* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, September 18, 2010

ပစၥည္းပိုင္း - ပ႒ာန္းနည္း (၁)

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၄ ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အပတ္စဥ္ စေနေန႔တိုင္း သင္ၾကား ပို႔ခ်ေသာ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား သင္တန္းကို ဆက္လက္ သင္ၾကားပို႔ခ်ရာ သင္တန္းအပတ္စဥ္ (၄၉)ႏွင့္ (၅၀)(ပစၥည္းပိုင္း - ပ႒ာန္းနည္း ၁ ႏွင့္ ၂)တို႔ကို ေလ့လာ သင္ယူ မွတ္သားၾကရ၏။

ပ႒ာန္းနည္း အဓိပၸာယ္မ်ား

ပ႒ာနဟူေသာ ပုဒ္ကို စြဲ၍ ပ႒ာန္းဟု ေခၚဆိုၾကသည္။
အထူးထူးအျပားျပား မ်ားစြာကုန္ေသာ ပစၥည္းတို႔၏ ျဖစ္ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပ႒ာန္းမည္၏။

တနည္းအားျဖင့္ - ကုသိုလ္စေသာ သခၤတတရားတို႔ကို ေဟတုပစၥည္း အစရွိသည္တို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ေဝဖန္ရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပ႒ာန္းမည္၏။

ပစၥည္း = အက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္ေပၚေအာင္၊ ျဖစ္ၿပီးတရားကို တည္တံ့ခိုင္ၿမဲေအာင္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ စိတ္,ေစတသိက္,႐ုပ္,နိဗၺာန္,ပညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားကို ပစၥည္းဟု ေခၚ၏။

ပစၥယုပၸန္ = အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာ စိတ္,ေစတသိက္,႐ုပ္ဟူေသာ အက်ိဳးသခၤတတရားမ်ားကို ပစၥယုပၸန္ဟု ေခၚ၏။

ပစၥနိက္ = ပစၥည္းတရားပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ပစၥယုပၸန္၌ မပါဝင္ေသာ တရားမ်ိဳးကို ပစၥနိက္ဟု ေခၚ၏။

သတၱိ = ထင္ရွားမျဖစ္ေပၚေသးေသာ္လည္း ျဖစ္စြမ္းႏိုင္၏၊ ျပဳစြမ္းႏိုင္၏ ဟူေသာ သေဘာျဖစ္၏။

ဗ်တၱိ = သတၱိအားေလ်ာ္စြာ ထင္ရွားျဖစ္ေပၚလာ၊ ျပဳလာေသာ သေဘာျဖစ္၏။

ပစၥယ = ပစၥယသဒၵါသည္ ဥပကာရက အနက္ရွိ၏။ ဥပကာရကဆိုသည္ကား ေက်းဇူးျပဳတတ္သည္၊ ေထာက္ပံ့ခ်ီးေျမႇာက္တတ္သည္ဟု ဆိုလိုသည္။ ေက်းဇူးျပဳဆိုသည္မွာ မိမိထင္ရွားရွိေနခဲ့လွ်င္ မိမိႏွင့္စပ္ဆိုင္ေသာ တရားတို႔သည္ မျဖစ္ေပၚေသးလွ်င္လည္း ျဖစ္ေပၚၾကကုန္၏၊ ျဖစ္ေပၚၿပီးရွိလွ်င္လည္း တည္တံ့ႏိုင္ၾကကုန္၏၊ တည္ၿပီးေသာ တရားတို႔သည္လည္း အဆင့္ဆင့္ ႀကီးပြား စည္ပင္ရန္ အေျခအေနသို႔ ေရာက္ၾကကုန္၏ ဟူေသာ သေဘာမ်ိဳးကို ေက်းဇူးျပဳမႈ ဆိုသည္။

+++++

ပ႒ာန္းပစၥယုေဒၵသပါဠိေတာ္

ေဟတုပစၥေယာ
အာရမၼဏပစၥေယာ
အဓိပတိပစၥေယာ
အနႏၲရပစၥေယာ
သမနႏၲရပစၥေယာ
သဟဇာတပစၥေယာ
အညမညပစၥေယာ
နိႆယပစၥေယာ
ဥပနိႆယပစၥေယာ
ပုေရဇာတပစၥေယာ
ပစၧာဇာတပစၥေယာ
အာေသဝနပစၥေယာ
ကမၼပစၥေယာ
ဝိပါကပစၥေယာ
အာဟာရပစၥေယာ
ဣၿႏၵိယပစၥေယာ
စ်ာနပစၥေယာ
မဂၢပစၥေယာ
သမၸယုတၱပစၥေယာ
ဝိပၸယုတၱပစၥေယာ
အတၳိပစၥေယာ
နတၳိပစၥေယာ
ဝိဂတပစၥေယာ
အဝိဂတပစၥေယာတိ။

ပစၥယုေဒၵေသာ နိ႒ိေတာ။

+++++

ေဟတုပစၥည္း

အျမစ္သဖြယ္ ေက်းဇူးျပဳေသာတရား၊ ေရေသာက္ျမစ္သည္ သစ္ပင္အား အစဥ္ႀကီးပြား၍ စည္ကားေအာင္ ေက်းဇူးျပဳဘိသကဲ့သို႔ ဟိတ္ ၆-ပါးတို႔သည္ အတူတကြျဖစ္ေသာ စိတ္,ေစတသိက္,စိတၱဇ႐ုပ္,ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္တို႔အား ႀကီးပြား ခိုင္ၿမဲေစရန္ အေၾကာင္းမူလသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ၾက၏။

“ေရေသာက္ျမစ္ႏွယ္၊ ေက်းဇူးႂကြယ္၊ ႀကီးက်ယ္ေၾကာင္းရင္းမ်ား”

ပစၥည္းတရား = ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ဟူေသာ ဟိတ္ ၆-ပါး။

ပစၥယုပၸန္တရား = သဟိတ္စိတ္ (၇၁)ပါး၊ ေမာဟမူေဒြး၌ ေမာဟၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ (၅၂)ပါး၊ သဟိတ္စိတၱဇ႐ုပ္၊ သဟိတ္ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

+++

အာရမၼဏပစၥည္း

အာ႐ုံျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ႀကိဳးတန္း ေတာင္ေဝွးတို႔သည္ အားအင္ခ်ိနဲ႔ေသာ သူတို႔အား ဆြဲကိုင္ရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳဘိသကဲ့သို႔ အာ႐ုံ ၆-ပါးတို႔သည္ စိတ္,ေစတသိက္တို႔အား ဆြဲကိုင္ မွီတြယ္ရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ၾက၏။

“ဆြဲကိုင္မွီတြယ္၊ ေက်းဇူးႂကြယ္၊ ေျခာက္သြယ္ ေခၚအာ႐ုံ”

ပစၥည္းတရား = ပစၥဳပၸန္,အတိတ္,အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ စိတ္ (၈၉)၊ ေစတသိက္ (၅၂)၊ ႐ုပ္ (၂၈)၊ ကာလဝိမုတ္ျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္, ပညတ္။

ပစၥယုပၸန္တရား = စိတ္ (၈၉)၊ ေစတသိက္ (၅၂)။

+++

အဓိပတိပစၥည္း

အႀကီးအမႉးျပဳ၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ စၾကာဝေတးမင္းသည္ တစ္ပါးေသာသူတို႔၏ ႀကီးမႉးေသာ သတၱိကို ျမစ္၍ တိုင္းႏိုင္ငံသားတို႔အား အစိုးရေသာ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရားသည္ အဓိပတိပစၥည္း မည္၏။
အဓိပတိပစၥည္းသည္ (၁) အာရမၼဏာဓိပတိ၊ (၂) သဟဇာတာဓိပတိဟု ၂-ပါး အျပား ရွိ၏။

“စၾကာဘုန္းလူ၊ အုပ္စိုးမူသို႔၊ ၿပိဳင္တူမရွိ၊ အုပ္စိုးဘိ၊ အဓိပတိ ေခၚသတည္း”

အာရမၼဏာဓိပတိ ပစၥည္းတရား = အေလးအျမတ္ ျပဳအပ္ေသာ ဣ႒ျဖစ္ေသာ နိပၹႏၷ႐ုပ္ (၁၈)၊ ေဒါသမူ ေဒြး၊ ေမာဟမူ ေဒြး၊ ဒုကၡသဟဂုတ္ ကာယဝိညာဏ္ၾကဥ္ေသာ စိတ္ (၈၄)၊ ေဒါသ, ဣႆာ, မစၧရိယ, ကုကၠဳစၥ, ဝိစိကိစၧာၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ (၄၇)၊ နိဗၺာန္။

အာရမၼဏာဓိပတိ ပစၥယုပၸန္တရား = အေလးအျမတ္ ျပဳတတ္ေသာ ေလာဘမူစိတ္ ၈-ခု၊ မဟာကုသိုလ္စိတ္ ၈-ခု၊ မဟာႀကိယာဉာဏသမၸယုတ္စိတ္ ၄-ခု၊ ေလာကုတၱရာစိတ္ ၈-ခု၊ ေဒါသ, ဣႆာ, မစၧရိယ, ကုကၠဳစၥ, ဝိစိကိစၧာ, အပၸမညာ ၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ (၄၅)ပါး။

သဟဇာတာဓိပတိ ပစၥည္းတရား = သာဓိပတိေဇာ ၅၂-ခု၌ ရွိေသာ ဆႏၵ, ဝီရိယ၊ သာဓိပတိ တိဟိတ္ေဇာ ၃၄-ခု၌ ရွိေသာ ဝီမံသ၊ သာဓိပတိေဇာ ၅၂-ခုဟု ဆိုအပ္ေသာ စိတၱာဓိပတိအားျဖင့္ အဓိပတိ တရားကိုယ္ ၃-ပါး, ၄-ပါးတို႔တြင္ တစ္ပါးပါး။

သဟဇာတာဓိပတိ ပစၥယုပၸန္တရား = အဓိပတိပစၥည္းကို ရေသာအခါ အဓိပတိတရားကိုယ္ ၾကဥ္ေသာ သာဓိပတိေဇာ ၅၂၊ ဝိစိကိစၧာၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၅၁၊ သာဓိပတိ စိတၱဇ႐ုပ္။

+++

အနႏၲရပစၥည္း

အျခားမဲ့ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ စၾကာဝေတးမင္းႀကီး၏ နတ္႐ြာလားျခင္းသည္ သားႀကီးရတနာအား အဘိသိက္သြင္းျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ မိမိခ်ဳပ္ဆံုးၿပီးေနာက္ အျခားမဲ့၌ စိတ္,ေစတသိက္ တရားတို႔ ျဖစ္ပြားေအာင္ ႐ြက္ေဆာင္သမႈ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရားသည္ အနႏၲရပစၥည္း မည္၏။

“ျခားမဲ့နာမ္ေတြ၊ ျဖစ္ေပၚေစ၊ မွတ္ေလ နႏၲရ”

ပစၥည္းတရား = ရဟႏၲာတို႔ စုတိၾကဥ္ေသာ ေရွးေရွးေသာ စိတ္ (၈၉)၊ ေစတသိက္ (၅၂)၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။

ပစၥယုပၸန္တရား = ရဟႏၲာတို႔ စုတိႏွင့္တကြ ေနာက္ ေနာက္ေသာ စိတ္ (၈၉)၊ ေစတသိက္ (၅၂)၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။

(အနႏၲရပစၥည္း၊ သမနႏၲရပစၥည္း၊ အနႏၲ႐ူပနိႆယပစၥည္း၊ နတၳိပစၥည္း၊ ဝိဂတပစၥည္းတို႔၏ ပစၥည္းတရား, ပစၥယုပၸန္တရားတို႔မွာ အတူတူပင္ ျဖစ္၏။)

+++

သမနႏၲရပစၥည္း

ေကာင္းစြာ အျခားမဲ့ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ စၾကာဝေတးမင္းႀကီး၏ ရဟန္းျပဳျခင္းသည္ သားႀကီးရတနာအား မင္းအျဖစ္ကို ရေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ ေနာက္စိတ္အား ေကာင္းစြာ အျခားမရွိေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရားသည္ သမနႏၲရပစၥည္း မည္၏။

အနႏၲရပစၥည္းႏွင့္ သမနႏၲရပစၥည္းတို႔သည္ သံသဒၵါမွ်သာ ထူး၏။
သေဘာအနက္အားျဖင့္ကား အထူးမရွိ။
သို႔ေသာ္ ေဝေနယ်သတၱဝါတို႔၏ အလိုအားေလ်ာ္စြာ ၂-မ်ိဳးခြဲ၍ ေဟာေတာ္မူ၏။

+++

သဟဇာတပစၥည္း

ဆီမီးသည္ မိမိႏွင့္ အတူတကြျဖစ္ေသာ အလင္းဓာတ္အား တကြျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ မိမိႏွင့္တကြ ျဖစ္ကုန္ေသာ ပစၥယုပၸန္တရားတို႔အား တကြျဖစ္သည္အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ သဟဇာတပစၥည္း မည္၏။

“အတူျဖစ္ရန္၊ ေက်းဇူးသန္၊ အမွန္ သဟဇ”

ပစၥည္းတရား = (၁) အခ်င္းခ်င္းအားလည္းေကာင္း၊ အခ်င္းခ်င္း နာမကၡႏၶာ စိတၱဇ႐ုပ္, ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ႐ုပ္အားလည္းေကာင္း တပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။ (၂) အခ်င္းခ်င္းအားလည္းေကာင္း၊ ဥပါဒါ႐ုပ္အားလည္းေကာင္း တပ္ေသာ စိတၱဇ မဟာဘုတ္၊ ပဋိသေႏၶ ကမၼဇမဟာဘုတ္၊ ဗာဟိရ မဟာဘုတ္၊ အာဟာရဇ မဟာဘုတ္၊ ဥတုဇ မဟာဘုတ္၊ အသညသတ္ ကမၼဇ မဟာဘုတ္၊ ပဝတၱိ ကမၼဇ မဟာဘုတ္အားျဖင့္ မဟာဘုတ္ ေလးပါး။ (၃) အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၳဳ။

ပစၥယုပၸန္တရား = (၁) အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။ (၂) အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ ဥပါဒါ႐ုပ္ႏွင့္တကြေသာ အလံုးစံုေသာ မဟာဘုတ္ ေလးပါး။ (၃) အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၳဳ။

+++

အညမညပစၥည္း

အခ်င္းခ်င္း ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ သစ္သား ၃-ခုကို ေထာင္၍ ထားရာ မလဲမၿပိဳေအာင္ အခ်င္းခ်င္း ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ ႐ုပ္နာမ္အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ အညမညပစၥည္း မည္၏။

“အခ်င္းခ်င္းျပန္လွန္၊ ျပဳေလျပန္၊ မွတ္ရန္ အညမညတည္း”

ပစၥည္းတရား = အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။ အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ မဟာဘုတ္ ေလးပါး။ အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၳဳ။

ပစၥယုပၸန္တရား = အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။ အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ မဟာဘုတ္ ေလးပါး။ အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၱဳ။

အတူတကြျဖစ္၍သာ ေက်းဇူးျပဳလွ်င္ သဟဇာတ မည္၏။ အတူတကြလည္းျဖစ္ အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္လည္း ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳလွ်င္ အညမညပစၥည္း မည္၏။
ဤကား သဟဇာတႏွင့္ အညမညပစၥည္း ၂-ပါးတို႔၏ အထူးတည္း။

+++

နိႆယပစၥည္း

မွီရာျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ေျမႀကီးသည္ သစ္ပင္စသည္တို႔၏ တည္ရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ကားေဘာင္ရွိ အဝတ္ပုဆိုးသည္ ပန္းခ်ီေဆး၏ မွီရာျဖစ္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ပစၥယုပၸန္တရားတို႔၏ မွီရာတည္ရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ နိႆယပစၥည္း မည္၏။

နိႆယပစၥည္းသည္ သဟဇာတနိႆယ၊ ပုေရဇာတနိႆယ ဟူ၍ ၂-ပါး အျပား ရွိ၏။
ထို ၂-ပါးတို႔တြင္ သဟဇာတနိႆယသည္ သဟဇာတႏွင့္ တူ၏။
ပုေရဇာတနိႆယသည္ ဝတၳဳပုေရဇာတနိႆယ၊ ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတနိႆယအားျဖင့္ ၂-ပါး အျပား ရွိ၏။

“မွီရာျဖစ္ေစ၊ ျဖစ္တံုေပ၊ မွတ္ေလ နိႆယ”

ဝတၳဳပုေရဇာတနိႆယ ပစၥည္းတရား = ပဝတၱိအခါ ဆဝတၳဳ႐ုပ္။ တနည္းကား မဇၨ်ိမာယုကျဖစ္၍ အတီတဘဝင္ႏွင့္ ဥပါဒ္ၿပိဳင္ေသာ ပၪၥဝတၳဳ။ ပဋိသေႏၶအစရွိေသာ ေရွးေရွးေသာ စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ။ နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာအခါ ေရွ႕စိတၱကၡဏ တစ္ခ်က္ခန္႔ ကာလ၌ျဖစ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ။ မရဏာသႏၷအခါ စုတိစိတ္မွ ျပန္၍ေရေသာ္ ၁၇-ခ်က္ေျမာက္ေသာ စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ။

ဝတၳဳပုေရဇာတနိႆယ ပစၥယုပၸန္တရား = ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ျဖစ္ေသာအခါ အ႐ူပဝိပါက္ ၄-ခု ၾကဥ္ေသာ သတၱဝိညာဏဓာတ္ ၈၅-ခု၊ ေစတသိက္ ၅၂။

ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတနိႆယ ပစၥည္းတရား = မရဏာသႏၷအခါ စုတိစိတ္မွ ျပန္၍ ေရေသာ္ ၁၇-ခ်က္ေျမာက္ေသာ စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ။

ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတနိႆယ ပစၥယုပၸန္တရား = မရဏာသႏၷအခါ မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ကာမေဇာ ၂၉၊ တဒါ႐ုံ ၁၁၊ အဘိညာဥ္ ေဒြး၊ ဣႆာ, မစၧရိယ, ကုကၠဳစၥ, ဝိရတီ, အပၸမညာ ၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၄၄။

+++

ဥပနိႆယပစၥည္း

အားႀကီးေသာ အေၾကာင္းျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ မိုးသည္ သတၱဝါဟူသမွ်ႏွင့္ ၎ကို မွီကာ ႀကီးပြား ေပါက္ေရာက္ၾကေသာ သစ္ပင္တို႔၏ အားႀကီးေသာ မွီရာျဖစ္သလို သာမညမီွရာျဖစ္ေသာ နိႆယထက္ အားႀကီးေသာ မွီရာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ ဥပနိႆယ မည္၏။

ဥပနိႆယပစၥည္းသည္ အာရမၼဏူပနိႆယ၊ အနႏၲ႐ူပနိႆယ၊ ပကတူပနိႆယအားျဖင့္ ၃-ပါး ရွိ၏။
ထိုတြင္ အာရမၼဏူပနိႆယသည္ အာရမၼဏာဓိပတိႏွင့္ တူ၏။
အနႏၲ႐ူပနိႆယသည္ အနႏၲရႏွင့္ တူ၏။

အာ႐ုံ အနႏၲရတို႔ႏွင့္ မေရရာသည္တိုင္ေအာင္ ပင္ကိုယ္ပကတိ သေဘာသက္သက္ျဖင့္ပင္ အားႀကီးလွေသာ မွီရာအေၾကာင္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ ပကတူပနိႆယ မည္၏။

“အားႀကီးမွီရာ၊ ျပဳတံုပါ၊ မွတ္ပါ ဥပနိႆယ”

ပကတူပနိႆယ ပစၥည္းတရား = ဗလဝျဖစ္ေသာ ပစၥဳပၸန္, အတိတ္, အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ႐ုပ္ ၂၈၊ ပစၥည္းထိုက္ေသာ အခ်ိဳ႕ေသာ ပညတ္။

ပကတူပနိႆယ ပစၥယုပၸန္တရား = ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂။

+++

ပုေရဇာတပစၥည္း

ေရွး၌ ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ကမ႓ာဦးက ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ ေနလတို႔သည္ ယခုတိုင္ ထင္ရွားရွိကာ ၎တို႔ ေနာက္မွ ျဖစ္ေပၚေသာ သတၱဝါတို႔အား အေအးအပူ အလင္းေရာင္ေပးကာ ေက်းဇူးျပဳသလို ပစၥယုပၸန္တရားမွ ေရွးဦးစြာ ျဖစ္ႏွင့္၍ တည္လင့္သည္အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ ပုေရဇာတပစၥည္း မည္၏။

ပုေရဇာတပစၥည္းသည္ အာရမၼဏပုေရဇာတ၊ ဝတၳဳပုေရဇာတ၊ ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတ ဟု ၃-ပါး ရွိ၏။

“ေရွး၌ပံုေသ၊ ျဖစ္ခဲ့ေပ၊ မွတ္ေလ ပုေရဇ”

အာရမၼဏပုေရဇာတ ပစၥည္းတရား = ပစၥဳပၸန္ နိပၹႏၷ႐ုပ္ ၁၈။

အာရမၼဏပုေရဇာတ ပစၥယုပၸန္တရား = ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ အာရမၼဏပုေရဇာတပစၥည္းကို ရခိုက္ရေနျဖစ္ေသာ ကာမစိတ္ ၅၄၊ အဘိညာဥ္ ေဒြး၊ အပၸမညာၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၅၀။

ဝတၳဳပုေရဇာတပစၥည္းသည္ ဝတၳဳပုေရဇာတနိႆယႏွင့္ တူ၏။

ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတပစၥည္းသည္ ဝတၳာရမၼဏပုေရဇာတနိႆယႏွင့္ တူ၏။

+++

ပစၧာဇာတပစၥည္း

ေနာက္မွ ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ေရွးက ေပါက္ႏွင့္ကာ ႀကီးပြားေနေသာ သစ္ပင္အား ေနာက္မွ သြန္းေလာင္းအပ္ ႐ြာအပ္ေသာ မိုးေရသည္ စည္ပင္ ႀကီးပြားေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ သတၱဝါတို႔၏ သႏၲာန္မွာ ေနာက္ေနာက္၌ ျဖစ္ေသာ စိတ္တို႔သည္ ေရွးေရွး၌ ျဖစ္၍ ဌီအေနအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိသာ ႐ုပ္တို႔အား တည္ခိုင္ သန္စြမ္းေစေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ သေဘာသည္ ပစၧာဇာတပစၥည္း မည္၏။

“သတၱိရွိေန၊ ဌီ႐ုပ္ေတြအား၊ စိတ္ေစႏွစ္ျဖာ၊ ေနာက္ေနာက္လာ၊ တည္ငွာ ပစၧာဇ”

ပစၥည္းတရား = ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ ျဖစ္ေသာအခါ အ႐ူပဝိပါက္ ၄-ခု ၾကဥ္ေသာ ပထမဘဝင္ အစရွိေသာ ေနာက္ ေနာက္ေသာ စိတ္ ၈၅ ခု၊ ေစတသိက္ ၅၂။

ပစၥယုပၸန္တရား = ပဋိသေႏၶအစရွိေသာ ေရွးေရွးေသာ စိတ္ႏွင့္အတူ ဥပါဒ္၍ ႐ုပ္၏ ဌီသို႔ ေရာက္ေသာ ဧကဇကာယ၊ ဒြိဇကာယ၊ တိဇကာယ၊ စတုဇကာယ။

+++

အာေသဝနပစၥည္း

အဖန္တလဲလဲ မွီဝဲထံုအပ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ေရွးေရွး၌ ထံုအပ္ေသာ နံ႔သာသည္ ေနာက္ေနာက္၌ ထံုအပ္ေသာ နံ႔သာအား အဆင္းအန႔ံကို လြန္စြာ ပြားေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ေရွးေရွး၌ သင္အံေသာ က်မ္းဂန္သည္ ေနာက္ေနာက္၌ သင္အံေသာ က်မ္းဂန္အား သင္ၾကားေလ့က်က္ ေဆာင္႐ြက္လြယ္ကူေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ေရွးေရွးျဖစ္ေသာ ေဇာတို႔သည္ အျခားမဲ့ျဖစ္ေသာ ေနာက္ေနာက္ေဇာတို႔အား ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ အာေသဝနပစၥည္း မည္၏။

“ေရွးေဇာအစု၊ ဇာတ္တူမႈေၾကာင့္၊ ကု,အကုပါ၊ ႀကိယာတစ္ဖန္၊ နႏၲရံ၊ ပြားဟန္ ေသဝန”

ပစၥည္းတရား = ဇာတ္တူအဆံုးေဇာ ၾကဥ္ေသာ ေရွးေရွးေသာ ေလာကီေဇာ ၄၇၊ ေစတသိက္ ၅၂။

ပစၥယုပၸန္တရား = ပထမေဇာ, ဖိုလ္ေဇာ ၾကဥ္ေသာ ေနာက္ေနာက္ေသာ ေဇာ ၅၁-ပါး၊ ေစတသိက္ ၅၂-ပါး။

+++

ကမၼပစၥည္း

မိမိေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔ကို ျပဳျပင္ စီရင္တတ္ေသာ ေစတနာသည္ ကမၼပစၥည္း မည္၏။
သစ္ပင္၏ အျမစ္သည္ သစ္ပင္ႏွင့္တကြျဖစ္၍ ထိုသစ္ပင္အား ၿမဲျမံခိုင္ခန္႔ေစျခင္းငွာ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ ေစတနာသည္ သဟဇာတ္ျဖစ္ေသာ နာမ္႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏။ (ဤကား သဟဇာတကမၼ အဖို႔)။

သဟဇာတကမၼ ပစၥည္းတရား = စိတ္ ၈၉ ၌ ရွိေသာ ေစတနာ။

သဟဇာတကမၼ ပစၥယုပၸန္တရား = စိတ္ ၈၉၊ ေစတနာၾကဥ္ေသာ ေစတသိက္ ၅၁၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ႐ုပ္။

ေကာင္းစြာ လွန္း၍ ေကာင္းစြာ စီရင္အပ္ေသာ မ်ိဳးေစ့သည္ အၫြန္႔ကို ျဖစ္ေစျခင္းငွာ အမူအရာ လံု႔လ၏အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ အတိတ္ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္,အကုသိုလ္ေစတနာသည္ ဝိပါက္နာမကၡႏၶာ ကဋတၱာ႐ုပ္တို႔အား အမူအရာ လံု႔လ၏အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳ၏။ (ဤကား နာနာကၡဏိကကမၼ အဖို႔)။

နာနာကၡဏိကကမၼ ပစၥည္းတရား = အတိတ္ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ေစတနာ ၃၃-ခု။

နာနာကၡဏိကကမၼ ပစၥယုပၸန္တရား = ဝိပါက္စိတ္ ၃၆-ပါး၊ ေစတသိက္ ၃၈-ပါး၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္၊ အသညသတ္ ကမၼဇ႐ုပ္၊ ပဝတၱိ ကမၼဇ႐ုပ္။

+++

ဝိပါကပစၥည္း

အက်ိဳးျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ မွည့္ရင့္မႈသို႔ ေရာက္ေသာ သစ္သီးသစ္ပြင့္တို႔သည္ အရွိန္အစြမ္း ကုန္ခန္းကာ ဗ်ာပါရ လံုးဝမရွိေတာ့ဘဲ သိမ္ေမြ႕ႏုံ႕ေႏွးေသာ သေဘာသို႔ ေရာက္ၾကသလို နာနာကၡဏိကကမၼပစၥည္းမွ ရင့္က်က္မႈသေဘာ ျဖစ္ကုန္ေသာ ဝိပါက္တို႔သည္ မိမိကုိယ္တိုင္က ကံမ်ိဳးျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဗ်ာပါရလံုးဝမရွိ ၿငိမ္းေအးကာ တကြျဖစ္ဘက္ တရားတို႔ကိုလည္း အရွိန္အဟုန္ ဗ်ာပါရကင္းလ်က္ ၿငိမ္းေအးဖို႔ရာ ေက်းဇူးျပဳေသာတရားသည္ ဝိပါကပစၥည္း မည္၏။

ပစၥည္းတရား = အခ်င္းခ်င္းအားလည္းေကာင္း၊ အခ်င္းခ်င္း နာမကၡႏၶာ စိတၱဇ႐ုပ္, ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ႐ုပ္အားလည္းေကာင္း တပ္ေသာ ဝိပါက္ ၃၆၊ ေစတသိက္ ၃၈၊ ပဝတၱိ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး၊ ဟဒယဝတၳဳအား တပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ။

ပစၥယုပၸန္တရား = အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ ဝိပါက္ ၃၆၊ ေစတသိက္ ၃၈၊ ပဝတၱိ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး၊ ဝိပါက္ နာမကၡႏၶာမွ ေထာက္အပ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္, ပဋိသေႏၶ ကမၼဇ႐ုပ္၊ ပၪၥေဝါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာမွ ေထာက္အပ္ေသာ ဟဒယဝတၳဳ။

+++

အာဟာရပစၥည္း

ေထာက္ပံ့ခိုင္ေစသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ပစၥယုပၸန္ျဖစ္ကုန္ေသာ ႐ုပ္နာမ္တရားတို႔အား ေထာက္ပံ့ခိုင္ေစတတ္သည္အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာေၾကာင့္ အာဟာရေလးပါးသည္။ အာဟာရပစၥည္း မည္၏။

“ေထာက္ပံ့ခိုင္တြယ္၊ ေက်းဇူးႂကြယ္၊ ေလးသြယ္ အာဟာရ”

အာဟာရပစၥည္းသည္ ႐ုပ္အာဟာရ၊ နာမ္အာဟာရအားျဖင့္ ၂-ပါး အျပား ရွိ၏။

႐ုပ္အာဟာရ ပစၥည္းတရား = စတုသမု႒ာနိက ၾသဇာ။

႐ုပ္အာဟာရ ပစၥယုပၸန္တရား = ကလာပ္တူၾသဇာၾကဥ္ေသာ ကလာပ္တူကလာပ္ျပားျဖစ္ေသာ စတုသမု႒ာနိက႐ုပ္။

နာမ္အာဟာရ ပစၥည္းတရား = ဖႆ, ေစတနာ, ဝိညာဏ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ နာမ္အာဟာရ တရားကိုယ္ ၃-ပါး။

နာမ္အာဟာရ ပစၥယုပၸန္တရား = စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

+++

ဣၿႏၵိယပစၥည္း

အစိုးရသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ တစ္ျပည္တည္း၌ အထူးထူးေသာ တာဝန္ကို ေဆာင္႐ြက္ၾကေသာ မင္းတို႔သည္ တစ္ပါးေသာ မင္းတို႔၏ ႀကီးကဲေသာ သတၱိကို မျမစ္မူ၍ အသီးအသီး မိမိတို႔၏ အရာ၌သာ အစိုးရသည္၏အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ နာမ္ဣေျႏၵတရားကိုယ္ ရွစ္ပါး အစရွိသည္တို႔သည္လည္း တစ္ပါးသည္ တစ္ပါး၏ သတၱိကို မျမစ္မူ၍ မိမိတို႔၏ အရာ၌သာ အစိုးရသည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

ဣၿႏၵိယပစၥည္းသည္ သဟဇာတိၿႏၵိယ၊ ပုေရဇာတိၿႏၵိယ၊ ႐ူပဇီဝိတိၿႏၵိယအားျဖင့္ ၃-ပါး ရွိ၏။

သဟဇာတိၿႏၵိယ ပစၥည္းတရား = ဇီဝိတ၊ စိတ္၊ ေဝဒနာ၊ သဒၶါ၊ ဝီရိယ၊ သတိ၊ ဧကဂၢတာ၊ ပညာဟု ဆိုအပ္ေသာ နာမ္ဣေျႏၵတရားကိုယ္ ၈-ပါး။

သဟဇာတိၿႏၵိယ ပစၥယုပၸန္တရား = စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

ပုေရဇာတိၿႏၵိယ ပစၥည္းတရား = မဇၨ်ိမာယုကျဖစ္၍ အတီတဘဝင္ႏွင့္ ဥပါဒ္ၿပိဳင္ေသာ စကၡဳဝတၳဳ၊ ေသာတဝတၳဳ၊ ဃာနဝတၳဳ၊ ဇိဝွါဝတၳဳ၊ ကာယဝတၳဳ။

ပုေရဇာတိၿႏၵိယ ပစၥယုပၸန္တရား = ေဒြးပၪၥဝိညာဏ္ ၁၀၊ သဗၺစိတၱသာဓာရဏ ေစတသိက္ ၇။

႐ူပဇီဝိတိၿႏၵိယ ပစၥည္းတရား = ႐ုပ္ဇီဝိတိေျႏၵ။

႐ူပဇီဝိတိၿႏၵိယ ပစၥယုပၸန္တရား = ႐ုပ္ဇီဝိတိေျႏၵၾကဥ္ေသာ ကလာပ္တူကမၼဇ႐ုပ္ ၉-ခု။

+++

စ်ာနပစၥည္း

ကပ္၍ ႐ႈတတ္သည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ကသိုဏ္းစေသာ အာ႐ုံသို႔ ကပ္၍ ၾကံျခင္း၊ လကၡဏာေရးသံုးပါးသို႔ ကပ္၍ ၾကံျခင္း အစြမ္းအားျဖင့္ ကပ္၍ အာ႐ုံကို ၾကံတတ္ကုန္ေသာအားျဖင့္ ဝိတက္အစရွိသည္တို႔သည္ စ်ာနပစၥည္း မည္၏။

ပစၥည္းတရား = ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ ပီတိ၊ ေဝဒနာ၊ ဧကဂၢတာဟု ဆိုအပ္ေသာ စ်ာန္တရားကိုယ္ ငါးပါး။

ပစၥယုပၸန္တရား = ေဒြးပၪၥဝိညာဏ္ ၁၀ ၾကဥ္ေသာ စိတ္ ၇၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ စိတၱဇ႐ုပ္၊ ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

+++

မဂၢပစၥည္း

သုဂတိဘံု၊ ဒုဂၢတိဘံု၊ နိဗၺာန္ဘံုသို႔ ဆိုက္ေရာက္ေစႏိုင္ေသာ လမ္းခရီးသေဘာသတၱိအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ကုန္ေသာ သမၼာဒိ႒ိစေသာ တရားတို႔သည္ မဂၢပစၥည္း မည္၏။

ပစၥည္းတရား = ပညာ၊ ဝိတက္၊ ဝိရတီ(၃)၊ ဝိရိယ၊ သတိ၊ ဧကဂၢတာ၊ ဒိ႒ိဟု ဆိုအပ္ေသာ မဂၢင္တရားကိုယ္ ၉-ပါး။

ပစၥယုပၸန္တရား = သဟိတ္စိတ္ ၇၁၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ သဟိတ္စိတၱဇ႐ုပ္၊ သဟိတ္ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။

+++

သမၸယုတၱပစၥည္း

ႏို႔ရည္၊ တင္လဲ၊ ေထာပတ္၊ ပ်ားသကာဟူေသာ စတုမဓူအရသာသည္ အခ်င္းခ်င္း ႏွီးေႏွာသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ နာမ္ခႏၶာေလးပါးသည္လည္း အခ်င္းခ်င္း မေကြမကြာ ယွဥ္သည္၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား။

ပစၥည္းတရား = အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။

ပစၥယုပၸန္တရား = အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ အလံုးစံုေသာ စိတ္ ၈၉၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး။

+++

ဝိပၸယုတၱပစၥည္း

အခ်ိဳ အခ်ဥ္ အစပ္ အငန္ အဖန္ အခါး ဟူေသာ အရသာ ၆-ပါးသည္ အခ်င္းခ်င္း မႏွီးေႏွာ မယွဥ္ေသာအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္တို႔၏ အခ်င္းခ်င္း မယွဥ္သည္၏အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

ဝိပၸယုတၱပစၥည္းသည္ သဟဇာတဝိပၸယုတ္၊ ပုေရဇာတဝိပၸယုတ္၊ ပစၧာဇာတဝိပၸယုတ္အားျဖင့္ ၃-ပါး အျပား ရွိ၏။

သဟဇာတဝိပၸယုတၱ ပစၥည္းတရား = ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ ျဖစ္ေသာအခါ အ႐ူပဝိပါက္ ၄-ခု၊ ေဒြးပၪၥဝိညာဏ္ ၁၀၊ ရဟႏၲာတို႔၏ စုတိစိတ္ၾကဥ္ေသာ စိတ္ ၇၅၊ ေစတသိက္ ၅၂၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာ ေလးပါး၊ အခ်င္းခ်င္းအား တပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၳဳ။

သဟဇာတဝိပၸယုတၱ ပစၥယုပၸန္တရား = နာမကၡႏၶာမွ ေထာက္အပ္ေသာ စိတၱဇ႐ုပ္, ပဋိသေႏၶကမၼဇ႐ုပ္။ အခ်င္းခ်င္းမွ ေထာက္အပ္ေသာ ပၪၥေဝါကာရ ပဋိသေႏၶ နာမကၡႏၶာႏွင့္ ဟဒယဝတၳဳ။

ပုေရဇာတဝိပၸယုတ္သည္ ဝတၳဳပုေရဇာတနိႆယ ႏွစ္ပါးႏွင့္ တူ၏။

ပစၧာဇာတဝိပၸယုတ္သည္ ပစၧာဇာတႏွင့္ တူ၏။

+++

အတၳိပစၥည္း

ရွိသည္ျဖစ္၍ ေက်းဇူးျပဳတတ္ေသာ တရား၊ ေျမႀကီး ဟိမဝႏၲာေတာင္တို႔သည္ မိမိထင္ရွားရွိခိုက္ မိမိအေပၚ ေပါက္ေရာက္ၾကေသာ ထိုထိုသစ္ပင္ ေဆးပင္စသည္တို႔အား ၾသဇာထက္ျမက္ေအာင္ စိမ္း႐ႊင္ေအာင္ ေထာက္ပံ့သလို မိမိထင္ရွားရွိခိုက္ ထင္ရွားရွိေနေသာ တရားတို႔အား ေထာက္ပံ့မႈျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

အတၳိပစၥည္းသည္ (၁) သဟဇာတတၳိ၊ (၂) ပုေရဇာတတၳိိ၊ (၃) ပစၧာဇာတတၳိ၊ (၄) အာဟာရတၳိ၊ (၅) ဣၿႏၵိယတၳိအားျဖင့္ ၅-ပါး အျပား ရွိ၏။

ထို ၅-ပါးတို႔တြင္ သဟဇာတတၳိသည္ သဟဇာတ ၃-ပါးႏွင့္ တူ၏။
ပုေရဇာတတၳိသည္ ပုေရဇာတ ၂-ပါးႏွင့္ တူ၏။
ပစၧာဇာတတၳိသည္ ပစၧာဇာတႏွင့္ တူ၏။
အာဟာရတၳိသည္ ႐ုပ္အာဟာရႏွင့္ တူ၏။
ဣၿႏၵိယတၳိသည္ ႐ူပဇီဝိတိၿႏၵိယႏွင့္ တူ၏။

+++

နတၳိပစၥည္း

မီးေရာင္၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈသည္ အေမွာင္ျဖစ္ရန္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ညဥ့္ကုန္မႈသည္ ေနထြက္ရန္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း မိမိတို႔ခ်ဳပ္မႈျဖင့္ ေနာက္စိတ္မ်ား ဥပါဒ္ျဖစ္ေပၚရန္ ထင္ရွားမရွိဘဲ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

ပစၥည္းတရား, ပစၥယုပၸန္တရားတို႔မွာ အနႏၲရပစၥည္းႏွင့္ အတူတူ ျဖစ္၏။

+++

ဝိဂတပစၥည္း

ေနဝင္ျခင္းသည္ လထြက္ရန္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ေနဝင္ျခင္းသည္ အေမွာင္ျဖစ္ရန္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ မိမိတို႔ ကင္းခ်ဳပ္မႈျဖင့္ ေနာက္ေနာက္တရားျဖစ္ေပၚရန္ ကင္း၍ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

ပစၥည္းတရား, ပစၥယုပၸန္တရားတို႔မွာ အနႏၲရပစၥည္းႏွင့္ အတူတူ ျဖစ္၏။

+++

အဝိဂတပစၥည္း

မဟာသမုဒၵရာသည္ မိမိကို မွီ၍ ေနကုန္ေသာ ငါးလိပ္မကန္းစသည္တို႔အား ပီတိေသာမနႆကို ပြားေစျခင္းငွာ မကင္းေသာအျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသကဲ့သို႔ မိမိမကင္းမခ်ဳပ္ေသးဘဲ ပစၥဳပၸန္ရွိဆဲအေနအားျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာ တရား။

ပစၥည္းတရား, ပစၥယုပၸန္တရားတို႔မွာ အတၳိပစၥည္းႏွင့္ အတူတူ ျဖစ္၏။

+++

နတၳိႏွင့္ ဝိဂတ အထူး

ဥပါဒ္,ဌီ,ဘင္ခ်ဳပ္ၿပီး၍ ကင္းဆိတ္မႈသေဘာသည္ နတၳိသေဘာ။
ခ်ဳပ္ကာမွ်ျဖစ္ေသာ သေဘာသည္ ဝိဂတသေဘာ။

+++

အတၳိႏွင့္ အဝိဂတ အထူး

ပရမတၳသဘာဝ ခဏိကပစၥဳပၸန္ မေဖာက္မျပန္ မိမိသေဘာ ထင္ရွားရွိေနသည္အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳမႈသည္ အတၳိသေဘာ။
ပရမတၳသေဘာမကင္း ခ်ဳပ္ျခင္းသို႔ မေရာက္ေသးေသာ သေဘာျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳမႈသည္ အဝိဂတသေဘာ။

+++

အာရမၼဏာဓိပတိႏွင့္ အာရမၼဏူပနိႆယ အထူး

အေလးအျမတ္ ျပဳအပ္သည္၏ အျဖစ္မွ်ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသည္ အာရမၼဏာဓိပတိပစၥည္း မည္၏။
အေလးအျမတ္ ျပဳအပ္သည္၏ အျဖစ္တြင္ လြန္ကဲ အားႀကီးေသာ အေၾကာင္း၏ အျဖစ္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းသည္ အာရမၼဏူပနိႆယပစၥည္း မည္၏။

+++

အနႏၲရႏွင့္ အနႏၲ႐ူပနိႆယ အထူး

မိမိတို႔၏ အျခားမဲ့၌ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ စိတၱဳပၸါဒ္ကို ျဖစ္ေစျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ သတၱိရွိေသာ တရားသည္ အနႏၲရပစၥည္း မည္၏။
အားႀကီးေသာ အေၾကာင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ေသာ သတၱိသည္ အနႏၲ႐ူပနိႆယပစၥည္း မည္၏။

+++

နိႆယႏွင့္ ဥပနိႆယ အထူး

သာမညျဖစ္ေသာ မွီရာအေၾကာင္းသည္ နိႆယပစၥည္း၊
ဝိေသသျဖစ္ေသာ အားႀကီးေသာ မွီရာျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းတရားသည္ ဥပနိႆယပစၥည္း မည္၏။

ဥပမာ-သေလးထမင္းျဖစ္ရန္ အေၾကာင္းမ်ားတို႔တြင္ ထမင္းခ်က္သမား၊ ထမင္းအိုး၊ ထင္းမီးစေသာ အေၾကာင္းတို႔သည္ နိႆယပစၥည္းမွ်သာ ျဖစ္ကုန္၏။

သေလးမ်ိဳးေစ့၊ သေလးစပါး၊ လယ္ခင္း၊ မိုးေရတို႔သည္သာလွ်င္ ထမင္း၏ ဥပနိႆယပစၥည္း ျဖစ္ႏိုင္ၾကကုန္၏။
သေလးမ်ိဳးေစ့ စသည္တို႔ေၾကာင့္သာ ထမင္းခ်က္သမားႏွင့္ ထမင္းအိုးစသည္တို႔သည္ သေလးထမင္းျဖစ္ေအာင္ အစြမ္းထုတ္ႏိုင္ၾကကုန္၏။

+++

ဧကဇကာယ၊ ဒြိဇကာယ၊ တိဇကာယ၊ စတုဇကာယ

ပဋိသေႏၶစိတ္၏ ဥပၸါဒကၡဏ၌ျဖစ္ေသာ ကမၼဇ႐ုပ္သည္ ဧကဇကာယ မည္၏။
ပဋိသေႏၶစိတ္၏ ဌီကာလ၌ျဖစ္ေသာ ကမၼဇ, ဥတုဇ႐ုပ္သည္ ဒြိဇကာယ မည္၏။
ပဋိသေႏၶေနာင္ ပဌမဘဝင္စိတ္၏ ဥပၸါဒကၡဏ၌ျဖစ္ေသာ ကမၼဇ, ဥတုဇ, စိတၱဇ႐ုပ္သည္ တိဇကာယ မည္၏။
အာဟာရဇ႐ုပ္ ျဖစ္ေပၚေသာအခါ ကမၼဇ, ဥတုဇ, စိတၱဇ, အာဟာရဇ႐ုပ္သည္ စတုဇကာယ မည္၏။

+++++

Read more...

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၃၀)

ေ၀ဒနာဦးစီးေသာ ႐ႈနည္း

တဖန္ေ၀ဒနာကို ဦးစားေပး၍ ႐ႈေသာ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ နည္းလမ္းရွိေသး၏။ အျပင္မွ တိုက္ခတ္ေသာ ရူပါရံု၊ သဒၵါရံုစသည္တို႔ေနာက္သို႔မလိုက္ဘဲ၊ မိမိကိုယ္၌ ခံစားလ်က္ရွိေသာ ေ၀ဒနာကို ႐ႈလိုသည္ဆိုအံ့။ မည္သည့္အခ်ိန္အပိုုင္းအျခား၌ျဖစ္ေစ၊ သတၱ၀ါသည္ ေ၀ဒနာ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကို ခံစားလ်က္သာရွိ၏။ သုခေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဒုကၡေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေသာမနႆေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေဒါမနႆေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဥေပကၡာေသာ္လည္းေကာင္း၊ တစ္ခုေသာအခ်ိန္အပိုင္းအျခားတြင္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး ခံစားလ်က္ရွိ၏။ သုခေ၀ဒနာသည္ မည္သို႔ရွိေလသနည္းဟု အေျခာက္တိုက္ေတြးေတာမွန္းဆေနရန္မဟုတ္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ ဆတ္ဆတ္ ခံစားလ်က္ရွိေသာ ေ၀ဒနာကို ႐ႈရန္ျဖစ္သည္။ မည္သည့္အနာေရာဂါမွ် မရွိေသာ သူတစ္ေယာက္သည္ပင္ ပက္လက္ကုလားထိုင္ေပၚတြင္ထိုင္လ်က္ မိမိကိုယ္၌ ခံစားလ်က္ရွိေသာ ေ၀ဒနာတစ္ခုခုကို ရွာတတ္လွ်င္ ေတြ႔မည္သာျဖစ္၏။ တစ္စံုတစ္ရာ ဘာမွ်မျဖစ္ပါဟုဆိုလွ်င္ ဥေပကၡာေ၀ဒနာမ်ိဳးျဖစ္ေနသည္ကို ေတြ႔ရေပလိမ့္မည္။ ဘာမွ်မျဖစ္ဆိုေသာ ဥေပကၡာေ၀ဒနာဟူသည္ ဘယ္လိုရွိေနသနည္းဟု မိမိကိုယ္၌ စူးစိုက္ရွာလိုက္လွ်င္ ေတြ႔ရမည္သာ ျဖစ္ေလသည္။ ဥေပကၡာေ၀ဒနာ ခံစားပံုကို တစ္ၾကိမ္ေတြ႔ေအာင္ ရွာတတ္ျပီးေနာက္ အာရံုျပဳတိုင္း ေတြ႔လိမ့္မည္သာျဖစ္၏။

ထို႔ေနာက္တြင္ ၀မ္းသာျခင္း၊ ေဒါသျဖစ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း၊ ဆင္းရဲျခင္းစေသာ ေ၀ဒနာမ်ားသည္ တစ္လွည့္တစ္ပတ္စီ ေျပာက္က်ားေျပာက္က်ား ရံဖန္ရံခါ ေပၚလာတတ္သည္ျဖစ္ရာ ေပၚလာတိုင္း၊ ေပၚလာတိုင္း ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ သတိႏွင့္႐ႈျခင္းသည္ ေယာဂီ၏အလုပ္ျဖစ္၏။ စိတၱႏုပႆနာအလုပ္သည္ စိတ္သဘာ၀ကို ယထာဘူတက်က် သိေစရန္အတြက္ျဖစ္သကဲ့သို႔ ေ၀ဒနာကို႐ႈျခင္းသည္လည္း ေ၀ဒနာ၏သဘာ၀ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ေစရန္ျဖစ္၏။ ေ၀ဒနာတို႔၏ေျပာင္းလဲပံု၊ အခိုက္အတန္႔မွ် ေပၚလာပံု၊ အျမဲမဟုတ္ပံု၊ ကိုယ္ပိုင္ပစၥည္းမဟုတ္ပံုတို႔ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ေစရန္အတြက္ျဖစ္၏။ ဤစကားသည္ ယုတၱိတန္မတန္ စဥ္းစားသင့္လွသည္။

ေ၀ဒနာေပ်ာက္ေအာင္႐ႈေသာ္လည္း

အခ်ိဳ ႔ေသာေယာဂီမ်ားသည္ မိမိတို႔ကိုယ္၌ နာက်င္ကိုက္ခဲျခင္းတည္းဟူေသာ ဒုကၡေ၀ဒနာကို ေပၚလာေအာင္ ထိုင္ျပီးသည့္ေနာက္မွ ၄င္းေ၀ဒနာကို စိုက္၍႐ႈၾက၏။

ေ၀ဒနာ၏သဘာ၀ကို ထိုးထြင္း၍ သိျမင္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ၊ ဒုကၡေ၀ဒနာကို ဒုကၡဟုထင္လာေအာင္ ႐ႈျခင္းအားျဖင့္ အက်ိဳးမ်ား မမ်ား စဥ္းစားထိုက္ေပသည္။

ဤေ၀ဒနာကို ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္း ႐ႈမွတ္လိုက္ေသာအခါ၌ ေ၀ဒနာေပ်ာက္သြားသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ဟုတ္ကား ဟုတ္ပါေပလိမ့္မည္။ သို႔ရာတြင္ ၄င္းေ၀ဒနာေပ်ာက္သြားျခင္းသည္ ပညာ၏အစြမ္းသတၱိေၾကာင့္မဟုတ္။ သမာဓိ၏ အစြမ္းသတၱိမွ်သာ ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ေ၀ဒနာေပ်ာက္သြားျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ အိႏၵိယျပည္၌ ဖေကးကုလားမ်ား က်စ္စႏၵီနတ္ပူးသူမ်ားမွစ၍ ေလာက၌ အနည္းနည္းအဖံုဖံု ရွိၾကျခင္းကို ေထာက္ျခင္းျဖင့္ ေ၀ဒနာေပ်ာက္သည္ဆိုရံုမွ်ႏွင့္ အထင္ၾကီးထိုက္သည္ မထင္ေပ။

ကမၼ႒ာန္းထိုင္ရင္း ကိုက္ခဲနာက်င္လာသည္ဆိုကတည္းက စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာေ၀ဒနာ (psychological cause) ျဖစ္တန္ရာေပရာ၊ စိတ္၌တည္ေသာ သမာဓိအစြမ္းျဖင့္ ေပ်ာက္ကင္းႏိုင္သည္ဆိုျခင္းမွာ ထူးဆန္းလွသည္ မဟုတ္ေပ။ မည္သို႔ဆိုေစ ဤနည္းျဖင့္ ေ၀ဒနာကို ႐ႈျခင္းသည္ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့သည့္ ေ၀ဒနာႏုပႆနာရႈနည္းႏွင့္ ကိုက္မကိုက္ ညီမညီ ဆင္ျခင္စဥ္းစားသင့္လွသည္။ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္က မည္ကဲ့သို႔ေဟာျပေစကာမူ၊ ဗုဒၶ ‘တား’ ထားခဲ့ေသာ (ဓမၼ)မ်ဥ္းေၾကာင္းႏွင့္ မလြတ္ေအာင္ သတိျပဳၾကပါမွ မွန္းရြယ္ရာသို႔ ေရာက္ႏိုုင္ၾကေပလမ့္မည္။

ဓမၼာႏုပႆနာသမား၏ အျမင္

ထို႔ျပင္တ၀လည္း သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအားျဖင့္ ျမင္ျခင္း၊ ၾကားျခင္းစသည္တို႔၌ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ထားႏိုင္သည့္အခါ၊ (ဉာဏ္ၾကီးေသာပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ခဲ့လွ်င္) ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္ စသည္တို႔၏ သဘာ၀အခ်င္းအရာတို႔သည္ ဉာဏ္ထဲတြင္ထင္ျမင္လာ၍ ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။ ျဖစ္ပံုမွာကား သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ရွိေစဖို႔ေလ့က်င့္၍ ရင့္က်က္လာေသာအခါတြင္ ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးသည္ အသံၾကားလိုက္ေသာတစ္ခဏ၌ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္႐ႈေနရင္း အျပင္မွ သဒၵဓာတ္ (ေလလိႈင္းဆိုခ်င္ဆို)ႏွင့္ အတြင္းမွ ေသာတအၾကည္ဓာတ္တိုု႔ တိုက္ခိုက္မိျခင္းေၾကာင့္ အသံကိုၾကားေသာ၊ သို႔မဟုတ္ သိေသာ ေသာတ၀ိညာဥ္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္သည္။ ၾကားတတ္ေသာ ငါေကာင္ရွိသည္မဟုတ္။ အသံခ်ဳပ္ေပ်ာက္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ၄င္းအသံကို သိတတ္ေသာ ၾကားစိတ္ကေလးသည္လည္း ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေလေတာ့သည္ စသည္ျဖင့္ (စာဆိုမဟုတ္) ဉာဏ္ထဲတြင္ ရွင္း၍ျမင္လာရသည္။

၄င္းဉာဏ္အျမင္ေပၚလာျခင္းသည္ စိတ္ကူးၾကံစည္ျခင္းျဖင့္ ေပၚလာျခင္းမဟုတ္။ လက္ငင္းၾကားလိုက္ရေသာ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္အာရံုကို အစြဲျပဳျပီး ျဖစ္ေပၚလာရေသာ ဉာဏ္ျဖစ္ေလသည္။ စိတ္ကူးၾကံစည္ေသာ ဉာဏ္မ်ိဳးမွာ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ဟု မဆိုႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္မဟုတ္ဘဲ၊ စိႏၱာမယဉာဏ္မ်ိဳးသာ ျဖစ္ႏိုင္ေပသည္။ အတြင္းႏွင့္အျပင္ တိုက္ခတ္မႈေၾကာင့္ ၀ိဉာဥ္ (အသိစိတ္) ျဖစ္ေပၚလာရသည္ဟု ယခင္က ၾကားသိဖူးသူျဖစ္လွ်င္လည္း အသံၾကားခိုက္တြင္ စိတ္ထဲ ႏွလံုးထဲမွ ထပ္ေလာင္း၍ လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ သေဘာက်ျပီး ျဖစ္ပံုပ်က္ပံုကိုလည္း ထင္းလင္းစြာ သိလိုက္ရသည္။

ဤသည္ကား ပထမတန္း ဉာဏ္ပညာၾကီးသူတို႔၏ အျမင္ျဖစ္သည္ဟု စာဆိုရွိေပရာ ကၽြႏ္ုပ္မွာ စိတၱႏုပႆနာအတိုင္းသာလွ်င္ ျမင္ရဖူးသူျဖစ္ေလသည္။ ဤမွ်ေလာက္ဆိုလွ်င္္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လမ္းစဥ္အတိုင္း အားထုတ္လိုသူမ်ားအဖို ့ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေလာက္ျပီဟု ယံုၾကည္ေပသည္။

သတိအေရးအၾကီးဆံုး

ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ က်င့္စဥ္အေၾကာင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေမးျမန္းစံုစမ္းၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ စမ္းသပ္အားထုတ္လိုေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအား အထူးသိေစလိုေသာ အခ်က္တစ္ခု တင္ျပလိုေသးသည္။ “သဒၶါရကၡတိ သီလံပိ” အစခ်ီေသာ ပါဠိေတာ္အရမွာ သီလကို သဒၶါက ေစာင့္၏။ သီလႏွင့္ သဒၶါကို ပညာက ေစာင့္၏။ သီလ၊ သဒၶါႏွင့္ ပညာတို႔ကို သတိက ေစာင့္၏ ဟု ဗုဒၶေဟာေတာ္မူသည္။ (သင္က ေစာင့္ေသာ အရာဟူ၍ တစ္ခုမွ် မပါေခ်။)


စမ္းသပ္ၾကည့္ပါ။ သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္၊ သို႔မဟုတ္ သတိဦးစီးေသာစိတ္ ျဖစ္ေနသည့္ အခိုက္အတန္႔အတြင္း၌ သီလလည္းလံုျခံဳ၍ သဒၶါႏွင့္ပညာတို႔လည္း တြဲဖက္လ်က္ရွိသည္ဟု ဗုဒၶေဟာေတာ္မူျခင္းကို သေဘာေပါက္ပါလိမ့္မည္။ သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္ ျဖစ္ေနသည့္အခိုက္အတန္႔အတြင္း၌သာ လံုျခံဳသည္။ သတိလြတ္ေသာ တခဏ၌ သီလခ်ိဳးေဖာက္ႏိုင္သည္ဟု ေစာဒကတက္သူရွိခဲ့လွ်င္ သတိ လက္မလြတ္ေအာင္ လုပ္ရန္သာရွိသည္။

လိုရင္းအခ်ဳပ္မွာ သတိႏွင့္ယွဥ္ေသာစိတ္ ဟူသည္မွာ မည္ကဲ့သို႔ျဖစ္သည္ဟု နားလည္ေစရန္ တစ္စကၠန္႔မွ်ျဖစ္ေစ၊ စမ္းသပ္ၾကိဳးစားၾကည့္၍ သေဘာေပါက္သည္ႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ အခ်ိန္ဆန္႔ယူရန္သာ လိုေတာ့သည္ဟူလို။

Read more...

ေဝႆႏၲရာဇာတ္ (အပိုင္း-၅၊ ၆၊ ၇ )

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးလည္း ျဖစ္ပ်က္ပံု အလံုးစံုကို ေျပာျပသည္။ ထိုအခါ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔က "အရွင္မင္းႀကီး၌ အျပစ္မရွိပါ။ အလိုရွိရာ အမိန္႔ရွိပါ။ ကြ်ႏ္ုပ္တို႔ ေကာင္းစြာ ဧည့္ဝတ္ျပဳပါရေစ။ သည္အတြင္း အရွင့္ခမည္းေတာ္ သိဥၥည္းမင္းႀကီးထံသို႔ ကြ်ႏ္ုပ္တုိ႔ သြားမည္။ အရွင့္အား ျပည္ေတာ္သို႔ ျပန္ေခၚရန္ ေတာင္းပန္ ေလွ်ာက္ထားပါမည္" ဟူ၍ ဆိုၾကသည္။

ထိုအခါ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက "ကြ်ႏ္ုပ္ကို တိုင္းျပည္မွ ႏွင္ထုတ္ျခင္းမွာ ခမည္းေတာ္၏ သေဘာသက္သက္ မဟုတ္ပါ။ ျပည္သူတို႔၏ ဆႏၵအရ ျဖစ္ပါသည္။ အကယ္၍ ကြ်ႏ္ုပ္ကို တိုင္းျပည္မွ ႏွင္မထုတ္လွ်င္ ခမည္းေတာ္ကိုပင္ မင္းအျဖစ္မွ ဖယ္ရွားၾကပါလိမ့္မည္။ ခမည္းေတာ္သည္ ျပည္သူတို႔၏ အလိုကို မလြန္ဆန္ႏိုင္ပါ။ ခ်စ္လ်က္ႏွင့္ပင္ ကြ်ႏ္ုပ္ကို ႏွင္ထုတ္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သင္တို႔သြား၍ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားေသာ္လည္း အခြင့္ရလိမ့္မည္ မဟုတ္ပါ" ဟူ၍ ရွင္းလင္းေျပာျပ၏။

ေဆြေတာ္၊ မ်ိဳးေတာ္တို႔က "ယင္းသို႔ျဖစ္လွ်င္ ဤေစတတိုင္း၌ မင္းလုပ္ေတာ္မူပါ" ဟူ၍ ဆိုၾက၏။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက "ကြ်ႏ္ုပ္သည္ တိုင္းျပည္မွ ႏွင္ထုတ္ခံထားရသူ ျဖစ္သည္။ မင္းလုပ္လိုေသာ ဆႏၵမရွိပါ။ အကယ္၍ ဤျပည္၌ မင္းျပဳလွ်င္လည္း သိဝိတိုင္းသားတို႔ လိုလားၾကမည္ မဟုတ္။ သင္တို႔ႏွင့္ စိတ္ဝမ္းကြဲကာ မသင့္မတင့္ ျဖစ္ၾကေပေတာ့မည္။ ကြ်ႏ္ုပ္တစ္ေယာက္အတြက္ အမ်ားျပည္သူတို႔ကို မထိခိုက္ေစလိုပါ။ ဝကၤပါေတာင္သို႔သာ ကြ်ႏ္ုပ္ သြားပါအံ့" ဟု ဆို၏။

ဤသို႔လွ်င္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက လက္မခံသျဖင့္ ေဆြေတာ္ မ်ိဳးေတာ္တို႔သည္ ေဝႆႏၲရာတို႔ မိသားစုအား အထူးျပဳစုၾကသည္။ ေဝႆႏၲရာတို႔လည္း ထိုဇရပ္၌ပင္ တစ္ညအိပ္သည္။ ေနာက္တစ္ေန႔ ေစာေစာတြင္ ခရီးဆက္ၾကသည္။ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔က ခရီးလမ္းကို ညႊန္ၾကားလိုက္ၾကေလသည္။

ေနာက္ဆံုးတြင္ ေဝႆႏၲရာ၊ မဒၵီေဒဝီႏွင့္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔သည္ ဝကၤပါေတာင္ဝွမ္းသို႔ ေရာက္ရွိလာၾကသည္။ သိၾကားမင္းသည္ သာယာေသာ ေနရာတစ္ခု၌ ေက်ာင္းသခၤမ္း ႏွစ္ေဆာင္ကို အသင့္ဖန္ဆင္းေပးထားသည္။ ရေသ့ ပရိကၡရာတို႔ကိုလည္း အသင့္ျပင္ထားသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသည္ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ရေသ့ရဟန္းျပဳသည္။ မဒၵီေဒဝီလည္း ရေသ့အသြင္ ဝတ္သည္။ သားေတာ္ဇာလီႏွင့္ ကဏွာဇိန္တို႔ကိုလည္း ရေသ့ငယ္ကေလးမ်ားအသြင္ ဝတ္ေပးသည္။ ေက်ာင္းသခၤမ္းတစ္ခုတြင္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက သီးျခားေနသည္။ အျခားေက်ာင္းသခၤမ္းတြင္ မဒၵီေဒဝီႏွင့္ သားေတာ္သမီးေတာ္တို႔ ေနသည္။

မဒၵီေဒဝီက ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးအား "အရွင္၊ ေက်ာင္းသခၤမ္း၌သာ သားေတာ္သမီးေတာ္တို႔ႏွင့္ ေနေတာ္မူပါ။ အကြ်ႏ္ုပ္သည္ ေန႔စဥ္ သစ္သီးရွာေဖြ၍ လုပ္ေကြ်းျပဳစုပါမည္" ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။ ေဝႆႏၲရာကလည္း လက္ခံေတာ္မူ၏။

ထိုေန႔မွစ၍ မဒီေဒဝီသည္ ေန႔စဥ္ ေစာေစာထသည္။ ေသာက္ေရ၊ သံုးေရ ခပ္သည္။ မင္းႀကီးအား မ်က္ႏွာသစ္ေရ၊ တံပူတို႔ကို ေပးသည္။ ေက်ာင္းသခၤမ္းကို တံျမက္လွည္းသည္။ ထို႔ေနာက္ သားေတာ္ သမီးေတာ္တို႔ကို မင္းႀကီးထံထား၍ ေတာသုိ႔ သစ္သီးရွာ ထြက္ေလသည္။ ညေနခ်မ္းအခါသို႔ ေရာက္ေသာအခါ မဒၵီေဒဝီသည္ သစ္သီးမ်ားကို ယူေဆာင္၍ ျပန္လာသည္။ ရင္ေသြးမ်ားကို ေရခ်ိဳးေပးသည္။ ထို႔ေနာက္ သူတို႔သည္ ေက်ာင္းသခၤမ္းတံခါးဝ၌ သစ္သီးတို႔ကို အတူစားၾကသည္။ စား၍ ၿပီးေသာအခါ မဒၵီေဒဝီသည္ ရင္ေသြးမ်ားကို ေခၚကာ မိမိေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ သြားေရာက္ေနထိုင္သည္။

ဤသို႔လွ်င္ သူတို႔သည္ ဝကၤပါေတာင္၌ ေအးၿငိမ္းစြာ ေနလာၾကသည္မွာ ၇-လမွ် ၾကာခဲ့ေလၿပီ။

ထိုအခ်ိန္၌ ကလိဂၤတိုင္းဒုႏၷိဝိဌ အမည္ရွိေသာ ပုဏၰားရြာ၌ ဇူဇကာအမည္ရွိေသာ ပုဏၰားသည္ သားမယားမရွိ၊ တစ္ဦးတည္းေနထိုင္၏။ သူသည္ အလွဴလွည့္လည္ခံသျဖင့္ အသျပာတစ္ရာ ရ၏။ ထိုအသျပာတစ္ရာကို ပုဏၰားတစ္ဦးထံ အပ္ႏွံထားေလသည္။

ထိုေနာက္ ႏွစ္အတန္ၾကာမွ ျပန္ေတာင္းေသာအခါ ေငြကို သိမ္းထားေသာ ပုဏၰားသည္ ျပန္မေပးႏိုင္ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ အမိတၱာပံု အမည္ရွိေသာ သမီးကို ဇူဇကာပုဏၰားအား ေပးလိုက္ေလသည္။

ဇူဇကာပုဏၰားကား သက္က်ားအိုျဖစ္သည္။ ရုပ္ရည္ၾကမ္းတမ္းသည္။ အမိတၱာပံုကား ငယ္ရြယ္ ႏုပ်ိဳသည္။ လွပသည္။ ဇူဇကာပုဏၰားသည္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖင့္ အမိတၱာပံုကို ေခၚလ်က္ မိမိရြာသို႔ ျပန္လာေလသည္။

အမိတၱာပံုသည္ ဇူဇကာပုဏၰားအား ခ်စ္ျမတ္ႏိုးစြာျဖင့္ ေကာင္းစြာ လုပ္ေကြ်းျပဳစုသည္။ အမိတၱာပံု၏ ဝတၱရား ေက်ပြန္ပံုတို႔ကို ျမင္ေသာအခါ အျခားပုဏၰားငယ္တို႔သည္ မိမိတို႔၏ မယားတို႔ကို မေက်မနပ္ ျဖစ္လာၾက၏။

"အမိတၱာပံုသည္ အဆင္းလည္းလွ၊ အရြယ္လည္း ႏုပ်ိဳသည္။ သို႔ပါလ်က္ သက္က်ားရြယ္အို ဇူဇကာႀကီးအား ေကာင္းစြာျပဳစု လုပ္ေကြ်းေပသည္။ သင္တုိ႔ကား ထိုသုိ႔မဟုတ္။ ငါတို႔ႏွင့္ အရြယ္တူ မွ်ပါလ်က္ ဘာေၾကာင့္ မျပဳစုၾကပါသနည္း" ဟူ၍ ဆူပူႀကိမ္းေမာင္း ၾက၏။

ထိုအခါ ထိုရြာရွိ ပုေဏၰးမတို႔သည္ အမိတၱာပံုကို မလိုလားၾက။ ရြာ၌ မေနႏိုင္ေအာင္ ျပဳၾကသည္။ သူတို႔သည္ ေရခပ္သြားရာ၌ အမိတၱာပံုကို ေတြ႕လွ်င္ "သင္သည္ အရြယ္ ငယ္ေသာ္လည္း သက္က်ားအိုႀကီးနွင့္ ေပါင္းသင္းေနရသည္။ သင့္မိဘတို႔သည္ ဘာေၾကာင့္ သင့္ကို သက္က်ားအိုႀကီးႏွင့္ ေပးစားရသနည္း။ သက္တူရြယ္တူ လင္ကို ရွာမရ၍ေလာ။ လင္အိုႀကီးႏွင့္ ေပါင္းေနရျခင္းထက္ ေသရေသာ္မွ ေကာင္းေသး၏" စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာဆိုၾက၏။

အမိတၱာပံုလည္း လြန္စြာရွက္လွသျဖင့္ ငို၍ ျပန္လာ၏။ ဇူဇကာအား အေၾကာင္းစံု ေျပာျပ၏။ ဇူဇကာက "ယေန႔မွစ၍ သင္ေရခပ္ မသြားႏွင့္ေတာ့။ ငါပင္ ေရခပ္မည္" ဟု ဆို၏။

အမိတၱာပံုက "ကြ်ႏ္ုပ္တို႔အမ်ိဳးသည္ လင္ကို ေစခိုင္းေသာ အမ်ိဳးမဟုတ္။ ခိုင္းေစရာ ကြ်န္သာ ရွာေပးပါ။ ရွာမေပးႏိုင္လွ်င္ သင္၏အိမ္၌ ကြ်ႏ္ုပ္ မေနေတာ့ၿပီ" ဟု ဆို၏။

ဇူဇကာက "ငါသည္ ကြ်န္ေမြးႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ႂကြယ္ဝခ်မ္းသာသူ မဟုတ္ပါ။ ငါ ကိုယ္တိုင္ပင္ ကိစၥႀကီးငယ္ကို ျပဳလုပ္ေပးပါမည္" ဟု ဆိုသည္။ အမိတၱာပံုက "ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ ဝကၤပါေတာင္၌ ေနသည္ဟု ၾကားသည္။ မင္းႀကီးထံသြား၍ ကြ်န္ေယာက္်ား၊ ကြ်န္မိန္းမတို႔ကို အလွဴခံပါေခ်" ဟူ၍ ဆို၏။

ဇူဇကာလည္း အမိတၱာပံု၏ အႀကံကို ႏွစ္သက္သြားသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး၏ သားႏွင့္သမီးကို အလွဴခံ၍ ကြ်န္ျပဳေစခိုင္းမည္ဟု အႀကံျဖစ္ေပၚ၏။ သို႔ျဖင့္ ဇနီးအား သတိဝီရိယျဖင့္ ေနထိုင္းရန္ မွာၾကားသည္။ ထို႔ေနာက္ သိဝိတိုင္း၊ ေစတုတၱရာျပည္သို႔ ေရွးရႈထြက္ခြာသြားသည္။ ေစတုတၱရာျပည္မွ တစ္ဆင့္ အခက္အခဲအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေက်ာ္လႊားကာ ဝကၤပါေတာင္သို႔ အေရာက္သြားေလသည္။

ဇူဇကာသည္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးတို႔ ေနထိုင္ရာ ေက်ာင္းသခၤမ္းအနီးသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ခ်က္ခ်င္းမသြားေပ။ 'ယခု မိုးခ်ဳပ္ၿပီ၊ မဒၵီေဒဝီသည္ သစ္သီးရွာရာမွ ျပန္ေရာက္ေနလိမ့္မည္။ မိန္းမတို႔သည္ အလွဴဒါနျပဳရာ၌္ အေႏွာင့္အယွက္ ေပးတတ္သည္။ေဝႆႏၲရာက ငါ့အား သား သမီးတို႔ကို လွဴလိုက္ေသာ္လည္း မဒၵီေဒဝီက ေႏွာင့္ယွက္လွ်င္ ပ်က္လိမ့္မည္။ သို႔ျဖစ္၍ နက္ျဖန္ခါ မဒၵီေဒဝီ သစ္သီးရွာထြက္မွ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔သြားမည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးထံ သားသမီးတို႔ကို အလွဴခံၿပီး မဒၵီေဒဝီ ျပန္မေရာက္မီ ေခၚေဆာင္သြားမည္' ဟူ၍ ႀကံစည္၏။ သို႔ျဖင့္ ဇူဇကာသည္ ေက်ာင္းသခၤမ္းႏွင့္ မနီးမေဝး တစ္ေနရာ၌ အိပ္စက္ေန၏။


0005052Kph0.jpg

နံနက္သို႔ေရာက္ေသာအခါ မဒၵီေဒဝီသည္ ေန႔စဥ္ျပဳေနက် ဝတၱရားတို႔ကို ျပဳလုပ္သည္။ ထို႔ေနာက္ သား၊ သမီးတို႔ကို ေပြ႔နမ္းရႈပ္လ်က္ "သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔၊ ညက မယ္ေတာ္ အိပ္မက္မေကာင္းပါ။ သတိျဖင့္ ေနၾကပါ" ဟု မွာၾကားသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးကိုလည္း "သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို ဂရုစိုက္ ေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ" ဟု မွာၾကားသည္။ ထို႔ေနာက္ သစ္သီးရွာ ထြက္သြားေလသည္။

ဇူဇကာပုဏၰားလည္း 'ယခုအခ်ိန္တြင္ မဒၵီေဒဝီသည္ သစ္သီးရွာ သြားေလာက္ၿပီ' ဟု ဆိုကာ ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ခ်ဥ္းကပ္သြား၏။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ ဇူဇကာကို ျမင္ေသာ္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ႀကိဳဆို၏။ မင္းႀကီးအဖို႔ ဤေတာအရပ္၌ ေနသည္မွာ ၇-လ ရွိၿပီ။ လူစိမ္းသူစိမ္း ဟူ၍ တစ္ေယာက္မွ် မျမင္ေတြ႔ရ။ ဇူဇကာကို ျမင္ရသည္မွ ပထမဆံုး အႀကိမ္ပင္ ျဖစ္သည္။ ဇူဇကာအား ဧည့္ဝတ္ျပဳကာ သစ္သီး စသည္တို႔ကို ေကြ်းေမြး၏။

ဇူဇကာက "အရွင္မင္းႀကီး၏ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို အလွဴခံရန္ လာပါသည္။ အကြ်ႏ္ုပ္အား အရွင့္သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို အခိုင္းအေစအျဖစ္ ထားရွိရန္ လွဴေတာ္မူပါ" ဟူ၍ ဆို၏။

ေဝႆႏၲရာလည္း အလွဴျပဳရမည္ျဖစ္သျဖင့္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျဖစ္သြား၏။ "ပုဏၰားႀကီး၊ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို သင့္အား ငါလွဴ၏။ သင္ ေခၚသြားပါ။ သို႔ရာတြင္ သူတို႔၏ မိခင္သည္ သစ္သီးရွာ သြားေနခိုက္ျဖစ္သည္။ ညေနခ်မ္း အခ်ိန္က်မွ ျပန္ေရာက္လိမ့္မည္။ ယေန႔တစ္ည ဤသခၤမ္းေက်ာင္းမွာ အိပ္ပါဦး။ နက္ျဖန္နံနက္က်မွ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို ေခၚေဆာင္ သြားပါေလာ့" ဟူ၍ ဆို၏။

ဇူဇကာက "အရွင္မင္းႀကီး၊ မိန္းမတို႔မည္သည္ကား လွဴဒါန္းမႈ၌ အေႏွာင့္အယွက္ ျပဳတတ္၏။ သူတို႔၏ မိခင္ျပန္မလာမီပင္ ေခၚေဆာင္သြားလိုပါသည္။ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို ေခၚေပးေတာ္မူပါ" ဟူ၍ ဆို၏။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက "ေကာင္းၿပီ၊ ယေန႔ပင္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို သင္ေခၚေဆာင္သြားပါ။ သူတို႔ကို သူတို႔၏ အဘိုးျဖစ္သူ သိဥၥည္းမင္းႀကီးထံ ပို႔ပါ။ သူတို႔အဘိုးသည္ သင့္အား ဥစၥာမ်ားစြာ ေပးလိမ့္မည္" ဟူ၍ ဆို၏။

ဇာလီႏွင့္ကဏွာဇိန္တို႔ ေမာင္ႏွမသည္ အနီးတြင္ ရွိၾကသည္။ ပုဏၰားႀကီးက မိမိတို႔ကို ကြ်န္အျဖစ္ ခိုင္းေစရန္ ေခၚသြားမည္ဟု ေျပာဆိုသည္ကို ၾကားရေသာအခါ လြန္စြာထိတ္လန္႔ ေၾကာက္ရြ႕ံၾကသည္။ ေက်ာင္းသခၤမ္း ေနာက္ေဖးသို႔ တိတ္တဆိတ္ ထြက္္ေျပးၾကသည္။ ထို႔ေနာက္ ခ်ဳံပုတ္တစ္ခုထဲသို႔ ေျပးဝင္ကာ ပုန္းၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ခ်ံဳပုတ္မွာ မလံုမလဲဟု ယူဆကာ ေရကန္သို႔ ေျပးၾကျပန္သည္။ ေရကန္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ေမာင္ႏွမႏွစ္ေယာက္သည္ ေရကန္ထဲသို႔ ဆင္းၾကသည္။ ၾကာဖက္ကို ေဆာင္းလ်က္ ေရထဲ၌ ပုန္းေနၾကေလသည္။

ဇူဇကာပုဏၰားသည္ ေမာင္ႏွမႏွစ္ေယာက္ကို မျမင္ေသာအခါ ေဝႆႏၲရာကို အထင္မွားသြားသည္။ မိမိသည္ ေမာင္ႏွမႏွစ္ေယာက္ကို ဘိုးေတာ္ထံ ေခၚမသြားဘဲ ကြ်န္ျပဳရန္ ေခၚသြားမည္ ဆိုသျဖင့္ မင္းႀကီးက မထည့္လို၊ ထြက္ေျပးခိုင္းၿပီး မသိဟန္ေဆာင္ေနသည္ဟု ထင္မွတ္သည္။ "အရွင္မင္းႀကီးသည္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို လွဴမည္ဆိုေသာ္လည္း ယခုထြက္ေျပး ပုန္းေရွာင္ ခိုင္းထားသည္။ သင္မင္းႀကီးေလာက္ ေဖာက္လွဲေဖာက္ျပန္ မမွန္မကန္ျပဳသူသည္ ေလာကမွာ ရွိမည္မထင္" ဟူ၍ မခန္႔ေလးစား ေစာ္ကား ေျပာဆိုသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးကား သည္းခံေတာ္မူသည္။ "ပုဏၰားႀကီး၊ မစိုးရိမ္လင့္၊ သားေတာ္ သမီးေတာ္တို႔ကို ေခၚေပးမည္" ဆိုကာ သြားေရာက္ ရွာေဖြသည္။ ေနာက္ဆံုး၌ ေရကန္ထဲသို႔ ဆင္းေသာေျခရာတို႔ကို ျမင္သြားသည္။

"ခ်စ္သားဇာလီ၊ ခမည္းေတာ္ထံ လာပါ။ ခမည္းေတာ္၏ ပါရမီကို ကူညီျဖည့္ပါ။ ပုဏၰားႀကီးက ခမည္းေတာ္ကို အထင္လြဲမွားေနၿပီ။ ပုဏၰားႀကီး၏ စကားေၾကာင့္ ခမည္းေတာ္၏ ႏွလံုးသား ပူေလာင္ေနပါသည္။ ခမည္းေတာ္၏ ႏွလံုးေအးျမေအာင္ ခမည္းေတာ္၏ စကားကို နားေထာင္ပါ" ဟု လွမ္း၍ ေျပာဆို၏။

ဇာလီသည္ ခမည္းေတာ္၏ စကားကို ၾကားေသာအခါ "ပုဏၰားႀကီးသည္ ငါ့ကို ျပဳလိုရာ ျပဳေစေတာ့။ ခမည္းေတာ့္စကားကို နားေထာင္ေတာ့မည္" ဆိုကာ ဦးေခါင္းကို ေဖာ္၍ ေရထဲမွ တက္လာသည္။ ခမည္းေတာ္၏ လက္ယာဘက္ ေျခဖမိုးေပၚတြင္ မ်က္ႏွာေမွာက္လ်က္ ေျခမ်က္စိကို ဖက္၍ ငိုေႂကြးရွာေလသည္။

မင္းႀကီးလည္း အလားတူပင္ သမီးေတာ္ကဏွာဇိန္ကို ေခၚျပန္သည္။ ကဏွာဇိန္လည္း ေရထဲမွ တက္လာသည္။ ခမည္းေတာ္၏ လက္ဝဲဘက္ ေျခဖမိုးေပၚတြင္ မ်က္ႏွာေမွာက္လ်က္ ေျခမ်က္စိကို ဖက္ကာ ငိုေႂကြးရွာေလသည္။

ဤသို႔ သားေတာ္ဇာလီႏွင့္ သမီးေတာ္ကဏွာဇိန္တို႔ ငိုေႂကြးၾကေသာအခါ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ မ်က္ရည္က်မိေလသည္။ သို႔ရာတြင္ စိတ္ကို တင္းလိုက္သည္။ "ခ်စ္သားဇာလီ၊ ခမည္းေတာ္၏ ဒါနပါရမီကို ကူညီျဖည့္ဆည္းပါ" ဟူ၍ ေမတၱာရပ္ခံသည္။

ထို႔ေနာက္ "ခ်စ္သားဇာလီ၊ သင္တို႔ေမာင္ႏွမကို ဤပုဏၰားအား ကြ်န္အျဖစ္ လွဴလိုက္ေသာ္လည္း ထာဝရကြ်န္ လုပ္ရမည္ မဟုတ္ပါ။ သင္ခ်စ္သားသည္ ကြ်န္အျဖစ္မွ လြတ္ေျမာက္လိုပါက ပုဏၰားအား ေရႊစင္ပိႆာတစ္ေထာင္ေပးလွ်င္ သင္သည္ ကြ်န္အျဖစ္မွ လြတ္ေစ။ သမီးေတာ္ ကဏွာဇိန္ကား ရုပ္ဆင္းလကၡဏာ ျမတ္သူ မိန္းကေလးျဖစ္သည္။ ေရႊစင္ပိႆာတစ္ေထာင္ ဟု တန္ဖိုးျဖတ္လိုက္လွ်င္ အမ်ိဳးယုတ္ေသာ သူတို႔သည္ ပုဏၰားအား ေရႊစင္ပိႆာတစ္ေထာင္ ေပး၍ သမီးေတာ္ကို ေရြးႏုတ္ယူလိမ့္မည္။ ထို႔ေနာက္ အမ်ိဳးေရာစပ္ျခင္းကို ျပဳၾကလိမ့္မည္။ သို႔ျဖစ္၍ ဘုရင္တို႔သာ ေရြးႏုတ္ယူႏိုင္သည့္ တန္ဖိုးသတ္မွတ္ရမည္။ ဆင္၊ ျမင္း၊ ႏြား၊ ကြ်န္ေယာက္်ား ကြ်န္မိန္းမ၊ ေရႊစင္ပိႆာ အလံုးစံု တစ္ရာစီ ငါသတ္မွတ္သည္။ ထိုတန္ဖိုးကို ဘုရင္မင္းမ်ားမွ တစ္ပါး မည္သူမွ် ေပးႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ သို႔ျဖစ္၍ သမီးေတာ္ကဏွာဇိန္သည္ ကြ်န္အျဖစ္မွ လြတ္ေျမာက္လိုလွ်င္ ကြ်န္ေယာက္်ား တစ္ရာ၊ ကြ်န္မိန္းမ တစ္ရာ၊ ဆင္တစ္ရာ၊ ျမင္း တစ္ရာ၊ ႏြားလားဥသဘ တစ္ရာ၊ ေရႊစင္ပိႆာ တစ္ရာေပးက ကြ်န္အျဖစ္မွ လြတ္ေစ" ဟု ဆိုကာ တန္ဖိုးျဖတ္လိုက္ေလသည္။

ထို႔ေနာက္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို ေက်ာင္းသခၤမ္းသို႔ ေခၚသြားသည္။ ကရားျဖင့္ ေရကိုခပ္သည္။ "သားသမီးကို လွဴေသာအလွဴသည္ သဗၺညဳတဉာဏ္ရရွိေရးအတြက္ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေစသတည္း" ဟု ဆုေတာင္းကာ ဇာလီႏွင့္ ကဏွာဇိန္တို႔ကို ဇူဇကာပုဏၰားအား ေရစက္သြန္းခ်၍ လွဴဒါန္းလိုက္၏။ ထိုအခါ မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ ျပင္းထန္စြာ တုန္ဟည္းလ်က္ ငလ်င္ႀကီး လႈပ္ေလ၏။

(ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၈ ဆက္တင္ပါမည္)

Read more...

မဟာဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္း

“သုံးသြယ္ေရႊနန္း သူစံျမန္း”


“အရွင္မင္းၾကီး၊ အရွင္မင္းၾကီးရဲ့ သားေတာ္သိဒၶတၳမင္းသားေလး အရြယ္ေရာက္လာတဲ့အခါမွာ သူအုိ၊ သူနာ၊ သူေသနဲ႔ ရဟန္းမ်ားကုိ ျမင္ေတြ႔ျပီး နန္းေတာ္ကေန ထြက္ခြာကာ ရဟန္းျပဳ၍ ဆင္းရဲျခင္းအဆံုးျဖစ္တဲ့အရာကုိ ရြာေဖြပါလိမ့္မယ္” ဆုိတဲ့ အသိတရေသ့ၾကီးနဲ႔ ေကာ႑ညပညာရွိတုိ႔ရဲ့ နိမိတ္ဖတ္ခဲ့တဲ့ အသံကုိ ဘုရင္သုေဒၶါဓနရဲ့ စိတ္ထဲမွာ အျမဲၾကားေယာင္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္းပဲ သိဒၶတၳမင္းသားေလးရဲ့ ဆင္းရဲျခင္းရဲ့ အဆံုးျဖစ္တဲ့ အရာကုိ ရွာေဖြခ်င္ေနတဲ့ စိတ္ဆႏၵဟာ ဘုရင္သုေဒၶါဓန မင္းၾကီးကုိ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ေစပါတယ္။

ဒီလုိအေတြးမ်ဴိးကုိ ရွင္းလင္းဖယ္ထုတ္မပစ္ႏိုင္ဘူးဆုိရင္ သိဒၶတၳမင္းသားေလးဟာ မၾကာခင္မွာ တုိင္းျပည္နဲ႔ နန္းေတာ္ကုိ စြန္႔ခြာျပီးထြက္သြားမွာကုိ ဘုရင္သုေဒၶါဓန စုုိးရိမ္ကာ ေတြးေတာျပီး ေၾကာက္ရြံ႕ေနပါတယ္။ တကယ္လုိ႔ သိဒၶတၳမင္းသားေလးသာ နန္းေတာ္ကုိစြန္႔ခြာ ေတာအရပ္ကုိ ထြက္ခြားသြားမယ္ဆုိရင္ သူ႔ရဲ့အရိုက္အရာနန္းေတာ္နဲ႔ အမ်ဴိးအႏြယ္ကုိ ဆက္ခံမယ့္သူ၊ ဆက္လက္ထိမ္းသိမ္းမယ့္သူ မရွိမွာကုိလည္း စုိးရိမ္ေနပါတယ္။ သိဒၶတၳမင္းသားေလးရဲ့ နန္းေတာ္က ထြက္ခြာခ်င္ေနတဲ့ စိတ္ဆႏၵကုိ ေျပာင္းလဲပစ္ဖုိ႔ တစ္ခုတည္းေသာ နည္းလမ္းကေတာ့ နန္းေတာ္မွာ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ႕ေတြ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္ေတြနဲ႔သာ အျပည့္အ၀ ခံစားသံုးေဆာင္လုိ႔ ရႏိုင္ေအာင္ထားႏိုင္ဖုိ႔ လုိအပ္တယ္ဆုိတာကုိ ဘုရင္သုေဒၶါဓန ေတြးျမင္သေဘာေပါက္ထားပါတယ္။ သူရဲ့ ဆႏၵေအာင္ျမင္ျပည့္၀ဖုိ႔ ပထမဆံုးအေနနဲ႔ ခမ္းနားထည္၀ါျပီး ရႈ႕ခ်င္စဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အသစ္ျဖစ္တဲ့ နန္းေတာ္ၾကီးသံုးေဆာင္ကုို သိဒၶတၳမင္းသားေလးအတြက္ ထည္ေဆာက္ဖုိ႔ စီစဥ္လိုက္ပါတယ္။ သိဒၶတၳမင္းသားေလး အသက္ တစ္ဆယ့္ေျခာက္ႏွစ္အရြယ္မွာပါ။
ပထမနန္းေတာ္ကေတာ့ သင္းပ်ံ႕ေမႊးၾကိဳင္ေသာ သစ္ေမႊးမ်ားနဲ႔ ေဆာက္လုပ္လိုက္ပါတယ္။ ဒီနန္းေတာ္ေလးရဲ့ ေဘးပတ္ပတ္လည္မွာ ေႏြးေထြးေစမယ့္ ေလေျပေလးမ်ား ရေစဖုိ႔၊ သင္းပ်ံ႕တဲ့ ပန္းရန႔ံေလးမ်ား ခံစားရရွိေစဖုိ႔ အတြက္နဲ႔ သက္ေသာင့္သက္သာ ျငိမ္းခ်မ္းေပ်ာ္ရႊင္စြာ ၾကည္ႏႈးႏိုင္ေစဖုိ႔အတြက္ စိတ္ကုိၾကည္နႈးေစမယ့္ အရာမွန္သမွ်ကုိ အျပည့္အ၀ အစြမ္းကုန္ ဖန္တီးေပးထားပါတယ္။ ဒီပထမ နန္းေတာ္ကေတာ့ သိဒၶတၳမင္းသားေလး ေအးျမတဲ့ ေဆာင္းရာသီအတြက္ စံျမန္းေနထိုင္ဖုိ႔ပါပဲ။
ဒုတိယနန္းေတာ္ကေတာ့ သိဒၶတၳမင္သားေလး ပႈျပင္းတဲ့ေႏြရာသီေရာက္ရင္ စံျမန္းဖုိ႔အတြက္ ေတာက္ေတာက္ေျပာင္ေျပာင္ အေရာင္တလက္လက္နဲ႔ ျပဳျပင္မြန္းမံထားတဲ့ စက်င္ေက်ာက္မ်ားနဲ႔ ျပဳလုပ္ဖန္တီးထားပါတယ္။ တတိယနန္းေတာ္ကေတာ့ အစိမ္းေရာင္ေၾကြျပားမ်ားနဲ႔အတႈ အုတ္ခဲမ်ားနဲ႔ကာရံထားျပီး မုိးရာသီေရာက္ရင္ စံျမန္းဖုိ႔အတြက္ ျပဳလုပ္ဖန္တီးေဆာက္တည္ထားပါတယ္။
ဘုရင္သုေဒၶါဓနဟာ နန္းေတာ္သံုးေဆာင္တုိ႔ရဲ့ ပတ္ပတ္လည္ ၀န္းက်င္မွာ ထာ၀ရ စိမ္းစုိလွပ ေအးျမ ေမႊးပ်႕ံေနေစမယ့္ ဥယ်ာဥ္တစ္ခုကုိ ေဆာက္လုပ္ေစပါတယ္။ ပန္းဥယ်ာဥ္ၾကီးထဲမွာ အေရာင္မ်ဴိးစံုတဲ့ ၾကာပန္းမ်ားနဲ႔အတူ ေအးစိမ့္ၾကည္လင္ေနတဲ့ ေရကန္မ်ားကုိလည္း ေဆာက္လုပ္ေပးထားေစပါတယ္။ ဒီဥယ်ာဥ္က သိဒၶတၳမင္းသားေလးအတြက္ လမ္းေလွ်ာက္တဲ့အခါမွာျဖစ္ျဖစ္၊ စီးေတာ္ျမင္းကုိ စီးနင္းေနတဲ့အခါျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္ေပ်ာ္ရႊင္ေစမယ့္ အရာဟူသမွ် ဘာကုိပဲ ျပဳုလုပ္လုပ္ ျပဳလုပ္တဲ့အခါမ်ဴိးမွာ အျမဲတမ္းေပ်ာ္ရႊင္ေနႏိုင္ေအာင္အတြက္၊ ျပဳလုပ္ႏိုင္ဖုိ႔အတြက္ လုိအပ္မႈ႕မရွိေအာင္ ျဖည့္စည္းေပးထားတာပါ။
ဒီလုိနဲ႔ ႏွစ္ေတြဟာ လွ်င္ျမန္စြာ ကုန္ဆံုးလာတာနဲ႔အမွ် သိဒၶတၳမင္းသားေလးဟာလည္း အခုဆုိ အရြယ္ေရာက္လာကာ ေခ်ာေမာလွပတဲ့ မင္းသားေလးတစ္ပါးျဖစ္လာပါတယ္။
ခမည္းေတာ္ ဘုရင္သုေဒၶါဓနဟာ သိဒၶတၳမင္းသားေလး နန္းေတာ္ကေန ထြက္ခြာျပီး ဆင္းရဲျခင္းမ်ားရဲ့ အဆံုး၊ စစ္မွန္တဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ႕ေတြကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ အခြင့္အေရးမရရွိေအာင္ ခမ္းနားထည္၀ါလြန္းလွတဲ့ ရမၼ၊ သုဘ၊ သုရမၼ ဆုိတဲ့ နန္းေတာ္ၾကီးသံုးေဆာင္ကုိ ေဆာက္လုပ္ကာ အရာရာတုိင္းအတြက္ လုိအပ္မႈ႕မရွိေအာင္ ျဖည့္ဆည္းေပးထားပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ႏုပ်ဴိလွပတဲ့ ေမာင္းမိႆံ အေျခြအရံမ်ားကုိလည္း လုပ္ေကြ်း ခစားထားေစသလုိ ဖ်ားနာတဲ့သူ၊ အုိိမင္းတဲ့သူမ်ားကုိလည္း နန္းေတာ္အတြင္းမွာ မျမင္ရေလေအာင္ စီမံထားပါတယ္။ “ေသျခင္းတရား” ဆုိတဲ့ အသံကုိပင္ မေျပာမိဖုိ႔ အမိန္႔ေတာ္ ထုတ္ထားတာပါ။
ဘုရင္သုေဒၶါဓနဟာ သားေတာ္ သိဒၶတၳမင္းသားေလးကုိ တစ္ေလာကလံုးကုိ အစုိးရတဲ့ စၾကၤာ၀ေတးမင္းၾကီးပဲ ျဖစ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ဘုရားအျဖစ္ကုိ သူမလိုလားတာ အမွန္ပါ။ သုိ႔ေပမယ့္လုိ႔ သိဒၶတၳမင္းသားေလးဟာ ခမ္းနားထည္၀ါလွတဲ့ နန္းေတာ္ၾကီးသုံးေဆာင္မွာ စံေနရေပမယ့္လုိ႔ တကယ္မေပ်ာ္ရႊင္ခဲ့ပါဘူး။ အျမဲတမ္းပဲ စစ္မွန္တဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ႕ကုိ ရွာေဖြဖုိ႔ စဥ္းစားေတြးၾကံေနခဲ့တာပါ။ စစ္မွန္တဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ႕ဆုိတာ ဆင္းရဲဒုကၡဟူသမွ် လံုး၀ကုိ မရွိတဲ့ေနရာပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ား မရွိတဲ့ေနရာကေတာ့ နိဗၺာန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ စစ္မွန္တဲ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ႕ကုိ ရွာေဖြခ်င္တဲ့ ဆႏၵရဲ့ တစ္ခုတည္းေသာ ရည္မွန္းခ်က္ကေတာ့ လူသားအားလံုး၊ သက္ရွိသတၱ၀ါအားလံုး အတြက္ပါပဲ။ ဒါဟာ ေလာကနဲ႔ လူသားအက်ဴိးကုိ ၾကီးျမတ္တဲ့ ကရုဏာေတာ္နဲ႔အတူ အနစ္နာခံကာ ေကာင္းက်ဴိးမ်ားကုိ ေပးဆပ္ခ်င္ၾကတဲ့ ျမင့္ျမတ္သူတုိ႔ရဲ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့ စိတ္ဆႏၵနဲ႔ လုပ္ရပ္မ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
(ဥယ်ာဥ္မႈဴးေလး)

Read more...

'Animal Release'

‘Animal release’ (fang sheng) is a term used by Chinese Buddhists to refer to the practice of purchasing animals that are due to be slaughtered and letting them go. While the rationale for this practice is the Buddha’s teaching of kindness and compassion to all creatures, even the most humble, the earliest evidence of the practice actually comes from the Pali Tipitaka. According to the Vinaya, a monk once came across a pig caught in a hunter’s trap and feeling compassion for its plight he released it. By the convention of the time he was guilty of theft. When the matter was brought to the Buddha’s intention he said that from the perspective of the Dhamma the monk had committed no offence because he had acted ‘out of compassion’ (karunnena, Vin.III,62).
The Chinese Buddhist tradition of animal release has its origins in the Suvarnabhasottama Sutra (Chinese Jin guang ming), composed in the early centuries of the Common Era. According to this work, a merchant’s son named Jalavahana, while traveling through a forest wilderness during summer, came across a pond in which the fish were struggling to survive in the rapidly evaporating water. All around the pond crows, cranes and jackals had gathered waiting to snap up the unfortunate fish. Moved by compassion and determined to save the fish Jalavahana cut some foliage and placed it in the pool hoping to shield the water from the sun and prevent its evaporation. When this proved ineffective, he traced the empty stream bed that had provided water to the pool and found that the water had been diverted from it by a great hole that appeared in the bed of the stream. Unable to block this hole himself he approached the king, told him of the situation and asked for some elephants, which the king gave him. Jalavhana’s ingenuity and efforts eventually paid off and he was able to fill the pond with water and save the fish.
When the Suvarnabhasottama Sutra was translated into Chinese the story of Jalavahana in particular had a powerful influence on people’s attitude towards animals. Soon, rather than releasing animals on an individual basis the custom developed of releasing large numbers animals in elaborate public ceremonies. The first person to organize such events was the monk Chih-I (538-97). In time, many temples came to provided ponds where people could release fish and tortoises, lofts for pigeons and pastures for goats, cows and horses.

Sadly, today ‘animal release’ practice frequently takes the form of a mere ritual more destructive to life than life-saving. In countries with significant Chinese communities a whole industry of capturing wild birds simply so they can be released has developed. The birds are taken from their natural environment, shipped to the cities and set free in the ‘concrete jungle’ where they often soon die. Temple ponds are commonly so crowded that the fish and tortoises lead diseased and miserable lives. According to environmentalists the two leading threats to the Asian Temple Turtle (Heosemys annandalii, so-called because it is favored by Chinese Buddhists for ‘release’) are the restaurant market and the temple trade. Several of the more progressive temples here in Singapore now try to educate the Buddhist public about the proper way to practice animal release or even prohibit the practice within their premises.

1 comments

Read more...

(ယေန႔ေန႔လည္)ဇယမဂၤလာမိုးကုတ္ရိပ္သာ ၌ တရားစခန္းဝင္ေနၾကမည့္ပါရမီရွင္ေယာဂီမ်ား






တရားစခန္းဝင္ ေယာဂီမ်ားအတြက္လည္း ၾကီးမားလွစြာေသာသဒၵါတရားျဖင့္

ပါရမီရွင္ ဦးတင္စုိးမိသားစုမွ ၾကက္သားပလာတာျဖင့္ ေကြ်းေမြးဧည့္ခံ လႈဒါန္းပါမည္ ။


(၁)ကိုမိုးျမင့္ေမာင္ေမာင္
(၂) ေဒၚေထြး
(၃) ေဒၚျမခ်စ္
(၄) မေအးသႏၱာ
(၅) မသက္ထက္စု
(၆) ေဒၚစိန္လွျဖဴ
(၇) ဦးျဖဴသာဝင္း
(၈) ဦးသန္းလင္း
(၉) ေဒါက္တာလဲ့လဲ့မိုး
(၁၀)ေဒၚခင္စန္းျမင့္
(၁၁)ေဒၚေအးေအးခင္
(၁၂)ေဒါက္တာ ညိဳညိဳဝင္း
(၁၃)ေဒၚ္ရွမ္းေမ
(၁၄)ေဒၚခင္ဝင္း
(၁၅)မေအးေအညြန္႔
(၁၆)ေဒၚခင္ခင္
(၁၇)ဦးေအာင္ၾကည္
(၁၈)ေဒၚၾကည္ၾကည္ဝင္း
(၁၉)မသိန္းသိန္း
(၂၀)မသြယ္သြယ္စိုး
(၂၁)မခင္ႏြယ္
(၂၂)မသက္ထြန္း
(၂၃)ေဒၚလွျမင့္
(၂၄)ေဒၚေသာင္းေသာင္း
(၂၅) မ နန္း
(၂၆) ေဒၚျမင့္ျမင့္
(၂၇)ေဒၚျမင့္ျမင့္သန္း
(၂၈)ဦးတင္စိုး
(၂၉)ေဒၚတင္တင္ပု
(၃၀)မ ေမသူသူေဇာ္
(၃၁)ေဒၚနင္းလဲ့ရည္
(၃၂)ေဒၚဝါဝါ
(၃၃)မေအးေအးေသာ္
(၃၄)မျမင့္ျမင့္ေအး
(၃၅)မေအးေအးလႈိုင္
(၃၆)ေဒၚခင္ႏြယ္
(၃၇)မစမ္းစမ္းေမာ္
(၃၈)မထြန္းမာၾကည္
(၃၉)မေအးေအးလႈိုင္
(၄၀)မသင္းသန္႔ေအး
(၄၁)မျမျမသင္း
(၄၂)ေဒၚအယ္နီ
(၄၃) ေဒၚေဆြေဆြသန္း
(၄၅)ေဒၚသြယ္သြယ္ဝင္း
(၄၆)နန္းၾကဴၾကဴခိုင္
(၄၇)မိုးသူဇာၾကိဳင္
(၄၈)မစႏၵာေအး
(၄၉)ပြင့္ေလးညိဳ
(၅၀)နန္းသူသူေအာင္
(၅၁)နန္းမို႔မို႔ေအာင္
(၅၂)ေဒၚခင္သီတာေက်ာ္
(၅၃)ေဒၚစုစုေအာင္
(၅၄)ေဒၚေကသီေအာင္
(၅၅)ေဒၚတင္တင္ျမင့္(ေဒၚနီ)
(၅၆)ေဒၚဝင္းပပစိုး
(၅၇)မမင္းပပစိုး ႏွင့္ ရာႏွင့္ခ်ီေသာေယာဂီမ်ား ေန႔စဥ္ သို့မဟုတ္ ရႏိုင္သမွ်အခ်ိန္ေလးတြင္ နာၾကား သင္ယူက်င့္ၾကံပြားမ်ားလွ်က္ရွိၾကပါသည္။

ကမၻာတစ္ဝန္းလံုးရွိ ဗုဒၶဘာသာျမန္မာႏုိင္ငံဖြား ေဆြေတာ္၊မ်ိဳးေတာ္မ်ား ဝမ္းေျမာက္ႏုေမာ္ သာဓုေခၚႏုိင္ၾကပါေစ။

သတင္းႏွင့္ျပန္ၾကားေရဌာန
ဇယမဂၤလာဗုဒၶဝိဟာရ မိုးကုတ္ဝိပႆနာဓမၼရိပ္သာ
စကၤာပူႏုိင္ငံ

Read more...

Accept


If you find truth
(in any religion, philosophy or science)
Then accept that truth
(without any prejudice).


A.1: 189

Read more...

ဧကစာသစ္ပင္

(၁)
ဗာရာဏသီမုတ္သုန္အနံ႕ကို ရၿပီ၊ သူ႕အခန္းေလး၏ မွန္ျပတင္းတံခါးခ်ပ္မ်ားကို မိုးစက္တို႕ တေဖ်ာက္ေဖ်ာက္ ထိမွန္ေနၾကသည္။ နာရီႏႈိးစက္မက်မီ သူႏိုးထလာသည္။ စက္တင္ဘာလမွ စတင္ကာ မိဂဒါ၀ုန္ေန႕ရက္မ်ား ေအးခ်မ္းေတာ့မည္ကို ၾကည္ႏူးသြားသည္။ ရွည္လ်ားေသာ မဇၥ်ိမေႏြရက္မ်ားႏွင့္ လမ္းခြဲလိုက္ၿပီ။

သူ႕သီတင္းသံုးေဖာ္ရဟန္းမ်ားကေတာ့ ဆက္လက္ ဘ၀င္က်ေနၾကဆဲ...။ မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္မ်ားက ပါရဂူဘြဲ႕ အတြက္ က်မ္းတင္ရန္ နီးကပ္လာၿပီမို႕ ညေရးညတာမ်ားကို အားကိုးတၾကီးတြယ္ဖက္လာၾကသည္။ သို႕ႏွင့္ နံနက္ခင္း အိပ္ရာထခ်ိန္ကို ေနာက္ဆုတ္ ေလ့ရွိၾကသည္။

သူကေတာ့ စာသင္ခန္းမ်ားဆီ အခ်ိန္မီ ေရာက္ဖို႕အတြက္ အိပ္စက္ခ်ိန္မ်ားကို ကန္႕သတ္ေနရသည္။ ေမာဟကို ခပ္ပါးပါးႏွိပ္ကြပ္ေနရသည္။ ငယ္စဥ္ကေတာ့ ဆရာဘုန္းေတာ္ၾကီး၏ ေခါင္းေခါက္သံ တခြပ္ခြပ္ၾကားမွပင္ တေမွးေလာက္ရေအာင္ ငိုက္လိုက္ဦးမည္။ ခုေတာ့ ကိုယ္ေရြးတဲ့လမ္းပဲ ေလွ်ာက္.... ေလွ်ာက္ ...ဆက္ေလွ်ာက္....။

ဆယ္ေပသာသာ အခန္းေလးထဲတြင္ ရဟန္းေတာ္သံုးပါး စုၿပံဳတိုးေ၀ွ႕ က်ိန္းစက္ရျခင္းက ေႏြးေထြးမႈတစ္ခု ျဖစ္သည္။ မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္မ်ားက အခန္းတစ္ခန္း သတ္သတ္ငွါးထားေသာ္လည္း သူ႕အခန္းေလးထဲမွာ ၾကပ္ညပ္စြာ ေနရသည့္အရသာကို ခံုမင္ေနၾကသည္။ သူသည္လည္း ထိုနည္းႏွင္ႏွင္ပင္....။ လြတ္ေျမာက္မႈကို ရွာေနခိုက္ ဧကစာရီအက်င့္က ေအးခ်မ္းၾကည္ ေမြ႕ဖြယ္ေကာင္းေသာ္လည္း ပညာရွာေဖြခိုက္ ေဆြးေႏြး တိုင္ပင္ေဖာ္ရွိျခင္းက တန္ဖိုးတစ္ခုျဖစ္ျပန္သည္။ (အိုက္စပ္ပူေလာင္ေသာ မဇၥ်ိမေႏြရက္မ်ားကို စာအုပ္မ်ားကို ဖြရင္း၊ စာအုပ္မ်ားအေၾကာင္း မုဒိတာပြားရင္း ကုန္ဆံုးေစခဲ့ၾကသည္။ သူက မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္မ်ား ေရႊျပည္ၾကီးမွ တခုတ္တရ မွာယူထားေသာ စာအုပ္မ်ားကို ကပ္ရပ္ကာ ဖတ္မွတ္ခြင့္ရခဲ့သည္။ )

အကယ္တႏၱဳ အထီးက်န္စြာ ျဖတ္သန္းရျခင္းကို သူက ႏွစ္ျခိဳက္မႈ မရွိျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာေတာ့ ဧကစာရီဘ၀ကို ျမတ္ႏိုးတတ္ေအာင္ မလြဲမေသြ က်င့္ရေပလိမ့္မည္။ (အဓိ႒ာန္သေဘာမပါသည့္ စကားလံုးအတြက္ အားမရျပန္ပါ။)

အစုအဖြဲ႕ကို စြန္႕ခြာ၍ အေဖာ္မမွီး တစ္ကိုယ္တည္း က်င့္သံုးျခင္းကို ဧကစာရီ၊ အစုအဖြဲ႕က စြန္႔ပစ္ခ်န္ထား တစ္ကိုယ္တည္းအေဖာ္မဲ့ရျခင္းကိုေတာ့ အထီးက်န္မႈ ဟု ဖြင့္ဆိုၾကေလသည္ပဲ။ တစ္ကိုယ္တည္း မေနဖူးေသးတာေတာ့ ေသခ်ာသည္။ ပရိယတၱိစာေပနယ္ဆိုသည္ကလည္း တစ္ကိုယ္တည္း ေနရသည္ မဟုတ္...။ ပညာမျပည့္စုံသည့္အခုိက္ ဆရာရွာေဖြရသည္။ ဆရာျဖစ္ျပန္ေတာ့လည္း တပည့္မ်ား အတြက္ ငဲ့ကြက္ရျပန္သည္။

ေအာ္ မိမိကိုယ္ကိုယ္ ငဲ့ညွာေနျခင္းပါပဲ...။ လွည့္စားမႈ (၀ဥၥနာ)တရားမ်ားအေၾကာင္း မွတ္သားဖူးေလေတာ့ တစ္ခုခုႏွင့္ေတာ့ ၿငိေနမွာ ေသခ်ာလွသည္။ အေပါင္းအေဖၚမက္ျခင္း(သဂၤဏိကာရာမတာ) ကို ဖံုးကြယ္ရန္ တပည့္အေပါင္းကို ခ်ီးေျမွာက္ျခင္း (ဂဏာႏုဂၢဟ ကရဏတာ) ျဖင့္ မိမိစိတ္ကို လွည့္စားဖန္တီးေလ့ရွိသည္ တဲ့။ အေျပာမက္ျခင္း (ဘႆာရာမတာ) ကိုေတာ့ တရားစကား ေျပာၾကားေနရသည္ကို ေပ်ာ္ေမြ႔ျခင္း (ဓမၼေဒသနာဘိရတိ) တံဆိပ္ေလး ကပ္ပစ္လိုက္သည္။ ဟုိေနရာပါ ဒီေနရာပါ လူရာ၀င္လိုသည့္ (ကမၼာရာမတာ)ကိုေတာ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳတြင္ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း(ပုညကမၼတာ) မ်က္ႏွာဖံုးေလး စြပ္ထားေလ့ရွိ တတ္ျပန္သည္ဆိုပဲ။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အစုအေ၀းထဲမွာ ေပါင္းရံုးေပ်ာ္ေမြ႕ခ်င္သည္က ပိုကဲေနတတ္သည္။ ရံုးစုစုရွိလွ်င္ တိုးတိုးေ၀ွ႕ေ၀ွ႕။ စာသင္ခန္းႏွင့္ တရားေဟာပလႅင္ေတြ႕လွ်င္လည္း ဂဏာမၿငိမ္တတ္။ တစ္ေန႕တစ္ေန႕ ေဆာင္ရြက္ရန္ စိတ္ကူးစာရြက္ေပၚက အခ်ိန္ဇယားမ်ားကလည္း ခပ္စိပ္စိပ္.။

(၂)

ဗုဒၶအရွင္ကိုယ္တိုင္သည္ပင္ ေနကၡမၼပါရမီအက်င့္ျမတ္ျဖင့္ ရိုးစင္းေျဖာင့္မတ္ေသာ ဧကစာရီေန႕ရက္မ်ားကို ေမြ႕ေလ်ာ္ေတာ္မူခဲ့ဖူးသည္။ ဥရုေ၀လေတာအုပ္ေလးထဲမွ ျမိဳ႕ျပသို႕ ျပန္၀င္လာေသာအခါ အရွင္ျမတ္သည္ ေရြ႕လ်ားရွင္သန္ေနေသာ ၾကာျဖဴပန္းတစ္ပြင့္ျဖစ္ေနသည္။ ရႊံ႕ႏြံထဲက ၾကာမ်ိဳးေစ့မ်ားကို ပြင့္ေစခဲ့သည္။ အရိယာၾကာျဖဴပန္းမ်ား ပြင့္ေသာ ေခတ္မ်ားစြာ၏ မုခ္ဦးကို အရွင္ျမတ္ကိုယ္တိုင္ ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္။

အရွင္ျမတ္က တစ္ေနရာတည္းမွာ ေက်ာက္ခ်ရပ္နားေနေလ့ရွိသည့္ ေရေသအိုင္မဟုတ္။ အၿမဲတမ္းစီး ဆင္းေနသည့္ ဓမၼျမစ္တစ္စင္းျဖစ္ေနသည္။ ေကာသလ၊ မဂဓႏွင့္ ေကာသမၻီလို တိုင္းၾကီးျပည္ၾကီး ၿမိဳ႕ရြာၾကီးမ်ားတြင္ အရွင္ျမတ္အတြက္ ေက်ာင္းေတာ္၀ိဟာၾကီးမ်ား ခမ္းနားစြာ ရွိေနသည္။ အရွင္ျမတ္က သပိတ္တစ္လံုး သကၤန္းသံုးထည္ႏွင့္ အဇၥ်တၱဧကစာလမ္းကို ေလွ်ာက္ျပေနသည္။ ၿမိဳ႕ျပေရႊေရာင္ ေငြေရာင္ အေဆာင္အေယာင္ႏွင့္ ပရိသတ္အသိုင္းအ၀ိုင္းမ်ားကို မခံုမင္...။ ခိုနားဖို႕ အရိပ္သာ ျဖစ္လိုသည္။ ကပ္ၿငိခြင့္ မေပး၊ သစ္ပင္သည္ ငွက္ကို မကပ္ၿငိ....။ ငွက္ကလည္း သစ္ပင္ကို ခိုလံႈရံုမွ်သာ....။ အထီးတည္းဧကစာသစ္ပင္တြင္ ကုေဋကုဋာငွက္မ်ား နားခိုသြားသည္။ သစၥာအသီးအပြင့္မ်ားကို စားကာ ျပန္ထြက္သြားသည္။ သစ္ပင္က သစ္ပင္....ငွက္က ငွက္.....။

အရွင္ျမတ္၏ အဂၢမဟာသာ၀က၊ မဟာသာ၀ကအဆူဆူတို႕သည္ အရွင္ျမတ္နည္းတူ ေမႊးျမေသာ ၾကာျဖဴ ပန္းမ်ားအျဖစ္ ရႊံႏြံႏွင့္ မၿငိကပ္၊ ၾကာျဖဴမ်ိဳးေစ့ပြားေနခဲ့ၾကသည္သာ ဖူးေတြ႕ရသည္။ တစ္ေနရာရာမွာ ေက်ာက္ခ်ၿငိကပ္သြားသည္ကို မမွတ္သားစဖူး....။ သာရိပုတၱ၊ ေမာဂၢလာနႏွင့္ မဟာကႆပ ေထရ္အရွင္တို႕ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္မ်ားျဖစ္မသြားၾက....။ အဓိပတိမဟာနာယက၊ နာယကခ်ဳပ္၊ ပဓာနနာယကစေသာ ေ၀ါဟာရမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးမသြားခဲ့ၾက....။ သပိတ္ေလးကို လြယ္.....သကၤန္းသံုးထည္ကို လႊမ္း သာသနာလမ္းေဖာက္ေနရေသာ အခါသမယေပပဲမို႕လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္........။



(၃)

ေခတ္အဆက္ဆက္လင္းလက္ခဲ့သည့္ (ပရိယတ္မကင္းေသာ) ပဋိပတ္၀န္ေဆာင္ ဧကစာေတာမွီဆရာ ေတာ္ၾကီးမ်ားအေၾကာင္း ဖတ္မွတ္ရသည့္အခါ အားက် ၾကည္ညိဳမႈ ျဖစ္ဖူးသည္။ သို႕ေသာ္ ထိုဧကစာရီအက်င့္က လြယ္ကူဟန္ေတာ့မရွိပါ။ ဘုရားရွင္တို႕က်င့္သံုးေသာ ဧကစာမ်ိဳးကို က်င့္ႏိုင္လ်င္ေတာ့ ေတာႏွင့္ ၿမိဳ႕သည္ ကြာျခားေတာ့မည္မဟုတ္။

ယေန႕ေခတ္ ဧကစာက်င့္သံုးလိုၾကသည့္ သူေတာ္သူျမတ္တို႕အတြက္ ပရိသတ္ဆိုသည္က အႏၱရာယ္ တစ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ ထိုပရိသတ္ေၾကာင့္ပင္ ေလးစားထိုက္သည့္ ဆရာေတာ္ၾကီးအခ်ိဳ႕ ဧကစာရီက်င့္ သံုးေတာ့မည္ဟု ေၾကြးေၾကာ္ထြက္ခြာၿပီးသည့္တိုင္ ေတာရစခန္းမွ ၿမိဳ႕ျပသို႕ ျပန္၀င္ကပ္လာရသည္မ်ိဳး ၾကံဳဖူးၾကားဖူးသည္။ သို႕မဟုတ္ ဧကစာက်င့္သံုးေနထိုင္ရာ ေတာရစခန္းမ်ားသည္ပင္ ပညာျဖန္႕ျဖဴးရာ စာသင္တိုက္၊ သို႕မဟုတ္ ေယာဂီတို႕ တရံုးရံုးစုေ၀းရာ ရိပ္သာၾကီးမ်ားျဖစ္သြားၾကရျပန္သည္။

လယ္တီဆရာေတာ္ၾကီးသည္လည္း ၀ိညာဥ္နယ္ေျမဟု နာမည္ၾကီးသည့္ ဖုန္းဆိုးေတာေျမရိုင္းတစ္ခုဆီ လြတ္ေျမာက္ရာတရားရွာေဖြရန္ ထြက္ခြာသြားခဲ့ဖူးသည္။ သို႕ေသာ္ သိကၡာသံုးရပ္ဆြဲအားျမင့္မားသည့္ ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ဧကစာရီက်င့္သံုးခြင့္ႏွင့္ လြဲေခ်ာ္ခဲ့ရ၏။ သစ္ပင္ေကာင္းမိေတာ့ ငွက္တစ္ေသာင္းက ေရာက္လာၾကသည္။ အခက္အလက္ေတြ ေ၀ေ၀စိုစိုမို႕ ခိုခ်င္သူတို႕ မ်ားခဲ့သည္။ သို႕ႏွင့္ ဖုန္းဆိုးေတာေျမသည္ ပရိယတၱိစာေပ သင္ယူပို႕ခ်ရာ ၀ိဇၨာလယတစ္ခုျဖစ္လာခဲ့ရသည္။ ထိုသို႕ျဖင့္ လယ္တီေက်ာင္း တိုက္ၾကီးေပၚ လာသည္ဟု မွတ္သားခဲ့ရသည္။

သို႕ေသာ္ လယ္တီဆရာေတာ္ၾကီးက ဘုရားရွင္ႏွင့္ သာ၀ကအရွင္ျမတ္တို႕၏ ဧကစာလမ္းကို လိုက္နာလိုသည့္ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးျဖစ္သည္။ ေက်ာက္ခ်ရပ္နားမိသည့္ လယ္တီကို စြန္႕ခြာႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားသည္။ ပရိသတ္ရႊံႏြံႏွင့္ ၿငိကပ္မႈမရွိေသာ ေရြ႕လ်ားေနသည့္ ၾကာျဖဴပန္းအျဖစ္ မိမိကိုယ္ကိုယ္ ျပန္လည္စိုက္ပ်ိဳးႏိုင္ခဲ့သည္။

(၄)

သူ႕အခန္းေလးမွ ထြက္ခြာခ်ိန္ နံနက္ ၇း၄၀... ေကာ္ဖီတစ္ခြက္ႏွင့္ ဘီစကြတ္မုန္႕ႏွစ္ခုကို ခပ္သုတ္သုတ္ ေလြးခဲ့ရသည္။ စာသင္ခန္းထဲေရာက္ေတာ့ တပည့္မ်ား၏ “ တရွိ ေဒေလ့ ( မဂၤလာပါ)” ဟူေသာႏႈတ္ဆက္သံသည္ ႏွလံုးသားကို သိမ္းက်ံဳးယူငင္ႏိုင္စြမ္းရွိသည္။ သူသည္ သစ္ပင္တစ္ပင္ျဖစ္ရန္ ႏွစ္ရွည္လမ်ား စိုက္ပ်ိဳးေနခဲ့သည္။ သူ႕အခက္အလက္မ်ား စိမ္းျမေ၀ဆာေနၿပီလား ...။ ခပ္ၾကဲၾကဲအရိပ္မ်ားကို သူျမင္ေနရဆဲျဖစ္သည္।

သူစဥ္းစားမိသည္က သစ္ပင္က သစ္ပင္ ....ငွက္က ငွက္ ပရိုဂရမ္ကို လက္မွတ္ထိုးႏိုင္ၿပီလား ဟူသည္ပင္.....။ “ ပါရဂူဘြဲ႕ရေတာ့မယ္ ။ ဘယ္မွာ ေနမလဲ ငါ့ရွင္” ဟူေသာ ေမးခြန္းထက္ “ ဘာလုပ္မွာလဲ” ဟူေသာ ေမးခြန္းကို ေျဖဆိုရသည္က ပို၍ သစ္ပင္တစ္ပင္ႏွင့္ တူေပမည္။

အင္း လြယ္ေတာ့မလြယ္မွန္းသိသား...။ ဧကစာသစ္ပင္မ်ားဆီ ေငးေနမိေသးေတာ့သည္။

ဓမၼဂဂၤါ
၁၇-၉-၂၀၁၀

Read more...

သားသၼီးေၾကာင့္.....!



“ရွိတာ ဒုကၡလား၊ မရွိတာ ဒုကၡလား၊
အမ်ားက မရွိတာ ဒုကၡတဲ့၊
ပညာရွင္ေတြကေတာ့ ရွိတာ ဒုကၡလုိ႔ဆုိပါတယ္”၊၊

ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ သာ၀တၳိၿပည္မွာေနစဥ္ ညတစ္ညတြင္ နတ္သားတစ္ေယာက္ ေရာက္လာၿပီး၊ ဘုရား ရွင္ကို လူ႔ဘ၀ လူတစ္ေယာက္အတြက္ ႏွစ္သက္ရၿခင္း၏ အေၾကာင္း၊ ခ်မ္းသာရၿခင္း၏ အေၾကာင္း မ်ားကို ေလွ်ာက္ထားေလသည္၊၊
ၿမတ္စြာဘုရား ေလာကမွာ “သားသၼီးမ်ားမ်ား ရွိသူဟာ သားသၼီးေၾကာင့္ ႏွစ္သက္ရပါတယ္၊ ခ်မ္းသာရ ပါတယ္၊၊ ကြ်ဲႏြားမ်ားမ်ား ရွိသူဟာလည္း ကြ်ဲႏြားတုိ႔ေၾကာင့္ ႏွစ္သက္ရပါတယ္၊ ခ်မ္းသာရပါတယ္၊၊ လူသားတုိ႔မွာ ခ်မ္းသာ၏တည္ရာ“ဥပဓိ”ဆုိတာ ရွိရပါတယ္၊“ဥပဓိ”မရွိတဲ့သူဟာ မႏွစ္သက္ရ၊ မခ်မ္း သာပါဘူး”
ဒီေနရာမွာ “ဥပဓိ”ဆုိတဲ့ ပါဠိစကားလုံးေလးရဲ့ အနက္အဓိပၸါယ္က“တည္ရာ”လုိ႔ အဓိပၸါယ္ရပါတယ္၊ ဘာရဲ့တည္ရာလဲဆုိေတာ့ ခ်မ္းသာရဲ့တည္ရာပါ၊၊ ခ်မ္းသာၿခင္းဟာ ဘယ္မွာတည္တာလဲဆုိေတာ့ သားသၼီးမ်ားမွာ တည္ပါတယ္၊၊ ကြ်ဲႏြားမ်ားမွာလည္း တည္ပါတယ္၊ ရတနာေရႊေငြ ပစၥည္းမ်ားမွာလည္း တည္ပါတယ္၊၊

ေရွးေခတ္က စက္မႈမထြန္းကားေသးေတာ့ လယ္ယာလုပ္ကိုင္ၾကတဲ့ေနရာနဲ႔၊ တစ္ၿမဳိ႔ကေန တစ္ၿမဳိ႔ကို ခရီးသြားတဲ့အခါမွာ ကြ်ဲႏြားနဲ႔ ကထားတဲ့ လွည္းစသည္ေတြနဲ႔ သြားၾကရပါတယ္၊၊ ဒါေၾကာင့္ ကြ်ဲႏြားမ်ားမ်ား ရွိသူဟာ လယ္ယာလုပ္ကိုင္စားလုိ႔ရတဲ့အတြက္ ခ်မ္းသာရတယ္၊ လွည္းစတဲ့ယဥ္အ ၿဖစ္ သုံးလုိ႔ရတဲ့အတြက္လည္း ခ်မ္းသာရတယ္ေပါ့၊၊ ဒီေန႔ေခတ္မွာေတာ့ စက္မႈထြန္းကားလာ ေတာ့ ကားေကာင္းေကာင္း ရွိတာဟာ ခ်မ္းသာၿခင္းရဲ့ အေၾကာင္းတခုလုိ႔ ဆုိရမွာပါ၊၊
နတ္သားတစ္ေယာက္က ၿမတ္စြာဘုရားကို ေလွ်ာက္ထားတဲ့ သူရဲ့အၿမင္အရ ခ်မ္းသာၿခင္းရဲ့အေၾကာင္း မ်ားၿဖစ္ပါတယ္၊၊ သာမာန္အားၿဖင့္ ၾကည့္မယ္ဆုိရင္လည္း ဒီနတ္သားေလွ်ာက္တာေလးဟာ အမွန္ပါ ပဲ၊၊ သားသၼီးမရွိတဲ့ မိသားစုဆုိတာ ေၿခာက္ေၿခာက္ ကပ္ကပ္နဲ႔ တကယ္ကိုပ်င္းစရာ ေကာင္းပါတယ္၊ ေပ်ာ္စရာ မရွိဘူးေပါ့၊၊ ကားေလးမွ မရွိၿပန္ရင္လည္း ဘယ္မွသြားမၿဖစ္နဲ႔ ေပ်ာ္စရာနည္းပါး ပါတယ္၊၊ ရ တနာ ေရႊေငြစတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာမရွိတဲ့သူမ်ားသည္လည္း မခ်မ္းသာၾကရပါဘူး၊၊

နတ္သားေၿပာတဲ့ ခ်မ္းသာၿခင္းရဲ့ အေၾကာင္းမ်ားကို အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္ရင္ ေလာကမွာ ဥပဓိရွိသူမ်ားသည္ ခ်မ္းသာၾကရတယ္၊၊ ဥပဓိမရွိသူဟာ မခ်မ္းသာသူလုိ႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္ပါတယ္၊၊ ဥပဓိဆုိတာ--ခ်မ္းသာၿခင္းအားလုံးရဲ့ တည္ရာၿဖစ္တဲ့ သားသၼီး၊ ကားစတဲ့ အသုံးၿပဳစရာ ယဥ္ႏွင့္၊ ရတနာ ေရႊေငြ တုိ႔ကိုေခၚပါတယ္၊၊ ထပ္ၿပီး အေသးစိတ္ၾကည့္ရ ရင္--သားသၼီးေၾကာင့္ မိဘေတြခ်မ္းသာ ၾကရတယ္၊ ကား ေကာင္းေကာင္းရွိလို႔ ကားပုိင္ရွင္ေတြ ခ်မ္းသာ ၾကရတယ္၊ ရတနာ ေရႊေငြေပါတဲ့ သူေဌးေတြ ခ်မ္းသာၾကရတယ္လို႔ ဆုိလုိတာပါ၊၊

နတ္သားက ၿမတ္စြာဘုရားကို Theory တစ္ခုကို တင္ၿပ ေဆြးေႏြးေနတာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ နတ္သား ေဆြးေႏြးတင္ၿပေနစဥ္မွာ ၿမတ္စြာဘုရားက တစ္စုံတစ္ရာ မေထာက္ခံသလုိ ၿငင္းပယ္ၿခင္းလည္း မၿပဳပါဘူး၊၊ အေလးအနက္ နတ္သားရဲ့ တင္ၿပခ်က္ကို သုံးသပ္ေနခဲ့ပါတယ္၊၊ နတ္သား ေဆြးေႏြး တင္ၿပအၿပီးမွာေတာ့ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္က ဤကဲ့သို႔ တဖန္ၿပန္ၿပီး ေဆြးေႏြးေတာ္မူပါတယ္၊၊
နတ္သား ေလာကမွာ“သားသၼီးမ်ားမ်ားရွိသူဟာ သားသၼီးေၾကာင့္ ပူပန္ရတယ္၊ ဆင္းရဲရတယ္၊၊ ကြ်ဲႏြား မ်ားမ်ား ရွိသူဟာလည္း ကြ်ဲႏြားေၾကာင့္ ပူပန္ရတယ္၊ ဆင္းရဲရတယ္၊၊ လူသားတုိ႔မွာ ဆင္းရဲၿခင္းရဲ့ တည္ ရာ“ဥပဓိ”ဆုိတာရွိတယ္၊၊ အဲဒီ“ဥပဓိ”ရွိေနသူဟာ ပူပန္ရတယ္၊ ဆင္းရဲ ရတယ္၊၊”

အယူအဆႏွစ္ခုက လုံး၀ဆန္႔က်င္ေနတာကို ေတြ႔ရမွာၿဖစ္ပါတယ္၊၊ နတ္သား ယူဆတာက သားသၼီးႏွင့္ ကြ်ဲႏြား(ကား)၊ ေရႊေငြရတနာဥစၥာရွိမွ ေလာကမွာ ခ်မ္းသာသူၿဖစ္ၿပီး၊ ဘုရားရွင္ ယူဆတာက သားသၼီး ႏွင့္ကြ်ဲႏြား (ကား)၊ ဥစၥာမရွိသူသာ ေလာကမွာ ခ်မ္းသာသူလုိ႔ ၿဖစ္ေနပါတယ္၊၊
လက္ရွိေန႔စဥ္ဘ၀မွာ တကယ္ၿဖစ္ေနတာနဲ႔ ယွဥ္ၾကည့္ရင္ ဘယ္အယူအဆက မွန္တယ္ဆုိတာကုိ သိရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ သားသၼီးေၾကာင့္ ၿဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ ခ်မ္းသာမႈနဲ႔ သားသၼီးေၾကာင့္ ၿဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ ဆင္းရဲမႈ ဘယ္ဟာပုိမ်ားလဲဆုိတာကို မိဘၿဖစ္သူမ်ားအားလုံး သိၾကမွာပါ၊၊ ၿမန္မာစကားမွာေတာ့ သားေယာက်ာၤးရွိတဲ့ မိဘမ်ားအတြက္ “ငယ္စဥ္က သား၊ ၾကီးေသာ္ က်ား”လုိ႔ ဆုိထားတာက သတိေပးေနပါတယ္၊၊ သၼီးမိန္းကေလးရွိတဲ့ မိဘမ်ားအတြက္ေတာ့ “ငယ္က သၼီး၊ ၾကီးေတာ့ မီး”လုိ႔ ဆုိ ထား ၿပန္ပါတယ္၊၊ ယေန႔ေခတ္မွာေပၚေနတဲ့ စကားတစ္ခုကလည္း သားသၼီးႏွင့္ ပတ္သက္တဲ့ မိဘေတြရဲ့ ခံစားမႈကို ထင္ဟပ္ေဖာ္ၿပေနပါေသးတယ္၊ “သားသၼီး ရတနာ မဟုက္ဘူး၊ သားသၼီးရတာ နာ”ပါတဲ့၊(ရတာ- နာ)၊၊
ေရွးေခတ္က ေပၚခဲ့တဲ့ သားသၼီးနဲ႔ ဆက္စပ္တဲ့ မိဘမ်ားခံစားခ်က္ ဆုိရိုးစကားမ်ားေရာ၊ ယေန႔ေခတ္မွာ ေပၚေနတဲ့ ဆုိရိုးစကားမ်ားကိုေရာ ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကည့္ရင္ သားသၼီးေၾကာင့္ မိဘမ်ားစိတ္ခ်မ္းသာရ သည္ထက္ စိတ္ဆင္းရဲၾကရသည္က ပိုမ်ားေၾကာင္း ေတြ႔ႏုိင္ပါတယ္၊၊ တကယ္ၾက မိဘမ်ားဟာ သားတစ္ေယာက္ သၼီးတစ္ေယာက္ လူေလာကထဲေရာက္လာဖုိ႔အတြက္ အသက္နဲ႔ရင္းခဲ့ၾကတာပါ၊၊ မိဘမ်ားရဲ့ တၿခားေက်းဇူးေတြကေတာ့ ေၿပာေနရင္-“ေရႊဖလားေပၚ ေငြအနားကြတ္ ”ဆုိသလုိၿဖစ္ေန မွာပါ၊၊ မိဘမ်ားေက်းဇူးကို အၿပည့္စုံေၿပာႏုိင္ဖုိ႔ေတာ့ မၿဖစ္ႏုိင္ပါဘူး၊၊ ဒါေၾကာင့္လည္း မိဘေက်းဇူးကို ၿမင္းမုိရ္ေတာင္နဲ႔ တင္စားတာတုိ႔၊ မဟာပထ၀ီေၿမၾကီးနဲ႔ တင္စားတာတုိ႔ကို စာေပမ်ားမွာေတြ႔ရပါတယ္၊၊ ဤမွ်ေက်းဇူးရွိခဲ့တဲ့ မိဘမ်ားသည္ သားသၼီးေၾကာင့္ သူတုိ႔ဘ၀အရြယ္ရင့္မွာ ထပ္ၿပီး စိတ္ဆင္းရဲၾကရ အုံးမယ္ဆိုရင္ အရပ္စကားတစ္ခုလုိပဲ “မတန္ဘူး” လုိ႔ေၿပာရမလုိပါပဲ၊၊ ဒီလုိသားသၼီးမ်ဳိးမ်ား ရွိထားတဲ့ မိဘမ်ားဟာ ဒုကၡအသီး သီးတတ္တဲ့ သစ္ပင္ကို စိုက္ထားမိသလုိ ၿဖစ္ေနမလားပါ၊၊

ကြ်ဲႏြားေၾကာင့္ မည္မွ်စိတ္ဆင္းရဲ ရတယ္ဆုိတာကိုေတာ့ ၿမဳိ႔ၾကီးသားတုိ႔ သိၾကမွာမဟုက္ပါဘူး၊ ေက်း ေတာအရပ္က လယ္သမား ယာသမားၾကီးေတြေတာ့ သိၾကပါတယ္၊၊ ကြ်ဲႏြားေနရာမွာ အစား၀င္ လာတဲ့ ကားေၾကာင့္ ဒုကၡၿဖစ္ၾကရတာကိုေတာ့ ကားရွိသူတုိင္း အသိပါ၊၊ ကားရွိလုိ႔ သြားခ်င္ရာ အလြယ္တကူ သြားလာႏုိင္ အဆင္ေၿပေပမဲ့ ဒီကားေၾကာင့္ပဲ အၿခဳတ္ေရာက္ရ ဂတ္ေရာက္ရ၊ အဆင္မသင့္ရင္ ေထာင္ထဲအထိ စံၾကရတဲ့ ဒုကၡအၾကီးစားမ်ားကို ကားပုိင္ရွင္တုိ႔ လက္ေတြ႔သိ ေနၾကပါတယ္၊၊
ရတနာ ေရႊေငြေၾကာင့္ ပုိင္ရွင္မ်ား ခ်မ္းသာရသည္ထက္ စိတ္ဆင္းရဲရပုံမ်ားကေတာ့ ပတ္၀န္းက်င္မွာ မၾကားခ်င္ မၿမင္ခ်င္မွ အဆုံးပါပဲ၊၊ တန္ဖုိးၾကီးလြန္းတဲ့ ပစၥည္းရွိေလ ဒုကၡမ်ားေလပါပဲ၊၊ စိန္ထည္ပစၥည္း မ်ားကို တစိမ္းလက္ထဲအပ္မိလုိ႔ စိတ္ဆင္းရဲရရုံမက အသက္ကိုပါ ရန္ရွာခံရတာကို အရွင္ အင္တာ နက္ သတင္းမ်ားမွာ ဖတ္လုိက္ရပါတယ္၊၊ ဒါေတြဟာ အမ်ားထင္ေနၾကတဲ့ “ပစၥည္းဥစၥာေၾကာင့္ ဘ၀ ခ်မ္းသာတယ္”ဆုိတဲ့ အယူအဆကို မမွန္ကန္ေၾကာင္း သက္ေသၿပခ်က္ေတြ ၿဖစ္ေနပါတယ္၊၊
အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္ရရင္ ဘ၀တစ္ခုမွာ ခ်မ္းသာတယ္ဆုိတာ သားသၼီးေၾကာင့္ မဟုက္သလုိ၊ ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာေၾကာင့္လည္း မဟုက္ဘူးဆုိတဲ့ အေၿဖကိုရပါတယ္၊၊ ဒီလုိသာဆုိရင္ သားသၼီးဆုိတာ မိဘအ တြက္ ဒုကၡသက္သက္လားလုိ႔ ေမးရမလုိၿဖစ္ေနပါတယ္၊ အဲလိုလည္း မဟုက္ပါဘူး၊၊ သိဂၤါလသုတ္မွာ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္က မိဘတာ၀န္ငါးမ်ဳိးႏွင့္ သားသၼီးမ်ား တာ၀န္ငါးမ်ဳိးဆုိတာကို သင္ၿပေပးထားပါ တယ္၊၊
သားသၼီးမ်ားသည္ မိမိတုိ႔ရဲ့ မိဘအေပၚမွာ ေက်ရမဲ့တာ၀န္ငါးမ်ဳိးကို ေက်ေအာင္ၾကဳိးစား ၾကမယ္ဆိုရင္ မိဘမ်ားအမွန္တကယ္ စိတ္ခ်မ္းသာၾကရမွာပါ၊၊

သားသၼီးမ်ားရဲ့ တာ၀န္ငါးမ်ဳိးကို ေလ့လာၾကည့္ရ ေအာင္ပါ---
(၁) ေကြ်းေမြးေစာင့္ေရွာက္ရၿခင္း (ဘေတာ ေန ဘရိႆာမိ)
(၂) ၀တ္ၾကီး၊ ၀တ္ငယ္ၿပဳေပးရၿခင္း ( ကိစၥံ ေနသံ ကရိႆာမိ)
(၃) အမ်ဳိးကို ေစာင့္စည္းရၿခင္း (ကုလ၀ံသံ ဌေပႆာမိ)
(၄) အေမြခံထုိက္တဲ့ သားသၼီးၿဖစ္ေအာင္ ေနတတ္ရၿခင္း ( ဒါယဇၨံ ပဋိပဇၨာမိ)
(၅) မိဘမ်ား ကြယ္လြန္ၿပီးေသာအခါ ကုသုိလ္ၿပဳ၍ အမွ်ေပးေ၀ရၿခင္း (ေပတာနံ ကာလကၤတာနံ ဒကၡိဏံ အႏုပၸဒႆာမိ)


အထက္မ်ာ တင္ၿပထားတဲ့ သားသၼီးတာ၀န္ငါးမ်ဳိးကို ေရွးေခတ္ပညာရွင္မ်ားက ၿမန္မာကဗ်ာေလး ဖြဲ႔သီထားတာကို ၿမန္မာကေလးတုိင္းပင္ အလြတ္ရေနၾကပါတယ္---
ေကြ်းေမြး မၿပက္၊
ေဆာင္ရြက္ စီမံ၊
ေမြခံထုိက္ေစ၊
လႈမွ်ေ၀၍၊
ေစာင့္ေလမ်ဳိးႏြယ္၊ ၀တ္ငါးသြယ္ က်င့္ဖြယ္သားတုိ႔တာ၊၊

သားသၼီးတာ၀န္ငါးမ်ဳိးကိုသာ သားသၼီးတုိင္း ေက်ေအာင္ၾကဳိးစားၾကမယ္ဆုိရင္ အေပၚမွာတုန္းက တင္ၿပထားခဲ့ စာဆုိမ်ားကို ဤကဲ့သို႔ ေၿပာင္းလြဲရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္--
သားေယာက်ာၤးေလးရွိတဲ့ မိဘမ်ားအတြက္ “ငယ္က သား၊ ၾကီးေတာ့ အား”လုိ႔ ဂုဏ္ယူႏုိင္ၿပီး၊ သၼီးမိန္းကေလး ရွိၾကတဲ့ မိဘမ်ားအတြက္ေတာ့ “ငယ္က သၼီး၊ ၾကီးေတာ့ ထီး”လုိ႔ အားကိုးၾကရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊
သားသၼီးမ်ား အေနၿဖင့္ မိမိတုိရဲ့ တကယ့္လက္ဦးေက်းဇူးရွင္ မိဘမ်ားကို မိမိေၾကာင့္ စိတ္ဆင္းရဲ ကိုယ္ဆင္းရဲ မၿဖစ္ေစဘဲ၊ မိမိကို အေၾကာင္းၿပဳၿပီး စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္ခ်မ္းသာ ၿဖစ္ေစႏုိင္ၾကမယ္ဆိုရင္ တကယ္ကို မဂၤလာရွိတဲ့ သားသၼီးအလိမၼာမ်ား ၿဖစ္လာမွာ အေသအၿခာပါ၊၊ တကယ္ၾက သားသၼီးၿဖစ္ၾကတဲ့ မိမိကိုယ္တုိင္လည္း တေန႔မွာ မိဘေနရာေရာက္လာမွာကို သတိၿပဳၾကရမွာ ၿဖစ္ပါတယ္၊၊ မိမိကို မိမိေမြးဖြားသန္႔စင္မည့္ သားသၼီးက ဒုကၡေပးမွာကို သားသၼီး မေမြးဖြားေသးတဲ့ အပ်ဳိ လူပ်ဳိမ်ားပင္ သေဘာၾကႏုိင္ၾကမယ္ မဟုက္ပါဘူး၊၊
အရွင့္ရဲ့ စာဖတ္ညီကို ေမာင္ႏွစ္မမ်ားအားလုံး မိဘကို အားၿဖစ္ေစတဲ့ သားရတနာမ်ား၊ မိဘကို အရိပ္မုိးေပးတဲ့ သၼီးအလိမၼာ ရတနာေလးမ်ား ၿဖစ္ေအာင္ ၾကဳိးစားႏုိင္ၾကပါေစလုိ႔ တုိက္တြန္း၊ ဆုေတာင္းရင္း “သားသၼီးေၾကာင့္…”ဆုိတဲ့ စာတမ္းေလးကို အဆုံးသတ္လုိက္ပါတယ္၊၊

အရွင္ေက၀လ(အလင္း စက္)
(၁၇.၉.၂၀၁၀)

(မွတ္ခ်က္/ နႏၵတိသုတ္၊ သံ၊၊ သိဂၤါလသုတ္၊ ပါထိက၀ဂၤ ပါဠိ၊ ဒီ၊၊ တုိ႔ကုိ ကုိးကား၍ ဤစာတမ္းကို ေရး သားပါသည္၊၊)

Read more...

အခ်စ္လဲမေစာနဲ႕ အျပစ္လဲမေျပာနဲ႕

ဓမၼေဘရီအရွင္၀ီရိယ(ေတာင္စြန္း)

(ေဟတု - အာရမၼဏ)

အဘိဓမၼာသေဘာ သက္သက္ျဖစ္တဲ့ ပ႒ာန္းပစၥည္း တရားေတြကို မွန္းဆၿပီး အာ႐ံုျပဳႏိုင္ဖို႔ အတြက္ အ႒ကထာဆရာ အစရွိတဲ့ ေရွးဆရာ ျမတ္မ်ားက ေလာက ဥပမာမ်ားနဲ႔ ခိုင္းႏိႈင္းဖြင့္ျပ ၾကေတာ္မူၾကပါတယ္၊ ဒီလိုခိုင္းႏိႈင္း တာဟာလည္း အႏုမာနသေဘာနဲ႔ မွန္းဆ ၾကည့္ႏိုင္႐ံုေလာက္ ပါပဲ၊ တကယ္ေတာ့ ပရမတၳ သေဘာနဲ႔ ေလာကေဝါဟာရ ပညတ္သေဘာတို႔ဟာ ထပ္တူထပ္မွ် တူညီမႈ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ မွန္းဆၿပီး ခိုင္းႏိႈင္းတယ္ ဆိုရာမွာလဲ ႐ႈျမင္ တဲ့ျမင္ေထာင့္ ကြဲျပားသလို ျမင္ကြင္းကလဲ ေျပာင္းလဲ သြားတာမို႔ ခိုင္းႏိႈင္းမႈမ်ားလဲ ေျပာင္းလဲ သြားပါလိမ့္မယ္။ ျမင္ေထာင့္နဲ႔ ျမင္ကြင္း အလိုက္ ျမင္ရပံုကို ဘယ္လိုပဲ ခိုင္းႏိႈင္းထားထား ဒါဟာ မွန္းဆ ၾကည့္ႏိုင္႐ံုမွ်သာ ျဖစ္တယ္ဆို တာကိုေတာ့ သေဘာေပါက္ ထားရပါလိမ့္မယ္။ ဒါကို အေလးအနက္ ေျပာေန ရတာကေတာ့ တခ်ိဳ႕က ဥပမာကို အေသကိုင္ၿပီး ပရမတၳ သေဘာေတြကို ကိုယ္လိုခ်င္သလို ဆြဲယူတာတို႔ ႀကံစည္ သင့္တဲ့အတိုင္း အတာကို ေက်ာ္လြန္ၿပီး အေတြးလြန္ ၾကတာ တို႔ ႀကံဳရတတ္လို႔ပါ။

အခုေျပာမယ္ ေဟတုပစၥည္းနဲ႔ အာရမၼဏ ပစၥည္းတို႔ကိုလဲ တစ္ခုခ်င္း အလိုက္ အ႒ကထာဆရာ ဥပမာေပးခဲ့တာက ေဟတု ပစၥည္းက ေရေသာက္ျမစ္နဲ႔ တူတယ္၊ အာရမၼဏပစၥည္းက ေတာင္ေဝွး ႀကိဳးတန္းနဲ႔ တူတယ္လို႔ဆိုပါတယ္။ အာရမၼဏပစၥည္းကို ေတာင္ေဝွး ႀကိဳးတန္းနဲ႔ တူတယ္ဆိုတာက သက္ရွိေလာကရဲ႕ အေျခခံျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္တရားနဲ႔ နာမ္တရား ႏွစ္မ်ိဳးထဲမွာ သိမွတ္ ခံစား ႀကံစည္မႈဆိုတဲ့ နာမ္တရားေတြဟာ သူတို႔ခ်ည္း သက္သက္ျဖစ္ ေပၚႏိုင္စြမ္းမရွိဘဲ ဆိုင္ရာ အာ႐ံုတစ္ခုခုကို အာ႐ံုျပဳၿပီးေတာ့မွသာ ျဖစ္ႏိုင္ၾကတဲ့ တရားေတြျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကမွာ ပင္ကိုယ္အစြမ္း သတိၲနဲ႔ ထထိုင္ရပ္သြားဆိုတဲ့ ဣရိယာပုထ္ ေလးပါးကို ျပဳႏိုင္စြမ္းမရွိၾကသူ (မသန္မစြမ္းသူ)မ်ားဟာ ေတာင္ေဝွး ႀကိဳးတန္း တစ္ခုခုကို စြဲကိုင္အားျပဳၿပီးမွ ထျခင္း ထိုင္ျခင္း စသည္ကို ျပဳလုပ္ႏိုင္ၾကသလို သိမႈစတဲ့နာမ္ တရားေတြဟာလဲ ဆိုင္ရာအာ႐ံုတစ္ခုခုကို စြဲမွီအားျပဳၿပီးမွသာ ျဖစ္ႏိုင္ၾကတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အာရမၼဏ ပစၥည္းျဖစ္တဲ့ အာ႐ံုေျခာက္ပါးတို႔ကို ေတာင္ေဝွး ႀကိဳးတန္းနဲ႔ ဥပမာေပးထားတာပါ။


တျခား ျမင္ေထာင့္ တစ္မ်ိဳးျဖစ္တဲ့ ေဟတုပစၥည္း ဘက္ကေန ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေရေသာက္ျမစ္ ေျခာက္သြယ္နဲ႔ပမာတူတဲ့ ဟိတ္ေျခာက္ပါးဆိုတာ နာမ္တရားမ်ားပဲျဖစ္တဲ့အတြက္ အာ႐ံုေျခာက္ပါးထဲက တစ္ပါးပါးကို အာ႐ံုျပဳမွီစြဲၿပီးမွသာျဖစ္ႏိုင္တဲ့ တရား မ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဟိတ္ေျခာက္ပါးဟာ သစ္ပင္တို႔ရဲ႕ေရေသာက္ျမစ္နဲ႔ ပမာတူတယ္ဆိုရင္ အာ႐ံုေျခာက္ပါးတို႔ဟာ ေရေသာက္ ျမစ္ရဲ႕တည္မွီရာ ေျမႀကီးအထုနဲ႔ ပမာတူတယ္လို႔ ဆိုရပါလိမ့္မယ္။

အရင္တစ္ပတ္က ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္း ေျမႀကီးဟာ ဘယ္အပင္အတြက္ ဘယ္လိုအရသာကိုေပးမယ္ဆိုတဲ့ သီးသန္႔ ရည္မွန္းၿပီးေပးတဲ့ ခြဲတမ္းဆိုတာမရွိဘူး။ အပင္တို႔ကို ေရေသာက္ျမစ္က စုပ္ယူတဲ့ အတိုင္းသာ အရသာကို ရၾကတာ ျဖစ္သလို အာ႐ံုေျခာက္ပါး တို႔ဟာလည္း ဘယ္ပုဂိၢဳလ္အတြက္မွ ကုသိုလ္ျဖစ္ေစç အကုသိုလ္ျဖစ္ေစဆိုတဲ့ ခြဲတမ္းမရွိဘူး။ သတၲဝါတို႔ သႏၱာန္မွာ အႏုသယသေဘာ ပါရမီဓာတ္ခံ သေဘာနဲ႔ ရွိေနတဲ့ ဟိတ္ေျခာက္ပါး ေရေသာက္ျမစ္မ်ားက ဦးေဆာင္ရယူတဲ့အတိုင္းသာ ကုသိုလ္တရား အကုသိုလ္တရားမ်ား ျဖစ္ေပၚၾကရတာပါ။(အကုသိုလ္ ေရေသာက္ျမစ္မ်ားကို အႏုသယ၊ ကုသိုလ္ေရေသာက္ျမစ္မ်ားကို ပါရမီဓာတ္ခံ လို႔ ေျပာဆိုသံုးစြဲရပါတယ္)

ဒါေၾကာင့္ အာ႐ံုေျခာက္ပါးတို႔အေပၚမွာ အခ်စ္လဲမေစာနဲဲ႔႔၊ အျပစ္လဲမေျပာနဲဲ႔ဲ႔႔၊ စစ္ေၾကာသံုးသပ္ၿပီး မိမိရည္မွန္း ခ်က္ၿပီး ေျမာက္ေအာင္သာ အသံုးခ် တတ္ၾကပါလို႔ သတိေပးခ်င္ပါတယ္။

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

မ်ိဳးေစ့နဲ႔ ေရေသာက္ျမစ္

အာရမၼဏ ပစၥည္းအေၾကာင္း အက်ယ္တဝင့္မေျပာေသးမွီ ေဟတုပစၥည္းနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး စဥ္းစားစရာေလးေတြကို ထပ္ေျပာ ခ်င္ပါေသးတယ္။

သစ္ပင္တို႔ရဲ႕ အခြံအေခါက္ ပင္စည္ ရြက္ပြင့္ အသီးအေစ့စသည္တို႔မွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အရသာ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ဟာ ေရေသာက္ျမစ္က တဆင့္ ေျမထဲကေန စုပ္ယူေပးတဲ့ ေျမဆီ ဓာတ္မ်ား ပဲျဖစ္တယ္ဆိုတာ သေဘာေပါက္ၿပီးတဲ့အခါ အဲဒီအပင္တို႔ရဲ႕ ေရေသာက္ျမစ္ ေတြကေကာ အခ်ိဳဓာတ္ကို စုပ္ယူတဲ့ ေရေသာက္ျမစ္၊ အခ်ဥ္ဓာတ္ကို စုပ္ယူတဲ့ ေရေသာက္ျမစ္ စသည္ ဘာျဖစ္လို႔ ကြဲျပားၾကသလဲ ဆိုတာ စဥ္းစားမိၾကမွာပဲ၊ ၿပီးေတာ့ ဒါဟာ မ်ိဳးေစ့ထဲမွာတည္ရွိေနတဲ့ ဗီဇသတိၲအားေလ်ာ္စြာ ကြဲျပားၾက တာပဲလို႔လဲ သေဘာေပါက္ ၾကမွာပါ။

ဒီလိုဆိုရင္ သတၲဝါေတြဟာ အာ႐ံုေျခာက္ပါးနဲ႔ ေတြၾကတဲ့အခါ တစ္ခ်ိဳ႕က ေလာဘစတဲ့ အကုသိုလ္ ျမစ္ေတြဦးစီးၿပီး အကုသိုလ္ တရားေတြျဖစ္ေအာင္ သံုးသပ္ၾကတာတို႔၊ တဟခ်ိဳ႕က အေလာဘစတဲ့ ေရေသာက္ျမစ္ေတြနဲ႔ ကုသိုလ္ေတြျဖစ္ေအာင္ သံုးသပ္ၾကတာတို႔ဟာလည္း သူတို႔ရဲ႕ ပဋိသေႏၶစိတ္ဆိုတဲ့ ဗီဇမွာ အႏုသယသေဘာ ပါရမီ ဓာတ္ခံသေဘာနဲ႔ပါရွိလာတဲ့ သတိၲ အားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ၾကတယ္ ဆိုတာကို သေဘာေပါက္ ၾကရမွာျဖစ္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ အထင္ရွားဆံုး သာဓကအျဖစ္ သာကီဝင္မင္းသားခ်င္း အတူတူျဖစ္တဲ့ ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသားနဲ႔ ေဒဝဒတ္တို႔ရဲ႕ ပဋိသေႏၶ ဗီဇဓာတ္ႏွစ္ခုကို ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ဟာ သုေမဓာ သူေဌးသား ဘဝကတည္းက မိမိပိုင္ဆိုင္တဲ့ ပစၥည္းဥစၥာေတြကို အမ်ားအတြက္ စြန္႔လႊတ္ခဲ့တယ္၊ ရေသ့အျဖစ္နဲ႔ ဈာန္အဘိညာဥ္ ရရွိၿပီးခ်ိန္မွာ ဒီပကၤရာဘုရားရွင္နဲ႔ ေနာက္ပါ သံဃာေတာ္ေတ ၾကြလာမယ့္လမ္းကို အမ်ား စုေပါင္း ျပင္ဆင္ ေနခ်ိန္နဲ႔ ႀကံဳေတြ႔တဲ့အခါ ရြံ႕ညြန္ ေတြထူထပ္တဲ့ ဗြက္အိုင္ႀကီးကို သူတစ္ပါးေတြ မျပင္လိုဘဲ ေရွာင္ဖယ္ထားတာ သိလို႔ အဲဒီအခက္ခဲ ဆံုးေနရာကို သူက တာဝန္ယူျပဳျပင္တယ္၊ ဒီလိုျပဳျပင္ရာ မွာလဲ ရရွိထားတဲ့ တန္ခိုး အဘိညာဥ္ကို အသံုးမျပဳဘဲ ပင္ကိုယ္ကာယစြမ္း အားနဲ႔ပဲ ႀကိဳးစားျပင္တယ္၊ ဘုရားရွင္နဲ႔ေနာက္ပါ သံဃာေတာ္ေတြ ျြကလာခ်ိန္မွာ ခႏၶာကိုယ္ တစ္လ်ားစာေလာက္ ရြံ႕ဗြက္ကို ဖို႔လို႔မၿပီးတဲ့အခါ ကိုယ္ကို အလ်ားစင္းၿပီး တံတားခင္းေပးခဲ့တယ္။ နိယတဗ်ာဒိတ္ကို မရမီကတည္းက စြန္႔လႊတ္စိတ္ အနစ္နာခံ စိတ္ထက္သန္ ခဲ့တယ္လို႔ ဆိုလိုတာပါ။

ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္နဲ႔ေတြ႔လို႔ နိယတဗ်ာဒိတ္ကို ရရွိၿပီးတဲ့ ေနာက္မွာေတာ့ အထူးေျပာစရာ မလိုေတာ့ပါဘူး။ စြန္႔လႊတ္တဲ့ အေလာဘ စိတ္ဓာတ္၊ ခြင့္လႊတ္ သည္းခံႏိုင္စြမ္းတဲ့ အေဒါသ စိတ္ဓာတ္၊ မေတြမေဝ စဥ္းစားသံုးသပ္တဲ့ အေမာဟစိတ္ဓာတ္ေတြ ဘဝစဥ္ဆက္ ပြား မ်ားထံုမႊမ္းခဲ့တာပါ။

ေနာက္ဆံုး ဘုရားျဖစ္မယ့္ ဘဝမေရာက္မီ တုသိတာ နတ္ဘံုမွာ ျဖစ္တဲ့အခါ စၾကဝဠာ တစ္ေသာင္းမွာရွိၾကတဲ့ နတ္ျဗဟၼာေတြက “လူနတ္ျဗဟၼာသတၲဝါ အေပါင္းကိုကယ္တင္ဖို႔အတြက္ လူ႔ျပည္မွာပဋိသေႏၶေနၿပီး ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူပါ (ဘုရားျဖစ္ေအာင္ က်င့္ေတာ္မူပါ) သတၲဝါေတြကို ကယ္တင္ေတာ္မူပါ” လို႔ ဝိုင္းၿပီး ေတာင္းပန္ၾကတယ္။ အေလာင္းေတာ္ နတ္သားက ဘုရားျဖစ္ခ်ိန္ သင့္မသင့္ အခ်ိန္ကာလ၊ တည္ေနရာကြ်န္း၊ အရပ္ေဒသ၊ ျဖစ္သင့္တဲ့အမ်ိဳးအႏြယ္၊ မယ္ေတာ္ရဲ႕သက္တမ္းဆိုတဲ့ ၾကည့္ျခင္းႀကီး ငါးမ်ိဳးတို႔ကို ၾကည့္ၿပီးအခ်က္အလက္ ျပည့္စံုတာကို သိၿပီးတဲ့အခါ “သတၲဝါေတြ ခ်မ္းသာေစဖို႔ (ဒုကၡက လြတ္ေျမာက္ဖို႔)အတြက္ လူ႔ျပည္ကိုဆင္းၿပီး ပဋိသေႏၶေနေတာ့မယ္၊ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္မယ္၊ သတၲဝါေတြ ခ်မ္းသာေစရမယ္”ဆိုတဲ့ ေမတၲာစိတ္ အျပည့္နဲ႔ နတ္ျဗဟၼာအေပါင္းတို႔ရဲ႕ ေတာင္းပန္စကားကို လက္ခံလိုက္တယ္။ လူ႔ျပည္ရြာဆင္းၿပီး ပဋိသေႏၶေနဖို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္တယ္၊ လက္ရွိရရွိခံစားေနရတဲ့ နတ္စည္းစိမ္ေတြကို ဘာမွထည့္ မတြက္ဘူး၊ ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ မစဥ္း စားဘူး၊ စြန္႔လႊတ္တဲ့ အေလာဘစိတ္၊ ခြင့္လႊတ္တဲ့ အေဒါသစိတ္၊ ေမတၲာစိတ္၊ ေလာကအက်ိဳးကို ခ်င့္ခ်ိန္သံုးသပ္တဲ့ အေမာဟစိတ္အျပည့္နဲ႔ ဆံုးျဖတ္ၿပီး နတ္သက္ကိုစြန္႔ေခြ်ကာ လူျပည္မွာ ပဋိသေႏၶတည္ေနခဲ့ပါတယ္၊ အဲဒါ ေနာက္ဆံုးဘဝ ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳ မင္းသားရဲ႕ ပဋိသေႏၶ ဗီဇဓာတ ္ျဖစ္ေပၚလာပံုပါပဲ။


ပဋိသေႏၶကိုျဖစ္ေစတဲ့ ကံေတြအားလံုးဟာ စြန္႔လႊတ္တဲ့အေလာဘ၊ ခြင့္လႊတ္တတ္ ေမတၲာထားတတ္တဲ့ အေဒါသ၊ သံုးသပ္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္စြမ္းတဲ့ အေမာဟဆိုတဲ့ အျမတ္စားေရေသာက္ျမစ္သံုးခုအတြက္ ျပည့္စံု လံုေလာက္တဲ့ ပဋိသေႏၶဗီဇဓာတ္ျဖစ္ပါတယ္၊

ဒါေၾကာင့္လဲ ဆိုင္ရာ႒ာနမ်ားကို အမွီျပဳၿပီး ဆိုင္ရာအာ႐ံုတို႔နဲ႔ ေတြ႔ႀကံဳရတဲ့အခါတိုင္း စြန္႔လႊတ္စရာ၊ ခြင့္လႊတ္စရာ ဆင္ျခင္သံုးသပ္စရာအျဖစ္နဲ႔သာ စုပ္ယူႏိုင္ခဲ့တာျဖစ္လို႔ အာ႐ံုကို အခ်စ္ေစာျခင္းဆိုတဲ့ ကာမသုခလိႅကာ ႏုေယာဂ အစြန္း၊ အာ႐ံုကို အျပစ္ေျပာျခင္းဆိုတဲ့ အတၲကိလမထာ ႏုေယာဂအစြန္းတို႔ကို လြန္ေျမာက္ၿပီး အာ႐ံုတို႔ရဲ႕ သေဘာအမွန္ကို သိျမင္ႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ မဇၩိမပဋိပဒါ လမ္းမွန္ကိုေတြ႔ရွိ ကာ သဗၺညဳတ ဘုရားရွင္ အျဖစ္ ေရာက္ရွိေတာ္မူခဲ့တာပါ။

သဗၺညဳ ဘုရားရွင္အျဖစ္ ေရာက္ရွိတဲ့အခါမွာေတာ့ ပဋိသေႏၶ ဗီဇဓာတ္မွာ ကတည္းက အေလ့ အထံုရင့္သန္လာခဲ့တဲ့ စြန္႔လႊတ္မႈ အေလာဘေရေသာက္ျမစ္၊ ခြင့္လႊတ္မႈ ေမတၲာဓာတ္အျပည့္ပါတဲ့ အေဒါသ ေရေသာက္ျမစ္၊ သိသင့္သိထိုက္တဲ့ တရားတို႔ကိုသာမက တရားကို သိႏိုင္စြမ္းရွိတဲ့ ေဝေနယ်တို႔ရဲ႕ ပါရမီဓာတ္ခံအလို အဇၩာသယ တို႔ကိုပါ သံုးသပ္ သိျမင္ႏိုင္ စြမ္းရွိတဲ့ အေမာဟ ေရေသာက္ျမစ္တို႔ဟာ အတိုင္းထက္အလြန္ သန္စြမ္းႀကီးမား ေတာ္မူၾကလို႔ ေလာကီအာ႐ံု ကာမဂုဏ္တို႔ကို စြန္႔လႊတ္ႏိုင္ဆံုးပုဂိၢဳလ္လဲျဖစ္၊ ေဒဝဒတ္နဲ႔ သားေတာ္ ရာဟုလာ၊ စိၪၥမာနနဲ႔ ယေသာ္ဓရာ၊ ဝိသာခါ ေက်ာင္းအမနဲ႔ မာဂ႑ီသူေဌးသမီးတို႔ အေပၚမွာပင္ ႏွစ္မ်ိဳးမျပား တစ္သားတည္း သေဘာထားႏိုင္တဲ့ မဟာက႐ုဏာသခင္၊ ကြ်တ္ထိုက္တဲ့ ေဝေနယ်တို႔ကို ဆင္ျခင္သိျမင္ရာမွာ ရွင္ေတာ္ျမတ္ကိုယ္တိုင္ ေခ်ခြ်တ္မွ တရားအသိရမည့္ ေနာက္ဆံုး မ်က္ေမွာက္ဘဝက သုဘဒၵပရဗိုရ္အထိ အျြကင္းအက်န္မရွိ သိႏိုင္စြမ္းတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ျမတ္အျဖစ္နဲ႔ အမ်ားနဲ႔မဆက္ဆံတဲ့ သီးသန္ဉာဏ္ေတာ္မ်ားကို ပိုင္ဆိုင္တဲ့ အသာဓာရဏ ဉာဏ္ေတာ္ရွင္ႀကီး ျဖစ္ေတာ္မူရတာပါ။

ပါရမီျဖည့္စဥ္ ကာလ တစ္ေလွ်ာက္ကစၿပီး ေနာက္ဆံုး ဘုရားျဖစ္မူတဲ့အထိ ဘုရားရွင္ကို အၿမဲတမ္း ရန္လိုဆန္႔က်င္ခဲ့တဲ့ ရွင္ေဒဝဒတ္ရဲ႕ ဗီဇဓာတ္ကို ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ရြဲကုန္သည္ ဘဝကတည္းက သူတစ္ပါးပစၥည္းကို အေခ်ာင္ရလိုတဲ့ ေလာဘတရား ႀကီးမားခဲ့သူ၊ အမွန္အကန္ လုပ္တဲ့ ဘုရားအေလာင္းေၾကာင့္ သူအေခ်ာင္ရဖို႔ ႀကိဳးစားခဲ့တဲ့ ေရႊခြက္ မရခဲ့တာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဘုရားအေလာင္းကို သံသရာရွည္သေရြ႕ ဘယ္ဘဝမွာမဆို ရန္ၿငိဳးအာဃာတထားခဲ့သူ အမွန္တရားကို လက္မခံႏိုင္သလို အမွန္တရား သိရွိဖို႔ ဘယ္ေတာ့မွ စိတ္ဝင္စားျခင္းမရွိေအာင္ ေမာဟထူခဲ့သူျဖစ္တယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း ဘုရား အေလာင္းေတာ္နဲ႔ ေတြ႔ဆံုရတဲ့ ဘဝတိုင္းမွာ ဘုရားအေလာင္းက သူ႔အေပၚဘယ္ ေလာက္ေကာင္းက်ိဳး ျပဳထားထား အၿမဲေက်းဇူး ကန္းတတ္သူ၊ ရက္စက္ခဲ့သူအျဖစ္နဲ႔ ရပ္တည္ခဲ့ပါတယ္၊ ေက်းဇူးကန္းမႈ ရက္စက္မႈတို႔ေၾကာင့္ အရွင္လတ္လတ္ ေျမၿမိဳၿပီး အဝီစိငရဲအထိ က်ေရာက္ခဲ့တဲ့ဘဝေတြ အမ်ားႀကီး ႀကံဳခဲ့ေပမယ့္လည္း ဘယ္ေတာ့မွေနာင္တမရဘဲ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ မာန္မာန ေတြနဲ႔သာ ဘဝတိုင္းက်င္လည္ခဲ့ၿပီး ဒီကံေတြနဲ႔ ထံုးမႊမ္းထားတဲ့ အႏုသယ ဓာတ္အျပည့္ရွိတဲ့ ဗီဇပဋိသေႏၶနဲ႔ ေနာက္ဆံုးဆံုေတြ႔ရတဲ့ ဘဝမွာ တစ္မ်ိဳးတစ္ႏြယ္တည္း ညီအစ္ကိုဝမ္းကြဲအျဖစ္ လာေရာက္ဆံုေတြ႔ၾကပါတယ္။

ရွည္လ်ားလွတဲ့ သံသရာမွာ တစ္ေအာင့္ တစ္ခဏ အားက် ဆည္းပူးခဲ့ဖူးတဲ့ ေလာကီ အဘိညာဥ္ဓာတ္ခံေလးနဲ႔ အဲဒီလို ဘဝမွာျပဳခဲ့ဖူးတဲ့ ကံေကာင္း အေထာက္အပံ့ေၾကာင့္ ဘုရင့္သားေတာ္ျဖစ္ခဲ့တယ္၊ တျခားသာကီဝင္မင္းသား ငါးဦးတို႔နဲ႔အတူ သာသနာေဘာင္လဲ ေရာက္ခဲ့တယ္။ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈေၾကာင့္ ေလာကီအဘိညာဥ္အထိေတာင္ ရရွိပိုင္ဆိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ခန္႔မွန္းၾကည့္ရတာကေတာ့ ဘဝတစ္ခုခုမွာ ေလာကီ အဘိညာဥ္ အစြမ္းျပတဲ့ မေထရ္တစ္ပါးပါးကို ေတြ႔ဖူးပါလိမ့္မယ္၊ ျမင္ရသူေတြက တအံ့တဩေငးေမာ အားက်ၾကည္ညိဳ ၾကတာကိုလည္း မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရပါလိမ့္မယ္၊ အမ်ားရဲ႕ အထင္ႀကီးေလးစားမႈကို ခံယူလို တဲ့စိတ္ထားနဲ႔ပဲ အဲဒီမေထရ္ျမတ္ထံမွာခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ရဟန္းတရားနဲ႔ အဘိညာဥ္အေျခခံ သမထ တရားမ်ား ကိုလည္း ပြားမ်ားေလ့လာခဲ့ဖူး ပါလိမ့္မယ္၊ အဲဒီလိုကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးေပးခြင့္အရ အခုေနာက္ဆံုး ေတြ႔ရတဲ့ဘဝမွာ မင္းသားလဲျဖစ္ သာသနာ့ေဘာင္လဲေရာက္ ေလာကီ အဘိညာဥ္အထိလဲ အားထုတ္ရရွိခဲ့တယ္လို႔ ခန္႔မွန္းၾကည့္ႏိုင္ပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ သူေလ့လာဆည္းပူးခဲ့တဲ့ ေကာင္းမႈမ်ားဟာ လူေတြအထင္ႀကီး ေလးစားျခင္းကိုခံလိုတဲ့ ေလာကီက်ိဳး အတြက္သာ ရည္ရြယ္ခ်က္ခဲ့တာျဖစ္ၿပီး ကိေလသာ ကင္းရာျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကို ရည္ရြယ္ခဲ့တာ မဟုတ္လို႔ အျမင့္ဆံုးကို ရည္မွန္းတဲ့ ပါရမီေတာ့မဟုတ္ခဲ့ ပါဘူး။ ေလာဘ ေဒါသစတဲ့ ကိေလသာ ဓာတ္ေတြဟာ ပါရမီစစ္စစ္ဆိုတဲ့ ဓာတ္ေကာင္းနဲ႔ အစားမထိုးႏိုင္ေသးသမွ် ေလာကီက်ိဳး အတြက္ ရည္မွန္းျပဳလုပ္တဲ့ ကုသိုလ္ဆိုတာ ေခြးၿမီးေကာက္ကို စြပ္တဲ့ က်ီေတာက္ေလာက္ပဲ ရွိတာမ်ိဳးျဖစ္လို႔ ဒီကုသိုလ္ က်ီေတာက္ျဖဳတ္ လိုက္တာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ မူလကအေလ့အလာသန္ခဲ့တဲ့ ေလာဘ ေဒါသ မာန္မာနေတြကလည္း ေထာင္ထလာၿမဲျဖစ္ပါတယ္။

ေဒဝဒတ္ဟာ သူရဲ႕ကုသိုလ္ဓာတ္ခံ ရွိသေလာက္ အစြမ္းကုန္ ေလာကီအဘိညာဥ္ကို ရၿပီးလို႔ ကုသိုလ္ကံ က်ည္ေတာက္ျပဳတ္ သြားတဲ့အခါမွာေတာ့ ေခြးၿမီးေကာက္ ပမာျဖစ္တဲ့ ပင္ကိုဓာတ္ခံ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟတရားမ်ားဟာ ဇာတိ႐ုပ္ျပလာပါေတာ့တယ္။

ဒါေၾကာင့္လဲ ဘုရားရွင္ သာသနာေတာ္ႀကီးနဲ႔ ႀကံဳေတြ႔ၿပီး သာသနာတြင္း သားရဟန္း အျဖစ္ကိုရခဲ့ေပမယ့္ သာသနာတြင္း သားရဟန္း ေတာ္တို႔ရဲ႕ အျမင့္ဆံုးအဆင့္ျဖစ္တဲ့ ကိေလသာ အာသေဝါကုန္ခန္းတဲ့ ရဟႏၱာအျဖစ္ကို အားမက်ဘဲ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္ႀကီးေတြကို ဒကာ ဒကာမေတြက ေလးစားၾကည္ညိဳပူေဇာ္ၾကတဲ့ လာဘသကၠာရေတြနဲ႔ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈေတြကို အားက်ၿပီးနည္း မ်ိဳးစံုနဲ႔ရဖို႔ ႀကိဳးစား ခဲ့ပါတယ္။

ဒါဟာ သူရဲ႕ပဋိသေႏၶ ဗီဇဓာတ္မွာ ကမၻာနဲ႔ခ်ီၿပီး ထံုမႊမ္း တည္ေဆာက္ထားတဲ့ ဓာတ္ခံမ်ားအတိုင္း ဆိုင္ရာ ေရေသာက္ျမစ္ေတြ သန္စြမ္းလာတဲ့သေဘာပါပဲ။

အာ႐ံုခ်င္း တူပါလွ်က္ ဗီဇဓာတ္ခံအတိုင္းဆိုင္ရာ ေရေသာက္ ျမစ္ေတြ သန္စြမ္းၿပီး အာ႐ံုတို႔ရဲ႕အရသာကို စုပ္ယူၾကပံုနဲ႔ ပတ္သက္လို႔ ရွင္ေဒဝဒတ္နဲ႔အတူ ရဟန္းျပဳၾကတဲ့ သာကီဝင္မင္းသားတို႔ကို ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ရင္ ပိုၿပီးသိသာတယ္။

သူတို႔ ေျခာက္ဦးလံုးသာသနာ့ေဘာင္ကို တစ္ေန႔တည္း အတူဝင္ေရာက္လာၾကတယ္၊ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာဆိုတဲ့ အာ႐ံုေတြ၊ ဘုရားရွင္နဲ႔ အရိယာ အရွင္သူျမတ္တို႔ရဲ႕ တရားဓမၼနဲ႔ ေအးခ်မ္း ေမြ႔ေလွ်ာ္ေနၾကပံုေတြ၊ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၲဝါတို႔က ေလးျမတ္ေကာ္ေရာ္ ပူေဇာ္ၾကပံုေတြစတဲ့ အာ႐ံုေတြကို အားလံုးအတူတူ ေတြ႔ၾကျမင္ၾကတာပါပဲ။

အဲဒီအထဲမွာ အရွင္ဘဒိၵယ၊ အရွင္အႏု႐ုဒၶ၊ အရွင္အာနႏၵာ၊ အရွင္ပဂု၊ အရွင္ကိမိလတို႔က ကမၻာေပါင္းတစ္သိန္းေလာက္ စြန္႔လႊတ္တဲ့ အေလာဘဓာတ္၊ ခြင့္လႊတ္သည္းခံတဲ့ အေဒါသဓာတ္၊ အမွားအမွန္ အတုအစစ္ကို ဆန္းစစ္ေဝဖန္ႏိုင္စြမ္းတဲ့ အေမာဟဓာတ္ေတြနဲ႔ ထံုမႊမ္းလာခဲ့တဲ့ ပါရမီရွင္ေတြပီပီ သူတို႔ရဲ႕ဗီဇဓာတ္မွာ အေလာဘ အေဒါသ အေမာဟ ေရေသာက္ျမစ္ေတြ အားေကာင္းတဲ့ သတိၲအျပည့္ ရွိၾကတဲ့အတြက္ သူတို႔ျမင္ေတြ႔ ၾကားသိရသမွ် အာ႐ံုေတြထဲက ဘုရားအစရွိတဲ့ အရိယာ အရွင္ျမတ္တို႔ရဲ႕ ေလာကီအာ႐ံုတို႔ကို မၿငိမတြယ္ စြန္႔ပယ္ႏိုင္ပံုနဲ႔ ဖလသမာပတ္တို႔နဲ႔ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာ နိဗၺာန္ကို အာ႐ံုျပဳေတာ္မူႏိုင္ၾကပံုကို စုပ္ယူအားက် အတုယူ ၾကပါတယ္။

ဘာမဆို မိမိအတြက္သာၾကည့္ၿပီး ႏွစ္သက္ရာ အာ႐ံုမွန္သမွ်ကို ရတဲ့နည္းနဲ႔အရယူဖို႔၊ မေက်နပ္တဲ့ အရာတိုင္းကို ေဒါသ အာဃာတနဲ႔ တံု႔ျပန္ဖို႔ ဘယ္အရာကိုမွ ေရွ႕ေနာက္တိုင္းထြာ စဥ္းစားေလ့မရွိဘဲ မဆင္မျခင္ စိတ္ထင္တိုင္းျပဳမူဖို႔ အေလ့သန္ခဲ့တဲ့ အရွင္ေဒဝဒတ္ ကေတာ့ သူ႔ရဲ႕ဗီဇဓာတ္မွာ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ ေရေသာက္ျမစ္ေတြ ထက္သန္အားေကာင္းဖို႔ သတိၲ အျပည့္ရွိသူပီပီ သူေတြ႔ျမင္ရတဲ့ အာ႐ံုေတြထဲက မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ဆိုတဲ့ အာ႐ံုကို လံုးဝစိတ္မဝင္စားဘဲ အေခြ်အရံ ပရိသတ္နဲ႔ လာဘ္လာဘေတြကိုသာ စိတ္ဝင္စားစုပ္ယူ မိလို႔ ေနာက္ဆံုးမွာ သံဃာကိုသင္းခြဲတဲ့ သံဃေဘဒက ကံ၊ ဘုရားကို ေသြးစိမ္း တည္ေအာင္ျပဳတဲ့ ေလာဟိတုပၸါဒက ကံဆိုတဲ့ ပၪၥာနႏၱ ရိယကံႀကီးႏွစ္ခုကို က်ဴးလြန္ၿပီး အရွင္လတ္လတ္ေျမၿမိဳကာ အဝီစီအထိ က်ေရာက္သြားရပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္လဲ အရွင္ေဒဝဒတ္ဟာ ရဟန္းေတာ္ျဖစ္ပါလွ်က္ အသက္ကိုစြန္႔ရတဲ့အခ်ိန္မွာ “ရဟန္းပီပီ ပ်ံလြန္ေတာ္မူတယ္” လို႔ သံုးခြင့္မရရွာဘဲ နစ္ေတာ္မူတဲ့ ရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးအျဖစ္ ပိဋကတ္ စာေပမွာ ထင္ထင္ရွားရွား မွတ္တမ္းဝင္ သြားရပါ ေတာ့တယ္။

အာရမၼဏပစၥည္းအေၾကာင္း ဆက္လက္ေဆြး ေႏြးပါဦးမယ္။

မွတ္ခ်က္။ ။ ေတာင္စြန္း ဓမၼေဘရီဆရာေတာ္ရဲ့ ပ႒ာန္းပုိ႔ခ်ခ်က္ ေဆာင္းပါးမ်ားကုိ အခန္းဆက္အေနနဲ႔ အလ်င္းသင့္သလုိ ဆက္လက္ ေဖၚျပေပးသြားပါမည္။ ေစာင့္ေမွ်ာ္ ဖတ္ရႈႏုိင္ပါေၾကာင္း သတင္းပါးအပ္ပါသည္။

ေမတၱာဥယ်ာဥ္

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP