* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Monday, September 20, 2010

*ပါရမီျဖည္႔သူ၌ ရိွထိုက္ေသာတရား*

Written by ေတာသားေလး 1 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in:

မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ကိုယ္တစ္ေယာက္တည္းအတြက္မဟုတ္ပဲ အမ်ားအတြက္ ကိုယ္က်ဳိး မငဲ႔ဘဲ ပါရမီျဖည္႔သူ၌ ရိွထိုက္ေသာတရားတို႔ကို ေအာက္ပါအတိုင္းေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။
၁။ သတၱ၀ါတို႔အေပၚ၌သနားမႈ- ဂရုဏာ
၂။ အက်ဳိးလိုလားမႈ- ေမတၱာ
၃။ ကယ္တင္ႏိုင္သူျဖစ္လိုေသာ- ဆႏၵ
၄။ ၾကံစည္စဥ္းစားမႈ- ဥာဏ္ပညာ
၅။ ၾကိဳးစားမႈ- ၀ီရိယ
၆။ မိမိဆိုင္ရာ ကိစၥအရပ္ရပ္၌ မလစ္လပ္မႈ- သတိ
၇။ စိတ္မေျပာင္းမႈ- သမာဓိ
၈။ ဤသို႔ၾကိဳးစားလွ်င္ ရည္ရြယ္ခ်က္ထေျမာက္ေအာင္ျမင္ႏိုင္သည္ဟု ယုံၾကည္မႈ- သဒၶါ
၉။ မိမိစိတ္ကိုလံွု႔ေဆာ္ေပးေသာ- ေစတနာ။
ဤတရားမ်ားသည္ ပါရမီျဖည္႔ျခင္း၊ ျပည္႔လည္းျပည္႔ျခင္း၏ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ၾကပါသည္။

မဟာဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

အားလံုးေသာဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေတာသားေလး

Read more...

သံေ၀ဂလကၤာ

ငါတို႔ေနရာ၊ ဤကမာၻ၊ တဏွာ အုပ္စိုးသည္။
တဏွာေစရာ၊ မေနသာ၊ ေဖြရွာ ဆက္ရသည္။
ရသည့္ဥစၥာ၊ ခ်စ္သူပါ၊ စြန္႔ခြါ သြားရမည္။
တကယ့္အေရး၊ တကယ္ေဘး၊ ဘယ္ေသြး ဘယ္သား မကယ္ျပီ။
ငါႏွင့္ရြယ္တူ၊ ငါ့ေအာက္လူ၊ ႀကီးသူေသၾက မ်ားလွျပီ။
ခဏမစဲ၊ အိုစၿမဲ၊ ကိုယ္လဲ ေသဘက္ နီးခဲ႔ၿပီ။
ဇရာမီးေတာင္၊ ကိုယ္ထဲေလာင္၊ ေသေအာင္ျမွိဳက္ေတာ့သည္။
မေသရခင္၊ သြားလမ္းစဥ္၊ ၾကိဳတင္ျပင္သင့္ျပီ။
ဒါနသီလာ၊ ဘာ၀နာ၊ လမ္းသာထြင္လိမ့္မည္။
မဂၢင္ယာဥ္ႀကီး၊ အျမန္စီး၊ ခရီးထြက္ေတာ့မည္။
3 ေရးသားခဲ့ရန္

Read more...

၀ိပႆနာႏွင့္ စိပ္ပုတီး

ယခုအခါ ၀ိပႆနရာတရားစခန္း အမ်ားစုတြင္ ေယာဂီမ်ား ပုတီးမစိပ္ၾကရန္ စည္းကမ္းခ်က္ သတ္မွတ္ထားသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ သင့္ပါေပသည္။ တရားစခန္းတြင္ တရားအားထုတ္ေရးသည္သာ အဓိကျဖစ္သည္။ တေန႔လံုးလိုလို တရားအားထုတ္ရသျဖင့္ ပုတီးစိပ္ခ်ိန္ မေပးႏိုင္ေပ။ တရားရႈနည္းကိုသာ အဓိက ေလ့လာဆည္းပူး အားထုတ္ရမည္ျဖစ္သျဖင့္ ပုတီးစိပ္ရန္ မလိုအပ္ေပ။ ထိုစည္းကမ္းခ်က္ကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ သေဘာေပါက္နားလည္၍ ေထာက္ခံျခင္းျပဳအပ္ပါသည္။

သို႔ရာတြင္ တရားစခန္းျပီးဆံုး၍ မိမိတို႔ေနအိမ္မ်ားသို႔ ျပန္ေရာက္ၾကေသာအခါ အခ်ိဳ႔က စိပ္ပုတီးကို စြန္႔လိုက္ၾကသည္ကို ၀မ္းနည္းဖြယ္ ေတြ႔ရသည္။ စင္စစ္ ေနအိမ္၌ တရားအားထုတ္မႈကို တစ္နာရီ ႏွစ္နာရီ စသျဖင့္ တစ္ႀကိမ္ ႏွစ္ႀကိမ္သာ ႀကိဳးၾကားႀကိဳးၾကား ျပဳက်င့္ႏိုင္ၾကသည္။ ဤသို႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳးတြင္ ပုတီးစိပ္ရန္ မလိုေတာ့ဟု ယူဆကာ ပုတီးကို စြန္႔ပယ္လိုက္ၾကသည္မွာ ၀မ္းနည္းဖြယ္ျဖစ္သည္။ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္သူသည္ စိပ္ပုတီးကိ္ုင္ေဆာင္ရန္ မလိုေတာ့ ဟူ၍ အခ်ိဳ ႔ခံယူေနၾကသည္ကို ၀မ္းနည္းဖြယ္ ျမင္ေတြ႔ေနရသည္။

မူလအစက စိပ္ပုတီးသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အသံုးျပဳေသာ အသံုးအေဆာင္ကား မဟုတ္ေပ။ ျဗဟၼဏ၀ါဒႏွင့္ မဟာယာနတို႔မွ ဆက္ႏြယ္လာသည့္ တႏၲရ၊ မႏၲရ ဂိုဏ္း၀င္မ်ား၏ ကိုယ္ပိုင္ အသံုးအေဆာင္သာ ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ေရွးေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာႀကီးတို႔သည္ တႏၲရ၊ မႏၲရ ဂိုဏ္းတို႔၏ ပုတီး အသံုးျပဳနည္းကို အတုယူျပီး တီထြင္မႈျပဳခဲ့ၾကသည္။ မိမိတို႔ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာအရ ဘုရားဂုဏ္စသည့္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ပြားမ်ားရာတြင္ ဂုဏ္ေတာ္အေရအတြက္ကိုလည္း သိရ၊ စိတ္တည္ၾကည္မႈလည္း ရေအာင္ စိပ္ပုတီးကို အသံုးျပဳခဲ့ၾကသည္။ စိပ္ပုတီးအကူအညီျဖင့္ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာကို ပြားမ်ားခဲ့ၾကသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ား ပြားမ်ားမႈ၌သာမက အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ ဟူေသာ လကၡဏာေရးသံုးပါးကို ဆင္ျခင္သည့္အခါတြင္လည္း စိပ္ပုတီးကို တိုးခ်ဲ႔ အသံုးျပဳခဲ့ၾကသည္။ ပုဂံေခတ္ကတည္းက ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ ဘိုးဘြားမ်ား ျပဳလာခဲ့ေသာ အစဥ္အလာေကာင္းပင္ ျဖစ္သည္။

ထိုအစဥ္အလာေကာင္းကို ပစ္ပယ္မည္ဆိုလွ်င္ အလြန္၀မ္းနည္းဖြယ္သာ ျဖစ္ေပမည္။ တရားစခန္းမ်ားမွအပ အျခားေနရာမ်ားတြင္ မည္သို႔ပင္ ၀ိပႆနာတရားကို အားထုတ္ေစကာမူ အားလပ္ခ်ိန္တြင္ စိပ္ပုတီးကိုေတာ့ လက္စြဲ ျပဳသင့္ေပသည္။ ၀ိပႆနာအားထုတ္မႈတြင္ အလြန္ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ လယ္တီဆရာေတာ္ ဘုရားႀကီး၏ ဓာတ္ပံုအခ်ိဳ႔ကို ရႈပါ။ လက္တြင္ စိပ္ပုတီးကိုင္ထားသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။

အလားတူပင္ အနာဂါမ္ဆရာသက္ႀကီး၏ ဓာတ္ပံုကိုလည္း ရႈပါ။ လက္ထဲတြင္ စိပ္ပုတီးကိုင္ထားသည္ကို ေတြ႔ျမင္ႏိုင္ပါသည္။(အခ်ိဳ႔က ထိုအခ်က္ကို ပယ္ဖ်က္လိုသျဖင့္ ယခုေခတ္၌ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ အနာဂါမ္ဆရာသက္ႀကီးတို႔၏ ဓာတ္ပံုမ်ားကို ျပန္လည္ကူးယူ ပံုႏွိပ္ရာ၌ စိပ္ပုတီးကို ကြန္ပ်ဴတာျဖင့္ ပယ္ေဖ်ာက္ထားသည္ကို ၀မ္းနည္းဖြယ္ ေတြ႔ေနရေပသည္။)

စိပ္ပုတီးႏွင့္ပတ္သက္၍ စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ ပရကၠမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အဆံုးအမကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ တင္ျပလိုပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ၀ိပႆနာတရားကို အံ႔ခ်ီးဖြယ္ေကာင္းေလာက္ေအာင္ပင္ အားထုတ္ေတာ္မူေသာ ဆရာေတာ္ႀကီး ျဖစ္သည္။ တေန႔တြင္ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ မနီးမေ၀း၌ ဒကာသံုးဦး စုေ၀း စကားေျပာေနၾကသည္။ စကား၀ိုင္း တစ္နာရီခန္႔ ၾကာေသာအခါ ဆရာေတာ္ႀကီးက ထိုသံုးေယာက္ကိုေခၚ၍-မင္းတို႔ကြယ္၊ ကေလးေတြလဲ မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ေျပာရမွာ ၀န္ေလးလိုက္တာ၊ စကားမ်ားေနၾကလို႔ ျဖစ္ပါ့မလားကြယ္၊ ေတာ္ရံုေျပာရ ေတာ္ၾကေရာ့ေပါ့။ စကားေျပာေနမယ့္အစား ပုတီးမ်ားစိပ္ေနၾကရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းမလဲ ကြယ္-ဟု ဆံုးမေတာ္မူသည္။

ထိုအထဲတြင္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ေလ့ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တဦးလည္း ပါသည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္က ၀ိပႆနာ အားထုတ္ေနသူသည္ ပုတီးစိပ္ရန္ မလို-ဟု ခံယူထားသည္။ ထိုပုဂၢိဳလ္အား အထူးရည္ရြယ္လ်က္ ဆရာေတာ္ႀကီးက ၀ိပႆနာ မည္မွ်ပြားမ်ား အားထုတ္ေနေန ပုတီးကိုေတာ့ လက္မလြတ္ရဘူးကြယ့္။ အဂၤုတၱိဳရ္ ဧကနိပါတ္ အ႒ကထာမွာ ဘယ္ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းစီးျဖန္း ျငီးေငြ႔လာရင္ ဗုဒၶါႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းရမယ္။ ဗုဒၶါႏုႆတိပြားမ်ားလို႔ စိတ္ၾကည္လင္လာတဲ့အခါက်မွ မိမိအားထုတ္ေနက် ကမၼ႒ာန္းကို ျပည္လည္ပြားမ်ား အားထုတ္ရမယ္။

ဥပမာ-ခြန္အားဗလႏွင့္ျပည့္၀တဲ့ သစ္ခုတ္သမားေယာက်္ားဟာ သစ္ပင္မျပတ္ခင္ ရဲတင္းက်ိဳးပဲ့ေသာ္ ပန္းပဲသို႔ ျပန္လည္ျပဳျပင္ျပီး သစ္ပင္ကို ျပန္လည္ခုတ္ရသလိုပါပဲ။ အဲဒီေတာ့ ပန္းပဲႏွင့္တူတဲ့ ဗုဒၶါႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းကို လႊင့္ပစ္ထားလို႔ မရဘူးကြယ့္။ ဗုဒၶါႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းတဲ့အခါမွာလဲ ပုတီးနဲ႔က ပိုျပီး သမာဓိရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶါႏုႆတိကို လက္မလြတ္သလို ပုတီးကိုလဲ လက္မလႊတ္ရဘူးကြယ့္။ ဟူ၍ ရွင္းျပမိန္႔ေတာ္မူခဲ့ေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ၀ိပႆနာတရားကိုလည္း အားထုတ္ၾကရပါမည္။ စိပ္ပုတီးကိုလည္း မပစ္ပယ္သင့္ ၾကပါ။ အရာရာတြင္ အစြန္းမေရာက္ဘဲ မဇၩိမပဋိပဒါတည္းဟူေသာ လမ္းမွန္ကို က်င့္သံုးေတာ္မူႏိုင္ၾကပါရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။

(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၃-ခု မတ္လ)

အေနာက္ပရကၠမ ဆရာေတာ္ႀကီးႏွင့္ စိပ္ပုတီး

စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ပရကၠမဆရာေတာ္ႀကီး ဘဒၵႏၲ၀ဏၰာစာရ (၁၂၆၈-၁၃၃၇) သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္က ျဖစ္သည္။

တစ္ေန႔တြင္ အေနာက္ပရကၠမေခ်ာင္၌ ဘိုးသက္ရွည္၊ ဘိုးလံုး၊ ဦးေက်ာ္စိုးတို႔သည္ ဆရာေတာ္ႏွင့္ မနီးမေ၀းတြင္ စုေ၀းစကားေျပာေနၾက၏။ စကား၀ိုင္း တစ္နာရီခန္႔ၾကာေသာအခါ ဆရာေတာ္ႀကီးက ထို ၃-ေယာက္ကိုေခၚ၍ "မင္းတို႔ကြယ္၊ ကေလးေတြလည္း မဟုတ္ဘဲနဲ႔ ေျပာရမွာ ၀န္ေလးလိုက္တာ၊ စကားမ်ားေနၾကလို႔ကြယ္ ျဖစ္ပမလား။ ေတာ္ရံုေျပာၾက ေတာ္ၾကေရာ့ေပါ့။ စကားေျပာေနမယ့္အစား ပုတီးမ်ားစိပ္ေနၾကရင္ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းမလဲ ကြယ္"ဟု ကရုဏာေရာယွက္ျပီး ညည္းညဴသံပါ ဖက္၍ မိန္႔ျမြက္ေျပာဆို၏။

သို႔ေျပာဆိုရာမွ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေမာင္လံုး ပုတီးပါလား-ဟုေမး၏။ ဘိုးလံုးသည္ ပုတီးမကိုင္သည္မွာ ႏွစ္အေတာ္ၾကာျပီျဖစ္၏။ သူသည္ ၀ိပႆနာေယာဂီတဦးျဖစ္၍ ပုတီးမကိုင္၊ ၀ိပႆနာ ကမၼ႒ာန္းခ်ည္း ဦးစားေပးထိုင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပုတီး ပါမလာ။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေမးေနျပန္ေတာ့လည္း ပုတီးမကိုင္ေၾကာင္း မေလွ်ာက္၀ံ႔၍ ပုတီးရွိပါတယ္ဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။

ဆရာေတာ္ႀကီးက ရွိရင္ ပါသလား-ဟု ေမး၏။ ဘိုးလံုးလည္း ကြယ္ဖံုး၍ မရေတာ့မွန္း သိသျဖင့္ အိမ္မွာရွိပါ တယ္ဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္၏။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ေအး မင္းလိုျဖင့္ကြယ္ ေစ်းထဲမွာ ပုတီးေတြအမ်ားႀကီး ရွိတာေပါ့-ဟု မိန္႔ေတာ္မူျပီး အရြယ္ႀကီးလာရင္ ပုတီးေဆာင္ရမယ္။ ၀ိပႆနာ မည္မွ်ပြားမ်ားအားထုတ္ေနေန၊ ပုတီးကိုေတာ့ လက္မလႊတ္ရဘူး။ အဂၤုတၱိဳရ္ ဧကနိပါတ္ အ႒ကထာမွာ ဘယ္ကမၼ႒ာန္း စီးျဖန္းစီးျဖန္း ျငီးေငြ႔လာရင္ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းရမယ္။ ဗုဒၶါႏုႆတိပြားမ်ားလို႔ စိတ္ၾကည္လင္လာတဲ့အခါက်မွ မိမိအားထုတ္ေနၾက ကမၼ႒ာန္းကို ျပန္ပြားမ်ားအားထုတ္ရမယ္။

ႈဥပမာ-ခြန္အားဗလနဲ႔ျပည့္၀တဲ့ သစ္ခုတ္သမားေယာက်္ားဟာ သစ္ပင္မျပတ္ခင္ ရဲတင္းက်ိဳးပဲ့တဲ့အခါ ပန္းပဲမွာ ျပန္လည္ျပဳျပင္ျပီး သစ္ပင္ကို ျပန္လည္ခုတ္ရသလိုပါပဲ။ အဲဒီေတာ့ ပန္းပဲနဲ႔တူတဲ့ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို လႊတ္ပစ္ထားလို႔မရဘူးကြဲ႔။ ဗုဒၶါႏုႆတိကမၼ႒ာန္းကို စီးျဖန္းတဲ့အခါမွာလည္း ပုတီးနဲ႔က ပိုျပီး သမာဓိရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶါႏုႆတိ လက္မလႊတ္သလို ပုတီးကိုလည္း လက္မလႊတ္ရဘူး-ဟု အမိန္႔ရွိ၏။

ဘိုးလံုးကို ဆံုးမျပီးလွ်င္ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဦးေက်ာ္စိုး-အား ပုတီးပါလား-ဟု ေမး၏။ ဦးေက်ာ္စိုးက လည္ပင္းမွပုတီးကို ကပ်ာကသီျဖဳတ္၍ ျပေလ၏။ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ဦးေက်ာ္စိုးအားလည္း ပုတီးစိပ္ရန္ တိုက္တြန္းျပန္၏။ ထို႔ေနာက္ ဘိုးသက္ရွည္အား ပုတီးပါလား-ဟု ေမးျပန္၏။

ဘိုးသက္ရွည္ကလည္း မရွိပါဘုရား-ဟု ရိုးသားစြာ ေလွ်ာက္၏။ အရင္ကရွိပါတယ္၊ ဘယ္ေရာက္သြားလို႔လဲ-ဟု ထပ္မံေမးျပန္၏။ ဘိုးသက္ရွည္က ရွဥ့္ခ်ီသြားလို႔ပါဘုရား-ဟု အမွန္ကို ေလွ်ာက္ထားလိုက္၏။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ဒါျဖင့္ ေမာင္ရီ-လာလွ်င္ ပုတီးမွာလိုက္။ ပုတီးက ရွိမွျဖစ္မယ္-ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။

အကိုး။ ။ စစ္ကိုင္းေတာင္ အေနာက္ပရကၠမဆရာေတာ္၏ ျဖစ္စဥ္ႏွင့္ က်င့္စဥ္မ်ား။(အရွင္စာရိႏၵ၊ ဓမၼာစရိယ)

မင္းေစာထက္
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၉-ခု ဒီဇဘၤာလ)

(မဂၤလာသတင္းစဥ္ မွ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္။)

Read more...

ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၈

0005052Kph0.jpg

ဇူဇကာပုဏၰားသည္ ဇာလီႏွင့္ကဏွာဇိန္တို႔ မိမိလက္ဝယ္သို႔ ေရာက္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ဇာလီ၏ ညာဘက္လက္ႏွင့္ ကဏွာဇိန္၏ ဘယ္ဘက္လက္ကို ႏြယ္စျဖင့္ ပူး၍ ခ်ည္ေႏွာင္လိုက္သည္။ ႏြယ္စတစ္ဖက္ကို ကိုင္လ်က္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး၏ မ်က္ေမွာက္၌ပင္ ႀကိမ္ျဖင့္ ရိုက္ႏွက္ ေခၚေဆာင္သြားေလ၏။

တစ္ေနရာသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ဇူဇကာပုဏၰားသည္ ခ်ိဳင့္ခြက္တစ္ခုကို နင္းမိသျဖင့္ ေျခေခ်ာ္၍ လဲေလ၏။ ဇာလီတို႔ကို တုပ္ထားေသာ ႏြယ္သည္လည္း ကြ်တ္သြားေလ၏။ ထိုအခါ ေမာင္ႏွမ ႏွစ္ေယာက္သည္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးထံသို႔ ငို၍ ေျပးလာၾကေလသည္။

ဇာလီမင္းသားသည္ ေဝႆႏၲရာကို ရွိခိုးလ်က္ "ခမည္းေတာ္ဘုရား၊ အကြ်ႏ္ုပ္တို႔ မသြားမီ မယ္ေတာ္ကို ဖူးျမင္သြားပါရေစ။ မယ္ေတာ္ ျပန္ေရာက္ေသာအခါတြင္မွ ပုဏၰားေနာက္သို႔ လိုက္ပါရေစ" ဟု ေတာင္းပန္၏။

ကဏွာဇိန္ကလည္း "ခမည္းေတာ္ဘုရား၊ ဤပုဏၰားသည္ သူယုတ္လကၡဏာ ၁၈-ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေနပါသည္။ လူသားစား ဘီလူး ျဖစ္မည္ထင္ပါသည္။ ထိုေၾကာက္ဖြယ္ သတၱဝါႀကီးက အတင္းဆြဲေခၚေနသည္ကို ခမည္းေတာ္ အဘယ္ေၾကာင့္ လ်စ္လ်ဴရႈေနပါသနည္း။ မိဘတို႔မည္သည္ သားသမီးတို႔ ဒုကၡေရာက္လွ်င္ မၾကည့္ရက္ႏိုင္ၾကပါ။ ခမည္းေတာ္ကား ၾကည့္ရက္ႏိုင္ေလသည္" ဟူ၍ ငိုေႂကြးေလွ်ာက္ထား၏။

ဇာလီမင္းသားကလည္း "ခမည္းေတာ္ဘုရား၊ အကြ်ႏ္ုပ္ကိုသာ လွဴေတာ္မူပါ။ ႏွမေတာ္ကေလးမွာ မည္သည့္ ဆင္းရဲ ဒုကၡကိုမွ် မသိရွာေသးပါ။ မယ္ေတာ္ကို မျမင္ရလွ်င္ ငိုေႂကြးျမည္တမ္းလ်က္ လမ္းခရီးမွာပင္ ေသရွာပါလိမ့္မည္။ အကြ်ႏ္ုပ္ကိုသာ လွဴၿပီး ႏွမေတာ္ကေလးကို မလွဴပါႏွင့္ ဘုရား" ဟူ၍ ေတာင္းပန္၏။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ မည္သုိ႔မွ် မဆိုႏိုင္၊ ဆိတ္ဆိတ္ပင္ေန၏။ ထိုစဥ္ ဇူဇကာပုဏၰားႀကီး လိုက္လာ၏။ ေမာင္ႏွမ ႏွစ္ဦးကို ရိုက္ႏွက္၍ ဆြဲေခၚသြားျပန္၏။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ ေသာကမီး ေတာက္ေလာင္လ်က္ ရွိ၏။ လြန္စြာ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားလ်က္ ေက်ာင္းသခၤမ္းထဲသို႔ ဝင္၍ ငိုေႂကြး ျမည္တမ္း၏။ ငိုေႂကြးျမည္တမ္းရာမွ 'ဤ ပုဏၰားသည္ ငါ့သားေတာ္တို႔ကို အလြန္ညွင္းဆဲ ႏွိပ္စက္ေနၿပီ။ ငါ သည္းမခံႏိုင္၊ ယခုပင္ လိုက္၍ ပုဏၰားကို သတ္ၿပီး သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို ျပန္ေခၚမည္' ဟု အႀကံျဖစ္သည္။ ေလးကိုယူ၍ သန္လ်က္ကို ကိုင္လ်က္ လိုက္မည္ျပဳ၏။

သို႔ျပဳရာမွ 'အလွဴဒါနကို ေပးလွဴၿပီးမွ ေနာက္တစ္ဖန္ ပူပန္ေနျခင္းသည္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ သေဘာမဟုတ္ေခ်တကား' ဟု မိမိကိုယ္ကို ျပန္၍ ဆံုးမ၏။ ေက်ာင္းသခၤမ္း အဝရွိ ေက်ာက္ဖ်ာေပၚ၌ ေငးမႈိင္ထိုင္ေန၏။

ထိုအခိုက္ ဇူဇကာပုဏၰားသည္ ဒုတိယအႀကိမ္ ေျခေခ်ာ္၍ လဲျပန္၏။ ေမာင္ႏွမတို႔သည္ ခမည္းေတာ္ထံ ျပန္ေျပးလာၾက၏။ ဇူဇကာက အတင္းေျပးလိုက္လာသည္။ ရိုက္ႏွက္၍ ဆြဲေခၚသြားျပန္ေလသည္။

ထိုအခ်ိန္၌ မဒၵီေဒဝီသည္ ညက အိပ္မက္ မေကာင္းသျဖင့္ ယေန႔ေစာေစာ ျပန္မည္ဟု ဆိုကာ သစ္သီးတို႔ကို ရွာေဖြေလသည္။ အဆင္မေျပ။ အတိတ္နမိတ္လည္း မေကာင္း။ သို႔ျဖင့္ စိတ္လက္ မၾကည္မသာျဖင့္ ျပန္လာ၏။ ထိုအခါ နတ္သားသံုးေယာက္သည္ ျခေသၤ့၊ က်ား၊ သစ္ အသြင္ဖန္ဆင္းကာ လမ္းခရီး၌ ပိတ္ဆို႔ ထားၾကသည္။ နတ္တို႔က 'ေနမဝင္မီ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ မဒၵီ ျပန္ေရာက္ပါက သားသမီးတို႔ကို မေတြ႕လွ်င္ ေျခရာခံ၍ ေတာေတာင္အႏွံ႔ လိုက္ရွာေတာ့မည္' ဟုဆိုကာ ဆီးတားထားျခင္းျဖစ္သည္။

မဒၵီေဒဝီသည္ အျခားလမ္းမွ ေကြ႕သြားရန္ မျဖစ္သျဖင့္ ျခေသၤ့၊ က်ား၊ သစ္တို႔အား လမ္းဖယ္ေပးရန္ ရွိခိုးေတာင္းပန္၏။ ေနဝင္ေသာအခါက်မွ ဖယ္သြားၾကေလသည္။

မဒီၵေဒဝီသည္ အလြန္ေနာက္က်မွ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ေရာက္သြားသည္။ အခါတိုင္းဆိုလွ်င္ သားသမီးတို႔သည္ ေက်ာင္းသခၤမ္း စႀကႍဦးသို႔ ေျပးထြက္လာၾကသည္။ မိခင္ကို ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ႀကိဳဆိုၾကၿမဲျဖစ္သည္။ ယခုကား ဇာလီလည္း ေပၚမလာ။ ကဏွာဇိန္ကိုလည္း မျမင္။ မည္သည့္အသံမွ်လည္း မၾကားရ။ မဒၵီသည္ စိုးရိမ္ပူပန္ကာ ငိုေႂကြးျမည္တမ္းလ်က္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးထံ ေျပးသြားသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ တစ္ကိုယ္တည္း တိတ္ဆိတ္စြာ ထိုင္ေနသည္။ မဒၵီေဒဝီက "အရွင္မင္းႀကီး၊ အေၾကာင္းအသို႔နည္း။ သားေတာ္ သမီးေတာ္တို႔ကို မျမင္ပါတကား" ဟူ၍ ေမးေလွ်ာက္၏။

မဒၵီေဒဝီက ပူပန္စြာ ေမးေလွ်ာက္ေသာလည္း ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးကား ေျဖၾကားျခင္း မျပဳ။ ထိုအခါ မဒၵီေဒဝီက "အရွင္မင္းႀကီး၊ သားသမီးတို႔ကို မျမင္ရသျဖင့္ အလြန္စိတ္ေသာက ျဖစ္ေနရေသာ အကြ်ႏ္ုပ္ကို အရွင္မင္းႀကီးက စကားမေျပာဘဲ ေနျပန္သည္။ သားသမီးကို မေတြ႔ရေသာ ဒုကၡထက္ အရွင္မင္းႀကီးက စကားမေျပာသျဖင့္ ခံစားရသည့္ ဒုကၡက ပို၍ ဆိုးလွပါသည္။ ယေန႔တစ္ညလံုး အရွင္မင္းႀကီး စကားမေျပာဘဲ ေနေတာ္မူလွ်င္ နံနက္မိုးေသာက္ေသာအခါ ကြ်ႏ္ုပ္ အသက္ကင္းမဲ့လ်က္ ရွိသည္ကို အရွင္ျမင္ေတာ္မူရပါလိမ့္မည္" ဟူ၍ ဆို၏။

ထုိအခါ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက 'အျဖစ္မွန္ကို ခ်က္ခ်င္းေျပာလွ်င္ မဒၵီေဒဝီသည္ ေသာကကို မထိန္းႏိုင္ ျဖစ္ေတာ့မည္။ မခံသာေသာ စကားကို ေရွးဦးစြာ ေျပာမည္။ ထို႔ေနာက္မွ ေသာက သက္သာေအာင္ ျပဳ၍ အျဖစ္မွန္ကို ေျပာမည္' ဟု ႀကံၿပီးလွ်င္ ဤသို႔ဆို၏။

"မဒၵီေဒဝီ၊ သင္သည္ လွပတင့္တယ္ ေခ်ာေမာလွသည္။ ေတာထဲတြင္ လွည့္လည္က်က္စားေနေသာ မုဆိုး၊ ရေသ့၊ ဝဇၨာဓိုရ္ စသူတို႔ အမ်ားအျပားရွိသည္။ သင္ႏွင့္ ထိုသူတို႔ မည္သုိ႔ျဖစ္ပ်က္ခဲ့သည္ကို မည္သူသိႏိုင္အံ့နည္း။ နံနက္ေစာေစာက သစ္သီးရွာထြက္သြားရာ ျပန္ေရာက္ခ်ိန္တန္လ်က္ ျပန္မေရာက္။ ယခု ေနဝင္ၿပီးေနာက္ လထြက္ခ်ိန္ေရာက္မွ ျပန္လာသည္။ အသို႔ပါနည္း"

မဒၵီေဒဝီသည္ သားရဲမ်ား အေႏွာင့္အယွက္ ျပဳေသာေၾကာင့္ ေနာက္က်ရပံုကို ရွင္းျပသည္။ "သည္းခံေတာ္မူပါ" ဟု ေတာင္းပန္သည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက မည္သို႔မွ် မေျပာ။

မဒၵီေဒဝီသည္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး မည္သည့္စကားမွ် မဆိုေသာအခါ ေက်ာင္းသခၤမ္း အျပင္သို႔ ထြက္သြားသည္။ သားေတာ္ႏွင့္ သမီးေတာ္တို႔ကို ဝန္းက်င္အႏွံ႔ လိုက္လံရွာေဖြသည္။ သားေတာ္ သမီးတာ္တို႔ သြားတတ္ေသာ သစ္ပင္၊ ေရကန္၊ ေတာင္ကုန္း စသည္တို႔တြင္ ရွာေဖြသည္။ မေတြ႕။ ထိုအခါ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ တစ္ဖန္ျပန္လာၿပီး ရွာျပန္သည္။ မေတြ႔။ ထိုအခါ "သင္မင္းႀကီးသည္ ထင္းတို႔လည္း ခြဲမထား၊ မီးကိုလည္း ေမႊးမထားပါတကား" ဟု ျပစ္တင္စကား ဆိုသည္။

ထို႔ေနာက္ "ငါသည္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးကို အလြန္ခ်စ္၏။ ေရွးက တစ္စံုတစ္ရာ စိတ္မခ်မ္းသာစရာ ႀကံဳရလွ်င္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး၏ မ်က္ႏွာကိုျမင္လိုက္ရေသာအခါ စိတ္ဆင္းရဲမႈ ေပ်ာက္ကင္းခဲ့သည္။ ယခု ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး၏ မ်က္ႏွာကို ျမင္ရေသာ္လည္း စိတ္ဆင္းရဲမႈတို႔ မေပ်ာက္ပါတကား" ဟု ဆို၏။ ဤသို႔ဆိုေသာ္လည္း ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက တစ္စံုတစ္ရာ ျပန္မေျပာ။ ထိုအခါ မဒၵီေဒဝီသည္ ဒယီးဒယိုင္ျဖင့္ ျပန္ထြက္သြားသည္။ ပထမ ေရာက္ခဲ့ေသာေနရာမ်ားသို႔ပင္ သြား၍ ရွာျပန္ေလသည္။

ဤသို႔ျဖင့္ အျပင္သို႔ ထြက္ရွာလိုက္၊ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ျပန္ရွာလိုက္ႏွင့္။ သံုးႀကိမ္တိုင္ေအာင္ တစ္ညလံုး လိုက္၍ ရွာသည္။ တတိယ အႀကိမ္ေျမာက္၍ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ျပန္လာေသာအခါ၌ကား အရုဏ္တက္လာေလၿပီ။ မဒၵီေဒဝီသည္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးထံသို႔ သြားသည္။ မင္းႀကီးေရွ႕သို႔ အေရာက္တြင္ မိန္းေမာမူးေဝ၍ လဲက်သြားရွာေလသည္။

(ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၉ ဆက္တင္ပါမည္)

Read more...

ဗုဒၶ၀ါဒရႈ့ေထာင့္မွ လူ့သဘာ၀ႏွင့္ပဋိပကၡ (၁)



(၁) နိဒါန္း

မ်က္ေမွာက္ကမၻာတြင္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ား၊ ဘာသာစကားမ်ားႏွင့္ ဘာသာေရးမ်ား ကြဲျပားျခားနားမႈမ်ားက လူတစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အုပ္စုတစ္စုႏွင့္တစ္စုအၾကားတြင္ ပဋိပကၡကုိ ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ အလြန္လြယ္ကူေစပါတယ္။ လူသားသတၱ၀ါမ်ားႏွင့္ လူ့အဖြဲ့အစည္းမ်ား၌ ပဋိပကၡျဖစ္ျခင္း၏အေၾကာင္းမွာ မ်ားျပားစြာရွိပါတယ္။ အမွန္အားျဖင့္ စပ္ဆက္စဥ္းစားၾကည့္ပါက ပဋိပကၡဟာ လူသားဘ၀တြင္ သဘာ၀ျဖစ္စဥ္နွင့္ မရွိမျဖစ္လုိအပ္ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။

အခ်ဳိ့ပညာရွင္မ်ားအလုိအရ ေစာေစာပုိင္းအခ်ိန္မ်ားကတည္းကပင္ လူသားမ်ားႏွင့္လူ့အဖြဲ့အစည္းမ်ားဟာ အျမဲတမ္း ပဋိပကၡရွိခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ အမွန္အားျဖင့္ ျခားနားေသာ လူအဖြဲ့အစည္း ပတ္၀န္းက်င္တြင္ သူတုိ့ကုိ ေမြးဖြါးလာကတည္းက ထုိပဋိပကၡကုိ ေရွာင္လႊဲ၍ မရႏုိင္ခဲ့ပါဘူး။ အဲဒီအတြက္ ပဋိပကၡဟာ ေကာင္းသလား ဆုိးသလားဆုိတဲ့ ေမးခြန္းမ်ားကုိ ျဖစ္ေပၚေစပါတယ္။

ပဋိပကၡ-သေဘာတရားအရ ေျပာဆုိျပီးခဲ့တဲ့အတုိင္း လူသားဟာ သူ၏လူ့အဖြဲ့အစည္းအတြင္း တစ္စုံတစ္ခုေသာ စံႏႈန္းကို ပုံေဖာ္ေသာ လူမႈေရးသတၱ၀ါ ျဖစ္ပါတယ္။ လူမ်ားဟာ သူတို့ရဲ့အလုိဆႏၵမ်ားကုိ ေက်နပ္မႈရရွိရန္အတြက္ ရုပ္ပုိင္း ဆုိင္ရာရင္းျမစ္မ်ားကုိ ရွာေဖြဖုိး ၾကဳိးစားပါတယ္။ တခ်ိန္တည္းမွာပဲ သူတုိ့ရဲ့အလုိဆႏၵသဘာ၀ကုိ ျပည့္ျပည့္၀၀ နားမလည္းသမွ်ကာလပတ္လုံး သူတုိ့ဟာ အကန့္အသတ္မရွိတဲ့ လုိအပ္ခ်က္မ်ား ရွိလာပါတယ္။ အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ သူတုိ့ဟာ ပဋိပကၡမွျဖစ္ေပၚေသာ ဒုကၡ၏ ေထာင္ေခ်ာက္ထဲသုိ့ က်ေရာက္သြားပါေတာ့တယ္။

ႏုိင္ငံေရးပညာရွင္အခ်ဳိ့ကမူ ပဋိပကၡ၏ရင္းျမစ္မ်ားဟာ စိတ္ကူးယဥ္၀ါဒႏွင့္ စီးပြါးေရးျပႆနာမ်ားမွ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာတာမဟုတ္ ယဥ္ေက်းမႈအေျခခံအုတ္ျမစ္မွ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု သူတုိ့၏အျမင္ကုိ ေပးၾကပါတယ္။ သူတုိ့ ေကာက္ခ်က္ခ်တာကေတာ့ ထုိအရာဟာ လူမႈတုိးတက္မႈ၏သေဘာထားကြဲလြဲျခင္း ျဖစ္တယ္ဟု ဆုိပါတယ္။ အခ်ဳိ့ႏုိင္ငံေရးပညာရွင္မ်ားကလည္း အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ၊ မိမိယဥ္ေက်းမႈကို ဗဟိုျပဳစံထားေသာ၀ါဒႏွင့္ ဘာသာေရးမ်ားဟာ ပဋိပကၡႏွင့္အၾကမ္းဖက္မႈ၏ရင္းျမစ္ျဖစ္တယ္ ဆုိတာကုိ အခုိင္အမာ ေျပာဆုိၾကပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ျငိမ္းခ်မ္းေသာဘာသာတရားဆုိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာက ပဋိပကၡဟာ လူသားမ်ားႏွင့္လူ့အဖြဲ့အစည္းမ်ားရဲ့ သဘာ၀ျဖစ္စဥ္ျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ သေဘာတူ မတူ ဆုိတဲ့အပုိင္းပါ။

ျမတ္ဗုဒၶက “ငါဟာ ဒုကၡႏွင့္ဒုကၡ၏ကုန္ဆုံးျခင္းကုိသာလ်င္ ေဟာၾကား၏”ဟု မိန့္ဆုိထားပါတယ္။ သည္အဓိပၸါယ္အရ ပဋိပကၡဟာ ဒုကၡ၏ပုံစံတစ္ခုျဖစ္ျပီး လူသားတုိ့ဟာ ထုိအရာကုိ သင္ယူသင့္သည္၊ နားလည္သင့္သည္၊ ကုိင္တြယ္ေျဖရွင္းသင့္သည္ဆုိတာကုိ နားလည္ႏုိင္ရမည္ ျဖစ္ပါတယ္။

(၂) ပဋိပကၡဆိုတာ ဘာလဲ

ေဆြးေႏြးမႈရဲ့ေသာ့ခ်က္ျဖစ္တဲ့ ပဋိပကၡဆုိတဲ့ စကားလုံးကုိ ဖြင့္ဆုိျခင္းျဖင့္ စတင္ၾကည့္မယ္ဆုိလ်င္ တုိက္ခုိက္ျခင္း၊ စစ္ပြဲ၊ သဟဇာတမျဖစ္ျခင္း၊ အတုိက္အခံျပဳျခင္းတုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။ အက်ဳိးဆက္အားျဖင့္ တုိက္ခုိက္ရန္၊ ျငင္းခုံရန္၊ ေနာက္ဆုံး အခ်င္းခ်င္း သတ္ျဖတ္ဖုိ့အတြက္ေတာင္ တကယ္ျခားနားထားတဲ့ ယုံၾကည္ခ်က္၊ အေျခအေန၊ လုိအပ္ခ်က္၊ အက်ဳိးစီးပြါးမ်ားရွိေနတဲ့ အုပ္စု၊ လူ ႏွစ္ဦးတုိ့အတြက္ ပဋိပကၡကုိ အသုံးျပဳပါတယ္။

အခ်ဳိ့ေနရာမွာေတာ့ ပဋိပကၡကုိ မနာခံမႈ၊ အၾကမ္းဖက္မႈႏွင့္ ဇြတ္အတင္းလုပ္မႈ-ဟု ဆုိႏုိင္သည့္ ခုခံေတာ္လွန္ျခင္းကုိ ဆုိလုိျပီး ျငင္းခုံျခင္း၊ ဆန့္က်င္ျခင္းျဖစ္တဲ့ ကန့္ကြက္ခ်က္မ်ားကုိလည္း ဆုိလုိပါတယ္။ အခ်ဳိ့ကလည္း ပဋိပကၡ-ကုိ လူသားရဲ့အျပဳအမူႏွင့္ဆက္စပ္သည္ဟု ေျပာဆုိပါတယ္။ ပဋိပကၡဟာ သူတုိ့ရဲ့ အက်ဳိးစီးပြါးကုိ ဆန့္က်င္၍ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ အျခားေသာအုပ္စုမ်ားရွိတယ္ဆုိတာကုိ သူတုိ့ဟာ သက္ဆုိင္ေန နားလည္ေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ သုိ့ျဖစ္၍ ပဋိပကၡဟာ အေျခအေန၊ အျပဳအမူႏွင့္အတူတကြ သြားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ သူတုိ့ဟာ အေၾကာင္းအက်ဳိးဆက္သြယ္မႈမွာ တည္ရွိတယ္ဆုိတာကုိ အၾကံျပဳၾကပါတယ္။

ဗုဒၶေဒသနာေတာ္မ်ားတြင္ ပဋိပကၡအတြက္ အသုံးျပဳတဲ့ေ၀ါဟာရမ်ားမွာ ၀ိ၀ါဒ၊ ကလဟ၊ ၀ိေရာဓ၊ ၀ိရုဒၶ၊ ပဋိကၡိပ၊ ၀ိပရီတ စသည္တုိ့ျဖစ္ပါတယ္။ လူမ်ား၊ အုပ္စုမ်ားဟာ တန္ဖုိ့း၊ အခ်က္အလက္၊ စိတ္၀င္စားမႈ၊ ဖြဲ့စည္းတည္ေဆာက္ပုံအျမင္မ်ားႏွင့္ ပတ္သက္၍ သေဘာထားကြဲႏုိင္ပါတယ္။ ဒီျပႆနာမ်ားကုိ မေျဖရွင္းႏုိင္တဲ့အခါ၊ အေကာင္းဆုံးေျဖရွင္းခ်က္ကုိ မရွာေဖြႏုိင္တဲ့အခါ ပဋိပကၡဟာ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ ပဋိပကၡဟာ အျခားေသာသူမ်ား၏ အျမင္မ်ား၊ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာရင္းျမစ္မ်ားႏွင့္ ဆန့္က်င္၍ တစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ကုိယ္ပုိင္ စိတ္၀င္စားမႈကုိ ကာကြယ္ရန္ၾကဳိးစားျခင္းမွ ပထမဆုံးအေနျဖင့္ ပုံမွန္ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ အဲဒီကာကြယ္မႈကုိ အမွန္တကယ္ ေအာင္ျမင္ေအာင္ မျပဳလုပ္ႏုိင္တဲ့ေနရာမ်ားမွာ အခ်ဳိ့လူမ်ား၊ အုပ္စုမ်ားဟာ တစ္ဦးကုိတစ္ဦး သဟဇာတမျဖစ္ျခင္း၊ တုိက္ခုိက္ျခင္း၊ ထိခုိက္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚေစမွာပါ။

အက်ဥ္းခ်ဳပ္ရလ်င္ ေအာက္ပါအတုိင္း ပဋိပကၡကို ရွင္းလင္းျပႏုိင္ပါတယ္။
(၁) အျပဳသေဘာေဆာင္သည့္ အေတြးအေခၚတြင္ ပဋိပကၡဟာ ေတြးေခၚျခင္းကုိ ဖန္တီးရန္ ဦးတည္ေသာအရာျဖစ္ျပီး ေယဘုယ်အားျဖင့္ အသင္း၀င္းမ်ား၊ လူ့အဖြဲ့အစည္းမ်ားရဲ့တုိးတက္မႈကုိ ဦးတည္ပါတယ္။
(၂) သူ့ရဲ့ဆန့္က်င္ဘက္အဓိပၸါယ္တြင္ ပဋိပကၡဟာ အသင္းအဖြဲ့အစည္းမ်ားက စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ႏုိင္မႈ မရွိေသာအရာျဖစ္ျပီး အဲဒီေနာက္ အၾကမ္းဖက္ျခင္း၊ ခုိက္ရန္ျဖစ္ျခင္းမ်ားဟာ အက်ဳိးဆက္အေနနဲ့ အတူတကြ ပါလာပါလိမ့္မယ္။

Read more...

Rock-Man

As a solid rock is not shaken
by the wind
Even so the wise are not ruffled
by praise or blame.
Dhammapada

Read more...

Live Questions and Answers (10)…

မနာပဒါယီ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာ ေအာက္ေျခမွာ ဖြင့္ထားတဲ့ Live Questions and Answers က႑တြင္ ေမးေျဖထားခ်က္ အခ်ိဳ႕ကုိ အမ်ားဖတ္၍ အျမတ္ျဖစ္ေစဖုိ႔္၊ နဲနဲပဲျဖစ္ျဖစ္ အသိပညာ ဗဟုသုတ ရရွိႏုိင္ၾကေစဖုိ႔အတြက္ တစ္ဆင့္ျပန္လည္ တင္ျပေပးလုိက္ပါတယ္။

13 Sep 10, 12:30 AM
ထက္
(၁) တပည့္ေတာ္ သိတဲ့သူ အခ်ိဳ႕က 'သူတပါးအေပၚ မေကာင္းတာ မလုပ္ဖူး' ဆိုတာနဲ႔တင္ ျပီးေနပါတယ္ ဘုရား။ ဒါနကေတာ့ လုပ္ပါတယ္ ဘုရား။ သီလကေတာ့ ငါးပါးသီလပါ အထူးတလည္ေတာ့ မေစာင္႔ပါဘူး ဘုရား။ ဘာဝနာကေတာ့ ပုတီးစိပ္ ဂုဏ္ေတာ္ပြါးပါတယ္ ဘုရား။ ဝိပႆနာ တရား မနာ အားမထုတ္ပါ ဘုရား။ လူၾကီးေတြဆိုေတာ့ စိတ္ဆိုးမွာစိုးတာ ေျပာရခက္ပါတယ္ ဘုရား။ အနည္းဆုံး စိတ္ထားမွန္ အယူမွန္ေစခ်င္ ပါတယ္ဘုရား...။

မနာပဒါယီ>>>ထက္
(၁) ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာကုိ ပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခ်ိဳ႕က ပင္ကုိယ္သဒၶါတရားရယ္၊ ပါရမီရယ္ေတြေၾကာင့္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္တာထက္ တစ္ျခားကုသုိလ္ေတြကုိ လုပ္ရတာ ပုိ၀ါသနာ ပါေလ့ရွိပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ ကုိယ့္အေနနဲ႔ကေတာ့ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာအားထုတ္ဖုိ႔ တုိက္တြန္းတဲ့အခါ ကုိယ့္ကုိယ္တုိင္လည္း အျပစ္မျဖစ္ေအာင္ လူႀကီးသူမေတြလည္း အကုသုိလ္ မျဖစ္ေအာင္ အတတ္ဆုံး သင့္ေလ်ာ္သလုိ တုိက္တြန္းေျပာဆုိ လုပ္ေဆာင္တာ ေကာင္းပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ အခ်ိန္အခါမသင့္၊ ကၽြတ္ခ်ိန္မသင့္ေသးရင္လည္း ဘယ္သူက ဘယ္ေလာက္ေျပာေျပာ မရတတ္ဘဲ သူ႔အခ်ိန္က်ရင္ သူ႔အလုိလုိ ေျပာင္းလဲလာတတ္တာေတြ ရွိတတ္တဲ့အတြက္ တုိက္တြန္းတဲ့ကုိယ္ကပဲ ႏွစ္ဘက္အျပစ္မျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္သင့္ပါတယ္။ တဖက္ကျပန္ၾကည့္ေတာ့လည္း ၀ိပႆနာ တရားသာ အားမထုတ္တာ က်န္တဲ့ ကံငါးပါးလုံတာတုိ႔၊ မေကာင္းမႈ မလုပ္တာတုိ႔၊ ဂုဏ္ေတာ္ပြားတာတုိ႔ လုပ္ေလ့ရွိတဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ တရားထူး မရႏုိင္ေပမယ့္ သံသရာမွာ သုဂတိဘ၀မွာ ျဖစ္ဖုိ႔ အားေတြအမ်ားႀကီး ျဖစ္ေစတဲ့အတြက္ ေျဖမယ္ဆုိရင္ ေျဖလုိ႔ရပါတယ္။ ဘယ္သူေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ တုိက္တြန္းပါေစ ကာယကံရွင္ကုိယ္တုိင္က အဓိကပဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ တုိက္တြန္းျပဳျပင္သူ အေနနဲ႔ကေတာ့ စြမ္းႏုိင္သေလာက္နဲ႔ပဲ ေက်နပ္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားတာ အေကာင္းဆုံးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ထက္
(၂) တပည့္ေတာ္ကလည္း ခုမွ တရားနာျဖစ္ရုံပါဘုရား။ မွန္မွန္အားထုတ္ျဖစ္ေအာင္ သတိထားျပီး ၾကိဳးစားေနပါတယ္ ဘုရား။ တပည့္ေတာ္တို႕ တရားနာ အားထုတ္တဲ့အခါ တပါးသူေတြ အကုသိုလ္မျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုေရွာင္ျပီး ေျပာဆိုသင့္ပါသလဲဘုရား...။

မနာပဒါယီ>>>ထက္
(၂) တရားနာ၊ တရားအားထုတ္တာ သူမ်ားေတြ အကုသုိလ္ မျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လုိလုပ္သင့္တယ္ ဆုိတာထက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ အရင္လုပ္ၾကည့္သင့္ပါတယ္။ သူမ်ားကုိ ဂ႐ုစုိက္တာထက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဂ႐ုစုိက္တာ ပုိေကာင္းပါတယ္။ သူမ်ားကုိ ျပင္တာထက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ျပင္တာက ပုိသင့္ပါတယ္။ တရားအားထုတ္တဲ့အတြက္ သူမ်ားေတြက ဘယ္လုိပဲ ေျပာဆုိေနထုိင္ ဆက္ဆံၾကပါေစ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က အဲဒါေတြ အေပၚမွာ လုိက္ၿပီး အကုသုိလ္ မျဖစ္မိေစဖုိ႔၊ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သီးခံႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ တရားအားမထုတ္ခင္က ကုိယ့္ရဲ႕အမူအရာေတြကုိ တရားအားထုတ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ေျပာင္းႏုိင္ေအာင္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ႀကိဳးစားၾကည့္သင့္ပါတယ္။ တရားအားထုတ္ၾကည့္တဲ့ ေနာက္ပုိင္း ကုိယ့္ရဲ႕ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံေတြဟာ သိသိသာသာ ေျပာင္းလဲႏူးည့ံလာတယ္၊ အရင္က ျဖစ္တတ္တဲ့ မေကာင္းတဲ့ အမူအက်င့္ေလးေတြကုိ ထိန္းသိမ္းလာႏုိင္တယ္ဆုိရင္ ကုိယ့္ကုိၾကည့္တဲ့ သူတပါးေတြကလည္း အလုိလုိ ေျပာင္းလဲလာပါလိမ့္မယ္။ ကုိယ္က အမွန္အကန္ ႏူးညံ့ေပ်ာ့ေျပာင္းလာတဲ့သူ ျဖစ္လာတယ္ဆုိရင္ သူတပါးေတြကလည္း ကုိယ့္ကုိၾကည့္ၿပီး အကုသုိလ္ျဖစ္ၾကမွာ မဟုတ္ၾကပါဘူး။ ကုိယ့္ဘက္က အတတ္ႏုိင္ဆုံး ျပဳျပင္ၾကည့္လုိ႔မွ သူတပါးေတြက မေျပာင္းဘဲ ရွိေနတယ္ဆုိေတာ့ သေဗၺသတၱာ ကမၼႆကာလုိ႔ပဲ သေဘာထားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ အကုသုိလ္ မျဖစ္မိဖုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ထက္
(၃) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္သေဘာကို နားမလည္ရင္ မိစာၦဒိ႒ိလို႔ ေခၚတာလား ဘုရား တရား သံဃာ အျပင္တျခား ယုံၾကည္တာကို မိစာၦဒိ႒ိလို႔ေခၚတာလား ဘုရား။ မိစာၦ ဒိ႒ိဆိုတာ ရွင္းျပေပးပါဘုရား။

မနာပဒါယီ>>>ထက္
(၃) မိစၦာဒိ႒ိဆုိတာ မွားယြင္းေဖာက္ျပန္ၿပီး ျမင္တာကုိ ေျပာတာျဖစ္ပါတယ္။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ကံကံရဲ႕ အက်ိဳးကုိပယ္ၿပီး လဲြမွားစြာ ယုံၾကည္မႈလုိ႔ နားလည္ထားႏုိင္ပါတယ္။ နဲနဲခ်ဲ႕ေျပာမယ္ဆုိရင္ ခႏၶငါးပါးမွာ တစ္ပါးပါးကုိ အတၱဟု စဲြလမ္းတတ္တဲ့ သကၠာယဒိ႒ိလုိ အယူမ်ိဳး၊ ေနာက္ေနာက္ဘ၀၌ အက်ိဳးမရွိဟု အက်ိဳး၀ိပါက္ကုိ တားျမစ္ေလ့ရွိတဲ့ နတၳိကဒိ႒ိလုိ အယူမ်ိဳး၊ သတၱ၀ါေတြဟာ ေသရင္ျပတ္ၿပီ ဘာမွ မရွိေတာ့ဘူးလုိ႔ အယူရွိတဲ့ ဥေစၧဒဒိ႒ိလုိ အယူမ်ိဳး၊ အေၾကာင္းလည္းမရွိ အက်ိဳးလည္းမရွိဟု အေၾကာင္းအက်ိဳး ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ တုိက္႐ုိက္ပယ္တဲ့ အေဟတုကဒိ႒ိလုိ အယူမ်ိဳး၊ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈကုိ ျပဳေသာ္လည္း ျပဳအပ္သည္မမည္၊ ျပဳရာမေရာက္လုိ႔ အေၾကာင္ကံကုိ တားျမစ္တတ္တဲ့ အႀကိယဒိ႒ိလုိ အယူမ်ိဳးကုိ မိစၧာဒိ႒ိ အယူလုိ႔ ေျပာတာျဖစ္ပါတယ္။ စာေပမွာေတာ့ ဒိ႒ိအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ ဖြင့္ျပထားေပမယ့္ အဓိက ကမၼပထေျမာက္တဲ့ အယူေတြကေတာ့ နတၳိကဒိ႒ိ၊ အေဟတုကဒိ႒ိ၊ အႀကိယဒိ႒ိသုံးမ်ိဳးပဲ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိအေၾကာင္းအက်ိဳး၊ ကံကံရဲ႕ အက်ိဳးေတြကုိ ပယ္တဲ့အယူ၀ါဒမ်ိဳးကုိ ဒီေနရာမွာ မိစၧာဒိ႒ိလုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ထက္
(၄) အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္ အလုပ္အားတဲ့အခါ အသံၾကားတာ ျမင္တာ လႈပ္ရွားတာ စိတ္မွာစဥ္းစားတာျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြား ဆင္ျခင္ရင္ ဝိပႆနာလား သတိပ႒ာန္လား ဘုရား။ ဘယ္လို ကြဲလဲ ဆိုတာ ရွင္းျပေပးပါ ဘုရား...။

မနာပဒါယီ>>>ထက္
(၄) ၀ိပႆနာနဲ႔ သတိပ႒ာန္ဆုိတာ ေ၀ါဟာရ အသုံးအႏႈန္းပဲ ကြဲျပားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဆုိလုိရင္းအဓိပၸါယ္က အတူတူပါပဲ။ သတိပ႒ာနသုတ္မွာ လာတဲ့နည္းအတုိင္း ႐ုပ္နာမ္ေတြရဲ႕ အျဖစ္အပ်က္ေတြကုိ အရွိအတုိင္း အမွတ္သတိ မလြတ္ေစဘဲ ႐ႈမွတ္ပြားမ်ားေနတာကုိပဲ ၀ိပႆနာ ႐ႈမွတ္တယ္လုိ႔ ဆုိတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခ်ိဳ႕က ဒီလုိတရားအားထုတ္တာကုိ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာနည္းလုိ႔ ဆုိၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေ၀ါဟာရ အဓိပၸါယ္အရ ေျပာမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ၀ိပႆနာဆုိတာ အထူးထူးအျပားျပား ျမင္တာၾကည့္တာ ႐ႈမွတ္တာ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္တရားေတြကုိ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱဟု ႐ႈမွတ္တာလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရၿပီး သတိပ႒ာန္ ဆုိတာကေတာ့ သတိကပ္ၿပီးတည္တာ၊ သတိမလြတ္တာ၊ သတိကုိ ေကာင္းစြာေဆာက္တည္တာလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ ျမင္တယ္ၾကည့္တယ္ဆုိတာ သတိရွိမွ ျမင္ႏုိင္ၾကည့္ႏုိင္မွာ ျဖစ္သလုိ ႐ုပ္နာမ္မွာ ျဖစ္ပ်က္တာေတြကုိ ၾကည့္ဖုိ႔ဆုိတာလည္း သတိကုိ ေကာင္းစြာေဆာက္တည္မွသာ ျမင္ႏုိင္ၾကည့္ႏုိင္မွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ အခ်ဳပ္ေျပာရင္ ၀ိပႆနာပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သတိပ႒ာန္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔ရဲ႕ အျဖစ္အပ်က္ကုိ ျဖစ္စဲျဖစ္ခုိက္ ေပၚစဲေပၚခုိက္မွာ အရွိအတုိင္း သတိနဲ႔ လုိက္လုိက္ၿပီး သိမွတ္ေပးေနမႈပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာကေတာ့ ေမးခြန္းရွင္ေမးသလုိ အသံၾကားတာ ျမင္တာ လႈပ္ရွားတာ စိတ္မွာစဥ္းစားတာျဖစ္ျဖစ္ ျဖစ္ျပီး ပ်က္သြား ဆင္ျခင္ရင္တာေတြဟာ သတိပ႒ာန္လုိ႔ ဆုိလည္းျဖစ္သလုိ ၀ိပႆနာလုိ႔လည္း ဆုိလည္းရတဲ့ သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာနည္းပဲ ျဖစ္တယ္ဆုိတာပါပဲ။

ထက္
(၅) အရွင္ဘုရား လူၾကီးမိဘေတြကို တရားအားထုတ္ဖို႔ တရားနာဖို႔ကို သိရဲ့နဲ႔ မေျပာရင္ ေျပာလို႔မရရင္ မေျပာေတာ့ဘူးဆိုရင္ ေက်းဇူးမဆပ္ရာေရာက္ ပါသလားဘုရား။ စိတ္ေစတနာက အဓိကဆိုေပမယ့္ အေျပာမတတ္ေတာ့ တပည့္ေတာ္ေရာ လူၾကီးေတြပါ အကုသိုလ္ျဖစ္မွာ စိုးပါတယ္ ဘုရား...။

မနာပဒါယီ>>>ထက္
(၅) မိဘေက်းဇူးဆပ္နည္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတဲ့အထဲမွာ တရားနဲ႔ ေက်းဇူးဆပ္ျခင္းကေတာ့ အေကာင္းဆုံး နည္းပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခ်ိဳ႕ မိဘေတြက ပင္ကုိယ္ ဓာတ္ခံက သဒၶါတရား နည္းတတ္သလုိ၊ ပါရမီလည္း နည္းတတ္တဲ့အတြက္ တရားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေျပာမရတာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ သားသမီးက ဘယ္လုိပဲေျပာေျပာ နားမ၀င္တတ္ဘဲ ၾကာရင္အျပစ္ေတာင္ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္ အခ်ိန္က်လာလုိ႔ သိလာမွပဲ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ ရွိမွာပါ။ ကုိယ့္အေနနဲ႔ကေတာ့ ကုသုိလ္လုပ္ျဖစ္ေအာင္၊ တရားအားထုတ္ျဖစ္ေအာင္ တစ္ဘက္တစ္လမ္းကပဲ တုိက္တြန္းေပးႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ တရားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေက်းဇူးမဆပ္ႏုိင္တဲ့ အတြက္ မိဘေက်းဇူးကုိ ဆပ္ရာမေရာက္ဘူးလုိ႔ ေျပာလုိ႔ မရပါဘူး။ သားသမီး၀တ္တရားနဲ႔ အညီပံ့ပုိး လုပ္ေဆာင္ေပးေနတာလည္း ေလာကေၾကာင္းအရ ေက်းဇူးဆပ္တာလုိ႔ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ မိဘေက်းဇူးကုိ အေက်ဆပ္ဖုိ႔ကေတာ့ တရားန႔ဲ ဆပ္မွပဲ ေက်ႏုိင္တယ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရေပမယ့္ တစ္ျခားေလာကေၾကာင္းအရ လုိအပ္သလုိ ျပဳစုလုပ္ေကၽြး ေဆာင္ရြက္ေပးတာေတြလည္း ေက်းဇူးဆပ္ေနတာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားဘာ၀နာ အားထုတ္ဖုိ႔ မေျပာႏုိင္ေပမယ့္ ဒါနလုပ္ႏုိင္ေအာင္ သီလေဆာက္တည္ႏုိင္ေအာင္ တျခားကုသုိလ္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး လုပ္ႏုိင္ေအာင္ ပံ့ပုိးေထာက္ပံ့ေပးတာလည္း ေက်းဇူးဆပ္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေျခအေနကုိၾကည့္ၿပီး ေလာကေၾကာင္းအရ ေက်းဇူးဆပ္လုိ႔ရတဲ့အခါ ေလာကေၾကာင္းအရ ေက်းဇူးဆပ္ၿပီး ဓမၼေၾကာင္းအရ ေက်းဇူးဆပ္လုိ႔ရတဲ့အခါ ဓမၼေၾကာင္းအရ ေက်းဇူးဆပ္ၾကည့္ပါလုိ႔ အႀကံျပဳလုိပါတယ္။

Read more...

အသိကေလးကပ္၍

ေၾကးစည္သံခ်ိဳ၊ သတိကိုလႈပ္ႏႈိး
ေမတၱာမိုးရြာ နံနက္ခါ။

ဆည္းလည္းသံခ်ိဳ၊ စိတ္ကို လႈပ္ႏႈိး
သဒၵါမိုးရြာ ေန႔လယ္ခါ။

ေခါင္းေလာင္းသံခ်ိဳ၊ ရင္ကိုလႈပ္ႏႈိး
ပီတိမိုးရြာ ညေနခါ။

ဘုရားအရိပ္၊ တရားရိပ္မွာ
တေန႔တာလံုး၊ က်ိဳးရွိသံုး၍
ႏွလံုးေမြ႔ေလ်ာ္၊ သိစိတ္ေဖာ္
လူျဖစ္ေတာ္စြ၊ တခဏ။

ဘဝခ်ိန္တို၊ ေနမညိဳမီ
ကိုယ္စီရိကၡာ၊ အျပည့္ပါေအာင္
အခါမလပ္၊ အသိကပ္
အျမတ္ယူႏိုင္ၾကစိမ့္ေလး။

ၾကည္ေအာင္ (အဂၤပူ)

Read more...

လူ႔ခ်မ္းသာ...

ေက်းဇူးေတာ္႐ွင္၊ အမရပူရ၊ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ အ႐ွင္ဇနကာဘိ၀ံသ
ေရးသားျပဳစုသည္။



Download - ျပဳလုပ္ရန္

Read more...

က်ေနာ္နဲ႔ေခတ္အဆက္ဆက္ဂီတမ်ား

နားပါတဲ့ သတၱဝါအတြက္
ဂီတနဲ႕ကင္းေဝးခြင့္ရွိသလားဆိုတာ
က်ေနာ္ ဘယ္လိုဆင္ျခင္ေပးရပါ့။

ယဥ္ေက်းမႈဆိုတာ ခံစားခ်က္ေတြလား
အဲ့ဒီအတိုင္းဆို
က်ေနာ္ ေက်ာက္ထြင္းအကၡရာေတြျဖစ္မွာပါ။

တစ္ခ်ဳိ႕ေျပာၾကတယ္
အနီးဆုံးဆိုတာဂီတပဲ
အေဝးဆုံးဆိုတာလည္း ဂီတပဲတဲ့
က်ေနာ္ ဘယ္လမ္းကို လိုက္ရပါ့။

လမ္းညႊန္ေပးမည့္သူရွိရင္
က်ေနာ္ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္လိမ့္မယ္
အရပ္ကူပါ လူဝိုင္းပါဆိုတာမ်ဳိးလိုေပါ့။

တကယ္ဆို
ျဖစ္သင့္တာက
က်ေနာ့္ကို ဂီတအဆက္ဆက္
နားဆင္ခြင့္ျပဳပါ။

Read more...

ပါဠိေန႔တြင္ ဖတ္ၾကားသည့္ ပါဠိစာတမ္းငယ္


၁၇- ၉-၂၀၁၀ ေန႔က အိႏၵိယႏိုင္ငံ မဟာရ႒စတိတ္ ပူေနးၿမိဳ႕ ပူေနးတကၠသုိလ္တြင္ ၃ ႀကိမ္ေျမာက္ ဆင္ယင္က်င္းပအပ္ သည့္ ပါဠိအထိမ္းအမွတ္ေန႔တြင္ ျမန္မာ ရဟန္းေတာ္ အရွင္ကုသလ ပါဠိစာတမ္းဖတ္ၾကားစဥ္



ပါဠိဒိ၀ေသာ

အယံ ကာေလာ သုမဂၤေလာ ။

အဇၨ ပါဠိဒိ၀ေသာ ပန ဗုဒၶ၀ေႆ ပဥၥပညာသာဓိေက ဒြိသဟႆပဥၥသေတ ၀ႆႏၲဥတု ဘျဒမာသဇုဏွပကၡန၀မီယံ သုကၠ၀ါေရ ---ဃဋိယံ ---၀ိဃဋိယံ--အႏုဃဋိယံ ေဟာတိ။

မယံ ပူေနးနာမ တကၠသိလာယံ ၀ိရစိတံ ၀ိေသသဘူတံ ဣမံ ပါဠိသဘံ အာဂစၧႏၲာနံ အာစရိယာနံ စ သိႆာနံ စ ၀ိေသသေတာ ပဋိမႏၲိကာနံ အတိထိနံ စ အာေရာဂ်တၳာယ ၀ါ အဘယတၳာယ ၀ါ ကာယစိတၱသုခတၳာယ ၀ါ ပတၳယာမ။

အဓုနာ ဣမာယ ပါဠိသဘာယံ ပါဠိဘာသံ ကထိတံု ဩကာသံ လဘိတြာ စ သေဗၺ သပၸဳရိသဘူေတ တုေမွ ပႆိတြာ စ အတိ၀ိယ ပေမာဒါမ။

အဟံ ပန မရမၼရ႒ေတာ ဗုဒၶသာ၀ေကသု ဘိကၡဳသမူေဟသု အညတေရာ အာယသၼာ ကုသေလာ နာမ ေဟာတိ။ ဣမံ ဣျႏၵိယရ႒ံ ပါဠိဘာသံ ၀ါ ဘာသႏၲရံ ၀ါ ပရိယာပုဏိတံု ေစ၀ ဥဂၢဏွိတံု စ အာဂစၦႎ။

ဣဒါနိ ပန ပူေနးနဂေရ ပူေနးနာမ တကၠသိလာယံ ပါဠိဌာေန ဒုတိယသံ၀စၧေရ အမ္ေအ ၀ွယာယံ အာလိယံ အာစရိယာနံ ေစ၀ ပါေမာကၡာနံ စ သႏၱိေက ဗုဒၶ၀စနံ ဘာသႏၲရဘူတာယ အဂၤလိသဘာသာယ ဂဏွာမိ။

အမွာကံ ပါဠိဌာေန နာနာရ႒ေတာ ေစ၀ နာနာနဂရေတာ စ အာဂႏ႖ာ နာနာေဒသိယသိႆာ နာနာသိပၸံ ဥပစိနႏၱိ ေစ၀ ဥဂၢဏွႏၲိ စ။ ဣဒါနိ ေတ သိႆာ ပညာသာဓိကာ သတာ ေဟာႏၲိ။

အာစရိယာ ပန ဣဓ စုဒၵသ ေဟာႏၲိ။ ေတသု ပန အာစရိေယသု ေဒ၀ကာ နာမ ဒိသာပါေမာေကၡာ စ ပရဒီ ဂိုခေလ နာမ ပါေမာေကၡာ စ ပိဂၤလေဒ၀ီ နာမ ပါေမာကၡာ စ နိမလ ကုလာကနိေဒ၀ီ နာမ ပါေမာကၡာ စ လတာ ခ်တရာေဒ၀ီ နာမ ပါေမာကၡာ စ ဆန္းေဂ်း -တန္ဘဂိတ္နာမ အာစရိေယာ စ ဥေဇၹာကုမာေရာ နာမ အာစရိေယာ စ အႏုရုဒၶါ နာမာဒိ အာစရိယာ စ ေဟာႏၲိ။

ေတ အာစရိယာ သကသက၀ိသေယသု ကုသလာ ဟုတြာ သိႆာနံ သု႒ဳ သိကၡာေပႏၲိ ၀ိညာေပႏၲိ။ အထစာပရံ ေတ အာစရိယာ သပုတၱဘရိေယဟိ ဂဟ႒၀ိနယံ ပူရယႏၲာ နိစၥံ ပဥၥသီလံ ရကၡႏၲာ ေဂေဟ နိ၀သႏၲိ။ တသၼာ အပေရ မႏုႆာ သႏၲာ သပၸဳရိသာတိ ၀ဒႏၲိ။

ပါဠိဌာေန သိႆကာ ဗုဒၶပါ၀စနသခၤါတံ ေတပိဋကံ သေဗၺနသဗၺံ မုခ်ေတၳန သိကၡႏၲိ ေစ၀ ဥဂၢဏွႏၲိ စ။ ေတသု ပန ပိဋေကသု အဘိဓမၼပိဋေကာ အတိသုခုေမာ ေစ၀ အတိဂမၻိေရာ စ ဟုတြာ သိကၡာေပတံု အတိဒုကၠေရာ စ။ တသၼာ ပုဗၺကာေလ တံ ပိဋကံ ၀ိတၳာေရန န သကၠာ ဥဂၢဏွာေပတံု။ ဣဒါနိ ပန ပစၥကၡကာေလ အဘိဓမၼတၴသဂၤဟံ တႆ သံ၀ဏၰနာဘူေတန အဘိဓမၼတၲ၀ိဘာ၀ိနီနာမိကာယ ဋီကာယ သဒၶႎ သိကၡာေပႏၲိ။ တသၼာ အဓုနာ ပါဠိဌာနံ အတိ၀ိယ ပရိပုဏၰံ ၀ိဇၨာလယဌာနံ ေဟာတိ။

အနာဂတကာေလ ပန ဣမသၼႎ ပါဠိဌာေန အဘိဓမၼပိဋေကာ အဓိကဘာသာ ဟုတြာ နာနာရ႒ေတာ သိႆကာ စ အေည မႏုႆာ စ သိဂၢဏွိတံု ေစ၀ သာကစၦိတံု စ ဣဒံ ပါဠိဌာနံ အာဂမိႆႏၲိ။

ကိဥၥာပိ ဣဒါနိ အမွာကံ သမၼာသမၺဳေဒၶါ ပရိနိဗၺဳေတာ ဟုတြာ သာဇီ၀သမၼာသမၺဳဒၶံ ဒႆိတံု ဩကာသံ န လဘႏၲိ။ အထ ေခါ ပန ဣမသၼႎ ေလာေက ဗုဒၶပါ၀စနဘူတာနိ စတုသဟႆာ-ဓိကာနိ အ႒သတသဟႆာနိ ဓမၼကၡႏၶာ အ၀သိႆႏၲိ။ ဗုဒၶကာလေတာ ဟိ ယာ၀ဇၹတနာ သာ႒ကေထဟိ ေတ ဓမၼကၡႏၶာ အတိသုဒၶါ ေက၀လပရိိပုဏၰာ ေဟာႏၲိ။ ေတ ဧကေႏၲန ပန စတုသဟႆာဓိကာနိ အ႒သတ သဟႆဂဏနဘူတာ သမၼာသမၺဳဒၶါ ေဟာႏၲိ။ ၀ိေသသေတာ ဟိ ဧေကာ ဓမၼကၡေႏၶာ ဧေကာ ဗုေဒၶါ ေဟာတိ။ တသၼာ ပစၥကၡကာေလ မယံ ဗဟူ သမၼာသမၺဳေဒၶ သေဗၺန သဗၺံ ဒႆိတံု ပႆိတံု အတိသုႏၵရံ ဩကာသံ လဘႏၲိ။ ေတန ၀ုတၱံ ဘဂ၀တာ သယံ " ေယာ ေ၀ါ အာနႏၵ မယာ ဓေမၼာ စ ၀ိနေယာ ေဒသိေတာ ပညေတၱာ ေသာ ေ၀ါ မမစၥေယန သတၳာ '' တိ ဒီဃနိကာေယ မဟာ၀ဂၢပါဠိယံ မဟာပရိနိဗၺာနသုေတၱ။

အာစရိယာ ေစ၀ သိႆကာ စ ဗုဒၶပါ၀စနာနိ ၀ိရိယဗေလန ဒိ၀ေသ ဒိ၀ေသ သိကၡာေပႏၲိ ေစ၀ ဥဂၢဏွႏၲိ စ။ တသၼာ ဗုဒၶ၀စနံ ဥဂၢဏွန၀ေသန ေတ မယံ သမၼာသမၺဳဒၶံ ဒိ၀ေသ ဒိ၀ေသ ဒိႆႏၲိ ေစ၀ ပႆႏၲိ စ။ ယထာ ဗုေဒၶါ ေဇတ၀န၀ိဟာေရ နိစၥံ ၀ိဟရတိ အမွာကမၸိ ပါဠိဌာေနတိ ၀ဒိတံု ၀ဋၬတိ။ တသၼာ သမၼာသမၺဳုဒၶံ ဒႆိတံု ဣစၧႏၲာေစ၀ သပၸဳရိသဘူတာ စ ေသာတုဇနာ ဣမံ ပါဠိဌာနံ အာဂႏ႖ာ ပရိယာပုဏိတံု အတိ၀ိယ ၀ဋၬတိ။

အမွာကံ ဗုဒၶကာေလ မႏုႆာ ပါဠိဘာသံ ေယဘုေယ်န ၀ဒႏၲိ။ စတုသစၥဓေမၼ ေဒသိယမာေန သမၼာသမၺဳဗုဒၶါ ေစ၀ ဗုဒၶသာ၀ကသာ၀ိကာ စ ပါဠိဘာသေယ၀ ၀ေဠေဇႏၲိ။ သာ ပန ပါဠိဘာသာ မူလဘာသာတိ ၀ါ အရိယဘာသာ ေဟာတီတိ အာစရိယာ ၀ဒႏၲိ။ ကသၼာ? အရိယပုဂၢေလဟိ ၀ဠဥၹနဘာ၀ေတာ ေစ၀ ပုထုဇၹနာနံ ပုဂၢလာနံ အရိယဘာ၀ံ ပါပနေတာ စ။

ေနရုတၱိကာ ဟိ အာစရိယာ ပါဠိ၀စနႆ အတၳံ ဧ၀ံ ၀စနတၳံ ကေရာႏၲိ။ ပါတိ ရကၡတီတိ ပါဠိ။ ေတန ၀စနေတၳန ပါ ဓာတုေတာ ဠိ-ပစၥယဘာ၀ံ ဒေႆတိ။ ေတန ၀ုတၱံ အာစရိယေမာဂၢလာနေတၳေရန '' ပါေတာ ဠီတိ သုတၱံ'' ေမာဂၢလာနဗ်ာကရေဏ။ အယံ ပန ပါဠီတိ ပဒံ ဧကပဒံ ကတြာ ၀ိဘဇတိ။ ဒြိပဒေတာ ပန ဧ၀ံ ၀စနတၳံ ၀ိဘဇႏၲိ--ပက႒ာနံ ဗုဒၶပါ၀စနာနံ အာဠိ တႏၱီတိ။ ဣဒံ ပန ပ+အာဠီတိ ပဒေစၧဒံ ကတြာ ပက႒ာနံ အာဠီတိ ၀စနတၳံ ကေရာႏၲိ။ တံ ဒုတိယနယံ ပါဠိ၀ိဒူ ၀ေဏၰႏၲိ ပသံေသႏၲိ။

ပရမၸရာ ဟိ ဗုဒၶသာ၀ကာ ဘိကၡဴ ဗုဒၶပါ၀စနႆ အတၳံ ပါဠိဘာသာယေမ၀ ၀ါစာပယေတာ ရကၡႏၲိ။ တသၼာ ပါဠိဘာသာ ပရိသုေဒၶါ အနာကုေလာ ဂမၻီရေတၳာ ေဟာတိ။ နိဗၺာနံ ဟိ အတၳိေကဟိ ကုလပုေတၱဟိ ဗုဒၶပါ၀စနံ ပါဠိဘာသံ ဥဂၢဏွိတံု ပရိယာပုဏိတံု အရဟတိ။ ကသၼာ? ဗုဒၶပါ၀စနသခၤါတာယ ပါဠိဘာသာယ အရိယဓမၼသခၤါတံ နိဗၺာနံ ပါပနေတာ။ အာစရိယ ကစၥာယနေတၳေရာ စ ကစၥာယနဗ်ာကရေဏ ဧ၀ံ ၀ဒတိ '' အေတၳာ အကၡရသညာေတာ။ သဗၺ၀စနာနမေတၳာ အကၡေရေဟ၀ သညာယေတ၊ အကၡရ၀ိပတၱိယံ ဟိ အတၳႆ ဒုႏၷယတာ ေဟာတိ။ တသၼာ အကၡရေကာသလႅံ ဗဟူပကာရံ သုတၱေႏၲသု ''

အဓုနာ မမ ၀စနံ နိ႒ာေပႆာမိိ။ ဣဒါနိ မမ ၀စနနိဂမနကာေလ သဗၺသေတၱသု ေမတၱံ စိတၱံ ဖရိတြာ ဗုဒၶမတၱညဳႆ အာစရိယမဟာဗုဒၶေဃာသႆ ဂါထာေယာ ၀ဒိႆာမိ။

စိရံ တိ႒တု သဒၶေမၼာ၊ ဓေမၼ ေဟာႏၲဳ သဂါရ၀ါ။

သေဗၺပိ သတၱာ ကာေလန၊ သမၼာ ေဒေ၀ါ ပ၀ႆတု။

ယထာ ရကၡႎသု ေပါရာဏာ၊ သုရာဇာေနာ တေထ၀ိမံ။

ရာဇာ ရကၡတု ဓေမၼန၊ အတၱေနာ၀ ပဇံ ပဇံ။

အာယသၼာ ကုသေလာ

အမ္ေအ ဒုတိယသံ၀စၦေရ

ပူေနး တကၠသိလာယံ၊ ပါဠိဌာေန

ဣၿႏၵိယရေ႒၊ မဟာရ႒ဌာေန

၁၇-၉-၂၀၁၀

Read more...

(ကုသိနာရံု ပင္မ်ိဳးစံုသည့္ ရဂံုသာေမာ အင္ၾကင္းေတာ) အရွည္တြင္ သံသရာ၊ အေျခ ကေတာ့..တဏွာ သံသရာကို တိုေအာင္ျဖတ္၊ တဏွာကို ေသေအာင္သတ္ ေတာင္တြင္လွ်င္

Friday, 17 September 2010 07:34 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

ထုိင္းႏုိင္ငံေျမာက္ပုိင္း၊ လမ္းပန္ျမိဳ႔ရွိ ျမန္မာဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ား၏ သမုိင္းအက်ဥ္းကုိ ရုိက္ကူးတင္ျပထားတာပါ၊ မိမိ ေနခဲ့ဘူးတဲ့ ထုိင္းနုိင္ငံေျမာက္ပုိင္း၊ လမ္းပန္ျမိဳ႔၊ ၀ပ္ပါဖန္ေက်ာင္းတုိက္ ေခၚ သာသနေဇာတိကာရုံေက်ာင္းတုိက္ သတိတရ ပါ။

သတိတရ လင့္ေပးပုိ႔တဲ့ လန္းပန္ျမိဳ႔၊ ၀ပ္ထာမအုိးေက်ုာင္းက အရွင္ဇနကအား ေက်းဇူးအထူးတင္ပါသည္။


Read more...

သက္ေတာ္ရွစ္ဆယ္ ၀ါေလးဆယ္႔ငါး မရပ္မနားဘဲ










(ကုသိနာရံု ပင္မ်ိဳးစံုသည့္ ရဂံုသာေမာ အင္ၾကင္းေတာ)

အရွည္တြင္ သံသရာ၊ အေျခ ကေတာ့..တဏွာ
သံသရာကို တိုေအာင္ျဖတ္၊ တဏွာကို ေသေအာင္သတ္
ေတာင္တြင္လွ်င္ ျမင့္မိုရ္၊ ျမင္းတြင္လွ်င္ သတိုးဂုဏ္..ရွိရာဆိုခဲ့မည္
ျမင့္မိုရ္ကို ပံုျပဳလို႔ ကုသိုလ္ကို မ်ားေအာင္စု, ေကာင္းမႈကို မ်ားေအာင္ၾကံ
သတၱ၀ါ ေကာင္းမေကာင္း ..အေၾကာင္းကံ.. ကသာ စီမံေတာ့သည္
ကံသာလွ်င္ အမိ, ကံသာလွ်င္ အဖဆိုတာကေတာ့ ေလာကစကား
ဥာဏ္သာလွ်င္.. အမိ ဥာဏ္သာလွ်င္ အဖဆိုတာ ကေတာ့..ေဂါတမ ဘုရားရွင္ရဲ႕ တရား
ေဟာျပလို႔ ထားခဲ့တာက--
*ဟႏၵဒါနိ ဘိကၡေ၀၊ အာမႏၱရာမိေ၀ါ…၊ ၀ယဓမၼာ သခၤါရာ၊ အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ*။
ဘိကၡေ၀.. စစ္ပါးနပ္တဲ႔ ခ်စ္သားျမတ္တို႔
ဟႏၵ.. သက္ေတာ္ရွစ္ဆယ္ ၀ါေလးဆယ္႔ငါး မရပ္မနားဘဲ
တရာေရေအး အၿမိဳက္ေဆးကို တိုက္ေကၽြးေတာ္ မူခဲ့ရသျဖင့္
ခႏၶာေတာ္ ရိႏြမ္း၍, ငါကိုယ္ေတာ္ အရွင္ျမတ္, တကယ္ပင္ ပင္ပန္းခဲ့ရ ေလၿပီ
ဒါနိ.. ဣဒါနိ- ယခုအခါ ကာလ၌(၀ါ)ကုသိနာရံု ပင္မ်ိဳးစံုသည့္
ရဂံုသာေမာ အင္ၾကင္းေတာ၀ယ္ ေျမာက္သို႔ ဦးေခါင္းျပဳကာ
ေထရ္ေပါင္းျခံရံ.. နန္းနိဗၺာန္သို႔.. ၀င္စံ မည့္ဆဲဆဲ ခ်ိန္ခါထဲ၌
ေၾသာ္… ရင္ေသြးရတနာ သားသက္လ်ာဟု, ကရုဏာသက္ထား သင္ခ်စ္သားတို႔အား..
အာမႏၱယာမိ ..သတိတရား၊ အသိ မမွားရေအာင္လို႔, ထင္ထင္ ရွားရွားၾကီး မိန္႔ၾကားေတာ္ မူခဲ့ပါအံ့
သခၤါရာ.. အစဥ္ထာ၀ရ ဘင္မွာက်ျပန္ေတာ့.ခင္မင္စရာ တစ္စက္ကယ္မွ် မရွိပါတဲ့.ဒီဓမၼာရံု အဘိသခၤါရ တရားတို႔သည္
၀ယဓမၼာ… ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ ရွိၾကပါေပကုန္၏
၀ယဓမၼာ… လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲ လွစ္ခနဲနဲ႔ အျဖစ္ကလည္း မစဲ.. အပ်က္ကလည္း မစဲႏိုင္တာမို႔
ထိတ္စရာတမွ် အ၀ိဇၨာက စတာေၾကာင့္..
ေဟ.. ေယာဂီတို႔ေရ.. စိတ္သာ ခ်ၾကေပေတာ့
အနိစၥ ၀တတို႔ပါတကား၊ ဒုကၡ၀တ တို႔ပါတကား… အနတၱ.. ၀တတို႔ပါတကား
အပၸမာေဒန.. မေမ့မေလ်ာ့ မေပါ့မဆ ၿမဲျမံေသာ သတိတရား တို႔ျဖင့္..
သမၸာေဒထ.. ကိုယ္စီကိုယ္ငွ ျပည့္စံုၾကပါ ကုန္ေလာ့
သမၸာေဒထ.. ျမင္ရာမွာလည္းမေမ့နဲ႔၊ ၾကားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ စားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ သြားရာမွာလည္း မေမ့နဲ႔၊ နံရာမွာ လည္းမေမ့နဲ႔..ထိရာ ေတြ႕ရာ သိရာတို႔မွာလည္း မေမ့လိုက္ၾကပါနဲ႔, ေမ့တတ္တဲ့ ၀ါသနာေတြကို.. ေမ့တတ္တဲ့ ၀ါသနာေတြကို…
တစ္ေန႔မၾကာ.. မၾကာ သတိသြင္းၾက ေလကုန္ေလာ့
ေၾသာ္.. ဒီကေန႔ တရားေတာ္နာ ၾကြေရာက္ လာၾကကုန္ေသာ.. တရားနာပရိသတ္အေပါင္း သင္ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သည္
အပၸမာဒေခၚ သူေတာ္ေကာင္း တရားတို႔ကို က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ ကုန္ရာသတည္း…။
----------------------------------------
ေမတၱာနိသာကေရာ ေလာေကသမၼာ ဘာတု သုခံကေရာ
ေမတၱာသီ တလရံသီဟိ သုခႏၱဳ ဖုသိတာပဇာ.

ေလာေက– သတၱ၀ါအလီလီ ခိုမွီေပါလတ္ ေလာကဓါတ္ ကမာၻအတြင္း၌
ေမတၱာနိသာကေရာ – ေမတၱာေအးလူ ေဖြးၿဖဴပ၀င္း ေငြလမင္းၾကီးသည္
သမၼာ – သတၱ၀ါတေတြ ေအးၿမေစဖို႕ အသေရ ရႊန္းကာ ေကာင္းမြန္စြာၿဖင့္
သုခံကေရာ - သူလည္း၀မ္းသာ ငါလည္းရႊင္ၿပံဳး ႏွလံုးစိတ္၀မ္း လန္းလာယခုခ်မ္းသာကိုၿပဳလွ်က္
ဘာတု – ရန္လည္းကင္းေ၀း ေဘးလည္းမခ အေအးရဖို႕ ရႊန္းၿမအသေရ ထြန္းပပါေစသတည္း
(ေမတၱာသီတလရံသီဟိ – ေမတၱာေဖြးလွ် အေအးဓါတ္ေဆာင္သည့္ အေရာင္အ၀ါတို႕ၿဖင့္ / သည္)၂ ၄င္း
ဖုသိတာ – ဖံုဖံုလႊမ္းထံု မႊမ္းမလပ္ ေတြ႕ထိအပ္ကုန္ေသာ
ပဇာ – ကမာၻေခတ္ေဘြ အေထြေတြ၌ တည္ေနမ်ားစြာသတၱ၀ါတို႕သည္
သုခႏၱဳ - ကိုယ္စိတ္ေအးကာ ေဘးရန္ကြာ၍ ၀မ္းသာတကြ ခ်မ္းသာၾကပါ ေစကုန္ေတာ့သတည္း။
သီတဂူ စန္းလပမာ ခ်မ္းၿမသာယာ ရွိၾကပါေစ
တရားခ်စ္ခင္သူေတာ္စင္အေပါင္းက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ…

Read more...

စက္တင္ဘာလ ၂၀ ရက္ေန႔ တရားအစီအစဥ္မ်ား

မန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ၀၀း၀၀ နာရီမွ ၂၄း၀၀ နာရီအထိ...
ဆရာေတာ္ အရွင္ဇ၀န ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
၁။ မိတ္ေဆြႏွင့္ရန္သူ
၂။ ဥာဏ္ထက္ဒါန၊ ဥာဏ္ပ်က္ဒါန
၃။ ဆရာေကာင္းကိုရွာေဖြျခင္း
၄။ ဘာသာတန္ဖိုး
၅။ အပါယ္တံခါးပိတ္
၆။ ဒါနအစြမ္းအံ့မခမ္း
၇။ စုန္လမ္း ဆန္လမ္း
၈။ ေၾကာက္ရင္လြဲ ရဲရင္မင္းျဖစ္
၉။ ကိုးဆယ့္တစ္ကမ ၻာက၀ဋ္ေၾကြး
၁၀။ တစ္ဦးကေစတနာ၊ တစ္ဦးကေမတၱာ
၁၁။ ကံေကာင္းေအာင္ႀကိဳးစားနည္း

မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီး ဦး၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ

၁။ မရဒြါဇသုတ္
၂။ ေကာသမီ ၻပါသီတိႆသာမေဏ ပဥၥဥပါသကာ၀တၳဳ
၃။ မိလကၡသုတ္မွ မရဏသတိသုတ္
၄။ ၀ိသာခါဥပါသိကာ ၀တၳဳ
၅။ မိဠတသုတ္ေတာ္-အ႒ိကသုတ္
၆။ ကုလမကသုတ္/သဒၶမၼပဋိရူပကသုတ္
၇။ စူဠတဏွာသခၤါယသုတ္/မာရကဇၨဏီသသုတ္
၈။ ကကစူပမသုတ္/နိ၀ါပသုတ္
၉။ ေခါမဒုတသုတ္
၁၀။ အဗ်ာကတသုတ္
၁၁။ ၀ဂၢိလသုတ္ တရားေတာ္မ်ားကို

လႊင့္ၾကားေပးသြားပါမည္။


စစ္မွန္ေသာ တရားမ်ားကုိ နာၾကားအားထုတ္ၾကျခင္းျဖင့္
သတၱ၀ါ အားလံုးတုိ႔သည္ အလံုးစံုေသာ တရားထူး တရားျမတ္မ်ားကုိ
လ်င္ျမန္စြာ ရရွိႏုိင္ၾကပါေစ။

Read more...

The Way to Nibbana (Part 4) နိဗၺာန္လမ္း (အပိုင္း ၄)

ေမတၱာတရား က်င့္သံုးနည္း

ဤေမတၱာကမၼ႒ာန္း က်င့္သံုးေရးအတြက္ လက္ေတြ႔ အသံုးတည့္သည့္ အၾကံျပဳခ်က္ အခ်ိဳ႕ကိုသာ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။

မိမိကိုယ္ကို ေရွးဦးစြာ ေမတၱာပြားသင့္၏။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ေမတၱာပြားရာ၌ ေပ်ာ္ရြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းဖြယ္ရာ အျပဳသေဘာေဆာင္သည့္ စိတ္ကူးမ်ားထဲ၌ ကိုယ္ေရာစိတ္ပါ ႏွစ္ျမႇဳတ္ထားသင့္၏။ မည္သို႔မည္ပံု ၿငိမ္းခ်မ္းႏိုင္မည္၊ မည္သို႔မည္ပံု ေပ်ာ္ရႊင္ႏိုင္မည္၊ မည္သို႔မည္ပံု ဒုကၡ ေသာက ေဒါသတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္မည္တို႔ကို ေတြးၾကံစဥ္းစားသင့္၏။ အားထုတ္သူသည္ ေဒါသျဖစ္ခြင့္မရေအာင္ ေနနည္းကို ေလ့လာမိၿပီး ထိုသို႔ေနတတ္ေအာင္လည္း ႀကိဳးစားလာ၏။ သူသည္ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္သည့္ ပတ္၀န္းက်င္ လႈပ္ခပ္မႈ လႈိင္မ်ားႏွင့္ အႏၲရာယ္ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ အေတြးတို႔ကို ေမတၱာျဖင့္ ဖယ္ရွားပစ္၏။ အကုသိုလ္ကို ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ေဒါသကို အေဒါသျဖစ္ေအာင္ ေျပာင္းျပန္လွန္ပစ္၏။ သည္းခံတတ္လာ၏။ မည္သူ႔အေပၚမွ ေဒါသ မျဖစ္မိေအာင္ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားလာ၏။ ေန႔စဥ္ဘ၀၌ ေမတၱာတရားကို က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ သူကိုယ္တိုင္ ျပံဳးေပ်ာ္လ်က္ သူတစ္ပါးကိုလည္း ရႊင္ျပံဳးေစကာ အဇၥၽတၱ ဗဟိဒၶ ႏွစ္ဌာနတို႔၌ ေပ်ာ္ရႊင္မႈမ်ား ျပန္႔ႏွံ႔ေစ၏။

ေမတၱာပြားသူသည္ အျပည့္အ၀ ၿငိမ္းခ်မ္း၍ အမုန္းတရား ကင္းစင္လာေသာအခါ သူတစ္ပါးထံသို႔ ေမတၱာပို႔လႊတ္ရန္ လြယ္ကူ၏။ သူမပိုင္ဆိုင္ေသာ အရာကို သူတစ္ပါးထံသို႔ မေပးပို႔ႏိုင္ေပ။ သူတစ္ပါးကို ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ မလုပ္ေဆာင္မီ ေရွးဦးစြာ သူကိုယ္တိုင္ ေပ်ာ္ရႊင္ႏိုင္ရေပမည္။ သူ႔ကိုယ္သူ ေပ်ာ္ရႊင္ေအာင္ လုပ္နည္းကိုင္နည္းမ်ားကို သိထားသင့္ေပ၏။

ထို႔ေနာက္ ေမတၱာပြားသူသည္ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ အပ္သူမ်ားထံသို႔ ေမတၱာပို႔လႊတ္၏။ စုေပါင္း၍ အားလံုးထံသို႔လည္းေကာင္း၊ တစ္ဦးစီ တစ္ေယာက္စီ ထံသို႔လည္းေကာင္း ေမတၱာပို႔လႊတ္၏။ ခ်စ္ႏွစ္သက္အပ္သူမ်ား ၿငိမ္းခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္ၾကေစေရး၊ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာဂါဘယ စိုးရိမ္ေသာက စိတ္ဆိုးေဒါသတို႔မွ ကင္းေ၀းၾကေစေရး ဆႏၵျပဳလ်က္ ေမတၱာပို႔သ၏။

ေဆြမ်ိဳးႏွင့္ မိတ္ေဆြတို႔ထံသို႔ ေမတၱာျဖန္႔က်က္ၿပီးေနာက္ သာမန္ပုဂၢိဳလ္မ်ားထံသို႔လည္း ေမတၱာဓာတ္မ်ား ပို႔လႊတ္၏။ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ သူမ်ားအေပၚ ေမတၱာစိတ္ ထားရွိသကဲ့သို႔ပင္ သာမန္ပုဂၢိဳလ္တို႔ ေပ်ာ္ရႊင္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အတြက္လည္း အစစ္အမွန္ပင္ ဆႏၵရွိ၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ား ၿငိမ္းခ်မ္း ေပ်ာ္ရႊင္ၾကေစေရး၊ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာဂါဘယ စိုးရိမ္ေသာက စိတ္ဆိုးေဒါသတို႔မွ ကင္းေ၀းၾကေစေရး ဆႏၵျပဳလ်က္ ေမတၱာပို႔သ၏။ အနည္းငယ္ ခက္ခဲသည့္ကိစၥ ျဖစ္ေသာ္လည္း ေနာက္ဆံုး၌ မလိုလားအပ္သူမ်ား (ရွိခဲ့လွ်င္) ထံသို႔လည္း အလားတူပင္ ေမတၱာပို႔သင့္၏။ ေမတၱာတရားကို က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ မလိုလားအပ္သူဟု ယူဆထားသူမ်ား အေပၚ၌ မိတ္ေဆြစိတ္ ထားရွိႏိုင္ခဲ့လွ်င္ ေမတၱာရွင္၏ ေအာင္ျမင္မႈသည္ ပို၍ ႀကီးျမတ္၏။ ခ်ီးလည္း ခ်ီးက်ဴးထိုက္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ရန္လိုမုန္းထားသူတို႔ အလယ္၌ ရန္လိုအမုန္း ကင္းစင္စြာ ေနထိုင္ႏိုင္ေရး ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။

မိမိကိုယ္ကို အစျပဳ၍ ဘာသာ၀ါဒ အသားေရာင္ သုိ႔မဟုတ္ လိင္ မခြဲျခားဘဲ၊ သနားစဖြယ္ သတၱ၀ါတို႔ကိုပါ ပါ၀င္ေစလ်က္၊ မိမိကိုယ္ကို သတၱ၀ါ အားလံုးတို႔ႏွင့္ ထပ္တူျပဳႏိုင္သည့္တိုင္ေအာင္၊ မည္သို႔ေသာ ခြဲျခားမႈကိုမွ် မျပဳဘဲ သတၱ၀ါ အားလံုးထံသို႔ ေမတၱာျဖန္႔က်က္သင့္၏။ ေမတၱာရွင္သည္ စၾက၀ဠာဖြဲ႔စည္းမႈ တစ္ခုလံုးထဲသို႔ ေပါင္းစည္းေပ်ာ္၀င္ သြား၏။ အားလံုးႏွင့္ တစ္သားတည္း ျဖစ္သြား၏။ တစ္ကိုယ္ေကာင္းစိတ္၏ လႊမ္းမိုးမႈကို မခံရေတာ့ေပ။ ခြဲျခားမႈ၀ါဒ၏ အသြင္သဏၭာန္ အားလံုးကို လြန္ေျမာက္၏။ သီးျခားအခန္းထဲ၌ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ေလွာင္ပိတ္မထားေတာ့ေပ။ အမ်ိဳးဇာတ္ အတန္းအလႊာ ႏိုင္ငံေရး လူမ်ိဳးေရး သို႔မဟုတ္ ဘာသာေရး အယူစြဲမႈတို႔၏ ၾသဇာလႊမ္းမိုးမႈကို မခံရေတာ့ေပ။ တစ္ေလာကလံုးကို မိခင္ႏိုင္ငံအျဖစ္ မွတ္ယူႏိုင္၏။ ဘ၀ပင္လယ္ အတြင္းရွိ သတၱ၀ါ အားလံုးတို႔ကို အေပါင္းအေဖာ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ႏိုင္၏။

က႐ုဏာ

လူကို သိမ္ေမြ႔ေစေသာ ဒုတိယ သူေတာ္ေကာင္းတရားမွာ သနားၾကင္နာမႈ (က႐ုဏာ) ျဖစ္ေပသည္။ တစ္ပါးသူတို႔ ဒုကၡေရာက္ရေသာအခါ ႏွလံုးသားကို တုန္လႈပ္ခံစားေစတတ္ေသာ တရားအျဖစ္ ထိုက႐ုဏာကို ဖြင့္ဆိုအပ္၏။ သို႔မဟုတ္ သူတစ္ပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစေသာ တရားပင္ျဖစ္၏။ က႐ုဏာ၏ ၀ိေသသလကၡဏာမွာ သူတစ္ပါးတို႔၏ ပူေဆြးေသာကကို ဖယ္ရွားေပးလိုျခင္း ျဖစ္၏။

က႐ုဏာရွင္တို႔၏ ႏွလံုးသားသည္ ပန္းထက္ႏူးညံ့၏။ ထိုသူတို႔သည္ တစ္ပါးသူ၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ေျဖေလွ်ာ့မေပးႏိုင္မခ်င္း အားရေက်နပ္စြာ အနားမယူၾက။ အနားလည္း မယူႏိုင္ေပ။ တစ္ခါတစ္ရံ သူတစ္ပါးတို႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကို ေျဖေဖ်ာက္ရန္ အလို႔ငွာ အသက္ကိုပင္ စေတးၾကေလ၏။ အစာေရစာ ျပတ္လပ္ေနေသာ က်ားမႏွင့္ က်ားငယ္တို႔ကို ကယ္တင္ရန္အတြက္ ဘုရားေလာင္း အသက္စြန္႔ေတာ္မူခဲ့ေသာ ဗ် ဂၣိ ဇာတ္ေတာ္ကို သာဓကအျဖစ္ ထုတ္ေဆာင္ျပႏိုင္ေပသည္။

ပရဟိတစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ သူတစ္ပါးအတြက္ သက္စြန္႔ႀကိဳးပမ္း ထမ္းရြက္ျဖစ္ေအာင္ တြန္းအားေပးသည္မွာ က႐ုဏာပင္ ျဖစ္ေပသည္။ အစစ္အမွန္ က႐ုဏာ ျပည့္၀သူသည္ သူ႔အတြက္ အသက္ရွင္ေနသည္ မဟုတ္။ သူတစ္ပါးအတြက္ အသက္ရွင္ေန၏။ က႐ုဏာရွင္သည္ အတံု႔အလွည့္ ေမွ်ာ္လင့္မထားဘဲ၊ ေက်းဇူးတင္ခံရမည္ကိုပင္ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ သူတစ္ပါးကို အလုပ္အေကၽြးျပဳရန္ အခြင့္ရွာေနတတ္၏။

မည္သူ႔ကို က႐ုဏာပြားအပ္သနည္း

ကၽြႏိုပ္တို႔ ပတ္၀န္းက်င္၌ က႐ုဏာပြားထိုက္သူ မ်ားစြာရွိ၏။ မည္သည့္ဘာသာကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္သည္ျဖစ္ေစ မည္သည့္မ်ိဳးႏြယ္မွ ေပါက္ဖြားလာသည္ျဖစ္ေစ ဆင္းရဲသူ မျပည့္စံုသူ နာမက်န္းသူ ကူကယ္ရာမဲ့သူ အထီးက်န္သူ ခိုးကိုးရာမဲ့သူ ဥာဏ္ပညာမဲ့သူ ဆိုးသြမ္းသူ မစင္ၾကယ္သူ စည္းကမ္းမရွိသူတို႔သည္ ၾကင္နာတတ္ေသာ ျမင့္ျမတ္ေသာ ေယာက္်ားမိန္းမတို႔၏ သနားက႐ုဏာကို ေတာင္းခံေနၾကသူ တစ္ခ်ိဳ႕ပင္ ျဖစ္၏။

တစ္ခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံမ်ား ႐ုပ္၀တၳဳ ခ်မ္းသာ၍ နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ခ်ိဳ႕တဲ့ေနၾက၏။ တစ္ခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံမ်ား နာမ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ႂကြယ္၀၍ ႐ုပ္၀တၳဳပိုင္း၌ ဆင္းရဲေနၾက၏။ သနားစဖြယ္ ဤအေျခအေန ႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ႐ုပ္ပိုင္းမွာေရာ နာမ္ပိုင္းမွာပါ ႂကြယ္၀သူတို႔က ငဲ့ညႇာရေပမည္။

ကံအေၾကာင္း မလွ၍ ဘ၀လိုအပ္ခ်က္ ေျမာက္မ်ားစြာ ခ်ိဳ႕တဲ့ေနၾကသူ လူဆင္းရဲတို႔ကို ႐ိုင္းပင္းေရးမွာ ႂကြယ္၀သူတို႔၏ အေရးအႀကီးဆံုး တာ၀န္ ျဖစ္ေပသည္။ အလွ်ံပယ္ ႂကြယ္၀သူတို႔ အေနျဖင့္ သူတို႔၏ အပိုအလွ်ံမ်ားကို ဆင္းရဲသူ လိုအပ္ေနသူတို႔အား အခက္အခဲ မရွိဘဲ ေပးစြန္႔ႏိုင္ၾကသည္မွာ ေသခ်ာ၏။

တစ္ခါေသာ္ ေက်ာင္းသားလူငယ္ တစ္ေယာက္သည္ သူ၏ တံခါးခန္းဆီးစကို ျဖဳတ္၍ သူဆင္းရဲ တစ္ေယာက္ကို ေပး၏။ “ေမေမရယ္ . . . တံခါးေပါက္ေတြက ေအးတာခ်မ္းတာကို မခံစားတတ္ပါဘူး။ လူဆင္းရဲေတြကမွ တကယ္ခံစား ေနတာပါ”ဟု သူ႔အေမကို ေျပာေနသည့္ လူဆင္းရဲေလးကို ေပးလိုက္ျခင္း ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ၾကင္နာတတ္ေသာ လူသားတို႔၏ သဘာ၀ကို အလြန္ပင္ ခ်ီးက်ဴးထိုက္၏။

အထူးသျဖင့္ အာရွတိုက္မွာ ရွိေနေသာ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲ ႏိုင္ငံမ်ားကို စြမ္းႏိုင္သေလာက္ အကူအညီ ေပးေရးအတြက္ ခ်မ္းသာေသာ အခ်ိဳ႕ႏိုင္ငံမ်ားက ဆင္းရဲသားေထာက္ပံ့ေရး အသင္းအဖြဲ႔မ်ိဳးစံု ဖြဲ႔စည္းေနၾကသည္မွာ ေက်နပ္၀မ္းေျမာက္ဖြယ္ရာပင္ ျဖစ္ေပသည္။ ႏိုင္ငံ အားလံုးတို႔၌ ဆင္းရဲသူ မျပည့္စံုသူတို႔ကို အစြမ္းကုန္ ကူညီရန္အတြက္ ေယာက္်ား မိန္းမႏွင့္ ေက်ာင္းသူေက်ာင္းသားတို႔ အလွဴရွင္အသင္းမ်ား ဖြဲ႔စည္းထားၾကေလၿပီ။ ဤအေရးကိစၥ၌ သာသာေရး အသင္းအဖြဲ႔မ်ားလည္း သူ႔တို႔ဆိုင္ရာ တာ၀န္ကို အ႐ိုးရွင္းဆံုး နည္းလမ္းျဖင့္ ထမ္းရြက္ၾကေပသည္။ ဖြံ႕ၿဖိဳးဆဲ ႏိုင္ငံတို႔၌ ဘုိးဘြားရိပ္သားမ်ား မိဘမဲ့ေဂဟာမ်ားႏွင့္ အျခားေသာ အလားတူ ကုသိုလ္ျဖစ္ အဖြဲ႔အစည္းမ်ား လိုအပ္ေနေပသည္။

နာဒရေထရ္ ၏ The Way to Nibbana ကို ဘာသာ ျပန္ဆိုပါသည္။
ဆက္ပါဦးမည္။

Read more...

ဗုဒၶဘာသာ၀င္အေမရိကန္သမၼတလုိၿပီ တဲ့



America Needs a Buddhist President
ဆိုပဲ..။ စာအုပ္တစ္အုပ္ရဲ႕ အမည္ပါ.. ။ စိတ္၀င္စားေအာင္ လုပ္ထားေလေတာ့ စိတ္၀င္စားမိေလသေပါ့ ။ အေမရိကန္မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္က သမၼတၾကီးျဖစ္ဦးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေရႊတိဂံုပံုတူေစတီၾကီးတစ္ဆူ ထပ္ဖူးရ ခ်ည္ေသးရဲ႕ေပါ့။ သံဃမဟာနာယကအသစ္ ဖြဲ႕လို႕ ပါရင္ အိမ္ျဖဴေတာ္ ဆြမ္းစားၾကြ.....။ စကားလက္အိုဟာရာ တို႕ရဲ႕ ေဂ်ာဂ်ီယာျပည္နယ္မွာ ေတာစခန္းရိပ္သာၾကီးတည္ေထာင္ဖို႕ ေျမဧက ငါးေထာင္ေလာက္ ၀ယ္....။ ေျမပဲစိုက္ေတာင္သူေတြ နဲ႕ ၀ါဂြမ္းစိုက္ေတာင္သူေတြ အလုပ္လက္မဲ့ျဖစ္တာထက္ ေက်ာင္းဒကာမစၥတာ ဘီဂိတ္ၾကီးသာ လွဴမယ္တန္းမယ္ဆို ေက်ာင္းဒကာရဲ႕ သဒၶါတရားကို ငဲ့ရေပမကိုး။ အေမရိကားမွာ လူရိုေသ ရွင္ရိုေသလုပ္ထားမွ.။

အေသာကၾကီးဧကရာဇ္ၾကီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္ေတာ့လည္း ဇာတ္၀င္ခန္းက ခပ္ရိုးရိုး..။ ပညာတတ္ဖို႕ပဲ လိုတာ...။ နိေျဂာဓသာမေဏေလးက တတ္လိုက္တဲ့ ပညာ ..။ အရိယိုေလာ္ဂ်ီပညာရွင္( Ariyology) (တကၠသိုလ္ေတြမွာ ဌာနတစ္ခုအေနနဲ႕ မဖြင့္ရေသးတဲ့ အရိ္ယာပညာ)၊ ပုဂံေခတ္မွာ အေနာ္ရထာၾကီးရဲ႕ ေရွ႕ေမွာက္ ဘြားကနဲေရာက္လာတဲ့ ရဟႏၱာအရွင္အရဟံကလည္း အခ်င္းအဆင္း လင္းပါဘိသနဲ႕...။

အင္း ခုေန အေမရိကားက သမၼတၾကီးရဲ႕ အိမ္ျဖဴေတာ္မွာ ဗုဒၶဘာသာရဟန္းေတာ္တစ္ပါးအေနနဲ႕ သာသနာျပဳသာ ၾကြရမယ္ဆိုရင္ ....

ေအာ္ အေနာက္တိုင္းသားေတြကို သာသနာ ဘယ္လိုျပဳရမယ္ဆိုတာေတာ့ မေတြး ..။ ၀ါရွင္တန္ဒီစီမွာ ေက်ာင္းေျမကြက္ခ်ေပးဖို႕ အရင္ေတြးမိေသး...။ ေတာ္ေတာ္ခက္တဲ့ ကိုယ္ေတာ္..။(အဲ ငါ့ကိုယ္ေနာ္)

စာအုပ္ေလးကို ရွိမယ္အမွတ္နဲ႕ ၀က္ဘ္ဆိုဒ္စာမ်က္ႏွာကို ကလစ္ခ္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ၀ယ္ရန္ တဲ့...။ ငယ္ငယ္တုန္းက အဘိုးေလးဦးဇင္းၾကီးကို သြားၿပီး သတိရမိ ေသးေတာ့တယ္။ ကုိရင္ေလးေတြ ေက်ာင္းသားေလးေတြကို ညညေတြမွာ ၀တ္ျဖည့္ခိုင္းပါတယ္။ နင္းႏွိပ္ေပးရတာပါပဲ။ ဇာတ္နိပါတ္ ပံုျပင္ေတြ ေျပာျပတတ္ပါတယ္။

ၿမိဳ႕သြားရင္လည္း ကိုရင္ေက်ာင္းသားေလးေတြအတြက္ မုန္႕ေလး ဘာေလး ကပၸိ(၀ယ္)လာတတ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပါလာတဲ့ မုန္႕ေတြကို ခ်က္ခ်င္းမေပးဘဲ ေ၀့၀ိုက္ၿပီး ဒီလိုမ်ိဳးေျပာျပခဲ့တာ အမွတ္ရပါတယ္။ ကေလးဆိုေတာ့ ျမိဳ႕က ျပန္လာတဲ့ ဦးဇင္းၾကီးရဲ႕ သကၤန္းစနဲ႕ခ်ဳပ္ထားတဲ့ လြယ္အိတ္ေထာင္ၾကီးထဲမွာ မုန္႕ေတြပါလာမယ္ ဆိုတဲ့ အထင္ေလးနဲ႕ ဦးဇင္းၾကီးနားမွာ ၀ိုင္းေမွ်ာ္ရတာပါ။ မင္းတို႕ အတြက္ မုန္႕၀ယ္ဖို႕သြားတာ ေဆးဆိုင္၀င္ေမးေတာ့ မုန္႕မေရာင္းဘူး ကြ တဲ။ အဲဒါနဲ႕ မုန္႕ဆိုင္သြားရတာေပါ့ကြာ ။ ဒါေပမယ့္ မုန္႕ဆိုင္ေရာက္ေတာ့လည္း ပိုက္ဆံနဲ႕မွ ေရာင္းမယ္လို႕ ေျပာျပန္ေရာေဟ့ တဲ့။ ဒါေပမယ့္ကြာ ငါက မင္းတို႕ ေကြ်းခ်င္ေတာ့ ပိုက္ဆံနဲ႕ ဆိုလည္း ပိုက္ဆံနဲ႕ေပါ့ကြယ္ ဆိုၿပီး ၀ယ္လာရသေဟ့ တဲ့..။ အင္း


အခုလည္း ပိုက္ဆံနဲ႕မွ ေရာင္းမွာ ဆိုေတာ့..
၀ယ္ၿပီးတဲ့သူမ်ား ေကာ္ပီေလး မွ်ပါ။(မွတ္ခ်က္ အလွဴခံျခင္းမဟုတ္ပါ..)
မူရင္းဆိုဒ္က ဒီမွာ ပါ

Read more...

လြမ္းမိပါသည္ မိုးရာသီ

Friday, 17 September 2010 18:29
rice
စာေပေတြမွာ ဘယ္လကေန ဘယ္လအထိ ဘယ္ရာသီဥတုသတ္မွတ္ၾကသည္မွာ သူတို႔အတြက္ ပမာျပဳ စရာ မဟုတ္။ သည္နယ္ တစ္၀ိုက္ တြင္ ကဆုန္လအတြင္း ဟိုရြာမွသည္ရြာ၊ သည္ရြာမွဟိုရြာ ကူးကာခိုင္းႏြားေတြ ၀ယ္ၾက ေရာင္းၾကသူတို႔ ေျခရာခ်င္း ထပ္တတ္ၾက စၿမဲ ျဖစ္၏။ နံယုန္လတြင္ လယ္ကို၀င္ၾကရသည္မဟုတ္ပါလား။
နံယုန္လ။
သည္လတြင္- အဘိုးဦးညို၏ဥယ်ာဥ္ၿခံမွ ပိနၷဲသီးမွည့္ေတြနာနတ္သီးမွည့္ေတြလည္း ေရာင္းကုန္သေလာက္ ရွိတတ္၏။ ႀကိဳက္သူ လာ ေရာက္ စားေသာက္နိုင္ေသာ ရြာအေရွ႕ဘက္ေက်ာင္းေတာင္ေပၚမွ လက္က်န္သရက္ သီးမ်ားလည္း မွည့္၀င္း လာတတ္ၾက၏။ အေနာက္ေတာင္ ဆီက မိုးရိပ္ကေလးမ်ား ဆင္လာၿပီဆိုလွ်င္ မိုးလည္း ရြာ၊ ေလလည္းပါလာတတ္ စၿမဲျဖစ္၏ ။
ထိုအခါမ်ိဳးတြင္ ကေလး တစ္သိုက္ ေက်ာင္းေတာင္ တစ္၀ိုက္ဆီသို႔ သူ႕ ထက္ငါ အေျပးတက္တတ္ ခဲ့ၾကစၿမဲပင္ ျဖစ္၏ ။ လက္က်န္ သရက္သီး မွည့္ေလးေတြ ေၾကြတတ္ေခ်သည္ မဟုတ္ပါလား။

ထြန္တံုးထြန္သြား ခိုင္းႏြားေတြကလည္း စံုခဲ့ၾကၿပီ။ ခိုင္းႏြားႀကီးမ်ားမွာလည္း မ်က္သားေမႊးေမႊးကေလးမ်ားျဖင့္ အားရေနခဲ့ၾကေလျပီ။ ထြန္ယက္နိုင္ေလာက္သည့္ ေျမအေနအထားလည္းေရာက္ခဲ့ၿပီ။ နံယုန္လျပည့္ေက်ာ္လွ်င္ လယ္ယာ လုပ္ငန္း စခဲ့ၾကၿပီ ျဖစ္ပါသည္ ။ မွတ္မိသေလာက္ ေတာက္ေလွ်ာက္ဆိုသမွ ေတာက္ေလွ်ာက္ လယ္တဲကိုဖ်က္ ရြာကိုတက္သည္အထိ နားရက္ဟူ၍ မရွိနိုင္ခဲ့ၾက။ မရွိခဲ့ၾက႐။ ေကာင္းလိုက္သည့္မိုးေလ ။ ေရႊမိုးေငြမိုး, မိုးသီတာပုလဲ, ဂုဏ္ပုဒ္ေတြတသီႀကီးဆြဲေပးခဲ့ ၾကရဖူးေပ၏။
သည္လိုမိုးကာလအတြင္း ကန္ေရေႏြးေႏြးေလးခ်ိဳးခ်င္သူတို႔မွအပ ေရကန္ကို ေရာက္ေပါက္သူ နည္းပါးပါဘိျခင္း။ ေရတံေလွ်ာက္မွ ေရကိုခံ၊ ခ်ိဳးရန္ သံုးရန္ပူစရာမလို။ လံုမပ်ိဳတို႔ဦးေခါင္း ေရအိုးေတြနဲ႔ကြဲၾကရတဲ့ ကာလ ဆိုရင္ လည္း ဟုတ္ေပသေပါ့။ ၀ါဆိုလကုန္စ ျပဳၿပီ ဆိုလွ်င္ပင္ ပ်ိဳးပင္ေတြစိမ္းလဲ့လဲ့တို႔မွာ ႏြဲ႔ယိမ္းကာက နိုင္ၾက ေခ်ၿပီ တည့္။ ဗုဒၶဘာသာတို႔ပီပီ ၀ါတြင္းကာလ ဥပုသ္ရက္ ေတြမွာ ေက်ာင္းကန္ေတြလည္း ဥပုသ္သည္ေတြနဲ႔ စည္ကား ခဲ့ေပသေပါ့။
ယခုတေလာ ႏွစ္ေတြမေတာ့ သည္လိုမဟုတ္နိုင္ၾကရွာေတာ့ၿပီ။ မိုးသီတာပုလဲက အဘယ္အၿငိဳးနဲ႔ မုန္းမုန္ ပ်ိဳးရက္ေလသည္မသိ။ မင္းမတရား၍လား၊ သဘာ၀သယံဇာတေတြကိုရသေလာက္တူးေဖာ္ သံုးစြဲေနၾက၍လား၊ ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုဒ္ေတ ြပိုမ်ားလာ၍လား ၊ သစ္ေတာ သစ္ပင္ေတြ ျပဳန္းတီးလာ၍လား မဆိုတတ္ၿပီ။
မိုးရိပ္ဆင္ပါလွ်က္ မိုးမရြာခဲ့ ။ ရြာခဲ့ေသာ္လည္း ဖုန္ထေနသည့္လမ္းကို ေရျဖန္းသေလာက္သာ။ ရြာမယ့္ရြာျပန္ ေတာ့လည္း အိမ္ေတြေရနစ္ အိုးအိမ္ကိုပစ္ၿပီးေျပးၾကရသည္အထိ။ ဒီမိုး ဒီေရသည္ ဒီလူေတြ အေပၚ အၿငိဳး အေတး တစ္ခုခုရွိေလေယာင္တကား။
တစ္ခ်ိဳ႕ကမင္းကိုအျပစ္တင္၊ တစ္ခ်ိဳ႕က သဘာ၀သယံဇာတေတြေၾကာင့္လို႔ထင္စား၊ တစ္ခ်ိဳ႕က ေကာသလမင္း တရားရဲ႕ အိပ္မက္ အေၾကာင္း ေျပာၿပီး ညည္းတြားေနၾကရွာတယ္။ ဘာေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ရြာသင့္ခ်ိန္မွာ မရြာတဲ့ မိုးကို အျပစ္မဆိုသာ ေတာ့ၿပီ ။ မရြာသင့္ခ်ိန္မွာ ရြာတဲ့ မိုးကိုလည္း အျပစ္မတင္ လိုေတာ့ၿပီ ။ ျပဳျပင္ရခက္တဲ့ သဘာ၀တရားကို သဘာ၀တရားတစ္ခု အေနနဲ႔ နားလည္ေပးလိုက္ရံုသာရွိေတာ့သည္။
သို႔ေသာ္----၊ ကိုယ္တိုင္ထြန္ယက္ စိုက္ပ်ိဳးစရာ မလိုဘဲ ဆန္အေကာင္း စားေနၾကရသူေတြရဲ႕ တစ္ေန႔တစ္ျခား တိုးပြါး လာေန ၾကသည့္ ေဒါသ အာဃာတမ်ား၊ ျပဳျပင္နိုင္ခြင့္ရွိပါလွ်က္ မျပဳျပင္နိုင္၊ မျပဳျပင္လိုၾကသည့္ အတၱမာနရွင္မ်ား၊ ၎မ်ား-------၊ ၎မ်ား------တို႔ကိုျဖင့္ ယေန႔တိုင္ နားမလည္နိုင္ေသးပါ။( လြမ္းမိပါသည္ မိုးရာသီ။)
("သမၼာ ေဒေ၀ါ ပ၀ႆတု")
Last Updated on Sunday, 19 September 2010 12:04

Read more...

On the 26th of last month Raimon Panikkar passed away at the ripe old age of 92. Panikkar was probably Catholicism’s most well-known, most learned and most articulate proponent of ‘dialogue between men of living faiths’. Over the decades he wrote dozens of books and countless articles urging Catholics to dialogue with and learns from Eastern religions, mainly Hinduism and Buddhism. In some ways he was uniquely placed for this endeavor having had a Hindu father and a Catholic mother and being educated at Benares Hindu University. Some of his more notable works are The Silence of God: The Answer of the Buddha (1989), The Unknown Christ Of Hinduism: Towards An Ecumenical Christophany (1981) and Espiritualidad Hindu: Sanatana Dharma (2006). One of his oft quoted sayings is, ‘I left Europe (for India) as a Christian, I discovered I was a Hindu and returned as a Buddhist, without ever having ceased to be a Christian’. I can’t say I ever read anything by him that suggested that he was a Buddhist, although many of his ideas did sound like Christian (or perhaps better ‘theistic’) concepts wrapped up in Buddhist terminology. Inter-religious dialogue is a good thing if it takes place in an atmosphere of mutual respect and if the benefits are shared by all parties. But myself, I sometimes have trouble shaking off the impression that another strategy lies behind dialogue, at least for some people. In her obituary of Raimon Panikkar published in Time (20,9,2010) Amy Sullivan writes, ‘Some Catholics saw (Panikkar’s) work as dangerously radical. But to his students and many admirers, Panikkar was a prophet whose teachings helped Christianity spread like wildfire throughout the non-Western world’. Now I’m not sure I would agree that Christianity is growing that fast, but it certainly is in the ascendant in Asia, including in traditional Buddhist countries. Could this be the unspoken rationale behind some dialogue?
Whatever the case, Panikkar was a deeply spiritual man and a very warm, open one as well. And he could be most interesting to listen to. Here is parts of a dialogue he engaged in on the subject of love.

Read more...

ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ ေန႔စဥ္ျပဳအပ္ေသာအရာ

(၁) ေရခ်မ္းကပ္လွဴျခင္း။
သတၱ၀ါတို႔၏ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ သစၥာေလးပါးျမတ္တရားကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္
ပိုင္းျခားသိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိသည့္
အလားစိတ္တြင္မွတ္ယူကာ လိုသလိုအသံုးျပဳႏိုင္ရန္ ရည္စူး၍ ကပ္လွဴျခင္း။
အက်ိဳးကုိလို၍ ကပ္လွဴပူေဇာ္ျခင္း မဟုတ္ေသာ္လည္း အက်ိဳးေက်းဇူးတို႕အား
သိရွိေစရန္ ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။ ေရအက်ိဳး(၁၀)ပါးကို စာဖတ္သူမ်ား သိရွိျပီး
ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းတို႔မွာ
(၁) လ်င္ျမန္ျခင္း၊
(၂) သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ျခင္း၊
(၃) ေက်ာ္ၾကားလူသိမ်ားျခင္း၊
(၄) ဆာေလာင္မြတ္သိပ္မႈ ကင္းျခင္း၊
(၅) အေျခြအရံမ်ားျခင္း၊
(၆) အသက္ရွည္ျခင္း၊
(၇) အဆင္းလွျခင္း၊
(၈) ခ်မ္းသာၾကီးျခင္း၊
(၉) ခြန္အားဗလ ၾကီးမားျခင္း၊
(၁၀) ၪာဏ္ပညာ ၾကီးမားျခင္း တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

(၂) ဆြမ္းကပ္လွဴျခင္း။
ေရခ်မ္းကပ္လွဴသကဲ႔သို႔ မိမိစိတ္တြင္ႏွလံုးသြင္း၍ ကပ္လွဴပါ။ ဆြမ္း၊
သစ္သီးတို႔အား ေနလြဲညစာ မကပ္မိေစရန္ အထူးသတိထားေစလိုပါသည္။ ေနလြဲညစာဆိုရာ၌
ရွစ္ပါးသီလတြင္ပါရွိေသာ ၀ိကာလေဘာဇနာ ဆိုေသာ သီလကိုမေမ႔သင့္အပ္ေပ။
အထူးသတိထားေရွာင္က်ဥ္ပါေလ။ သို႔ရာတြင္ တင္ ျပစရာေလးေတာ့ ရွိေနခဲ႔ပါသည္။
ကၽြန္ေတာ္ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ား အေနျဖင့္ သာမာန္ ဧည့္သည္ လာေရာက္ရင္ေတာင္
သစ္သီး၊ မုန္႔စသည္တို႔ကို စားသံုးရန္ အဆင္ သင့္
ျပဳလုပ္ျပီးမွဧည့္ခံေလ့ရွိပါတယ္
။ ဒါေတာင္ဂုဏ္သေရရွိလူၾကီး မဟုတ္ေသး ပါဘူး။ ယခုမွာ သတၱ၀ါတို႔၏ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ သစၥာေလးပါးျမတ္တရားကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္
ပိုင္းျခားသိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အား သက္ေတာ္ ထင္ရွား ရွိသည္ဟု
ကပ္လွဴတာ မဟုတ္ပါလား။ ဤသည္ကို သစ္သီးဆို အလံုး လိုက္ၾကီး၊ မုန္႔ဆိုလွ်င္
အိတ္ကမခြာထား။ ညေနအထိထားလို႔ထား။ တစ္ခ်ိဳ႕ သစ္သီးကိုအုန္းျပီး
မွည့္မွစြန္႔ၾကတယ္။ စကၡဳအျမင္ မတင့္တယ္စရာပါ။ စာဖတ္ သူမ်ား မသိရွိေသးက
ျပင္ဆင္ႏိုင္ရန္ တင္ျပအပ္ပါသည္။ အမွားကိုသိလို႔ အမွန္ ကိုျပင္တာလူေတာ္ေပါ့။
ဆြမ္းလွဴသျဖင့္ ရရွိႏိုင္ေသာ အက်ိဳးတရား (၅)မ်ိဳး ကိုလည္း အဂၤုတၱိဳရ္
ပါ႒ိေတာ္ ေဘာဇနသုန္တြင္ ျပဆိုထားပါသည္။ ၄င္းတို႔မွာ (၁) အသက္ရွည္ျခင္း၊
(၂) အဆင္းလွျခင္း၊
(၃) ကိုယ္စိတ္ခ်မ္းသာျခင္း၊
(၄) ခြန္အားဗလ ၾကီးမားျခင္း၊
(၅) ၪာဏ္ပညာ ၾကီးမားျခင္း တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

(၃) ဘယ္သြားသြား၊ ဘယ္လာလာ၊ ဘာလုပ္လုပ္ သရဏဂံုရြတ္ဆိုေဆာက္တည္ျခင္း။
အရဟံဂုဏ္ေတာ္ ရြတ္ဆိုပြားမ်ားျခင္း။
အသင့္အတင့္အမွန္အတိုင္း ႏွလံုးသြင္း၍(ေယာနိေသာ မနသိကာရ)၊ လူတိုင္းကို
ပီယစကၡဳ ခ်စ္ခင္ေသာအျမင္ျဖင့္ၾကည့္ကာ မိမိ၏ႏွလံုးအိမ္ထဲတြင္ ဘုရား၊ တရား၊
သံဃာ တို႔၏ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို ျမင္ေရာင္၍ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာမွတပါး
ကိုးကြယ္ရာမရွိပါဟု မွတ္ယူကာ သရဏဂံုကို ရြတ္ဖတ္ပြားမ်ားျခင္း။
အရဟံ= (က) ကိေလသာကင္းစင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
(ခ) စိတ္ကြယ္ရာအရပ္၌ပင္ မေကာင္းမႈကိုျပဳေတာ္မမူေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊
(ဂ ) ပူေဇာ္အထူးကို ခံယူေတာ္မူထိုက္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား။ ဟူ၍ အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကို
တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ျမင့္၍ ပြားမ်ားျခင္း။ ဤကဲ႔သို႔ သရဏဂုဏ္ေဆာက္တည္ျခင္းသည္
ေက်ာင္းေဆာက္လွဴဒါန္း၍ ေက်ာင္းဒကာ ျဖစ္သည္ထက္ျမတ္၏။ ဤသို႔ပြါးမ်ားရာတြင္
ကမၼ႒ာန္း(၄၀)မွ အႏုႆတိ(၁၀)ပါးတြင္ ပါ၀င္ေသာ ဗုဒၶႏုႆတိ ကမၼ႒ာန္းရႈရာလည္း
ေရာက္ပါတယ္။

(၄) ညအိပ္ယာ၀င္တိုင္း ငါးပါးသီလ၊ ရွစ္ပါးသီလ စသျဖင့္ ခံယူ၍ ဘုရား၀တ္ျပဳ၊
ေမတၱာပြားျပီးမွ အိပ္စက္ျခင္း။
သာမာန္ဘုရား၀တ္ျပဳျပီးမွ အိပ္စက္တာထက္စာရင္ သီလေစာက္တည္ ေမတၱာ ပို႔ျပီးမွ
အိက္စက္ရင္ပိုျပီး သီလစင္ၾကယ္ပါတယ္။ ေမတၱာအက်ိဳး(၁၁)မ်ိဳး ကို
လည္းရရွိေစပါတယ္။
(၁) ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရျခင္း။
(၂) ခ်မ္းသာစြာႏိုးရျခင္း။
(၃) အိပ္မက္ဆိုးတို႔ကို မျမင္မက္ျခင္း။
(၄) နတ္အေပါင္းက ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း။
(၅) လူအမ်ားခ်စ္ခင္ျခင္း။
(၆) မီးေဘးမသင့္ႏိုင္ျခင္း။
(၇) အဆိပ္၊လက္နက္ မသင့္ႏိုင္ျခင္း။
(၈) စိတ္တည္ၾကည္ျခင္း။
(၉) မ်က္ႏွာၾကည္လင္ျခင္း။
(၁၀) ေတြေ၀စြာမေသရျခင္း။
(၁၁) ေသလြန္လွ်င္ ျဗဟၼာ့ျပည္ေရာက္ႏိုင္ျခင္း ဟုျပဆိုထားပါတယ္။

ဤအခ်က္တို႔သည္ ဗုဒၶဘာသာလူမ်ိဳးမ်ား အေနျဖင့္ ငယ္စဥ္ ကေလးဘ၀က
သိရွိျပီးသားျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ဤအခ်က္တို႔ကို စာဖတ္သူမ်ား ငယ္စဥ္မွစ၍
ယခုအခ်ိန္ထိ ဘယ္ႏွစ္ၾကိမ္လုပ္ဖူးျပီလဲဆိုေသာ အေတြး ေလးေတာ့
၀င္ေစခ်င္မိပါသည္။ ႏြားတစ္ေကာင္အသက္ၾကီးလာေလ သူရဲ႕ဦး ခ်ိဳရွည္လာေလ၊
လူတစ္ေယာက္အသက္ၾကီးေလ သူရဲ႕တဏွာၾကီးေလပါ။အသားတိုးသေလာ

က္ တဏွာတိုးသေလာက၊္
တရားအသိမတိုးရင္ လူၾကီး လာေသာ္လည္း ကေလးေတြးသာသာရယ္ပါ။ သတိအေၾကာင္း၊ ၀ိပႆနာ
အေၾကာင္းေတြ ေဖာင္ေဖာင္ၾကီးေျပာေနေပမဲ႔ စိတ္ေနစိတ္ထားေရာ ကိုယ္က်င့္
တရားနဲ႔ကိုယ္ႏွဳတ္အမူအရာေရာ ေျပာင္းလဲတိုးတက္လာမႈမရွိဘူးဆိုရင္ အဲဒီ လူဟာ
ခ်ဴန္းျပီးမရြာတဲ႔မိုးနဲ႔တူတူပါပဲ။ အဲဒီေတာ့ ဗုဒၶဘုရား၏တရားေတာ္အတိုင္း
ေန႔စဥ္ျပဳအပ္ေသာ၊ ေနစဥ္ျပဳအပ္ ေသာ၊ ေစာင့္ထိန္းအပ္ေသာ၊ ေရွာင္က်ဥ္အပ္ေသာ
တရားေတာ္တို႔ကို အခ်ိန္ႏွင့္ အမွ် က်င့္သံုးၾကပါစို႔။ ပုထုဇဥ္
တို႔၏သဒၶါတရားသည္ ထာ၀ရ မခိုင္ျမဲႏိုင္လို႔ ဆိုထားေပရာ
ဗုဒၶဘာသာ၀င္သူေတာ္စဥ္အေပါင္း ဤကဲ႔သို႔ ကပ္လွဴျခင္း၊ ပြားမ်ားျခင္းအားျဖင့္
သဒၶါတရားရင့္သန္၍ ၀ိပႆနာတရားေတာ္ကို က်င့္ၾကံၾကိဳး ကုတ္ အားထုတ္၍
နိဗၺာန္သို႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ေသာ သူေတာ္ေကာင္း၊ သူေတာ္ျမတ္မ်ား
ျဖစ္ၾကပါေစ။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေကာင္းတစ္ေယာက္ ျဖစ္ေစရန္ ရည္သန္၍
ဓမၼဒါနျပဳအပ္ပါသည္။ သတၱ၀ါအခ်င္းခ်င္း ပီယစကၡဳျဖင့္ ၾကည့္ရႈႏိုင္ၾကပါေစ။

Read more...

သင္ဘာရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ လူျဖစ္ေနသလဲ

အားလုံးေသာ လူတုိင္း လူတုိင္းကုိေပါ႔ ဘာရည္ရြက္ခ်က္နဲ႔ လူျဖစ္ေနသလဲ?
လူျဖစ္ရျခင္းရဲ႕ ရည္ရြက္ခ်က္က ဘာလဲ? လုိ႔ေမးရင္ တိက်မွန္ကန္စြာ
ေျဖႏုိင္ဖုိ႔ေတာ့ ခက္ခဲမယ္ ထင္ပါရဲ႕

ဥပမာ ဆုိပါစုိ႔
လူတစ္ေယာက္ကုိ ေမးမယ္ သူက ဆရာ၀န္ႀကီး လုပ္မယ္၊ တစ္ေယာက္က အင္ဂ်င္နီယာ၊
တစ္ေယာက္က ဂ်ာနယ္လစ္ တစ္ေယာက္က သတင္းစာဆရာ ဘာ ညာ စသျဖင့္ေပါ႔ သူတုိ႔ေတြ
အားလုံးရဲ႕ ရည္ရြက္ခ်က္ေတြ မတူညီတာကုိ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ တူညီမူ မရွိဘဲ
ထြက္လာပါလိမ္႔မယ္။ ကဲ ဒီလုိဆုိရင္ လူတစ္ေထာင္ရွိရင္ ရည္ရြက္ခ်က္ တစ္ေထာင္
ထြက္လာႏုိင္တာ ေပါ႔ေနာ္။

လူသားတုိင္းမွာ မရွိမျဖစ္တဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိသင္႔တာေပါ႔။ အဲဒီ ရည္ရြက္ခ်က္က
လူသားအားလုံးနဲ႔ ဆုိင္တဲ႔ common ျဖစ္တဲ႔ ရည္ရြက္ခ်က္ ျဖစ္ရမယ္။ အဲဒီ
ရည္ရြက္ခ်က္က ဘာလဲဆုိလုိ႔ရွိရင္ တုိ႔မ်ားရဲ႕ ဗုဒၶ ဘုရားရွင္က ေဟာထားပါတယ္။
အားလုံးလဲ သိၾက၊ ရဖူးၾကမွာပါ ပရိတ္ႀကီးးထဲက ရတနာ႔ သုတ္ထဲမွာ ပါပါတယ္။

ေလာကတၳစရိယ၊ ဥာတတၳစရိယ၊ ဗုဒၶတၳစရိယာတိ တိေႆာ စရိယာေယာ......လုိ႔

ေလာကတၳစရိယ- ဆုိတာ

Read more...

Ph.D. Program (ေဒါက္တာဘြဲ႕)




မာတိကာ

၁။ ရည္ရြယ္ခ်က္
၂။ ေခါင္းစဥ္ေရြးခ်ယ္ျခင္း
၃။ က်မ္းစာေရးရာ၌ အသံုးျပဳရမည့္ဘာသာစကား
၄။ Ph.D. ၀င္ခြင့္ရရန္ အနည္းဆံုးလိုအပ္ေသာ ပညာအရည္အခ်င္း
၅။ ၀င္ခြင့္ရယူျခင္း
၆။ Supervisor ေရြးခ်ယ္ျခင္း
၇။ Ph.D. က်မ္းစာတင္သြင္းျခင္း
၈။ လူေတြ႕စစ္ေဆးျခင္း
၉။ Ph.D. ဘြဲ႕ရယူျခင္း
၁၀။ ဘြဲ႕အပ္ႏွင္းျခင္း

၁။ ရည္ရြယ္ခ်က္
Sitagu International Buddhist Academy သည္ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို ေထရ၀ါဒနည္းက်က်ျဖန္႔ခ်ိရန္ ရည္ရြယ္သည္အားေလ်ာ္စြာ Ph.D. Program ကိုလည္း ထိုရည္ရြယ္ခ်က္အတိုင္း ေရးဆြဲအေကာင္အထည္ေဖာ္သည္။

၂။ ေခါင္းစဥ္ေရြးခ်ယ္ျခင္း
ဆ႒သဂၤါယနာမူ ပါဠိေတာ္ အ႒ကထာ ဋီကာကို အေျခခံ၍ Philosophical, Historical, Psychological, Cultural, Social, Archaeological ႏွင့္ Linguistic အစရွိေသာ ႐ႈေထာင့္အမ်ိဳးမ်ိဳးမွ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုခု ျဖစ္ျခင္း။
(သို႔မဟုတ္)
ေထရ၀ါဒႏွင့္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာကို အထက္ေဖာ္ျပ ပါ႐ႈေထာင့္မ်ားမွ ႏႈိင္းယွဥ္ေလ့လာေသာ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုခုျဖစ္ျခင္း။
(သို႔မဟုတ္)
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာႏွင့္ Hindu, Christian, Islam, Jainism စေသာဘာသာႀကီးတို႔ကို အထက္ပါ႐ႈေထာင့္မ်ားမွ ႏႈိင္း ယွဥ္ေလ့လာေသာ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုခုျဖစ္ျခင္း။

၃။ က်မ္းစာေရးရာ၌ အသံုးျပဳရမည့္ဘာသာစကား
က်မ္းစာေရးရာ၌ အသံုးျပဳရမည့္ဘာသာစကားမွာ English (သို႔မဟုတ္) ပါဠိဘာသာျဖစ္သည္။

၄။ Ph.D. ၀င္ခြင့္ရရန္ အနည္းဆံုးလုိအပ္ေသာ ပညာအရည္အခ်င္း
(က) S.I.B.A. မွ M.A. ဘြဲ႕ရရွိျခင္း၊
(သို႔မဟုတ္)
(ခ) ျပည္တြင္းျပည္ပရွိ English Media ျဖင့္ သင္ၾကားေသာ တက္ၠသိုလ္ႀကီးတစ္ခုခုမွ M.A. ဘြဲ႔ကိုရရွိၿပီး ျပည္တြင္းျပည္ပတကၠသိုလ္ တစ္ခုခု၌ Philosophical, Historical, Psychological, Cultural, Social, Archaeological ႏွင့္ Linguistic အစရွိ ေသာဘာသာရပ္ တစ္ခုခုကို သုေတသနလုပ္ျခင္း (သို႔) သင္ၾကားပို႔ခ်ျခင္းအေတြ႔အႀကံဳ အနည္းဆံုးႏွစ္ ႏွစ္ရွိၿပီးေနာက္ Sitagu International Buddhist Academy က က်င္းပေပးေသာ English အရည္ အခ်င္းစစ္စာေမးပြဲ (ေရးေျဖႏွင့္လူေတြ႔)ကို ေအာင္ျမင္ျခင္း။

၅။ ၀င္ခြင့္ရယူျခင္း
အထက္ပါအရည္အခ်င္းႏွင့္ျပည့္စံုေသာ Candidate မ်ားသည္ ေအာက္ပါအစီအစဥ္အတိုင္း တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္္ဆင့္ ၿပီးျပည့္စံုေစ၍ ၀င္ခြင့္ရယူရမည္ျဖစ္သည္။

(က) မိမိကို Supervise လုပ္မည့္ ွSupervisor ၏သေဘာတူညီမႈကို ရယူျခင္း၊
(ခ) Supervisor ၏ခြင့္ျပဳခ်က္ျဖင့္ ေခါင္းစဥ္ေရြးခ်ယ္ကာ တကၠသိုလ္သို႔တင္ျပ၍ သေဘာတူညီခ်က္ရယူျခင္း၊
(ဂ) မိမိေရးသားမည့္က်မ္းစာမိတ္ဆက္စာတမ္းကို စာမ်က္ႏွာ(၅)မ်က္ႏွာထက္မနည္းေစပဲ ေရးသားတင္ျပ၍ တကၠသိုလ္၏ ခြင့္ျပဳခ်က္ရယူျခင္း၊

၆။ Supervisor ေရြးခ်ယ္ျခင္း
Ph.D. Candidate တစ္ဦးကို Supervise လုပ္မည့္ Supervisor တစ္ဦးသည္ ေအာက္ပါအရည္အခ်င္းမ်ားႏွင့္ ျပည့္စံုရမည္။

(က) တကၠသိုလ္တစ္ခုခုမွ ဗုဒၶစာေပႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ေခါင္းစဥ္ျဖင့္ေသာလည္းေကာင္း၊ Philosophical, Historical, Psychological, Cultural, Social, Archaeological ႏွင့္ Linguistic အစရွိေသာ ဘာသာ ရပ္တစ္ခုခုႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ေခါင္းစဥ္တစ္ခုခု ျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း Ph.D. ဘြဲ႕ရရွိထားၿပီး ျဖစ္ရမည္၊
(ခ) ေထရ၀ါဒရဟန္းေတာ္ျဖစ္ရမည္၊
(ဂ) အနည္းဆံုး ဓမၼာစရိယေအာင္ၿပီးသူျဖစ္္ရမည္၊
(ဃ) S.I.B.A. ၌ လက္ရွိပါေမာကၡရာထူးတာ၀န္ကို ထမ္းေဆာင္ေနဆဲ (သို႔မဟုတ္) ထမ္းေဆာင္ခဲ့သူ (ပါေမာကၡရာထူး တာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္အတြင္း အေ၀းသို႔ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရန္ S.I.B.A. က တာ၀န္ေပးေစလႊတ္ျခင္းခံရသူ) ျဖစ္ရမည္၊
(င) S.I.B.A က Supervisor လုပ္ႏိုင္ခြင့္တာ၀န္ကုိ တရား၀င္ေပးအပ္ထားသူ ျဖစ္ရမည္။

၇။ Ph.D. က်မ္းစာတင္သြင္းျခင္း
တင္သြင္းသည့္က်မ္းစာသည္ S.I.B.A. က သတ္မွတ္ေပးထားေသာ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ားႏွင့္ ညီရမည္။ (စည္းမ်ဥ္း စည္းကမ္းမ်ားကို ေနာက္ဆက္တြဲအေနျဖင့္ေဖာ္ျပရန္) ၀င္ခြင့္ရရွိသည့္ေန႔မွစ၍ ၃-ႏွစ္ထက္မေစာ ၅-ႏွစ္ထက္ ေနာက္မက်ေစပဲ တင္သြင္းႏိုင္ရမည္။ (၅-ႏွစ္ျပည့္သည္အထိ က်မ္းစာကို မတင္သြင္းႏိုင္ပါက ေနာက္ထပ္အသစ္ထပ္မံ၍ ၀င္ခြင့္ ရယူရမည္ျဖစ္သည္။) ေရးသားၿပီးေသာက်မ္းစာကိုု ၅ မူကူး၍ S.I.B.A. ႏွင့္ အျခားတကၠသိုလ္တစ္ခုခု၌ လက္ရွိပါေမာကၡတာ၀န္ ထမ္းေဆာင္ေနေသာ (သို႔) ထမ္းေဆာင္ခဲ့ေသာ Ph.D. ဘြဲ႕တစ္ခုခုရရွိၿပီးေသာ S.I.B.A. က သတ္မွတ္ေပးထားေသာ ပုဂ္ၢိဳလ္မ်ားအနက္ တကၠသိုလ္ က ရည္ၫႊန္းသည့္ပုဂၢိဳလ္ ၂- ဦးသို႔ တင္ျပၿပီး ေထာက္ခံခ်က္ရ ယူရမည္။ ေရးသားၿပီးေသာက်မ္းစာ ၅ မူအနက္ ၃ မူကို Ph.D. Candidate ကိုယ္တိုင္တစ္မူ သိမ္းထားၿပီး Supervisor အတြက္ တစ္မူ တက္ၠသိုလ္စာၾကည့္တိုက္သို႔ တစ္မူေပးအပ္ရမည္။

၈။ လူေတြ႕စစ္ေဆးျခင္း
တကၠသိုလ္က သတ္မွတ္ေပးေသာရက္၌ တကၠသိုလ္က ဖိတ္ၾကားထားေသာ ပါေမာကၡမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ဆံု၍ လူေတြ႔စစ္ေဆး ျခင္းခံရမည္။

၉။ Ph.D. ဘြဲ႕ရရွိျခင္း
Supervisor ၏ ေထာက္ခံခ်က္ျဖင့္ တကၠသိုလ္သို႔တင္ျပလာေသာ က်မ္းစာကို Internal and External Examiners မ်ားလက္ခံ၍ အဆင့္အတန္းမီေၾကာင္း ေထာက္ခံလက္မွတ္ေရးထုိးပါက လူေတြ႕စစ္ေဆးျခင္းကို ခံယူၿပီး လူေတြ႔စစ္ေဆးေသာ ပါေမာကၡအားလံုးက စာတမ္းတင္သြင္းသူသည္ တင္သြင္းေသာ စာတမ္းျဖင့္ Ph.D. ဘြဲ႕ကို ပိုင္ဆိုင္သင့္ေၾကာင္း တညီတၫြတ္တည္း ေထာက္ခံခ်က္ကိုရရွိပါက က်မ္းစာတင္သြင္းသူသည္ ထိုက်မ္းစာျဖင့္ Ph.D. ဘြဲ႕ကို ပိုင္ဆိုင္သင့္ေၾကာင္း တက္ၠသိုလ္က အသိအမွတ္ျပဳမည္။

၁၀။ ဘြဲ႕အပ္ႏွင္းျခင္း
လူေတြ႕အဆင့္အထိေအာင္ျမင္ၿပီးေသာ က်မ္းစာတင္သြင္းသူကို ယာယီေအာင္လက္မွတ္ ထုတ္ေပးထားၿပီး တကၠသိုလ္က ႏွစ္စဥ္က်င္းပေသာ ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္တြင္ ဘြဲ႕လက္မွတ္ေပးအပ္ မည္ျဖစ္သည္။ ဘြဲ႕လက္မွတ္ကို ကိုယ္တိုင္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အေ၀းေရာက္ စာတိုက္မွတဆင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထုတ္ယူႏုိင္ပါသည္။


သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသိုလ္၏ Program မ်ားၿပီး၏။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ။
သီတဂူစတား
၁၉-၉-၂၀၁၀

0 comments

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP