* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Thursday, September 30, 2010

ဗုဒၶ၀ါဒရႈ့ေထာင့္မွ လူ ့သဘာ၀ႏွင့္ပဋိပကၡ (၄)




(၆) လူသားႏွင့္လူ့အဖြဲ့အစည္းကုိ ငရဲတြင္က်ခံေစေသာ ပဋိပကၡ၏အျပစ္

ဗုဒၶ၀ါဒီမ်ားအျမင္မွ ပဋိပကၡက လူသားႏွင့္လူ့အဖြဲ့အစည္းကုိ ငရဲတြင္က်ခံေစျခင္း အေၾကာင္းမ်ားစြာ ရွိပါတယ္။

(က) စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ခ်ိန္ခြင္လ်ာ ဆုံးရႈံးျခင္း။ ။ ျမတ္ဗုဒၶက မၾကာခဏ မိန့္ၾကားသည္မွာ - ခံျပင္းစိတ္ဟာ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္းမွ လာတယ္ - ဆုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီစကားမ်ားကုိ ခြဲျခားေ၀ဖန္တဲ့အခါ - အျငင္းပြါးမႈက အေကာင္းဆုံး ေျဖရွင္းမႈကုိ ေတြ့ရွိျခင္းမွ လူသားသတၱ၀ါမ်ားကုိ တားဆီးတယ္ - ဆုိတာ အၾကံျပဳထားတာကုိ ေတြ့ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။ အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ သူတုိ့ရဲ့စိတ္ဟာ ဟန္ခ်က္ညီညီ ဆုံးရႈံးပါလိမ့္မယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ခံျပင္းစိတ္ဟာ သူတုိ့ကုိ မႊန္းထူသြားေစျပီး ပူး၀င္သြားလုိ့ပါ။ သူတုိ့ကုိယ္ကုိယ္သူတုိ့ ထိန္းခ်ဳပ္မထားႏိုင္တဲ့ အခါမွာေတာ့ အၾကမ္းဖက္မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ဤျဖစ္စဥ္မွာ သဘိယေထရ္ရဲ့ ဒီစကားျဖင့္ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကည့္သင့္ပါတယ္။

“ လူအမ်ားက ဤကမၻာတြင္ သူတုိ့ဟာ ျပဳိလဲပ်က္စီးျခင္းအဆုံးသုိ့ လာေနတယ္ဆုိတာကုိ သေဘာမေပါက္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ဤအခ်က္တြင္ ဗဟုသုတရွိျပီးေသာ သူတုိ့က ထုိနည္းျဖင့္ ပဋိပကၡကုိ ရပ္စဲျပီးျပီ။ သုိ့ေသာ္လည္း မသိမုိက္မဲသူမ်ားက ထာ၀ရ တည္ေနၾကေတာ့မည္ကဲ့သို့ ျပဳမူၾကတဲ့အခါ ဓမၼကုိ ေကာင္းစြာနားလည္သူမ်ားကေတာ့ နာက်င္ေနသူမ်ားအၾကား နာက်င္မႈမ်ားမွ ကင္းေ၀းေနၾကတယ္။”

ဒီေဖာ္ျပခ်က္အရ ပဋိပကၡကုိ ကုိင္တြယ္ရန္ စြမ္းရည္မရွိတဲ့အခါ ဤအရာမ်ားက စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာခ်ိန္ခြင္လ်ာႏွင့္ပတ္သက္၍ ဆုံးရႈံးမႈဆီသုိ့ ဦးတည္သည္သာမက လူ့အဖြဲ့အစည္း၏ညီညြတ္ျခင္းကုိလည္း ဖ်က္ဆီးရန္ ဦးတည္ႏုိင္ပါတယ္။ ဒီျဖစ္စဥ္မွ ျမတ္ဗုဒၶက “လူအမ်ားဟာ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္းမွ ထိန္းသိမ္းသင့္၊ ေရွာင္ရွားသင့္ျပီး ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္းထဲသုိ့ မပါ၀င္သင့္။ အဲဒီေနာက္ ခံျပင္းစိတ္မွ သူတုိ့ရဲ့စိတ္ကုိ လြတ္ေျမာက္ေစသင့္တယ္” ဆုိတာကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ပါတယ္။





(ခ) ဥစၥာပစၥည္း ဆုံးရႈံးျခင္း။ ။ ခုဒၵကနိကာယအရ- ကန္ထဲတြင္ ငါးတစ္ေကာင္ကုိ ဖမ္းမိတဲ့ ဖ်ံႏွစ္ေကာင္ဟာ အဲဒီငါးကို ခြဲမေ၀ႏုိင္ၾကပါဘူး။ သူတုိ့ဟာ အခ်ိန္မ်ားစြာ တစ္ေကာင္နဲ့တစ္ေကာင္ ျငင္းခုံၾကပါတယ္။ အဲဒီေနာက္ ေျမေခြးတစ္ေကာင္ဟာ သူတုိ့ထံသုိ့ ခ်ဥ္းကပ္လာပါတယ္။ သူတုိ့ဟာ တရားမွ်တစြာ ငါးကုိ ခြဲေ၀ေပးရန္ ေျမေခြးကုိ ေတာင္းပန္ခဲ့ပါတယ္။ ဒီအခါ ေျမေခြးက ေခါင္းကုိ သူတုိ့အထဲက တစ္ေကာင္ကုိ ေပးျပီး အျမီးကုိ က်န္တဲ့အျခားတစ္ေကာင္ကုိ ေပးပါတယ္။ ငါးရဲ့အဓိကအစိတ္အပုိင္းကုိေတာ့ ေျမေခြးက သူ့ဇနီးအတြက္ သူ့ေနရာသုိ့ သယ္ေဆာင္သြားပါေတာ့တယ္။

အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ ဖ်ံႏွစ္ေကာင္ဟာ “ ငါတုိ့ ပဋိပကၡမျဖစ္ခဲ့ၾကယင္ ငါးရဲ့အဓိကအစိတ္အပုိင္းကုိ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ငါတုိ့ စားၾကရလိမ့္မယ္။ ဒါေပမယ့္ ငါတုိ့ ရန္ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ေျမေခြးဟာ ငါးရဲ့အဓိကအသားကုိ ယူေဆာင္သြားတယ္” ဆုိတာကုိ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း နားလည္လာခဲ့ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶက “ ဤကမၻာတြင္ လူသားမ်ားအနက္ ျငင္းခုံခုိက္ရန္ျဖစ္ေနတဲ့သူမ်ားဟာ ေျဖရွင္းမႈကုိ ေတြ့ျမင္ရန္အလုိ့ငွါ ေရွးဦးစြာ အကဲျဖတ္ တရားသူၾကီးထံ သြားပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီေနာက္ သူတုိ့ဟာ သူတုိ့ရဲ့ပုိင္ဆုိင္မႈမ်ား ဆုံးရႈံးပါလိမ့္မယ္” ဆုိတာကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ပါတယ္။





(ဂ) လူ့အဖြဲ့အစည္းအတြင္း ေစ့စပ္ညွိႏုိင္းမႈ ဆုံးရႈံးျခင္း။ ။ တစ္ဦးခ်င္းအလုိက္နွင့္လူမႈေရး ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားကုိ ဖယ္ရွားရန္အတြက္ အထူးသျဖင့္ ပဋိပကၡကုိ ကုိင္တြယ္ျခင္းကိစၥတြင္ စံနမူနာတစ္ခုအျဖစ္ ျဖည့္ဆည္းေပးရန္ ျမတ္ဗုဒၶက သံဃာ့အဖြဲ့အစည္းကုိ ပုံစံထုတ္လုပ္ပါတယ္။

အမွန္စင္စစ္ ျမတ္ဗုဒၶက ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ သံဃာကုိ အေလးအနက္ျပဳထားပါတယ္။ ေဒ၀ဒတ္လုိ ပုဂၢဳိလ္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က သံဃာ့အဖြဲ့အစည္းအတြင္း ဖ်က္ဆီးရန္ ၾကဳိးစား၍ရခဲ့သည့္တုိင္ သူ၏အျပဳအမူဟာ ဓမၼ(အနႏၱရာယိကမၼႏွင့္ ၀ိနယ) ႏွင့္အညီ မွားယြင္းမႈတစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ဤအရာဟာ “သုခါ သံဃႆ သာမဂၢီ” အုပ္စုႏွစ္စုၾကားထဲတြင္ ညီညြတ္မႈသည္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ၏ရင္းျမစ္ျဖစ္ပါတယ္-ဆုိတဲ့ ျမတ္ဗုဒၶ၏ေျပာဆုိခ်က္မ်ားအတြက္ အထူးသျဖင့္ အားေကာင္းေသာအေၾကာင္းျပခ်က္တစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။

ျမတ္ဗုဒၶက ေစ့စပ္ညွိႏႈိင္းမႈဆုိင္ရာအဖြဲ့အစည္းႏွင့္ ေကာင္းေသာအျပဳအမူတြင္ ကူညီေထာက္ပ့့ံသူအျဖစ္ သံဃာကုိ တည္ေထာင္ရန္ ၾကဳိးစားခဲ့ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶက မွားယြင္းေသာအျမင္အျဖစ္ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္း၏အႏၱရာယ္ကုိ ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆုိပါတယ္။ ဥစၥာ၊ ရာထူး၊ ဂုဏ္သတင္း၊ ေပ်ာ္ရႊင္မႈအသီးသီးျဖစ္တဲ့ ကမၻာေလာကရဲ့ အရာ၀တၳဳမ်ားကုိ ရရွိရန္ ေအာင္ျမင္ရန္ အလုိဆႏၵရွိခဲ့ပါတယ္။ လူအမ်ားဟာ ဒါကုိ သိျမင္နားလည္တဲ့အခ်ိန္ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္းမွ ေ၀းကြာသင့္၊ ေရွာင္ရွားသင့္ပါတယ္။

အက်ဳဥ္းခ်ဳပ္ရလ်င္ ျငင္းခုံျခင္းႏွင့္ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္း၏ အျပစ္မ်ားက အႏုတ္လကၡဏာေဆာင္ေသာ က႑ ၅-ခု ကုိ ျဖစ္ေစပါတယ္။ ၄င္းအရာမ်ားကေတာ့ ဥစၥာဆုံးရႈံးျခင္း၊ အခ်ိန္ကုန္ျခင္း၊ ခံစားမႈကုန္ဆုံးျခင္း၊ အခြင့္အေရးဆုံးရႈံးျခင္းႏွင့္ သူငယ္ခ်င္းမ်ားဆုံးရႈံးျခင္းတုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။

Read more...

ကမၼ႒ာန္းပိုင္း (၃)

ကသိုဏ္း ၁၀-ပါး၏ အစြမ္းသတၱိ

ပထဝီကသိဏ၊ စြမ္းဗလေၾကာင့္
ဧက ဗဟု၊ ဗဟု ဧက
စသည္ျဖစ္ခ်င္
ေကာင္းကင္ေရတြင္း၊ ေျမဖန္ဆင္း၍
သြားျခင္းထိုင္ေလ်ာင္း
ရေကာင္း အဘိပါ၊ စစြာသေဘာ
ၿပီးေၾကာင္း ေဟာ၏။

ပထဝီကသိုဏ္း၏ အစြမ္းသတၱိ အက်ိဳးမ်ားမွာ တစ္ေယာက္တည္းကေန အမ်ားျဖစ္ေအာင္ ဖန္ဆင္းျခင္း၊ အမ်ားကေန တစ္ေယာက္ျဖစ္ေအာင္ ဖန္ဆင္းျခင္း၊ ေကာင္းကင္ေပၚ၌ ေျမႀကီး, ေရထဲ၌ ေျမႀကီး ဖန္ဆင္းၿပီး သြား,ထိုင္,ရပ္ႏိုင္ျခင္းတို႔ကို ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္း ပြားမ်ား ျပဳလုပ္ႏိုင္၏။

အာေပါစြမ္းအင္၊ ေျမတြင္ေပၚလွ်ိဳး
မိုးသမုဒ္ျမစ္၊ ျဖစ္ေစေဖာင္ေဖာင္
ေျမေတာင္ျပာသာဒ္၊ လႈပ္လတ္ေစေမာ
ေရလွ်ံေျပာ၏။

အာေပါကသိုဏ္းဝင္စားၿပီး ေျမတြင္ လွ်ိဳးဝင္ႏိုင္ျခင္း၊ မိုးဖန္ဆင္းႏိုင္ျခင္း၊ ျမစ္ႀကီးဖန္ဆင္းႏိုင္ျခင္း၊ သမုဒၵရာဖန္ဆင္းႏိုင္ျခင္း၊ ေျမႀကီး, ေတာင္, ျပာသာဒ္တို႔ကို လႈပ္ရွားေစႏိုင္ျခင္းတို႔ကို ျပဳလုပ္ႏိုင္၏။

ေတေဇာလွ်ံခိုး၊ မီးက်ဥ္းမိုးတည့္
သူ႔တန္ခိုးကို၊ ႏိွမ္ခ်ိဳးႏိုင္ေလ
ဝတၳဳေတြတြင္၊ ေလာင္ခ်င္ေစရာ
ဒိဗၺာစကၡဳ၊ အလင္းျပဳလတ္
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္၊ မိုက္ေမွာင္ပယ္ေလ်ာ

ေတေဇာကသိုဏ္းဝင္စားၿပီး မီးက်ည္းမိုး႐ြာေအာင္ အလွ်ံအခိုးမ်ား ျဖစ္ေပၚေအာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ တစ္ဖက္သား၏ တန္ခိုးကို ခ်ိဳးႏွိမ္ႏိုင္၏။ ပစၥည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိသည္အနက္ ေလာင္ေစခ်င္ေသာ ပစၥည္းကို မီးေလာင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္၏။ ဒိဗၺစကၡဳအဘိညာဏ္အတြက္ အလင္းေရာင္ျဖစ္ေအာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ ေသၿပီး က်န္ရစ္ေသာ ႐ုပ္အေလာင္းကို အလိုလို မီးေလာင္ေစႏိုင္၏။ အမိုက္တိုက္ကို ပယ္ႏိုင္၏။

ဝါေယာစြမ္းမွာ၊ လ်င္စြာေလမွ်
မုန္တိုင္းထေစ၊ ေရာက္ေလလိုရာ

ဝါေယာကသိုဏ္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ေလတိုက္ေအာင္၊ မုန္တိုင္းျဖစ္ေအာင္၊ လိုရာေရာက္ေအာင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္၏။

နီလာကသိုဏ္း၊ ညိဳမိႈင္းအဆင္း
မိုက္ေစျခင္းတည့္
အဘိဘာယတန၊ သုဘဝိေမာကၡာ
ရေလရာ၏

နီလကသိုဏ္းျဖင့္ အမိႈက္ေမွာင္ႀကီးကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။ အားေကာင္းေသာ စ်ာန္မ်ားကိုလည္း ရေစႏိုင္၏။

ပီတာ ေ႐ႊဆင္း၊ ေ႐ႊဖန္ဆင္း၏
ရျခင္းအဘိဘာ၊ သုဘဝိေမာကၡာ
ရေလရာ၏

ပီတကသိုဏ္းျဖင့္ အဝါေရာင္, ေ႐ႊေရာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ အားေကာင္းေသာ အထက္စ်ာန္မ်ားကိုလည္း ရေစႏိုင္၏။

ေလာဟိတစြမ္းအင္၊ နီလြင္ဖန္ဆင္း
ရျခင္းအဘိဘာ၊ သုဘဝိေမာကၡာ
ရေလရာ၏

ေလာဟိတကသိုဏ္းဝင္စားၿပီး အနီေရာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ အားေကာင္းေသာ အထက္စ်ာန္မ်ားကိုလည္း ရေစႏိုင္၏။

ၾသဒါတမူ၊ ျဖဴေရာင္ဖန္ဆင္း
ကင္းေဝးမ်ည္းငိုက္၊ ေမွာင္မိုက္ေပ်ာက္ထ
ဒိဗၺစကၡဳ၊ ႐ႈဖို႔အလင္း
ျပဳျခင္းစြမ္းထ

ၾသဒါတကသိုဏ္းျဖင့္ အျဖဴေရာင္ ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ အိပ္ခ်င္မႈကို, အေမွာင္ ပယ္ေဖ်ာက္ႏိုင္၏။ ဒိဗၺစကၡဳ ႐ႈရန္ အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေ၏။

အာေလာကလည္း၊ ေတာက္ပေရာင္ဆင္း
ကင္းေဝးမ်ည္းငိုက္၊ ေမွာင္မိုက္ေပ်ာက္ထ
ဒိဗၺစကၡဳ၊ ႐ႈဖို႔အထင္း
ျပဳျခင္းစြမ္းထ

အာေလာကကသိုဏ္းမွာ ၾသဒါတႏွင့္ ဆင္၏။ အေရာင္အဆင္း ဖန္ဆင္းႏိုင္၏။ ဒိဗၺစကၡဳအတြက္ အလင္းေရာင္ ျဖစ္ေစ၏။

အာကာသဝယ္၊ ပိတ္ကြယ္ခြာဟင္း
ေရေျမတြင္း၌၊ ဖန္ဆင္းေကာင္းကင္
ျပဳျပင္ယာပိုတ္၊ မခိုက္မၿငိ
တိေလာကုတၱ၊ စသည္ကြယ္ျခား
သြားႏိုင္ျငားသည္၊ ဆယ္ပါး ကသိုဏ္းသတၱိတည္း။

အာကာသကသိုဏ္းျဖင့္ ေျမႀကီးထဲလွ်ိဳးၿပီး စႀကၤန္ေလွ်ာက္ႏိုင္၏။ အာကာသထဲ, ေရထဲ ေနရာဖန္ဆင္းၿပီး လမ္းေလွ်ာက္ႏိုင္၏။ နံရံထဲ ေနရာကြက္လပ္ဖန္ဆင္းၿပီး ျဖတ္သြားႏိုင္၏။

ဤကား ကသိုဏ္း ၁၀-ပါး၏ အစြမ္းသတၱိမ်ား ျဖစ္၏။

+++++

ကာယဂတာသတိအားထုတ္နည္း

ကာယဂတာသတိမွာ ဆံပင္စေသာ ၃၂-ပါးေသာ ေကာ႒ာသကို အဆင္းအားျဖင့္ ႐ြံဖြယ္၊ အန႔ံအားျဖင့္ ႐ြံဖြယ္၊ သ႑ာန္အားျဖင့္ ႐ြံဖြယ္ဟု အမ်ိဳးမ်ိဳး ႐ြံဖြယ္ ျမင္ေအာင္ ႐ႈမွတ္ျခင္း ျဖစ္၏။

၃၂-ေကာ႒ာသကို အုပ္စုမ်ား ခြဲထား၏။

တစပၪၥက

ေကသာ၊ ေလာမာ၊ နခါ၊ ဒႏၲာ၊ တေစာ။

ဝကၠပၪၥက

မံသံ၊ ႏွာ႐ု၊ အ႒ိ၊ အ႒ိမိၪၨံ၊ ဝကၠံ။

ပပၹါသပၪၥက

ဟဒယံ၊ ယကနံ၊ ကိေလာမကံ၊ ပိဟကံ၊ ပပၹါသံ။

မတၳလုဂႍပၪၥက

အႏၲ၊ အႏၲဂုဏံ၊ ဥဒရိယံ၊ ကရီသံ၊ မတၳလုဂႍ။

ေမဒဆကၠ

ပိတၱံ၊ ေသမွံ၊ ပုေဗၺာ၊ ေလာဟိတံ၊ ေသေဒါ၊ ေမေဒါ။

မုတၱဆကၠ

အႆု၊ ဝသာ၊ ေခေဠာ၊ သိဃၤာဏိကာ၊ လသိကာ၊ မုတၱံ။

စာ၌ လာရွိသည္မွာ ဤ ၃၂-ေကာ႒ာသကို ပထမ ပါးစပ္ျဖင့္(ႏႈတ္ျဖင့္) ႐ြတ္ဆိုရ၏။
ထိုေနာက္ စိတ္ျဖင့္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။
ထိုေနာက္ အဆင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အန႔ံအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ သ႑ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ႐ြံဖြယ္ျဖစ္ေအာင္ ႐ႈရ၏။

႐ြတ္နည္း

ပထမ ၅-ရက္၌ အႏုလံုအားျဖင့္ “ေကသာ၊ ေလာမာ၊ နခါ၊ ဒႏၲာ၊ တေစာ”ဟု မျပတ္ ႐ြတ္ရ၏။

ဒုတိယ ၅-ရက္၌ ပဋိလံုအားျဖင့္ “တေစာ၊ ဒႏၲာ၊ နခါ၊ ေလာမာ၊ ေကသာ”ဟု မျပတ္ ႐ြတ္ရ၏။

ေနာက္ ၅-ရက္၌ အႏုလံုပဋိလံုအားျဖင့္ “ေကသာ၊ ေလာမာ၊ နခါ၊ ဒႏၲာ၊ တေစာ၊ တေစာ၊ ဒႏၲာ၊ နခါ၊ ေလာမာ၊ ေကသာ”ဟု မျပတ္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ပထမအုပ္စုအတြက္ ၁၅-ရက္ ၾကာ၏။

ထိုေနာက္ ဝကၠပၪၥကအတြက္ အႏုလံု၊ ပဋိလံု၊ အႏုလံုပဋိလံု ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။
ထိုေနာက္ တစပၪၥကႏွင့္ ဝကၠပၪၥက ၂-ခုေပါင္း “ေကသာ၊ ေလာမာ၊ နခါ၊ ဒႏၲာ၊ တေစာ၊ မံသံ၊ ႏွာ႐ုံ၊ အ႒ိ၊ အ႒ိမိၪၨံ၊ ဝကၠံ” ၁၀-ပါးကို အႏုလံု၊ ပဋိလံု၊ အႏုလံုပဋိလံု ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ထိုေနာက္ ပပၹါသာပၪၥကကို ၁၅-ရက္၊
တစပၪၥက၊ ဝကၠပၪၥက၊ ပပၹါသာပၪၥက ၃-ခုေပါင္း ၁၅-ပါးကို ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ထိုေနာက္ မတၳလုဂႍပၪၥကကို ၁၅-ရက္၊
တစပၪၥက၊ ဝကၠပၪၥက၊ ပပၹါသာပၪၥက၊ မတၳလုဂႍပၪၥက ၄-ခုေပါင္း ၂၀-ပါးကို ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ထိုေနာက္ ေမဒဆကၠကို ၁၅-ရက္၊
တစပၪၥက၊ ဝကၠပၪၥက၊ ပပၹါသာပၪၥက၊ မတၳလုဂႍပၪၥက၊ ေမဒဆကၠ ၅-ခုေပါင္း ၂၆-ပါးကို ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ထိုေနာက္ မုတၱဆကၠကို ၁၅-ရက္၊
တစပၪၥက၊ ဝကၠပၪၥက၊ ပပၹါသာပၪၥက၊ မတၳလုဂႍပၪၥက၊ ေမဒဆကၠ၊ မုတၱဆကၠ ၆-ခုေပါင္း ၃၂-ပါးကို ၁၅-ရက္ ႐ြတ္ဆိုရ၏။

ဤသို႔ ႏႈတ္အားျဖင့္ ၅-လခြဲ ႐ြတ္ဆိုရေၾကာင္း သေမၼာအ႒ကထာ၌ ျပဆိုထား၏။
ထိုေနာက္ ဤနည္းအတိုင္း စိတ္ႏွင့္ ႐ြတ္ဆိုရျပန္၏။
ၿပီးမွ အဆင္းအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနံ႔အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ သ႑ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အရပ္ေဒသအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ တည္ရာဌာနအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အပိုင္းအျခားအားျဖင့္လည္းေကာင္း ႐ြံဖြယ္ကို ႐ႈရ၏။

+++++

ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း

ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း၌ ဝိသုဒၶိ ၇-ပါး၊ လကၡဏာ ၃-ပါး၊ အႏုပႆနာ ၃-ပါး၊ ဉာဏ္ ၁၀-ပါး၊ ဝိေမာကၡ ၃-ပါး၊ ဝိေမာကၡမုခ ၃-ပါးဟု လာရွိ၏။

ဝိသုဒၶိ ၇-ပါး

ဝိပႆနာအားထုတ္ရာတြင္ ဝိသုဒၶိ ၇-ပါး အစဥ္အတိုင္း သြားရ၏။

ဝိသုဒၶိ ၇-ပါးမွာ သီလဝိသုဒၶိ၊ စိတၱဝိသုဒၶိ၊ ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ၊ ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိ၊ မဂၢါမဂၢဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ၊ ပဋိပဒါဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ၊ ဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ ဟူ၍ ျဖစ္၏။

(၁) သီလဝိသုဒၶိ

သီလဝိသုဒၶိဆိုသည္မွာ သီလစင္ၾကယ္ျခင္း ျဖစ္၏။
ရဟန္းတို႔၌ စတုပါရိသုဒၶိသီလ၊ လူတို႔၌ ၅-ပါး, ၈-ပါး, ၁၀-ပါး သီလ စင္ၾကယ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္းရ၏။

(၂) စိတၱဝိသုဒၶိ

စိတၱဝိသုဒၶိမွာ စိတ္၏ စင္ၾကယ္မႈကို ဆို၏။
စိတ္၏ စင္ၾကယ္မႈ ဆိုသည္မွာလည္း ဥပစာရသမာဓိ(ကသိုဏ္းနိမိတ္ စိတ္ထဲ ျမင္လာခ်ိန္)၊ အပၸနာသမာဓိ(စ်ာန္သမာဓိ)ျဖစ္ျခင္းကို ေခၚ၏။

ဝိပႆနာယာနိကျဖင့္ တရားအားထုတ္သူတို႔အတြက္ ခဏိကသမာဓိသည္ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ အလားတူ၏။
ဥပစာရသမာဓိသည္ နီဝရဏတို႔၏ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားမႈကို ခံႏိုင္ရည္ ရွိ၏။ ခိုင္ၿမဲ၏။ ထို႔အတူ ဝိပႆနာခဏိကသမာဓိသည္လည္း ခိုင္ၿမဲ၏။ ထိုကဲ့သို႔ ဝိပႆနာခဏိကသမာဓိျဖစ္က ဝိပႆနာမွာ စိတၱဝိသုဒၶိျဖစ္ၿပီဟု ဆိုရ၏။

(၃) ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ

မွားေသာ အယူမ်ား၏ စင္ၾကယ္ျခင္းကို ဒိ႒ိဝိသုဒၶိဟု ေခၚ၏။

မွားေသာအယူဆိုသည္မွာ အတၱရွိသည္ဟု ယူျခင္းမ်ိဳး၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ ငါသူတပါး ေယာက်္ားမိန္းမရွိသည္ဟု ယူျခင္းမ်ိဳး၊ ၿမဲသည္ဟု ယူျခင္းမ်ိဳး စသည္ ျဖစ္၏။

ပရမတၳတရားတို႔ကို လကၡဏာ၊ ရသ၊ ပစၥဳပ႒ာန္၊ ပဒ႒ာန္တုိ႔အားျဖင့္ သိရ၏။

လကၡဏာ = အမွတ္အသား
ရသ = ျပဳလုပ္ေသာကိစၥ၊ အေၾကာင္းစံုညီ၍ ျဖစ္ပံု
ပစၥဳပ႒ာန္ = ဉာဏ္ထဲေပၚလာေသာ အျခင္းအရာ
ပဒ႒ာန္ = နီးစြာေသာ အေၾကာင္း

သမာဓိအရွိန္ရလာၿပီး စိတၱဝိသုဒၶိျဖစ္လာၿပီးေနာက္ မွတ္စရာ အာ႐ုံမ်ားကို ႐ႈမွတ္ ႐ႈမွတ္ေသာအခါ အမွတ္ခံအာ႐ုံ၏ သေဘာတရား၊ လကၡဏာ သို႔မဟုတ္ ရသ သို႔မဟုတ္ ပစၥဳပ႒ာန္ကို အလိုလို ျမင္လာ သိလာ၏။

မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက လွ်ပ္စီးလက္ေသာအခါကို ျမင္လိုက္ျခင္းျဖင့္ ဥပမာေပး၏။
လွ်ပ္စီး၏ လကၡဏာ=လင္းသြားျခင္း၊ ရသ=အေမွာင္ေဖ်ာက္ျခင္း၊ ပစၥဳပ႒ာန္=ေျဖာင့္ေျဖာင့္ သို႔မဟုတ္ ေကာက္ေကာက္ ျမင္လိုက္ရေသာ ပုံသ႑ာန္ အျခင္းအရာ စသည္ကို ေမးျမန္းလွ်င္ သိခ်င္မွ သိမည္ျဖစ္ၿပီး၊ လွ်ပ္စီးလက္ျခင္းကိုသာ သိမည္ ျဖစ္၏။
ထို႔အတူ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္ပ်က္ေသာ အခိုက္အတန္႔၊ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ သေဘာတရားကို ျမင္သိ၏။

ဤဒိ႒ိဝိသုဒၶိ၌ နာမ႐ူပပရိေစၧဒဉာဏ္ ျဖစ္၏။

(၄) ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိ

ေနာက္ဘဝက ျဖစ္ဖူးသလား၊ ေရွ႕ဘဝေကာ ျဖစ္ဦးမွာလား .. စသည့္ ယံုမွားမႈ ၁၆-မ်ိဳး ကင္းေသာအျဖစ္ျဖင့္ စင္ၾကယ္ျခင္းကို ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိဟု ေခၚ၏။

႐ုပ္နာမ္တို႔ကို ခြဲျခား ျမင္လာၿပီးေနာက္ ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္ျခင္းအေၾကာင္းကိုပါ ျမင္လာ၏။ ျမင္စရာအာ႐ုံ၊ မ်က္စိ စသည္ေၾကာင့္ ျမင္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိလာ၏။ မွတ္စရာအာ႐ုံ ရွိ၍ မွတ္သိေသာ စိတ္ျဖစ္ေၾကာင္း သိလာ၏။ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္သြယ္မႈကို သိျမင္လာ၏။ “ငါ .. ဒီဘဝမွာ ရွိေနျခင္းသည္ ေနာက္က အေၾကာင္းတစ္ခု ရွိခဲ့၍သာ ျဖစ္၏။ မဂ္ဖိုလ္မရေသးသမွ် ဘဝမ်ားစြာ ဆက္ေနရဦးမည္”ဟု အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ၿပီး ျမင္လာ၏။ ယံုမွားမႈတို႔ ကင္းကုန္၏။

ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိသို႔ ေရာက္က ေသာတာပန္အငယ္စား (စူဠေသာတာပန္)ဟု ေခၚ၏။
ကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိအဆင့္သို႔ ေရာက္ၿပီး ထိုအဆင့္မွ ျပန္မေလ်ာက်ဘဲ တရားအားထုတ္ၿမဲ တရားအားထုတ္ၿပီး ေသလွ်င္ အပါယ္သို႔မက် ဂတိၿမဲ၏ ဆို၏။

ဤကခၤါဝိတရဏဝိသုဒၶိကို ဝိပႆနာဉာဏ္အားျဖင့္ ပစၥယပဋိဂၢဟဉာဏ္(အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္မႈကို ႐ႈဆင္ျခင္ သိျမင္ေသာဉာဏ္)ဟု ေခၚ၏။

(၅) မဂၢါမဂၢဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ

အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္မႈကို သိျမင္လာၿပီးေနာက္ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔၏ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱကို သိျမင္ေသာဉာဏ္ ေပၚ၏။

႐ုပ္နာမ္တို႔၏ ျဖစ္ၿပီးေပ်ာက္သြားျခင္း အနိစၥ၊ ျဖစ္ပ်က္ႏွိပ္စက္မႈကို ခံရ၍ ဆင္းရဲျခင္း ဒုကၡ၊ အတၱမဟုတ္ အႏွစ္သာရမရွိ အလိုမလိုက္ေသာ အနတၱတို႔ကို သိျမင္လာေတာ့၏။

႐ုပ္႐ႈ႐ႈ နာမ္႐ႈ႐ႈ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱသေဘာတရားကို သိျမင္လာ၏။ ဤဉာဏ္ကို သမၼသနဉာဏ္(ခႏၶာငါးပါး သခၤါရတရားတို႔ကို အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱအားျဖင့္ သံုးသပ္ေသာ အစြမ္းျဖင့္ ျဖစ္ေစေသာ ဉာဏ္)ဟု ေခၚ၏။

သမၼသနဉာဏ္ ရင့္သန္ၿပီးေနာက္ တိုးတက္အားထုတ္သည့္အခါ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
ဥဒယဗၺယဉာဏ္ ရင့္သန္ေသာအခါ ၾသဘာသ, ပီတိ စသည့္ ဝိပႆနာ၏ အညစ္အေၾကးမ်ား ျဖစ္ေပၚလာတတ္ၿပီး မဂ္ရၿပီဟု အထင္မွားမႈ ျဖစ္တတ္၏။

ထိုသို႔ အထင္မွားျခင္းကို ဤကား မဂ္မဟုတ္ေသးဟု ပိုင္းျခား ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာ သေဘာသည္ မဂၢါမဂၢဉာဏဒႆနဝိသုဒၶိ မည္၏။

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေနာက္ ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔ ဆည္းဆာတရားပြဲကို ျပဳလုပ္ရာ အရွင္ဝိမလက “ဂဂၤါလို စိတ္ထား”တရားေတာ္ကို ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။



+++++

Read more...

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၃၆)

ကၽြႏ္ုပ္ေတြ႔ေသာ စိတ္သဘာ၀ (၈)

တရားအားထုတ္ရာ၌ ဓမၼ၀ိစယသေမၺာဇၥ်င္ႏွင့္ သမၼာသကၤပၸတို႔၏ အေရးၾကီးပံု

ကၽြႏ္ုပ္အားထုတ္ျပီး အားထုတ္ဆဲျဖစ္ေသာ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းသည္ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့သည့္ ၀ိပႆနာ႐ႈနည္းပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း အျခားေသာနည္းမ်ားႏွင့္ ျခားနားခ်က္ၾကီးတစ္ခု ရွိျခင္းကို တင္ျပရေပဦးမည္။

မ်ားစြာေသာ ၀ိပႆနာ ဆရာ့ ဆရာေတာ္မ်ားက စိတ္သည္ႏွစ္ခု တျပိဳင္တည္းမျဖစ္ႏိုင္၊ တစ္ခုျပီးမွ တစ္ခုျဖစ္ရသည္။ မိမိ၏စိတ္ကို မိမိသိသည္ဆိုရာ၌ ေရွ ႔စိတ္ကို ေနာက္စိတ္္ကသိျခင္းသာ ျဖစ္ရမည္။ ဥပမာ တစ္စံုတစ္ခုကို ကိုင္ခ်င္ေသာအခါ၌ ကိုင္ခ်င္ေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းကို လူသာမန္တို႔မသိလိုက္ဘဲ၊ ႐ႈမွတ္ေသာေယာဂီတို႔ သည္သာလွ်င္သိရသည္။ သို႔ရာတြင္ ကိုင္ခ်င္ေသာစိတ္္က ေရွ ႔မွျဖစ္သြားျခင္းကို ေနာက္စိတ္က လိုက္၍ သိျခင္းျဖစ္သည္ဟု ေျပာေဟာျပျခင္းကို ၾကားနာရဖူး၏။ စိတ္ႏွစ္ခု တျပိဳင္နက္တည္း မျဖစ္ႏိုင္ျခင္းကိုလည္း ၀န္ခံ၍ သူ႔နည္းႏွင့္သူ မွန္ကန္ျခင္းကိုလည္း ၀န္ခံရေပမည္။ သို႔ရာတြင္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းမူ၌ ေရွ ့ဆင့္ေနာက္ဆင့္ မဟုတ္ဘဲ တျပိဳင္နက္တည္းကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပၚရေသာ အျခင္းအရာကို တင္ျပလိုပါသည္။

ဧကုပၸာဒ ဧကနိေရာဓ

ရွင္းဦးအ့ံ။
စိတ္ႏွစ္ခု တျပိဳင္နက္တည္း မျဖစ္ႏိုင္ျခင္းမွာမူကား ဘုရားေဟာျဖစ္ရံုသာမက၊ လက္ေတြ႔အားျဖင့္လည္း (စမ္းသပ္သူတိုင္းအဖို႔) အလြန္ရွင္းလွသည္ျဖစ္၍ အထူးေရးသားရန္မလိုပါ။ သို႔ရာတြင္ ‘သတိ’ ဟူသည္မွာ စိတ္ (၀ိညာဏကၡႏၶာ) မဟုတ္၊ ေစတသိက္တရား (သခၤါရကၡႏၶာ)မွ်သာျဖစ္၏။ ‘သတိ’ယွဥ္ေသာ ‘စိတ္’ ဟူ၍လည္းရွိ၍၊ သတိမယွဥ္ေသာ စိတ္ဟူ၍လည္း ရွိ၏။ ေစတသိက္တို႕မည္သည္ (ဧကုပၸာဒ နိေရာဓာစ၊ ဧကာလမၺဏ ဟူေသာ သျဂိဳဟ္အရ) စိတ္ႏွင့္ တျပိဳင္တည္းျဖစ္၍ တျပိဳင္တည္းခ်ဳပ္သည္ဆိုရာ၊ စိတ္ႏွစ္ခု တျပိဳင္တည္း မျဖစ္ႏိုင္ေသာ္လည္း ေစတသိက္ျဖစ္ေသာ ‘သတိ’သည္ စိတ္ႏွင့္ တျပိဳင္တည္း ျဖစ္ႏိုင္စြမ္းရွိ၏။ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအရ အားထုတ္ေသာေယာဂီသည္ သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္ ရွိသည္ဆိုအံ့။ ျမင္ေသာအျခင္းအရာကို “ျမင္သည္”ဟူ၍ ေနာက္စိတ္ကလိုက္ျပီး မွတ္ေနရေတာ့သည္မဟုတ္။ သတိႏွင့္ၾကည့္လိုက္လွ်င္ သတိႏွင့္ျမင္လိုက္ေတာ့ သည္သာ ျဖစ္၏။ ျမင္ျခင္းတည္းဟူေသာ အျခင္းအရာကို အလုပ္တစ္ခုအေနျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရေတာ့သည္မဟုတ္။ မလပ္ေသာသတိရွိသည္ဆိုလွ်င္ ျမင္သည္ႏွင့္တျပိဳင္နက္ သတိတြဲလွ်က္သာ ရွိရပါေတာ့သည္။ ဥပမာ ေရစိုေသာလက္ျဖင့္ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ၀တၴဳပစၥည္းကို ကိုင္တြယ္လိုက္သည့္အခါ ထိလိုက္ျခင္းႏွင့္ စြတ္စိုျခင္းတည္းဟူေသာ အျခင္းအရာတို႔မွာ တျပိဳင္တည္း ျဖစ္ရသကဲ့သို႔ပင္။ ထိုလက္ျဖင့္ တစ္ခုျပီးတစ္ခု သိႏိုင္ျခင္းကား မွန္သကဲ့သို႔ စိတ္မွာလည္း တစ္ခုျပီးတစ္ခု သိႏိုင္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ စိုစြတ္ေသာလက္သည္ ၀တၴဳပစၥည္းကို ထိျခင္းကား အလုပ္တစ္ခု၊ စိုုစြတ္ေစျခင္းကား အလုပ္တစ္ခု မဟုတ္သကဲ့သို႔ သတိယွဥ္ေသာစိတ္သည္ အာရံုႏွင့္ထိေတြ႔သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ႐ႈမွတ္ျပီး ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအတိုင္း က်နေအာင္ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ဤအတိုင္းပင္ ေတြ႔ရေပမည္။ ကၽြႏ္ု့ပ္မွာ အၾကိမ္ၾကိမ္ ၀န္ခံခဲ့သည့္အတိုင္း က်မ္းတတ္တစ္ေယာက္ မဟုုတ္သျဖင့္ က်မ္းဂန္ကို အေျခခံျပီး ၾကံဆျခင္းမဟုတ္။ ကိုယ္တိုင္အားထုတ္၍ ေတြ႔ရွိရေသာ အျခင္းအရာကို တင္ျပျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ပါ၏။ သို႔ရာတြင္ ကၽြႏ္ုပ္ေတြ႔ရွိေသာ သဘာ၀သည္ က်မ္းဂန္ႏွင့္ ကိုက္ညီသည္ဟု ယံုၾကည့္ပါသည္။

တျပိဳင္တည္းယွဥ္ႏိုင္ျခင္း

ထပ္၍ရွင္းဦးအ့ံ။
ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအရ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ စၾကၤေလွ်ာက္ခိုက္တြင္ ပစၥဳပၸန္တည့္ေအာင္ သံုးသပ္လ်က္ရွိသည္ဆိုအ့ံ။ ၾကြျခင္း၊ လွမ္းျခင္း စေသာအလုပ္မ်ားကို ‘ၾကြတယ္၊ လွမ္းတယ္’ စသည့္ ပညတ္အေခၚအေ၀ၚမ်ားျဖင့္ ႐ႈမွတ္ရန္လိုသည္မဟုတ္။ ကိုယ္ကာယ၏ အမူအရာေျပာင္းလဲပံု အျခင္းအရာမ်ားကို မျပတ္ေသာသတိျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ရန္သာ လိုေပသည္။ ယင္းသို႔ရွိစဥ္ ‘ဒိုင္း’ခနဲ ျမည္ေသာအသံၾကီးတစ္သံ ၾကားရသည္ဆိုအံ့။ ၄င္းကို ၾကားရျခင္းအတြက္ေၾကာင့္ စၾကၤႏွင့္ပတ္သက္၍ အလုပ္ပ်က္သြားေလျပီဟု ႏွလံုးမသာယာျခင္း ျဖစ္ဖို႔မလို။ အာရံုေျပာင္းလဲသြားျခင္းကို ခ်က္ခ်င္းသိေစဖို႔ သတိရွိရန္သာ အေရးၾကီးေပသည္။

အာရံုေျပာင္းလဲသြားျခင္းကို မသိလိုက္ဘဲ “ဘာသံပါလိမ့္” “ဘယ္ကလာတဲ့အသံပါလိမ့္” အစရွိေသာ အေတြးအေခၚမ်ား ၀င္ေရာက္မလာေစေအာင္၊ သတိရွိေစဖို႔မွာလည္း အေတာ္ရင့္က်က္လာေသာ ေယာဂီမ်ား၏ အလုပ္ၾကီးျဖစ္ေလသည္။ ဤက်င့္စဥ္၏ အေရးၾကီးေသာ အလုပ္မွာ လြန္ေလျပီးေသာ အတိတ္စိတ္ (သို႔မဟုတ္ အာရံု) ကို လိုက္၍ သိေစဖို႔မဟုတ္၊ ပစၥဳပၸန္ဆတ္ဆတ္အေပၚ၌ သတိယွဥ္ေသာစိတ္ျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ရန္သာ ျဖစ္ေလသည္။ ေရွ ႔စိတ္္ကို ေနာက္စိတ္က သိျခင္းတည္းဟူေသာ အလုပ္မွာ အျခား႐ႈနည္းမ်ားအတြက္ ျဖစ္ေပရာ၊ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ က်င့္စဥ္မူကား (ဓမၼ၀ိစယ သေမၺာဇၥ်င္အရ) လြန္ေလျပီးေသာ အာရံုကို ရံဖန္ရံခါတြင္ တမင္တကာ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ျခင္းမ်ိဳးမွတပါး အခါခပ္သိမ္း ေနာက္ျပန္႐ႈမွတ္ရေသာ အလုပ္မ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ (ဓမၼ၀ိစယ သေမၺာဇၥ်င္အေၾကာင္းကို ေရွ ့တြင္ ရွင္းလင္း ေဖာ္ျပပါဦးမည္။)

လက္ထပ္ဆရာ အေရးၾကီးျခင္း

၀ိပႆနာ တရားအားထုတ္ျခင္း ဟူသည္မွာ ေဂါတမဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့သည့္ နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း လမ္းစဥ္ၾကီးျဖစ္သည္ မွန္ေသာ္လည္း က်မ္းဂန္ကိုၾကည့္၍ အားထုတ္ရျခင္းထက္ ထိုက်မ္းဂန္အရ အားထုတ္၍ အထိုက္အေလ်ာက္ ေပါက္ေရာက္ထားသည့္ ဆရာေတာ္ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ကာ အားထုတ္ပံု အားထုတ္နည္းကို လက္ထပ္သင္ျပျခင္းခံရသည္က ပို၍အရာေရာက္ေၾကာင္းမွာ ကၽြႏ္ုပ္၏ ကိုယ္ေတြ႔ ျဖစ္ပါသည္။

ကိုယ္တိုင္အားထုတ္ဖူးျခင္းမရွိဘဲ က်မ္းဂန္ထဲမွ ထုတ္ႏုတ္ကာ နည္လမ္းညႊန္ျပျခင္းသည္လည္း စာမဖတ္တတ္သူမ်ားအဖို႔ အသံုး၀င္ႏိုင္ေသာ္လည္း အဟုတ္တကယ္ လိုလားသူျဖစ္ပါက အားထုတ္ထားသည့္ အာစရိယထံ ၾသ၀ါဒခံယူပါမွ အရာေရာက္ႏိုင္သည္ဟု နားလည္ၾကရာေခ်သည္။ စင္စစ္မွာ တစ္ၾကိမ္တစ္ခါမွ် လမ္းညႊန္ျပရံုႏွင့္ မျပီးေသး။ ဆရာသြားခဲ့ေသာ လမ္းအတိုင္း တပည့္ျဖစ္သူက လိုက္ေလွ်ာက္ရာတြင္ လမ္းခုလတ္၌ တိမ္းေခ်ာ္ျခင္းမ်ားလည္း ရွိတတ္သည္ျဖစ္၍ မၾကာမၾကာ ေတြ႔ဆံုကာျဖင့္ ျပဳျပင္ေပးဖို႔လည္း အေရးၾကီးလွေပသည္။ ဤလမ္းကို ကိုယ္တိုင္မေလွ်ာက္ဖူးေသာ ပုုဂိၢဳလ္က ဆရာလုပ္ကာ မတိမ္းမေခ်ာ္ရေအာင္ ျပဳျပင္ေပးဖို႔ဟူသည္မွာ လြန္စြာ သဘာ၀မက်သျဖင့္ ခဲယဥ္းေသာ အလုပ္တစ္ခုုဟု ဆိုထိုက္ေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ကၽြႏ္ုပ္၏ ငယ္ဆရာေတာ္က “လက္ထပ္ဆရာ အျပေကာင္းမွ အေၾကာင္းကို ရိပ္မိႏိုင္သည္” ဟု ေဟာေတာ္မူဖူးေလသည္။

ကၽြႏ္ုပ္၏သႏၷိ႒ာန္

ကၽြႏ္ုပ္ေရးသားခဲ့ေသာ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းကို သေဘာက်သျဖင့္ အားထုတ္သူအခ်ိဳ ႔၏ ‘လမ္းေခ်ာ္’ ပံုႏွင့္ ကၽြႏ္ုပ္ကိုယ္တိုင္ စိတၱာႏုပႆနာ အလုပ္ကို လုပ္ဖူးစဥ္က ‘လမ္းေခ်ာ္’ ပံုတို႔ကို ေဖာ္ျပရေပဦးမည္။

ကၽြႏ္ုပ္၌ ငယ္ဆရာေတာ္ ရွိဖူးသည္မွန္ေသာ္လည္း အလြန္ႏုနယ္ေသာအခ်ိန္က ေတြ႔ရေသာ ဆရာေတာ္ျဖစ္၍၊ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကိုရေအာင္ တစ္ေန႔ေန႔၌ အားထုတ္မည္ဟူေသာ သႏၷိ႒ာန္မ်ိဳးေစ့ကေလး ခ်ေပးခဲ့ရံုမွတပါး၊ ကၽြႏ္ုပ္အား လက္ထပ္သင္ျပႏိုင္ေသာ အေရးအခြင့္ မရွိခဲ့ေခ်။

ဆရာေတာ္ပ်ံလြန္ေတာ္မူေသာ္အခါ ကၽြႏ္ုပ္မွာ အသက္၂၀ရွိျပီျဖစ္ရာ၊ ၁၃ႏွစ္ခန္႔က ခ်ထားခဲ့ေသာ သႏၷိ႒ာန္ကို ေကာင္းေကာင္းသတိရေသာ္လည္း အားမထုတ္ႏိုင္ေသးဘဲ၊ အမွတ္အသား ျပဳထားလိုက္ရံုမွ်သာရွိ၏။ သႏၷိ႒ာန္ခ်ထားေသာအခ်ိန္၌လည္း ကၽြႏ္ုပ္သည္ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ကို လိုခ်င္လွေသာေၾကာင့္မဟုုတ္၊ (နားမလည္ေသာ အျခင္းအရာတစ္ခုကို လိုခ်င္တတ္သည္ဟူ၍လည္း မျဖစ္ႏိုင္) ဆရာေတာ္ဘုရားက ကၽြႏ္ုပ္၏ မိဘမ်ားႏွင့္ အျခားတပည့္မ်ားအား မၾကာခဏ ေဟာေျပာေလ့ရွိသည့္ ‘နိဗၺာန္’ ဟူေသာ အျခင္းအရာမွာ မည္သို႔ေသာ အျခင္းအရာမ်ိဳးျဖစ္သည္ဟု သိလိုသျဖင့္ တစ္ေန႔ေန႔တြင္ သိေအာင္ ၾကိဳးစားမည္ဟူေသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မွ်သာ ျဖစ္ေလသည္။

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

Read more...

ဘဝအေမာေတြေျပတဲ့ေန႔ (သုိ႔မဟုတ္) သမီးေလးအတြက္ ေမြးေန႔ဆုမြန္

၂၉.၉.၉၂ ဆုိတဲ့ ေန႔စြဲ ေလးဟာ..ထူးျခားသလုိ
ဘဝမွာလည္း ထူးျခား တဲ့ အလင္း
ခ်င္းနင္းဝင္ေရာက္..ေတာက္ပတဲ့အဆင္း
လတစ္စင္းလုိ ..ဝင္းဝင္းပပ..ရႊန္းရႊန္းျမျမ…
ရႊင္ပ်ျခင္း….ေအးျမျခင္း….လွပျခင္း….သာယာျခင္း ….ျငိမ္းခ်မ္းျခင္း…
ျခင္းေပါင္းမ်ားစြာ သယ္ေဆာင္လာၿပီး ……
သမီးေလးတစ္ေယာက္၊
(အဲဒီေန႔ကပဲ)…ေလာကထဲကုိ ေရာက္ခဲ့တယ္…။

စုျမတ္ရတနာ…..တဲ့
ရတနာထုိက္ တဲ့ခ်စ္သမီး… ….ထီးတစ္စင္းသဖြယ္..။
တင့္တယ္ တဲ့ အရိပ္...ေခၽြးသိပ္ ေအးျမ
ဘဝရဲ႕ အေမာေတြေျပခဲ့တယ္…။

မီးမီးစုျမတ္…
နာမည္လည္းျမတ္ စိတ္လည္း ျမတ္ …
ႀကီးျမတ္တဲ့ သေဘာထား..
အားထားရာ အမွန္ … မွန္ကန္တဲ့ စိတ္ႏွလုံး
အားလုံးကုိရႊင္ၿပဳံးေစတာ..ဘယ္သူလာလုိ႔ ျငင္းဆုိမလဲ။
စတုတၳ မ႑ဳိင္..ႀကံ့ခုိင္ေစေၾကာင္း
အားသစ္ေလာင္းမတဲ့….သမီးရဲ႕ခြန္အား…
စာနယ္ဇင္းသမား…တဲ့..။

ျပည္သူၾကား က ျပည္သူ႔အားပါ..
အမွန္တရား အတြက္ ခ်ီတက္
ထက္ျမက္ သြက္လက္….ခ်က္ခ်ာတဲ့ သမီး
တန္ဘုိးႀကီးျမတ္ေနျပန္တယ္..။

သမီးေလးဟာ…
အဆင္း လည္း ရွိ အခ်င္းရွိတဲ့ တိက်သူလည္းျဖစ္
ေဒါသ၊ မာန ခဝါခ်တဲ့ ႏွိမ့္ခ်သူလည္းျဖစ္
အားနည္းတဲ့သူ၊ ေဖးမကူတဲ့ ျဖဴစင္သူလည္း ျဖစ္
ေမတၱာ ေစတနာ..ကရုဏာ နဲ႔ ၾကင္နာတတ္သူလည္းျဖစ္
ျဖစ္ျဖစ္ေျမာက္ေျမာက္…ထြန္းေတာက္ေစေၾကာင္း
ကုိယ့္အေၾကာင္းကုိယ္သိ…. သတိရွိေစ..
ကုိယ့္တန္ဘုိးကုိယ္သိ….အသိရွိေစ….ႏုိးၾကားေစဘုိ႔
ေမေမ ဆုေတာင္းေပးေနမယ္..။

ေမတၱာမ်ားစြာျဖင့္
ေမေမ သစၥာအလင္း


ခ်စ္လွစြာေသာ သမီးငယ္ မစုျမတ္ရတနာ (ဒုတိယႏွစ္-သတင္းႏွင့္စာနယ္ဇင္းအတတ္ပညာ၊ အမ်ဳိးသားစီမံခန္႔ခြဲမႈပညာသင္ေကာလိပ္) ရဲ႔ ၂၉.၉.၂၀၁၀ ေန႔တြင္က်ေရာက္ေသာ ၁၈ႏွစ္ေျမာက္ေမြးေန႔ အမွတ္တရ အျဖစ္ ဒီကဗ်ာကုိေရးဖြဲ႔ပါတယ္။

ဆက္ဖတ္ပါရန္

Read more...

*ခ်မ္းေျမ့ဆရာေတာ္ (ဘာသာေရးစံ သာသနာေရး မွတ္ေက်ာက္)*

အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု၊ ေအာ္ရီဂြန္ျပည္နယ္၊ ေပါ့တလန္ၿမိဳ႕၊ သီရိမဂၤလာေက်ာင္း၌ 2010၊ စက္တင္ဘာ ၂၆၊ တနဂၤေႏြေန႔၊ ည ၈-နာရီအခ်ိန္တြင္ ေဟာၾကားေသာ တရားေတာ္ ျဖစ္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။


ဆင္းရဲၿငိမ္းျခင္း၊ မၿငိမ္းျခင္း

မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ အက်င့္တရားမရွိရာ၊ ဓမၼ၀ိနယေခၚတဲ့၊ ဘာသာအယူ၀ါဒ၌၊ ကိေလသာၿငိမ္းသူ မရွိ၍၊ ဆင္းရဲၿငိမ္းသူ မရွိႏိုင္။ (သံုးေခါက္ဆိုၾကည့္ေပးပါ။)

(ဆရာေတာ္ဘုရားက ေနာက္တစ္ေခါက္ တိုင္ေပးရာမွာ တိုသြားေအာင္ဆိုၿပီး *ဓမၼ၀ိနယေခၚတဲ့* ဆုိတာကို ျဖဳတ္လိုက္ပါတယ္)

မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ အက်င့္တရားမရွိရာ၊ ဘာသာအယူ၀ါဒ၌၊ ကိေလသာၿငိမ္းသူ မရွိ၍၊ ဆင္းရဲၿငိမ္းသူ မရွိႏိုင္။

မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ အက်င့္တရားရွိရာ၊ ဘာသာအယူ၀ါဒ၌၊ ကိေလသာၿငိမ္းသူရွိ၍၊ ဆင္းရဲၿငိမ္းသူ ရွိႏိုင္သည္။

ဘာသာ၀ါဒ ဘယ္လို ေရြးခ်ယ္မလဲ

ဘာသာ၀ါဒ၊ ေရြးခ်ယ္ၾက၊ မွန္မွက်ိဳးမ်ားမည္။
ဘာသာ၀ါဒ၊ မွားယြင္းက၊ မုခ်က်ိဳးနည္းမည္။

အေမးလကၤာ (သံုးေခါက္စီ ဆိုၾကည့္ေပးပါခင္ဗ်ာ။)
ဘာသာမွန္, မမွန္၊ ေရြးခ်ယ္ရန္၊ စံမွန္စံေကာင္းရွိသေလာ။
သာသနာမွန္, မမွန္၊ ေရြးခ်ယ္ရန္၊ စံမွန္စံေကာင္းရွိသေလာ။

အေျဖလကၤာ (ဒါကိုလည္း သံုးေခါက္စီ ဆိုၾကည့္ေပးပါ။)
ဘာသာမွန္ မမွန္၊ ေရြးခ်ယ္ရန္၊ စံမွန္စံေကာင္း ရွိပါသည္။
သာသနာမွန္ မမွန္၊ ေရြးခ်ယ္ရန္၊ စံမွန္စံေကာင္း ရွိပါသည္။

မဂၢင္ရွစ္တန္၊ စံေကာင္းမွန္၊ တင္ရန္မွတ္ေက်ာက္ ျဖစ္ပါသည္။
ရွစ္ျဖာမဂၢင္၊ ေဘာင္မ၀င္၊ က်င့္စဥ္မွားလွသည္။
ရွစ္ျဖာမဂၢင္၊ ေဘာင္၌၀င္၊ က်င့္စဥ္မွန္လွသည္။

က်င့္စဥ္မွန္မွ၊ ၀ဋ္ဒုကၡ၊ မုခ်ၿငိမ္းေစမည္။
ဒုကၡၿငိမ္းမွ၊ ထုိ၀ါဒ၊ မုခ်စစ္မွန္သည္။
ဗုဒၶသာသနာ၊ မဂ္ရွစ္ျဖာ၊ ေသခ်ာရွိေပသည္။
ထို႔ေၾကာင့္ဗုဒၶ၊ ယူ၀ါဒ၊ မုခ်စစ္မွန္သည္။

မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္တရား ဆိုသည္မွာ

ပညာမဂၢင္ႏွစ္ပါး
၁။ သမၼာဒိ႒ိ- မွန္စြာသိျမင္မႈ။
၂။ သမၼာသကၤပၸ- မွန္စြာၾကံစည္မႈ။

သီလမဂၢင္သံုးပါး
၃။ သမၼာ၀ါစာ- မွန္စြာေျပာဆိုမႈ။
၄။ သမၼာကမၼႏ-ၱ မွန္စြာျပဳလုပ္မႈ။
၅။ သမၼာအာဇီ၀- မွန္စြာအသက္ေမြးမႈ။

သမာဓိမဂၢင္သံုးပါး
၆။ သမၼာ၀ါယာမ- မွန္စြာႀကိဳးစား အားထုတ္မႈ။
၇။ သမၼာသတိ- မွန္စြာ သတိကပ္ရွဳမွတ္မႈ။
၈။ သမၼာသမာဓိ- မွန္စြာ စူးစိုက္တည္ၿငိမ္မႈ။
ဤသို႔အားျဖင့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရားက ဆက္လက္ၿပီး သံေ၀ဂ လကၤာ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ကို ရြတ္ဆိုေဟာျပပါတယ္။ ဒီ သံေ၀ဂ လကၤာကို ကၽြန္ေတာ္ ေျမာက္ဦးဆရာေတာ္ ဘုရားရဲ႕

*ခ်မ္းသာတာ နိဗၺာန္လား၊ နိဗၺာန္သည္ ခ်မ္းသာတာလား*

http://myautoosayadaw.com/index.php?option=com_content&view=category&layout=blog&id=40&Itemid=65


တရားေတာ္မွာ အရင္ဆံုး နာၾကားဖူးခဲ့ ပါေသးတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ေနရာေတြမွာ စကားလံုး အသံုးေလးေတြ အနည္းငယ္ ကြဲေပမယ့္.. သေဘာတရားကေတာ့ အတူတူပါပဲ။ ကဲ.. ကၽြန္ေတာ္တို႔ သံေ၀ဂ လကၤာေလးကို အတူတကြ ရြတ္ဆို ပူေဇာ္ၾကည့္ၾကရေအာင္..။

အိုဘယ့္လူသား၊ ငမိုက္သားတို႔
သင္ကားအ၀ိဇၨာ၊ ပိတ္ဖံုးကာ၍

ငါးျဖာအာရံု၊ ဒုကၡဘံုကို

အကုန္မျမင္၊ အေကာင္းထင္လ်က္

ခံုမင္တပ္မက္၊ တြယ္ကာဖက္လ်က္

ေအာက္ထက္သံသာ၊ စုန္ဆန္ကာျဖင့္

တဏွာလက္သည္၊ ထင္တိုင္းျခယ္၍

ေအးတယ္မရွိ၊ ဆင္းရဲဖိသည္

၀ဋ္၏သားေကာင္၊ လံုးလံုးတည္း။


၀ဋ္၏သားေကာင္၊ ဒုကၡေဘာင္မွ

လြတ္ေအာင္ရုန္း၍၊ ခ်မ္းတာေတြ႔ဖို႔

မေမ့ရုပ္နာမ္၊ ျဖစ္ပ်က္ဟန္ကို

အမွန္ဉာဏ္ညႇိ၊ ျဖစ္တိုင္းသိေလာ့။


၀ီရိႏွစ္တန္၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္တံျဖင့္

ဆယ္တန္ကိေလ၊ ေလာင္ကၽြမ္းေၾကေအာင္
မေသမနာ၊ မအိုပါခင္

တက္သုတ္ႏွင္လ်က္

ေစာလ်င္ျမန္စြာ၊ ရွိဳ႕ၿမိႇဳက္ပါေလာ့။



ေနာင္ခါကာလ၊ ခ်ိန္လြန္ရဟု

ေနာင္တ, တႀကီး၊ သင္မညည္းနဲ႔။


ဇနီးမယား၊ သမီးသားနဲ႔
လင္သားအိမ္ယာ၊ အျဖာျဖာကို

ငဲ့ကာဖက္ေႏွး၊ အခ်ိန္ေရြးက
ေသေဘးသင့္ကို၊ ဦးလိမ့္မယ္


ဟုတ္ၿပီ၊ ေသေဘးမဦးခင္ ဘာအရင္ ဦးေအာင္လုပ္မလဲ.. ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဆက္ရြက္ၾကည့္လိုက္ရေအာင္။

အိုေဘးႏွိပ္စက္ လက္မဦးခင္
နာေဘးႏွိပ္စက္ လက္မဦးခင္
ေသေဘးႏွိပ္စက္ လက္မဦးခင္

တရားကဦးမွ ေတာ္မည္ထင္။

ဒီလကၤာေလးၿပီးေတာ့ ဆရာေတာ္ဘုရားက လက္ေတြ႔က်င့္ဖို႔ဆုိၿပီး သတိပ႒ာန္နည္း (အက်ဥ္း)ကို ဆက္လက္ ေဟာၾကားပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ သိထားရမွာက သတိပ႒ာန္ အက်င့္ပဲ ေျပာေျပာ၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး အက်င့္လို႔ပဲ ဆုိဆို၊ ေဗာဇၥ်င္ ခုနစ္ပါး အက်င့္လို႔ပဲ သံုးသံုး.. ဘယ္လိုပဲ အသံုးအႏႈန္း ကြဲျပားေနပါေစတဲ့.. ဘာ၀နာ တစ္ခ်က္ (အရွိကို အရွိအတိုင္း ရွဳမွတ္မိတဲ့အခါ) မွာ ပိဋကတ္သံုးပံု အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိပကၡိယတရား ၃၇-ပါးလံုး အက်ံဳး၀င္ၿပီး ျဖစ္ပါတယ္တဲ့..။ ဒါကေတာ့ မူလမင္းကြန္း ေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္ ဘုရားတို႔၊ ေနာက္ ေ၀ဘူဆရာေတာ္ ဘုရားတို႔ရဲ႕ အဆံုးအမပါ။ တရားရွဳမွတ္ေနတဲ့ ေယာဂီေတြအတြက္ တကယ့္ကို အားရွိစရာပါ။ ကဲ.. ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဆရာေတာ္ဘုရား ဆံုးမတဲ့ သတိပ႒ာန္ လက္ေတြ႔က်င့္စဥ္ကို ၾကည္ညိဳၾကည့္ၾက ရေအာင္..။

လက္ေတြ႔က်င့္ရန္ သတိပ႒ာန္ (အက်ဥ္း)

ခႏၶာကိုယ္မွာ ျဖစ္သမွ်၊
စိတ္မွာျဖစ္သမွ် သေဘာေတြကို
ျဖစ္ေန ရွိေနတဲ့အတိုင္း သတိနဲ႔ ေစာင့္ရွဳ၊
အဲဒါ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာပဲ။
အဲဒါ မဂၢင္ရွစ္တန္ အက်င့္မွန္ပဲ။
အဲဒါ မဇၥ်ိမ ပဋိပဒါ အလယ္လမ္း အက်င့္ပဲ။
အဲဒါ သိကၡာသံုးပါး အက်င့္တရားပဲ။ ။

ခ်မ္းသာရေၾကာင္း သေဘာတရား အဆင့္ဆင့္

ရုပ္နာမ္ သဘာ၀ကို သဘာ၀မွ်သာဟု အမွန္အတိုင္း ပိုင္းပိုင္းျခားျခား သိရမည္။
သိေအာင္ ရွဳရမည္။
ရွဳမွ တည္ၿငိမ္သည္။
တည္ၿငိမ္မွ သိသည္။
သိမွ ကိေလသာၿငိမ္းသည္။
ကိေလသာၿငိမ္းမွ ဆင္းရဲၿငိမ္းသည္။
ဆင္းရဲၿငိမ္းမွ ခ်မ္းသာရသည္။

ကိေလသာ ဆုိတာ

မိမိကိန္းရာ၊ သတၱ၀ါကို
ဗ်ာပါလိႈက္ဆူ၊
ပူေလာင္ေစတတ္၊ ႏွိပ္စက္တတ္၍
ထပ္ထပ္ညစ္ေပ၊ ျပဳတတ္ေလ
ဆယ္ေထြ ကိေလသာ။

ခ်မ္းေျမ့ဆရာေတာ္ဘုရား ေရးသားထားေသာ စာအုပ္မ်ား


တရားေတာ္ အဆံုးမွာေတာ့ ဆရာေတာ္ဘုရားက ေမတၱာပို႔ေလးနဲ႔ အဆံုးသတ္ခဲ့ပါတယ္။ ေမတၱာပို႔ကိုလည္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ တစ္ေၾကာင္းကို သံုးေခါက္စီ ဆိုၾကည့္လိုက္ၾက ရေအာင္..။

အားလံုးသတၱ၀ါေတြ က်န္းမာၾကပါေစ၊ ခ်မ္းသာၾကပါေစ၊
ကိုယ္ဆင္းရဲ ကင္းၾကပါေစ၊ စိတ္ဆင္းရဲ ကင္းၾကပါေစ၊
အစစ အရာရာ အဆင္ေျပၾကပါေစ။

တရားေတာ္ နာယူလိုပါက



*****************************************************

တရားေတာ္ကို ဖတ္ရွဳ နာယူေနေသာ ဓမၼ ေမာင္ႏွမတို႔အေပါင္း စိတ္ႏွလံုး ေအးျမၾကပါေစ။

ေလးစားရိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား

9/28/2010, TUE:, 3:45:32 AM

Read more...

မေဟာသဓာဇာတ္ အပိုင္း-၃

0005052Kph0.jpg

စြန္ခ်ီလာေသာ သားတစ္

တစ္ေန႔သ၌ စြန္ရဲတစ္ေကာင္သည္ ေစ်းထဲမွ သားတစ္တစ္ခုကို ခ်ီ၍ ပ်ံလာသည္။ မေဟာသဓာ၏ ဖြားဖက္ေတာ္ သူငယ္ခ်င္းမ်ား ျမင္ေသာ္ သားတစ္ကို ခ်ေစလိုသျဖင့္ ေအာ္ဟစ္ ေျခာက္လွန္႔ၾကသည္။ မရ။ ဤတြင္ စြန္ကို ေမွ်ာ္ၾကည့္၍ ေျပးလိုက္ရာ ခလုတ္တိုက္၍ လဲၿပိဳၾကသည္။

ထိုအခါ မေဟာသဓာက "အခ်င္းတို႔ ထိုစြန္ခ်ီေသာ သားတစ္ကို ယခုပင္ ခ်ေစအံ့" ဟု ဆိုကာ ေကာင္းကင္ကို မၾကည့္။ စြန္၏ အရိပ္ကိုသာ ၾကည့္၍ ေျပးလိုက္သည္။ ထို႔ေနာက္ စြန္၏ အရိပ္ကို နင္းၿပီးလွ်င္ လက္ခုပ္တီးလ်က္ က်ယ္ေလာင္စြာ ေအာ္ဟစ္လိုက္သည္။ စြန္လည္း ေၾကာက္လန္႔္၍ သားတစ္ကို လႊတ္ခ်လိုက္ေလသည္။

ထိုသားတစ္ကို မေဟာသဓာသည္ ေမာ္၍မၾကည့္၊ အရိပ္ကို ၾကည့္၍သာ လက္ျဖင့္ ဖမ္းယူလိုက္ေလသည္။ ျမင္သူအေပါင္းလည္း အံ့ၾသ ခ်ီးမြမ္းမဆံုး ရွိၾကသည္။

စံုစမ္းေနေသာ အမတ္သည္ ထိုအျခင္းအရာကို ေတြ႕ျမင္ေသာအခါ မင္းႀကီးထံ တမန္ေစလႊတ္လ်က္ အေၾကာင္းစံု ေလွ်ာက္ထားသည္။ မင္းႀကီးက သိန္းအမတ္ကို တင္ပင္ျပန္သည္။ သိန္းအမတ္သည္ မေဟာသဓာ ေရာက္လာလွ်င္ ငါတို႔ တန္ခိုး မွိန္လိမ့္မည္ဟု ေတြးသည္။ "ဤမွ်ေလာက္ျဖင့္ ပညာရွိ မဆိုႏိုင္ေသးပါ" ဟု ဆိုကာ တားျမစ္ျပန္ေလသည္။

(မေဟာသဓာဇာတ္ အပိုင္း-၄ "ႏြားခိုးမႈ" ဆက္တင္ပါမည္)

Read more...

The Way to Nibbana (Part 7) - နိဗၺာန္လမ္း (အပိုင္း ၇)

တစ္ခါေသာ္ ဘုရားရွင္ ဆြမ္းခံႂကြေတာ္မူစဥ္ ပုဏၰားတစ္ေယာက္သည္ ဘုရားရွင္ကို ဇာတ္နိမ့္သူဟု စြပ္စြဲ၏။ ဘုရားရွင္က တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ သည္းခံ၍ ဘ၀ပဋိသေႏၶသည္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကို နိမ့္က်သူျဖစ္ေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ေၾကာင္း၊ ယုတ္မာေသာ အက်င့္ကသာ လုပ္ႏိုင္ေၾကာင္း ရွင္းလင္း ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ထိုပုဏၰားသည္ ဘုရားရွင္၏ သာ၀က ျဖစ္သြား၏။

လူတစ္ေယာက္သည္ ဘုရားရွင္ကို ဆြမ္းခံႂကြရန္ ဖိတ္ၾကားၿပီး ထိုေခတ္က အယုတ္မာဆံုး ျဖစ္ခဲ့သည့္ စကားလံုးတို႔ျဖင့္ ဧည့္ခံေလ၏။ ဘုရားရွင္သည္ “လူယုတ္မာ” “လူရမ္းကား” “ႏြားႀကီး” စသည္ျဖင့္ အေခၚခံေတာ္ မူခဲ့ရ၏။ သို႔ေသာ္ ဘုရားရွင္သည္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ ျဖစ္ေတာ္ မမူခဲ့ေပ။ တံု႔ျပန္ေတာ္မမူခဲ့ေပ။ သင့္အိမ္သို႔ ဧည့္သည္မ်ား ေရာက္လာသည့္အခါ မည္သို႔ ျပဳက်င့္မည္နည္းဟု ဘုရားရွင္သည္ တည္ၿငိမ္စြာျဖင့္ ထိုသူကို ေမးေတာ္မူ၏။ ဧည့္သည္တို႔ကို စားေသာက္ဖြယ္တို႔ျဖင့္ တည္ခင္းဧည့္ခံမည္ျဖစ္ေၾကာင္း ထိုသူက ေျဖ၏။

“ေကာင္းၿပီ။ ဧည့္သည္တို႔က မစားလွ်င္ သင္ မည္သို႔ ျပဳမည္နည္း”ဟု ဘုရားရွင္ ေမးေတာ္မူ၏။

“ထိုသို႔ျဖစ္လွ်င္ စားေသာက္ဖြယ္တို႔ကို ကိုယ္တိုင္ စားမည္”ဟု ထိုသူက ေျဖ၏။

“ေကာင္းပါၿပီ ဒကာ။ သင္က ငါ့ကို သင့္အိမ္ ဆြမ္းခံႂကြဖို႔ ဖိတ္ခဲ့၏။ သင္က ငါ့ကို ဆဲေရးျခင္း မ်ိဳးစံုနဲ႔ ဧည့္ခံခဲ့ၿပီ။ ဆဲေရးတိုင္းထြာမႈကို ငါ လက္မခံ။ ျပန္ယူပါ”ဟု ေအးေဆးစြာ မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထို ျပစ္မႈ က်ဴးလြန္သူ၏ စ႐ိုက္လကၡဏာသည္ လံုး၀ ေျပာင္းလဲသြား၏။

“လက္တံု႔မျပန္ၾကကုန္လင့္။ သူတစ္ပါးတို႔၏ ဆဲေရးမႈကို ခံရေသာအခါ ကြဲပ်က္ေနေသာ ေမာင္းကဲ့သို႔ ဆိတ္ဆိတ္ေနေလာ့။ ဤသို႔ ျပဳက်င့္လွ်င္ ‘ငါသည္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳအပ္ၿပီ’ဟု မသိေသာ္လည္း နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီးသူဟု မွတ္ယူအပ္၏။” ဤကား ဘုရားရွင္၏ အဆံုးအမ ျဖစ္ေပသည္။

ဤသည္တို႔ကား စည္းကမ္းမဲ့ေနေသာ ယေန႔ကမၻာ၌ နားစိုက္ေထာင္သင့္ေသာ အဖိုးတန္ စကားလံုးမ်ား ျဖစ္ေပသည္။

တစ္ခါေသာ္ နန္းတြင္းသူ တစ္ေယာက္သည္ ဘုရားရွင္ကို ဆဲေရးပုတ္ခတ္ရန္ အမူးသမားတို႔ကို ေစလႊတ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္၏ အလုပ္အေကၽြးျဖစ္ေသာ ရွင္အာနႏၵာသည္ ထိုၿမိဳ႕မွ အျခားတစ္ေနရာသို႔ ႂကြေတာ္မူရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္၏။ ဘုရားရွင္ကား တုန္လႈပ္ေတာ္ မမူေပ။

အျခား အမ်ိဳးသမီး တစ္ေယာက္သည္ ကိုယ္ေလးလက္၀န္ ရွိဟန္ျပဳ၍ ထိုကိုယ္၀န္သည္ ဘုရားရွင္၏ ကိုယ္၀န္ျဖစ္သည္ဟုဆိုကာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကို စြပ္စြဲ၏။ ၿပိဳင္ဘက္ တိတၱိတို႔ သတ္ျဖတ္အပ္ေသာ အမ်ိဳးသမီး တစ္ေယာက္ကို ဘုရားရွင္ သတ္သည္ဟု အစြပ္စြဲ ခံခဲ့ရ၏။ ဘုရားရွင္၏ ညီ၀မ္းကြဲလည္းျဖစ္ တပည့္သာ၀ကလည္း ျဖစ္ေသာ ရွင္ေဒ၀ဒတ္သည္ ေတာင္ကမ္းပါးမွေန၍ ဘုရားရွင္ အေပၚသို႔ ေက်ာက္တံုးလွိမ့္ခ် က်ိတ္သတ္ရန္ ႀကိဳးစားခဲ့၏။ ဘုရားရွင္၏ တပည့္သာ၀က တစ္ခ်ိဳ႕သည္ ဘုရားရွင္ကို မနာလို၀န္တိုသူ ခြဲျခားဆက္ဆံတတ္သူ ဘက္လိုက္သူ စသည္ျဖင့္ စြပ္စြဲခဲ့ၾက၏။

တစ္ဘက္ကလည္း ဘုရားရွင္ကို ခ်ီးက်ဴးေထာမနာ ျပဳခဲ့ၾက၏။ ဘုရင္မင္းျမတ္တို႔ကိုယ္တိုင္ ဘုရားရွင္၏ ေျခေတာ္ရင္း၌ ၀ပ္စင္းခယ ခဲ့ၾကသည္။ အေလးအျမတ္ ျပဳခဲ့ၾကသည္။

ဘုရားရွင္သည္ ၿပီးျပည့္စံုသည့္ ဥေပကၡာကို က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ ဆင္းရဲမွန္သမွ်ကို ေျမမဟီကဲ့သို႔ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္စြာ လက္ခံေတာ္မူခဲ့၏။

ျခေသၤ့မင္းသည္ မည္သို႔ေသာ အသံကို ၾကားရသည္ျဖစ္ေစ မေၾကာက္ရြံ႕ မတုန္လႈပ္ သကဲ့သို႔ ပါးစပ္မေစာင့္သူတို႔၏ အဆိပ္ျပင္းသည့္ ႏႈတ္လွံထိုးခ်က္တို႔ေၾကာင့္ မတုန္လႈပ္သင့္ေပ။ ေလသည္ ပိုက္ကြန္တို႔၌ မၿငိကပ္သကဲ့သို႔ အေျပာင္းအလဲမ်ားေသာ ဤကမၻာ၏ မေရရာသည့္ သာယာဖြယ္တို႔၌ မတြယ္ၿငိသင့္ေပ။ ရႊံ႕ညြန္မွ ေပါက္ဖြားခဲ့ေသာ ၾကာပန္းကို ညႊန္အညစ္အေၾကး မေပးက်ံႏိုင္သကဲ့သို႔ ေလာကီေသြးေဆာင္မႈတို႔၏ လႊမ္းမိုးမႈ မခံရေအာင္ ေနထိုင္သင့္၏။ အျမဲတမ္း တည္ၿငိမ္စြာ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္းစြာ ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ ေနထိုင္သင့္၏။

ေမတၱာသည္ သတၱ၀ါ အားလံုးတို႔ကို အာ႐ံုျပဳ၏။ က႐ုဏာသည္ ဒုကၡိတ သတၱ၀ါတို႔ကို အာ႐ံုျပဳ၏။ မုဒိတာသည္ သုခိတ သတၱ၀ါတို႔ကို အာ႐ံုျပဳ၏။ ဥေပကၡာသည္ ေကာင္းျမတ္သူ ဆိုးသြမ္းသူ၊ ခ်စ္အပ္သူ မခ်စ္အပ္သူ၊ ႏွစ္သက္အပ္သူ မႏွစ္သက္အပ္သူ အားလံုးတို႔ကို အာ႐ံုျပဳ၏။

ဤဘ၀မွာပင္ နတ္ျဗဟၼာတို႔ကဲ့သို႔ ျမင့္ျမတ္လိုသူသည္ လူသားအားလံုးတို႔၏ သႏၲာန္၌ ကိန္း၀ပ္ တည္ရွိေနၿပီး ျဖစ္ေသာ ဤျဗဟၼ၀ိဟာရတရား ေလးပါးတို႔ကို ေန႔စဥ္ က်င့္သံုးႏိုင္၏။

မိမိကိုယ္ကို အျပည့္အ၀ဆံုးသူတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေစလိုလွ်င္၊ က်င္လည္ရာရာ သံသရာ မေရမတြက္ ႏိုင္ေသာ ဘ၀တို႔၌ က႐ုဏာတရား ႀကီးမားစြာျဖင့္ သတၱ၀ါတို႔၏ အစီးအပြားကို ရြက္ေဆာင္လိုပါလွ်င္ ပါရမီ ဆယ္ပါးတို႔ကို အားသြန္၍ ျဖည့္က်င့္ႏိုင္၏။ ေနာက္ဆံုး၌ အထြတ္ျမတ္ဆံုး ဥာဏ္အလင္းကို ရရွိသူ သမၼာသမၺဳဒၶဘုရား ျဖစ္လာပါလိမ့္မည္။

နိဗၺာန္မဂ္ဖိုလ္ကို ရက္တိုတိုႏွင့္ ရရွိျခင္းျဖင့္ တဏွာမွန္သမွ်ကို သုတ္သင္လိုသူ၊ ဒုကၡကို အဆံုးသတ္လိုသူသည္ မူရင္းမပ်က္ စင္ၾကယ္စြာ တည္ရွိဆဲ အက်င့္လမ္းျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး တရားထူး တရားျမတ္တို႔ကို လံု႔လႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ႏိုင္၏။

ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ အေလးအနက္ တိုက္တြန္းေတာ္မူခဲ့သည္မွာ ဤသို႔ ျဖစ္၏။

“ရဟန္းတို႔ ဥပမာ ဆိုပါစို႔။ ႀကီးက်ယ္ေသာ ဤကမၻာေျမသည္ ေရထုျဖစ္သြား၏။ လူတစ္ေယာက္သည္ အေပါက္တစ္ခုသာပါေသာ ထမ္းပိုးတစ္ခုကို ထိုေရထုသို႔ ပစ္ခ်၏။ အေရွ႕အရပ္မွ တိုက္ခတ္ေသာေလသည္ ထိုထမ္းပိုးကို အေနာက္အရပ္သို႔ သယ္ေဆာင္သြား၏။ အေနာက္အရပ္မွ တိုက္ခတ္ေသာေလသည္ အေရွ႕အရပ္သို႔ သယ္ေဆာင္သြား၏။ ေျမာက္အရပ္မွာ လာေသာေလသည္ ေတာင္အရပ္သို႔ သယ္ေဆာင္သြား၏။ ေတာင္အရပ္မွ လာေသာေလသည္ ေျမာက္အရပ္သို႔ သယ္ေဆာင္သြား၏။ ေရမ်က္ႏွာျပင္သို႔ အႏွစ္တစ္ရာၾကာမွ တစ္ႀကိမ္သာ ေပၚတတ္ေသာ မ်က္လံုးတစ္ဘက္သာပါသည့္ လိပ္ကန္းတစ္ေကာင္ ရွိေလရာ တစ္ခါေသာ ထိုလိပ္သည္ ထမ္းပိုးေပါက္၌ လည္ပင္းစြပ္မိေလ၏။”

“အရွင္ဘုရား။ ထိုသို႔ ထမ္းပိုးေပါက္၌ လိပ္၏လည္ပင္း စြပ္မိမည့္ အေရးသည္ ခက္ခဲလွပါေပ၏။”

“ရဟန္းတို႔။ ထို႔အတူပင္ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားရန္ ခဲယဥ္း၏။ ေလာက၌ သဗၺညဳ ဘုရားရဟႏၲာ တထာဂတတို႔ ပြင့္ထြန္းရန္ ခဲယဥ္း၏။ တထာဂတမည္ေသာ ဘုရားရွင္တို႔ ေဟာေတာ္မူသည့္ ဓမၼႏွင့္ ၀ိနယတို႔ ေလာကအလယ္ ထြန္းလင္းတည္ရွိရန္ ခဲ့ယဥ္း၏။”

“ရဟန္းတို႔။ စင္စစ္ေသာ္ကား ယခုအခါ လူ႔အျဖစ္ကို ရေနေလၿပီ။ ဘုရားရွင္ ပြင့္ေတာ္မူေနၿပီ။ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူသည့္ ဓမၼႏွင့္ ၀ိနယတို႔ ေလာကအလယ္ ထြန္းလင္းတည္ရွိ ေနေလၿပီ။”

“ရဟန္းတို႔။ ထို႔ေၾကာင့္ သင္တို႔သည္ 'ဤကား ဒုကၡတည္း၊ ဤကား ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းတည္း၊ ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာတည္း၊ ဤကား ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာသို႔ ေရာက္ေစသည့္ နည္းလမ္းတည္း'ဟု သိႏိုင္ရန္အတြက္ လံု႔လႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ၾကရေပမည္။”

နာဒရေထရ္ The Way to Nibbana ကို ဘာသာ ျပန္ဆိုပါသည္။
ဆက္ပါဦးမည္။

Read more...

တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း…

လူျဖစ္ေစ ရဟန္းျဖစ္ေစ တစ္ခါတစ္ရံ မိမိတုိ႔၏ တစ္ေန႔တာ အခ်ိန္မ်ားကုိ စာဖတ္ျခင္း၊ စာေရးျခင္း၊ တရားနာျခင္း၊ တရားေဟာျခင္း၊ စာသင္ျခင္း၊ စာခ်ျခင္းမ်ားျဖင့္ ကုန္သြားတတ္သည့္ အခါမ်ား ရွိတတ္၏။ အထူးသျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ေန႔စဥ္ စာသင္စာခ်၊ တရားေဟာ၊ တရားျပ အလုပ္မ်ားျဖင့္ တစ္ေန႔တာ အခ်ိန္မ်ားကုိ ကုန္လြန္ေစတတ္သည္ကုိ သတိျပဳမိ၏။ စာေရးသူလည္း တစ္ခါတစ္ရံ ထုိသုိ႔ ကုန္ဆုံးခဲ့သည့္ အခ်ိန္မ်ားလည္း ရွိတတ္၏။ ေသခ်ာေတြးၾကည့္လ်င္ ထုိသုိ႔ ဗုဒၶစာေပမ်ားကုိ သင္ၾကားပုိ႔ခ် ေဟာေျပာျပသရင္းျဖင့္ ကုန္ဆုံးသြားသည့္ အခ်ိန္မ်ားသည္ စာေရးသူတုိ႔အတြက္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားျဖင့္ ကုန္ဆုံးသြားသည့္ အခ်ိန္မ်ားျဖစ္သျဖင့္ ေကာင္းေသာကုန္ျခင္း၊ တရားသျဖင့္ ကုန္ျခင္း၊ ေကာင္းေသာေနထုိင္ျခင္း၊ တရားသျဖင့္ ေနထုိင္ျခင္းဟု ေတြးႏုိင္ဆုိႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူဟု ေျပာလုိက ေျပာႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶအလုိေတာ္ အားျဖင့္ကား ထုိသုိ႔မဟုတ္။ တရားေဟာ၊ တရားျပ၊ စာသင္စာခ် စသည္မ်ားသည္ တရားေဟာ၊ တရားျပ၊ စာသင္စာခ်ျခင္းမွ်သာ ျဖစ္၏။ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းဟုကား မဆုိႏုိင္လွေပ။ ဗုဒၶအလုိရွိသည့္ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းမွာ အက်င့္တရားကုိ ဦးစားေပးသည့္ ေနထုိင္ျခင္းမ်ိဳးကုိ ဆုိလုိေပ၏။

တစ္ခါက ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ခ်ည္းကပ္၍ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား ေမးေလွ်ာက္ဖူး၏။

ထုိရဟန္းက
“အရွင္ဘုရား… တရားႏွင့္ေနေလ့ရွိသူ၊ တရားႏွင့္ေနေလ့ရွိသူဟု ဆုိေလ့ရွိပါ၏၊ အဘယ္မွ်ေလာက္ျဖင့္ ရဟန္းသည္ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူ ျဖစ္ပါသနည္း ဘုရား” ဟု ေမးေလွ်ာက္၏။

ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က
“ရဟန္း … ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ သုတ္၊ ေဂယ်၊ ေ၀ယ်ာကရဏ၊ ဂါထာ၊ ဥဒါန္း၊ ဣတိ၀ုတ္၊ ဇာတ္၊ အဗၻဳတ၊ ေ၀ဒလႅဟူေသာ တရားကုိသင္ယူ၏၊ ထုိရဟန္းသည္ ထုိတရားေတာ္ကုိ သင္ယူျခင္းျဖင့္ ေန႔ကုိကုန္လြန္ေစ၏၊ တစ္ေယာက္တည္း ကိန္းေအာင္းမႈကုိ စြန္႔လႊတ္၏၊ မိမိအတြင္း သႏၲာန္၌ စိတ္၏ ကိေလသာမွ ၿငိမ္းမႈကုိ မႀကိဳးစား။ ရဟန္း… ဤရဟန္းကုိ သင္ၾကားမႈ ပရိယတၱိမ်ားသူဟုသာ ဆုိအပ္၏၊ တရားႏွင့္ ေန႔ေလ့ရွိသူဟူ၍ကား မဆုိအပ္။

ရဟန္း… ေနာက္တစ္မ်ိဳးကား ရဟန္းသည္ ၾကားနာအပ္ သင္ယူအပ္ၿပီးတုိင္းေသာ တရားကုိ အက်ယ္အားျဖင့္ သူတပါးတုိ႔အား ေဟာ၏၊ ထုိရဟန္းသည္ ထုိတရားကုိ သူတပါးတုိ႔အား သိေစျခင္းျဖင့္ ေန႔ကုိကုန္လြန္ေစ၏၊ တစ္ေယာက္တည္း ကိန္းေအာင္းမႈကုိ စြန္႔လႊတ္၏၊ မိမိ၏ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္၏ကိေလသာမွ ၿငိမ္းမႈကုိ မႀကိဳးစား။ ရဟန္း… ဤရဟန္းကုိ သိေစျခင္း မ်ားသူဟုသာ ဆုိအပ္၏၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူဟူ၍ကား မဆုိအပ္။

ရဟန္း… ေနာက္တစ္မ်ိဳးကား ရဟန္းသည္ ၾကားနာအပ္ သင္ယူအပ္ၿပီးတုိင္းေသာ တရားကုိ အက်ယ္အားျဖင့္ ရြတ္အံသရဇၥ်ာယ္ျခင္းအားျဖင့္ ေန႔ကုိကုန္လြန္ေစ၏၊ တစ္ေယာက္တည္း ကိန္းေအာင္းမႈကုိ စြန္႔လႊတ္၏၊ မိမိ၏ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္၏ကိေလသာမွ ၿငိမ္းမႈကုိ မႀကိဳးစား။ ရဟန္း.. ဤရဟန္းကုိ ရြတ္အံသရဇၥ်ာယ္ျခင္း မ်ားသူဟုသာ ဆုိအပ္၏၊ တရားႏွင့္ ေန႔ေလ့ရွိသူဟူ၍ကား မဆုိအပ္။

ရဟန္း… ေနာက္တစ္မ်ိဳးကား ရဟန္းသည္ ၾကားနာအပ္ သင္ယူအပ္ၿပီးတုိင္းေသာ တရားကုိ စိတ္ျဖင့္ႀကံ၏၊ သုံးသပ္၏၊ စိတ္ျဖင့္ အဖန္ဖန္႐ႈ၏၊ ထုိရဟန္းသည္ ထုိတရားကုိ ႀကံစည္ျခင္း ၀ိတက္တုိ႔ျဖင့္ ေန႔ကုိ ကုန္လြန္ေစ၏၊ တစ္ေယာက္တည္း ကိန္းေအာင္းမႈကုိ စြန္႔လႊတ္၏၊ မိမိ၏ အတြင္းသႏၲာန္၌ စိတ္၏ကိေလသာမွ ၿငိမ္းမႈကုိ မႀကိဳးစား။ ရဟန္း… ဤရဟန္းကုိ ႀကံစည္ျခင္း၀ိတက္ မ်ားသူဟုသာ ဆုိအပ္၏၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူဟူ၍ကား မဆုိအပ္။

ရဟန္း … ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ သုတ္၊ ေဂယ်၊ ေ၀ယ်ာကရဏ၊ ဂါထာ၊ ဥဒါန္း၊ ဣတိ၀ုတ္၊ ဇာတ္၊ အဗၻဳတ၊ ေ၀ဒလႅဟူေသာ တရားကုိသင္ယူ၏၊ ထုိရဟန္းသည္ ထုိတရားေတာ္ကုိ သင္ယူျခင္းျဖင့္ ေန႔ကုိမကုန္လြန္ေစ၊ တစ္ေယာက္တည္း ကိန္းေအာင္းမႈကုိ မစြန္႔လႊတ္၊ မိမိအတြင္း သႏၲာန္၌ စိတ္၏ ကိေလသာမွ ၿငိမ္းမႈကုိ ႀကိဳးစား၏။ ရဟန္း… ဤသုိ႔လွ်င္ ရဟန္းသည္ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူျဖစ္၏။

ရဟန္း… ဤသုိ႔လွ်င္ ငါသည္ သင္ၾကားျခင္းမ်ားသူကုိ ေဟာၿပီးၿပီ၊ သူတပါးတုိ႔အား သိေစျခင္းမ်ားသူကုိ ေဟာၿပီးၿပီ၊ ရြတ္အံသရဇၥ်ာယ္ျခင္း မ်ားသူကုိ ေဟာၿပီးၿပီ၊ ႀကံစည္ျခင္းမ်ားသူကုိ ေဟာၿပီးၿပီ၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိသူကုိ ေဟာၿပီးၿပီ။ ရဟန္း အစီးအပြားကုိ ရွာေလ့ရွိ၍ သနားေစာင့္ေရွာက္တတ္သည့္ ဆရာျဖစ္ေသာ ငါသည္ တပည့္တုိ႔အား သနားေစာင့္ေရွာက္မႈကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ သင္တုိ႔အတြက္ ျပဳဖြယ္ကုိ ငါျပဳၿပီးၿပီ။ ဤသည္တုိ႔ကား သစ္ပင္ရင္းတုိ႔တည္း၊ ဤသည္တုိ႔ကား ဆိတ္ၿငိမ္ရာ အရပ္တုိ႔ပင္တည္း၊ ရဟန္း ကပ္၍႐ႈၾကကုန္ေလာ့၊ မေမ့မေလ်ာ့ၾကကုန္လင့္၊ ေနာက္မွ အားမထုတ္လုိက္ရဟု ေနာင္တပူပန္ျခင္း မျဖစ္ၾကေစကုန္လင့္၊ ဤသည္ကား သင္တုိ႔အား ငါတုိ႔၏ အဆုံးအမပင္တည္း…”
ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဤကား ဓမၼ၀ိဟာရီ သုတ္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကား ေတာ္မူသည့္ တရားႏွင့္ေနေလ့ရွိသူ၏ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းအေၾကာင္းပင္ ျဖစ္ပါ၏။

ဤေဒသနာေတာ္အရ ျမတ္ဗုဒၶမိန္႔ေတာ္မူသည့္ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းဟူသည္ တရားေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ အခ်ိန္ျပည့္ နာယူမွတ္သား သင္အံပုိ႔ခ် ေဟာေျပာျပသ ေနသည္မ်ားကုိ ဆုိျခင္းမဟုတ္ဘဲ မိမိတုိ႔၏ အတြင္းသႏၲာန္၀ယ္ စိတ္၏ကိေလသာမွ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ႀကိဳးစားေနထုိင္မႈကုိသာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိျခင္းဟု ဆုိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း နားလည္သေဘာေပါက္ႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။ သုတ္၊ ၀ိနည္း၊ အဘိဓမၼာ တရားမ်ားကုိ အေျမာက္အမ်ား သင္ယူေလ့လာ ပုိ႔ခ်ေနျခင္းထက္ မိမိ၏ အတြင္းစိတ္တြင္ ကိေလသာတရားတုိ႔၏ ပူေလာင္လုိက္စားမႈမွ ၿငိမ္းေအးေအာင္ ႀကိဳးစားေနျခင္းကုိသာ တရားႏွင့္ေနေလ့ရွိျခင္းဟု မိန္႔ေတာ္မူလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ အမ်ားႏွင့္ ေရာေရာေႏွာေႏွာ ကိေလသာ ထူေျပာစြာ ေနထုိင္ျခင္းထက္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္း ေနထုိင္ကာ ကိေလသာ နည္းပါးေအာင္ က်င့္ႀကံေနထုိင္ျခင္းကုိသာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိျခင္းဟု သိေစလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ စာတတ္ေပတတ္ က်မ္းဂန္တတ္ကာ စာေပမ်ားႏွင့္ အခ်ိန္ကုန္ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနသည္ထက္ ကိေလသာကုန္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကုိ ရွာေဖြႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားေနျခင္းကသာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္က်င့္သုံးျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ေပ၏။

မွန္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ စာေရးသူတုိ႔သည္လည္း မိမိကုိယ္ကုိ သတိျပဳမိသည့္ အခါမ်ား ရွိတတ္၏။ ေန႔စဥ္စာေပမ်ားျဖင့္ အခ်ိန္ကုန္ေနသျဖင့္ တစ္ေန႔တာ ကုန္ဆုံးမႈသည္ ကုသုိလ္အလုပ္မ်ားျဖင့္ ကုန္ဆုံးမႈမ်ားျဖစ္၍ တန္ဘုိးရွိသည့္ ကုန္သြားျခင္းဟု ဆုိႏုိင္ေသာ္လည္း ပုထုဇင္တုိ႔ သဘာ၀အရ မိမိတုိ႔၏ အတြင္းသႏၲာန္တြင္ ရွိေနသည့္ ေလာဘေဒါသ ေမာဟစသည့္ ကိေလသာမ်ားေၾကာင့္ စာသင္ေနရင္း၊ က်မ္းဂန္မ်ားကုိ ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ေနရင္းပင္ စိတ္အစဥ္တြင္ အကုသုိလ္စိတ္မ်ားက ႀကိဳၾကားႀကိဳၾကား ေပၚလာတတ္သည့္ အခါမ်ား ရွိေနတတ္၏။ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကုိ မည္မွ်ပင္ ထုံလႊမ္းပြားမ်ားေနေသာ္လည္း အတြင္းစိတ္သႏၲာန္၀ယ္ ကိေလသာ တရားမ်ားက မေလ်ာ့ပါးဘဲ ရွိေနသျဖင့္ အျခားသူမ်ားနည္းတူ ေလာဘတရား၊ ေဒါသတရား၊ ေမာဟတရားမ်ားျဖင့္ ပူေလာင္ေနတတ္သည့္ အခါမ်ားလည္း ရွိတတ္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ စာတတ္ေပတတ္ က်မ္းဂန္တတ္သည့္ ပညာရွိႀကီးမ်ား၏ ေလာဘႀကီးတတ္သည့္ အျဖစ္၊ ေဒါသအားႀကီးသည့္ အျဖစ္၊ မနာလုိမႈ၊ ၀န္တုိမႈ အားႀကီးသည့္ အျဖစ္ စသည္မ်ားေၾကာင့္ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားျဖင့္ မည္မွ်ပင္ အခ်ိန္ကုန္ေနေသာ္လည္း အတြင္းစိတ္၀ယ္ ကိေလသာတရားမ်ား မေလ်ာ့ပါးလွ်င္ကား စာေပက်မ္းဂန္မ်ားျဖင့္ ထုံလႊမ္းထား႐ုံမွ်ျဖင့္ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္း အေတြးမ်ားလည္း ျဖစ္ေပၚမိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက စာေပက်မ္းဂန္မ်ား ထုံလႊမ္းၿပီး တစ္ေန႔တာ ကုန္လြန္သြားျခင္းသည္ တရားႏွင့္ေနေလ့ရွိျခင္း မဟုတ္ဘဲ မိမိ၏ အတြင္းစိတ္၀ယ္ ကိေလသာမွ ၿငိမ္းေအးေအာင္ အားထုတ္ေနထုိင္ျခင္းသည္သာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပ၏။

ျမတ္ဗုဒၶအလုိရွိသည္မွာ သင္အံေလ့က်က္မႈမ်ားထက္ က်င့္ႀကံအားထုတ္မႈမ်ားကုိ အလုိရွိေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။ သင္အံေလ့လာသျဖင့္ သိရွိလာသည့္ အသိမ်ားသည္ သညာသိသာျဖစ္သျဖင့္ အခ်ိန္မေရြး ေပ်ာက္ပ်က္သြားႏုိင္ၿပီး လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံအားထုတ္သျဖင့္ သိရွိလာသည့္ အသိသည္ကား စစ္မွန္သည့္ ပညာဉာဏ္ျဖင့္ သိသည့္ ပညာသိ ျဖစ္သျဖင့္ ေပ်ာက္ပ်က္မႈမရွိသည့္ အမွန္သစၥာအသိ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သညာသိထက္ ပညာသိႏွင့္ သိေစႏုိင္ရန္ က်င့္ႀကံႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။ ဤသေဘာကုိ ဗုဒၶစာေပ တစ္ေနရာတြင္ ျမတ္ဗုဒၶ မိန္႔ေတာ္မူသည့္ ဓမၼစကားက သက္ေသျပေန၏။ ျမတ္ဗုဒၶက “ႏြားရွင္တုိ႔အား ႏြားတုိ႔ကုိ ေရတြက္အပ္ႏွင္း လုိက္ရေသာ ႏြားေက်ာင္းသားသည္ ႏြားႏုိ႔အရသာကုိ မခံစားလုိက္ရသကဲ့သုိ႔ နိဗၺာန္ေရာက္သည္အထိ အက်ိဳးစီးပြားႏွင့္စပ္ေသာ ပိဋကတ္သုံးပုံဟူေသာ ဘုရားစကားေတာ္ကုိ မ်ားစြာေဟာေျပာ ေနေသာ္လည္း မက်င့္မႀကံ ေမ့ေလ်ာ့ေပါ့တန္ေနသူသည္ ျပဳထုိက္သည္ကုိ ျပဳသည္မမည္၊ မဂ္ဖုိလ္၏ အရသာကုိ မခံစားရ…” (ဓမၼပဒ၊ ေဒြသဟာယက ဘိကၡဳ၀တၳဳ)ဟု မိန္႔ေတာ္မူထား၏။ ဤစကားျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶအလုိရွိသည့္ သင္အံေလ့က်က္မႈမ်ားထက္ က်င့္ႀကံအားထုတ္မႈကသာ အဓိကက်ၿပီး စိတ္အစဥ္တြင္ ကိေလသာၿငိမ္းေအာင္ အားထုတ္ေနျခင္းသည္ တရားသျဖင့္ ေနျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ရည္ညႊန္းေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။

ဆုိလုိသည္မွာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း၊ တရားႏွင့္ ေနေလ့ရွိျခင္းဟူသည္မွာ သုတ္၀ိနည္း အဘိဓမၼာစသည့္ က်မ္းဂန္မ်ားကုိ ေန႔စဥ္ဖတ္႐ႈေလ့လာ၊ သင္အံပုိ႔ခ်၊ ေဟာေျပာျပသျခင္းမ်ားျဖင့္ အခ်ိန္ကုန္ဆုံးၿပီး ေနထုိင္ျခင္းကုိ ဆုိလုိသည္မဟုတ္ဘဲ မိမိတုိ႔၏ အတြင္းစိတ္သႏၲာန္၀ယ္ ကိေလသာတရားမ်ား တျဖည္းျဖည္း ေလ်ာ့နည္းၿငိမ္းေအးေအာင္ က်င့္ႀကံႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ျခင္းျဖင့္ တစ္ေန႔တာ ကုန္ဆုံးသြားျခင္းကုိသာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ အမ်ားႏွင့္ေရာေႏွာကာ စာသင္စာခ်၊ တရားေဟာ တရားျပ စသည့္အလုပ္မ်ားကုိ လုပ္ေဆာင္ရင္း အခ်ိန္ကုိ ကုန္ဆုံးသြားၾကသည္ထက္ တစ္ပါးတည္း၊ တစ္ေယာက္တည္းေနကာ မိမိ၏ စိတ္အစဥ္ကုိ ကိေလသာတရားမ်ား၏ ပူေလာင္မႈမွ ၿငိမ္းေအးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ ေနထုိင္ရင္း အခ်ိန္ကုိ ကုန္ဆုံးသြားၾကသည္ကသာ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း၊ တရားႏွင့္အညီ ကုန္ဆုံးသြားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိေစလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ အခ်ိန္မ်ားကုိ ကုန္လြန္ေစလုိသူမ်ားသည္ သုတ္၀ိနည္း အဘိဓမၼာစသည့္ တရားမ်ားကုိ သင္အံေလ့လာ ပြားမ်ားကာ ေန႔စဥ္ေန႔တုိင္း အခ်ိန္မ်ားကုိ ကုန္ဆုံးေနၾကသည္ထက္ မိမိတုိ႔၏ အတြင္းစိတ္၀ယ္ ကိေလသာတရားမ်ား ေလ်ာ့ပါးလာေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ကိေလသာမွ ၿငိမ္းေအာင္အားထုတ္ ေနထုိင္ျခင္းျဖင့္ ေန႔စဥ္အခ်ိန္မ်ားကုိ ကုန္လြန္သြားေစျခင္းကသာ စစ္မွန္သည့္ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ သင္အံေလ့လာ ေဟာေျပာပုိ႔ခ် ေနမႈမ်ားထက္ လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံ ႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ေနမႈမ်ားကုိသာ အဓိက ျပဳလုပ္ရင္းျဖင့္သာ မိမိတုိ႔၏ ေန႔စဥ္ေနထုိင္ျခင္းကုိ တရားႏွင့္အညီ ေနထုိင္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါေၾကာင္း တုိက္တြန္းစကား ပါးလုိက္ရပါသည္။

Read more...

နိဗၺာန္ဆိုတာ ေရာက္ႏိူင္တဲ့ဘံုဌာနတစ္ခုလား

အေမး။ ။ဆရာေတာ္ဘုရား….လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ နိဗၺာန္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး နိဗၺာန္ေရာက္ပါေစ၊ နိဗၺာန္ရရပါလို၏ လုိ႔ ဆုေတာင္းၾကတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္သိလိုတာက နိဗၺာန္ဆိုတာ ေရာက္ႏူိင္တဲ့(ဘံု)ေနရာလား။ ရႏိူင္တဲ့(အျခား)အရာကို ေခၚတာလားဘုရား၊ နိဗၺာန္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး အေသးစိတ္ ရွင္းလင္းေအာင္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
ကိုညီညီေအာင္
မင္းဘူးၿမိဳ႕

အေျဖ။ ။နိဗၺာန္ဆိုတာ တည္ေနရာ (ဘံု)မရွိပါဘူး။ လူအမ်ားေရာက္ႏိူင္၊ ရႏိူင္ၿပီး တကယ္လဲရွိတဲ့ သဘာ၀အမွန္တရားတစ္ခုျဖစ္တယ္။ ဒါနဲ႔စပ္ၿပီး မိလိႏၵမင္းက ရွင္နာဂသိန္ကို “ နိဗၺာန္ဆိုတာ အၿမဲအစြဲတည္ရာ ရွိပါသလား”လို႔ေမးေတာ့ ရွင္နာဂသိန္က “နိဗၺာန္ဆိုတာ တည္ရာမရွိဘူး” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူတယ္။ဒီအခါ မိလိႏၵမင္းက “အရွင္ဘုရား…တကယ္လို႔နိဗၺာန္ဟာ တည္ရာမရွိဘူးဆိုရင္ နိဗၺာန္လဲရွိမွာ မဟုတ္ဘူး။ နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ ျပဳတယ္ဆိုတာလဲ တကယ္ေတာ့ မွားတာျဖစ္လိမ့္မယ္။ဥပမာေျပာရင္ စပါးဆုိတာ သူရဲ႕ျဖစ္ရာ စပါးပင္ရွိတယ္။အသီးဆုိတာ သူ႔ရဲ႕တည္ရာအပင္ရွိ တယ္။ဒါေၾကာင့္နိဗၺာန္ဆိုတာလဲ တကယ္ဆိုရင္ အၿမဲတည္ရာရွိရမွာပါဘုရား” လို႔ ရွင္နာဂသိန္ကိုေမးေလွ်ာက္တဲ့အခါ ရွင္ဂသိန္က “မင္းႀကီး…နိဗၺာန္ဆိုတာ အၿမဲတည္ရာမွီရာမရွိပါဘူး၊ ဒီလိုတည္ရာမွီရာအရပ္မရွိေပမဲ့ နိဗၺာန္ဆိုတာ တကယ္ထင္ရွားရွိပါတယ္။ ဥပမာေျပာရရင္…
မီးဆိုတာ ထင္ရွားရွိတယ္။ဒါေပမဲ့ ထိုမီးရဲ႕ စြဲၿမဲတည္ရာအရပ္ဆိုတာ မရွိပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ထင္းႏွစ္ခုကို ပြတ္တိုက္ရင္ မီးကို ရပါတယ္။ မီးခ်က္ဆံနဲ႔ မီးခ်က္ၾကဳပ္ကို ခတ္လိုက္တဲ့အခါ ‘မီး’ ကိုရလာပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ နိဗၺာန္ဆိုတာ တကယ္ထင္ရွားရွိတယ္။ဒါေပမဲ့သူ႔မွာ တည္ရာအရပ္ ဆိုတာ မရွိပါဘူး” လို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ နိဗၺာန္ဟာ ေရွ႕ေနာက္၀ဲယာ ထက္ေအာက္ အရပ္ေတြမွာ ရွိတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုမွ ေျပာလို႔မရပါဘူး။ ဘယ္ေနရာမွာ နိဗၺာန္ရွိ တယ္ဆိုတာ ေျပာလို႔မရပါဘူး။ နိဗၺာန္ဆိုတာ ေလာဘစတဲ့ကိေလသာတုိ႔ခ်ဴပ္ျခင္းသေဘာရွိတယ္။ ဒီသေဘာတရားကို ဘယ္ေနရာမွာရွိတယ္ ဆိုတာ ေျပာလို႔မရပါဘူး။ ညြန္ၾကားလို႔လဲမရဘူး။ တည္ရာအရပ္လဲမရွိပါဘူး။
နိဗၺာန္လို႔ေျပာလုိက္ရင္ ဘံုတစ္ခုအေနမ်ဳိးနဲ႔မျမင္မိေစနဲ႔ ၊ ေရာက္စရာဌာနတစ္ခုအေနနဲ႔လဲမျမင္မိေစဖို႔အေရးႀကီးတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္ ဆိုရင္ နိဗၺာန္ဟာ သေဘာတရားတစ္ခုသာျဖစ္ေနလို႔ပါပဲ။
နိဗၺာန္ရဲ႕သေဘာကိုေျပာရရင္..
နိဗၺာန္ကို ပုထုဇဥ္တို႔ဥာဏ္နဲ႔မျမင္ႏိူင္ေသာ္လဲ ထူးတဲ့မဂ္ဥာဏ္ဖိုလ္ဥာဏ္နဲ႔(မဂ္ဖိုလ္ရတာနဲ႔တၿပိဳင္နက္) သိႏိူင္ျမင္ႏိူင္ေလာက္ေအာင္ ထင္ရွားတဲ့သေဘာရွိတယ္။
နိဗၺာန္ဟာ ထင္ရွားတဲ့သေဘာရွိေပမဲ့ ပကတိမ်က္စိနဲ႔ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ မျမင္ႏိူင္ပါ။ နိဗၺာန္ဟာ ဘယ္လိုခ်မ္းသာတယ္၊ ေအးျမတယ္၊မြန္ျမတ္တယ္ ဆိုတာကုိ ထပ္တူျပဳဖို႔ရာ ဥပမာလဲမရွိပါ။
စိတ္တစ္ခုမွာစတင္ျဖစ္ေပၚတာရယ္ ၊ မပ်က္ခင္တည္ေနတာရယ္၊ ပ်က္သြားတာရယ္ဆိုၿပီး သံုးပိုင္းခြဲလို႔ရေပမဲ့ နိဗၺာန္မွာေတာ့ ပိုင္းျခားဖို႔အတြက္ အပိုင္းဆိုတာမရွိပါ။ ျဖစ္ တည္ ပ်က္ဆိုတာမရွိ၊ အၿမဲသစ္လြင္ေနတဲ့သေဘာရိွပါတယ္(သၿဂႋဳဟ္ဘာသာဋီကာ၊ႏွာ၊၆၄၃)
နိဗၺာန္နဲ႔စပ္ၿပီး ထိုထက္စံုစံုလင္လင္သိခ်င္တယ္ဆိုရင္ မိလိႏၵပညွာမွာ ရွာေဖြ ဖတ္ရႈႏိူင္ပါတယ္။ ဥပမာ သရက္သီးတစ္လံုးရဲ႕အရသာကို မစားဘဲသိရတာထက္ ကိုယ္တုိင္စားၿပီးသိရတာက ပိုထိေရာက္သလိုပါပဲ၊ နိဗၺာန္အေၾကာင္းကို ဒီအတိုင္းေလ့လာေနမဲ့အစား၊ ကိုယ္တိုင္ပဲ ေလ့လာအားထုတ္ၿပီး မဂ္ဖိုလ္ရေအာင္ႀကိဳးစားႏိူင္ရင္မယ္ဆိုရင္ ပိုၿပီးထိေရာက္မွာပါ။

Read more...

စရိုက္ (၆) ပါးႏွင့္ ကမၼ႒ာန္း (၄၀)…

စရိုက္ - ပင္ကိုရိုးရာ သူတကာ ျဖစ္ေနက်ထက္ လြန္ကဲပိုမို၍ အျဖစ္မ်ားသည့္ အမူအရာကို “စရိုက္” ဟု ေခၚ၏။
ရာဂစရိုက္၊ ေဒါသစရိုက္၊ ေမာဟစရိုက္၊ သဒၶါစရိုက္၊ ၀ိတက္စရိုက္ႏွင့္ ဗုဒၶိ(ပညာ) စရိုက္ ဟူ၍ (၆) မ်ဳိး ရွိ၏။
ကမၼ႒ာန္း - သမထဘာ၀နာ ပြားမ်ား အားထုတ္မႈ၏ တည္ရာျဖစ္ေသာ ပထ၀ီကသိုဏ္း၊ အာေပါကသိုဏ္း အစရွိသည့္ အာရံုမ်ားသည္ လည္းေကာင္း၊ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ ပြားမ်ား အားထုတ္မႈ၏ တည္ရာျဖစ္ေသာ ရုပ္နာမ္ အာရံုတို႔သည္ လည္းေကာင္း “ကမၼ႒ာန္း” ျဖစ္ၾက၏။

(စရိုက္ႏွင့္ ကမၼ႒ာန္း (၄၀) ကို ေအာက္ပိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပထားပါသည္)

(၁) ရာဂစရိုက္ ရွိသူသည္ ေလာကီအာရံု ကာမဂုဏ္မ်ားကို မရွက္မေၾကာက္ လုိက္စား၏။ ၀တၳဳကာမ၊ ကိေလသာ ကာမ တို႔၌ လြန္ကဲစြာ ကပ္ၿငိတတ္၏။
(၂) ေဒါသစရိုက္ ရွိသူသည္ ေနရာတကာတြင္ ရွဴးရွဴးရွဲရွဲ အၿမဲစိတ္တို၏။ အာဃာတ၊ ဣႆာ၊ မစ ၦရိယ စသည္တို႔ လြန္ကဲ၏။
(၃) ေမာဟစရိုက္ ရွိသူသည္ ထိုင္းမႈိင္း ေတြေ၀ ဖ်င္းအ ၿပီး ေအာက္က်ေနာက္က် ရွိ၏။
(၄) သဒၶါစရိုက္ ရွိသူသည္ ရတနာျမတ္ သံုးပါးကို လြန္စြာ ၾကည္ညိဳ၏။ ယံုၾကည္လြယ္ေလ့ ရွိ၏။
(၅) ၀ိတက္စရိုက္ ရွိသူသည္ အႀကံအစည္မ်ားၿပီး အလုပ္ မတြင္က်ယ္ဘဲ ရွိတတ္၏။ လြန္စြာ စိတ္ကူးယဥ္တတ္၏။
(၆) ဗုဒၶိစရိုက္ (သို႔မဟုတ္) ပညာစရိုက္ ရွိသူသည္ ထက္ျမက္ေသာ ဉာဏ္ပညာျဖင့္ အရာရာကို အေၾကာင္းအက်ဳိး အေကာင္းအဆိုး တို႔ကို စဥ္းစား ဆင္ျခင္ေလ့ ရွိ၏။ သူမ်ား ေျပာတိုင္း မယံုေပ။

ထိုစရိုက္မ်ားႏွင့္ သင့္ေတာ္ေသာ ကမၼ႒ာန္းမ်ား မွာ
ရာဂစရိုက္ ရွိသူ
သည္ အသုဘ (၁၀) ပါးႏွင့္ ကာယဂတာသတိ ဤကမၼ႒ာန္း (၁၁) ပါးတို႔ႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၏။ ဤကမၼ႒ာန္းသည္ ရာဂမီးကို ၿငိမ္းေအးေစႏိုင္၏။
ေဒါသစရိုက္ ရွိသူသည္ ေမတၱာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥေပကၡာ ဟူေသာ အပၸမညာ ေခၚ ျဗဟၼစိုရ္တရား (၄) ပါး၊ နီလ၊ ပီတ၊ ေလာဟိတ၊ ၾသဒါတ ဟူေသာ ၀ဏၰကသိုဏ္း (၄) ပါး ဤ(၈) ပါးေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ႏွင့္ ေလ်ာက္ပတ္၏။ ေဒါသႀကီးသူသည္ မေကာင္းေသာ အာရံုမ်ားကို ရႈေနရလွ်င္ ပို၍ ေဒါသ ထြက္လာႏိုင္၏။ ဤ(၈) ပါးေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔သည္ သန္႔ရွင္း ၾကည္လင္ၾကသျဖင့္ အာရံုျပဳသူတို႔အား စိတ္ရႊင္လန္း ၀မ္းေျမာက္ေစ၏။
ေမာဟစရိုက္ႏွင့္ ၀ိတက္စရိုက္ ရွိသူတို႔သည္ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ ေလ်ာက္ပတ္၏။ ေမာဟစရိုက္ ရွိသူသည္ ၀ိစိကိစာၦႏွင့္ ဥဒၶစၥတို႔ အယွဥ္မ်ားသျဖင့္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ တုန္လႈပ္၏။ ၀ိတက္စရိုက္ ရွိသူသည္လည္း စိတ္ကူး အႀကံအစည္ မ်ားသျဖင့္ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္၏။ အာနာပါနႆတိ ကမၼ႒ာန္းကား ၀င္သက္ႏွင့္ ထြက္သက္တို႔ကို အခ်က္က်က် လိုက္၍ ရႈမွတ္ရသျဖင့္ တုန္လႈပ္ ပ်ံ႕လြင့္သည့္ စိတ္ကို ခ်ဳပ္ထိန္း ဖမ္းဆြဲ ထားႏိုင္၏။
သဒၶါစရိုက္ ရွိသူသည္ ဗုဒၶါႏုႆတိ၊ ဓမၼာႏုႆတိ၊ သံဃာႏုႆတိ၊ သီလာႏုႆတိ၊ စာဂါႏုႆတိ၊ ေဒ၀တာႏုႆတိ ဟူေသာ ကမၼ႒ာန္း (၆) ပါးတို႔ႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္၏။ ပင္ကိုက ေကာင္းေနေသာ သဒၶါတရားသည္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ စသည့္ အာရံုမ်ားႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕လ်င္ ပို၍ အားေကာင္းလာ၏။
ပညာစရိုက္ ရွိသူသည္ သိမ္ေမြ႕ နက္နဲေသာ မရဏာႏုႆတိ၊ ဥပသမာႏုႆတိ၊ အာဟာေရ ပဋိကူလသညာ၊ စတုဓာတု၀ ၀တၳာန္ ဟူေသာ ကမၼ႒ာန္း (၄) ပါးႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္၏။ ပင္ကိုက စဥ္းစားခ်င့္ခ်ိန္ ေလ့ရွိသူသည္ သိမ္ေမြ႕ နက္နဲေသာ အာရံုႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕လ်င္ ပို၍ နက္နက္နဲနဲ စဥ္းစား ဆင္ျခင္သျဖင့္ ဉာဏ္ပညာ တိုးပြားထက္ျမက္၏။
အမ်ားႏွင့္ ဆိုင္ေသာ ကမၼ႒ာန္းတို႔ကား ပထ၀ီကသိုဏ္း၊ အာေပါကသိုဏ္း၊ ေတေဇာကသိုဏ္း၊ ၀ါေယာကသိုဏ္း၊ အာကာသကသိုဏ္း၊ အာေလာကကသိုဏ္း ႏွင့္ အာရုပၸ (၄) ပါး ျဖစ္ေသာ အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္၊ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္၊ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္၊ ေန၀သညာနာသညာယတနစ်ာန္ တို႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔႔ ျဖစ္ပြားရန္ ရႈပြားရေသာ ကမၼ႒ာန္း တို႔ျဖစ္ၾက၏။
တစ္နည္း ဆိုရလွ်င္ ရာဂကို ပယ္ျခင္းငွာ အသုဘ ကမၼ႒ာန္း ပြားအပ္၏။ ေဒါသကို ပယ္ျခင္းငွာ ေမတၱာကို ပြားအပ္၏။ ၀ိတက္ကို ပယ္ျခင္းငွာ အာနာပါနႆတိ ပြားအပ္၏။ မာနကို ပယ္ျခင္းငွာ အနိစၥသညာကို ပြားအပ္၏။

ကမၼ႒ာန္း (၄၀)

ကသိုဏ္း (၁၀) ပါး
(၁) ပထ၀ီကသိုဏ္း - ေျမကသိုဏ္း
(၂) အာေပါကသိုဏ္း - ေရကသိုဏ္း
(၃) ေတေဇာကသိုဏ္း - မီးကသိုဏ္း
(၄) ၀ါေယာကသိုဏ္း - ေလကသိုဏ္း
(၅) နီလကသိုဏ္း - အညိဳေရာင္ အဆင္းကသိုဏ္း
(၆) ပီတကသိုဏ္း - ေရႊေရာင္အဆင္းကသိုဏ္း
(၇) ေလာဟိတကသိုဏ္း - အနီေရာင္ အဆင္းကသိုဏ္း
(၈) ၾသဒါတကသိုဏ္း - အျဖဴေရာင္ အဆင္းကသိုဏ္း
(၉) အာကာသကသိုဏ္း - ေကာင္းကင္ ဟင္းလင္းျပင္ကသိုဏ္း
(၁၀) အာေလာကကသိုဏ္း - အလင္းေရာင္ကသိုဏ္း

အသုဘ (၁၀) ပါး
(၁) ဥဒၶဳမာတက - ေသလြန္ၿပီး ႏွစ္ရက္ သံုးရက္ၾကာသည့္အခါ ဖူးဖူးေရာင္ ပုပ္သျဖင့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ေသာ မသာေလာင္း။
(၂) ၀ိနီလက - အသားမ်ားရာ၌ နီ၊ ျပည္စုရာ၌ ျဖဴ၊ ဤသုိ႔ အနီအျဖဴ ေရာစပ္လ်က္ ညိဳမည္း ပုပ္ပြေနေသာ မသာေလာင္း။
(၃) ၀ိပုဗၺက - ျပည္တစိုစို ေပါက္ကြဲယိုလ်က္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ မသာေလာင္း။
(၄) ၀ိစိ ၦဒၵက - ကိုယ္အထက္ပိုင္း ေအာက္ပိုင္း ႏွစ္ပိုင္း သံုးပိုင္း ျဖစ္ေနေသာ မသာေလာင္း။
(၅) ၀ိကၡာယိတက - ေခြး၊ လင္းတ၊ က်ီး စသည္တို႔ ခဲ စား ကိုက္ျဖတ္ထားေသာ မသာေလာင္း။
(၆) ၀ိကိၡတၱက - လက္၊ ေျခ၊ ဦးေခါင္း၊ ကိုယ္ခႏၶာတို႔ကို တကြဲတျပားစီ ဖရိုဖရဲ ႀကဲပစ္ထားေသာ မသာေလာင္း။
(၇) ဟတ၀ိကိၡတၱက - ဓား၊ လွံ လက္နက္တို႔ျဖင့္ အစိတ္စိတ္ အျမႊာျမႊာ ေနေအာင္ ညွင္းပန္းႏွိပ္စက္ၿပီး သတ္ျဖတ္ထားေသာ မသာေလာင္း။
(၈) ေလာဟိတက - ေသြးမ်ား ထြက္ယို၍ တစ္ကိုယ္လံုး လိမ္းက်ံေနေသာ မသာေလာင္း။
(၉) ပုဠဳ၀က - ပိုးေလာက္မ်ား ျပည့္ႏွက္ေနေသာ မသာေလာင္း။
(၁၀) အ႒ိက - အရိုးမ်ား စုေပါင္း၍ သို႔မဟုတ္ ျပန္႔ႀကဲ၍ ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ မသာေလာင္း။

အႏုႆတိ (၁၀) ပါး
(၁) ဗုဒၶါႏုႆတိ - ဘုရား၏ ပံုသ႑ာန္ေတာ္ႏွင့္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၂) ဓမၼာႏုႆတိ - ပိဋကတ္ တရားေတာ္မ်ားႏွင့္ တကြ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ တရားေတာ္မ်ား၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၃) သံဃာႏုႆတိ - အရိယာ သံဃာေတာ္မ်ား၏ ဂုဏ္ေတာ္တို႔ကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၄) သီလာႏုႆတိ - မိမိ ေစာင့္ထိန္းထားေသာ သီလ အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို မက်ဳိးမေပါက္ မေျပာက္မက်ား ပံုတို႔ကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၅) စာဂါႏုႆတိ - ဂုဏ္ပကာသနကိုလည္း မေမွ်ာ္၊ ေမာ္ေမာ္ေမာက္ေမာက္လည္း မျပဳ၊ ၀န္တိုမႈလည္း မဖက္ဘဲ ရက္ရက္ေရာေရာ မိမိစြန္႔ႀကဲ ေပးလွဴအပ္ေသာ အလွဴဒါန၏ ဂုဏ္ကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၆) ေဒ၀တာႏုႆတိ - နတ္ျဗဟၼာမ်ားကို သက္ေသျပဳ၍ မိမိ၏ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈမ်ားကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၇) ဥပသမာႏုႆတိ - နိဗၺာန္၏ ၿငိမ္းေအးပံု စသည့္ ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကို အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၈) မရဏာႏုႆတိ - မိမိ၏ ေသျခင္း သေဘာကို အဖန္ဖန္ ေတြးေတာ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၉) ကာယဂတာသတိ - ဆံပင္၊ ေမြးညင္း အစရွိသည့္ ၃၂ ေကာ႒ာသကို ထင္ေအာင္ အဖန္ဖန္ ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္မႈ။
(၁၀) အာနာပါနႆတိ - ၀င္သက္၊ ထြက္သက္ကို ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ေသာ သတိတရား။

အပၸမညာ (၄) ပါး (သို႔မဟုတ္) ျဗဟၼ၀ိဟာရ (၄) ပါး
(၁) ေမတၱာ - သတၱ၀ါ အမ်ားကို ေကာင္းစားေစလိုျခင္း၊ ခ်စ္ခင္ ျမတ္ႏိုးျခင္းသေဘာ။
(၂) ကရုဏာ - ဒုကၡိတ သတၱ၀ါ ပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ သနား ၾကင္နာျခင္းသေဘာ။
(၃) မုဒိတာ - သုခိတ သတၱ၀ါ ပညတ္ကို အရံုျပဳ၍ ၀မ္းေျမာက္ျခင္းသေဘာ။
(၄) ဥေပကၡာ - သတၱ၀ါ ပညတ္ကို အာရံုျပဳ၍ ကံစီမ့ရာ ျဖစ္ၾက၏ ဟု ေအာက္ေမ့ ဆင္ျခင္ကာ လ်စ္လ်ဴရႈျခင္း သေဘာ။

အာဟာေရပဋိကူလသညာ (၁) ပါး
စားေသာက္ မ်ဳိသြင္းအပ္ေသာ ခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္ စသည့္ အစာအာဟာရတို႔၌ စက္ဆုပ္ဖြယ္ဟု ထင္ျမင္လာေအာင္ ေအာက္ေမ့ဆင္ျခင္ ရႈမွတ္တတ္ေသာ သညာကို ေခၚသည္။

စတုဓာတု၀၀တၳာန္ (၁) ပါး
ခႏၶာကိုယ္၌ ပထ၀ီ၊ အာေပါ၊ ေတေဇာ၊ ၀ါေယာ ဟူသည့္ ဧာတ္ ေလပါးကို ပိုင္းျခားတတ္ေသာ ဉာဏ္ကို ေခၚ၏။

အာရုပၸ (၄) ပါး
အာကာသာနဥၥာယတနစ်ာန္၊ ၀ိညာဏဥၥာယတနစ်ာန္၊ အာကိဥၥညာယတနစ်ာန္၊ ေန၀သညာ နာ သညာယတနစ်ာန္ တို႔ ျဖစ္၏။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP