွိလာေၾကာင္း ၾကားေသာအခါ
ကာလာမအမ်ဳိးသားတုိ႔သည္
ဗုဒၶထံသုိ႔ ဆည္းကပ္၍ ဤသုိ႔ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။

အ႐ွင္ဘုရား၊ ေကသမုတၱိသုိ႔ ရဟန္းပုဏၰားအခ်ဳိ႔တုိ႔ ေရာက္႐ွိလာၾကပါသည္။
သူတုိ႔သည္ သူတုိ႔၏ အယူ၀ါဒမ်ားကိုသာ ႐ွင္းလင္းျပၾက၍ ထင္႐ွားေစကုန္ၾကပါသည္။
သူတပါး၏ အယူ၀ါဒမ်ားကုိ မထီေလးစား ျပဳၾကပါသည္။
႐ႈတ္ခ်ၾကပါသည္။ ပစ္ပယ္ၾကပါသည္။

ထုိ႔ေနာက္ အျခားက ရေသ့ပုဏၰားတုိ႔ ေရာက္လာၾကျပန္ပါသည္။
သူတုိ႔ကလည္း သူတုိ႔၏အယူ၀ါဒမ်ားကုိသာ ႐ွင္းလင္းျပၾက၍ ထင္႐ွားေစကုန္ၾကပါသည္။
အျခားသူမ်ား၏ အယူ၀ါဒမ်ားကုိ မထီေလးစားျပဳၾကပါသည္။
႐ႈတ္ခ်ၾကပါသည္။ ပစ္ပယ္ၾကပါသည္။

ဘုရားတပည့္ေတာ္တုိ႔မွာ ၾကည္ညိဳေလးျမတ္ဖြယ္ေသာ ဤရေသ့ပုဏၰားမ်ားတြင္
မည္သူက အမွန္စကားေျပာ၍
မည္သူက မမွန္တရားေဟာသြားၾကသည္ကုိ
မေ၀ခြဲႏုိင္ေအာင္ အစဥ္စိတ္႐ႈတ္ေပြကာ
သံသယျဖင့္ ေတြေ၀လ်က္ ႐ွိၾကရပါသည္ဘုရား။

ဟုတ္ေပသည္ ကာလာမအမ်ဳိးသားတုိ႔၊
ယုံမွားဖြယ္ရာကိစၥတြင္ သံသယျဖစ္ေပၚလာေသာေၾကာင့္
သင္တုိ႔သည္ ယုံမွားသံသယ႐ွိသင့္ၾကေပသည္။
စိတ္႐ႈတ္ေပြျခင္း ျဖစ္သင့္ၾကေပသသည္။
ယခု ႐ႈၾကေပေလာ့ ကာလာမအမ်ဳိးသားတုိ႔။
သတင္းစကားကုိ ၾကား႐ုံမွ်ျဖင့္ နားမေယာင္ႏွင့္။
အစဥ္အလာျဖစ္ေပသည္ဟူ၍လည္း လက္မခံႏွင့္။
လူေျပာ သူေျပာ တစ္ဆင့္စကားကုိလည္း မယုံေလႏွင့္။
ဘာသာေရးက်မ္းႀကီးမ်ားကုိ ကုိးကားေျပာ၍လည္း မွန္လွၿပီ မထင္ေလႏွင့္။
တကၠနည္းႏွင့္ ဆင္ျခင္ႀကံဆ ယူ႐ုံမွ်ကုိလည္း နားမေယာင္ေလႏွင့္။
ပုံပန္းအျမင္ သဏၭာန္ၾကည့္၍လည္း မဆုံးျဖတ္ႏွင့္။
ေရာ္ရမ္းမွန္းဆ ယူရေသာသေဘာ ထင္ျမင္ခ်က္ကုိလည္း အမွန္ဟု မမွတ္ယူႏွင့္။
ျဖစ္ႏုိင္ေကာင္း၏ဟု ထင္ျမင္ရ႐ုံျဖင့္လည္း မယုံၾကည္ပါေလႏွင့္။
အသင္တုိ႔ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ရာ ဆရာသမားျဖစ္ေပသည္ဟူေသာ သေဘာေၾကာင့္လည္း
မွန္လွၿပီဟု တထစ္ခ် မမွတ္ၾကကုန္ရာ။

အုိ ကာလာမႏြယ္ဖြား အမ်ဳိးသားတုိ႔။
အခ်ဳိ႔ေသာအေၾကာင္းတရားသည္
အကုသုိလ္ျဖစ္သည္၊
မမွန္ကန္၊
မေကာင္းက်ဳိးကုိ ျဖစ္ေစသည္ဟု
သင္တုိ႔ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် သိ႐ွိ၏။
ထုိအေၾကာင္းတရားမ်ားကုိ စြန္႔ပယ္ၾကကုန္ေလာ့။

အခ်ဳိ႔အေၾကာင္းတရားမ်ားမွာမူ
ကုသိုလ္ျဖစ္သည္၊
မွန္ကန္သည္၊
ေကာင္းက်ဳိးကုိ ျဖစ္ေစသည္ဟု
အသင္တုိ႔ကိုယ္တုိင္ ကုိယ္က်သိ၏။
ထုိအေၾကာင္းတရားမ်ားကုိ ႏွစ္သက္စြာလက္ခံ၍
လုိက္နာ က်င့္ႀကံၾကေပေတာ့။

Kesamutti Sutta
Do not believe what you hear just
because you have heard it for a long time.

Do not follow tradition blindly merely
because it has been practiced in that way for many generations.

Do not be quick to listen to rumours.

Do not confirm anything just
Because it agrees with your scriptures.

Do not foolishly make assumptions.

Do not abruptly draw conclusions
by what you see and hear.

Do not be fooled by outward appearances.

Do not hold on tightly to any view or idea just
because you are comfortable with it.

Do not accept as fact anything that
you yourself find to be logical.

Do not be convinced of anything out of respect and deference
to your spiritual teachers.

You should go beyond opinion and belief.
You can rightly reject anything which when accepted, practiced and perfected leads to more aversion, more craving and more delusion. They are not beneficial and are to be avoided.

Conversely, you can rightly accept anything which when accepted and practiced leads to unconditional love, contentment and wisdom. These things allow you time and space to develop a happy and peaceful mind.

This should be your criteria on what is and what is not the truth; on what should be and what should not be the spiritual practice.

ရည္ညႊန္း။
အံ ၁၊ ၁၈၉
ဦးဟုတ္စိန္ ပါဠိ ျမန္မာအဘိဓာန္
ဦးကုိေလး၊ ျမတ္ဗုဒၶေဒသနာ
photo: googlesearch


Read more...

အာနာပါနသတိ (ထြက္ေလ+၀င္ေလရႈမွတ္ပုံ)








နိဒါန္း စကား-
ဤကမၻာေလာကတြင္ ဂဂၤါ၀ါဠဳသဲစုမက မေရတြက္ႏုိင္ေသာ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္ေပၚခဲ့ၾကပါသည္၊၊ ပြင့္ ေတာ္မူၿပီးေသာ ဘုရားအဆူဆူတုိ႔သည္ အာနာပါနသတိေခၚ ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုသတိကပ္ ရႈမွတ္ၿခင္းၿဖင့္ ဘုရားၿဖစ္ေတာ္မူရေၾကာင္း ပါဠိေတာ္မ်ားစြာတုိ႔တြင္ ေဖာ္ၿပထားပါသည္၊၊ ဤသို႔လ်င္ အာနာ ပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ၿခင္းသည္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ ေရာက္ေစတတ္ေသာနည္းၿဖစ္ သည္ဟု ဆုိရာေရာက္ပါသည္၊၊

မွန္ပါသည္၊၊ သတိပ႒ာန္ေလးပါးတြင္ ကာယာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္၌ ပါ၀င္ေသာ အာနာပါန သတိ= ထြက္ေလ+၀င္ေလကို သတိကပ္ ရႈမွတ္မႈသည္ ဘုရားအၿဖစ္ႏွင့္ နိဗၺာန္သို႔ေရာက္ေစရန္ တစ္ခုတည္းေသာ လမ္းစဥ္ၿဖစ္သည္ဟု မဟာသတိပ႒ာနသုတ္တြင္ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူပါသည္၊၊
“ၿမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ သိဒၶတၳရွင္ရေသ့သည္ မဟာေဗာဓိပင္အေၿခ၌ ထုိင္ေတာ္မူလွ်က္ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ေတာ္မူပါသည္၊ ဘုရားအၿဖစ္သို႔မေရာက္မၿခင္း မထေတာ့ဟုလည္း ဓိဌာန္ေတာ္မူပါသည္၊ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+ ၀င္ေလကို ရႈမွတ္ေတာ္မူရင္း သမာဓိအဆင့္ဆင့္ ၪာဏ္စဥ္အဆင့္ဆင့္တုိ႔ ၿဖစ္ေပၚလာၿပီး၊ စ်ာန္ေလးပါး၊ ၪာဏ္ေလးပါးတုိ႔ကို ရရွိေတာ္မူၿပီး၊ အာရုဏ္တက္အခ်ိန္တြင္ သေဗၺညဳတာအစစ္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္ မူပါသည္၊၊”

ဤေဖာ္ၿပခ်က္တြင္ သိဒၶတၳရေသ့ ဘုရားအေလာင္းေတာ္သည္ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလ ကို သတိကပ္ရႈမွတ္သၿဖင့္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ေရာက္ရသည္ကို စာဖတ္သူ သိရွိရမည္ ၿဖစ္သည္၊၊ အာနာ ပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ၿခင္းသည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀အတြက္ က်န္းမာေရးေကာင္းၿခင္း၊ စိတ္တည္ၿငိမ္ၿခင္း၊ သတိေကာင္းၿခင္း၊ ကိုယ္ခႏၶာေပါ့ပါးၿခင္း၊ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ေအာင္ၿမင္မႈ ရၿခင္း၊ ခ်စ္ခင္သူေပါမ်ားၿခင္း၊ မ်က္ႏွာအသြင္ ရႊင္ၿပၿခင္း၊ စေသာ အက်ဳိးတရားမ်ားကို ရရွိေစႏုိင္ပါ သည္၊၊
အနာဂတ္ဘ၀တြင္လည္း ဆုိး၀ါးလြန္းသည့္ ဘ၀မ်ားသို႔ မက်ေရာက္ရဘဲ၊ သုဂတိဘ၀၊ အဆင့္ အတန္းရွိေသာ ဘ၀မ်ားတြင္ ၿဖစ္ရပါသည္၊၊ ထုိမွ်မက အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ၿခင္းသည္ မဂ္ၪာဏ္၊ ဖုိလ္ၪာဏ္မ်ားႏွင့္ နိဗၺာန္ကိုရေစတတ္ေသာ အက်င့္လည္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ပါရ မီၿပည့္၀ေနသူၿဖစ္ပါက ယၡဳဘ၀တြင္ပင္ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္ႏွင့္ ရဟႏၱာၿဖစ္ေစေသာ အက်င့္လည္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဘုရားဆုပန္ထားသူမ်ားအတြက္မူ အာနာပါနသတိကို သတိကပ္ရႈမွတ္ ပြားမ်ားၿခင္းၿဖင့္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ ေရာက္ေစေသာက်င့္စဥ္၊ လမ္းစဥ္ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ဤအက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားကို ေလ့လာသိရွိရသၿဖင့္ တရားစခန္းမ်ားသို႔ မ၀င္ႏုိင္သူမ်ား၊ က်င့္ၾကံလုိသူမ်ား အတြက္ အက်ဳိး မ်ားေသာ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလရႈမွတ္ပုံကို ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ က်မ္းစာအသီးသီးတုိ႔မွ ေလ့လာစုစည္းလွ်က္ တင္ၿပလုိက္ရပါသည္၊၊ အလုပ္ကိစၥမ်ားသၿဖင့္ ရိပ္သာ မ်ားတြင္ ၀င္ေရာက္နည္းခံၿပီး ကမၼဌာန္းနည္းၿပဆရာမ်ားၿဖင့္ နည္းယူခြင့္မရၾကေသာ သူမ်ားအတြက္ ဤစာတမ္းငယ္တြင္ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလရႈမွတ္အားထုတ္နည္းကို အေၿခခံမွစတင္ၿပီး တင္ၿပထားပါသည္၊၊ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ ပြားမ်ား၊ က်င့္ၾကံအားထုတ္ၿပီး ဘ၀အလင္းရသူမ်ား ၿဖစ္ၾကပါေစ……
------------------------------------------------------------------------

သီလေဆာက္တည္-
အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို စတင္ရႈမွတ္မည့္သူသည္ ပထမဆုံး ငါးပါးသီလေဆာက္ တည္ရပါသည္၊၊ သီလေဆာက္တည္သည္မွာ အစဥ္အလာအရ ၿဖစ္သည္၊ ပါဠိေတာ္တြင္ ညႊန္ထားၿခင္း မရွိပါ၊၊ ပါဠိေတာ္မူရင္းတြင္ တရားရႈမွတ္ရန္သင့္ေတာ္သည့္ေနရာ အရပ္(၃)မ်ဳိးကို ညႊန္ၾကားထားပါသည္၊ ေနရာမ်ဳိးမွာ---
(၁) ေတာ အရပ္
(၂) သစ္ပင္ရင္း အရပ္
(၃) ဆိပ္ၿငိမ္သည့္ အရပ္၊ တုိ႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊
ဤေနရာသုံးမ်ဳိးမွာ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ရန္သင့္ေတာ္သည့္ ေနရာေဒသ မ်ားအၿဖစ္ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္တုိင္ ညႊန္ၾကားထားပါသည္္၊၊

ထုိင္သည့္ပုံစံ-
အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ရန္ထုိင္သည့္အခါ အမ်ဴိးသားၿဖစ္လ်င္ တင္ပလႅင္ေခြ၍ ထုိင္ရပါမည္၊ ထုိင္သည့္အခါ မိမိကိုယ္ႏွင့္ ဦးေခါင္းကို တည့္မတ္ေအာင္ထားရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ လက္၀ါးႏွစ္ဘက္ကို တင္ပလႅင္ေခြအလယ္တည့္တည္၌တင္ၿပီး၊ ဘယ္ဖက္ဖ၀ါးေပၚတြင္ ညာဘက္ လက္ဖ၀ါးကိုထပ္လွ်က္၊ ပက္လက္လွန္တင္ထားရပါမည္၊ မ်က္ေစ့ကို ညင္သာစြာမွိတ္ၿပီး စိတ္ကို ႏွာသီးဖ်ား၌ထားရပါမည္၊၊

ထုိသုိ႔စိတ္ကို ႏွာသီးအ၀၌ ထားေသာအခါ အသက္ရွဴသည့္အခါႏွင့္ အသက္ရွဴထုတ္လုိက္သည့္အခါတြင္ ႏွာသီးအ၀မွေလၿဖတ္သြားသည္ကုိ သိလုိက္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤသို႔သိလိုက္ရလ်င္ ႏွာသီးအ ၀မွေလထြက္လာလ်င္ ထြက္သည္ဟုမွတ္ရပါမည္၊ အသက္ရွဴသြင္းသၿဖင့္ ႏွာသီး၀မွေလ၀င္လာလ်င္ ၀င္သည္ဟု မွတ္ပါမည္၊၊ အစပိုင္းတြင္ အေလ့အက်င့္မရသၿဖင့္ အနည္းငယ္မွတ္ရခက္ေသာ္လည္း နာရီအတန္ၾကာမွ် ေလ့က်င့္မိသြားေသာအခါ မွတ္ရသည္မွာ ပို၍လြယ္ကူလာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ မိန္းကေလးၿဖစ္လ်င္ အမ်ဳိးသားမ်ားကဲ့သုိ႔ တင္ပလႅင္ေခြ၍ၿဖစ္ေစ၊ အမ်ဳိးသမီးထုိင္နည္းၿဖင့္ ၿဖစ္ေစ ထုိင္ရပါမည္၊ က်န္သည့္ထုိင္ပုံႏွင့္ ရႈမွတ္နည္းမွာ အမ်ဳိးသားမ်ားႏွင့္ နည္းတူၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္ေလ+၀င္ေလမွတ္ပုံ-
အေသးစိတ္ တင္ၿပပါမည္၊ ထြက္သက္+၀င္သက္ရႈရာတြင္ ပိဋကတ္စာေပမ်ား၌ ဆိတ္ၿငိမ္ရာအရပ္၌ သြားၿပီးရႈမွတ္ရမည္ဟူ၍၄င္း၊ ကိုယ္ကိုေၿဖာင့္မတ္စြာ ထားရမည္ဟူ၍၄င္း၊ ေဖာ္ၿပထားၿခင္းမ်ား ရွိပါသည္၊၊ ထုိသို႔ေဖာ္ၿပထားၿခင္းမွာ အာနာပါန(ေခၚ) ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ရႈရာ၌အသင့္ေတာ္ဆုံးကို ေဖာ္ၿပထားၿခင္းမွ် ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ အာနာပါန (ေခၚ) ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုရႈမွတ္ရာ၌ အေၿခအေနအရ ၾကဳံသလိုရႈမွတ္ႏုိင္ပါသည္၊၊ ထြက္သက္+၀င္သက္ရႈရာတြင္ သတိမွတ္နည္း (၈)နည္း ရွိပါသည္၊၊ ထုိရွစ္နည္းတြင္ မိမိတုိ႔ႏွင့္သင့္ေလ်ာ္သည့္နည္းကို အသုံးၿပဳၿပီး ရႈမွတ္ႏုိင္ပါသည္၊၊ အစဆုံး တရားအားထုပ္သည့္ ေယာဂီအတြက္ အသင့္ေတာ္ဆုံး(၃)နည္းရွိပါသည္၊၊ ထုိသုံးနည္းမွာ---
(၁) ေရတြက္၍ မွတ္နည္း(ဂဏနာ)
(၂) မေရတြက္ဘဲ မွတ္နည္း(အႏုဗႏၵနာ)
(၃) ထိသိနည္း(ဖုသနာ)၊ တုိ႔ၿဖစ္သည္၊၊
-------------------------------------------------------------------

(၁) ေရတြက္၍ မွတ္နည္း-
ေရတြက္၍မွတ္နည္းသည္ ငါးမ်ဳိးရွိပါသည္-
(၁) တစ္မွ ငါးအထိေရတြက္နည္း၊
(၂) တစ္မွ ေၿခာက္အထိေရတြက္နည္း၊
(၃) တစ္မွ ခုႏွစ္အထိေရတြက္နည္း၊
(၄) တစ္မွ ရွစ္အထိေရတြက္နည္း၊
(၅) တစ္မွ ကိုးအထိေရတြက္နည္း၊
(၆) တစ္မွ တဆယ္အထိေရတြက္နည္း၊ တုိ႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ေရတြက္၍ရႈမွတ္နည္းဟူသည္မွာ အသက္ရွဴသည္ကို တစ္ ႏွစ္ သုံးစသည္ၿဖင့္ ေရတြက္၍ မွတ္နည္း ကိုေခၚပါသည္၊၊ ေရတြက္၍မွတ္နည္းသည္ ပုတီးစိတ္သည္ႏွင့္ဆင္ဆင္မွ် တူပါသည္၊၊ မိမိတို႔အသက္ရႈ ေသာအခါ ၀င္သက္ကိုလည္း ရွဴရသည္၊ ထြက္သက္ကိုလည္း ရွဴရသည္၊၊ ထုိ၀င္သက္+ထြက္သက္ ႏွစ္မ်ဳိးတြင္ ထင္ရွားရာကစ၍ မွတ္ရပါသည္၊၊ မွတ္သည့္အခါ ထြက္သက္ကစ၍မွတ္လ်င္ ေလထြက္ သည္ကို (တစ္)ဟုေရတြက္၍ မွတ္ရပါသည္၊၊ ေလ၀င္သည္ကုိ (ႏွစ္)ဟု မွတ္ရပါသည္၊၊ ဤနည္းၿဖင့္ (ငါး)အထိ မွတ္ရပါသည္၊၊ ငါးအထိ ၿပည့္ေသာအခါ တစ္မွစ၍ ၿပန္လည္ေရတြက္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

အသက္ရွဴထုတ္သည္ႏွင့္ အသက္ရွဴသြင္းသည္ကို တစ္ ႏွစ္ သုံးဟု ေရတြက္ေနၿခင္းပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤနည္း၏ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ သတိကိုထူေထာင္ရန္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ရႈမွတ္ရန္လည္း အလြန္လြယ္ ကူပါသည္၊၊ အမွတ္သတိခုိင္မာလာသည္အထိ ေရတြက္၍ မွတ္နည္းကို ရႈမွတ္ရပါသည္၊၊ ခုႏွစ္ရက္ အဓိဌာန္ၿဖင့္ ရႈမွတ္သူၿဖစ္လ်င္ ႏွစ္ရက္ခန္႔ဤနည္းကို ရႈမွတ္သင့္ပါသည္၊၊ ဤနည္းၿဖင့္ သတိေကာင္း လာၿပီဆုိလ်င္ ေယာဂီအေနၿဖင့္ မေရတြက္ဘဲမွတ္သည့္နည္း=အႏုဗႏၵနာကို အသုံးၿပဳရမည္ ၿဖစ္ပါ သည္၊၊ ဤနည္းကို နာရီအတန္ၾကာသည္အထိ မွတ္လ်င္ သတိအားေကာင္းလာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊ စိတ္ ၿပန္႔လြင့္မႈလည္း နည္းလာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

(၂) မေရတြက္ဘဲ မွတ္နည္း-
အထက္ပါနည္းၿဖင့္မွတ္၍ စိတ္မၿပန္႔လြင့္ေတာ့ေသာ ေယာဂီသည္ မေရတြက္ဘဲမွတ္သည့္နည္းကို ဆက္လက္၍ ရႈမွတ္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ မေရတြက္ဘဲမွတ္နည္းဆုိသည္မွာ ထြက္သက္ေလ+၀င္သက္ေလကို ႏွာသီးဖ်ားမွေစာင့္၍ ႏွာသီး၀မွေလထြက္လ်င္ ထြက္သည္ဟု မွတ္ရပါသည္၊ ၀င္လ်င္ ၀င္သည္ဟု မွတ္ရပါမည္၊ တစ္ ႏွစ္စသည္ မေရတြက္ရပါ၊၊ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို သီးသန္႔မွတ္ၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊

(၃)ထိ သိ မွတ္နည္း
ထိသိနည္းဟူသည္မွာ ထြက္ေလ+၀င္ေလတို႔ ထြက္တုိင္း သိ၊ ၀င္လာတုိင္း သိၿဖစ္ေအာင္မွတ္နည္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤမွတ္နည္းတြင္ ထြက္ေလ+၀င္ေလ+အသိဟု အစိတ္အပိုင္းသုံးမ်ဳိးကို ေတြ႔ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို မွတ္ေသာအခါ အဆင့္သုံးမ်ဳိးရွိပါသည္၊၊ အဆင့္သုံးမ်ဳိးမွာ---
(၁) ႏွာသီးဖ်ား၌ ေလတုိးထိမႈသေဘာ၊
(၂) ထြက္သက္၊
(၃) ၀င္သက္တုိ႔ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သုံးဆင့္လုံးကို သိရပါမည္၊၊

ဥပမာအားၿဖင့္ တံခါးေစာင့္သည္ တံခါး၀၌ရပ္ေနရင္း တံခါးမွ၀င္လာသူ၊ ထြက္သြားသူ၊ တံခါးမွၿဖတ္ သန္းသြားလာေနပုံကို သိသကဲ့သို႔ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တံခါးေစာင့္သည္ ဤသုံးမ်ဳိးလုံးကို တၿပိဳင္နက္သိၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထြက္သက္ေလ+၀င္သက္ေလကို မွတ္ေသာအခါတြင္လည္း ထြက္သက္ေလ ထြက္သြားပုံ၊ ၀င္သက္ေလ ၀င္လာပုံ၊ ထုိေလကေလး ႏွာသီး၀မွၿဖတ္သန္းသြားပုံကို တၿပဳိင္နက္သိရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သုံးမ်ဳိးခြဲၿခားၿပီးသိလ်င္ အာနာပါနသတိဘာ၀နာ ၿပည့္စုံသည္ဟု ဆုိပါသည္၊၊

အာနာပါန(ေခၚ) ထြက္သက္+၀င္သက္ရႈမွတ္ရာတြင္ နည္းေပါင္း(၁၆)နည္းရွိပါသည္၊၊ အာနာပါန သုတၱန္မ်ားတြင္ ဤနည္းမ်ားကိုၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ညြန္ၾကားထားပါသည္၊၊ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ သတိပ႒ာန သုတၱန္တြင္ ပထမေလးနည္းကိုသာ အဓိကထား၍ေဟာပါသည္၊၊ က်င့္နည္းမ်ားကိုလည္း ပထမေလး နည္းတြင္သာ ေဖာ္ၿပထားပါသည္၊ က်န္နည္းမ်ားအတြက္ သီးၿခားမေဟာပါ၊ ပထမေလးနည္းကိုနည္း မွီ၍ သိရန္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ နည္းေပါင္း(၁၆)နည္းမွာ---
(၁) ပထမစတုကၠ(၄)နည္း
(၂) ဒုတိယစတုကၠ(၄)နည္း
(၃) တတိယစတုကၠ(၄)နည္း
(၄) စတုတၳစတုကၠ(၄)နည္း၊ တုိ႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊

အာနာပါန(ေခၚ)ထြက္သက္+၀င္သက္ရႈနည္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ စတုကၠေပါင္းေလးခု ရွိပါသည္၊၊ ၀ိပႆနာယာနိက သမားမ်ားအတြက္မူ ပထမစတုကၠ(ပထမေလးနည္း)တစ္ခုတည္းသာ လုိအပ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ သတိပ႒ာန္ေဒသနာေတာ္၌ ပထမစတုကၠကိုသာ အဓိကထား၍ ညြန္ၾကားထားၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိပထမစတုကၱတြင္ က်င့္နည္းေပါင္း (၄)ခု ပါ၀င္ပါသည္၊၊

နည္း(၁)---
(၁) ၀င္လ်င္ ၀င္မွန္းသိေအာင္ သတိထားနည္း
(၂) ထြက္လ်င္ ထြက္မွန္းသိေအာင္ သတိထားနည္း
နည္း(၂)---
(၁) ရွည္လ်င္ ရွည္မွန္းသိေအာင္ သတိထားနည္း
(၂) တုိလ်င္ တုိမွန္းသိေအာင္ သတိထားနည္း
နည္း(၃)---
(၁) ၀င္လ်င္ စ လယ္ ဆုံးကို သိေအာင္ သတိထားနည္း
(၂) ထြက္လ်င္ စ လယ္ ဆုံးကို သိေအာင္ ေလ့က်င့္နည္း တုိ႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊
နည္း(၄)---
(၁) ၀င္လ်င္ ၀င္သက္ကို ၿငိမ္းေအာင္ ေလ့က်င့္နည္း
(၂) ထြက္လ်င္ ထြက္သက္ကို ၿငိမ္းေအာင္ေလ့က်င့္နည္း
အထက္ပါေလးနည္းကို ၿမန္မာကဗ်ာၿဖင့္ အလြယ္တကူမွတ္ႏုိင္ပါသည္၊၊ “သတိၿမဲရာ ပထမာ၊ ဒုမွာ ရွည္ တုိ သိ၊ လုံးစုံလင္းရာ တ၌သာ၊ စမွာ ၿငိမ္းေလဘိ”ဟူ၍ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

နည္း(၁)--
ပထမစတုကၠသည္ သတိထူေထာင္သည့္ စတုကၠၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤစတုကၠတြင္ပါ၀င္ေသာ နည္း(၁) အရ အသက္ရွဴရႈိက္ရာတြင္ ႏွာသီးအတြင္းသုိ႔ေလ၀င္လ်င္ ေလ၀င္လာမွန္းသိေအာင္ သတိၿပဳေနရပါသည္၊၊ ေလထြက္လ်င္လည္း ထြက္လာမွာမွန္းသိေအာင္ သတိၿပဳေနရပါသည္၊၊ ဆုိလုိသည္မွာ အသက္ကို ရွဴသြင္းေသာအခါ ရွဴသြင္းမွန္းသိေအာင္ သတိထားရပါသည္၊၊ အသက္ကိုရွဴထုပ္ေသာ အခါတြင္လည္း ရွဴထုတ္မွန္းသိေအာင္ သတိထားရပါသည္၊၊

၀င္သက္+ထြက္သက္ကိုမွတ္ရာ၌ ႏွာသီးဖ်ားမွေန၍ မွတ္ရပါသည္၊ ၀င္သက္+ထြက္သက္ သို႔မဟုက္ ၀င္ေလ+ထြက္ေလေနာက္သုိ႔ စိတ္ကလိုက္ၿပီး မွတ္မေနရပါ၊ ႏွာသီးဖ်ားတြင္ စိတ္ကိုစိုက္ထားရပါသည္၊ ထုိအခါအသက္ရွဴ၍ ေလ၀င္လာသည္ကို သိႏုိင္ပါသည္၊ ေလထြက္သည္ကိုလည္း သိႏုိင္ပါ သည္၊ ေလ ႏွာသီးဖ်ားကို ထိသြားသည္ကိုလည္း သိႏုိင္ပါသည္၊၊ သတိေကာင္းလာေလေလ ပိုသိေလေလၿဖစ္ပါသည္၊၊ တရားအားထုတ္သည္ဟူသည္မွာ ထြက္ေလ+၀င္ေလတုိ႔ ႏွာသီးဖ်ားကို ထိသြားေနတာကို မွတ္ေနၿခင္းပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္သက္+၀င္သက္ကို မွတ္ေသာအခါ ႏွာသီးဖ်ားေခၚ ႏွာေခါင္း၀၏ ေအာက္တည့္တည့္ ႏွာရည္ယုိ စီးက်သည့္ အထက္ႏႈတ္ခမ္းသား၌ စိတ္ကိုစုိက္ထားၿပီး ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ထြက္လ်ုင္ ထြက္မွန္း သိ၊၊ ၀င္လ်င္ ၀င္မွန္းသိၿဖစ္ေအာင္ မွတ္သားရပါသည္၊၊ ထုိသို႔မွတ္ေနစဥ္အတြင္း စိတ္သည္ လြင့္ထြက္ သြားတတ္ပါသည္၊ ထုိသို႔လြင့္ထြက္သြားလ်င္ လြင့္သြားပါေစ၊ လြင့္ထြက္သြားသည္ကိုေတာ့ သိေအာင္ မွတ္ရပါသည္၊၊ အၿခားအာရုံတခုခုသို႔လည္း ေရာက္သြားတတ္ပါသည္၊ ေရာက္ပါေစ၊ ေရာက္သည္ကို သိေအာင္မွတ္သားရပါသည္၊၊ ေရာက္သြားရာ၊ ၀င္လာရာ အာရုံဟူသမွ်ကို သတိအလြတ္မခံဘဲ မွတ္ သားေနလ်င္ တရားမွတ္ၿခင္းအလုပ္ပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တရားမွတ္ၿခင္းဟူသည္ ၿဖစ္ေပၚလာသည့္ အာရုံ အားလုံးကို သတိမလြတ္ဘဲသိေနၿခင္း သိေနေအာင္ၾကဳိးစားၿခင္းပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုရႈမွတ္ေနစဥ္ စိတ္စိုက္ထားရာႏွာသီးဖ်ားမွ စိတ္လြင့္သြားၿခင္း၊ အာရုံတခုခုသို႔ ေရာက္သြားၿခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ ၿဖစ္ရန္မလုိပါ၊ မူလရႈမွတ္ေနက်အတုိင္း ဆက္ လက္ရႈမွတ္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ လြင့္ခ်င္ရာ လြင့္၊ ေရာက္ခ်င္ရာ ေရာက္၊ လြင့္မွန္း ေရာက္မွန္း သိေနလ်င္ တရားမွတ္ၿခင္းပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တခါတရံ ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုမွတ္စဥ္ ဘာမွန္းမသိလုိက္ သည့္ သေဘာမ်ားလည္း ၿဖစ္တတ္ပါေသးသည္၊ ထုိသို႔ၿဖစ္လာလ်င္လည္း ဘာမွမသိလုိက္သည့္ သေဘာမွန္းသိေအာင္ မွတ္ရပါမည္၊၊

တရားအားမထုတ္ခင္က စိတ္သည္ လြင့္ခ်င္ရာ လြင့္၊ ၿဖစ္ခ်င္ရာၿဖစ္ေနခဲ့ပါသည္၊၊ သတိမထားသည့္အတြက္ လြင့္မွန္း ၿဖစ္မွန္းမသိၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တရားအားထုတ္ေသာအခါ သတိထားေနသည့္ အတြက္ စိတ္၏လြင့္ေနပုံ၊ ၿဖစ္ခ်င္ရာၿဖစ္ေနပုံမ်ားကို သိလာပါသည္၊၊ ဤသည္ပင္ တရားအားထုတ္ ၿခင္း၏ အက်ဳိးၿဖစ္ပါသည္၊၊ မည္သည့္အာရုံကို စိတ္ေရာက္ေရာက္ သတိအလြတ္မခံဘဲ မွတ္ေနႏုိင္ လ်င္ သတိထူေထာင္မႈ အားေကာင္းလာပါသည္၊၊

အာရုံမ်ားမ်ားသိႏုိင္ေလေလ သတိအားေကာင္းေလေလ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထြက္ေလ+၀င္ေလ ကိုမွတ္ေနစဥ္ စိတ္အၿပင္ထြက္ခ်င္ ထြက္၊ မထြက္ ခ်င္ေန၊ လြင့္ခ်င္ရာ လြင့္၊ မလြင့္ခ်င္ေန၊၊ ထြက္လ်င္လည္း ထြက္သည္ကို မွတ္၊ လြင့္လ်င္လည္း လြင့္သည္ကို မွတ္၊၊ ထြက္သည့္စိတ္ကို မထြက္ေအာင္ အတင္းမၾကဳိးစားရပါ၊ လြင့္သည့္ စိတ္ကိုမလြင့္ေအာင္ အတင္းမၾကဳိးစားရပါ၊ အလုိက္သင့္ မူလရႈမွတ္ ေနသည့္ ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုသာ ထြက္မွန္းသိ၊ ၀င္မွန္းသိေအာင္ ၾကဳိးစားရပါသည္၊၊

ထုိအခါ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ထြက္မွန္း သိ၊ ၀င္မွန္းသိေနစဥ္ စိတ္အၿပင္ေရာက္သြားသည္ကို သိလာပါသည္၊ စိတ္လြင့္သည္ကိုလည္း သိလာပါသည္၊ ၿဖစ္ေပၚေနသည့္ အာရုံမ်ားကိုလည္း သိလာပါသည္၊ အာရုံမ်ားထင္ရွားၾကည္လင္လာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ အစပိုင္းတြင္ မေသမၿခာသိၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊ သတိအားေကာင္းလာေသာအခါ အေသးစိတ္သိလာပါသည္၊၊ သတိအားလုံး၀ ေကာင္းလာေသာအခါ ပုိင္းပိုင္းၿခားၿခားသိလာပါသည္၊၊ ဤသည္မွာ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရႈမွတ္ၿခင္း၏ အက်ဳိးၿဖစ္ပါသည္၊၊

ဤအခ်ိန္တြင္ မွတ္ၪာဏ္မ်ား အလြန္အားေကာင္းလာပါမည္၊ ေက်ာင္းသားတစ္ဦးသာၿဖစ္ပါက စာတပုဒ္ကို တၾကိမ္မွ်ၾကည့္ရုံႏွင့္ မွတ္မိမည္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို မွတ္ေနစဥ္ စိတ္အၿပင္ ေရာက္ၿခင္း၊ အရင္ကအၿဖစ္ အပ်က္မ်ားကို သတိရၿခင္း၊ နာက်င္ ကိုက္ခဲၿခင္း၊ စိတ္မ်ား ေတြေ၀လာ ၿခင္းစသည္မ်ား ၿဖစ္ေပၚလာပါက ၿဖစ္ေပၚလာသမွ်ကို မခုခံဘဲ၊ အားလုံးကို မွတ္ေနရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ မွတ္သားေနရင္းက ထုိအာရုံမ်ားမ်ား ရပ္တန္႔သြားမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ အာရုံမ်ားရပ္တန္႔သြားေသာအခါ မူလရႈမွတ္ေနက် ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ၿပန္ၿပီး ရႈမွတ္ရန္ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထုိကဲ့သို႔ၾကဳိးစားေနၿခင္းၿဖင့္ မိမိတုိသႏၱာန္၌-သဒၶါ၊ ၀ီရိယ၊ ခႏၱီ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ပညာတုိ႔ တုိးတက္လာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ တုိးတက္လာေသာအခါ စိတ္ၾကည္လင္လာပါမည္၊ စိတ္အား ထက္သန္လာပါမည္၊ အပင္ပန္းခံႏုိင္လာပါမည္၊ အာရုံမ်ားထင္ရွားလာပါမည္၊ သိမႈဆုိင္ရာတြင္ ပုဂၢဳိလ္ၿဖင့္သိၿခင္းမ်ဳိး မဟုက္ေတာ့ဘဲ ဓမၼၿဖင့္သိၿခင္းမ်ဳိး ၿဖစ္လာပါမည္၊၊ ဆုိလုိသည္မွာ ပညတ္မပါဘဲ သဘာ၀သက္သက္ကို သိၿခင္းမ်ဳိးၿဖင့္ သိလာပါမည္၊၊ ခါးကနာသည္ ဆုိရာ၌ ခါးက သက္သက္၊ နာၿခင္းက သက္သက္ဆုိ သည္ကိုခြဲၿခားၿပီး သိလာပါမည္၊ နာၿခင္း၌ ခါးကိုမထည့္သြင္းဘဲ သိလာပါမည္၊ ဤသို႔သိၿခင္းကို ပရ မတ္သိဟုလည္း ေခၚရပါသည္၊၊

“သတိၿမဲရာ ပထမာ” ဟူေသာ ပထမနည္းအရ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ရႈမွတ္ရာတြင္ ထြက္လ်င္ ထြက္မွန္းသိေအာင္၊ ၀င္လ်င္ ၀င္မွန္းသိေအာင္ သတိထား၍ မွတ္ပါမ်ားေသာအခါ ေယာဂီ၏သႏၱာန္၌ သတိသည္ ခုိင္မာလာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သတိခုိင္မာလာေသာအခါ၊ သတိၿမဲလာေသာအခါ ရႈမွတ္သမွ် အာရုံမ်ားအေပၚ သတိအလုိလိုရွိလာပါသည္၊၊ ကုိင္လ်င္ ကိုင္မွန္း သိလာပါသည္၊ ထိလ်င္ ထိမွန္း သိ လာပါမည္၊ ေၿပာမႈ၊ ဆုိမႈ၊ ေလ်ာင္းမႈ၊ အိပ္မႈ၊ စားမႈ၊ ေသာက္မႈစသည္မ်ား၌ သတိသည္ အလုိလို လိုက္ပါလာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤသို႔ၿဖစ္လာၿပီဆုိလ်င္ ေယာဂီပုဂၢဳိလ္၌ သတိထူေထာင္မႈ ေအာင္ၿမင္လာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ အလုပ္တုိင္း၌ သတိမၿမဲေသးလ်င္ သတိထူေထာင္မႈ မေအာင္ၿမင္ေသးဟု မွတ္ရ ပါမည္၊၊ ဤသို႔ၿဖင့္ ပထမနည္းအရ သတိထူေထာင္၍ ေအာင္ၿမင္ၿပီးေသာေယာဂီသည္ တဆင့္တက္၍ ဒုတိယနည္းကို ၾကဳိးစားရပါမည္၊၊

နည္း(၂)--
ပထမနည္းၿဖင့္ သတိထူေထာင္ ေအာင္ၿမင္ၿပီးေသာေယာဂီသည္ ၿပဳလုပ္သမွ် အမႈကိစၥတုိ႔၌ သတိအ လုိလို ပါလာၿပီၿဖစ္သည္၊၊ ထုိသို႔သတိၿမဲလာၿပီဆုိပါက “ဒုမွာ ရွည္တုိ သိ”ဟူေသာ ဒုတိယနည္းအရ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရွည္လ်င္ ရွည္မွန္းသိေအာင္၊ တုိလ်င္ တုိမွန္းသိေအာင္ ရႈမွတ္ရပါမည္၊၊ ထြက္ေလ+၀င္ေလသည္ သာမာန္ၾကည့္လ်င္ အတူတူဟုထင္ရေသာ္လည္း မတူညီပါ၊ တခါတရံ အသက္ရႈဴတာ ရွည္ပါသည္၊ တခါတရံတုိပါသည္၊ ထုိသို႔ၿဖစ္ရာ၌ ေယာဂီသည္ ရွည္လ်င္ ရွည္သည္ဟု သိေနရပါမည္၊ တုိလ်င္လည္း တုိသည္ဟု သိေနရပါမည္၊၊

ပထမနည္းတြင္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ရႈမွတ္ရာ၌ သတိကိုၿမဲလာေအာင္ လူကလုပ္ယူရပါသည္၊၊ ထြက္ေလ ထြက္မွန္းသိေအာင္၊ ၀င္ေလ ၀င္မွန္းသိေအာင္ သတိကိုထူေထာင္ရပါသည္၊၊ နာတာ က်င္တာ ကိုက္တာ ခဲတာ၊ စိတ္အၿပင္ေရာက္တာ၊ အတိတ္ကအၿဖစ္အပ်က္မ်ားကို အမွတ္ရတာစသည္ကိုသိေအာင္ သတိကိုကပ္ထားရပါသည္၊၊ သတိကိုထူေထာင္၍ ေအာင္ၿမင္လာေသာအခါတြင္ သတိကို လူကလုပ္ယူစရာမလုိေတာ့ဘဲ အမူအရာတုိင္းကုိ သတိကအလုိလို သိလာပါသည္၊၊ အမူရာတုိင္းတြင္ သတိကပ္လာပါသည္၊၊ သတိသည္ ရင့္က်က္လာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထြက္ေလ+၀င္ေလအာရုံ တြင္မကေတာ့ဘဲ ၿပင္ပအာရုံမ်ားအထိပါ သတိကပ္လာပါသည္၊၊ မိမိကလုပ္ယူရသည့္ သတိအဆင့္ကို ေက်ာ္လြန္လာေသာသတိကို အသိႏွင့္ယွဥ္တြဲေသာ သတိဟုေခၚရပါသည္၊၊ သတိႏွင့္ အသိတုိ႔တြဲစပ္ လာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ပထမနည္းၿဖင့္ သတိထူေထာင္မႈ ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီသည္ ဒုတိယနည္းအတြက္ အထူးၾကဳိး စားဖြယ္ မလိုေတာ့ဘဲသတိက သူ႔အလိုလိုပါလာပါသည္၊၊ အသက္ရွည္ရွည္ ရွဴသည္ကုိလည္း သိလာပါသညါ၊ အသက္တုိတုိရွဴသည္ကိုလည္း သိလာပါသည္၊ ဤသတိကို လူကလုပ္ယူရေသာ သတိမဟုက္ေတာ့ေသာေၾကာင့္ ဥပ႒ာနသတိဟု ေခၚပါသည္၊၊ ဤအဆင့္သို႔ေရာက္လာသည္ႏွင့္ ေယာဂီသည္ သိကၡာသုံးပါးတြင္ သမာဓိသိကၡာနယ္သို႔ ေရာက္လာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထုိအခါ ၀ီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိတုိ႔ အားေကာင္းလာၿပီ ၿဖစ္သည္၊ ၀ီရိယက သက္ဆုိင္ရာတရားမ်ားကို ေထာက္ပ့ံလာ ပါသည္၊ သတိကဆုိင္ရာအာရုံမ်ား အလုိလိုထင္လာေအာင္ ေထာက္ပံ့လာပါသည္၊ သမာဓိက စိတ္ကို မၿပန္႔လြင့္ေအာင္ ၿငိမ္သက္ေနေအာင္ ေထာက္ပံ့လာပါသည္၊ ဤသို႔၀ီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိတုိ႔ ဆုိင္ရာ တရားမ်ားကုိ အညီအညြတ္ ေထာက္ပံ့လာေသာအခါ ေယာဂီ၏စိတ္သည္ အထူးစုစုစည္းစည္း ၿဖစ္လာပါသည္၊ တည္ၾကည္လာပါသည္၊ ထုိအခါ စိတၱ၀ိသုဒၶိၿဖစ္ေပၚလာပါသည္၊၊ စိတ္စင္ၾကယ္သည္ဟု ဆုိလိုပါသည္၊၊
စိတၱ၀ိသုဒၶိ၌ သမၼာ၀ါယာမ၊ သမၼာသတိ၊ သမၼာသမာဓိတို႔ ၀ါ၀င္ပါသည္၊၊ ဤမဂၢင္ေလးပါးတုိ႔က ဆုိင္ရာ ကိစၥမ်ားကို ၿပဳလုပ္ေသာအခါ သမာဓိသိကၡာၿပည့္စုံလာပါမည္၊ သမာဓိသိကၡာၿပည့္စုံလာေသာအခါ ပညာသိကၡာၿပည့္စုံလာပါမည္၊၊ သီလသိကၡာၿပည့္စုံေစရန္အတြက္မူ ပထမနည္းတြင္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို သတိမလြတ္ေအာင္ အားထုတ္၍ေအာင္ၿမင္စဥ္က သီလသိကၡာၿပည့္စုံေစခဲ့ၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္သက္+၀င္သက္ကို သတိထားရႈမွတ္ေနရင္းက ကိုယ္က်င့္သီလကို စင္ၾကယ္လာေစပါသည္၊ သတိအားေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈအေပၚတြင္အေပၚတြင္မူတည္၍ သီလေစာင့္ထိမ္းမႈသည္လည္း အစ ပုိင္းတြင္ လူကလုပ္ယူရပါသည္၊ သတိအားေကာင္းလာေသာအခါ သီလရွိလာေအာင္ လူကလုပ္ယူစရာမလုိေတာ့ဘဲ ေစာင့္ထိမ္းတတ္မႈ သီလအလုိလို ေယာဂီတြင္ တည္လာမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ဤသို႔လ်င္ နည္း(၂)ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီသည္ သီလသိကၡာ၊ သမာဓိသိကၡာ၊ ပညာသိကၡာတို႔ ၿပည့္စုံလာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သို႔ေသာ္ ဤပညာသိကၡာသည္ ၀ိပႆနာအဆင့္သို႔ေရာက္ေသာပညာ မဟုက္ ေသးပါ၊ သမာဓိပညာမွ်သာ ၿဖစ္ပါေသးသည္၊၊ ထုိပညာကိုအေၿခခံ၍ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱဟု လကၡဏာေရးသုံးပါးထင္ေအာင္ ရႈမွတ္ႏုိင္ေသာအခါမွ ၀ိပႆနာပညာအဆင့္သို႔ ေရာက္သည္ဟု ေခၚ ပါသည္၊၊ ဤအဆင့္ကို ဒိ႒ိ၀ိသုဒၶိ(နာမရူပ ပရိေစၧဒညာဏ္)မွစၿပီး ေနာက္ပုိင္းမ်ား၌သာ ပညာသိကၡာကို ၿဖည့္ၿခင္းအဆင့္သို႔ေရာက္ပါသည္၊၊

ထြက္ေလ+၀င္ေလႏွင့္ အာရုံမ်ားအေပၚတြင္ လူက သတိကိုလုပ္မယူရဘဲ သတိကသူ႔အလုိလိုကပ္ သည့္အဆင့္သို႔ေရာက္လာၿပီဆုိလ်င္ ထုိသတိသည္ သမၼာသတိမဂၢင္ထုိက္ေသာ သတိၿဖစ္လာပါသည္၊ သတိ၏တြဲဘက္ ၀ီရိယသည္လည္း သမၼာ၀ါယာမမဂၢင္ထုိက္လာပါသည္၊ ကုသုိလ္+အကုသုိလ္တုိ႔ႏွင့္ စပ္၍ သမၼပၸဓာန္ကိစၥပါလာၿပီၿဖစ္ပါသည္၊၊ တရားရႈမွတ္မႈသည္ သူ႔အလုိလို ၿဖစ္လာပါသည္၊ ဤအ ဆင့္ကို သတိရွိသူ၊ စိတ္အားထက္သန္သူ၊ သိတတ္သူဟု ေခၚဆုိရပါသည္၊၊ ေယာဂီသည္ နည္း(၂) ၿဖင့္အားထုတ္ေအာင္ၿမင္ၿပီးလ်င္ ထြက္ေလ+၀င္ေလတုိ႔၏ ရွည္မွန္း+တုိမွန္းကို သိလာပါသည္၊၊ ခုႏွစ္ရက္အဓိဌာန္ၿဖင့္ ရႈမွတ္သူၿဖစ္ပါက ဤနည္းကို ႏွစ္ရက္ခန္႔ အခ်ိန္ယူအား ထုတ္သင့္ပါသည္၊၊

နည္း(၃)--
ထြက္ေလ+၀င္ေလတြင္ အစ အလယ္ အဆုံးဟူ၍ရွိပါသည္၊၊ ေယာဂီသည္ ထြက္ေလ+၀င္ေလတုိ႔၏ အစ အလယ္ အဆုံးကို တခုၿခင္းစီ ခဲြၿခားၿပီးမွတ္ရပါသည္၊၊ လကၤာတြင္(တမွာ လုံးစုံ သိ) ဟု ဆုိထားသည့္အတိုင္း နည္း(၃)အဆင့္သုိ႔ေရာက္လာေသာ ေယာဂီသည္ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔၏ အစ အလယ္ အဆုံး အလုံးစုံကို အမွတ္သတိၿဖင့္ ရႈမွတ္ေနရပါသည္၊၊ အလုံးစုံဆုိတာ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔၏ အစ အလယ္ အဆုံးသုံးမ်ဳိးလုံးကို အမွတ္သတိၿဖင့္ သိေနရမည္ဟု ဆုိလိုပါသည္၊၊

နည္း(၁)တြင္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ထြက္မွန္း+၀င္မွန္းသိေအာင္ ရႈမွတ္ၿခင္းၿဖင့္ သတိကိုထူေထာင္သည္၊ နည္း(၂)ၿဖင့္ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔၏ အရွည္+အတုိကိုသိေအာင္ ရႈမွတ္ရသည္၊ နည္း(၃)ၿဖင့္ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔၏ အစ အလယ္ အဆုံးကိုသိေအာင္ ရႈမွတ္ရသည္၊၊

နည္း(၁)ကို ရႈမွတ္၍ ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီ၏သႏၱာန္တြင္ သတိခုိင္မာလာၿပီ ၿဖစ္ပါတယ္၊ နည္း (၂)ကို ရႈမွတ္၍ ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီ၏သႏၱာန္တြင္ သတိအၿပင္ အသိ=သမၸဇညပါ ယဥ္တြဲၿဖစ္ေပၚလာၿပီ ၿဖစ္ပါတယ္၊ နည္း(၃)ကို ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီ၏သႏၱာန္တြင္ ထြက္သက္+၀င္သက္ အစ အလယ္ အဆုံးကုိသိလာၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ နည္း(၃)ကို ရႈမွတ္ေအာင္ၿမင္ေသာအခါ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔၏ အစ အလယ္ အဆုံးကိုေကာင္းေကာင္းၾကီး အေသးစိတ္ သိၿမင္လာပါသည္၊၊ ဤနည္းကို ခုႏွစ္ရက္အဓိဌာန္ၿဖင့္ အားထုတ္သူသည္ သုံးရက္ခန္႔အားထုတ္ရႈမွတ္ သင့္ပါသည္၊၊

နည္း(၄)--
နည္း(၃)ကို အားထုတ္ေအာင္ၿမင္ၿပီးေသာ ေယာဂီသည္ သတိႏွင့္ သမာဓိတုိ႔ အလြန္အားေကာင္းလာပါသည္၊၊ သုိ႔ေသာ္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကိုႏုိင္နင္းၿခင္း မရွိေသးပါ၊ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔သည္ ေယာဂီ၏ ဆႏၵအတုိင္း မၿဖစ္ေသးပါ၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေယာဂီသည္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ႏုိင္နင္းေစရန္၊ မိမိဆႏၵအတုိင္းၿဖစ္ေစရန္ နည္း(၄)ကို အားထုတ္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ "စမွာ ၿငိမ္းေလဘိ"ဟူသည့္အတုိင္း နည္း(၄)တြင္ ေယာဂီသည္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ၿငိမ္းေအာင္ အားထုတ္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ဆုိလုိသည္မွာ ၾကမ္းတမ္းသည့္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ႏူးညံ့လာေအာင္၊ ၿငိမ္းလာေအာင္ အားထုတ္ရႈ မွတ္ရမည္ဟု ဆုိလိုပါသည္၊၊ ထြက္သက္+၀င္သက္တုိ႔သည္ ခႏၶာကိုယ္ႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသၿဖင့္ ခႏၶာကိုယ္အမူအရာမ်ားၾကမ္းပါက ထြက္သက္+၀င္သက္လည္း ၾကမ္းပါသည္၊ ခႏၶာကိုယ္အမူအရာ ႏူးညံ့ပါက ထြက္သက္+၀င္သက္လည္း ႏူးညံ့လာပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ နည္း(၄)တြင္ ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ႏူးညံ့လာေအာင္၊ ၿငိမ္းလာေအာင္ ရႈမွတ္ရပါသည္၊၊ ဤနည္းကို ခုႏွစ္ရက္ အဓိဌာန္ၿဖင့္ အားထုတ္သူသည္ ႏွစ္ရက္ခန္႔ အားထုတ္သင့္ပါသည္၊၊

ဤနည္းကို ၾကဳိးစားအားထုတ္ ရႈမွတ္သၿဖင့္ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီသည္ ထြက္သက္+၀င္သက္မ်ား ႏူးညံ့လာပါသည္၊ ၿငိမ္းလာပါသည္၊ ကိုယ္ခႏၶာတုိ႔သည္လည္း ႏူးည့ံလာပါသည္၊ ၿငိမ္းေအးလာပါသည္၊၊ ကိုယ္ေရာစိတ္ပါ ႏူးညံ့၊ ၿငိမ္းေအးသည့္အဆင့္သို႔ ေရာက္လာပါသည္၊၊ ကိုယ္ကာယမ်ားစင္ၾကယ္ၿပီး၊ ကိုယ္၏ပူပန္ၿခင္း စိတ္၏ပူပန္ၿခင္းမ်ား မၿဖစ္ေတာ့ပါ၊ ထြက္ေလ+၀င္ေလတုိ႔သည္လည္း ႏူးညံ့လာပါသည္၊ သိမ္ေမြ႔လာပါသည္၊ ၿငိမ္းသြားသည္အထိပင္ သိမ္ေမြ႔လာပါသည္၊ ကိုယ္ကာယ မ်ားစင္ၾကယ္လ်င္ ထြက္သက္+၀င္သက္ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႔လာသည္မွာ သဘာ၀ပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္သက္+၀င္သက္ရႈမွတ္ၿခင္း၏ အဓိကရည္ရြယ္ခ်က္မွာ သမာဓိရရွိရန္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သမာဓိရရွိရန္-အၿပစ္ကင္းစင္မႈ=သီလ၊ စိတ္ႏွလုံးၾကည္လင္မႈ=အ၀ိပၸဋိသာရ၊ ၀မ္းေၿမာက္မႈ=ပါေမာဇၨ၊ ႏွစ္သက္မႈ= ပီတိ၊ ၿငိမ္းေအးမႈ=ပႆဒၶိ၊ ခ်မ္းသာမႈ=သုခတုိ႔လုိအပ္ေၾကာင္း ပါဠိေတာ္တြင္ဆုိပါသည္၊၊ ထုိလိုအပ္ ခ်က္ကို ၿပည့္စုံေစရန္ ထြက္သက္+၀င္သက္နည္းၿဖင့္ ရရွိရန္ဤစတုကၠနည္းကို ဗုဒၶရွင္ေတာ္သင္ၿပ ညႊန္ၾကားထားၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊

ထြက္သက္+၀င္သက္ကို ရႈမွတ္ၿခင္းၿဖင့္ သမာဓိရလာေသာအခါရရွိေသာ သမာဓိကိုလုိက္၍ ေယာဂီ၏ သႏၱာန္တြင္ နိမိတ္မ်ားထင္ေပၚလာတတ္ပါသည္၊၊ အထက္တြင္ေဖာ္ၿပခဲ့ၿပီးေသာ နည္း(၄)မ်ဳိးၿဖင့္ ရႈမွတ္ ေအာင္ၿမင္လာေသာ ေယာဂီသည္ သမာဓိသိကၡာေကာင္းေကာင္းၾကီး ထူေထာင္မိၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ထူေထာင္ရရွိလာေသာ သမာဓိကိုလုိက္၍နိမိတ္(၃)မ်ဳိး ေယာဂီ၏အာရုံတြင္ ထင္ေပၚလာတတ္ပါ သည္၊၊ နိမိတ္(၃)မ်ဳိးမွာ---
(၁) ပရိကမၼနိမိတ္
(၂) ဥဂၢဟနိမိတ္
(၃) ပဋိဘာဂနိမိတ္ တုိ႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊

‘ပရိမၼနိမိတ္’ဆုိသည္မွာ ထြက္သက္+၀င္သက္အရာ၌ ထြက္ေလ+၀င္ေလကိုပင္ ေခၚပါသည္၊၊ ထြက္ ေလ+၀င္ေလကို ထြက္မွန္းသိ၊ ၀င္မွန္းသိေအာင္ သတိကပ္ၿပီး ရႈမွတ္သၿဖင့္ ရရွိလာေသာ သမာဓိကို “ပရိကမၼသမာဓိ”ဟု ေခၚပါသည္၊၊ ‘ပရိကမၼ’ဟူသည္ မူလအေၿခခံ ထြက္ေလ+၀င္ေလဟူ၍ ၿဖစ္ပါသည္၊ “ပရိကမၼသမာဓိ”ဆုိသည္မွာလည္း အေၿခခံအဆင့္ သမာဓိကုိေခၚပါသည္၊၊

‘ဥဂၢဟနိမိတ္’ဆုိသည္မွာ စိတ္ၿဖင့္(မေနာဒြါရ)ယူအပ္ေသာ အာရုံတခုခုၿဖစ္ပါသည္၊၊ မူလအေၿခခံ ထြက္ေလ+၀င္ေလထက္ေက်ာ္လြန္ေသာ အၿခားအာရုံကို ေခၚပါသည္၊၊ ထုိအာရုံမ်ားမွာ ပါဠိေတာ္တြင္ မ်ားစြာၿပဆုိထားပါသည္၊၊ အလင္းေရာင္ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အေဆာက္အဦးအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အၿမင္အာရုံအမ်ဳိး၊ သစ္ ပင္၊ ေတာ ေတာင္၊ ေရေၿမ၊ ေကာင္းကင္၊ မိန္းမ၊ ေယာက်ာၤး၊ အဆင္းအာရုံအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အသံအာရုံ အမ်ဳိး မ်ဳိး၊ စသည္ၿဖင့္ အာရုံေပါင္းေၿမာက္မ်ားစြာကို မ်က္စိၿဖင့္ၿမင္ေနရသလုိ စိတ္ထဲတြင္ ထင္ေပၚလာေသာ အာရုံမ်ားကို ဥဂၢဟနိမိတ္ဟု ေခၚဆုိပါသည္၊၊ တရားအားထုတ္ေနရင္း သမာဓိရလာေသာအခါ ေယာဂီ ၏စိတ္ထဲတြင္ ေပၚလာတတ္သည့္အာရုံမ်ားပင္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤအဆင့္တြင္ရေသာသမာဓိကို “ပရိ ကမၼသမာဓိ”ဟုပင္ ေခၚရပါသည္၊ ေရွ႔တြင္ရခဲ့ေသာ ‘ပရိကမၼသမာဓိ’ထက္ အဆမ်ားစြာပိုၿပီး တည္ ၾကည္ လာပါသည္၊၊

‘ပဋိဘာဂနိမိတ္’ဆုိသည္မွာ ‘ဥဂၢဟနိမိတ္’ထက္ ေက်ာ္လြန္သည့္အဆင့္ကို ေခၚပါသည္၊၊ ဥဂၢဟနိမိတ္ အဆင့္တြင္ တည္ၿငိမ္မႈ မရွိေသးပါ၊ ခပ္မွိန္မွိန္ၿဖစ္ေနပါသည္၊ ပဋိဘာဂနိမိတ္အဆင့္တြင္မွ မလႈပ္ရွား ေတာ့ဘဲ တည္ၿငိမ္လာပါသည္၊ သမာဓိသည္ေပၚလုိက္ ေပ်ာက္လိုက္လည္း မဟုက္ေတာ့ဘဲ တည္ေန ပါသည္၊ ဤအဆင့္တြင္ရေသာသမာဓိကုိ “ဥပစာရသမာဓိ”ဟု ေခၚပါသည္၊ “ဥပစာရစ်ာန္”ဟုလည္း ေခၚပါသည္၊၊ ပဋိဘာဂနိမိတ္အဆင့္တြင္ အာရုံတမ်ဳိးတည္းၿဖစ္ေသာ္လည္း သမာဓိႏွစ္မ်ဳိး ကြဲပါသည္၊ အနည္းငယ္ႏုေသာသမာဓိကုိ “ဥပစာရသမာဓိ”ဟုေခၚၿပီး၊ ပို၍ရင့္က်က္ေသာ သမာဓိကို “အပၸနာ သမာဓိ”ဟု ေခၚပါသည္၊၊

ပဋိဘာဂနိမိတ္အေပၚ၌ စိတ္ကိုထားၿပီး အားထုတ္ၿခင္းကို ဌပနာနည္းဟု ေခၚဆုိေၾကာင္း ထုိထုိ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းမ်ား၌ ေလ့လာရပါသည္၊ ဌပနာနည္းၿဖင့္ ဆက္လက္ ရႈမွတ္အားထုတ္လ်င္ စ်ာန္အမ်ဳိးမ်ဳိးကိုရရွိႏုိင္သည္ဟုလည္း ဆုိပါသည္၊၊ ဤအဆင့္သည္ သမာဓိထူ ေထာင္မႈ အထြဋ္အထိပ္ေရာက္ေသာ အဆင့္ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤအဆင့္မွေနၿပီး ေယာဂီသည္ ၀ိပႆနာသို႔ ကူးရပါသည္၊၊
၀ိပႆနာသို႔ ကူးေသာအခါ သီလရွိၿခင္း၊ သမာဓိေကာင္းၿခင္း၊ ဒိ႒ိကင္းစင္ၿခင္း၊ ၀ိစိကိစၧာကင္းၿခင္း ဆုိသည့္ အရည္အၿခင္းေလးမ်ဳိး လုိအပ္ပါသည္၊၊ ပဋိဘာဂနိမိတ္အဆင့္သို႔ေရာက္လာေသာ ေယာဂီသည္ သမာဓိကိုတည္ေဆာက္ၿပီး ၿဖစ္သည့္အတြက္ စိတ္စင္ၾကယ္လာၿပီဟု ဆုိပါသည္၊၊

ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကင္းရန္ ၀ိပႆနာကို ဆက္လက္အားထုတ္ရမည္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ၀ိပႆနာသို႔မကူးဘဲ ထြက္ ေလ+၀င္ေလကိုပင္ ဆက္လက္အားထုတ္လ်င္ စ်ာန္မ်ားရလာပါမည္၊၊ အဘိညာဥ္မ်ားၿဖင့္ ေၿမလ်ဳိး၊ မုိးပ်ံလုပ္ခ်င္သူမ်ားအတြက္ စ်ာန္မ်ားကို ဤအဆင့္တြင္ဆက္လက္အားထုတ္ပါက ရရွိလာႏုိင္ပါသည္၊၊ သမထလမ္းဟု ေခၚဆုိပါသည္၊၊

သမထမွ ၀ိပႆနာသို႔ကူးရာတြင္ “ခဏိကသမာဓိ”အဆင့္မွလည္း ကူးႏုိင္သည္၊ “ဥပစာရ သမာဓိ”အ ဆင့္မွလည္း ကူးႏုိင္သည္၊ “အပၸဏာသမာဓိ”မွလည္း ကူးႏုိင္ပါသည္၊၊ ခဏိကသမာဓိအဆင့္ဆုိသည္မွာ ‘ပရိကမၼနိမိတ္’ႏွင့္ ‘ဥဂၢဟနိမိတ္’အဆင့္မ်ားကို ေခၚပါသည္၊ ‘ဥပစာရသမာဓိ’အဆင့္ႏွင့္ ‘အပၸဏာသမာဓိ’အဆင့္ဆုိသည္မွာ ‘ပဋိဘာဂနိမိတ္’အဆင့္ကိုေခၚပါသည္၊၊ အပၸဏာသမာဓိအဆင့္မွ ၀ိပႆနာသို႔ကူးသည္မွာ အေကာင္းဆုံးၿဖစ္သည္ဟု ၀ိပႆနာနည္းၿပက်မ္းမ်ားစြာတြင္ ဆုိပါသည္၊၊

ထြက္ေလ+၀င္ေလကို နည္း(၄)အဆင့္အထိ ရႈမွတ္ရာမွၿဖစ္ေပၚလာေနသည့္ နာမ္ ရုပ္ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဟု ဆင္ၿခင္သုံးသပ္သည္ကို ၀ိပႆနာဟု ေခၚပါသည္၊၊ နာမ္+ရုပ္အေပၚတြင္ လကၡဏာေရး သုံးပါးတင္၍ ဆင္ၿခင္သုံးသပ္ မွတ္ရႈသၿဖင့္ ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကင္းၿပီး နာမ္ရုပ္ကို ပိုင္းၿခားသိေသာ “နာမရူပပရိေစၧဒညာဏ္”ႏွင့္၊ နာမ္ရုပ္၏ အေၾကာင္းကိုသိမ္းဆည္းေသာ “ပစၥယပရိဂၢဟညာဏ္”မ်ားကို ရလာၿပီဆုိလ်င္ “စူဠေသာတာပန္(ကလ်ာဏပုထုဇဥ္)” ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤအဆင့္တြင္ ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစၧာကို တဒဂၤပဟာန္ၿဖင့္ ပယ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ ဒုတိယဘ၀အတြက္ စိတ္ေအးရၿပီ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

၀ိပႆနာသုိ႔ကူးၿခင္းဟူသည္မွာ ထြက္ေလႏွစ္မ်ဳိးတြင္ ထြက္ေလသည္ ရုပ္ၿဖစ္သည္၊၊ ထြက္ေလဟု သိေနသည္မွာ နာမ္ၿဖစ္သည္၊၊ ၀င္ေလသည္ ရုပ္ၿဖစ္သည္၊၊ ၀င္ေလဟုသိေနသည္မွာ နာမ္ၿဖစ္သည္၊၊ ဤသို႔ ထြက္ေလ+၀င္ေလကို ရုပ္ႏွင့္ နာမ္ဟု ခြဲၿခားသိေအာင္ရႈမွတ္ရသည္ကို ၀ိပႆနာရႈမွတ္သည္ဟု ေခၚပါသည္၊၊ ရုပ္+နာမ္ႏွစ္မ်ဳိးတြင္ ရုပ္သည္ ထာ၀ရမတည္ေသာ အနိစၥ၊ ဆင္းရဲမႈ ဒုကၡ၊ မိမိအလိုသို႔ မလုိက္မႈ အနတၱၿဖစ္သည္ဟု ဆင္ၿခင္သုံးသပ္လာေသာအခါ ၀ိပႆနာၪာဏ္အဆင့္ဆင့္ တက္လာ ၿပီး စူဠေသာတာပန္၊ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္ႏွင့္ ရဟႏၱာဟူေသာ အထက္မဂ္ဖုိလ္အဆင့္မ်ားကို က်င့္စဥ္၏အက်ဳိးဆက္အၿဖစ္ရ ရွိလာမည္ၿဖစ္ပါသည္၊၊

စူဠေသာတာပန္အဆင့္ကိုရရွိရန္ နာမ္ႏွင့္ ရုပ္ကို လကၡဏ၊ ရသ၊ ပစၥဳပ႒ာန္၊ ပဒ႒ာန္တုိ႔ၿဖင့္သိရန္ လုိ အပ္ပါသည္၊၊ နာမ္ ရုပ္ကို အေၾကာင္းႏွင့္အတူတကြသိၿခင္းကို စာေပေ၀ါဟာရၿဖင့္ လကၡဏ၊ ရသ၊ စသည္ၿဖင့္ေခၚဆုိၿခင္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ဤအဆင့္ကုိ သာမန္ၪာဏ္အသင့္အတင့္ရွိသူ(ဒြိဟိတ္) မ်ားပင္ ရရွိႏုိင္ေၾကာင္း ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ၿပထားပါသည္၊၊

အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလကို အထက္တြင္ေဖာ္ၿပခဲ့ၿပီးေသာ နည္းမ်ားအတုိင္း စနစ္တက် ေလ့လာ ရႈမွတ္၊ အားထုတ္ ပြားမ်ားမည္ဆုိလ်င္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ဟုတ္သူၿဖစ္ေစ၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုက္သူၿဖစ္ေစ ဘ၀၏အဆုံးစြန္ပန္းတုိင္ မဂ္ဖုိလ္ခ်မ္းသာမ်ားႏွင့္အတူ၊ သႏၱိသုခဟုဆုိအပ္ေသာ အၿမတ္ဆုံး အေအးခ်မ္းဆုံး၊ အခိုင္မာဆုံးေသာ ၿမတ္နိဗၺာန္ကို ရရွိမည္အမွန္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊

အရွင္ သတိပ႒ာန္ႏွင့္ဆက္စပ္၍ စာတမ္းႏွစ္ခုကုိ “အလင္း စက္”ဆုိက္တြင္တင္ခဲ့ပါသည္၊၊ သတိပ႒ာန္ မိတ္ဆက္စာတမ္းႏွင့္ ယၡဳတင္ေသာ အာနာပါနသတိပ႒ာန္ ရႈမွတ္နည္းတုိ႔ ၿဖစ္ပါသည္၊၊ သတိပဌာန္မိတ္ဆက္ကိုတင္ၿပရာမွ စာဖတ္သူမ်ား၏ ေတာင္းဆုိလာမႈေၾကာင့္ အာနာပါန သတိပ႒ာန္ ရႈမွတ္နည္းကို ေရးသားလိုက္ၿခင္းၿဖစ္ပါသည္၊၊ ရႈမွတ္လိုသူမ်ားအတြက္ အေၿခခံနည္းအေနၿဖင့္ အတုိင္းအတာတခုအထိ ၿပည့္စုံသည္ဟု အရွင္ယူဆပါသည္၊၊ အက်ယ္သိလိုသူမ်ားအတြက္ အရွင္ညႊန္းထားေသာက်မ္းမ်ားကို အင္တာနက္တြင္ရွာေဖြၿပီး အေသးစိတ္ေလ့လာရန္ၿဖပ္ပါသည္၊၊

ဤစာတမ္းတြင္ အမွားတစုံတရာေတြ႔ရွိရပါက ေမတၱာၿဖင့္ ညႊန္ၿပေပးၾကပါရန္လည္း ေတာင္းပန္လိုပါသည္၊၊ အာနာပါနသတိ ပ႒ာန္ကိုအားထုတ္ရာတြင္ Walking meditation=လမ္းေလ်ာက္၍ ရႈမွတ္ပုံသည္လည္း မပါမၿဖစ္လိုအပ္ပါသည္၊ အရွင္ အလ်င္းသင့္ေသာအခါ လမ္းေလ်ာက္၍ ရႈမွတ္ပုံကုိ တင္ၿပမည္ၿဖစ္ပါသည္၊၊
သတိပ႒ာန္ ေလ့လာ မွတ္သား၊ ရႈမွတ္ အားထုတ္ၿခင္းၿဖင့္ ဘ၀၏ဖိအားအေမာမ်ား ေၿပေပ်ာက္ၿပီး၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ရရွိၾကပါေစလုိ႔ ဆႏၵၿပဳလ်က္ အာနာပါနသတိ=ထြက္ေလ+၀င္ေလစာတမ္းကို အဆုံးသတ္လုိက္ပါသည္၊၊


အရွင္ေက၀လ(အလင္း စက္)
ဘာ၀နာ၀ိဟာရ-သီရိလကၤာ
(၁၆.၁၂.၂၀၁၀)

(မွတ္ခ်က္/ ဒီ၊သတိပ႒ာနသုတ္၊ မဇ္၊ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္၊ ၀ိပႆနာရႈနည္းက်မ္းမ်ား၊ အတၱ၀ါဒမွ အနတၱ၀ါဒသုိ႔ ခရီးစဥ္(ဦးေရႊေအာင္)The heart of Buddhist meditation(Nyanaponika thera) Education for Mindfulness(Venerable Mirisse Dhammika)စာအုပ္မ်ားကို ကိုးကား၍ ဤစာတမ္းကိုေရးသားပါသည္၊၊)

အျပည့္အစံုသို႔....

Read more...

အိႏၵိယႏိုင္ငံက ျမန္မာအပါအ၀င္ ႏုိင္ငံငါးႏုိင္ငံအား ဆိုက္ေရာက္ဗီဇာ ခြင့္ျပဳသြားမည္



ခရီးသြားလာေရာက္မႈ ျမႇင့္တင္ရန္အတြက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံက ျမန္မာအပါအ၀င္ ႏုိင္ငံငါးႏုိင္ငံအား ဆိုက္ေရာက္ဗီဇာ ခြင့္ျပဳသြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း သတင္းရရွိပါသည္။

အိႏၵိယႏိုင္ငံ၌ တည္ရွိသည့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ အထြတ္အျမတ္ထားရာ ဗုဒၶဂယာေဒသအျပင္ တာ့ခ်္မဟာအပါအ၀င္ အျခားေသာေလ့လာဖြယ္ ထင္ရွားသည့္ေနရာမ်ားသည္ ႏွစ္စဥ္ ခရီးသြား တုိးတက္လ်က္ရွိၿပီး အာရွႏုိင္ငံမ်ားမွ ပိုမိုလာေရာက္ၾကေၾကာင္းႏွင့္ အျခားေသာႏုိင္ငံမ်ားမွလည္း လာေရာက္မႈ ရွိေနေၾကာင္း သိရွိရသည္။

ယခုအခါတြင္ ယင္းသို႔ ခရီး သြားမ်ား လာေရာက္မႈကို ပုိမိုတိုးတက္ လာေစရန္အတြက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ အစိုးရသည္ ဆိုက္ေရာက္ ဗီဇာကို ႏုိင္ငံငါးႏုိင္ငံအား တိုးျမႇင့္ခြင့္ျပဳရန္ စီစဥ္ထားရာတြင္ ျမန္မာ၊ ကေမၻာဒီးယား၊ လာအို၊ ဗီယက္နမ္၊ ဖိလစ္ပိုင္တို႔ ပါ၀င္ေနျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။

အဆိုပါ ငါးႏုိင္ငံမွ ႏုိင္ငံသားမ်ားအား ဆိုက္ေရာက္ဗီဇာမ်ားကုိ ေလဆိပ္တြင္ ထုတ္ေပးမႈအား ၂၀၁၁ ခုႏွစ္ ႏွစ္ဦးပုိင္းတြင္ စတင္ႏုိင္ဖြယ္ရွိေနၿပီး တရား၀င္ေၾကညာခ်က္ကို မၾကာမီ ျပဳလုပ္မည္ျဖစ္သည္ဟု ထုတ္ျပန္မႈတစ္ရပ္အရ သိရသည္။

ဆိုက္ေရာက္ ဗီဇာမ်ားအား အိႏၵိယႏိုင္ငံရွိေဒလီ၊ မြမ္ဘိုင္း၊ ခ်င္း ႏုိင္၊ ကိုးလ္ကတၱား ေလဆိပ္မ်ားတြင္ ထုတ္ေပးသြားမည္ျဖစ္သည္ ဟု သိရသည္။

လက္ရွိတြင္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသည္ ဖင္လန္၊ ဂ်ပန္၊ လူဇင္ဘတ္ စသည့္ ႏုိင္ငံသားမ်ားအား ဆိုက္ေရာက္ ဗီဇာမ်ားကုိ ခြင့္ျပဳေပးလ်က္ရွိေၾကာင္း သိရသည္။

ယခုႏွစ္ဇန္န၀ါရီလမွ ႏို၀င္ဘာလအတြင္း ယင္း၀န္ေဆာင္မႈျဖင့္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔ေရာက္ရွိခဲ့ေသာ ခရီးသြားဦးေရမွာ ၅၆၄၄ ဦးျဖစ္သည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံမွ ခရီးသြားမ်ားသည္ ျပည္ပခရီးစဥ္မ်ား ထြက္ခြာ သြားေရာက္ၾကရာတြင္ ထိုင္း၊ စင္ကာပူ စသည့္ႏုိင္ငံမ်ားသို႔ သြားေရာက္မႈ ပိုမိုၿပီး အိႏၵိယႏိုင္ငံသည္လည္း ဘုရားဖူးခရီးသြားမ်ား အေနျဖင့္ႏွစ္စဥ္ ေရြးခ်ယ္သြားေရာက္ရာ ခရီးစဥ္ေဒသတစ္ခု ျဖစ္လာခဲ့သည္။

အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔ ဘုရားဖူးခရီးစဥ္မ်ား သြားေရာက္ရာတြင္ ခရီးသြား၀န္ေဆာင္မႈ လုပ္ငန္းမ်ား၏ စီစဥ္မႈျဖင့္ သြားေရာက္ၾကၿပီး အိႏၵိယႏိုင္ငံ၏ ခရီးသြားစာရင္းတြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္လည္း ခရီးသြားမ်ားျပားေသာ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံအျဖစ္ စာရင္း၀င္လာခဲ့ေၾကာင္း ခရီးသြား လုပ္ငန္းလုပ္ကိုင္သူ ျမန္မာလူမ်ဳိးတစ္ဦးက ေျပာၾကားခဲ့ပါသည္။

Read more...

သုတအျဖာျဖာ ( ၁ )

( 7-1990 ) Myat Mingala

Read more...

လူတုိင္းသိထားသင့္တဲ့“ကံ”အေၾကာင္း

Wednesday, 15 December 2010 17:12 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

ကမၼပစၥည္း အပုိင္း(၁)T Z sayadaw (8)

ဓမၼေဘရီ အရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

ကမၼပစၥည္း ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း လက္သံုးထား ေျပာဆို ေနၾကတဲ့ “ကံနဲ႔ ကံရဲ႕ အက်ိဳး”ဆိုတဲ့ စကားထဲက ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးျပစ္ေတြကို ဖန္တီး ေပးေနတဲ့ ကံတရား အေၾကာင္းပါပဲ။

အံ့ဩဖို႔ေကာင္းတာကေတာ့ “ကံတရား”ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္းရဲ႕ ပါးစပ္ဖ်ားမွာ ေရပန္းစားၿပီး တရင္းတႏွီး ရွိသေလာက္ လက္ေတြ႕ ဘဝနယ္ပယ္ မွာေတာ့ သူစိမ္း ျပင္ျပင္ လ်စ္လ်ဴ ႐ႈျခင္း ခံေနရတဲ့ အခ်က္ပါပဲ။

ဒါနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ဂ်ပန္ဘုန္းေတာ္ႀကီး တစ္ပါးရဲ႕စကားကို ေျပးၿပီး သတိရ မိပါတယ္။ ဂ်ပန္ျပည္၊ ေမဂ်ီေခတ္လို႔ေခၚတဲ့ ေမဂ်ီ ဘာသာေရးဂိုဏ္းႀကီး အထြတ္အထိပ္ ေရာက္ေနခ်ိန္မွာ ဗုဒၶဘာသာတရားက ဂ်ပန္ျပည္ကိုေရာက္ပါတယ္။ ဘာမဆို ေဝဖန္စစ္ ေဆးခြင့္မရွိဘဲ ေျပာသမွ်ကို လက္ခံ ယံုၾကည္ရမယ္၊ မယံုၾကည္သူတိုင္း အျပစ္ရမယ္၊ ယံုၾကည္သူ အက်ိဳးရမယ္ဆိုတဲ့ လက္ေတြ႔မဆန္တဲ့ ဘာသာေရး တရားေတြၾကားမွာ “ ဘယ္သူမဆို အကန္းယံု အရမ္းယံုနဲ႔ လက္ခံစရာမလိုဘူး၊ ဆန္းစစ္ေဝဖန္ခြင့္ရွိတယ္၊ လက္ေတြ႕က်င့္သံုး သူတိုင္းကိုယ္သိ မ်က္ေမွာက္ လက္ေတြ႕ခံစားႏိုင္တဲ့ အက်ိဳးကို ရေစမယ္”လို႔ ေၾကြးေၾကာ္ၿပီး လက္ေတြ႕က်င့္စဥ္ နည္းလမ္းပါ အျပည့္အစံုပါရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ တရားေတာ္ဟာ လက္ေတြ႕က်က်ကို လိုလားေတာင့္တေနတဲ့ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးတို႔အတြက္ အံဝင္ကြက္တိ ျဖစ္ေစတဲ့အတြက္ အခ်ိန္တိုတို အတြင္းမွာပဲ ဗုဒၶဘာသာတရားက လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားရဲ႕ ပါးစပ္ဖ်ားမွာ အုတ္ေအာ္ေသာင္းတင္း ဆိုသလိုျဖစ္ၿပီး တစ္မုဟုတ္ခ်င္း ဆိုသလို ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားပါတယ္။

ဒါကို ေမဂ်ီဂိုဏ္းေခါင္းေဆာင္ပိုင္းက မခံခ်ိမခံသာ ျဖစ္လာပံုရပါတယ္၊ တစ္ေန႔မွာေတာ့ ေမဂ်ီဂိုဏ္းက အသက္ရွစ္ ဆယ္ေက်ာ္ေလာက္ ရွိၿပီျဖစ္တဲ့ ေခါင္းေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးတစ္ဦးက ဗုဒၶဘာသာ ေက်ာင္းကိုသြားၿပီး အႀကီးအကဲ ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို “သင္တို႔ ဗုဒၶဘာသာက ဒီေလာက္အထိ အုတ္ေအာ္ ေသာင္းတင္း ျဖစ္ေနရေအာင္ ဘယ္လို တရားမ်ိဳးေတြမို႔လဲ၊ ေျပာျပစမ္းပါ”လို႔ ေမးပါသတဲ့။

ဗုဒၶဘာသာ ဘုန္းေတာ္ႀကီးက “ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ကေတာ့ မေကာင္းမႈေရွာင္၊ ေကာင္းမႈေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္စိတ္ ကိုထား ဆိုတဲ့ အေျခခံသံုးခ်က္ပါပဲ” လို႔ ျပန္ေျပာတဲ့အခါ၊ ေမဂ်ီဂိုဏ္းဆရာႀကီးက “ဒါေလးမ်ား တို႔ ရွစ္ႏွစ္သားေလာက္ကတည္းက သိၿပီးသားပါ၊ ဘာမ်ား ဆန္းလို႔လဲ”လို႔ ျပန္ေျပာတယ္။

အဲဒီအခါမွာ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းေတာ္ႀကီး ျပန္ေျပာတဲ့စကားက “ေအး ... ရွစ္ႏွစ္သား ေလာက္ကတည္းက သိထားေပမယ့္ အခုအသက္ရွစ္ဆယ္ ေက်ာ္သည္အထိ မက်င့္သံုးႏိုင္ေသးဘူးမို႔လား” တဲ့။

ဟုတ္ပါတယ္၊ အဲဒီ ေမဂ်ီဂိုဏ္းဆရာႀကီးခ်ည္း မဟုတ္ဘူး၊ ဒီေန႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားလဲပဲ၊ အဲဒီ “ မေကာင္းမႈေရွာင္၊ ေကာင္းမႈေဆာင္၊ ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထား” ဆိုတဲ့ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ အေျခခံ အဆံုးအမ သံုးပါးကို ရွစ္ႏွစ္သားခန္႔ ေလာက္ကတည္းက ႏႈတ္တက္ရ ေနၾကေပမယ့္ အသက ္ရွစ္ဆယ္အထိ ဘာမွ် ပီပီျပင္ျပင္ သ႐ုပ္မေဖာ္ႏိုင္ၾကသူေတြ ျဖစ္ေနၾကတုန္းပါပဲ။

ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ အဆံုးအမ သာသနာေတာ္က လိုက္နာက်င့္သံုး သ႐ုပ္ေဆာင္ရမည့္ သာသနာျဖစ္တယ္၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္ အမ်ားစုကေတာ့ “ ႏႈတ္ေဆာင္ ဗုဒၶဘာသာ ဝင္ေတြကမ်ားၿပီး သ႐ုပ္ေဆာင္ ဗုဒၶဘာသာဝင္ဦးေရက အေတာ္ကိုနည္းေနပါတယ္၊ ဇာတ္ညႊန္းကို ဇာတ္သ႐ုပ္ထင္ၿပီး ႏႈတ္တက္ အာဂံုရြတ္ေနၾက႐ံုနဲ႔ေတာ့ ေကာင္းမြန္တဲ့ ဘဝဇာတ္ထုပ္ တစ္ခုျဖစ္မလာမွာ ေသခ်ာပါတယ္။ ေျပာရမွာ အားနာစရာ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ခက္ေနတဲ့ ကိစၥကေတာ့ သ႐ုပ္ကိုသာ ပီပီျပင္ျပင္ မေဆာင္ခ်င္ၾကတာ၊ ရခ်င္တဲ့ ဆုကေတာ့ အကယ္ဒမီ ေလာက္နဲ႔တင္ မတင္းတိမ္ေသးဘူး ကမၻာေက်ာ္တဲ့ ေအာ္စကာဆုအထိ တက္ေတာင္း ေနတယ္ဆိုရေလာက္ေအာင္ “ နိဗၺာန္ မဂ္ဖိုလ္ကို ရက္တိုတိုနဲ႔ ရခ်င္တယ္”လို႔ ေအာ္ေတာင္းေနၾကတဲ့ကိစၥပါပဲ။

“ ေကာင္းက်ိဳးေတြဆိုတာ ကုသိုလ္ကံရွိသူေတြနဲ႔ ထိုက္တန္ပါတယ္ဆိုရင္ ဒီေန႔ကမၻာမွာ အျခားဘာသာဝင္ႏိုင္ငံေတြက ခ်မ္းသာ မႈအထြတ္အထိပ္ ေရာက္ေနၿပီး ဗုဒၶဘာသာဝင္အမ်ားစုရွိတဲ့ ႏိုင္ငံေတြက ဘာေၾကာင့္ အဲဒီလိုမျဖစ္ၾကတာလဲ” ဆိုတဲ့ ေမးခြန္းကို ေမးေလ့ ရွိသူမ်ားအေနနဲ႔ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ေရာ သ႐ုပ္ေဆာင္ ဗုဒၶဘာသာစစ္စစ္ ျဖစ္ၿပီးလားဆိုတာ ျပန္လည္သံုးသပ္မိၾကဖို႔ပါ။ တခ်ိဳ႕ဆို “ သူမ်ား ေယာင္လို႔ေယာင္ အေမာင္ ္ေတာင္ေျမာက္မသိ” ဆိုသလို ခ်ေပးတာလိုက္ဆို၊ ရွိခိုးဦးတိုက္ လုပ္ဟဲ့ဆိုလို႔သာ လိုက္လုပ္ေနၾကေပမယ့္ ပင္ကိုယ္ သဒၶါတရားတို႔ ကိုယ္ပိုင္အသိတို႔နဲ႔က်ေတာ့ ႏႈတ္နဲ႔ေတာင္ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ မေဆာင္ႏိုင္ၾက ေသးတာဟာ မႏုႆတၲဒုလႅဘ၊ ဗုဒၶဳပၸါဒ ဒုလႅဘ ရခိုက္ ႀကံဳခိုက္ဆိုတဲ့ ပင္ကိုအေျခခ ံေကာင္းႀကီးႏွစ္ခုအတြက္ အလြန္ႏွေျမာစရာေကာင္းတဲ့ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္မႈႀကီးတစ္ခုပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္ ကံတရား လို႔ေခၚတဲ့ ကမၼပစၥည္းနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ေကာင္းေကာင္းႀကီး သေဘာေပါက္ေအာင္ ေလ့လာေစခ်င္ပါတယ္။

ဒီကမၼပစၥည္းကို အ႒ကထာဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက သစ္ပင္တို႔ရဲ႕ အေျခခံျဖစ္တဲ့ “မ်ိဳးေစ့”နဲ႔ ဥပမာေပးပါတယ္၊ ဒါကို ပရမတၳ သ႐ူပေဘဒနီက်မ္းျပဳ ေရႊက်င္သာသနာပိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက -

(၁) “ ကမၼပစၥေၥေယာ = သစ္ပင္တို႔အား၊ မ်ိဳးေစ့လားသို႔၊ ၾကြင္းျငားတူလတ္၊ သဟဇာတ္ႏွင့္၊ ကဋတၲာဝိပါက္၊ ဤႏွစ္ ခ်က္အား၊ တစ္ဆယ့္ငါးတြင္၊ အားပါးထုတ္ထ၊ လံု႔လသည္းစြာ၊ အမူအရာ ဟူေသာ ကမၼသတၲိထူးျဖင့္၊ ေက်းဇူးျပဳျခင္း လကၡဏာရွိေသာ၊ သဟဇာတ္ ေစတနာဟူေသာ သဟဇာတကမၼ၊ အတိတ္ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာဟူေသာ နာနကၡဏိက ကမၼႏွစ္ပါး ပစၥည္းတရား၄င္း” လို႔ ျမန္မာ အနက္ ေယာဇနာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

ကမၼပစၥည္းက သဟဇာတကမၼပစၥည္းနဲ႔ နာနကၡဏိကပစၥည္းလို႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္၊ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈေတြကို ျပဳလုပ္တဲ့ အခါမွာ ေကာင္းမႈ ျပဳခိုက္ ေကာင္းတဲ့စိတ္ကေလးျဖစ္တယ္၊ မေကာင္းမႈျပဳခိုက္မေကာင္းတဲ့ စိတ္ကေလးျဖစ္တယ္။ အဲဒီလို စိတ္ ကေလးျဖစ္ ေနခိုက္မွာ စိတ္ကသာ တစ္ခုတည္းျဖစ္တာ ဒီစိတ္နဲ႔အတူ ဒီစိတ္ကေလးကို ဝိုင္းဝန္းပံုေဖာ္ေပးၾကတဲ့ ေစတသိက္ တရားေတြကေတာ့ အမ်ားအျပား ပါဝင္ပါတယ္၊ ေကာင္းတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ကို ဝိုင္းဝန္းပံုေဖာ္ေပးတဲ့ ေစတသိက္တရားေတြက အမ်ားဆံုး (၃၈) ပါးေလာက္ပါတယ္၊ အကုသိုလ္စိတ္ကို ပံုေဖာ္ေပးတဲ့ ေစတသိက္ေတြက (၂၇) ပါးရွိပါတယ္၊ ျဖစ္တဲ့စိတ္ အမ်ိဳးအစားအလိုက္အေရအတြက္ ေလ်ာ့တာေတာ့ ရွိတာေပါ့၊ ကုသိုလ္စိတ္မွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အကုသိုလ္စိတ္မွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ တျခား ဝိပါက္ႀကိယာစိတ္ေတြမွာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္တစ္ခု ျဖစ္တိုင္းအၿမဲပါဝင္ရတဲ့ ေစတသိက္က (၇) ပါးရွိပါတယ္၊ စိတ္တိုင္းနဲ႔ ဆက္ဆံပါဝင္တဲ့အတြက္ သဗၺစိတၲ သာဓာရဏ ေစတသိက္ မ်ားလို႔ ေခၚပါတယ္၊ အဲဒီ (၇)ပါး ထဲမွာမွ အဓိကအေရးပါဆံုးက “ေစတနာ”ေစတသိက္ပါ။

“ေစတနာ”ဆိုတာ ေကာင္းစိတ္၊ မေကာင္းစိတ္ ေတြကို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေစ့ေဆာ္စည္း႐ံုးေပးတဲ့ ေစတသိတ္တရားပါပဲ၊ သူ႔ကို စည္း႐ံုးေရး တရားလို႔ဆိုရင္လဲ မမွားပါဘူး။ ေကာင္းတဲ့ေစတနာေလး ျဖစ္ေပၚလာရင္ ေကာင္းတဲ့စိတ္ကေလးနဲ႔ ဝိုင္းဝန္းပံုေဖာ္ ေပးမည့္ ယွဥ္ဘက္ ေစတသိက္ေတြလည္း တစ္ၿပိဳင္နက္ ပူးေပါင္း ပါလာတာပါပဲ။ အဲဒီလိုေကာင္းတဲ့ စိတ္ကေလးေတြ ျဖစ္လာတာနဲ႔အတူ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြဆိုတာလဲ တစ္ၿပိဳင္နက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ေကာင္းေလး ျဖစ္ေနတဲ့အခါမွာ အသားအေရေတြ၊ အထူးသျဖင့္ေတာ့ မ်က္ႏွာက ၾကည္လင္ဝင္းပေနတယ္။ မေကာင္းတဲ့ စိတ္ေတြျဖစ္တဲ့အခါ မ်က္ႏွာနီျမန္း၊ ပုပ္သိုးၿပီး မ်က္ႏွာေၾကာတင္းတင္းႀကီးေတြ ျဖစ္ေနတယ္ဆိုတာ အဲဒီဆိုင္ရာစိတ္ေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြ ခႏၶာကိုယ္မွာ ျပန္႔ႏွံ႔လာတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ရတာပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပ႒ာန္းေဒသနာ ေတာ္ႀကီးကို သံုးသပ္ဆင္ ျခင္ေတာ္မူတဲ့အခါ တစ္ကိုယ္လံုးက ေရာင္ေျခာင္ေတာ္ေတြ ကြန္႔ျမဴးတယ္ဆိုတာဟာလည္း အဲဒီ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြ ျပန္႔ႏွံ႔ၿပီး အေရာင္ေတြ ထြက္တာပါပဲ။ စိတ္ေတာ္အစဥ္မွာ အစြမ္းကုန္ၾကည္လင္ေတာက္ပတဲ့ ဉာဏ္ေတာ္နဲ႔ တြဲယွဥ္မိတဲ့အခါ စိတ္ေတာ္လည္းအထူးၾကည္လင္ ေတာက္ပသလို စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြကလည္း ၾကည္လင္ေတာက္ပၿပီး ပင္ကိုအခံအေရာင္အတိုင္း ညိဳတဲ့ အေရာင္ရွိတဲ့ မ်က္ခံုးေတာ္တို႔က ညိဳတဲ့ေရာင္ျခည္ေတြ၊ ျဖဴေဖြးတဲ့ သြားေတာ္လို ေနရာမ်ိဳးက ျဖဴတဲ့ေရာင္ျခည္ေတြ၊ နီျမန္းတဲ့ ႏႈတ္ခမ္း ေတာ္လို ေနရာမ်ိဳးက နီတဲ့ေရာင္ျခည္ေတြ စသည္ျဖင့္ေပါ့။ အဲဒီမွာ စိတ္ရယ္ ေစတသိက္ေတြရယ္၊ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြရယ္ တစ္ၿပိဳင္နက္ျဖစ္ၾကတာ ပါ။

အဲဒီျဖစ္စဥ္ထဲမွာ စိတ္တစ္ခုအတြင္းမွာပါဝင္တဲ့ “ေစတနာ”ေစတသိက္ကေလးကို “သဟဇာတကမၼ”လို႔ ေခၚတာပါ။ ဒီအခိုက္မွာ စိတ္ေကာင္း ေစတနာေကာင္း ကံေကာင္းေလးလို႔ေတာ့ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တျခားေကာင္းက်ိဳးဆိုးျပစ္လို႔ လူသိ မ်ားတဲ့ အက်ိဳးေတြကိုေတာ့ မျဖစ္ေစႏိုင္ေသးပါဘူး၊ ကံမ်ိဳးေစ့ျဖစ္ထြန္းေအာင္ ေက်းဇူးျပဳေနဆဲ အခိုက္အတန္႔သာ ျဖစ္ပါေသးတယ္။

ဒီအခိုက္မွာရွိတဲ့ ေစတနာေလးကိုေတာ့ အတူျဖစ္ဘက္ တရားေတြကို ျဖစ္ေပၚေအာင္သာ ေက်းဇူးျပဳေပးတာျဖစ္လို႔ သဟဇာတကမၼလို႔ေခၚရတာပါ။ ဆရာေတာ္ႀကီး အနက္ျပန္တဲ့အထဲ “ၾကြင္းးျငားတူလတ္၊ သဟဇာတ္ႏွင့္” ဆိုတာ ဒီသဟဇာတကမၼပစၥည္းရဲ႕ အက်ိဳးျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ စိတၲဇ႐ုပ္ေတြကို ေျပာတာပါပဲ။

အဲဒီလို ျဖစ္ေပၚၿပီးလို႔ ကံမ်ိဳးေစ့ေအာင္ျမင္သြားၿပီ ဆိုေတာ့မွ ဒီကံမ်ိဳးေစ့က ေကာင္းက်ိဳး မေကာင္းက်ိဳး လို႔ေခၚတဲ့ ဝိပါက္ စိတ္ေတြနဲ႔ ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာကိုယ္မွာရွိတဲ့ ႐ုပ္တရား အပါအဝင္႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းေတြကို ျဖစ္ေစတာပါ။ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ေျပာ ဆိုေနၾကတဲ့ “ကံေကာင္း ကံဆိုး” ဆိုတာ အဲဒီမ်ိဳးေစ့အျဖစ္ ေအာင္ျမင္ျဖစ္ေပၚတဲ့ ကံကို ေခၚတာပဲ၊ အဲဒီမွာလည္း အဓိကအားျဖင့္ ေစတနာကပဲ ျပ႒ာန္းတာျဖစ္လို႔ “ေစတနာဟံ ဘိကၡေဝ ကမၼံ ဝဒါမိ = ေစတနာကို ကံလို႔ ငါဘုရားေဟာတယ္”ဆိုၿပီး မိန္႔ၾကားတာပါ။

ဆက္လက္ေဖၚျပေပးသြားပါမည္။

ေမတၱာမ်ားျဖင့္ ေမတၱာဥယ်ာဥ္

http://www.ashinsirinda.com/

၂၀၁၀-ခု၊ ဒီဇင္ဘာလ ၁၅-ရက္၊ ဗုဒၶဟူးေန႔။

Read more...

အေမအို ေမွ်ာ္ရွာေရာ့မယ္

(၁)

ညတစ္ည။ အိပ္မေပ်ာ္ေသာညတစ္ည။ လသာေသာ ညတစ္ညပါေပ။ အိပ္အေပၚဆုံးထပ္ လသာ ေဆာင္မွာ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း ေဘး၀ဲယာ အေဆာက္အဦးေတြကုိ ေငးေမာရင္း အေတြးနယ္ခ်ဲ႕ ေနမိသည္။ ေက်ာင္းသားသစ္ျဖစ္ခါစမုိ႔ အေဆာင္မရေသးေတာ့ ဗာရာဏသီ (B.H.U) တကၠသုိလ္၏ မလွမ္းမကမ္းတြင္ အိမ္ ငွါးေနရသည္။ ကုလားျပည္၏ ထုံးစံအရ အိမ္ေဆာက္လွ်င္ ဘယ္ေတာ့မွ အဆုံးလည္းမသတ္ အမုိးလည္းမမုိး။ ထုိ႔ေၾကာင့္မုိ႔ လသာသည့္ညမ်ိဳးတြင္ အေပၚတက္လမ္းေလွ်ာက္ရင္းအိပ္ေမာက်ေနသည့္ ဗာရာဏသီၿမိဳ႕ႀကီးကုိ အထက္စီးကေနၾကည့္ၿပီး အေတြးနယ္ခ်ဲ႕ရတာ အလြန္အရသာရွိလွသည္။ အိမ္ႏွင့္ေ၀းေနၾကသူမ်ားမုိ႔ အိမ္ အေၾကာင္း ေတြးၿပီး လြမ္းေနရလွ်င္ အခ်ိန္တုိ႔ ဘယ္လုိကုန္သြားသည္ မသိလုိက္ရ။

ထည္၀ါခန္႔ျငားလွသည့္ ရပ္ကြက္ထဲက အိမ္နီးနားခ်င္း တုိက္ခန္းမ်ားတြင္လည္း မီးေရာင္ဟူ၍ မေတြ႔ရ ေတာ့။ တစ္ၿမိဳ႕လုံးလည္း တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္ေနေလၿပီ၊ အေဖာ္မြန္ဟူ၍ မ်က္ေစာင္းထုိး (B.H.U) ေျခာက္ ထပ္ေဆးရုံႀကီးသာရွိေတာ့သည္။

လူသားတုိ႔၏ ခ်ိဳ႕ယြင္းေနသည့္ ခႏၶာကုိယ္အစိတ္အပုိင္းမ်ားကို(၂၄)နာရီမနားတမ္းျပဳျပင္ေပးေနေသာ ထိန္ထိန္ေျပာင္ လွ်ပ္စစ္မီးေရာင္ ေအာက္က(B.H.U) ေဆးရုံတစ္ခုသာ နာက်င္ၿငီးတြားေနသည့္ လူနာမ်ား ဟုိဟုိဒီဒီေျပးလႊားေနၾကသည့္ သူနာျပဳဆရာမေလးမ်ား၏ ပုံရိပ္မ်ားနွင့္ သက္၀င္လႈပ္ရွားက်န္ရွိေနေပေတာ့ သည္။ ၀ုိး၀ုိး၀ါး၀ါးေဆးရုံပုံရိပ္မ်ားကုိ ၾကည့္ေမွ်ာ္အေဖာ္ျပဳရင္း တခါတရံမ်ားေတာ့စူးစူး၀ါး၀ါးေအာ္ငုိသံမ်ားကုိ ၾကားရတတ္ေလသည္။

ယူက်ဳံးမရ နာက်င္ေၾကကြဲသံမ်ားကုိ ၾကားရသည့္အခါ စိတ္ထဲမွာမခ်မ္းသာလွ။ အေတြးနယ္ခ်ဲ႕ခ်င္စိတ္ လည္းမရွိေတာ့။ အသံလာရာဆီေငးေမာၾကည့္မိျပန္ေတာ့ လူေသအေလာင္းထုတ္လာသည့္လွည္းျဖင့္ အပူသည္ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းတစ္စုသာ ျမင္ကြင္းတြင္ ေပၚလာျပန္ေလသည္။ ထုိေသာအခါ “ေအာ္..သဗၺံ ဇီ၀ိတံ မရဏပရိေယာသာနံ- အသက္ရွင္ေနရတဲ့ သတၱ၀ါအားလုံးဟာ ေသဆုံးျခင္းနဲ႔အဆုံးသတ္ၾကပါလား…” ဟု တဒဂၤ တခဏေတာ ့သံေ၀ဂျဖစ္မိျပန္ေသးသည္။

ေသမ်ိဳးမုိ႔ ေသၾကရသည့္တုိင္လူသားတုိ႔ရင္ထဲက သံေယာဇဥ္အမွ်င္တန္းကေတာ့ အလြမ္းဇာတ္ကုိ အေတာသတ္ႏုိင္ၾကလိမ့္မည္မဟုတ္။ ခ်စ္ေသာသူတုိ႔ ေကြကြင္းရျခင္း ေသာကကုိရင္မွာပုိက္၍ ဘယ္ေတာ့မွ မရုိးႏုိင္ေသာလြမ္းဇာတ္အခန္းဆက္ကုိဆက္လက္ကၾကေပဦးမည္။ ထုိသုိ႔ေသာ ျမင္ကြင္းမ်ားက ရြာမွက်န္ရစ္ သည့္ အေမအုိကုိ သတိရေစမိေတာ့သည္။ ေအာ္… အေမအုိ ေနထုိင္လုိ႔ေကာင္းမွေကာင္းပါေလစ..။ ခုဆုိ အေမအုိ အသက္(၇၀)ေက်ာ္ၿပီမုိ႔ ဆံပင္ေတြျဖဴလုိ႔ ခါးလည္းပဲကုိင္းေနေပၿပီ။ ဇရာရဲ႕သေကၤတေတြ အေမအုိမွာ ျပည့္လုိ႔ေနေပၿပီ။

သည္လုိညမ်ိဳးတြင္ ႏွစ္ၿခိဳက္စြာ အေမအုိအိပ္၍ ေပ်ာ္မွေပ်ာ္ပါေလစ။ တေရးႏုိးသည့္ အခါတုိင္းအေ၀း ေရာက္သားရဟန္းအေၾကာင္းကုိ အေမအုိေတြးေတာေကာင္းေတြးေတာေနေပလိမ့္မည္။ အိပ္ေရးပ်က္ေသာည ေပါင္းလည္း မ်ားေကာင္းမ်ားေနေပလိမ့္မည္။ သားသမီး(၆)ေယာက္ရွိေသာ္လည္း အခုေတာ့ အေမအုိနားမွာ တစ္ေယာက္မွမရွိၾကေတာ့ပါ။ အေတာင္အလက္စုံေသာအခါ ကုိယ့္အသုိက္အအုံႏွင့္ ကုိယ္ျဖစ္ကုန္ၾကၿပီ။ သားသမီးမ်ား၏ မႏုိင္၀န္ကုိ ထမ္းလုိ႔ၾကမ္းတမ္းေသာ ဘ၀ခရီးလမ္းကုိ အေမအုိ ေလွ်ာက္လွမ္းခဲ့ရသည္။ သုိ႔ေသာ္.. သူ႔၀န္ကိုေတာ့ မည္သူထမ္းေပးပါဟု အေမအုိက မေတာင္းဆုိခဲ့။

ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ မိဘေမတၱာဟူသည္ “ အစုန္သာရွိၿပီး အဆန္မရွိ” ဟု ေရွးပညာရွိမ်ားဆုိမိန္႔ခဲ့ၾကတာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။

ညစဥ္တုိင္း လွ်ပ္စစ္မီးေရာင္ ကင္းမဲ့ေနေသာ ေတာင္ေပၚရြာေလး၏ မေတာက္တေတာက္ေရနံဆီ မီးေရာင္ေအာက္မွာ အေမအုိတစ္ေယာက္ သားသမီးမ်ားအေၾကာင္းကုိ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ေတြးေနရွာ ေပလိမ့္မည္။ မျမင္၀ုိးတ၀ါး ေမွာင္မုိက္ေနေသာ ညအခါမ်ိဳးတြင္ စမ္းတ၀ါး၀ါး အေမအုိေမွ်ာ္ေနရွာေတာ့မည္။ အေမအုိအဆင္ေျပမွေျပပါေလစ…။

မွတ္မိေသးသည္။ သီရိလကၤာမွ ျမန္မာျပည္ခဏျပန္လာသည့္အခါ ရြာကိုခ်က္ခ်င္း မျပန္ျဖစ္။ ရန္ကုန္ တြင္ ဗီဇာကိစၥျဖင့္ ႏွစ္ပတ္ခန္႔မွ် မႏၲေလး မတၱရာ စစ္ကုိင္းတြင္ (၁၀)ရက္ခန္႔မွ် ၾကာသြားသည့္အခါ သားေတာ္ေမာင္ ျပန္လာမည့္ရက္ကို ဒီေန႔ျဖစ္လိမ့္နုိးနုိး မနက္ျဖန္ျဖစ္လိမ့္နုိးနုိး အေမအုိက ေစာင့္ေမွ်ာ္ ေနရွာသည္။ ေရာက္သင့္သည့္အခ်ိန္ သားရဟန္း မေရာက္လာသည့္အခါ အေမအုိခမ်ာ စိတ္ေပါက္ေပါက္ျဖင့္ မလာခ်င္လည္းေနေတာ့ဟု စိတ္ဒုံးဒုံးခ်လုိက္ေၾကာင္း ေျပာျပမွသိရသည္။သုိ႔ေသာ္ အမွန္တစ္ကယ္ သားရဟန္း ျပန္လာလာမည့္ညတြင္ တစ္ညလုံးမီးလွဳံရင္း အေမအုိေစာင့္ေမွ်ာ္ေနခဲ့ပါသည္။

ကားအခက္အခဲေၾကင့္ မနက္မုိးလင္းမွေရာက္သည္။ သားရဟန္းေရာက္လာေတာ့မွ (၁) နာရီေလာက္ ေမွးၿပီး သားရဟန္းအတြက္ အရုဏ္ဆြမ္းထခ်က္ခဲ့သည္။ သားရဟန္းကုိ ေစာင့္ေမွ်ာ္ရင္းမနက္မုိးလင္းခဲ့ရသည့္ အေမအုိ၏ စကားသံကုိ ျပန္ၾကားေယာင္ရင္း မိမိအတြက္အေမအုိအိပ္ေရး ထပ္မပ်က္ပါေစႏွင့္ဟုသာ အႀကိမ္ ႀကိမ္အခါခါ ဆုေတာင္းေနရသည္။

(၂)

မိမိဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး လူရယ္ဟုသိတတ္သည့္အရြယ္မွစကာ မိခင္ႏွင့္ခြဲခြါၿပီး ေနခဲ့ရသျဖင့္ မိဘေမတၱာကို သိသာသိၿပီး လက္ေတြ႔မွာေတာ့ ခံစားခြင့္မ်ားမ်ားမရခဲ့။ ခံစားခြင့္ရခဲ့ေစဦးေတာ့ အသိဉာဏ္ ႏုနယ္စဥ္ ကေလးဘ၀မုိ႔ မိဘေမတၱာ အတိမ္အနက္ကုိ အကဲမျဖတ္ႏုိင္ခဲ့။ ၁၁-ႏွစ္သာအရြယ္ သာမေဏ ဘ၀ႏွင့္ ၿမိဳ႕ကုိပညာသင္သြားမည္ ဆုိေသာအခါ အေမအုိ မ်က္ႏွာသိပ္မသာယာခဲ့။ သုိ႔ေသာ္လည္းသားကုိရင္၏ ေကာင္းရာမြန္ရာလုပ္ရပ္မုိ႔ အေမအုိတားျမစ္စကားမဆုိခဲ့။ ေတာမွာေမြးၿပီး ေတာမွာပဲ တစ္သက္လုံးေနထုိင္လာ သူမုိ႔ ၿမိဳ႕အေၾကာင္း အေမအုိေကာင္းေကာင္းမသိခဲ့။ သိမည္ဆုိေစဦးေတာ့ ၿမိဳ႕ဆုိတာ ေတာထက္သာတယ္ ဆုိသည့္ အသိထက္ပုိမည္မထင္။ သားကုိရင္ကုိ ေကာင္းစားေစခ်င္ေသာ ဆႏၵမြန္တစ္ခု ျဖင့္သာ အေမအုိ ခြင့္ျပဳခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ၿမိဳ႕ကိုေရာက္၍ စစ္ကုိင္း မႏၲေလးၿမိဳ႕ႀကီးမ်ားတြင္ ပညာသင္အေပါင္းအသင္းမ်ား ေပ်ာ္ေပ်ာ္ရႊင္ ရႊင္ေနရျပန္ေတာ့ ရြာအေမအုိကုိ သိပ္သတိမရေတာ့။ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္၍ သတိရျပန္ေတာ့လည္း ရံဖန္ရံခါ ထက္မပုိခဲ့။ ပထမႀကီးတန္းေရာက္သည့္ႏွစ္ကုိ သတိရေနမိေသးသည္။ အရြယ္အားျဖင့္လည္း ရဟန္းတက္ရ ေတာ့မည္။ သည္ၾကားထဲ အေမအုိႏွင့္ ရြာကို သတိရရုံစာေရးရုံကလြဲ၍ တစ္ႀကိမ္တစ္ခါမွ် ရြာျပန္မေရာက္ခဲ့။ အေမအုိလည္း အခုေလာက္ဆုိ သားေတာ္ေမာင္ကုိ ေတြ႔ခ်င္ရွာေတာ့မည္။ ကုိယ္ကျပန္သြားပါမွ အေမအုိ အပါအ၀င္ ညီအကုိေမာင္ႏွမ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္း သူငယ္ခ်င္းမ်ားကို စုံစုံလင္လင္ေတြ႕ႏုိင္ေပမည္။ ေတာသူ ေတာင္သားမ်ားအတြက္ ၿမိဳ႕ကိုေရာက္ဖုိ႔ ဆုိသည္မွာမလြယ္ကူလွ။ “ ငါကပဲ ရြာျပန္မွျဖစ္မည္ ဒီႏွစ္ေတာ့ ရြာကို ငါျပန္ျဖစ္ေအာင္ ျပန္မည္” ဟု အထုပ္အပုိးျပင္ကာ တေပါင္း တန္ခူးအလြန္ပူျပင္းသည့္ အညာေႏြအပူဒါဏ္ ေအာက္တြင္ အေမအုိရွိရာ ဇာတိရြာသုိ႔ထြက္လာခဲ့သည္။

မိမိေမြးဖြားရာ ဇာတိရြာက ျမန္မာျပည္၏ အေနာက္ေတာင္ဘက္တြင္ တည္ရွိသည္။ တုိင္းအားျဖင့္ မေကြးတုိင္းတြင္ ပါရွိေသာ္လည္း ခ်င္းေတာင္တန္းႏွင့္ ဆက္စပ္ေနသည့္အတြက္ ခ်င္းတုိင္းရင္းသားတုိ႔ ၀င္ထြက္သြားလာေလ့ရွိေသာ ၿမိဳ႕ကေလးလည္းျဖစ္သည္။ ေအာက္ပုိင္းလူမ်ားကေတာ့ ေတာင္ေယာဟုသတ္ မွတ္ၾကသည္။ မင္းတုန္းရွင္ဘုရင္လက္ထက္က ေလာင္းရွည္မိဖုရားႀကီးကုိ အပုိင္စားေပးထားသည့္အတြက္ ေလာင္းရွည္ၿမိဳ႕ဟု အမည္တြင္ေၾကာင္း ရြာကေရွးလူႀကီးအခ်ိဳ႕ေျပာသည္ကုိ မွတ္သားဖူးသည္။ အိပ္ေျခအားျဖင့္ (၇၀၀) ခန္႔ရွိမည္ထင္သည္။ ရြာသားတုိ႔သည္ ဘုိးဘြားအစဥ္အဆက္ ဗုဒၶဘာသာကုိ ယုံၾကည္ကုိးကြယ္ၾကၿပီး ဘာသာတရားကုိ အျမတ္တႏုိး အားထားကုိးကြယ္ၾကသည္။

ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ စကားကိုလည္း ေျမ၀ယ္မက် နားေထာင္ၾက၍ ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိ႔၏ ေရွးေဟာင္းဓေလ့ ထုံးတမ္းစဥ္လာတုိ႔ကုိလည္း မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ၾကသည္။ တိုက္တာအေဆာက္အဦးႀကီးမ်ား ထည္၀ါေသာလွ်ပ္စစ္မီးမ်ားႏွင့္ ခမ္းခမ္းနားနား မေနႏုိင္ေစကာမူ ေတာင္ေပၚ သူ ေတာင္ေပၚသားတုိ႔၏ ရုိးသားျဖဴစင္မွဳ ဧည့္၀တ္ေက်ပြန္မွဳ ယဥ္ေက်းျပဴငွါ ေႏြးေထြးစြာဆက္ဆံတတ္မွဳမ်ား ႏွင့္ ဘယ္ေတာ့မွေဟာင္းႏြမ္းမသြားသည့္ ပင္ကုိယ္သဘာ၀ ေတာေတာင္ေရေျမအလွမ်ားကေတာ့ ၿမိဳ႕ႀကီးျပႀကီး မ်ားတြင္ ပုိက္ဆံေပး၀ယ္မရသည့္ ေယာေဒသ၏ ဘုိးဘြားအေမြအႏွစ္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။

အေမအုိကုိေတြ႕ခ်င္ေဇာျဖင့္သာ ရြာကိုျပန္လာခဲ့ရသည္။ (၁၁) ႏွစ္သားအရြယ္ ရြာကထြက္လာၿပီးက တည္းက တစ္ခါမွမျပန္ခဲ့ဖူးသည္မုိ႔ ဘယ္ကားကဘယ္ေရာက္လုိ႔ ဘယ္ကေနဘယ္ကုိစီးရမွန္းမသိ။ မႏၲေလးႏွင့္ ေခ်ာက္ကိုေတာ့ ျမသုံးလုံးကားစီးလွ်င္ ေရာက္မည္ဆုိတာကုိသိသည္။ သုိ႔ေသာ္..ေခ်ာက္ကုိေရာက္လွ်င္ဘာ ဆက္လုပ္ရမည္နည္း…။ ေခ်ာက္ကုိေရာက္ျပန္ေတာ့ စမ္းတ၀ါး၀ါး ဟုိေမးသည္ေမးျဖင့္ ဆိပ္ျဖဴဘက္သုိ႔ ျမင္းလွည္းျဖင့္ကူးရျပန္သည္။ ဆိပ္ျဖဴဘက္ကုိေရာက္ျပန္ေတာ့လည္း အသိအကၽြမ္းအိမ္လည္းမရွိ တည္းခုိခန္း လည္းမရွိ ရြာကားဂိတ္ရယ္လုိ႔လည္းသတ္သတ္မွတ္မွတ္မရွိ။ ဟုိဟုိဒီဒီသြားေမးဖုိ႔ဆုိျပန္ေတာ့ ရြာကတူ တူမမ်ား အတြက္၀ယ္လာသည့္ လက္ေဆာင္ခ်င္းက ကန္႔လန္႔ကန္႔လန္႔ႏွင့္ သြားေလရာသယ္လုိ႔မျဖစ္။

အင္း….ခက္ေတာ့ခက္ေျခၿပီ စိတ္ပ်က္စြာလမ္းေဘးက ဇရပ္ပ်က္တစ္ခုေပၚတြင္ ခဏနားေနမိသည္။ ကံအားေလွ်ာ္စြာ ခရီးသည္လုိက္ရွာေနသည့္ ရြာကကုန္ကားႏွင့္တုိးေတာ့သည္။ ရင္ထဲကအလုံးႀကီးက်သြားၿပီး ရြာသြားမည့္ကားဟုသိသည္ႏွင့္ ဘာမွမေျပာေတာ့ဘဲ လူေရာ ပါလာသည့္အိတ္မ်ားပါ အကုန္လုံးျပစ္တင္ၿပီး စီးလာခဲ့သည္။ အစကေတာ့ ကုိယ့္ေဇာႏွင့္ကုိယ္မုိ႔ ရြာကုိသြားမည့္ ကားေတြ႔ဖုိ႔သာ အေရးႀကီးသည္။ က်န္တာဘာမွထည့္ မတြက္ခဲ့။ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာေအာင္စီးမိေတာ့မွ ရြာကားစီးရတာအဆင္မေျပလွေၾကာင္း သိလာရသည္။ ကုန္ပစၥည္းမ်ားေပၚထုိင္လုိက္ရသည္မို႔ အဆင္ေျပေအာင္ခဏခဏ ျပင္ထုိင္ရသည္။ ေဘးခရီး သည္ကုိအားနာေတာ့ မေနႏုိင္ေတာ့မွ ျပင္ထုိင္ရျပန္သည္။

“ေအာ္….ရြာျပန္ရတဲ့ဒုကၡ…တယ္မေသးပါလားေနာ္..” ဟုလည္း စိတ္ထဲက ေအာက္ေမ့မိသည္။ သုိ႔ေသာ္ သတိကေတာ့ လက္မလြတ္ရဲ။ အမွတ္တမဲ့ ကားဘရိတ္အုပ္လုိက္လုိ႔ ျပဳတ္က်ခဲ့မွအခက္။ ကားက အမုိးကလည္းမပါ အကာကလည္းမရွိဆုိေတာ့ လက္က ကားကုိင္းကုိၿမဲၿမဲကုိင္ထားရသည္။ ထုိအခုိက္လမ္းေဘး ရြာကဖြင့္လုိက္ေသာ သီခ်င္းသံကနားထဲသုိ႔ ျပန္႔လြင့္လာသည္။

“ လွည္းလမ္းေၾကာင္းတစ္ေလွ်ာက္xxxx ဖုန္လုံးႀကီးေတြxxxx တလိပ္လိပ္တက္တာျမင္ေယာင္ေသး ေတာ့သည္xxxx အညာ႒ာနီ တခါလာမည္xxxx က်ေနာ့္အတြက္ေတာ့ ေမ့မရပါေလၿပီxxxx ” အဆုိေတာ္ သန္းထြန္းေလးရဲ႕ သီးခ်င္းျဖစ္သည္။ သီခ်င္းကိုနားစုိက္ေနရင္း “ အင္း…..ငါ့အတြက္ေတာ့ ကားလမ္းေၾကာင္း တစ္ေလွ်ာက္ ဖုန္လုံးႀကီးေတြxxxx တလိပ္လိပ္တက္တာျမင္ေယာင္ေသးေတာ့သည္xxxx ေတာင္ေပၚ ရြာဆီxxxx တစ္ခါျပန္လာသည္xxxx က်ေနာ့္ အတြက္ေတာ့ေမ့မရပါေလၿပီxxxx ” ဟု ေျပာင္းဆုိရမည့္ကိန္း ဆုိက္ေနၿပီဆုိေသာအေတြးျဖင့္ ကုိယ့္ဟာကုိယ္ ၿပံဳးစိစိျဖစ္မိသည္။

တစ္ကယ္လည္းဟုတ္သည္ ကားရပ္လုိက္တုိင္း တစ္လိပ္လိပ္တက္လာေသာ ဖုန္လုံးႀကီးမ်ားေအာက္ တြင္လူေရာကားပါ ေပ်ာက္မတတ္ျဖစ္ခဲ့ရသည္။ ရြာျပန္မည္ဆုိၿပီး ထုတ္လာခဲ့ေသာ ရႈိးစမုိးမ်ားပင္ ဘယ္ကုိ ေရာက္ကုန္သည္မသိေတာ့။ ဖုန္ရုပ္သာေပါက္ေနေတာ့သည္။ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ ေတာအလွ်ိဳလွ်ိဳ ေတာင္အထပ္ ထပ္ကုိေက်ာ္ျဖတ္၍ ရြာကုိေရာက္သြားခဲ့ပါသည္။ ရြာကုိေရာက္ေတာ့ အခ်ိန္အားျဖင့္ ညေနငါးနာရီ၀န္းက်င္ ေလာက္ရွိမည္ထင္သည္။ အေမအုိတစ္ေယာက္ အိမ္ေရွ႕ေရတုိင္ေလးမွာ ေရခပ္ေနသည္ကုိ အေ၀းကလွမ္းျမင္ ေနရသည္။ သုိ႔ေသာ္…. အေမအုိကေတာ့ သားျဖစ္သူကို ေက်ာေပးထားသျဖင့္ မျမင္ေသး။ အနီးအနားေရာက္ ေတာ့မွ အိမ္နီးနားခ်င္းေတြက အေမအုိကုိ လွမ္းေအာ္ေျပာၾကသည္။

အရီး….အရီး….

“ေဟာဒီမွာ အရီးသား ကုိရင္ျပန္လာတယ္” ဆုိေတာ့မွ လုံခ်ည္တုိတုိႏွင့္ ေရအုိးပင့္မည့္ဟန္ျပင္ေန ရာမွ အေမအုိက လွမ္းလာေနေသာ သား ကုိရင္ကုိေတြေတြႀကီး ရပ္ၾကည့္ေနရွာေလသည္။ မေတြ႔ရတာ ၾကာၿပီ ျဖစ္သည့္ သားကုိရင္ကုိ ျဗဳန္းကနဲ ေတြ႕လုိက္ရ၍ ၀မ္းသာလြန္းသည္လား။ သုိ႔မဟုတ္ အသက္ႀကီးၿပီဆုိေတာ့ မ်က္စိမႈန္ေနလုိ႔အျမင္ မသဲကြဲေတာ့တာလား မေျပာတတ္။ မိနစ္အေတာ္ၾကာသည္အထိ အေမအုိထံမွ ဘာသံမွ ထြက္မလာခဲ့။ အေတာ္ေလးၾကာေတာ့မွ ေလးေလးတြဲ႕တြဲ႕အသံနဲ႔…

“ေအာ္….. ကုိရင္ႂကြလာတာကိုး…..”

“အိမ္ေပၚႂကြ…. ကိုရင္….”

ဆုိၿပီး အိမ္ေပၚပင့္လုိ႔ အေပၚေရာက္လာေတာ့မွ ေသာက္ေရသုံးေရႏွင့္ နားစရာအိမ္စရာ သားကုိရင္ တြက္ အေမအုိစီစဥ္ေပးခဲ့သည္။ ရြာမွာေန၍ အေမ့အရိပ္ခုိရစဥ္ကာလ ၿမိဳ႕ျပစာသင္သားဘ၀ ဆင္းရဲခဲ့သမွ် အတုိးခ်ကာ ဇိမ္က်ခ်င္တုိင္း က်ေနေပေတာ့သည္။ အရုဏ္လည္း အရုဏ္မုိ႔ ေန႔ဆြမ္းဆုိလည္း ေန႔ဆြမ္းမုိ႔ လုိေလေသးမရိွေစရ ညီအကုိ ေမာင္ႏွမ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္း သူငယ္ခ်င္းမ်ား ရြာသူ ရြာသားမ်ား ကလည္း ၀ုိင္း၀န္းေစာင့္ေရွာက္ေပးခဲ့ၾကသည္။ အေမအုိကလည္း သားေတာ္ေမာင္ ငယ္ကတည္း က ႀကိဳက္တတ္ေသာ ဟင္းမ်ားကုိ တတ္သမွ်မွတ္သမွ် အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ခ်က္ေပးရွာသည္။ ငယ္ႀကိဳက္ ျဖစ္ေသာ ဟင္းေျခာက္ (ဆတ္သားေျခာက္) ဆုိလွ်င္ ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် မျပတ္ေစရ။ ခ်က္တစ္ခါ ေၾကာ္တစ္လွည့္ အသုတ္တစ္မ်ိဳး မရုိးရေအာင္ စီမံေပးရွာသည္။

“ ကုိရင္က ငယ္ငယ္ကတည္းက ဟင္းေကာင္းမပါရင္ ထမင္းစားတတ္တာမဟုတ္ဘူး ” ဟုလည္း ပါးစပ္ကတဖြဖြေျပာရွာေသးသည္။ သုိ႔ေပမယ့္ သားေတာ္ေမာင္ကုိရင္က ၿမိဳ႕မွာအေနၾကာ၍ ၿမိဳ႕စိတ္ေပါက္ကာ အေမ့လက္ရာကုိ ၿမိဳ႕ကဟင္းမ်ားေလာက္ ခံတြင္းမေတြ႕ေတာ့တာကုိေတာ့ အေမအုိမသိရွာခဲ့။

“ ကုိရင္……”

ဟင္းေတြကုန္ေအာင္ ဘုဥ္ေပးေလ..။

ရက္ေတြၾကာရင္ ေကာင္းမွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး ဟုလည္း ခဏခဏ အေမအုိေျပာတတ္ျပန္ေသးသည္။ အေမ့ အားနာသနားစြာ အေမ့လက္ရာကုိ ျမည္းၾကည့္ျပန္ေတာ့လည္း လွ်ာနွင့္သြားမ်ားက ဆႏၵျပကာ အေမ့လက္ရာကုိျမည္းဖုိ႔ရာ တစ္ခါႏွင့္တစ္ခါ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာခဲ့သည္။ အေမ့ဆႏၵကုိ ျဖည့္ဖုိ႔ႀကိဳးစားခဲ့သည့္ တုိင္ စားမရေတာ့သည့္အဆုံးမွာ….

ျပည့္စုံၿပီ…..ဒကာမႀကီး…ဟု လက္ကုိကာျပ၍ အေမအုိ၏ ဆႏၵကုိ တားျမစ္ခဲ့ရသည္။ သုိ႔ေသာ္..စိတ္ထဲ မွာေတာ့ မေကာင္းလွ။ မိဘအရိပ္ကို ခဏေလာက္ျပန္ခုိခြင့္ရကာမွ ၿမိဳ႕ေရာက္ခါစ သင္ခဲ့ရသည့္ ေလာကနီတိ ထဲက “ မိဘအရိပ္ရဲ႕ေအးျမပုံ အေၾကာင္းကုိ” စာမ်ားနွင့္ လက္ေတြ႕ႏႈိင္းယွဥ္ေလ့လာေနမိေတာ့သည္။ မွတ္မိပါ ေသးသည္။ ရြာေရာက္ခါစညက လာေရာက္ႏႈတ္ဆက္ၾကတဲ့သူေတြကုိ ဧည့္ခံစကားေျပာၿပီး ခပ္ေစာေစာ အိမ္ေပၚတက္ အိပ္ယာ၀င္မယ္လုပ္ေတာ့ အေမလုပ္သူက ေနာက္ကလုိက္လာၿပီး …..

ကုိရင္………….

ဘုရားရွိခုိးဦးေနာ္…ဟု..

သတိေပးခါမွ အိပ္ယာကုတင္ေပၚမွ ကျပာကယာေအာက္ျပန္ဆင္းၿပီး ဘုရားစင္ေရွ႕ထုိင္ ဦးသုံးႀကိမ္ခ် ၾသကာသကန္ေတာ့ခ်ိဳးကုိ အေျပးအလႊားဆုိၿပီး အိပ္ယာ၀င္ခဲ့ရသည္။ အေမအုိကေတာ့ ငါ့သား ၿမိဳ႕ကုိစာသင္ သြား စာေမးပြဲေတြေအာင္ၿပီဆုိေတာ့ ဘုရားကန္ေတာ့ဖုိ႔က်မွ ေျပာေနရပါလား..လုိ႔ ေတြးေကာင္းေတြးေနေပလိမ့္ မည္။ ၿမိဳ႕စာသင္တုိက္မွာက ဘုရားရွိခုိးေက်ာင္းမတက္မိလွ်င္ ဒဏ္ထမ္းရသည္မုိ႔ လူငယ္ကုိရင္ပီပီ အေမ့အိမ္ ေရာက္ခုိက္ ကုသုိလ္ကုိ ေရသာခုိမိျခင္းပင္။ အိပ္ယာ၀င္ၿပီး မၾကာမီ အေမအုိ ကုတင္နားေရာက္လာၿပီး….

ကုိရင္……ခ်မ္းသလား…။

ေစာင္ထပ္အုံမလား….ဟု ၾကင္နာယုယစြာ သားေတာ္ေမာင္ကုိ ေမးခဲ့သည္။

ေတာ္ၿပီ အေမ မယူေတာ့ဘူး ဆုိေတာ့မွ ၿခံဳေစာင္ကုိ ဂရုတစုိက္ ၿခံဳေပးျခင္း ျခင္ေထာင္ကို ေသေသခ်ာခ်ာခ်ေပးကာ အေမအုိ မီးပိတ္ထြက္ခြါသြားခဲ့သည္။ အိပ္ယာထဲေရာက္ (၁၅) မိနစ္ေလာက္ၾကာ အိပ္ေပ်ာ္ကာနီးေတာ့ အိပ္ယာကုတင္ေဘး ဘုရားစဥ္ေအာက္ ဘုရားပူေဇာ္ထားသည့္ ဆီမီးတုိင္၏ အလင္း ေရာင္ေအာက္တြင္ အေမအုိ၏ ရုပ္အလႊာျဖင့္ဘုရားရွိခုိးသံကုိ တဖန္ျမင္ရ ၾကားရျပန္သည္။

အစိေႏၲယ်.. အစိေႏၲယ်….

အပၸေမယ်..အပၸေမယ်….

ၾသကာသ..ၾသကာသ….

အ၀ိဇၨာ ပစၥယာ သခၤါရာ….

သခၤါရာ ပစၥယာ ၀ိညာဏံ….

ေဟတုပစၥေယာ.. အာရမၼဏ ပစၥေယာ….

ဘုံသုံးဆယ့္တစ္ ျဖစ္ျဖစ္မ်ားစြာ သတၱ၀ါ ခ်မ္းသာကုိယ္စိတ္ ၿမဲပါေစ….

ဥပါဒ္ရန္ေဘး ကင္းစင္ေ၀..ၿငိမ္းေအးၾကပါေစ….

အားလုံးၾကားၾကားသမွ်..အမွ်….အမွ်….အမွ်….ယူေတာ္မူၾကပါကုန္ေလာ့…..

သာဓု….သာဓု….သာဓု…..

တူေ၀……တူေ၀……တူေ၀………….(ေၾကးစည္သံ)

အေမအုိ၏ ေမတၱာသံ ေၾကးစည္သံႏွင့္ အမွ်ေ၀သံတုိ႔သည္ ၾကားနာရသူအဖုိ႔ ႏွလုံးစိတ္၀မ္း ေအးခ်မ္း၍ ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ အလြန္ေကာင္းလွသည္။ အျခားသူအဖုိ႔ေတာ့ မေျပာတတ္ မိမိအတြက္မူ ၾကားခဲ့ဖူးသမွ် အသံထဲမွာ အခ်ိဳဆုံး အေအးျမဆုံးျဖစ္ခဲ့သည္။

ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမွန္သမွ် အေမအုိ၏ ေမတၱာဓာတ္ေၾကာင့္ ဧကန္မုခ် ခ်မ္းသာရာ ရၾကပါေစဟုလည္း ဆုေတာင္းေနမိသည္။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼရင္ခြင္မွာ ခုိ၀င္ၿငိမ္းခ်မ္းေနသည့္ အေမအုိတစ္ေယာက္ ဓမၼကထိကဆရာ ေတာ္အဆူဆူ ေဟာသမွ် တရားေတာ္မ်ားကုိသာ နာခံမွတ္သားရင္း ႀကီးျပင္းခဲ့ရသည္။ ၿမိဳ႕စာသင္တုိက္ေရာက္ သားကုိရင္လုိ စနစ္တက်သင္ယူခဲ့ရသည္မဟုတ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရြတ္သမွ်ပါဠိမ်ားက ဌာန္ကရိုဏ္းေတာ့ သိပ္မက်လွ မွန္တာရွိသလုိ မွားတာလည္းပါသည္။ ေရွ႕ကစာေနာက္ေရာက္ ေနာက္ကစာေရွ႕ေရာက္ျဖင့္ အလြဲ လြဲအေခ်ာ္ေခ်ာ္ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ေနတာကုိလည္း ၾကားခဲ့ရျပန္ေလသည္။

မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ အနက္အဓိပၸါယ္ ေကာင္းစြာမသိေသာ္လည္း ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေလးနက္သည့္ တရားေတာ္ အမွတ္ျဖင့္ တတ္သမွ်မွတ္သမွ် အကုန္ရြတ္ဖတ္ ပူေဇာ္ေနေသာ အေမအုိကုိ စိတ္ထဲမွ သာဓု….သာဓု…သာဓု…. ဟု အႀကိမ္ႀကိမ္ အခါခါ ေခၚမိျပန္ပါသည္။ ရသမွ်ဘုရားစာကို အကုန္ရြတ္ဖတ္ျပီး အေမအုိ အိပ္စက္အနား ယူသြားခဲ့ေသာ္လည္း သားျဖစ္သူကေတာ့ အေမအုိ၏တရားသံေအာက္တြင္ အေတြးစတုိ႔ လြင့္ျပန္႔ရင္း ထုိညက မုိးလင္းမွ အိပ္ေပ်ာ္ခဲ့ရသည္။

(၃)

ေနာက္တစ္ရက္မနက္ အေတြ႕တာၾကာၿပီျဖစ္ေသာ ရြာမွ သက္ေတာ္၀ါေတာ္ႀကီးဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားထံ သြားေရာက္ဂါရ၀ျပဳ ႏုတ္ဆက္ခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကလည္း ၀မ္းသာအားရႀကိဳဆုိၾကၿပီး စာေပကိုႀကိဳး စားသင္ယူဖုိ႔ ေရာက္ရာအရပ္တုိင္းမွာ ကုိယ့္နယ္ကုိယ့္ေဒသဂုဏ္ကုိ ေဆာင္ဖုိ႔ ေနာင္တစ္ခ်ိန္ ဘြဲထူး ဂုဏ္ထူး မ်ားနွင့္ျပည့္စုံခဲ့လွ်င္လည္း မိမိထက္ အသက္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ဂုဏ္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ႀကီးၾကသည့္ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ရုိရိုေသေသ ေလးေလးစားစား ဆက္ဆံတတ္ဖုိ႔ ဆုံးမၾကေလသည္။

ဂါရ၀ နိ၀ါတစေသာ မဂၤလာတရားေတာ္မ်ားက ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔၏ ခ်စ္ျမတ္နုိးဖြယ္ရာ သေကၤတမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း။ ထုိတရားမ်ားကုိ မေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိယ္ ဖ်က္ဆီးရာေရာက္ရုံသာမက ဘုရားရွင္ ၏ တရားေတာ္မ်ားကုိပါ တန္ဖုိးမထားရာေရာက္ေၾကာင္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘ၀မွာ ႀကီးပြါးတုိးတက္လုိပါက ထုိတရား မ်ားကို လက္ကုိင္ထားရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ၾသ၀ါဒစကားမ်ား ေျပာၾကားၾက စြမ္းႏုိင္သမွ် သကၤန္း ထီး ဖိနပ္ ၀တၳဳေငြ စသည္မ်ားကိုလည္း စြန္႔ႀကဲခဲ့ၾကသည္။ ထိုမွအျပန္ မဖူးရတာၾကာၿပီျဖစ္ေသာ သက္ေတာ္ရကုန္းေပၚက ေစတီေတာ္ျမတ္ဆီ ေျခဦးလွည့္မိျပန္သည္။ မိမိတုိ႔အိမ္ေနာက္ေက်ာ ေတာင္ကုန္းေပၚမွာတည္ၿပီး ငယ္စဥ္က ခဏခဏ သြားေရာက္ဖူးေမွ်ာ္ခဲ့ရသည့္ ေစတီေတာ္လည္းျဖစ္သည္။ ေစတီေတာ္သုိ႔ တက္ေရာက္ဖူးေမွ်ာ္ရာ လမ္းတေလွ်ာက္တြင္ ယခင္က ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္းတုိ႔ျဖင့္ လႊမ္းၿခဳံရာေနရာတုိ႔သည္ ယခုအခါ အိမ္အသစ္ေလး မ်ားျဖင့္ အစားထုိးေနရာယူလွ်က္ရွိသည္။

ေလေ၀ွ႔ယမ္းသည့္အခုိက္ လြင့္ျပန္႔လာသည့္ ထီးေတာ္မွဆည္းလည္းသံတုိ႔သည္ မိမိအား မေတြ႕ရတာ ၾကာ၍ ၀မ္းသာအားရ ႏုတ္ဆက္သည့္္ပမာ တခၽြင္ခၽြင္ျဖင့္ ႀကိဳဆုိလွ်က္ရွိသည္။ ယခင္ကထုံးျဖဴျဖဴေစတီေတာ္ ျမတ္သည္ ယခုအခါ ေရႊ၀ါေရာင္လႊမ္းလုိ႔ေနေလၿပီ။ ရြာသူရြာသားမ်ား၏ ေကာင္းမႈပင္ေလာ ဒါမွမဟုတ္ အျခားသူတစ္ဦး၏ ေကာင္းမႈပင္ေလာ မေျပာတတ္။ ေတာင္ဘက္ကုိၾကည့္လုိက္ျပန္ေတာ့ ယခင္ကေတာ ေခ်ာက္၍ လူသူအေရာက္အေပါက္နည္းခဲ့ေသာ လွ်ိဳေခ်ာက္ႀကီးသည္ ယခုအခါ ရြာသူရြာသားတုိ႔၏ တရားအား ထုတ္ရာ မုိးကုတ္ရိပ္သာႀကီးျဖစ္ေနေပၿပီ။ ဆရာေတာ္ သီတင္းသုံးရာေက်ာင္းေဆာင္ ေယာဂီသူေတာ္စင္မ်ား တရားအားထုတ္ရာ အေဆာင္တုိ႔ျဖင့္ တုိးတက္ေျပာင္းလဲ၍ ေနေပၿပီ။

တစ္ႏွစ္ကုိ တစ္ႀကိမ္ ႏွစ္ႀကိမ္ဆုိသလုိ လာေရာက္တရားျပေပးခဲ့သည့္ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ားအားလည္း ရြာသူရြာသားတုိ႔ကုိယ္စား ေက်းဇူးအခါခါ တင္မိသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား အပင္ပန္းခံလာေရာက္တရားျပသ ဆုိဆုံးမမႈတုိ႔ေၾကာင့္ မိမိရြာသူ ရြာသားမ်ားလည္း အသိပညာတုိးၾကပါေစ။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼရင္ခြင္မွာနားခုိရင္း လိမၼာယဥ္ေက်းၾကေသာ သူေတာ္စဥ္ သူေတာ္မြန္မ်ား ျဖစ္ၾကပါေစဟုလည္း ဆုေတာင္းေနမိသည္။ ထုိ႔အျပင္ ႏွစ္စဥ္က်င္းပၿမဲျဖစ္ေသာ ကဆုန္လျပည့္ ေညာင္ေရသြန္းပြဲေတာ္။ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ အႏၲရာယ္ကင္းပြဲေတာ္ စေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔၏ အခါႀကီးရက္ႀကီးမ်ားတြင္ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားပင့္၍ တရားနာယူၾက။ အပ်ိဳ လူပ်ိဳ ကေလး လူႀကီး အဘုိးအဘြားမ်ားပါမက်န္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး စီတန္းလုိ႔ဆြမ္းဆန္စိမ္း ေလာင္းလွဴေနၾကမည္ ကုိ စိတ္ထဲမွာ အလုိလုိျမင္ေယာင္ေနမိသည္။

ထုိမွ တစ္ဆက္တည္း ရြာအေနာက္ဘက္ထိပ္မွာတည္ရွိသည့္ စက္ေတာ္ရာကုန္းေတာ္သုိ႔ ေလွ်ာက္လာ မိသည္။ စက္ေတာ္ရာကုန္းေတာ္မွာေတာ့ ယခင္ကုလုိ သာသာယာယာမရွိေတာ့။ အေဆာက္အဦးမ်ားလည္း ေတာင့္ေတာင့္တင္းတင္း မရွိေတာ့သည့္အျပင္ ကုန္းေတာ္သုိ႔တက္ေရာက္ရာလမ္းတေလွ်ာက္မွာလည္း ၿခံဳႏြယ္ ပိတ္ေပါင္းတုိ႔ျဖင့္ လႊမ္းေနၿပီး လူသြားလမ္းပင္ ေပ်ာက္မတတ္ျဖစ္ေနသည္။ ရြာသူ ရြာသားမ်ား အလုပ္မအားၾက ေသးသျဖင့္ မရွင္းလင္းရေသးတာ ျဖစ္ေၾကာင္း မၾကာခင္ရြာသားမ်ား စုေပါင္းသန္႔ရွင္းေရးလုပ္ၾကမွာျဖစ္ေၾကာင္း ပါလာသည့္ ငယ္သူငယ္ခ်င္းမ်ားက ရွင္းျပၾကသည္။

သူငယ္ခ်င္းမ်ားနွင့္ အမွတ္တရဓာတ္ပုံရိုက္ၾက။ ငယ္စဥ္က စုေပါင္ၿပီးေတာ့ မုန္႔ဆီေၾကာ္ ေၾကာ္ၿပီးမိမိတုိ႔ အားေကြ်းေမြးခဲ့ၾကသည့္ မိဘမ်ားအေၾကာင္း ေရွးေဟာင္းေႏွာင္းျဖစ္မ်ားကုိ ေျပာေနခဲ့ၾကသည္။ စကားေျပာရင္း ေဘး၀ဲယာၾကည့္လုိက္ျပန္ေတာ့ အေနာက္ဘက္ရွိ မိမိငယ္စဥ္က ေကာက္သင္းေကာက္ခဲ့ရသည့္ အင္ဘူးျပင္က မိဘမ်ားလယ္ကြင္းျပင္ကုိေတြ႕ရၿပီး အခ်ိန္အေတာ္ၾကာ ၾကည့္ေနမိခဲ့သည္။ မိဘမ်ားလယ္ကြင္းျပင္နွင့္ တစ္ဆက္တည္းရွိေနသည့္ ဖုိးဘခ်စ္တဲကေလးမွာေတာ့ မိမိတုိ႔ငယ္စဥ္ကလုိ မဟုတ္ေတာ့။ မုိးဒဏ္ ေလဒဏ္ ေနပူဒဏ္ေတြေအာက္မွာ ဟုိယခင္ကလုိ ႏုပ်ိဳေသာ အသြင္သ႑ာန္မ်ားကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ေလၿပီ။ သုိ႔ေသာ္လည္း ေတာင္သူလယ္သမားတုိ႔အား တတ္ႏုိင္သမွ် အကာအကြယ္ေပးေနပုံရသည္။ တဲ၏ အရိပ္ေအာက္တြင္ ေကာက္စုိက္သမ၀တ္စုံျဖင့္ အမ်ိဳးသမီးအခ်ိဳ႕ ေခတၱခဏအပန္းေျဖအနားယူေနၾကသည္ကို လွမ္းျမင္ေနရ သည္။ အခ်ိန္တုိ႔ေျပာင္းလဲသြားသည့္တုိင္ လယ္ကြင္းထဲမွာ ထြန္ၾက ယက္ၾက စုိက္ၾက ပ်ိဳးၾက တစ္ႏွစ္ပတ္လုံး ႏြားႏွင့္နပန္းလုံးေနၾကသည့္ လယ္ယာေျမထဲက ေတာင္သူမ်ား၏ ဘ၀ကေတာ့ မိမိျမင္ကြင္းထဲမွာ ဘာမွ မထူးျခား ေျပာင္းလဲမသြားခဲ့။

လယ္ကြင္းျပင္မ်ားၾကားတြင္ ေနပူမေရွာင္ မုိးရြာမေရွာင္ ႏြားႏွင့္ဖက္လုံးၿပီး ကုန္းရုန္းေနၾကေသာ္လည္း လူလုံးမလွတလွ ၀မ္းေရးမ၀တ၀ႏွင့္ လယ္ကန္သင္းရုိးေတြၾကားမွာ ဘ၀တစ္ခုလုံးျမဳပ္ႏွံ သြားခဲ့ၾကသူမ်ား ျမဳပ္ႏွံ ေနၾကဆဲပုဂၢိဳလ္မ်ား။ ထုိ႔အတူ သည္လုိဘ၀မ်ိဳးျဖင့္သာ မိမိတုိ႔ကိုလူတလုံး သူတလုံးျဖစ္ေအာင္ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ခဲ့ ၾကသည့္ မိဘမ်ားကုိ ေတြးေတြးျပီး သနားေနမိခဲ့သည္။

ေျမာက္ဘက္ကုိၾကည့္လုိက္ျပန္ေတာ့ ဟုိတုန္းက ငါးရွာ ဖားႏႈိက္ ကစားလုိက္ျဖင့္ ေဆာ့ကစားခဲ့သည့္ စလင္းေခ်ာင္းႀကီးသည္ ေႏြရာသီ၏ အပူဒဏ္ေအာက္တြင္ ေခ်ာင္းေရမ်ားခမ္းေျခာက္ကာ သဲေသာင္ကေလးမ်ား ဟုိတဖုိ႔ ဒီတဖုိ႔ ျမင္ေတြ႕ေနရသည္။ ထုိမွတဆက္တည္း ေရခ်ိဳးဆိပ္အထက္နားက ဇရပ္အုိကေလးတစ္ေဆာင္ ႏွင့္ ထုံးျဖဴျဖဴအုတ္ဂူေလးမ်ားကေတာ့ မျမင္လုိက္ရေသာအဘုိးအဘြားမ်ား အနားယူအိပ္စက္ရာ သုႆာန္ေျမ ပါလားဟု ေတြးေတာေနမိခဲ့သည္။

ထုိအခိုက္ ရြာ၏အေနာက္ယြန္းယြန္း စက္ေတာ္ရာကုန္းေတာ္ေျခရင္း ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း(ယြန္းေက်ာင္း) မွ ေၾကးစည္သံၾကားလုိက္ရသျဖင့္ ဆြမ္းစားဖုိ႔ အခ်ိန္တန္ၿပီဆုိတာ သတိရကာ မိခင္အုိရွိရာသို႔ ဆြမ္းစားရန္ျပန္ ႂကြခဲ့ရသည္။

(၄)

ရြာမွာတစ္လေလာက္ေနၿပီးေတာ့ ၿမိဳ႕ျပန္ရမည့္ရက္ကုိ တေျဖးေျဖးေရာက္လာခဲ့သည္။ ၿမိဳ႕ကုိျပန္ရ ေတာ့မည္ဆုိျပန္ေတာ့ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ား မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္းမ်ားက တစ္ခါလာ၍ ႏႈတ္ဆက္ၾက ရွိစုမဲ့စု ေခြ်းနဲစာထဲက စြမ္းနုိင္သေလာက္လွဴဒါန္းၾက။ စာေပကိုႀကိဳးစားအားထုတ္ဖုိ႔ ရပ္ရြာ၏ဂုဏ္ နယ္ပယ္၏ ဂုဏ္ကုိ ေဆာင္နုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔မွာသူမ်ားက မွာေနၾကသည္။ အေမအုိကေတာ့ ဘာမွ်မလုပ္ ေဘးမွာငုတ္တုပ္ထုိင္ ေနရင္း ငူငူငိုင္ငုိင္ ျဖစ္ေနျပန္ရွာသည္။ ပထမအႀကိမ္ (၁၁) ႏွစ္သားအရြယ္ ရြာမွထြက္လာစဥ္က အေမ့မ်က္နွာ မွာ ျမင္ခဲ့ရေသာ ၀မ္းနည္းသည့္သေကၤတတမ်ိဳးကုိ ဒုတိယအႀကိမ္ ထပ္ျမင္ရျပန္ၿပီ။

အေမအုိႏႈတ္က ဘာမွ်မေျပာေပမယ့္ အေမအုိမ်က္ႏွာေပၚက ၀မ္းနည္းသည့္သေကၤတမ်ားကုိေတာ့ ဖုံးလုိ႔မရခဲ့။ အေမအုိကုိ က်န္းမာေရးဂရုစုိက္ဖုိ႔ မွာရင္းအားလုံးကုိႏႈတ္ဆက္ကာ ကားေပၚတက္ထြက္လာခဲ့ရေပ မယ့္ အျပန္ခရီးတစ္ေလွ်ာက္မွာေတာ့ အေမအုိ၏ ပုံရိပ္လႊာကို အေတြးထဲမွာ ေဖ်ာက္ဖ်က္မရခဲ့။ အေမအုိတစ္ ေယာက္ ဖ်င္ၾကမ္းတဘက္ကေလး ပုခုံးတင္ကာ သာေတာ္ေမာင္ ထြက္သြားရာလမ္းကုိ မ်က္စိတဆုံး အိမ္ေပါက္၀က ေစာင့္ၾကည့္က်န္ရစ္ေနခဲ့ေပလိမ့္မည္။

ညညေရာက္ရင္ ဘုရား၀တ္ျပဳရင္း သားေတာ္ေမာင္အေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရားထံ ဆုမြန္ေကာင္ေတြ ေတာင္းေကာင္းေတာင္းေနလိမ့္ဦးမည္။ ထုိ႔အျပင္ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ သားေတာ္ေမာင္ ျပန္လာမည့္ေန႔ကုိ ေန႔စဥ္ ႏွင့္အမွ် အေမအုိေမွ်ာ္လင့္တမ္းတ ေစာင့္ေနလိမ့္ဦးမည္။ (B.H.U) ေဆးရုံဆီ စိတ္ေရာက္သြားရာမွ ရြာမွာက်န္ ရစ္ခဲ့သည့္ အေမအုိအေၾကာင္း ေတြးေနမိတာ အခ်ိန္ဘယ္ေလာက္ ၾကာသြားသည္မသိ။ ညကလည္းနက္လာ ၿပီ အေအးဓာတ္ကလည္း လြန္ကဲလာၿပီ ေကာင္းကင္မွာ သာေနသည့္လကလည္း ကုိယ္ႏွင့္ခပ္လွမ္းလွမ္းဆီကုိ ေရာက္သြားၿပီ။ မနက္ျဖန္ မနက္လည္း ေက်ာင္းသြားရဦးမည္။ သည့္ထက္ညဥ့္နက္ေအာင္ေန၍ မျဖစ္ေတာ့။ သည္ေတာ့မွ အိမ္ေအာက္ျပန္ဆင္းကာ အခန္းတံခါးကုိပိတ္ မီးကုိမွိတ္၍ ခပ္သြက္သြက္ အိပ္ရာ၀င္လုိက္ေတာ့ သည္…….။

အရွင္အစၧရိယ (B.H.U)

Read more...

ေရႊစကားတို႔ရဲ႕ျမစ္ဖ်ား (၁၃)

”ေၾသာ္ မင္းက မဟုတ္ရင္ မခံခ်င္ဘဲကိုး၊ အဲသလိုဆိုရင္ မင္းတစ္သက္လံုး တစ္ေလာကလံုးနဲ႔ ျငင္းခံုခိုက္ရန္ ျဖစ္ေနေပေရာ့၊ ဒီေလာကၾကီးက ဟုတ္ကဲ့ေလာကၾကီးမွ မဟုတ္ဘဲ၊ မဟုတ္တဲ့ေလာကၾကီးပဲကြယ့္၊ ဟုတ္ ဟုတ္၊ မဟုတ္ ဟုတ္ သည္းခံေပါ့”

မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္

လူသားတစ္ေယာက္ ေလာကၾကီးထဲေရာက္လာရင္ သူရဲ႕ အခိ်န္တိုင္း ေနရာတိုင္းမွာ ေလာကတာ၀န္ေတြက အသင့္ရွိေနျပီးသားပါ။ အသင့္ရွိေနျပီးသား ေလာကတာ၀န္ေတြကို အဲဒီလူသားအေနနဲ႔ ျပဳမယ္ဆိုရင္လည္း ျပဳလို႔ရပါတယ္။ မျပဳဘဲေနမယ္ဆိုရင္လည္း ေနႏိုင္ခြင့္ရွိပါတယ္။ ဒါက ကိုယ္ပိုင္အခြင့္အေရးပါ။ ဥပမာ အမ်ားေသာက္တဲ့ေရအိုးနားမွာ ခ်ြဲသလိပ္ေတြ႔တယ္ဆုိပါေတာ့။ ေတြ႔တဲ့သူက သန္႔ရွင္းသြားရမွာပါ။ အမ်ားနဲ႔ သက္ဆိုင္ေနတဲ့ အလုပ္မွန္သမွ်ေတာ့ ဘယ္ဟာမွ မေသးငယ္ပါဘူး။ အားလံုးၾကီးက်ယ္တာခ်ည္းပါပဲ။ ကိုယ့္ေရွ႔မွာ ေတြ႔ရတဲ့ ေလာကတာ၀န္ဟာ ကိုယ့္တာ၀န္ပါပဲ။ လူဆိုတာ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုမွာ အသံုးတည့္ေအာင္ ေနဖို႔လိုတယ္။ အသံုးတည့္ေနရင္ တန္ဘိုးရွိေနတာပါပဲ။ လူဆိုတာ ကိုယ့္အတြက္ေတာ့ တစ္ကြက္ခ်န္စဥ္စားတတ္တယ္လို႔ ေလာကေျပာစဥ္ရွိေပမယ့္ တကယ့္လူကေတာ့ ကိစၥတိုင္းမွာ သူမ်ားအတြက္ တစ္ကြက္ခ်န္ စဥ္းစားေပးတတ္တာ သူတို႔ရဲ႕ ဗီဇဓမၼတာပဲေလ။

ဒါေပမယ့္ သက္ေရာက္မႈတိုင္းမွာ တန္ျပန္သက္ေရာက္မႈဆိုတာ ရွိစျမဲဆုိတဲ့အတိုင္း ေလာကၾကီးက ကာလာအတိုင္းအတာတစ္ခုအထိ သတိရေန သင့္တဲ့သူကို သတိရေနၾကပါလိမ့္မယ္။ ေမ့သင့္တဲ့သူကို ေမ့လိုက္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ေလာကကိုခ်စ္သူ၊ မခ်စ္သူ၊ ေလာကအေပၚ တာ၀န္ေက်သူ၊ မေက်သူ၊ အဲဒီၾကားကာလမွာေနသူ စသည္ျဖင့္ အေကာင္းအဆိုး အယုတ္အျမတ္ေတြကေတာ့ ဒြန္တြဲေနၾကမွာပါ။

အထက္ပါစကားေတြနဲ႔ အစီခ်ီေနရတာကေတာ့ ဒီအေတာအတြင္း ေလာကအေပၚ တစ္နည္းေျပာရရင္ လူမ်ိဳးနဲ႔ သာသနာအေပၚ တာ၀န္ေက်ခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ေတြအေၾကာင္း စဥ္းစားေနမိလို႕ပါ။ ရွင္အရဟံ၊ ရွင္မဟာသီလ၀ံသ၊ ရွင္မဟာရဠသာရ၊ ဆရာေတာ္ဦးဗုဓ္၊ ေက်ာ္ေအာင္စံထား ဆရာေတာ္၊ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္၊ မဟာ၀ိသုဒၶါရုံ ဆရာေတာ္၊ မန္လည္ဆရာေတာ္၊ လယ္တီဆရာေတာ္၊ မဟာစည္ဆရာေတာ္၊ ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၊ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္၊ မင္းကြန္းတိပိဋကဆရာေတာ္ စသည္ စသည္ျဖင့္ေပါ့၊ ဒီဆရာေတာ္ေတြရဲ႕ ေထရုပၸတၱိေတြဖတ္ရတာ တဒဂၤလူပီသခ်င္တဲ့စိတ္ ျဖစ္မိတာ အမွန္ပါပဲ။

အခု ဒုတိယအၾကိမ္ျပန္ဖတ္ျဖစ္တဲ့ စာအုပ္ကေတာ့ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ ေထရုပၸတၱိစာအုပ္ပါ၊ တစ္ၾကိမ္သာရိုက္ျပီး ျပန္မရိုက္ျဖစ္တဲ့ စာအုပ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ လူထုလက္ထဲ ျပန္ျပန္ႏွံ႔ႏွံ႔မရွိေနတာေတာ့ ေသခ်ာပါတယ္။

မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဘုရားအား ၁၂၄၁ ခုႏွစ္မွာ ေမြးဖြားျပီး ၁၃၃၇ ခုႏွစ္မွာ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ သက္ေတာ္အားျဖင့္ ၉၆ ႏွစ္ဆုိေတာ့ သက္ေတာ္ရွည္ဆရာေတာ္တစ္ပါးလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ ေခတ္အားျဖင့္ခြဲရင္ ကိုလိုနီေခတ္၊ လြတ္လပ္ေရးေခတ္မွာ ေပၚထြန္းခဲ့တဲ့ဆရာေတာ္ပါ။ မႏၱေလးျမိဳ႕က မစိုးရိမ္ေက်ာင္းတိုက္ၾကီးကို စတင္တည္ေထာင္ခဲ့လို႕ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ရယ္လို႔ အမည္တြင္ခဲ့ပါတယ္။ ဆဌသဂၤါယနာတင္ပြဲမွာ ေညာင္ရမ္းဆရာေတာ္ပ်ံလြန္ေတာ္မူတဲ့အခါ ဥကၠဌတာ၀န္ယူခဲ့သလို စာသင္သားေတြ သင္ၾကားပို႔ခ်ေနရတဲ့ အဘိဓမၼာည၀ါ အရေကာက္က်မ္းေတြလဲ တည္းျဖတ္သုတ္သင္ခဲ့ေပးပါတယ္။

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ေထရုပၸတၱိမွာ အထူးေတြ႔ရတာက ရိုးဂုဏ္နဲ႕ သမာသမတ္က်တဲ့ လမ္းညႊန္မႈပါ။ ဒါကိုေတာ့ ဆရာေတာ္တစ္သက္လံုး စြဲကိုင္သြားေတာ္ မူခဲ့ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ကိုရင္ဘ၀က ေခတၱလူထြက္ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ရြာထဲက ရြယ္တူမိန္းကေလးကို ႏွစ္သက္ေနလို႔ ျပန္မ၀တ္ေတာ့ဘူးဆိုျပီး ဇြတ္ေပကပ္ေနလို႔ လူၾကီးေတြက ေခ်ာ့ျပီး ျပန္၀တ္ေပးခဲ့ရပါတယ္။ ဆရာေတာ္ သကၤန္းျပတ္၀တ္ျပီး ပထမေက်ာ္၊ သက်သီဟစတဲ့ စာေမးပြဲေတြ ေအာင္ျပီးေတာ့မွာ ဆရာေတာ္အကို အမေတြက ” ဦးပဥၥင္း လူမထြက္ေတာ့ဘူးလားလို႔ ” ေမးတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က ဘယ္လိုျပန္မိန္႔သလဲဆိုေတာ့

ကိုယ့္လူတို႔ ပထမ မဟာ၀ိသုဒၶါရံုဆရာေတာ္ၾကီးကို ၾကားဖူးၾကမွာပါ။ အဲဒီ မဟာ၀ိသုဒၶါရံုဆရာေတာ္ၾကီးကို အလြန္ၾကည္ညိဳတဲ့ ဦးဘိုးလွိုင္ဆိုတဲ့ ဒကာၾကီးတစ္ေယာာက္ရွိတယ္။ သူက တစ္ေန႔မွာ သူ႔ဆရာေတာ္ကို စကားတစ္ခြန္းေလွ်ာက္တယ္။ ဘယ္လုိေလွ်ာက္သလဲဆုိေတာ့ ဆရာေတာ္ တစ္မဂ္တစ္ဖိုလ္ရေအာင္ က်င့္ေတာ္မူပါဘုရားတဲ့။ ဒါမွ တပည့္ေတာ္တို႔ ၾကည္ညိဳရာ အားရပါးရရွိပါတယ္ဘုရား။ တဲ့။ ဒီေတာ့ မဟာ၀ိသုဒၶါရံု ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဘိုးလွိဳင္ တစ္မဂ္တစ္ဖိုလ္ရေအာင္ က်င္ဖို႔ေနေနသာသာ တို႔လို ပုထုဇဥ္ ရဟန္းေတြအဖို႔ လူမထြက္ျဖစ္ေအာင္ကိုပဲ အေတာ္ကို ေအာင့္ေနရသတဲ့ လုိ႔ ျပန္မိန္႔ခဲ့တယ္တဲ့။ အဲဒီမဟာ၀ိသုဒၶါရံု ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ႕ စကားအတိုင္းပဲ ဦးပဥၥင္းတုိ႔လည္း လူမထြက္ခ်င္ ေအာင္ လူမထြက္ျဖစ္ေအာင္ အေတာ့္ကို ေအာင့္ေနရတယ္တဲ့။

ရင္ထဲမွာ ရွိေနတာကို ရွိေနတဲ့အတိုင္း ဖြင့္ေျပာလိုက္တဲ့ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးရဲ႕ ရိုးဂုဏ္ပါ။ ရိုးဂုဏ္ဟာ လူသားတစ္ေယာက္အတြက္ တန္ဖိုးမျဖတ္ႏိုင္တဲ့ ဂုဏ္တစ္ခုပါ။ ေလာကမွာေၾကာက္ဖို႔ အေကာင္းဆံုးက ရိုးဂုဏ္နဲ႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ ဟန္ေဆာင္မႈပါပဲ။ ဟန္ေဆာင္တယ္ဆုိတာ ဟန္ေဆာင္တဲ့သူအတြက္ေရာ ဟန္ေဆာင္ခံရသူအတြက္ပါ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အက်ိဳးမရွိတဲ့ကိစၥပါ။ ျပီးေတာ့ ဟန္ေဆာင္တယ္ဆုိတာ ၀န္းထုပ္၀န္းပိုး တစ္ခုလို ဟန္ေဆာင္သူအတြက္ ပင္ပန္းလွပါတယ္။

ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္နဲ႕ ဆရာေတာ္

ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္ဆိုတာ ေခတ္တစ္ေခတ္မွာ အထင္ကရရွခဲ့ဖူးတဲ့ စာေရးဆရာပါ။ နတ္သွ်င္ေနာင္ကို အမ်ိဳးသားေရးအျမင္နဲ႔ ေရးျပသြားခဲ့တဲ့ နားခံေတာ္၀တၱဳဆို၇င္ လယ္တီပ႑ိတဦးေမာင္ၾကီးတို႔ကိုယ္တိုင္ လက္ဖ်ားခါ ခ်ီးက်ဴးခဲ့ရတဲ့၀တၱဳပါ။ စာတတ္တဲ့ လူပ်ံေတာ္တစ္ေယာက္ျဖစ္သလို စိတ္လည္း အေတာ္တိုပံုရပါတယ္။

၁၃၀၉ ခုႏွစ္မွာ မစိုးရိမ္ေက်ာင္းတိုက္က ဦးဥာေဏာဘာသဆုိတဲ့ နာယကဘုန္းၾကီးတစ္ပါးက ဓမၼစရိယစခ်တန္းမွာ ၉ က်မ္းလံုးကို တစ္ႏွစ္တည္းေအာင္လာပါတယ္။ ေအာင္လာပံုကလည္း သူမ်ားနဲ႔မတူပါဘူး။ ၁၃၀၈ ခုႏွစ္မွာ စာခ်တန္း၀င္ေျဖတာ ႏွစ္မျခားတဲ့အျပင္ ၉ က်မ္းလံုးလည္း ေအာင္ျမင္လာပါတယ္။ ေအာင္ပံုက တစ္သီးတစ္သန္႔ ထူးျခားေနပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္က ပါဠိပညာေရးအဖြဲ႔မွာ အဖြဲ႔၀င္တစ္ဦးအေနနဲ႔ ပါ၀င္ေနပါတယ္။ ကိုယ္တိုင္လည္း စာေမးပဲြေတြမွာ ထူးထူးခ်ြန္ခ်ြန္ေအာင္ခဲ့ေလေတာ့ အခုလို ထူးထူးခ်ြန္ခ်ြန္ေအာင္လာတဲ့ ဦးဥာေဏာဘာသကို ထူးထူးျခားျခားခ်ီးေျမွာက္လိုဟန္ရွိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္က ထူးထူးျခားျခားေအာင္လာတဲ့ ဦးဥာေဏာဘာသကို ဘြ႕ဲဂုဏ္ထူးတစ္ခု သီးသန္႔ေရြးခ်ယ္ေပးသင့္ေၾကာင္း ပါဠိပညာေရးအဖြဲ႔ ဥကၠဌဆီ စာတင္လိုက္ပါတယ္။ စာတင္ျပီးေတာ့ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ဆီ ေရာက္လာပါတယ္။ ေရာက္တာနဲ႔ ေရႊစၾကာဥိးစိုးျမင့္ကလဲ စကားစဆုိပါတယ္။

ဦးဥာေဏာဘာသကို ဘြဲ႔ထူးဂုဏ္ထူးေရြးခ်ယ္ေပးဖို႔အတြက္ ဥကၠဌဆီ တပည့္ေတာ္ စာတင္ထားတယ္ဘုရား

စိုးျမင့္ မင္းလုပ္ပံုမဟုတ္ဘူး။ မင္းက မစိုးရိမ္တိုက္ထြက္၊ သူတို႔မစိုးရိမ္တိုက္က ထူးထူးျခားျခားေအာင္လို႔ ဒီစာတင္တယ္ထင္မွာေပါ့။ ဘြဲ႕ထူးဂုဏ္ထူးရေတာ့လဲ ဘာမွျဖစ္မသြားပါဘူး။ ဆႏၵာဂတိလိုက္တယ္လို႔ ထင္သြား၇င္ သိပ္ရွက္စရာေကာင္းတယ္။

ထင္ရင္လဲ မတတ္ႏိုင္ဘူးဆရာေတာ္။ ေပးသင့္တာကေတာ့ အမွန္ပဲမဟုတ္လားဘုရား

မင္း ကဲ ဥာေဏာဘာသအရင္ ဒီလိုေအာင္ဖူးတဲ့ပုဂၢိဳလ္မရွိဘူးလားကြာ

တစ္ပါးရွိတယ္လုိ႔ ၾကားဘူးပါတယ္ဘုရား။

မင္းကို အဲဒီဥပဥၥင္းေအာင္တုန္းကေတာ့ ဘာျဖစ္လို႔ ဘြဲ႕ဂုဏ္ထူးေပးဖုိ႔ မစဥ္းစားခဲ့ၾကသတုန္း။

တပည့္ေတာ္ အဖြဲ႔ထဲမွာ မပါေသးလုိ႕လား မေျပာတတ္ပါဘုရား။ မွတ္တမ္းျပန္ၾကည့္ပါဦးမယ္။

မင္းတုိ႕ ဥာေဏာကို ဘြဲ႔ဂုဏ္ထူးေပးရင္ ဥာေဏာအရင္ေအာင္ခဲ့တဲ့ ဦးပဥၥင္းကိုလဲ ေပးရမယ္ေမာင္ရ

ဒါကေတာ့ စဥ္းစားရမွာေပါ့ဘုရား

ဆရာေတာ္နဲ႔ ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္တို႔ အျပန္အလွန္ေျပာခဲ့တဲ့စကားေတြပါ။ အဲဒီႏွစ္က ဦးဥာေဏာဘာသကို သိေရာမဏိ ဘြဲ႔ထူးေပးခဲ့သလို ဦးဥာေဏာအရင္ေအာင္ခဲ့တဲ့ ဦးပဥၥင္းကိုလည္း သိေရာမဏိ ဘြဲ႔ထူးေပးခဲ့တယ္လုိ႔ ဆိုပါတယ္။

ဒီကိစၥနဲ႔ မေရွးမေႏွာင္း ပါဠိပညာေရးအဖြဲ႔ အစည္းအေ၀းပြဲတစ္ခုမ်ာ တရား၀န္ၾကီးခ်ဳပ္ ဦးသိမ္းေမာင္နဲ႔ ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္တို႔ ကိစၥတစ္ခုနဲ႔ပက္သက္ျပီး အၾကီးအက်ယ္ေဒါသ အေတာ္ထြက္ေနတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ စည္းေ၀းပြဲျပီးသြားေတာ့ မစိုး၇ိမ္ဆရာေတာ္က ဦးစိုးျမင့္ကိုေခၚျပီး ေဒါသမထြက္ဖို႔၊ အရာရာသည္းခံဖို႔ ဆံုးမၾသ၀ါဒေပးပါတယ္။ ေဒါသအရွိန္မျပယ္ေသးတဲ့ ဦးစိုးျမင့္က ဆရာေတာ္ကို ဘယ္လိုျပန္ေလွ်ာက္သလဲဆုိေတာ့

”တပည့္ေတာ္ မဟုတ္ရင္မခံခ်င္ဘူး ဆရာေတ္၊ ဟုတ္ရင္ေတာ့ ဘယ္လိုလုပ္လုပ္ ခံမွာပဲလို႔” ေလွ်ာက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္က

”ေၾသာ္ မင္းက မဟုတ္ရင္ မခံခ်င္ဘဲကိုး၊ အဲသလိုဆိုရင္ မင္းတစ္သက္လံုး တစ္ေလာကလံုးနဲ႔ ျငင္းခံုခိုက္ရန္ ျဖစ္ေနေပေရာ့၊ ဒီေလာကၾကီးက ဟုတ္ကဲ့ေလာကၾကီးမွ မဟုတ္ဘဲ၊ မဟုတ္တဲ့ေလာကၾကီးပဲကြယ့္၊ ဟုတ္ ဟုတ္၊ မဟုတ္ ဟုတ္ သည္းခံမွေပါ့” လို႔မိန္ပါတယ္။

ဒီေတာ့မွ ဦးစိုးျမင့္လည္း ေဒါသအရွိန္ျပယ္သြားတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေရႊစၾကာဦးစိုးျမင့္နဲ႔ ဆရာေတာ္ရဲက အခန္းက႑မွာ ဥဒါန္းတြင္ရစ္ခဲ့တဲ့ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ေရႊစကားတစ္ခြန္းပါ။

လူပ်ံေတာ္ပတၱျမားဦးေမာင္ေမာင္နဲ႔ ဆရာေတာ္

ဆရာေတာ့္အေၾကာင္းကိုေရးရင္ မျဖစ္မေနပါရမယ့္ ဒကာတစ္ေယာက္လည္း ရွိပါေသးတယ္။အဲဒီသူက အျခားသူမဟုတ္ပါဘူး။ အားလံုးသိၾကတဲ့ လူပ်ံေတာ္ပတၱျမားေသြးေဆးကို စတင္ေရာင္းခ်ခဲ့တဲ့ လူပ်ံေတာ္ပတၱျမားဦးေမာင္ေမာင္ပါပဲ။

ဟိုဘက္ကာလတစ္ခုမွာ လူပ်ံေတာ္ပတၱျမား ဦးေမာင္ေမာင္က သူေနထိုင္ရာ ဖဆပလမွာ ဆရာေတာ္ကို ပင့္ျပီး ဆြမ္းကပ္ပါတယ္။ ဦးေမာင္ေမာင္ရဲ႕အိမ္က မိုးမလံု ေလမလံု ခေနာ္ခနဲ႔ အိမ္ကေလးေပၚမွာ သင္ျဖဴးေဟာင္းကေလးခင္းျပီး ဆြမ္းကပ္ခဲ့ရတာပါ။ ဆြမ္းစားျပီးေတာ့ ဆရာေတာ္က စကားတစ္ခြန္းအမိန္႔ရွိပါတယ္။ “ မင္းတို႔ ကပ္တဲ့ဆြမ္းစားရတာ မ်ိဳမက်ဘူးကြာ။ မင္းတုိ႔ကို ငါေမတၱာပို႔ေပးပါဦးမယ္တဲ့။

ဒီလိုနဲ႔ ဦးေမာင္ေမာင္က ေသြးေဆးေရာင္းရင္း တစ္ေန႔တစ္ျခား ၾကီးပြားခ်မ္းသာလာခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီလို ၾကီးပြားခ်မ္းသာလာတဲ့အခါ ဦးေမာင္ေမာင္က တစ္ခ်ိန္က ဆရာေတာ္ေျပာခဲ့တဲ့စကားေတြကို ျပန္ျပီးသတိရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆရာေတာ္နဲ႔ေတြ႕တဲ့အခါ ဦးေမာင္ေမာင္က ဆရာေတာ္ ေမတၱာပို႔ေပးလုိ႔ ၾကီးပြားခ်မ္းသာလာတာလုိ႔ ထင္ေၾကာင္း ေလွ်ာက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဆရာေတာ္ကျပံဳးျပီး တိုက္ဆို္င္လုိ႕ပါကြာ။ ဒီလို တိုက္ဆိုင္မႈေလးေတြ ရွိေနလို႔လဲ ခုေခတ္ ဘိုးေတာ္အမည္ခံေတြ စားသာေနၾကရတာေပါ့ကြာလုိ႔ ျပန္မိန္႔ပါတယ္။ တစ္ဖက္က ေျပာလာတဲ့စကား အတိုင္း ဆရာေတာ္ မွိန္းမေနခဲ့ပါဘူး။ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ရိုးဂုဏ္တစ္ခုပါပဲ။

ဆရာေတာ္ရဲ႕ ရိုးဂုဏ္ကို ဘယ္ေလာက္အထိေတြ႔ရသလဲဆုိရင္ ဆရာေတာ္ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီးအထိပါပဲ။ ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မမူမီ သံုးလခန္႔အလို ၁၃၃၇ ခုႏွစ္၊ ၀ါဆိုလဆန္း (၂) ရက္ေန႔မွာ တပည့္ေတြကို ငါေတာ့ အသက္ ၉၆ ႏွစ္ျပည့္ေတာ့မယ္။ ဘာတရားထူးမွမရဘူး လို႔ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ၾသ၀ါဒမိန္႔ပါတယ္။ ဒီစကားကို လူပ်ံေတာ္ပတၱျမား ဦးေမာင္ေမာင္ျပန္ၾကားေတာ့ ဘယ္လိုေျပာသလဲဆုိေတာ့ ” ဆရာေတာ္ဟာ တရားထူးမရေပမယ့္ ပုထုဇဥ္ထဲမွာေတာ့ အနီးကပ္ အၾကည္ညိဳခံႏိုင္ဆံုးဆရာေတာ္ပါ” လို႔ မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့ပါတယ္။

ရိုးဂုဏ္ဆိုတာ သစၥာနဲ႔ယွဥ္တြဲျဖစ္ေနတဲ့အရာပါ။ မိသားစုတစ္စု၊ အဖြဲ႔အစည္းတစ္ခု၊ နိုင္ငံတစ္ခု သစၥာရွိေနၾကမယ္ဆုိရင္ အဲဒီမိသားစု၊ အဲဒီအဖြဲ႔အစည္း၊ အဲဒီႏိုင္ငံအတြက္ လမ္းမေပ်ာက္ပါဘူး။ လမ္းမေပ်ာက္ရင္ ပန္းတိုင္ဆိုတာ ကာလတစ္ခုဆီမွာပဲေလ …

က်မ္းကိုး

ဘဒၵႏၲသူရိယာဘိ၀ံသ ေထရုပၸတၱိကထာ

(အရွင္ရာဇဓမၼဘိ၀ံသ ေရးသားသည္)

သူရဇၨ ဇြန္ ၊၂၀၀၁

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP