* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Monday, September 13, 2010

ေဗာဓိပင္ႏွင့္ ဆန္းေဒးစကူးလ္





ဆန္းေဒးစကူး ဖြင့္ပြဲ အမွတ္တရ
ဘုရားထံ ပန္း ဆီမီး ပူေဇာ္ထားပံု




သီရိလကၤာမိသားစုမ်ားမွ
ေရႊမဟာေဗာဓိပင္ လွဴဒါန္းကပ္စဥ္




ဆန္းေဒးကူး ကေလးငယ္မ်ား
သင္တန္းမစမီ
သင္တန္းဆရာေတာ္ မွ ရွင္းျပေနစဥ္





နေမာ တႆ သံုးၾကိမ္ ရြတ္ျပီး
သရဏဂမန ( သရဏဂုမ္ ) သံုးပါး
ရွင္းလင္း ေျပာၾကားစဥ္





ကေလးဆိုေတာ့လည္း စာထက္
ဘုရားပံုေတာ္ၾကည့္ေနတာကို
သေဘာက်တယ္ဆိုတာ သဘာ၀ပါပဲ



ေဗာဓိပင္

အာ- ေဗာ- ကာ- ယ- ဆန္- ေရႊ- ကဏ္ ဆိုတာ ျမန္မာလို ဘုရားရွင္နဲ ့ ဖြားဖက္ေတာ္ကို ရည္ညႊန္း ေျပာဆို ထားတာပါ။ ဖြားဖက္ေတာ္ဆိုတာ ေန ့တူ ေမြးဖြားတာကို ဆိုလိုပါတယ္။

အာ- အရွင္အာနႏၵာ။ ေဗာ-မဟာေဗာဓိပင္။ ကာ- ကာဠဳဒါယီ။ ယ- ယေသာ္ဓရာ။ဆန္-အရွင္ဆႏၷ။ ေရႊ-ေရႊအိုးၾကီးေလးလံုး။ ကဏ္-ေတာထြက္ခ်ိန္မွာစီးတဲ့ က႑က စီးေတာ္ျမင္းတို ့ပါပဲ။

အဲဒီဖြားဖက္ေတာ္မ်ားထဲက ဘုရားရွင္ ဖြားဖက္ေတာ္ျဖစ္တဲ့ မဟာေဗာဓိပင္ေအာက္ ေရႊပလႅင္ ထက္မွာ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္ ဘုရားျဖစ္တဲ့ ေဗာဓိပင္မိုလို ့ ဘုရားရွင္ကို ရိုေသ ေလးစား ျမတ္နိုးေသာအားျဖင့္ ေဗာဓိပင္ရဲ ့ ေဗာဓိရြက္တို ့ ဗုဒၶဘာသာ လူမ်ိဳးအသီးသီးတို ့က ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္ၾကပါတယ္။

အဲဒီလို ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္သည့္အထဲတြင္ သီရိလကၤာ ပိုျပီး ေလးစားသမႈျပဳၾကတာေတြပါ တယ္။ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွန္ရင္ ေဗာဓိပင္ရွိရမယ္ လို ့ ေစတီ ရွိရမယ္ ပံုစံမ်ိဳး ေျပာရေလာက္ ေအာင္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းမွာ ရွိတာကိုေတြ ့ရပါတယ္။ ျပီးေတာ့ လမ္းဆံုလမ္းခြေတြမွာလည္း ေဗာဓိပင္ေတြ ေတြ ့ရတယ္။ ေဗာဓိပင္ကိုလည္း ခုတ္ျခင္း ျဖတ္ျခင္း လုပ္တာ လံုး၀ကို မၾကိဳက္
္ ခုတ္ျဖတ္လ်င္ သူတို ့ အလြန္မတန္ ၀မ္းနည္း တတ္ပါတယ္။ ငိုသည့္အထိ ၊ ျပႆနာ ျဖစ္သည္ အထိ ျဖစ္တယ္လို ့ သီရိလကၤာေနစဥ္က ၾကားဖူးခဲ့ပါတယ္။

သီရိလကၤာ ကႏၷီျမိဳ ့ရွိ သီရိမဟာေဗာဓိကိုလည္း ဘုရားရွင္ အသံုးျပဳေတာ္မူသြားခဲ့တဲ့ မူလ ေဗာဓိ ပင္မွ အကိုင္းကို သဃၤမိတၱ ဘိကၡဳနီ အရွင္မ သယ္ယူပင့္ေဆာင္ကာ စိုက္ပ်ိဳးထားတယ္ လို့ ဆိုပါ တယ္။ ဒါေၾကာင့္မို ့လည္း သီရိလကၤာ ျပည္သူျပည္သားမ်ားဟာ ေဗာဓိပင္ကို အသက္တမွ် လို ့ ေျပာရေလာက္ေအာင္ ဘုရားရွင္နဲ ့ မျခား ကိုးကြယ္ၾကပါတယ္။

ဒီေန ့မွာလည္း မဟာေဗာဓိပင္ရဲ ့ ေဗာဓိေညာင္ရြက္ တစ္ရြက္ကို ေရႊေဗာဓိေညာင္ပင္ၾကားညွပ္ ကာ ပင့္ေဆာင္လာခဲ့ျပီး ေက်ာင္းကို လွဴဒါန္းျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ဆန္းေဒးစကူးလ္

သီရိလကၤာနိုင္ငံရွိ ကေလးသူငယ္မ်ားသည္ အစုိးရေက်ာင္းမ်ား ၌ ၅ နွစ္အရြယ္မွ စတင္ျပီး ပညာသင္ယူရသကဲ့သို ့ ဆန္းေဒးစကူးလ္ကို အစိုးရေက်ာင္းမ်ားႏွင့္ တူညီစြာပင္ အတန္းမ်ားကို သူ ့အဆင့္သူခြဲျခားထားပါသည္။ အစုိးရေက်ာင္းမ်ားက သူငယ္တန္းဆိုလ်င္ ဆန္းေဒးစကူးမွာ သူငယ္တန္းပင္ျဖစ္သည္။

ဆန္းေဒးစကူးကို ... ၁။ သူငယ္တန္း ( Primary ) ၂။ ၁ တန္းမွ ၁၀ ( Grade 1 to Grade 10 )။
၃။ေနာက္ဆံုးအဆင့္ ၁ ၊ ၂ ( Final1.2 ) ဟု အတန္းေပါင္း ၁၃ တန္း ခြဲျခားျပီး သင္ၾကားေပးပါ သည္။ ျပ႒ာန္းထားသည့္ စာအုပ္မ်ားမွာ ငါးရာငါးဆယ္လာ ဇာတ္ေတာ္မ်ား၊ ဓမၼပဒက်မ္းလာ ဘုရားလက္ထက္ကအျဖစ္ပ်က္မ်ား၊ ကဗ်ာမ်ား၊ဗုဒၶ၀င္အေၾကာင္း၊ ပရိတ္ၾကီးပါဠိႏွင့္ အဓိပၸါယ္ စသည္တို ့ ျဖစ္သည္။

သင္ရိုးျပ႒ာန္းစာအုပ္ေတြကိုလည္း သာသနာေရး ၀န္ၾကီး ဌာနက ရိုက္ႏွိပ္ထုတ္ေ၀ျပီး အခမဲ့ ျဖန္ ့ေ၀၏။ ယင္း ဆန္ေဒး စကူးလ္ စာေမးပြဲကို သာသနာေရး ၀န္ၾကီး ဌာနကပင္ တာ၀န္ယူျပီး ဒီဇင္ ဘာလ ပထမပတ္မွာ က်င္းပေပးပါသည္။
( နႏၵစိုးမင္း- တန္ ့ဆည္၊ လကၤာတမန္ မဂၢဇင္း မွ)

ျမန္မာနိုင္ငံမွာေတာ့ ဆန္းေဒးစကူးရယ္လို ့ ထူးျပီး မေပါမ်ားလွေသး။ ေႏြရာသီ ယဥ္ေက်းမႈ သင္ တန္း မ်ားနဲ ့အဘိဓမၼာသင္တန္း၊ ၀ိသုဒၶိမဂ္ စာေမးပြဲမ်ားေလာက္သာ ရွိပါတယ္။

ျမန္မာနိုင္ငံ သင္တန္းနဲ ့ စာေမးပြဲမ်ားကေတာ့ ေလ့လာဖို ့ အခ်ိန္ရသူနဲ ့ စား၀တ္ေနေရး ေျပလည္ သူေလာက္သာ တတ္နိုင္ပါတယ္။ မတတ္နိုင္သူ အဖို ့ကေတာ့ ကေလးလည္း ကေလးနဲ ့ ထိုက္ တန္တဲ့ အလုပ္ လုပ္ေနရတာမို ့ တစ္ခ်ိဳ ့လည္း ေက်ာင္း မေရာက္ပဲ ဓမၼနဲ ့ ဆိုင္ရာ ဗဟုသုတ နဲေနတာ ေတြ ့ရပါတယ္။

သီရိလကၤာနိုင္ငံမွာေတာ့ မျဖစ္မေန ဆိုသလို သင္တန္း တတ္ကို တတ္ၾကရတာမို ့ ဘာသာေရး အသိက အေတာ္ ေလး အဆင္ေျပလွတယ္။ အလုပ္ခြင္ ၀င္တာေတာင္ ဆန္းေဒးစကူး လက္မွတ္ ျပရတယ္ လို ့ ၾကားဖူးတယ္။ ဆန္းေဒးစကူးလ္ တက္ထားမွ အလုပ္ေကာင္းတဲ့ သေဘာထိ ေျပာပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္လည္း ဒီေန ့ ဆန္းေဒးစကူးမွာ သီရိလကၤာ ကေလးမ်ားက ေလးေယာက္ ထိုင္းကေလး က တစ္ေယာက္ အစေန ့မွာ စခဲ့ပါတယ္။

သင္တန္းကိုေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ စဖြင့္လွစ္ေပးခဲ့ပါတယ္။ သင္တန္းဆရာမ်ားအေနနဲ ့ဘုန္းၾကီး မ်ားနဲ ့ သီရိလကၤာ ဆရာမ၊ ထိုင္းဆရာမ ၊ ဂ်ာမန္ ဆရာ တို ့ျဖစ္ပါတယ္။

တစ္လ တစ္ၾကိမ္ ကေလးမ်ားအဖို ့ ဗုဒၶဘာသာ နဲ ့ ပတ္သက္တဲ့ သိသင့္သိထိုက္ထားတာေတြ ကိုေတာ့ သိသြားၾကမယ္လို ့ ယံုၾကည္လ်က္ ဆန္းေဒးစကူး စတင္ကာ ဖြင့္လိုက္ပါတယ္။



မွတ္ခ်က္ ။ ။ သင္တန္း တက္လို က
http://bodhi-vihara.org/blog/ မွာ
အေသးစိပ္ ဖတ္ရႈနိုင္ပါသည္။



ျမတ္ေရာင္နီ

( ၁၂ ၊၀၉ ၊၂၀၁၀ )

.

Read more...

အက်ိဳးေက်းဇူး အႀကီးမားဆံုး စိတ္ပုတီးစိပ္နည္း

(၁)
ကုန္းျမင့္ေလး၏အထက္တြင္ ၀ါးတဲေက်ာင္းသခၤန္းေလးက သီးျခားတည္ရွိေနသည္။ ၿမိဳ႕ေလးႏွင့္မလွမ္းမကမ္းမွာ တည္ရွိေနေပမယ့္ ေတာရိပ္ေတာင္ရိပ္တုိ႔ျဖင့္ ဆိတ္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းလွသည္။ ထုိ၀ါးတဲေက်ာင္းေလးတြင္ ေခတၲသီတင္းသံုးကာ တရားအားထုတ္ေနသည့္ ရဟန္းေတာ္၏ မ်က္ႏွာေတာ္က ပိုၿပီးတည္ၾကည္ေအးခ်မ္း၍ေနသည္။

“ဒါဆုိ ဒကာေလးကစာေရးဆရာ တစ္ေယာက္ေပါ့´´
“တင္ပါ့ဘုရား။ စာေရးဆရာျဖစ္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနတာပါဘုရား။ အခုေတာ့ နည္းနည္းပါးပါးပဲ ေရးႏုိင္ပါေသးတယ္ဘုရား´´

အသက္ (၂၅) ႏွစ္ခန္႔အရြယ္ လူငယ္က ပ်ပ္၀ပ္႐ိုေသစြာျဖင့္ ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

“တရားစခန္းမွာ တရားလာနာေနတာကိုေရာ၊ တရားလာလာ ထုိင္ေနတာကိုပါ ဦးဇင္း သတိထားမိေနပါတယ္။ ဒီလုိငယ္တုန္း ရြယ္တုန္းမွာကတည္းက စာေပနဲ႔ ေမြ႕ေလ်ာ္ေနတာ၊ တရားဓမၼနဲ႔ ေမြ႕ေလ်ာ္ႏုိင္တာကိုလည္း ဦးဇင္းက သာဓုေခၚပါတယ္။ အခု ဒကာေလးက ဘာမ်ား သိခ်င္တာရွိလို႔လဲ´´

ရဟန္းေတာ္၏ အသံေတာ္က ၿငိမ္းေအး ၾကည္ျမေနသည္။

“တပည့္ေတာ္ ၁၅ႏွစ္သား အရြယ္ေလာက္ကတည္းက ပုတီးစိပ္ျဖစ္ေနခဲ့ပါတယ္ဘုရား။ ပုတီးစိပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္သက္သက္နဲ႔ ကုသိုလ္ျဖစ္ စိပ္ေနခဲ့မိတာပါဘုရား။ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကိုပဲ စိပ္ျဖစ္ေနခဲ့တာပါဘုရား။ အခုဒီဘက္(၂)ႏွစ္ ေလာက္မွာေတာ့ ၀ိပႆနာတရားေတြကို နာယူလာျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။ တရားလည္းထုိင္ျဖစ္ ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ပုတီးစိပ္လာတဲ့ အေလ့အက်င့္က စြဲျမဲေနပါၿပီဘုရား။ အမွန္ကို၀န္ခံရရင္ ပုတီးစိပ္ရတာကိုလည္း ႏွစ္သက္သေဘာက်မိပါတယ္ဘုရား။ အဲဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ အလုပ္ကိုလုပ္ေနၿပီးမွ ပုတီးႀကီးကိုင္ေနမိတာ သကၠာယဒိ႒ိမ်ား ျဖစ္ေနသလား၊ သႆတဒိ႒ိမ်ား ျဖစ္ေနသလားလုိ႔ သံသယ ျဖစ္ေနမိလုိ႔ပါဘုရား´´

လူငယ္က ရဟန္းေတာ္၏ေရွ႕ ၀ါးၾကမ္းခင္းေပၚတြင္ ပုဆစ္ဒူးတုတ္၍ က်ံဳ႕က်ဳံကေလး ထုိင္ရင္း ရဟန္းေတာ္အား လက္အုပ္ခ်ီမိုးကာ ေလွ်ာက္တင္ေနျခင္းျဖစ္သည္။ လူငယ္၏စကားေၾကာင့္ ရဟန္းေတာ္၏ မ်က္ႏွာေတာ္က ပိုၿပီး တည္ၾကည္ေလးနက္သြားေလေတာ့သည္။

“ဘာသာေရးနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘယ္လုိ စာေပေတြမ်ား ဒကာေလးဖတ္ျဖစ္ခဲ့သလဲ´´
“အခုေလာေလာဆယ္ေတာ့ `ရဟႏၲာနဲ႔ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား´ စာအုပ္ကို ဖတ္ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ ဟုိတုန္းကေတာ့ `ကိုယ္က်င့္အဘိဓမၼာ´ တို႕၊ `ဗုဒၶဘာသာေကာင္းတစ္ေယာက္´ တုိ႔လို စာအုပ္ ေတြကိုလည္း ဖတ္မွတ္ေလ့လာခဲ့ဖူးပါတယ္ဘုရား´´

၀ါးေက်ာင္းေလး၏ ျပဴတင္းေပါက္မွ ေလေျပညႇင္းေလးက ခပ္ျဖဴးျဖဴးတုိက္ခတ္ ၀င္ေရာက္လာသည္။ ေက်ာင္းအနီး၀န္းက်င္မွ ေက်းငွက္သံေလးေတြကလည္း ၀ါးေက်ာင္းေဆာင္ေလးထဲသို႔ ပ်ံ႕၀ဲလာတတ္သည္။

“အမွန္ေတာ့`စိပ္ပုတီး´ဆိုတာ လႈတ္ခတ္ပ်ံ႕လြင့္ေနတဲ့ ပုထုဇဥ္ရဲ႕စိတ္အ႐ိုင္းေတြကို တည္ၿငိမ္လာေအာင္ ထိန္းေက်ာင္းေပးတာပါပဲ ဒကာေလး။ အဲဒါကိုပဲ သမာဓိထူေထာင္တယ္လုိ႔ ေခၚတာပါပဲ။`၀ိပႆနာ´ဆိုတာကေတာ့ ကိုယ့္ခႏၶာထဲမွာရွိတဲ့ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားေတြရဲ႕ မတည္ျမဲတဲ့သေဘာ၊ ျဖစ္ခ်င္း ပ်က္ျခင္းသေဘာေတြကို ဉာဏ္မ်က္စိနဲ႔ အထူးေစာင့္ၾကည့္႐ႈမွတ္ ေနတဲ့အလုပ္ေပါ့။ အဲဒီလုိ အထူးေစာင့္ၾကည့္႐ွဳမွတ္ ေနႏုိင္ဖုိ႔ဆိုတာကလည္း တည္ၾကည္တဲ့စိတ္၊ သမာဓိ ႐ွိမွ ေစာင့္ၾကည့္႐ႈမွတ္ေနႏုိင္တာမ်ိဳးေပါ့ ဒကာေလး။ အဲဒီေတာ့ ၀င္ေလထြက္ေလကို အမွတ္သညာထား ၿပီးေတာ့စိတ္ကို တည္ၾကည္ၿငိမ္သက္သြားေအာင္ သမာဓိထူေထာင္တာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ စိတ္ပုတီးနဲ႔ ဂုဏ္ေတာ္တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကို ပုတီးစိပ္ၿပီး သမာဓိ ထူေထာင္တာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒါေတြအားလုံးဟာ ျဖည့္က်င့္သင့္တဲ့့ အလုပ္ေတြပါပဲ´´

ရဟန္းေတာ္က စကားကို ေခတၱရပ္ထားသည္။ ၀ါးေက်ာင္းေလး၏ အမိုးတံစက္ၿမိတ္မွ သက္ကယ္မွ်ဥ္ေလးေတြကို ေလတုိးေ၀ွ႕သံ တဖ်တ္ဖ်တ္မွအပ တိတ္ဆိတ္ေနျပန္သည္။ ထုိအသံတုိ႔၏ ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္း သေဘာေတြကိုပင္ ရဟန္းေတာ္က တရားအသိျဖင့္ ႏွလံုးသြင္း႐ႈမွတ္ေနျပန္သည္ဟု ထင္ရ၏။ ခဏေနမွ စကားဆက္ေတာ္မူသည္။

“ဒကာေလး ဖတ္မွတ္ ေလ့လာေနတဲ့ “ရဟႏၲာနဲ႔ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား” စာအုပ္ႀကီးထဲမွာလည္း ပါပါတယ္။ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီးတုိ႔၊ ထြဋ္ေခါင္ဆရာေတာ္ႀကီးတုိ႔၊ ေညာင္လြန္႔ဆရာေတာ္ႀကီးတုိ႔၊ မိုးညႇင္းဆရာေတာ္ႀကီးတုိ႔၊ ေရႊဥေဒါင္းေတာ္ဆရာေတာ္ႀကီးတုိ႔။ အဲဒီဆရာေတာ္ႀကီးေတြဟာ စိတ္ပုတီးကိုလည္း လက္မလႊတ္ခဲ့ၾကပါဘူး။ တစ္နည္းအားျဖင့္ေတာ့ စိတ္ပုတီးကိုမပစ္ပယ္ဘဲ က်င့္သံုးေတာ္မူခဲ့ၾကတာပဲ မဟုတ္လား။ တကယ္ေတာ့ ပုတီးစိပ္တယ္ဆုိတဲ့ကိစၥကလည္း အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့ အလုပ္ပါပဲ။ အတုမရွိတဲ့ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ ေက်းဇူးဂုဏ္ေတာ္ေတြကို အာ႐ံုျပဳ ၾကည္ညိဳၿပီး ဗုဒၶါႏုႆတိပြားတဲ့အလုပ္ဟာ အတုမရွိတဲ့အက်ိဳးေက်းဇူးေတြကို ေပးႏုိင္စြမ္းတာအမွန္ပါပဲဒကာေလး။ အက်ိဳးေက်းဇူးခံစားရမယ္ဆိုတာကလည္း ေလာကီအက်ိဳးစီးပြားအတြက္တင္ ဘယ္ကပါ့မလဲဒကာရယ္။ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲက လြတ္ ေျမာက္တဲ့အထိ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစႏုိင္စြမ္း ပါတယ္။ အဲဒါကိုေတာ့ မမွိတ္မသံု ယံုၾကည္ထား လုိက္ေပေတာ့´´
“တင္ပါ့ဘုရား…´´
“အဲဒီမွာ အေရးႀကီးတာက သံသရာ ၀ဋ္ဆင္းရာက လြတ္ေျမာက္တဲ့အထိ၊ မဂ္ဉာဏ္ဖိုလ္ေပါက္အသိထူး၊ ဓမၼထူးေတြ ရရွိႏုိင္တဲ့အထိ ရည္စူးၿပီး အလုပ္လုပ္ေနမိဖို႔ေတာ့ လုိတာေပါ့ ဒကာေလးရယ္´´
“တပည့္ေတာ္ အဲဒါကိုပဲ သိခ်င္တာပါ ဘုရား´´

အျပင္တြင္ သစ္ပင္ပန္းပင္ေတြေပၚသုိ႔ ေနေရာင္ျခည္က ေတာက္ပစြာျဖာက်ေနသည္။ ရဟန္းေတာ္၏ မ်က္ႏွာေတာ္မွာလည္း သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာဉာဏ္အလင္းေရာင္တို႔ျဖင့္ ထူးထူး ျခားျခား လင္းလက္ေတာက္ပေနသည္ဟု လူငယ္က ေတြးေနမိျပန္သည္။

“ပုထုဇဥ္ေတြဆိုတာ ကိုယ့္ရဲ႕အတိတ္ဘ၀ေတြက ပါလာတဲ့ ပါရမီဓါတ္ခံေတြ ေစ့ေဆာ္မႈအရ ပါရမီအက်င့္လမ္းကို ကုိယ့္နည္းကိုယ့္ဟန္နဲ႔ ျဖည့္က်င့္ေလွ်ာက္လွမ္းေနၾကရတာ ဒကာရဲ႕။ အဲဒီမွာ စစ္မွန္တဲ့အသိဉာဏ္ပညာေဖးမမႈကို ရရွိေနဖုိ႔ကသာ အဓိကပါပဲ။ စစ္မွန္တဲ့အသိဉာဏ္ပညာရဲ႕ ၫႊန္ျပထိန္းမတ္ေပးမႈပါမွ အေျခခံအက်ဆံုးျဖစ္တဲ့ သီလကိုလည္း စင္ၾကယ္ေအာင္ေစာင့္ထိန္းႏုိင္တယ္။ သမာဓိကိုလည္း ထူေထာင္ႏုိင္တယ္။ ဘာ၀နာတရားကိုလည္း ထိထိမိမိ စီးျဖန္း႐ႈမွတ္ႏုိင္တယ္။ အဲဒီလုိပဲ ပုတီးစိပ္တဲ့သူေတြဟာလည္း ပုထုဇဥ္ဓေလ့၊ ေလာကီဓေလ့ေတြနဲ႕ ပုတီးစိပ္ပံုစိပ္နည္းေတြအမ်ိဳးမ်ိဳးရွိမယ္။ ပုတီးစိပ္တဲ့ဂါထာေတာ္ေတြ၊ ဂုဏ္ေတာ္ေတြလည္း အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိမွာပဲ။ ကိုယ္ႀကိဳက္တာကို ေရြးခ်ယ္ၿပီး က်င့္သံုးႏုိင္တာပါပဲ။ ဦးဇင္းအေနနဲ႔ေတာ့ အတုမရွိတဲ့ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ကို ဗုဒၶါႏုႆတိ ဘာ၀နာပြားၿပီး သမာဓိထူေတာင္တာကို အႀကိဳက္ဆံုးပါပဲ။ တ႐ုိတေသ တေလးတစားနဲ႕ အာ႐ံုမိမိနဲ႔ ဂုဏ္ေတာ္ကို ၾကည္ညိဳရင္း ပုတီးစိပ္ၿပီး စိတ္ရဲ႕ တည္ၾကည္ၿငိမ္းေအးမႈ သမာဓိထူေထာင္ျခင္းကို ျပဳႏုိင္ဖုိ႔ပဲ လုိရင္းပါ။ အဲဒီလုိ ပုတီးစိပ္ၿပီး ဘာ၀နာ ပြားထံုေပးေနတာနဲ႔ကိုပဲ ထုိက္သင့္တဲ့စိတ္ရဲ႕ တည္ၾကည္ၿငိမ္းေအးမႈ သမာဓိကိုလည္းရရွိလာမယ္။ အကုသိုလ္ ေစတသိက္ေတြ ေလ်ာ့ပါးၿပီး ကုသိုလ္ေဇာေတြ မႊမ္းထံုလာမယ္။ ထုိက္သင့္တဲ့ ေလာကီေလာကုတၱရာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာျခင္းေတြကိုလည္း ရရွိမွာအမွန္ပါပဲ။ ပုထုဇဥ္လူသားေတြ အလိုရွိၾက၊ ေတာင့္တမိတတ္ၾကတဲ့ ေဘးရန္ကင္းတာ၊ က်န္းမာတာ၊ ေလာကီအက်ိဳးစီးပြား တုိးတက္ခ်မ္းသာ နဳိင္တယ္ဆိုတာေတြဟာလည္း အမွန္ပါပဲ ဒကာေလး။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆိုေတာ့ ပုထုဇဥ္လူသာမန္ေတြရဲ႕ ေန႔စဥ္ဘ၀မွာ ဘုရားရွိခိုးတာ၊ ပန္းေရခ်မ္း ဆီမီးကပ္လွဴတာ၊ သီလခံယူ ေဆာက္တည္ ေစာင့္ထိန္းတာ၊ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာ ပြားထံုတာဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြကို ျဖည့္က်င့္ ေနႏုိင္ဖို႔ဆိုတာကလည္း နည္းတဲ့ပါရမီမွ မဟုတ္တာ။ ကုသိုလ္အလုပ္ဆိုတာကလည္း နည္းနည္းေလး လုပ္ရင္လည္း အဲဒါနဲ႔ ထုိက္တန္တဲ့ အက်ိဳးကေတာ့ အကာလိေကာ အခါမလင့္ ေကာင္းက်ိဳးေပးတတ္တာပဲေလ။ အဲဒါေၾကာင့္ ပုတီးစိပ္တယ္ ဆုိတာ လည္း အလြန္မြန္ျမတ္တဲ့အလုပ္၊ အလြန္ေကာင္းတဲ့ ကုသိုလ္ေရး စရဏတစ္ခုပါပဲ။ ေကာင္းမႈကိုျမတ္ႏုိးတဲ့ စိတ္အရင္းခံနဲ႔ စိပ္ျဖစ္ေနဖို႔သာ လုိရင္းပါ´´

ရွည္လ်ားစြာ ေျပာျပဆံုးမလုိက္ရေပမယ့္ ေမာသြားဟန္မရွိ။ ရဟန္းေတာ္၏အသံေတာ္တို႔ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္း၍ေနဆဲ။ ထုိအခ်ိန္မွာပင္ ဆြမ္းခ်က္ေက်ာင္းေလးဆီမွ ဒကာႀကီးတစ္ဦးက ဆရာေတာ္အတြက္ ဆြမ္းပြဲျပင္ခြင့္ေလွ်ာက္ထားေလသည္။ ရဟန္းေတာ္က ဆယ္မိနစ္ခန္႔ ေစာင္႔ဆိုင္းထားရန္ မိန္႔ေတာ္မူေလ၏။

“ပထမဦးဆံုးကေတာ့ ဘာ၀နာ(၄၀) ထဲက ႀကိဳက္တဲ့ဘာ၀နာကို ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဥပမာ-အရဟံဂုဏ္ေတာ္ကို ေရြးခ်ယ္လုိက္ၿပီဆိုပါေတာ့။ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာအေနနဲ႔ အရဟံဆိုတဲ့ ဘုရား႐ွင္ရဲ႕ဂုဏ္ေတာ္ကို ပါရမီေျမာက္ဘာ၀နာ ပြားထံုျဖည့္က်င့္ေတာ့မယ္ဆိုတဲ့အသိကို ႏွလံုးသြင္းလိုက္ပါေတာ့ဒကာေလး။ ၿပီးေတာ့မွ ေစတီတစ္ဆူဆူမွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ကိုယ့္ေနအိမ္ ဘုရား ေက်ာင္းေဆာင္ေရွ႕မွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ပုတီးစိပ္ျခင္း စရဏကုသိုလ္ဘာ၀နာကိုျဖည့္က်င့္ဖို႔အတြက္- (၁)နဂိုေနထုိင္တာထက္ ပိုၿပီးသန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေအာင္ ေရခ်ိဳးတာ၊ ကိုယ္လက္သန္႔စင္တာ၊ ႏႈတ္ ခံတြင္းသန္႔စင္တာ၊ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္တဲ့ အ၀တ္ေတြ ၀တ္ဆင္တာေတြကို ပထမဦးဆံုးျပဳလုပ္သင့္တာပါပဲ။
(၂)ၿပီးမွ ရတနာသံုးပါးကို ကိုယ္တတ္စြမ္းသမွ် ပန္းေရဆီမီးအလင္းေတြနဲ႔ ပူေဇာ္တာ၊ ရတနာသံုးပါးနဲ႕ အနႏၲငါးပါးကို ပ်ပ္၀ပ္ ႐ိုက်ိဳးစြာ မာန္ခ်ၿပီးကန္ေတာ့တာေတြကိုလုပ္သင့္တယ္။
(၃)ၿပီးရင္ ငါးပါးသီလခံယူေဆာက္တည္ပါ။ ၿပီးမွ ဘ၀သံသရာ အဆက္ဆက္ကစလုိ႔ ယေန႔အထိ ဘုရား၊ ပေစၥကဗုဒၶါ၊ ရဟႏၲာ၊ သံဃာေတာ္အရွင္သူျမတ္ေတြနဲ႔တကြ မိဘ၊ ဆရာသမားအစရွိတဲ့ မျပစ္မွား သင့္တဲ့သူေတြရဲ႕ အေပၚမွာ ခင္ပြန္းႀကီးဆယ္ပါးရဲ႕အေပၚမွာ ျပစ္မွားမိခဲ့၊ က်ဴးလြန္ေစာ္ကားမိခဲ့တဲ့ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံနဲ႔ဆုိင္တဲ့အျပစ္ေတြကို က်က်နန ၀န္ခ်ေတာင္းပန္တာကို မျဖစ္မေန ျပဳရမယ္။
(၄)ၿပီးေတာ့ အသက္နဲ႔ခႏၶာကို ဘုရားရွင္ထံ အပ္ႏွံၿပီး ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာကမၼ႒ာန္းတရားကို ပြားမ်ား ျဖည့္က်င့္ခြင့္ျပဳဖုိ႔ ဘုရားရွင္ထံမွာ ေတာင္းခံရဦးမယ္။
(၅)ၿပီးမွ ၃၁ဘံု အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာ အနႏၲစၾကာ၀ဠာမွာရွိေနတဲ့ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအနႏၲကို ေမတၱာပုိ႔သရဦးမယ္။ ၿပီးမွ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာ ကမၼ႒ာန္းတရားကို ၾကည္ညိဳ ႏွလံုးသြင္းၿပီး ျဖည္းျဖည္းမွန္မွန္ ပြားထံုနိဳင္ပါၿပီ။ ဒါဆုိရင္ ပုတီးစိပ္ျခင္းအလုပ္၊ ဗုဒၶါႏုႆတိဘာ၀နာ အလုပ္အတြက္ ျပည့္စံုပါၿပီ။

အဲဒါေတြက ပုတီးစိပ္ခ်င္တဲ့ လူအမ်ားစုအတြက္ၿခံဳၿပီး ဦးဇင္းေျပာေနတာပါ။ ဒကာေလးတို႕ လို ၀ိပႆနာဓမၼကို က်င့္သံုးေနတဲ့သူေတြအတြက္ သကၠာယဒိ႒ိ၊ သႆဒိ႒ိဆိုတဲ့အစြန္းေတြက လြတ္ေအာင္ ပုတီးစိပ္ၿပီး ဘာ၀နာပြားထံုတဲ့နည္းကို ဦးဇင္းေျပာျပပါဦးမယ္။ ဦးဇင္းေျပာျပခ်င္တာက ဒကာေလးအေနနဲ႔ ပုတီးစိပ္ျခင္းဘာ၀နာ ကမၼ႒ာန္းကိုပြားထံုတဲ့အခါ ပစၥဳပၸာန္မွာ ကုသိုလ္ျဖစ္႐ံု၊ သမာဓိထူေထာင္႐ံုသာ မကဘဲ မဂ္ဖိုလ္ခ်မ္းသာအထိ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေအာင္ ျဖည့္က်င့္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ မွန္ကန္တဲ့ စိတ္ႏွလံုးသြင္းေလးနဲ႔ အားထုတ္လုိက္ဖုိ႔ပါပဲ။ အဲဒါကေတာ့ ေစာေစာကေျပာခဲ့တဲ့ ပုဗၺကိစၥေတြျပဳၿပီးတာနဲ႔ ပုတီးကိုကိုင္၊ ခါးမတ္မတ္ထား၊ မ်က္လႊာေလးခ်ၿပီး `ငါမဟုတ္ သူမဟုတ္၊ ႐ုပ္တရား နာမ္တရား အစုမွ်သာျဖစ္တယ္။ ပုတီးကလည္း႐ုပ္တရား၊ စိပ္ခ်င္တာကနာမ္တရား၊ ထုိင္ၿပီး စိပ္ေနတာကလည္း႐ုပ္တရား၊ ႏွလံုသြင္းအားထုတ္ၿပီး ဂုဏ္ေတာ္ကို ပြားထံုေနတာကလည္း နာမ္တရားသာျဖစ္တယ္။ အားလံုးဟာ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားမွ် သာျဖစ္တယ္။ အဲဒီ႐ုပ္တရား နာမ္တရားေတြဟာလည္း ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္း သေဘာမွ်သာျဖစ္တယ္´ လုိ႔ အခုိက္အတန္႔ေလးေလာက္ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္လုိက္ပါဒကာ။ ဒါဆုိရင္ သကၠာယဒိ႒ိ သႆတဒိ႒ိ၊ ဥေစၦဓဒိ႒ိဆိုတဲ့ အစြန္းကလြတ္ေျမာက္တဲ့ အျမတ္ဆံုးဘာ၀နာ အလုပ္တစ္ခု ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။ ဒကာေလးကေတာ့ ၀ိပႆနာဓမၼ၊ ၀ိပႆနာဘာ၀နာအတြက္ပါ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေအာင္ ပုတီးစိပ္ခ်င္တဲ့သူဆိုေတာ့ အဲဒီလုိႏွလံုးသြင္း ဒိ႒ိျဖဳတ္ၿပီးမွ စိပ္ပါ။

တျခားကုသိုလ္ျဖစ္ စိပ္တဲ့လူေတြကေတာ့ ေစာေစာကေျပာျပခဲ့တဲ့ အခ်က္(၅)ခ်က္ထဲက က်င့္၀တ္ေတြနဲ႔ ကိုက္ညီေအာင္ စိပ္ႏုိင္ရင္ကိုပဲ ျပည့္စုံလံုေလာက္ပါၿပီ။ အဓိကကေတာ့ မိမိပူေဇာ္ခ်င္တဲ့ ဂုဏ္ေတာ္ကို ပုတီးစိပ္ျခင္းဆိုတဲ့အလုပ္နဲ႔ ဘာ၀နာပြားထံုျဖစ္ဖို႔သာ လုိရင္းပါ။ ႐ုိ႐ိုေသေသ ထိထိမိမိ ပြားထံုျဖစ္ဖုိ႔သာ အဓိကပါ။ ျပင္ပ ဗဟိဒၶိျဖစ္တဲ့ ဘာပုတီးနဲ႔စိပ္တယ္။ ဘယ္ပံုဘယ္နည္းစိပ္တယ္ ဆိုတာေတြက သာမညကိစၥေတြပါ။ အဓိကနဲ႔ သာမညကို ခြဲခြဲျခားျခား သိျမင္ေအာင္ ကိုယ္တုိင္လည္း ႀကိဳးစားပါ။ သူတစ္ပါးေတြကိုလည္း ေရးသားၫႊန္ျပေပးပါဒကာေလး´´

ထိုအခ်ိန္မွာပင္ ရဟန္းေတာ္အတြက္ ကပ္လွဴရန္ ဆြမ္းပြဲအသင့္ျပင္ၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း ဒကာႀကီးတစ္ဦးက လာေရာက္ေလွ်ာက္ထားေလေတာ့သည္။

လူငယ္သည္ ရဟန္းေတာ္၏ေျခအစံု၌ နဖူးတုိက္ဦးခိုက္၍ကန္ေတာ့ကာ ၀ါးတဲေက်ာင္းသခၤန္းေလးမွ ျပန္လာခဲ့ေလ၏။ အျပင္တြင္ စူးစူးလက္လက္ ေနေရာင္ေအာက္၌ ေျမနီနီလမ္းကေလးက ေတာက္ပ၍ေနသည္။ သစ္ပင္ေတြကလည္း စိမ္းျမေနၾကသည္။ လူငယ္၏ေျခလွမ္းတုိ႔ကလည္း ဓမၼအသိအျမင္ တို႔ျဖင့္ ေအးခ်မ္း၍ေနေလေတာ့သည္။

(၂)
အခ်ိန္ကာလတို႔က ႏွစ္ေပါင္း(၂၀)မွ်ေသာ အတုိင္းအတာတို႕ကို ေက်ာ္လြန္လာခဲ့ေလၿပီ။ ထုိစဥ္က ၀ါးတဲေက်ာင္းကေလးတြင္ တရားဓမၼ အားထုတ္ျခင္း၊ တရားဓမၼေဟာျပျခင္းတို႔ ျပဳေနခဲ့သည့္ ရဟန္းေတာ္သည္ တုိင္းသိ၊ ျပည္သိ၊ ကမၻာသိ ကမၼ႒ာနာစရိယတရားျပဆရာေတာ္ႀကီးတစ္ပါး ျဖစ္ေနေလၿပီ။

ထုိစဥ္က ၀ိပႆနာဓမၼႏွင့္အညီ ပုတီးစိပ္တတ္ဖုိ႔ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားၿပီး အဆံုးအမ ခံယူခဲ့သည့္ လူငယ္ေလးသည္လည္း စာေရးဆရာ အလုပ္ကို တျမတ္တႏုိးျဖင့္ ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ ေနခဲ့ေလသည္။ ထုိလူငယ္သည္ ကြၽန္ေတာ္ (သက္ႏွင္းေဆြ-ပုပၸါး) ပင္ျဖစ္ပါသည္။

ကြၽန္ေတာ္သည္ ထုိဆရာေတာ္၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ စိတ္တြင္ရွင္းလင္းစြာျဖင့္ ပရိတ္ေတာ္ ဂါထာေတာ္ရြတ္ျခင္း၊ သုိ႔မဟုတ္ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာပြားထံုျခင္းတို႔ကို အလ်င္းသင့္သလုိ ႀကိဳးစားၿပီး ျဖည့္က်င့္ေနခဲ့မိပါသည္။ ပုတီးစိပ္မွ၊ တရားထုိင္မွ ဆိုသည့္ သီးျခားအယူအစြဲေတြမရွိ။ အလ်င္းသင့္သလို ပုတီးစိပ္အဓိ႒ာန္၀င္သည့္အခါ ၀င္ပါသည္။ တရားဓမၼတို႔ကို နာယူ ႏွလံုးသြင္းျခင္း ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ျပဳသည့္အခါ ျပဳပါသည္။ တတ္စြမ္းသမွ်အတုိင္းအတာႏွင့္ ျဖည့္က်င့္ေနမိျခင္းသာျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ေသခ်ာသည္မွာ ဘာပဲလုပ္လုပ္ ကြၽန္ေတာ့္စိတ္ထဲတြင္ ရွင္းလင္း ေနပါသည္။ အစြန္းေရာက္ အယူအစြဲေတြ မရွိ။ သာမန္ပုထုဇဥ္ဘ၀တြင္ ကုသိုလ္ေရးစရဏ တစ္ခုခုကို မၾကာမျပတ္ ျဖည့္က်င့္ေနႏုိင္ဖို႔သည္ပင္ လြယ္ကူလွသည္မဟုတ္ဟု ကြၽန္ေတာ္ခံယူထား ပါသည္။

ထုိ႔အျပင္ ကြၽန္ေတာ္ႏွင့္ စကားစပ္မိ၍ ပုတီးစိပ္နည္း ေတာင္းခံသူေတြ၊ ဘာေန႔သားအတြက္ ဘာပုတီးကိုစိပ္ရမလဲဟု ေမးျမန္းသူေတြ၊ ဘယ္လုိ ဘယ္ပံု ပုတီးစိပ္ရမည္လဲဟု ေဆြးေႏြးလာသူေတြလည္း မ်ားစြာ ၾကံဳခဲ့ဖူးပါသည္။ ပုတီးစိပ္ျခင္း ႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး ပုတီးစိပ္ဂါထာ၏ တိက်ျခင္း၊ အခ်ိန္တိက်ျခင္း၊ ေနရာတိက်ျခင္း၊ ပုတီးပတ္ တိက်ျခင္း၊ ဆုေတာင္းတိက်ျခင္း စသည့္ တိက်ျခင္းမ်ားအေၾကာင္းမွအစ သန္႔စင္ျခင္းမ်ား အေၾကာင္းတို႔ကို ဆရာေပါင္းမ်ားစြာ၊ က်မ္းေပါင္းမ်ားစြာျဖင့္ ေလ့လာခဲ့ဖူးပါသည္။ ယုတ္စြ အဆံုး ပုတီးစိပ္ရာတြင္ ခင္းထုိင္ရမည့္ အမ်ိဳးအစား၊ ပုတီးစိပ္ရာတြင္ ထုိင္ရမည့္ ထုိင္နည္းမ်ိဳးစံု၊ ပုတီးစိပ္ရာတြင္ လက္မႏွင့္ လက္ခလယ္တြဲ၍ စိပ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ ပုတီးလမ္း၏ က်ယ္ျပန္႔နက္နဲေသာ အေၾကာင္းခ်င္းရာ မ်ားစြာတို႔ကိုလည္း မ်ားစြာ ေလ့လာခဲ့၊ သင္ယူခဲ့၊ က်င့္သံုးခဲ့ဖူးပါသည္။

သို႔ေသာ္ ယခုအခ်ိန္တြင္မူ ထုိထုိေသာ နည္းမ်ားစြာကို လိုက္နာျခင္းထက္ ပို၍ အေရးႀကီး သည္မွာ ေန႔စဥ္ မွန္မွန္ ပုတီးစိပ္ႏုိင္ဖုိ႔သာ ျဖစ္သည္ဟု ခံယူမိပါသည္။ အေၾကာင္းမူ ထုိထုိေသာ ပုတီးလမ္း မွ နည္းစနစ္ေကာင္းတုိ႔သည္ ပုတီးစိပ္ျခင္းျဖင့္ အၾကားဓါတ္၊ အျမင္ဓါတ္၊ မေနာဓါတ္ေပါက္ရန္ မွ အစျပဳလွ်က္ သိဒၶိေပါက္ မဟိဒၶိေပါက္အထိ က်င့္ၾကံေနသည့္ ပါရမီရွင္မ်ား အတြက္မူ အလြန္ အက်ိဳးရွိသည့္၊ လုိက္နာက်င့္သံုးရမည့္ စနစ္ေကာင္း မ်ားပင္ျဖစ္ပါသည္။ ကြၽန္ေတာ္တို႔သည္ လူသာမန္ ပုထုဇဥ္တို႔သဘာ၀ ေလာကီထုပၸါတ္ လူတို႔ဇာတ္ တြင္ ေလာကီစား၀တ္ေနမႈကိစၥတို႔ႏွင့္ ကိစၥမ်ားစြာ လူတို႔၀န္တာတုိ႔ျဖင့္ အခ်ိန္ကုန္ေနတတ္သည္ ျဖစ္ရာ ေန႔စဥ္မွန္မွန္ ဘုရားရွိခိုးႏုိင္ဖုိ႔၊ ကုသိုလ္ျဖစ္ ပုတီးစိပ္ႏုိင္ဖုိ႔ပင္ အေတာ္ႀကိဳးစားေနၾကရသည္ မဟုတ္ပါလား။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြၽန္ေတာ္သည္ ယခုအခ်ိန္တြင္ လြန္ခဲ့သည့္ႏွစ္ေပါင္း (၂၀) ခန္႔က ဆရာေတာ္ၾကီး ၫႊန္ျပခဲ့သည့္ ႐ုိး႐ိုးႏွင့္ အထိေရာက္ဆံုးနည္းျဖင့္သာ ပုတီးစိပ္ျဖစ္ပါေတာ့သည္။ အလုပ္မ်ားလြန္းသည့္ေန႔မ်ား၊ လူမႈေရးကိစၥေတြ မ်ားလြန္းသည့္ ေန႔မ်ားတို႔တြင္ အိပ္ယာ၀င္ခါနီးမွ အေျပးအလႊား ပုတီးစိပ္ရသည့္ အျဖစ္မ်ိဳးလည္း မ်ားစြာ ရွိလာ ပါသည္။

ပုတီးစိပ္ရာတြင္လည္း လြယ္လြယ္ကူကူျဖင့္ အာ႐ံုထိမိစြာစိပ္ႏုိင္သည့္ လက္မျဖင့္သာ ပုတီးလံုးေလးေတြကို တစ္လံုးခ်င္း ဆြဲယူၿပီး စိပ္ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ပုတီးစိပ္ခါနီးတြင္ ဒိ႒ိျဖဳတ္ ႏွလံုးသြင္းျခင္းကိုေတာ့ အတတ္ႏုိင္ဆံုး ႀကိဳးစားျဖည့္က်င့္မိပါသည္။

စာဖတ္သူမိတ္ေဆြ…။သင္သည္ ပုထုဇဥ္သဘာ၀ ပုတီးစိပ္နည္းဂါထာ၊ က်င့္စဥ္ အမ်ိဳးမ်ိဳးအနက္မွ သင္ႀကိဳက္ရာ ေရြးခ်ယ္ႏုိင္ပါသည္။ လာဘ္ပြင့္ခ်င္လုိ႔ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ စီးပြားတက္ခ်င္လုိ႔ပဲျဖစ္ေစ၊ ရာထူးတက္ခ်င္လုိ႔ပဲျဖစ္ေစ၊ သင္ႀကိဳက္ရာကို သကၠာယစြဲျဖင့္ပင္ ေရြးခ်ယ္ၿပီး ပုတီးစိပ္ျခင္း အဓိ႒ာန္၀င္ႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ ႐ိုး႐ုိးရွင္းရွင္းႏွင့္ အက်ိဳးအရွိဆံုးျဖစ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းၿပီး ပုတီးစိပ္လုိပါက ကြၽန္ေတာ္မွတ္သားထားခဲ့ဖူးသည့္ (၁၊ ၂၊ ၃၊ ၄၊ ၅) အစီအစဥ္အတုိင္း က်က်နန စိပ္ၾကည့္လုိက္ပါ။ ထုိ႔ျပင္ ဒိ႒ိျဖဳတ္ ႏွလံုးသြင္းနည္းေလးျဖင့္ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္ၿပီး စိပ္ၾကည့္လုိက္ပါ။ နံပါတ္စဥ္ ၁ ၂ ၃ ၄ ၅ ေလာက္ကို လုိက္နာက်င့္သံုးႏိုင္လွ်င္ပင္ သင့္အတြက္ အေတာ္လံုေလာက္ေနၿပီဟု ကြၽန္ေတာ္ ယံုၾကည္ပါသည္။ ဒိ႒ိျဖဳတ္ႏွလံုးသြင္း ဆင္ျခင္မႈပါ ျပဳႏုိင္လွ်င္ အလြန္ေကာင္းျမတ္စြာ က်င့္သံုးႏုိင္ျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မည္။

ဘယ္လုိပဲျဖစ္ျဖစ္ သင္တုိ႔ ကြၽန္ေတာ္တုိ႔အတြက္မွာမူ ေန႔စဥ္မွန္မွန္ ပုတီးစိပ္ေနျဖစ္ျခင္းသည္ပင္ သာမန္ကုသိုလ္မဟုတ္ေတာ့တာ ေသခ်ာပါသည္။ ပုထုဇဥ္လူသာမန္ကြၽန္ေတာ္တို႔၏ ေန႔စဥ္ ဘ၀ရွင္သန္မႈတြင္ ကုသိုလ္ေရးအလုပ္ တစ္ခုခုကို မိနစ္ပိုင္း နာရီပိုင္းမွ်ျဖစ္ေစ တြဲဖက္ ျဖည့္က်င့္ ေနႏုိင္ျခင္းသည္ ပါရမီဓါတ္ခံမ်ားသူမွသာ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္သည္ဟု ကြၽန္ေတာ္ ခံယူထားမိပါသတည္း။

«ဓမၼကိုက်င့္သံုးသူကို ဓမၼကပင္ ျပန္လည္ ေစာင့္ေရွာက္သြားတတ္သည္ဟူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ အဆံုးအမကို ဦးထိပ္ပန္ဆင္လွ်က္။»

အားလံုးသတၱ၀ါခ်မ္းသာပါေစ
သက္ႏွင္းေဆြ-ပုပၸါး
(၁၀.၁.၂၀၀၉ ၊ တနဂၤေႏြေန႔ ၃း၅၅)



(http://www.aungnamate.com မွ ျပန္လည္ကူးယူ ေဖာ္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။)

Read more...

ေဝႆႏၲရာဇာတ္ (အပိုင္း-၃၊ ၄)

0005052Kph0.jpg

ဤသို႔ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ကလိဂၤတိုင္းသို႔ လွဴလိုက္ေသာအခါ ေစတုတၱရာျပည္သူတို႔သည္ မေက်မနပ္ ျဖစ္ၾကသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းကို အမ်က္ထြက္ၾကသည္။ ခမည္းေတာ္ သိဥၥည္းမင္းႀကီးထံ သြား၍

"အရွင္မင္းႀကီး၊ အရွင့္သားေတာ္သည္ တစ္တိုင္းျပည္လံုးက အျမတ္တႏိုးထားေသာ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို အဘယ့္ေၾကာင့္ လွဴရပါသနည္း။ ေဝႆႏၲရာမင္းကို အကြ်ႏ္ုပ္တို႔ အလိုမရွိၿပီ။ အရွင္မင္းႀကီးသည္ အကြ်ႏု္ပ္တို႔ေလွ်ာက္တင္သည့္ စကားကို လိုက္နာေတာ္မူပါ။ အကယ္၍ လိုက္နာေတာ္မမူလွ်င္ အရွင္မင္းႀကီးလည္း သားေတာ္ ေဝႆႏၲရာႏွင့္အတူ ျပည္သူတို႔လက္တြင္ ေဘးေတြ႕ေတာ္မူပါလိမ့္မည္" ဟု ဆူပူေႂကြးေၾကာ္ၾက၏။

သိဥၥည္းမင္းက "သူတစ္ပါးကို ဖ်က္ဆီး ေႏွာင့္ယွက္ျခင္း မရွိ။ မိမိ၏ ဆင္ျဖဴေတာ္ကိုသာ လွဴသည့္သားေတာ္ကို သင္တို႔စကားေၾကာင့္ ငါသည္ တိုင္းျပည္မွ မႏွင္ထုတ္ႏိုင္။ သတ္လည္း မသတ္ႏိုင္" ဟုဆို၏။

ထိုအခါ ျပည္သူတို႔က "အရွင္မင္းႀကီး၊ သားေတာ္ကို သတ္ရမည္ မဆိုပါ။ သို႔ရာတြင္ တုိင္းျပည္၌ကား မထားႏိုင္။ ျပည္သူတို႔အား ေထာက္ထားညွာတာျခင္း မရွိေသာ အရွင့္သားေတာ္ကို အကြ်ႏ္ုပ္တို႔ အလိုမရွိ။ ဝကၤပါေတာင္သို႔ ႏွင္ေတာ္မူပါ" ဟူ၍ မေၾကာက္မရြံ႕ ရဲဝံ့စြာ ေလွ်ာက္ၾကသည္။

သိဥၥည္းမင္းလည္း ျပည္သူတို႔၏ ဆႏၵကို မဖယ္ရွားႏိုင္။ "အသင္တို႔၏ ဆႏၵကို ငါ လိုက္ေလ်ာပါမည္။ သို႔ရာတြင္ သားေတာ္ ေဝႆႏၲရာကို မိမိ၏သားမယားတို႔အား ဆံုးမၾသဝါဒ ေပးႏိုင္ရန္ ယခုတစ္ည ေနပါေစဦး။ နက္ျဖန္ခါက်မွ အသင္တို႔ အညီအညြတ္ စုေဝးလ်က္ သားေတာ္ ေဝႆႏၲရာကို ျပည္မွ ႏွင္ထုတ္ၾကပါ" ဟူ၍ ဆိုသည္။ ျပည္သူတို႔လည္း မင္းႀကီးစကားကို လက္ခံကာ လူစုခြဲ၍ ျပန္သြားၾကေလသည္။

ခ်က္ခ်င္းပင္ သိဥၥည္းမင္းႀကီးသည္ အမတ္တစ္ေယာက္အား သားေတာ္ထံေစလႊတ္လိုက္သည္။ အေၾကာင္းစံုကို ေလွ်ာက္ထားေစသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသည္ အမတ္၏ စကားကိုၾကားရေသာအခါ ဝမ္းနည္းစိတ္ထိခိုက္ျခင္း မရွိ။ "ငါသည္ ႏွလံုးသားႏွင့္ မ်က္လံုးတုိ႔ကိုပင္ လွဴအ့ံ ဟု ဆံုးျဖတ္ထားၿပီးျဖစ္သည္။ စိန္၊ ေရႊ၊ ဆင္၊ ျမင္း စသည့္ အပ ပစၥည္းတို႔ကား အဘယ္မွာလွ်င္ မလွဴဘဲ ေနႏိုင္အ့ံနည္း။ ယင္းသို႔လွဴသည့္အတြက္ တိုင္းသူျပည္သားတို႔သည္ ငါ့ကို ႏွင္ထုတ္လိုလွ်င္လည္း ႏွင္ထုတ္ၾကပါေစ။ သတ္လွ်င္လည္း သတ္ၾကပါေစ။ အလွဴကိုကား မလွဴဘဲ ေနမည္မဟုတ္" ဟု ရဲဝ့ံစြာဆိုေလသည္။

ထို႔ေနာက္ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးက "ျပည္သူတို႔၏ လိုအင္ဆႏၵအတိုင္း ငါသည္ တိုင္းျပည္မွ ထြက္သြားပါမည္။ သို႔ရာတြင္ မသြားခင္ ခုႏွစ္ရာ၊ ခုႏွစ္လီ အလွဴႀကီးေပးလွဴလိုပါသည္။ နက္ျဖန္တစ္ရက္ အလွဴေပးခြင့္ျပဳရန္ ျပည္သူတို႔ကို ေတာင္းပန္ေပးပါ။ နက္ျဖန္ခါ အလွဴေပးၿပီးလွ်င္ သန္ဘက္ခါ တိုင္းျပည္မွ ထြက္သြားပါမည္" ဟု ဆိုေလ၏။ အမတ္လည္း "ေကာင္းပါၿပီ" ဟု ဆိုကာ ျပန္သြားေလသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးလည္း စစ္သူႀကီးအမတ္ကို ေခၚၿပီးလွ်င္ "နက္ျဖန္ခါ ခုႏွစ္ရာ၊ ခုႏွစ္လီ အလွဴႀကီးကို ေပးမည္။ ဆင္ခုႏွစ္ရာ၊ ျမင္းခုႏွစ္ရာ၊ ရထားခုႏွစ္ရာ၊ မိန္းမခုႏွစ္ရာ၊ ႏြားမခုႏွစ္ရာ၊ ကြ်န္ေယာက္်ားခုႏွစ္ရာ၊ ကြ်န္မိန္းမခုႏွစ္ရာတို႔ကို လွဴရန္ အသင့္စီစဥ္ပါ။ ထို႔ျပင္ အထူးထူးေသာ ထမင္း၊ အေဖ်ာ္ စသည္တို႔ကိုလည္း လွဴဒါန္းရန္ လိုေလေသးမရွိ ျပည့္စံုေအာင္ စီစဥ္ထားပါ" ဟု ေစခိုင္း၏။

ထို႔ေနာက္ မဒၵီေဒဝီအား ျဖစ္ပ်က္ပံုကို ေျပာျပ၏။ သန္ဘက္ခါတြင္ မိမိတစ္ေယာက္တည္း ဝကၤပါေတာင္ရွိရာ ဟိမဝႏၲာေတာႀကီးထဲသို႔ ထြက္သြားရေတာ့မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာဆို၏။
ထိုအခါမဒၵီေဒဝီက "ေမာင္ေတာ္တစ္ပါးတည္း ေတာႀကီးမ်က္မည္းသို႔ ထြက္ခြာသြားရမည္ဆိုျခင္းမွာ နည္းလမ္းမက်ပါ။ အရွင္မင္းႀကီး ထြက္ေတာ္မူလွ်င္ ႏွမေတာ္လည္း ေနာက္ေတာ္ပါးမွ တစ္ဖဝါးမခြာ လိုက္ပါမည္သာ ျဖစ္ပါသည္။ အရွင္မင္းႀကီးႏွင့္ ေကြကြင္း၍ အသက္ရွင္ေနရသျဖင့္ အဘယ္အက်ိဳး ရွိပါမည္နည္း။ အရွင္မင္းႀကီး သြားရာေနာက္သို႔ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔ကို အတူေခၚ၍ လိုက္ပါပါမည္။ ျပဳစုလုပ္ေကြ်း ေနပါမည္" ဟူ၍ ဆို၏။

သို႔ဆိုရာမွ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး စိတ္သက္သာရာ ရေစရန္ မိမိ မေရာက္ဖူးေသာ ဟိမဝႏၲာကို ေရာက္ဖူး၊ ျမင္ဖူးသကဲ့သို႔ ခ်ီးက်ဴး ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

"အရွင္မင္းႀကီး၊ ဟိမဝႏၲာဝယ္ ေနရာသခၤမ္းေက်ာင္း ေဆာက္လုပ္၍ ေနေသာအခါ ပန္းနံ႔သာ လိမ္းပန္လ်က္ ကခုန္ရႊင္ေပ်ာ္ၾကေသာ သားငယ္၊ သမီးငယ္တို႔ မ်က္ႏွာကို ျမင္ရလွ်င္ ျပည့္စည္းစိမ္ကို ေအာက္ေမ့မႈတို႔ ေျပေပ်ာက္ရပါလိမ့္မည္။ သားမ်ိဳးစံုလင္ေသာ ဟိမဝႏၲာၿမိဳင္ေတာခြင္ဝယ္ ......

တင့္တယ္လွေသာ ဆင္ေျပာင္ႀကီးတို႔ အနီးအပါးမွ ျဖတ္သန္းသြားသည္ကို ျမင္ေတြ႔ရသျဖင့္လည္း ျပည့္စည္းစိမ္ကို ေအာက္ေမ့မႈတို႔ ေျပေပ်ာက္ရပါလိမ့္မည္။ သားရဲျဖင့္ ျပည့္ေသာ ေတာစံုၿမိဳင္ခန္း၌ သစ္ခက္၊ အညြန္႔၊ အဖူးတို႔ ယွက္ကူးေနေသာ သိစ္ရိပ္ကို ခိုလ်က္ ေတာအေရး၏ တင့္တယ္ျခင္းကို ေမွ်ာ္ရႈကာ သြားၾကရလွ်င္ ေရႊနန္းေရႊဘံုကို အရွင္ဘယ္မွာ ေအာက္ေမ့ေတာ့မည္နည္း။ ညေနခ်မ္း အခါဝယ္ ျမစ္သို႔ ဆင္းသက္လာေသာ သမင္၊ စိုင္၊ ဖား၊ သား အေပါင္းတို႔ကို ျမင္လွ်င္လည္း အရွင္ဘယ္မွာ ျပည္နန္းသာကို သတိရေတာ့မည္နည္း။ ကိႏၷရီ၊ ကိႏၷရာတို႔ ျမဴးေပ်ာ္ ပ်ံဝဲသီဆို ကခုန္သည္ကို ျမင္ၾကားလွ်င္လည္း ေရႊျပည္နန္းကို အရွင္ဘယ္မွာ လြမ္းဆြတ္ေတာ့မည္နည္း။ ညဥ့္အခါဝယ္ ခင္ပုပ္၊ ဇီဝဇိုး၊ ႀကိဳးၾကာ၊ ဥေဒါင္း တို႔၏ ရင့္ရူေႂကြးေသာ ငွက္ေတးသံသာသည္ အရွင့္အတြက္ ေဖ်ာ္ေျဖစရာ ရပါလိမ့္မည္။ ေႏြဦးေရာက္လွ်င္ ပိေတာက္၊ အင္ၾကင္း၊ စြယ္ေတာ္၊ ကံ့ေကာ္၊ စကား၊ ခ်ရား၊ ပုန္းညက္တုိ႔ ပင္လံုးညြတ္ေအာင္ ပြင့္ဝတ္ဆင္သည္ကို ေတြ႕ျမင္လွ်င္ အရွင္ ေပ်ာ္ျမဴး ရႊင္လန္းရပါလိမ့္မည္" စသည္ျဖင့္ အားေပး ေျပာဆိုေလွ်ာက္ထား၏။

ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးလည္း မဒၵီေဒဝီႏွင့္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္ တို႔ကို ဟိမဝႏၲာသို႔ အတူေခၚေဆာင္ သြားရန္ သေဘာတူလိုက္ေလ၏။ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး ျပည္မွထြက္ခြာရမည့္သတင္းသည္ တစ္နန္းေတာ္လံုး ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားသည္။ မယ္ေတာ္ ဖုႆတီမိဖုရားႀကီးႏွင့္တကြ နန္းတြင္းသူ၊ နန္းတြင္းသား အာလံုး ဝမ္းနည္းပူေဆြးကာ ငိုေႂကြးၾကသည္။

ေနာက္တစ္ေန႔သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ အလွဴမ႑ပ္သို႔ သြားသည္။ ဆင္ခုႏွစ္ရာ၊ ျမင္းခုႏွစ္ရာ၊ ရထားခုႏွစ္ရာ၊ သတို႔သမီးခုႏွစ္ရာ၊ ႏြားမခုႏွစ္ရာ၊ ကြ်န္ေယာက္်ားခုႏွစ္ရာ၊ ကြ်န္မိန္းမခုႏွစ္ရာ စသည္ျဖင့္ ခုႏွစ္ရာခုႏွစ္လီေသာ အလွဴႀကီးကို ကိုယ္တိုင္ ၾကပ္မတ္လွဴဒါန္းသည္။ လွဴဒါန္းစဥ္ "ဤ အလွဴသည္ သဗၺညဳတဉာဏ္၏ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေစသတည္း" ဟု လက္အုပ္ခ်ီ၍ ဆုေတာင္းသည္။ ထိုအခါ မဟာပထဝီ ေျမႀကီးသည္ ျမည္ဟည္း၍ ငလ်င္ႀကီး လႈပ္ျပန္ေလ၏။

ထို႔ေနာက္ ေဝႆႏၲရာမင္း၊ မဒၵီေဒဝီႏွင့္ သားေတာ္၊ သမီးေတာ္တို႔သည္ ခမည္းေတာ္ မယ္ေတာ္တို႔ကို ရွိခိုးကန္ေတာ့ကာ ျမင္းေလးေကာင္ကေသာ ရထားျဖင့္ ထြက္ခြာသြားၾကသည္။ ထိုစဥ္ အလွဴႀကီးကို မမီလိုက္ေသာ ပုဏၰားေလးေယာက္တို႔သည္ ျမင္းတို႔ကို အလွဴခံမည္္ဆိုကာ လိုက္လာၾကသည္။ မဒၵီေဒဝီက ပုဏၰားေလးေယာက္တို႔ လိုက္လာေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီးသည္ ရထားကို ရပ္လိုက္သည္။

ပုဏၰားေလးေယာက္လည္း မၾကာမီ ေရာက္လာသည္။ ျမင္းတို႔ကို အလွဴခံသည္။ ေဝႆႏၲရာလည္း ျမင္းေလးေကာင္ကို ရထားမွ ျဖဳတ္၍ တစ္ေယာက္တစ္ေကာင္စီ လွဴလိုက္သည္။ ထိုအခါ နတ္သားေလးေယာက္သည္ စိုင္ေလးစီးအသြင္ ဖန္ဆင္းလ်က္ ရထားထမ္းပိုးခြင္သို႔ ဝင္၍ ရုန္းၾကသည္။ ထိုစဥ္ ပုဏၰားတစ္ေယာက္ ေပၚေပါက္လာသည္။ ရထားကို အလွဴခံျပန္သည္။ ေဝႆႏၲရာကလည္း ထိုပုဏၰားအား ရထားကို လွဴလိုက္သည္။ ထိုအခါ စိုင္းေလးစီး (နတ္သားေလးေယာက္) ကြယ္ေပ်ာက္သြားေလသည္။

ထိုေနရာမွစ၍ မင္းႀကီးက သားေတာ္ဇာလီကို ခ်ီလ်က္၊ မဒၵီေဒဝီက သမီးေတာ္ ကဏွာဇိန္ကို ခ်ီလ်က္ ေျခက်င္ သြားၾကရေလ၏။

ေဝႆႏၲရာႏွင့္ မဒၵီေဒဝီတို႔ မိသားစုသည္ ေရွးဦးစြာ သုဝဏၰဂီရိတာလေတာင္သို႔ ေရာက္သည္။ ထိုမွတစ္ဖန္ ေကာႏၲိမာရျမစ္၊ ထိုမွတစ္ဖန္ အဥၥနဂီရိေတာင္၊ ထိုမွ တစ္ဖန္ တုဏၰဝိနာလိ ဒ႑ပုဏၰားရြာ၊ ထိုမွတစ္ဖန္ ေစတတိုင္း၊ မဒၵရာဇ္ျပည္သို႔ ေရာက္လာၾကသည္။ မဒၵရာဇ္ျပည္ကား ေဝႆႏၲရာ၏ ဦးရီး၊ မဒၵီေဒဝီ၏ ဖခမည္းေတာ္ မယ္ေတာ္မ်ား စံရာျပည္ ျဖစ္သည္။

ေဝႆႏၲရာႏွင့္ မဒၵီေဒဝီသည္ မဒၵရာဇ္ျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ၿမိဳ႕ထဲသို႔မဝင္။ ၿမိဳ႕ျပင္ရွိ ဇရပ္ေပၚ၌သာ ေနၾကသည္။ မၾကာမီပင္ သူတို႔ေရာက္ရွိေနေၾကာင္းကို မဒၵရာဇ္မင္းႀကီး သိရွိသြားသည္ ခ်က္ခ်င္းပင္ ေဆြေတာ္၊ မ်ိဳးေတာ္မ်ားသည္ စိုးရိမ္ပူပန္ကာ ဇရပ္သို႔ ေျပးလာၾကသည္။ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေမးၾကသည္။

(ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၅ ဆက္တင္ပါမည္)


Read more...

သတၱ၀ါတို႔၏ ၃၁- ဘံု

(သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၅၂-ခုႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၀-ခုႏွစ္၊ တန္ခူးလၧန္း ၃-ရက္ေန႔ည၊ ရန္ကုန္တိုင္း၊ စမ္းေခ်ာင္းၿမိဳ႕နယ္၊ ေအာင္ခ်မ္းသာရပ္ကြက္၊ သီရိမဂၤလာလမ္း၊ ကံျမင့္ေက်ာင္းတိုက္ ဓမၼာ႐ံုအတြင္း ဆင္ယင္က်င္းပျပဳလုပ္အပ္သည့္ ညဦးယံ ဓမၼသဘင္၀ယ္ ေဟာၾကားအပ္ေသာ သတၱ၀ါတို႔၏ ၃၁-ဘံုအေၾကာင္း တရားေဒသနာေတာ္။)

`သတၱ၀ါတို႔ရဲ့ ၃၁-ဘံု၊ သတၱ၀ါေတြ မ်ိဳးစံုရွိတဲ့ ၃၁-ဘံုအေၾကာင္း၊ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့တဲ့ ထိုထိုက်မ္းဂန္ေတြမွာ ပါရွိတယ္။ အဘိဓမၼာမွာသာ ပါရွိတာမဟုတ္ဘူး ၃၁-ဘံုက၊ မူလပရိယာယသုတ္မွာလည္း ဘံုေတြအေၾကာင္း ပါတာပဲ၊ တျခားသုတၱန္ေတြမွာ လည္း ပါတယ္။ အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္းမွာ အပါအ၀င္ျဖစ္တဲ့ ၀ိဘဂၤလို႔ေခၚတဲ့ ၀ိဘင္းက်မ္းမွာလည္း ဒီဘံုနဲ႔သက္တမ္းေတြအေၾကာင္း ရွင္းလင္းတင္ျပထားတာ ရွိတယ္။

သို႔ေသာ္လည္း ျမန္မာႏိုင္ငံမွာေတာင္မွ အခ်ိဳ႕အခ်ိဳ႕ပုဂၢိဳလ္ေတြက ၃၁-ဘံုဆိုတာကို ျငင္းပယ္ခ်င္ၾကတယ္။ သူတို႔ျငင္းပယ္ျခင္းရဲ့ အေၾကာင္းက ၃၁-ဘံု မရွိဘူးဆိုၿပီးေတာ့ ျငင္းပယ္ၾကတာ ဘာလို႔ျငင္းပယ္တာတုန္းဆိုေတာ့ မျမင္ရလို႔တဲ့၊ အေၾကာင္းျပကေတာ့၊ ျမင္ရတာ လူေတြနဲ႔ တိရစၧာန္ေတြပဲ ျမင္ရတယ္၊ က်န္တာေတြက မျမင္ရလို႔၊ မျမင္ရလုိ႔ ျငင္းပယ္ၾကစတမ္းဆို မျမင္ရတာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ၊ ဟုတ္ရဲ့လား၊ မျမင္ရဘဲနဲ႔ ရွိေနတဲ့ဟာ အသံဆိုတာ ျမင္ရရဲ့လား၊ (မျမင္ရပါဘူးဘုရား) အနံ႔ကေကာ ျမင္ရရဲ့လား၊ (မျမင္ရပါဘူးဘုရား) အရသာေရာ (မျမင္ရဘူးဘုရား) မျမင္ရဘူး၊ မျမင္ရေပမဲ့လို႔ အရွိထဲထည့္ရတာေတြ အမ်ားႀကီးပဲ ေလာကႀကီးမွာ။

အဲဒါကို ျမန္မာႏိုင္ငံမွာပဲ အရင္တုန္းက ဘုန္းႀကီးတို႔ငယ္ငယ္တုန္းက ေတြ႔တယ္ `၃၁-ဘံု၀ါဒ ဗုဒၶလက္မခံ´ဆိုၿပီးေတာ့၊ အမွန္ကေတာ့ ဘုရားကလက္မခံတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ သူလက္မခံတာ၊ တကယ္ကေတာ့ ေရးသင့္တာ `၃၁-ဘံု၀ါဒ ငါလက္မခံ´ဆိုရင္ေတာ့ ေကာင္းတာေပါ့ေနာ္၊ (မွန္လွပါဘုရား) ဘုရားနာမည္ကို အလြဲသံုးစား လုပ္တယ္လို႔ ဒီလိုေျပာရမွာေပါ့။

ေအး.. ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား တျခားႏိုင္ငံေတြမွာလည္းပဲ Buddhism- ဆိုၿပီးေတာ့၊ ဗုဒၶ၀ါဒဆိုၿပီး ေခါင္းစဥ္တပ္ၿပီးေတာ့ ေရးလိုက္တဲ့အခါက်ေတာ့ သူတို႔အယူအဆေတြခ်ည္းပဲ ေရးေရးေနၾကတယ္။ အဲဒါမ်ိဳးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ေနရတယ္၊ သတိထားစရာ ေကာင္းတာေပါ့၊ ႐ိုးသားေျဖာင့္မတ္ဖို႔ လိုအပ္တယ္။ ကိုယ္မႀကိဳက္တာနဲ႔ မရွိဘူးလို႔ ေျပာလို႔မရဘူးေလ။ ကိုယ္မျမင္ရလို႔ ေျပာစတမ္းဆိုလို႔ရွိရင္လည္း ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀-ေက်ာ္က ပြင့္ခဲ့တဲ့ဘုရားလည္း ကိုယ္မွျမင္ရတာမွ မဟုတ္ဘဲကို၊ မျမင္ရလို႔ လက္မခံဘူးဆိုလို႔ရွိရင္ လက္မခံရမယ့္ အေၾကာင္းေတြအမ်ားႀကီးပဲ၊ အေမ့ဗိုက္ထဲ ေနတုန္းက ကိုယ္အေဖနဲ႔ ကိုယ့္အေမ ျမင္ခဲ့ရတာမွ မဟုတ္ဘဲနဲ႔၊ အျပင္ဘက္ေရာက္မွ ေဘးကလူေတြက အေဖလို႔ေျပာလို႔ အေဖဆိုၿပီး လက္ခံေနၾကရတာ။

ေအး `၃၁-ဘံု၀ါဒ ဗုဒၶလက္မခံ´ဆုိၿပီး အရင္တုန္းက စာအုပ္တစ္အုပ္ ျမန္မာျပည္မွာ ထြက္ဘူးတယ္။ တကယ္ကေတာ့ သူလက္မခံတာပါ။ စာေပက်မ္းဂန္မွာ လိုက္ၿပီးေတာ့ ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ေထရ၀ါဒပိဋကတ္၊ သံဂါယနာ ေျခာက္တန္က အသိအမွတ္ျပဳၿပီးေတာ့ လက္ခံထားတဲ့ က်မ္းဂန္ေတြထဲမွာ ၃၁-ဘံု ဆိုတာ အတိအလင္း ပါရွိၿပီးသားျဖစ္တယ္။ ထိုထိုဘံုေတြရဲ့အေၾကာင္းကို ေရးသားထားတာ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာေပါ့.. ေနာ္..၊ (မွန္လွပါဘုရား)။

ေအး တခ်ိဳ႕ကလည္းပဲ ဘံုေတြအေၾကာင္းမ်ားတာ လူေတြကို ဘံုခန္းနဲ႔ ေျမႇာက္တယ္-လို႔ ဒီလိုထင္ၾကေသးတယ္။ ဘံုဆိုတာ သူ႔ဟာသူရွိတာ ေျမႇာက္စရာအေၾကာင္းလည္း မဟုတ္ပါဘူး.. ေနာ္၊ (မွန္လွပါဘုရား)။ ဘံုဆိုတာ သတၱ၀ါတို႔ရဲ့ ျဖစ္ရာဌာနကို ေျပာတာေလ၊ `ဘူမိ´ဆိုတဲ့ ဒီပါဠိစကားလံုးကေနလာေတာ့ လူသတၱ၀ါေတြရဲ့ ျဖစ္ရာေနရာကို လူ႔ဘံုလို႔ ဒီလိုေခၚတာ၊ လူသတၱ၀ါေတြနဲ႔ မတူညီတဲ့ အျခားသတၱ၀ါေတြ ေျမာက္မ်ားစြာ ရွိတယ္ဆိုတာ ဒါ မျမင္ရေပမဲ့လို႔ ရွိႏိုင္တယ္ဆိုတာ အမ်ားႀကီးပဲ လက္ခံစရာ၊ အဲဒီေတာ့ သတၱ၀ါရွိတယ္ဆိုတာ စိတ္ကူးယဥ္ၿပီး ေျပာတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး။ ထိုသတၱ၀ါေတြဟာ ဘာကံေၾကာင့္ အဲဒီဘံုေရာက္တယ္၊ ထိုဘံုရဲ့ ပဋိသေႏၶစိတ္က ဘာေတြလဲ၊ ထုိဘံုမွာ ဘာေတြျဖစ္သလဲဆိုတာ တိတိလင္းလင္း ေဟာထားတာ။ ဆိုပါစို႔ စိတ္ကူးၿပီး ဘယ္ဘံုရွိတယ္လို႔ ေျပာတာမွ မဟုတ္ပဲ၊ အဲဒီဘံုမွာ သတၱ၀ါေတြ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ အတိအက် အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးနဲ႔ ေသေသခ်ာခ်ာ ေဟာထားတာျဖစ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ သာမာန္ မွန္းရမ္းၿပီးေတာ့ ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။

ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က ေဟာတယ္၊ `ယေဒ၀ သာမံ ဉာတံ၊ သာမံ ၀ိဒိတံ´- ငါကိုယ္တိုင္သိတာတဲ့၊ ငါကိုယ္တိုင္သိၿပီးတာကို ေဟာတာ၊ သူမ်ားဆီက ၾကားၿပီး ေဟာတာမဟုတ္ဘူး ၃၁-ဘံုနဲ႔ ပတ္သက္လာလို႔ရွိရင္၊ ဘံုေတြနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ျမတ္စြာဘုရားက ငါကိုယ္တိုင္သိလို႔ ငါကိုယ္တိုင္ျမင္လို ေဟာတာလို႔၊ ဒါျဖင့္ ဘာျဖစ္လို႔သိတာတုံး၊ ဘာနဲ႔သိတာတုံုးလို႔ ေမးလို႔ရွိရင္ ျမတ္စြာဘုရားမွာ ဒိဗၺစကၡဳလို႔ ဆိုတဲ့ အင္မတန္အစြမ္းထက္တဲ့ မေန႔တုံးကေျပာထားတယ္၊ စိတ္ကို အာ႐ံုနဲ႔ ေလ့က်င့္လိုက္သည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ထူးျခားတဲ့ အျမင္တစ္မ်ိဳးကို ရ႐ွိထားတယ္၊ သမာဓိစြမ္းအားေတြ ျဖစ္တယ္၊ အဲဒီ ဒိဗၺစကၡဳဆိုတဲ့ အဘိဉာဥ္စြမ္းအားေတြ ရလိုက္တာနဲ႔ တၿပိဳင္နက္ ထိုဒိဗၺစကၡဳဉာဏ္ရဲ့ အပြားျဖစ္တဲ့ ယထာကမၼဴပဂဉာဏ္၊ ဘယ္ကံလုပ္ရင္ ဘယ္အလုပ္လုပ္ရင္ ဘယ္မွာျဖစ္မယ္ဆိုတာကို ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က သိလို႔ ျမင္ေနတယ္ေပါ့၊ အေၾကာင္းတရားေတြကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ျမင္ေနတာ။ (….)

ေအး ျမန္မာျပည္မွာ တစ္ခ်ိန္တံုးက ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ေစာဒကတက္တယ္၊ ဘုရားရဲ့ဉာဏ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး သဗၺညဳတဉာဏ္ဆိုတာ႐ွိသလား ဆိုၿပီး၊ ဒီလိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးေတြကလည္း ထြက္လာေသးတယ္ေနာ္။

တခ်ိဳ႕ကလည္းေရာေယာင္ၿပီးေတာ့ ေ႐ွာက္ၿပီးေတာ့ စာေတြထဲမွာေရးၾကတာ႐ွိတယ္၊ `ဗုဒၶနဲ႔ ဗုဒၶ၀ါဒ´ ဆိုၿပီးနာမည္တပ္ၿပီးေတာ့ အဲဒီထဲမွာ ကိုယ့္၀ါဒေတြေရးတာေတြ ႐ွိေသးတယ္။ အင္မတန္မွ သတိထားစရာေကာင္းတယ္ေနာ္၊ အဲဒီထဲမွာ ဘယ္လိုေရးထားသတုန္းဆိုရင္ ျမတ္စြာဘုရားက သူ႕ကိုသူ သဗၺညဳတဉာဏ္႐ွိတယ္လို႔ ၀န္မခံဘူးတဲ့ ဆိုၿပီးေတာ့ သူက refer- လုပ္တယ္၊ ညြန္းတဲ့သုတ္ေတြက ဘာသုတ္ေတြတုန္းဆိုေတာ့ အဲဒီညြန္တဲ့သုတ္ေတြထဲမွာ ဘယ္လိုအဓိပၸါယ္႐ွိတုန္း ေသခ်ာစာကို ဖတ္ပံုမရဘူး၊ အဲဒီထဲမွာ `သတတံ သမိတံ ဉာဏဒႆနံ ဇာဂရေတာပိ သုတၱေတာပိ စရေတာပိ တိ႒ေတာပိ´အဲဒီစကားလံုးေလးေတြ ပါတယ္။ တျခားဗုဒၶနဲ႔ေခတ္ၿပိဳင္ အယူ၀ါဒ႐ွိတဲ့ မကၡလိေဂါသာလ-စတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြက သူတို႔မွာလည္း သဗၺညဳတဉာဏ္႐ွိတယ္လို႔ ၀န္ခံၾကတယ္။ သူတို႔၀န္ခံတဲ့ သဗၺညဳတဉာဏ္က ဘယ္လိုအမ်ိဳးအစားတုန္းလို႔ ဆိုလို႔႐ွိရင္ အိပ္ေနတုန္းျဖစ္ေစ ရပ္ေနတုန္းျဖစ္ေစ သြားေနတုန္းျဖစ္ေစ ဘယ္အခ်ိန္မွာမဆို သူ႔ဉာဏ္ႀကီးက ႐ွိေနတယ္လို႔ ၀န္ခံတယ္။ ဒါအဓိပၸါယ္မွ မ႐ွိဘဲ၊ အိပ္ေပ်ာ္ေနတာ ဘယ္လိုလုပ္ ဉာဏ္က႐ွိမတုန္း။ အဲဒီစကားလံုးပါတာကို သတိမထားဘူး၊ ျမတ္စြာဘုရားက အဲဒီ ဉာဏ္မ်ိဳး႐ွိသလားလို႔ ေမးတဲ့အခါၾကေတာ့ မ႐ွိဘူးလို႔ ေျဖတာေပါ့၊ ဘယ္႐ွိမတုန္း အိပ္ေနတုန္းဆိုတာ omnipresent- ဆိုတာ ထာ၀ရ အၿမဲတမ္း႐ွိေနတယ္ဆိုတာ ဘယ္ဟုတ္မတုန္း၊ ဒါ ယုတၱိလည္းမ႐ွိဘူး၊ ထာ၀ရအၿမဲ႐ွိေနတာ၊ အဲဒီလိုဉာဏ္မ်ိဳးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားမွာ မ႐ွိဘူး၊ က်ိန္းစက္ေတာ္မူေနတဲ့ အခ်ိန္ ဘယ္ဉာဏ္႐ွိမလဲ။ က်ိန္းစက္ေနရင္ေတာ့ ဘ၀င္စိတ္ပဲျဖစ္မွာေပါ့၊ အိပ္ေပ်ာ္ေနတာကိုး၊ အဲဒီေတာ့ အခ်ိန္မေ႐ြး ဉာဏ္ႀကီးဟာ မီးႀကီးထြန္းထားရင္ လင္းေနသလို အခ်ိန္မေ႐ြး လင္းေနတယ္လို႔ ဒီလို ၀န္ခံတာဟာေတာ့ ရီစရာႀကီးေပါ့။

ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္တိုင္ကလည္း ေ၀ဖန္ထားတယ္ ဒီ တခ်ိဳ႕ဘုရားေတြဟာ သူတို႔မွာ ဒီလို အိပ္ေနတုန္းေရာ ႏိုးေနတုန္းေရာ သြားေနတုန္းေရာ ထိုင္ေနတုန္းေရာ အၿမဲတမ္း ဉာဏ္ေတာ္ႀကီးက လင္းေနတယ္ေျပာတယ္တဲ့ ဒါေပမ့ဲလို႔ လမ္းမွားလို႔ လမ္းမသိလို႔ လမ္းေမးရတာ႐ွိတယ္တ့ဲ နာမည္မသိလို႔ေမးရတာ ရွိတယ္တဲ့ မဟုတ္တဲ့လမ္းေရာက္သြားလို႔ ဒုကၡေရာက္သြားတာေတြ႐ွိတယ္တဲ့၊ ကဲ ဘယ္လိုလုပ္မလဲ၊ အၿမဲတမ္း ဉာဏ္ႀကီး႐ွိေနရင္ လမ္းမွားပါ့မလား၊ လမ္းေမးစရာေကာ လိုေသးသလား၊ မလိုဘူး၊

ျမတ္စြာဘုရားမွာ႐ွိတဲ့ သဗၺညဳတဉာဏ္မ်ိဳးဆိုတာ ဘယ္လိုဟာတုန္းဆိုရင္ `သိခ်င္လို႔ ၾကည့္လိုက္လို႔႐ွိရင္ အၾကြင္းအက်န္မ႐ွိေအာင္သိတဲ့ဉာဏ္၊´ သိခ်င္ၿပီ ဉာဏ္ကိုအသံုးခ်ၿပီဆိုရင္ ဉာဏ္ဆိုတာ ဓားလိုပဲေလ၊ ဓားအိမ္ထဲထည့္ထားရင္ ဘယ္ခုတ္လို႔ရမလဲ။ ထုတ္ၿပီး အသံုးျပဳၿပီဆိုလို႔႐ွိရင္ ဓား႐ွိတယ္ ခုတ္လို႔ရတယ္ ဒါေျပာတာ၊ ဘုရားရဲ့ သဗၺညဳတဉာဏ္စြမ္းအား၊ ဒီအေၾကာင္းအရာတစ္ခုကို သိခ်င္လို႔ ၾကည့္လိုက္ၿပီဆိုလို႔႐ွိရင္ ဘာမွမက်န္ရေအာင္ အပိတ္အပင္ အတားအဆီးမ႐ွိေအာင္၊ မ႐ွိတာ `အနာ၀ရဏ´ လို႔ေခၚတယ္၊ အပိတ္အပင္ အတားအဆီးမ႐ွိတဲ့ဉာဏ္။

ပစၥဳပၸန္မွာပဲျဖစ္ေစ အတိတ္မွာပဲျဖစ္ေစ အနာဂတ္မွာပဲျဖစ္ေစ ဘယ္ေလာက္ေ၀းကြာ ေ၀းကြာ ဘယ္ေလာက္နက္နဲနက္နဲ ဘယ္ေလာက္ ခက္ခဲခက္ခဲ သိခ်င္လို႔ ဦးလွည့္လုိက္ၿပီဆို ရင္ အကုန္ျမင္ရတယ္လို႔ေျပာတာ အကုန္သိရတယ္လို႔ေျပာတာ၊ မသိခ်င္ဘူးဆိုရင္ေတာ့ ဒီဉာဏ္က ဘယ္အလုပ္လုပ္မလဲ၊ ဒါသဘာ၀မဟုတ္ဘူး၊ မသိခ်င္ဘဲနဲ႔ သူ႔ဟာသူ အလိုလိုလာသိေနရင္ ဘယ္လိုလုပ္ အိပ္လို႔ရမလဲ၊ Omnipresent- ဆိုတာ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးေပါ့၊ အဲေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ့ သဗၺညဳတဉာဏ္ဆိုတာ ခုကနလို အိပ္ေနတုန္း အၿမဲတမ္းရွိေနတဲ့ သဗၺညဳတဉာဏ္မ်ိဳးကိုေတာ့ ဘုရားက လက္မခံဘူး၊ အဲဒီလက္မခံတာကိုပဲ ေရာၿပီး ဘုရားမွာ သဗၺညဳတဉာဏ္ရွိေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရား လက္မခံဘူး-လို႔ ေရာေယာင္ၿပီး ေရးတာမ်ိဳးေတြ ရွိတယ္၊ ျမန္မာျပည္မွာ စာအုပ္ေတြ၊ ၿပီးေတာ့ အဲဒီလိုစာအုပ္ထဲမွာပဲ ႏိုင္ငံျခားသားက ေရးတာေတြကို အဟုတ္ထင္ၿပီးေတာ့ အဂၤလိပ္လိုေရးလိုက္လို႔ရွိရင္ တစ္ခ်ိဳ႕ျမန္မာျပည္က အဂၤလိပ္စာတတ္ ပုဂၢိဳလ္ေတြကလည္း အဂၤလိပ္လို႔ ေရးလုိက္လို႔ရွိရင္ အဟုတ္ထင္တယ္။ အဲဒါလဲပဲ သတိထားစရာေလးေတြ ရွိတယ္။

`အခုလိုေျပာရတာဟာ သူမ်ားကို ျပစ္တင္႐ႈတ္ခ် ကဲ့ရဲ့လို၍ ေျပာတာမဟုတ္ဘူး၊ သတိထားဖို႔ေျပာတာ။´

အဲျမန္မာလိုေရးထားတဲ့ ႏိုင္ငံျခားက အဂၤလိပ္လိုေရးထားတဲ့ စာအုပ္ေတြကို ကိုးကားၿပီးေတာ့ ေနာက္ေယာင္လိုက္ထားတဲ့ စာအုပ္ေတြထဲမွာ ဘာေတြ ေရးထားတုန္းဆိုေတာ့ `ျမတ္စြာဘုရားက ၃၁-ဘံုကို လက္မခံဘူးတဲ့၊ ျဗဟၼာျပည္ရွိတယ္ ဆိုတာကို လက္မခံဘူးတဲ့၊ သူဆြဲထားတာ၊ ဆြဲထားၿပီးေတာ့ ဘာကို အကိုးအကားျပတုန္းလို႔ ဆိုတဲ့အခါက်ေတာ့ ေတ၀ိဇၨသုတ္မွာတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားက ၀ါေသ႒ဆိုတဲ့ ပုဏၰားကို ေမးတယ္၊ မင္းတို႔ဆရာေတြေရာ ျဗဟၼာကို ျမင္ဖူးလား-လို႔ ေမးေတာ့ မျမင္းဖူးဘူး၊ ဒါျဖင့္ မင္းတုိ႔ဆရာ့ဆရာႀကီးေတြေရာ ျမင္ဘူးလားဆိုေတာ့၊ မျမင္ဖူးဘူး။ ဒါျဖင့္ မင္းတို႔ ေ၀ဒက်မ္းျပဳ ေရွးေဟာင္းရေသ့ႀကီးေတြကေရာ ျဗဟၼာကို ျမင္ခဲ့ဖူးလားဆိုေတာ့၊ မျမင္ဖူးဘူး၊ ဒါျဖင့္ မင္းတို႔ဟာ မျမင္ဖူးပဲနဲ႔ ေျပာေနၾကတာ ရမ္းၿပီးေတာ့ ေရွ႕ကလူကလည္း မျမင္၊ ေနာက္ကလူကလည္း မျမင္ဘူးဆိုတဲ့ မ်က္မျမင္ သူကန္းေတြရဲ့ အစဥ္အတန္းႀကီးလို ျဖစ္ေနတာေပါ့-လို႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာတယ္။

အဲဒီစကားေလးကို ေထာက္ၿပီးေတာ့ သူက ၾကည့္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားက ျဗဟၼာမရွိဘူး-လို႔ ေျပာတယ္တဲ့၊ ေဟာ၊ အဲဒီ စာပိုဒ္ေလးရဲ့ ေနာက္ကို ဆက္ဖတ္လိုက္လုိ႔ရွိရင္ ဘုရားက ဘယ္လိုေျပာထားတုန္းဆိုေတာ့ အဲဒါက်ေတာ့ ျမႇဳပ္ထားလိုက္တယ္၊ ျမတ္စြာဘုရားက ဘယ္လိုဆက္ေျပာသတုန္းဆို `၀ါေသ႒၊ ငါက ျဗဟၼာကိုလည္း ျမင္ဘူးတယ္၊ ျဗဟၼာျပည္ေရာက္ေၾကာင္းတရားကိုလည္း သိတယ္၊´ အဲဒါက်ေတာ့ ထည့္မေရးေတာ့ဘူး။

ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ `Buddhism- ကို ေလ့လာမယ္ဆိုရင္ မူရင္းက်မ္းကို ဖတ္ပါ။ ျမတ္စြာဘုရား တရားေတာ္ကို ေလ့လာမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ မူရင္းက်မ္းကို ဖတ္ျဖစ္ေအာင္ဖတ္၊ ကိုးထားတာေလးနဲ႔ မေက်နပ္နဲ႔။´

ဗုဒၶရဲ့ အယူ၀ါဒကို မိမိရဲ့ အယူအဆေတြနဲ႔ pollution- လုပ္တယ္ေပါ့။ Polluted-ဆိုတာ ညစ္ႏြမ္းေစတာ၊ ေလကို ညစ္ႏြမ္းေစတာ air-pollution; ေရကို ညစ္ႏြမ္းေစလို႔ရွိရင္ water-pollution; အသံေတြ ဆူညံေနလို႔ရွိရင္ noise-pollution; အလင္းေရာင္ေတြ သိပ္မ်ားေနလို႔ရွိပင္ light-pollution; မွားယြင္းတဲ့ အယူအဆေတြ ထည့္ၿပီးေတာ့ ေျပာလို႔ရွိရင္ view-pollution- ေပါ့။

အဲဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ အင္မတန္သတိထားစရာ ေကာင္းတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဟာထားတဲ့မူရင္းက်မ္း၊ ဆိုလိုတာက တစ္ပိုင္းတစ္စေတာ့ လက္ခံတယ္၊ တစ္ပိုင္းတစ္စေတာ့ လက္မခံဘူးဆိုေတာ့ ဘာနဲ႔တူတုန္းဆိုရင္ `ငါႀကိဳက္ရင္ အမွန္၊ ငါမႀကိဳက္တာ အမွား´ ဒီပံုစံမ်ိဳးေရာက္ေနတယ္၊ မကိုးဘူးဆိုရင္ တစ္သုတ္လံုး မကိုးနဲ႔ေလ၊ ကိုးၿပီဆိုရင္လည္း ခ်န္မထားနဲ႔ အကုန္ကိုးရမယ္။ ေရွ႕စကား ေနာက္စကား အကုန္လံုး ျပည့္ျပည့္စံုစံု ထည့္ရမယ္၊ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ အပိုဒ္ေလးကို ျဖတ္ယူၿပီးေတာ့ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့ နိဂံုး၊ conclusion- ဆြဲတာကေတာ့ အင္မတန္မွ ဆိုး၀ါးတယ္၊ ဒါမ်ိဳးေတြ ရွိတယ္။

ဘုန္းႀကီးတို႔ ငယ္ရြယ္စဥ္ကတည္းက အဲဒီစာအုပ္ကို ဖတ္ဖူးတယ္။ စိတ္၀င္စားလို႔ ဖတ္ထားၿပီးေတာ့ အဲဒီစာအုပ္ရဲ့ ေရွ႕ပိုင္း စာရြက္အလြတ္မွာ ေရးထားတယ္။

`ဤစာအုပ္သည္ `ဗုဒၶႏွင့္ဗုဒၶ၀ါဒ´ဟု နာမည္တပ္ထားေသာ္လည္း သူ႔၀ါဒေတြကိုသာ တင္ျပထားသည္ျဖစ္၍ ဖတ္တဲ့လူတိုင္း သတိထား၍ ဖတ္ၾကပါ´လို႔။ တကယ္တမ္းေတာ့ ဘုရား၀ါဒ ဟုတ္မွမဟုတ္ဘဲ။ (….)

ဒါေၾကာင့္မို႔ တစ္ခါတစ္ရံမ်ား `၃၁-ဘံု၀ါဒဟာ ဘုရားေဟာမဟုတ္ဘူး၊ မ်က္စိနဲ႔ မျမင္ရလို႔ မရွိဘူးလို႔မ်ား တစ္ခ်ိဳ႕တစ္ေလ အယူအဆမွားယြင္းမွာစိုးလို႔ ေျပာျပေနတာ။ ရွိႏိုင္တယ္ဆိုတာ ကိုယ္မျမင္ရေပမယ္လို႔ ရွိႏိုင္တာေတြ ရွိေနတာေတြဟာ ေလာကမွာ အမ်ားႀကီးရွိတယ္ေပါ့။

(ဆရာေတာ္ႀကီး ေဒါက္တာအရွင္နႏၵမာလာဘိ၀ံသ၏ `အယူအဆမွားယြင္းမွာ စိုးရိမ္ေတာ္မူသည့္အတြက္´ သတိေပး ေဟာၾကားေတာ္မူခ်က္ကို စာဖတ္ပရိသတ္မ်ားလည္း သိရွိမွတ္သားႏိုင္ရန္ အနည္းငယ္ ေကာက္ႏႈတ္တင္ျပကာ ပူေဇာ္လိုက္ပါသည္။)

အရွင္ေကာ၀ိဒ

Read more...

ဗုဒၶေဂါတမဟာ အျငင္းအခံု သန္သလားတဲ့

ဒကာ။ ။ တခ်ိဳ႕ေသာ ၀ါဒရွင္ေတြက ဗုဒၶေဂါတမဟာ အလြန္အျငင္းသန္တယ္၊ သူ မေပၚခင္ လာရွိထားၾကတဲ့ အယူ၀ါဒအစြဲေတြကို ႏိုင္ေအာင္ျငင္းျပီးေတာ့ ဖ်က္စီးကာ အႏိုင္ေလွ်ာက္ယူေနတာပဲ။ သစၥကပရိဗိုဇ္စတဲ့ တကယ့္ပညာရွိျဗဟၼဏၾကီးေတြနဲ႔လည္း ျပိဳင္ျငင္းတာပဲ စသည္ျဖင့္ ေျပာသံၾကားရလို႔ပါ ဆရာေတာ္၊ ျမတ္စြာဘုရားဟာ အျငင္းသန္သလား။
ဆရာ။ ။ ဟင့္အင္း….ျမတ္စြာဘုရားဟာ ဘယ္သူႏွင့္မွ မျငင္းခံုဘူး၊ အျငင္းအခံုကို ၀ါသနာႏွင့္တကြ ပယ္စြန္႔ျပီးသားပဲဟာ၊ ေဂါတမဘုရားမွာ ခႏၲီ၊ ေမတၱာ အျမဲတမ္းရွိေနတယ္၊ ဘုရားရွင္ကိုသာ လူေလာက နတ္ေလာကသားေတြက လာ လာျပီးျငင္းခံုၾကတာ ျဖစ္တယ္၊ ဒကာၾကီးတို႔ရ။
ဒကာ။ ။ သစၥက ပရိဗိုဇ္ စတဲ့ ဒိ႒ိၾကီးေတြနဲ႔ ၀ါဒျပိဳင္ပြဲၾကီးေတြ လုပ္တာဟာ သူတို႔နဲ႔ ျငင္းခံုတာ မဟုတ္ဘူးလား ဆရာေတာ္။
ဆရာ။ ။ ျငင္းခံုတာက သူတို႔က၊ သူတို႔ကသာ ဘုရားကို ျပန္ျပန္ျငင္းေနၾကတာ၊ ျမတ္စြာဘုရားက ျငင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ အမွန္တရားကိုသာ ေျပာျပ ေျဖၾကားေပးေနတာပါ၊ ဒီျပႆနာနဲ႔စပ္ျပီး ခႏၶ၀ဂၢသံယုတ္ ပုပၹသုတ္ ပါဠိေတာ္မွာ ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူတာရွိတယ္။
(၁) နာဟံ ဘိကၡေဝ ေလာေကန ဝိဝဒါမိ။
(၂) ေလာေကဝ မယာ ဝိဝဒတိ။
(၃) န ဘိကၡေဝ ဓမၼဝါဒီ ေကနစိ ေလာကသၼႎ ဝိဝဒတိ။

(၁) ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားဟာ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊ သတၱဝါေခၚတဲ့ ေလာကသားအေပါင္းႏွင့္ ဘယ္ေသာအခါမွ မျငင္းခံုပါဘူး။
(၂) ေလာကသားျဖစ္တဲ့ လူေတြ နတ္ေတြ ျဗဟၼာေတြ ကသာ ငါဘုရားႏွင့္ လာ လာ ျပိဳင္ဆိုင္ျငင္းခံုေနတာပါ။
(၃) ရဟန္းတို႔ အမွန္တရားကိုသာ ထုတ္ဆိုေဟာၾကား ေျပာျပသြားေလ့ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟာ ဘယ္သူနဲ႔မွ ျပိဳင္ဆိုင္ ျငင္းခံုမႈ မျပဳပါတဲ့။
ဆိုလိုရင္းကေတာ့ အမွန္တရားကိုသာ ေျပာၾကား ေျပာၾကားေနေသာေၾကာင့္ အဲဒီ အမွန္တရား ေျပာၾကားေနတဲ့သူဟာ ဘယ္သူနဲ႔မွ ျငင္းခံုသည္ မမည္ပါဘူးလို႔ ဆိုတာပဲ၊ ကဲ…သေဘာက်ရဲ႕လား။
ဒကာ။ ။ မွန္တဲ့ဘက္ကေတာ့ အျမဲႏိုင္ေနတာပဲဟာ ျငင္းစရာ မလိုေတာ့ပါဘူး၊ သေဘာက် ေက်နပ္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

Read more...

သိကၡာထပ္ မဂၤလာဆင္ယင္က်င္းပျပီးစီး





ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိ႔ အတြက္ ေန႔စဥ္စကားအသံုးအနွံဳးအမ်ားစုတြင္ ဗုဒၶဘုရားအဆံုးအမ မ်ား စိမ္႔၀င္ျပန္႔နွံ႔ ေနသည္။ စကားေျခာက္ခြန္း လူ၌ထြန္း ေလးခြန္းကုိ ပယ္ နွစ္ခြန္း တြယ္ ဆုိတဲ႔ စကား လံုးမ်ားက ဗုဒၶျမတ္ဘုရား ရဲ႔ သုဂတ ဂုဏ္ေတာ္ နွင္႔တုိက္ ရုိက္ဆက္စပ္ ပတ္သက္ေနပါတယ္။ သုဂေတာ အနက္က သုဂေတာ- ဟုတ္မွန္ က်ိဳးမ်ား ၾကိဳက္ မၾကိဳက္အားျဖင္႔ နွစ္ပါး ေသာ စကား ေကာင္း ကုိသာ ေျပာဆုိတတ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၊ သုဂေတာ- နိဗၺာန္ သုိ႔ ေကာင္းစြာ ၾကြသြား ေတာ္ မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား .ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအထဲက နွစ္ပါးေသာ စကား ေကာင္းဆုိတာကုိ ၊
မစၨ်ိမ ပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ မွာ.

(၁) ဟုတ္မွန္ ၍ အက်ိဳးရွိျပီး သူလည္း နာလုိေသာ စကား၊
(၂) ဟုတ္မွန္ ၍ အက်ိဳးရွိျပီး သူမ်ား မနာလုိေသာ စကား၊
(၃) ဟုတ္မွန္ ၍ အက်ိဳးမရွိ သူမ်ားလည္း မၾကားနာ လုိေသာ စကား၊
(၄) မဟုတ္မမွန္ အက်ိဳးရွိ၍ သူမ်ား ၾကားနာလုိေသာ စကား၊
(၅) မဟုတ္ မမွန္ အက်ိဳးမရွိ သူမ်ား ၾကားနာလုိေသာ စကား၊
(၆) မဟုတ္ မမွန္ အက်ိဳးလည္းမရွိ သူမ်ားလည္း မၾကားနာလုိေသာ စကား၊

ဟူေသာ ဤ စကား ေျခာက္ခြန္းတြင္ ဘုရားရွင္ တုိ႔မွာ ပ- ဒု စကား နွစ္ခြန္းကုိ သာ သင္႔ေလ်ာ္သလုိ သံုးစြဲေတာ္မူၾကျပီး၊ ေနာက္ေလးခြန္း ကုိ လံုး၀ ေျပာဆုိျခင္း မျပဳဟု ဆုိပါတယ္။မိမိက ေကာင္းေသာ အက်ိဳးရွိေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိေနေစကာမူ နားေထာင္သူ တစ္ပါး၏ စရုိက္ နွင္႔ ကုိက္ညီမွ သာ အဲဒီစကားကုိ အလုိက္သင္႔ လက္ခံ သေဘာက်ေပလိမ္႔မယ္။ စကားေျပာရာ တုိက္တြန္း ရာ ၌ ေကာင္းမြန္ သည္ပင္ ျဖစ္ေစကာမူ နားေထာင္သူ အလုိ အၾကိဳက္စရုိက္ နွင္႔ မကုိက္ညီပါမူ မေကာင္းေသာ စကားဟု အထင္ခံရတတ္ေၾကာင္း ဒုကၠထာသုတ္ (အံ-၅-ပါ-၁၅၉)မွာ ေဖၚျပထားပါတယ္။

(၁) သဒၶါတရား မရွိသူအား သဒၶါတရားနွင္႔စပ္ေသာ စကားသည္ မေကာင္းေသာ စကား.
(၂) သီလ မရွိသူအား သီလနွင္႔စပ္ေသာ စကားသည္ မေကာင္းေသာ စကား၊
(၃) အၾကားအျမင္နည္းပါးသူအား အၾကားအျမင္ မ်ားမႈနွင္႔ စပ္ေသာ စကားသည္ မေကာင္းေသာ စကား၊
(၄) ၀န္တိုသူအား စြန္႔ၾကဲမႈ နွင္႔ စပ္ေသာ စကားသည္ မေကာင္းေသာ စကား ၊
(၅) ပညာမရွိသူအား ပညာနွင္႔ စပ္ေသာ စကားသည္ မေကာင္းေသာ စကား .အျဖစ္အထင္ခံရေၾကာင္း နွင္႔

အျပန္အလွန္အားျဖင္႔ နားေထာင္သူရဲ႔ အလုိ အၾကိဳက္ စရုိက္နဲ႔ ကုိက္ညီလွ်င္မူ ထုိသူအတြက္ စကားေကာင္းျဖစ္ ရျပန္တယ္။ ဒီေတာ႔
(၁) သဒၶါတရား ရွိသူ အတြက္ သဒၶါ တရား နွင္႔စပ္တဲ႔စကား သည္ စကားေကာင္း..
(၂) သီလ ရွိသူအတြက္ သီလတရားနွင္႔ စပ္တဲ႔စကားသည္ စကားေကာင္း၊
(၃) အၾကားအျမင္ မ်ားသူအတြက္ အၾကားအျမင္ဗဟုသုတ နွင္႔ စပ္တဲ႔စကားသည္ စကားေကာင္း၊
(၄) စြန္႔ၾကဲမႈ ရွိသူအတြက္ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲမႈ နွင္႔စပ္တဲ႔စကားသည္ စကားေကာင္း၊
(၅) ပညာ ရွိသူအတြက္ ပညာ နွင္႔ စပ္တဲ႔စကား ဟာ စကားေကာင္းျဖစ္တယ္။

မိမိမွာ ရွိေနတဲ. သဒၶါ.သီလ.ဗဟုသုတ.စာဂ .ပညာ စတဲ႔ အရာကုိ ေျပာၾကားလာရင္ ထုိအရာေတြနွင္႔ ျပည္႔စံုေနတဲ႔အတြက္ နွစ္သက္၀မ္းေျမာက္မႈ ကုိ ရတယ္။ ဒါေၾကာင္႔ အဆုိပါ ပုဂၢိဳလ္ငါးမ်ိဳး တုိ႔ အားေျပာအပ္တဲ႔ စကား သည္ ပုဂၢိဳလ္ အစားစား ကုိ လုိက္၍ ေကာင္းတဲ႔စကား ျဖစ္လာရတယ္ လုိ႔ ဘုရားရွင္က ညႊန္ျပေဟာဆုိပါတယ္။

ဒါ႔အျပင္ စကားေကာင္း တုိ႔ရဲ႔ အဂၤါ (၄) ပါးကုိ သဂါထာ၀ဂၢ သံယုတ္ ၊ သုဘာသိတ သုတ္မွာ ဆုိထားပါေသးတယ္။

ေကာင္းစြာဆုိအပ္တဲ႔စကား၊ မေကာင္းသျဖင္႔ ဆုိအပ္တဲ႔ စကားမမည္၊ အျပစ္လည္း မရွိ၊ ပညာ ရွိတုိ႔ မကဲ႔ရဲ႔ အပ္ တဲ႔စကား (ပညာနံုဖ်င္း လူ႔ဗာလ နွင္႔ ဘာသာျခားတုိ႔ ကဲ႔ရဲ႔ခ်င္ ကဲ႔ရဲ႔ပါေစ) လုိ႔ညႊန္ျပထားတာက..
(၁) ေကာင္းစြာ ဆုိအပ္ တဲ႔ စကား၊
(၂) တရားနွင္႔ ညီေသာ စကား၊
(၃) ခ်စ္ခင္ဖြယ္ ေသာ စကား၊
(၄) မွန္ေသာ စကား၊

အဲဒီ ၄ ပါးမွာ (၁) က ပထမ အျမတ္ဆံုး စကား (ဟုတ္မွန္ က်ိဳးမ်ား ၾကိဳက္မၾကိက္ .ဆုိေသာ စကား) ၊
(၂) (၃)(၄) ကား အစဥ္အတုိင္း အျမတ္စကား ဟု ဘုရားရွင္ ညႊန္ျပေတာ္မူပါတယ္။

စကားဆုိတာ လူတုိင္း ေျပာဆုိေနၾကတာပါ။ ေျပာ သာ ေျပာ ေနတယ္။ မတတ္တာ က စကား လုိ႔ ဆုိၾကပါေသးတယ္။ ဘာေၾကာင္႔လဲ…စကားေကာင္း မေျပာတတ္တဲ႔အတြက္ ဟု ပင္ ဆုိရပါလိမ္႔မယ္။
စကားေျပာသူနွင္႔ စပ္ျပီး ပုဂၢိဳလ္ သံုး မ်ိဳး ရွိေၾကာင္း ဂူထဘာဏီ သုတ္(အံ-၃-ပါ-၁၂၅) မွာ ဆုိထားပါတယ္။ အခ်ိဳ႔က ျမင္တာ ကုိ မျမင္ဘူး၊ ျမင္တာကုိျမင္တယ္ စသည္ျဖင္႔ မုသာ၀ါဒ ကုိေရလဲ သံုး တတ္တဲ႔ သူမ်ိဳး၊ လာဘ္ေပးလာဘ္ယူ မတရားသက္ေသလုိက္ တတ္တဲ႔သူမ်ိဳးမ်ား၊ ၊မုသား မပါ လကၤာမေခ်ာ လုိ႔လည္း သူတုိ႔ရဲ႔ အျပစ္ကုိကာဗာ လုပ္တတ္သူ မ်ား ရွိပါတယ္။ အဲဒီသူမ်ိဳးကုိေတာ႔ မစင္ ကဲ႔သုိ႔ မေကာင္းေသာ အနံ႔ ရွိေသာ စကား ကုိ ဆုိတတ္ သူ- ဂူထဘာဏီ ပုဂိၢဳလ္ တဲ႔။

အခ်ိဳ႔ ကေတာ႔ ျမင္တာ ကုိျမင္တယ္၊ မျမင္တာ ကုိ မျမင္ဘူး၊ ဟု မွန္မွန္ကန္ကန္ေျပာဆုိတတ္သူမ်ား ရွိပါ တယ္။ အျပစ္လုပ္မိရင္လည္း ၀န္ခံ တယ္။ သိလ်က္ မမွန္တဲ႔ စကားကုိ မေျပာ ဆုိ။ ထုိသူမ်ားကုိေတာ႔ပန္းကဲ႔ သုိ႔ ေကာင္းေသာ အနံ႔ ရွိေသာ စကားကုိ ေျပာတတ္သူ - ပုပၹဘာဏီ ပုဂၢိဳလ္ ။

ေနာက္ဆံုး တစ္မ်ိဳးကေတာ႔ အျပစ္ကင္းတဲ႔စကား၊ နွစ္လုိဖြယ္ စကား ၊ ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း ေျပာ တတ္ တယ္။ ထုိသူမ်ားကုိေတာ႔ ပ်ားကဲ႔ သုိ႔ခ်ိဳသာ စကားကုိ ဆုိတတ္သူ - မဓုဘာဏီ ပုဂၢိဳလ္ ဟု ဘုရားရွင္ မိန္႔ ဆုိေတာ္ မူပါ တယ္။

ေန႔စဥ္ လူမႈ ဆက္ဆံ ေရးနယ္ပယ္၊ တစ္ဦးနွင္႔ တစ္ဦး စကားေျပာဆုိ ဆက္ဆံ ရာမွာ ဘယ္နည္းဘယ္ပံု စကားကုိ ေျပာရမယ္။ ဘယ္လုိဘယ္ပံု မေျပာသင္႔ဘူး၊ ဘယ္လုိမ်ိဳး စကား ေျပာသူ ကုိ ေရွာင္၊ ဘယ္လုိမ်ိဳး စကားကုိ ေျပာရင္ လူအမ်ားရဲ ႔ခ်စ္ခင္ နွစ္သက္ မႈ ကုိ ရျပီး လူမႈ ဆက္ဆံ ေရးမွာ ေအာင္ျမင္ နုိင္မယ္…စသည္ျဖင္႔ ပိဋကတ္ ေတာ္ထဲမွာ အေသးစိတ္ နည္းေပး ညႊန္ျပထားတာ ေတြ႔နုိင္ပါတယ္။ စကားေျပာေကာင္းသူတစ္ေယာက္ ျဖစ္လာဖုိ႔ သင္ယူေလ႔က်င္႔ၾကဖုိ႔ လုိအပ္မယ္ လုိ႔ထင္ပါတယ္။

စကားေျပာေကာင္းျခင္းျဖင္႔ ေန႔စဥ္ လူမႈ ဆက္ဆံေရမွာ အဆင္ေျပေအာင္ျမင္ျခင္း၊ အေပါင္းအသင္း ၀င္ဆန္႔ျခင္း၊ လုပ္ငန္းအဆင္ေျပေခ်ာေမြ႔ျခင္း၊ အမ်ားရဲ႔ ခ်စ္ခင္ေလးစားမႈ ရရွိျခင္း စတဲ႔ လက္ငင္းအက်ိဳးမ်ားသာမက နိဗၺာန္ မ၈္ဖုိလ္ ပန္းတုိင္ သုိ႔ပင္ ပုိ႔ေဆာင္ေပးနုိင္တယ္ လို႔ ဆုိရင္ ပိုလြန္းသည္ ဟု တစ္ခ်ိဳ႔က ဆုိခ်င္ ဆုိၾကပါလိမ္႔မယ္။

ဘုရားပြင္႔ေတာ္မူလာျခင္းက ေလာက သားအားလံုး ဆင္းရဲကင္းေပ်ာက္ခ်မ္းသာေရာက္ဖုိ႔ အတြက္ျဖစ္ျပီး ဆင္းရဲျခင္းအမွန္တရား၊ ဆင္းရဲေၾကာင္းအမွန္တရား နွင္႔ ဆင္းရဲျငိမ္းရာအမွန္တရား နွင္႔ ဆင္းရဲကင္းေပ်ာက္ခ်မ္းသာေရာက္ ေစနုိင္တဲ႔လမ္းစဥ္ က်င္႔စဥ္ တရား ကုိညႊန္ျပခဲ႔ပါတယ္။ သစၥာေလး ပါး လုိ႔သိနားလည္တဲ႔အရာပါပဲ။ အဲဒီအထဲက နိဗၺာန္ေရာက္ေစတဲ႔ လမ္းစဥ္အျဖစ္ မဂၢင္ ရွစ္ပါး ကုိေဟာေဖၚညႊန္ျပေတာ္မူပါတယ္။ မဂၢင္ ရွစ္ပါး ကုိ အက်ဥ္းခ်ဳပ္လုိက္ ပါ က သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ဤ သံုးပါး ရပါတယ္။

ထုိတြင္. သီလ မရွိရင္ သမာဓိ မတည္၊ သမာဓိ မတည္ လွ်င္ ပညာ မျဖစ္ ၊ ပညာ မပါ ္လွ်င္ နိဗၺာန္ ေရာက္ရုိး ထံုးစံ မရွိရကား၊ သီလ တရားသည္ နိဗၺာန္ ရေၾကာင္း အေျခခံ ပင္ ျဖစ္ေနပါ၏။ သီလ မဂၢင္မ်ား စံုညီေရးအတြက္ သမၼာ ၀ါစာ သည္ မရွိမျဖစ္ အေရးပါေနပါ၏။ စကားမေျပာတတ္လွ်င္ သမၼာ ၀ါစာမျဖစ္၊ သမၼာ ၀ါစာ မျဖစ္လွ်င္ မဂၢင္ မရထုိက္၊ မဂၢင္ မရ ထုိက္လွ်င္ မဂ္ မဆုိက္နုိင္၊မဂ္ မဆုိက္လွ်င္ နိဗၺာန္ မရ နုိင္ ျဖစ္ရ ေလေသာေၾကာင္႔ - စကားေျပာတတ္မွ နိဗၺာန္ရ၊ နိဗၺာန္ ရခ်င္ စကားေကာင္းေျပာတတ္သူ ျဖစ္ေအာင္ သင္ဟုသာ ဆုိလိုက္ရပါသည္။ (forward email)

Read more...

ဆင္ျဖဴေတာ္

ေရွးျမန္မာမင္းမ်ားသည္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားကို အလြန္ပင္ အေရးထားခဲ့ၾကေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရသည္။ အိႏၵိယ၊ ျမန္မာ၊ သီဟိုဠ္ (သီရိလကၤာ)၊ မေလးဆူမၾတား၊ ယိုးဒယား စေသာ အာရွတိုက္သားတို႔သည္ ေရွးအခါက ဆင္မ်ားကို အမ်ားအျပားသံုးစြဲခဲ့ၾက၏။

ဆင္ႏွင့္ဆိုင္ေသာ (တိရစၧာန္ေဗဒ) ပညာရပ္မ်ားကို သိရွိနားလည္ၾကသည့္ ဂဇင္ကိစၧ (ဆင္ကုထံုး) က်မ္းအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကိုလည္း ေရးသားခဲ့ၾကသည္။ ဆင္ၾကန္က်မ္းမ်ားတြင္ ဆင္ဇာတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဆင္ျဖစ္ရာေဒသ အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ဆင္ၾကန္အင္ လကၡဏာအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အက်ိဳးအျပစ္ အမ်ိဳးမ်ိဳး၊ အသံုးျပဳနည္း အမ်ိဳးမ်ိဳး တို႔ကို အက်ယ္တ၀င့္ ေရးသားေဖာ္ျပခဲ့ၾက၏။

( ပိဋက်မ္းထြက္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား )
ပိဋကတ္ေတာ္ အဖြင့္မ်ားျဖစ္ေသာ ၀ိဘင္း၊ အ႒ကထာ၊ မူလပဏၰာသ မဟာသီဟနာဒသုတ္၊ အ႒ကထာ စသည္တို႔၌
(၁) ကာဠာ၀ကဆင္
(၂) ဂေဂၤယ်ဆင္
(၃) ပ႑ရဆင္
(၄) တမၺဆင္
(၅) ပိဂၤလဆင္
(၆) ဂႏၶဆင္
(၇) မဂၤလဆင္
(၈) ေဘမဆင္
(၉) ဥေပါသထဆင္
(၁၀) ဆဒၵႏၲဆင္-ဟူေသာ ဆင္ ၁၀-မ်ိဳးတို႔ကို ျပဆိုထား၏။

တဖန္ ကာဠာ၀ကဆင္ကလည္း ဂီရိစရ (ေတာင္ေနဆင္)၊
နဒီစရ (ျမစ္ေနဆင္)၊
၀နစရ (ေတာေနဆင္) စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ားစြာ ရွိျပန္ေသးသည္ဟု သီဟနာဒသုတ္ဋီကာ စသည္တို႔တြင္ ျပဆိုထား၏။

(ေဗဒင္က်မ္းထြက္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား)
(၁) ဘျဒဆင္
(၂) မႏၲဆင္
(၃) မိဂဆင္
(၄) သံကိဏၰဆင္
(၅) မိႆရဆင္
(၆) ေကဒႏၲဆင္
(၇) ဒႏၲဘဂၤဆင္
(၈) ကုဥၥရဆင္
(၉) ပါသတၱိဆင္ -ဟူေသာ ေဗဒင္က်မ္းထြက္ (၉)စီးတြင္ ဘျဒဆင္မွာ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။
အရပ္ ၇-ေတာင္ ရွိသည္။ အလ်ား ၉-ေတာင္ ရွိသည္။ လံုးပတ္ ၃၀-ေတာင္ရွိသည္။ ေတာ၀က္ထီးႏွင့္တူေသာ ေျခေလးဖက္ရွိသည္။ ပ်ားရည္အဆင္းႏွင့္တူေသာ အစြယ္ရွိသည္။ ေလာက္ေလးကိုင္းႏွင့္တူေသာ ေက်ာကုန္းရိုး ရွိသည္ဟုလည္းဆို၏။

အျခားတနည္းမွာ-
(၁) မဟာကဏၰဆင္
(၂) ၀ီသနဆင္
(၃) သီဟဇဂၤဆင္
(၄) ေဂါပုစၧဆင္
(၅) ဒႏၲိဥကၡဆင္
(၆) ဧကဒႏၲဆင္
(၇) နာဂဌိတဆင္
(၈) ေသတဆင္-ဟူေသာ ေဗဒင္က်မ္းထြက္ဆင္ ၈-စီးျပဆိုထားသည္။
ထိုအထဲတြင္ ေသတဆင္သည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ပင္ ျဖစ္၏။

( ဆင္ျဖဴ ၁၂-မ်ိဳး)
ရိုးရာအစဥ္အလာအရ ဆင္ျဖဴ ၁၂-မ်ိဳးဟူ၍ ရွိေသးသည္။ ယင္းတို႔မွာ-
(၁) ရတနာ သရဖူ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ေငြသားေရာင္ကဲ့သို႔ ဦးကင္းျဖဴသည္။
(၂) ရတနာ ပလႅင္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ဘုရင္မင္းျမတ္တို႔ ထိုင္သည့္ေနရာ၌ ျဖဴသည္။
(၃) ရတနာက တင္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ဆင္ကတင္သည့္ေနရာတြင္ ျဖဴသည္။
(၄) ရတနာက က်ည္းဆင္ျဖဴေတာ္၊ ကိုယ္ျပင္၏ လက္၀ဲလက္ယာ၌ ျဖဴသည္။
(၅) ရတနာ ေထာက္ရွည္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ လွည္းဘီးခန္႔နံ၏ အျပင္ဘက္၌ ျဖဴသည့္ျပင္ ေျခေထာက္ေလးဖက္လည္း ျဖဴသည္။
(၆) ရတနာ ျပသာဒ္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ကုန္းျဖဴသည္။
(၇) ရတနာသိမ္း ၁-ဆင္ျဖဴေတာ္၊ သရက္ေစ့မွ ခါးအထိ တံေရာက္အေရပါျဖဴသည္။
(၈) ရတနာပံု ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ေမးအဆံုး ေမးေစ့ ျဖဴသည္။
(၉) ရတနာဆုပ္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ႏွာရံု ႏွာဖ်ားလွထြားျဖဴသည္။
(၁၀) ရတနာၾကန္႔ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ ၀မ္းတြင္းေက်ာတေလွ်ာက္ ျဖဴသည္။
(၁၁) ရတနာယပ္ ဆင္ျဖဴေတာ္၊ နားရြက္ႏွစ္ဖက္ ေငြစင္ကဲ့သို႔ ျဖဴသည္။
(၁၂) ရတနာ ၾကန္စံု ဆင္ျဖဴေတာ္၊ တကုိယ္လံုး ျဖဴေသာ ဆင္ျဖဴေတာ္။

ထိုဆင္ျဖဴေတာ္ ၁၂-မ်ိဳးတို႔တြင္ ရတနာၾကန္စံု ဆင္ျဖဴေတာ္သာလွ်င္ ဆင္ျဖဴေတာ္အစစ္ ျဖစ္သည္။
က်န္ ၁၁-မ်ိဳးတို႔မွာ သာမည အျဖဴေရာင္ပါရွိ၏။ ဆင္ျဖဴဟု ေခၚဆိုရျခင္းျဖစ္သည္။ တကုိယ္လံုးျဖဴေသာ ဆင္ပင္ျဖစ္ေစကာမူ အမ်ိဳးနိမ့္ျမင့္ ကြဲျပားေလသည္။ ၾကန္အင္လကၡဏာလည္း ကြဲျပားေသးေၾကာင္း သတိရမွတ္သားသင့္၏။

(ဆင္ျဖဴေတာ္ဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ား)
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား အေၾကာင္းဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ားမွာ-
(၁) စစ္လွ်င္ ေထာင္မွဴးရွင္ေထြးညိဳ စပ္ဆိုေသာ ေရႊစာတိုင္ ဆင္ျဖဴေတာ္ေမာ္ကြန္း။
(၂) တြင္းသင္းမင္းႀကီး စပ္ဆိုေသာ ပု႑ရိက ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္းႏွင့္ ၀ရေသတဂိရိ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
(၃) လက္ေဆာင္ယူမွဴးရွင္ သံကိုယ္ စပ္ဆိုေသာ ရတနာေျပာင္မြန္ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
(၄) အတြင္း၀န္ေထာက္ ေမာင္ညိဳ စပ္ဆိုေသာ ေရႊမင္းတုန္း ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း။
(၅) ပိဋကတ္တိုက္၀ါး ရမၼသီရိေက်ာ္ထင္ စပ္ဆိုေသာ ဆဒၵန္ေျပာင္ေက်ာ္ ဆင္ေတာ္ေမာ္ကြန္း စသည္တို႔ ျဖစ္ၾက၏။

(ျမန္မာဘုရင္မ်ားႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား)
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားကို ေရွးျမန္မာ မင္းမ်ားသည္ အလြန္ပင္ အေရးထားခဲ့ၾက၏။
ဆင္ျဖဴတစီးရလွ်င္ တစီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
ေလးစီးရလွ်င္ ေလးစီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
ငါးစီးရလွ်င္ ငါးစီးရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
အမ်ားရလွ်င္ ဆင္မ်ားရွင္-ဟူ၍၄င္း၊
ဆင္ျဖဴ ဆင္နီမ်ားရွင္-ဟူ၍၄င္း အမ်ိဳးမ်ိဳးပင္ ဂုဏ္ယူကာ အမည္ခံတတ္ၾက၏။

ပင္းယေခတ္ တစီးရွင္ သီဟသူ (၆၇၄-၆၈၄) သည္ တစီးရွင္-ဟူေသာ အမည္ကို ခံယူလိုသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စမံုျမစ္တြင္ ေမ်ာပါလာေသာ ဆင္ျဖဴမ (အေသေကာင္) ကိုပင္ ဆယ္ယူရန္ ညႇပ္လုပ္ကာ စက္ျဖင့္ထူျပီး ရတနာကတင္၍ စီးေတာ္မူသည္ဟု ရာဇ၀င္တြင္ အထင္အရွား ဆိုထား၏။

ဆင္ျဖဴရေသာ မင္းမ်ားကိုလည္း ဆင္ျဖဴ မရေသာ မင္းမ်ားက ခံ႔ညားရိုေသတတ္ၾကသည္။ ဥဇနာမင္း (၆၈၄-၇၀၄) သည္ ေက်ာ္စြာမင္း (၇၀၄-၇၁၂) အာ းဆင္ျဖဴငါးစီးရသည္ဟု ၾကားေသာေၾကာင့္ ညီ,မေခၚဖူးဘဲ ညီ,ေခၚသည္ဟု ဆို၏။

ဟံသာ၀တီမင္းတရားႀကီးသည္ ယိုးဒယားသို႔ စစ္ႏွစ္ႀကိမ္ ခ်ီတက္သည္။ ပထမအႀကိမ္ တက္ျခင္းမွာ ယိုးဒယားတြင္ ဆင္ျဖဴေလးစီးရွိသည့္အနက္ တစီးေတာင္းသည္ကို မရေသာေၾကာင့္ ခ်ီတက္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ရာဇ၀င္မ်ားတြင္ ျပဆိုထား၏။

(အျမင့္ျမတ္ အႀကီးက်ယ္ဆံုး)
ျမန္မာမင္းလက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္မ်ားကို ထူးဆင္၊ ထူးဆင္မေတာ္၊ စီးစုဆင္မေတာ္၊ စီးေတာ္ႀကီး၊ ေရြးဆင္၊ ၀င္းဆင္၊ ထမ္းဆင္ေတာ္၊ ၀န္ရည္ဆင္ေတာ္၊ မွိန္သစ္ဆင္ေတာ္၊ က်င္းဆင္၊ ဆင္မင္းစသည္ျဖင့္ ခြဲျခားထားသည္။ ထိုအထဲတြင္ ဆင္မင္းမွာ အျမင့္ျမတ္၊ အႀကီးက်ယ္ဆံုးျဖစ္၏။

(ဆင္အမႈထမ္း)
ျမန္မာမင္းမ်ားလက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္၀န္၊ ေအာက္မား၀န္၊ ဆင္မွဴး၊ ဆင္စာရီ၊ ဆင္ကဲ၊ ဆင္တိုင္အမႈထမ္း၊ ေရြလြန္အမႈထမ္း၊ က်ံဳးမွဴး၊ ယရည္း၊ ဆင္အစီရင္၊ ဆင္ေဆးသမား၊ ဆင္ေဆာ္၊ ဆင္အမႈထမ္း စသည္ျဖင့္ အရာထမ္း အမႈထမ္းမ်ားကို ေစ့ငေအာင္ခန္႔ထား စီမံခဲ့ေၾကာင္း သိရွိရ၏။

ဆင္၀န္ျဖစ္ထိုက္သူတြင္-
(၁) တိရစၧာန္တို႔အား သားသမီးကဲ့သို႔ သနားခ်စ္ခင္ျခင္း။
(၂) သင့္ေတာ္ေသာ အစားကို သိျခင္း။
(၃) တိရစၧာန္ေဆး၀ါးကုသေရး၌ လိမၼာျခင္း။
(၄) ယဥ္ေက်းေအာင္ ဆံုးမတတ္ျခင္း။
(၅) ဇာတ္အဂၤလကၡဏာတို႔ကို သိတတ္ျခင္း-စေသာ လကၡဏာ ၅-ခ်က္ ရွိရမည္ဟုဆို၏။

ိထို႔ျပင္လည္း ဆဒၵန္ဆင္မင္း၀န္-ဟူ၍၄င္း၊ ဆင္မင္း၀န္ေထာက္-ဟူ၍၄င္း၊ ဆင္မင္းနာခံ၊ ဆင္မင္း စာေရးႀကီး၊ ဆင္မင္းေနာက္ထိုင္၊ ဆင္မင္းျမတ္ပို႔ စသည္ျဖင့္ သီးသန္႔ခန္႔ထားစီမံထားေၾကာင္းကိုလည္း သိရွိရ၏။

( မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္)
မင္းတုန္းမင္းတရားႀကီး လက္ထက္ေတာ္တြင္ ေမာရိယ ပစၥယနာဂရာဇာ-ဆင္မင္းအတြက္ ဆင္မင္း၀န္အျပင္ လခ ၁၂၀-စား၊ ဆင္မင္းနာခံေလးဦးခ ၁၂၀-စား၊ စာေရးႀကီးေလးဦး၊ လခ ၃၀၀-စား၊ ဆင္မင္း ေနာက္ေတာ္ထိုင္ ဆယ္ဦး။ ဆင္မင္းႏွင့္ (ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား) ျမတ္ပို႔လခ ၇၀၅-က်ပ္စား အမႈထမ္းခုနစ္ဦး စသည္ျဖင့္ ရွိခဲ့ေၾကာင္း သိရ၏။

(ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ)
ေရွးျမန္မာမင္းမ်ား လက္ထက္ေတာ္အခါက ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ႀကိဳဆိုသည့္အခမ္းအနားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား၊
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို သိမ္းယူသည့္ အခမ္းအနားမ်ားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား။
ဆင္မင္းနန္းေတာ္ ေဆာက္လုပ္၍ ပံုအေၾကာင္းအရာမ်ား။
ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ား ကံကုန္လွ်င္ သျဂႋဳဟ္သည့္အခမ္းအနားမ်ား။
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ေခါင္းေဆးသၾကၤန္ေတာ္ေခၚပံု အခမ္းအနားႏွင့္ အေၾကာင္းအရာမ်ား။
ဆင္ျဖဴေတာ္ကို တန္ဆာဆင္သပံု အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ရာဇ၀င္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ ဆိုင္ရာစာတမ္းမ်ားတြင္ အက်ယ္တ၀င့္ ပါရွိ၏။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဘိုးေတာ္ဗဒံုမင္းတရားႀကီး လက္ထက္ေတာ္တြင္ အလြန္ထင္ရွားေက်ာ္ေစာေသာ နိဗၺနပစၥယနနာဂရာဇာ-ဆင္မင္းအေၾကာင္းႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္မ-သီရိမလႅာမဟာသုဘတၱာ-အေၾကာင္းမ်ားကို ရာဇ၀င္ခန္းမ်ားႏွင့္ဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ားတြင္ အက်ယ္တ၀င့္ ေရးသားေဖာ္ျပထား၏။

(သုေတသနျပဳသင့္)
အထက္ေဖာ္ျပပါ ဆင္ျဖဴေတာ္ အေၾကာင္းအရာမ်ားမွာ မျပည့္စံုေသးေပ။ ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း နိဒါန္းမွ်သာျဖစ္၏။
ကမၻာေပၚရွိ ေတာေတာင္တိုင္း၌ ဆင္မ်ားရွိသည္မဟုတ္ေပ။ အာရွႏွင့္ အာဖရိက ေတာေတာင္မ်ား၌သာ ဆင္မ်ားကို ျမင္ေတြ႔ၾကရသည္။ ယင္းသို႔ ဆင္မ်ားကို ေတြ႔ရွိသည့္တိုင္ေအာင္ ဆင္ျဖဴေတာ္မွာ-အလြန္ရရွိခဲ့ေသာ ရတနာတပါး ျဖစ္၏။

ဆင္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဗဒင္လာဆင္ ၃၈၊
ေဟမ၀န္ေန ဆင္ ၄၄၊
ကၽြမ္းဆင္ ၈၁-မွစ၍ ဆင္အမ်ိဳးအစားေပါင္း မ်ားစြာရွိသည္။ ထို႔အျပင္လည္း ရုပ္ပံုႏွင့္တကြ ဆင္က်မ္းမ်ားႏွင့္ ဆင္ျဖဴေတာ္အေၾကာင္း မူကဲြမ်ားစြာလည္း ရွိေသးသည္ဆို၏။

ဆင္ျဖဴေတာ္မ်ားအေၾကာင္းကို ရာဇ၀င္မ်ား၌၄င္း၊ ဆိုင္ရာ စာတမ္းမ်ား၌၄င္း၊ ေရွးစာေဟာင္း ေပေဟာင္းမ်ား၌၄င္း၊ ပါရွိသည္မ်ားကို စုစည္း၍ ပညာရွင္မ်ားက သုေတသနျပဳျပီး စာတအုပ္ က်မ္းတေစာင္အျဖစ္ ျပဳစုထားသင့္ေပသတည္း။

အားလံုးသတၱ၀ါ ခ်မ္းသာပါေစ။
သုေတသီျမင့္ထြန္း။

က်မ္းကိုးစာရင္း။
၁။ ဆရာႀကီး ဦးဘိုးျမင့္-၏ ေလာကဟိတရာဦက်မ္း (၁၂၆၅-ခုႏွစ္ ေတာသ္လင္းလတြင္ ပံုႏွိပ္)။
(၂) ဆရာႀကီး ဦးသာဂရ စီစဥ္ေရးသားသည့္ သုတသႏၷိစယမူက်ယ္က်မ္း။
(၃) ၀ဏၰေက်ာ္ထင္ ဦးသာတင္-၏ ဆင္ျဖဴေတာ္ ရတနာ (ေဆာင္းပါး) ယဥ္ေက်းမႈ စာေစာင္ အတြဲ ၃၊ အမွတ္ ၅၊ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္၊ ေအာက္တိုဘာလ။

ေငြတာရီ
၂၀၀၃-ေဖေဖာ္၀ါရီလ

Read more...

မဇၥ်ိမေရာက္ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ေနဇင္လတ္



ပညာေရးက႑ေဆြးေႏြးၾကရာတြင္ ျမန္မာျပည္မွ မိမိစရိတ္ျဖင့္ လာေရာက္ကာ Management and Leadership Course သင္ၾကားပို႕ခ်ေပးမည့္ ဆရာၾကီးေဒါက္တာေနဇင္လတ္အတြက္ သင္တန္းကာလအတြင္း ေနရာထိုင္ခင္းစီစဥ္ေပးရန္၊ သင္တန္းၿပီးဆံုးလွ်င္ ဆရာၾကီးအား သာသနာေတာ္ႏွင့္ေလ်ာက္ပတ္သည့္ ဓမၼလက္ေဆာင္တစ္ခုေပးအပ္ရန္၊ သင္တန္းအတြက္သာမက အဖြဲ႕ၾကီးအတြက္ လိုအပ္မည့္ ပေရာ္ဂ်က္တာတစ္ခု ၀ယ္ယူရန္၊ သင္တန္းကာလမွာ (၁၀) ရက္ျဖစ္ၿပီး သင္တန္းကို ေအာက္တိုဘာပထမပတ္တြင္ စတင္ႏိုင္ရန္ သင္တန္းတက္ေရာက္ၾကမည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ေဆြးေႏြးၾကရာတြင္ အိႏၵိယႏိုင္ငံတကၠသိုလ္အသီးသီးရွိ အဖြဲ႕၀င္ရဟန္းေတာ္ မ်ားအားလံုး မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္မဆို တက္ေရာက္ဖို႕ ဖိတ္ၾကားရန္၊ သင္တန္းတက္ေရာက္ၾကမည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအား အဖြဲ႕ၾကီးမွ ခရီးစရိတ္တာ၀န္ယူႏိုင္မည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း စာရြက္စာတမ္းႏွင့္ အျခားလိုအပ္မည့္ အရာမ်ားကို တတ္ႏိုင္သမွ် ပံ့ပိုးေပးရန္ အတည္ျပဳခဲ့ၾကပါသည္။
(အိႏၵိယႏိုင္ငံဆိုင္ရာ ပညာသင္ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားသာယာဖြံ႕ျဖိဳးေရးအဖြဲ႕ ၊ ဧကာဒသမႏွစ္၊ ဒုတိယေလးလပတ္အစည္းအေ၀းမွတ္တမ္း)

အိႏၵိယႏိုင္ငံဗုဒၶဂယာရွိ အိႏၵိယႏိုင္ငံဆိုင္ရာ ပညာသင္ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားသာယာဖြံ႕ျဖိဳးေရးအဖြဲ႕၊ ျမန္မာဗုဒၶ ဘာသာ ပညာေရးဗိမာန္ေတာ္တြင္ အဖြဲ႕၀င္ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဓမၼဒါနသင္တန္းပို႕ခ်ေပးမည့္ ဆရာၾကီး ေဒါက္တာေနဇင္လတ္သည္ ေအာက္တိုဘာလ (၆) ရက္ေန႕တြင္ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ဗုဒၶဂယာေလဆိပ္သုိ႕ ေရာက္ရွိမည္ျဖစ္ပါသည္။ သင္တန္းတက္ေရာက္မည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား ၾကိဳတင္သိရွိႏိုင္ေစရန္ ဆရာၾကီး ေဒါက္တာေနဇင္လတ္၏ ကိုယ္ေရးအက်ဥ္းႏွင့္ ဆရာၾကီး၏ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကို ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္။ (သင္တန္းရက္ မၾကာမီေၾကျငာပါမည္။)

ေဒါက္တာေနဇင္လတ္

ေဒါက္တာေနဇင္လတ္ (၁၉၅၂)
၁။ အမည္ရင္း ေနဇင္လတ္
၂။မိဘအမည္-ဦးယုေထာ္+ေဒၚၾကင္ႏု
၃။ေမြးသကၠရာဇ္-၁၉-၁၂-၁၉၅၂
၄။ေမြးဖြားရာေဒသ- ရန္ကုန္

ကိုယ္ေရးျဖစ္စဥ္

ေနဇင္လတ္ကို ၁၉၅၂ ခုႏွစ္ ဒီဇင္ဘာလ ၁၉ ရက္ေန႕တြင္ အဖဦးယုေထာ္ အမိ ေဒၚၾကင္ႏုတို႕က ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ေမြးဖြားခဲ့သည္။ အမည္ရင္းမွာ ေနဇင္လတ္ျဖစ္သည္။

၁၉၅၈ ခုႏွစ္တြင္ St। John Diocesan Boy's School (လမ္းမေတာ္ အထက -၁) မွ မူလတန္းေအာင္ျမင္ၿပီး ၁၉၆၆ ခုႏွစ္တြင္ အလယ္တန္းကို အထက(၁) ေတာင္ဥကၠလာပတြင္ သင္ယူခဲ့သည္။ ၁၉၇၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ အထက (၆) ဗိုလ္တေထာင္မွ အထက္တန္းေအာင္ခဲ့သည္။ ၁၉၇၃ ခုနွစ္တြင္ ရန္ကုန္စက္မႈတကၠသိုလ္မွ ဗိသုကာဘြဲ႕(B।Arch) ရရွိခဲ့သည္။ MBA (ADAM University, US), Doctor of Business Administration ကို (Brookes University, UK) မွ ရရွိခဲ့သည္။ H।G।P।, D।A., Dip in English, DL 101, Cert: Advance Diplomatic Skill သင္တန္းမ်ားေအာင္ျမင္ခဲ့သည္။

၁၉၈၀ ျပည့္နွစ္တြင္ ဗိုလ္ေလာင္းသင္တန္းအပတ္စဥ္ (၆၁) သို႕ တက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ၁၉၈၁ ခုႏွစ္တြင္ အမွတ္(၉၀၁) စစ္ေျမျပင္အင္ဂ်င္နီယာတပ္ခြဲဲ၌ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ၁၉၈၃ ခုႏွစ္တြင္ ကာကြယ္ေရး၀န္ၾကီးဌာန၊စစ္အင္ဂ်င္နီယာျပန္ၾကားေရးရံုး၌ တာဝန္ ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ၁၉၉၀ ျပည့္ႏွစ္တြင္ အမွတ္(၉၅၅) စစ္ေျမျပင္အင္ဂ်င္နီယာတပ္ရင္းတြင္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။ ၁၉၉၁ ခုႏွစ္တြင္ ဗိုလ္ၾကီးအဆင့္ျဖင့္ တပ္မေတာ္မွ အၿငိမ္းစားယူခဲ့သည္။

ေနဇင္လတ္သည္ ၁၉၇၃ ခုႏွစ္မွ စ၍ ရန္ကုန္စက္မႈတကၠသိုလ္မဂၢဇင္း၊တံခြန္မဂၢဇင္း၊ သေျပမဂၢဇင္းမ်ားတြင္ စာေပမ်ားကို စတင္ေရးသားခဲ့သည္။ ၁၉၉၈ ခုနွစ္တြင္ ပုလဲၿမိဳ႕ျပမဂၢဇင္းတြင္ စာေပမ်ားကို ျပန္လည္ေရးသားခဲ့ၿပီး စက္မႈတကၠသိုလ္မဂၢဇင္း၊ တံခြန္၊ သေျပ၊ ေရႊအၿမဳေတ၊ ပန္၊ သဇင္၊ ၊ Executive၊ CEO၊ Life Style၊ Ecovision၊ Fashion Image၊ Perfect စသည့္ မဂၢဇင္း၊ ဂ်ာနယ္မ်ားတြင္ ေရးသားခဲ့သည္။

၁၉၇၃ ခုနွစ္မွ စ၍ ေခတ္သစ္လူသားတို႕ က်င္လည္လႈပ္ရွားရသည့္ စီးပြားလူမႈဆိုင္ရာ၊ ဗဟုသုတဆိုင္ရာ ေဆာင္းပါးမ်ားကို ေရႊအျမဳေတမဂၢဇင္း၊ CEO မဂၢဇင္းတို႕တြင္ အဆက္မျပတ္ ေရးသားခဲ့သည္။ ယခုအခါ AMBO Co। Ltd। ႏွင့္ AMBO Hotel Group ဥကၠ႒အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ADAM University တြင္ Principal အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာႏိုင္ငံဟိုတယ္လုပ္ငန္းရွင္မ်ားအသင္း အေထြေထြအတြင္းေရးမွဴးအျဖစ္ လည္းေကာင္း ေဆာင္ရြက္လ်က္ရွိပါသည္။

ေနဇင္လတ္ေရးသားျပဳစုခဲ့ေသာ စာအုပ္မ်ား
၁။ ပညာေခတ္ႏွင့္ ျမန္မာ့စံႏႈန္း၂၀၀၄)
၂။ လူ သို႕မဟုတ္ အနာဂတ္ျဖင့္ ရွင္သန္သူ(၂၀၀၄)
၃။ 10 Days, MBA (၂၀၀၅)
၄။ ပညာမတတ္ေသာ ပညာရွိ၊ ပညာမရွိေသာ ပညာတတ္( ၂၀၀၅)
၅။ ေခါင္းေဆာင္ - ေခၝင္းေဆာင္မႈႏွင့္ ကမၻာ့အျမင္္( ၂၀၀၇)
၆။ စိန္ေခၚမႈမ်ားႏွင့္ မဟာဗ်ဴဟာစီမံခန္႕ခြဲမႈ (၂၀၀၇)
၇။ လုပ္ပိုင္ခြင့္ရွိသူ လုပ္ပိုင္သူ( ၂၀၀၈)
၈။ လူေတာ္လား လူေကာင္းလား (၂၀၀၈)
၉။ ဦးေဆာင္သူ ဘယ္ေလာက္ အေရးၾကီးသလဲ (၂၀၀၈)
၁၀။ အေမြေပးသူဆိုရာမွာ(၂၀၀၈)
၁၁။ ဦးေဆာင္ျခင္းသည္ ေခၝင္းေဆာင္မဟုတ္ (၂၀၀၈)
၁၂။ စီးပြားဖ်က္သူလွ်ိဳ (၁) (၂၀၀၈)
၁၃။ New 10 Days, MBA (၂၀၀၉)
၁၄။ ပီတာဒရပ္ကာ (၂၀၀၉)
၁၅။ ယံုၾကည္မႈအေပၚ နားလည္ျခင္းႏွင့္ လက္ေတြ႕လုပ္ငန္းခြင္အင္တာဗ်ဴး(၂၀၀၉)
ဤဆိုဒ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။


ဆရာေဒါက္တာေနဇင္လတ္၏ ေဆာင္းပါးတစ္ပုဒ္ကိုလည္း ေဖာ္ျပအပ္သည္။



ေပးဆပ္ၾကရာတြင္
by ေနဇင္လတ္

ဦးေရႊေအာင္၏ ဗုဒၶ၀ါဒ ေပၚထြန္းျခင္း စာအုပ္သည္ ဘာသာေရး ေလ့လာလိုသူမ်ား သာမက အေတြးအေခၚပိုင္း ေလ့လာလိုသူမ်ား၊ လူ႕အဖြဲ႕အစည္း တစ္ရပ္အတြက္ စဥ္းစားၾကသူမ်ား၊ ဖတ္႐ႈေလ့လာဖို႔ ေကာင္းသည္။ ဗုဒၶက ေလာကႏႇင့္ ပတ္သက္၍ ေလာကအေပၚ ၾကင္နာတတ္ဖို႔ လိုသည္။ ၎မႇ မဟာက႐ုဏာေတာ္ကို ရရႇိသည္။ အနစ္နာခံတတ္ဖို႔ လိုသည္။ ၎မႇ အရဟတၲမဂ္ ၪာဏ္ေတာ္ကို ရသည္။ သူတစ္ပါး အက်ဳိးကို ေဆာင္ရြက္တတ္ဖို႔ လိုသည္။ ၎မႇ သဗၺညဳတ ၪာဏ္ေတာ္ကို ရသည္ဟု ဆိုထားပါသည္။

ဗုဒၶတို႔ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ဘီစီ (၆) ရာစု ေခတ္သည္ ၀ိဇၨာ႐ႈေထာင့္မႇ ထူးထူးျခားျခား ျဖစ္ခဲ့၏။ စရဏ႐ႈ ေထာင့္မႇလည္း ထူးထူးျခားျခား ျဖစ္ခဲ့၏။ ထိုစဥ္က သူတို႔သည္ ေလာကအေၾကာင္း ပို၍ စူးစမ္းခဲ့ၾကသည္။ ေလာကအက်ဳိး ပို၍ ဦးထိပ္ထားခဲ့ၾက သည္ဟု ယူဆႏိုင္ေသာ္ ရႏိုင္ေကာင္း၏။ အရဟတၲမဂ္ၪာဏ္ႏႇင့္ သဗၺညဳတ ေရႊၪာဏ္ေတာ္ ရ၊ မရသည္ အဓိက မဟုတ္။ မဟာက႐ုဏာေတာ္ မဟုတ္ဘဲ သာမန္ က႐ုဏာျဖင့္ပင္ လူတို႔သည္ ေလာကႏႇင့္ ဆက္စပ္ေသာ မိမိ တို႔၏ လူမႈ အဖြဲ႕အစည္း တစ္ရပ္အတြက္ ၾကင္နာတတ္ဖို႔၊ အနစ္နာခံတတ္ဖို႔၊ အမ်ား အက်ဳိးအတြက္ တစ္စံုတစ္ရာ ေဆာင္ရြက္တတ္ဖို႔ လိုအပ္ေပသည္။

လူတုိင္းကသာ အတၲကို အေျခခံ၍ ရယူလိုသူခ်ည္း ျဖစ္လွ်င္ ေလာကသည္လည္း ပ်က္စီး၍ မိမိတို႔၏ အမ်ဳိးဘာသာ၊ သာသနာ တို႔သည္လည္း ကြယ္ေပ်ာက္ၾကမည္ ျဖစ္ပါသည္။ အနည္းဆံုး လူတိုင္းသည္ 'ရယူလိုမႈ' ႏႇင့္ 'ေပးဆပ္လိုမႈ' ႏႇစ္ခုၾကား မဇၥ်ိမ ပဋိပဒါျဖင့္ ရိႇသင့္ၾကသည္။

အက်ဳိးေပး
အေနာက္ ကမၻာထက္ အေရႇ႕ကမၻာက အက်ဳိးေပးတို႔ အေၾကာင္း ပို၍ ေလ့လာခဲ့ၾကၿပီး ျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔က 'အက်ဳိးေပး' 'တူေသာအက်ဳိးေပး'တို႕ အေၾကာင္း ယံုၾကည္ခ်က္ပို၍ ထားခဲ့ၾကသည္။ အက်ဳိးေပးႏႇင့္ ပတ္သက္လွ်င္ အဆင့္ (၃) ဆင့္ကို ေတြ႕ႏိုင္သည္။

ပထမအဆင့္တြင္ အလိုဆႏၵ (ကာမ)၊ ဒုတိယအဆင့္တြင္ အလုိဆႏၵႏႇင့္ ေလွ်ာ္ညီေသာ ၾကံစည္မႈ (ၾကတု)၊ တတိယအဆင့္တြင္ ၾကံစည္သည့္ အတိုင္း ေဆာင္ရြက္မႈ (ကမၼ) ဟူ၍ အဆင့္ (၃)ဆင့္ရႇိၿပီး ထိုသံုးဆင့္လံုးျဖင့္ ျပည့္စံုေသာအခါ အက်ဳိးေပး (ဖလ)ဟူ၍ ရေပသည္။ ဤတြင္ ေဆာင္ရြက္သူသည္ ဆႏၵမႇန္လွ်င္ လည္းေကာင္း၊ ၾကံစည္မႈမႇန္လွ်င္ လည္းေကာင္း၊ ေဆာင္ရြက္မႈမႇန္လွ်င္ လည္းေကာင္း၊ ေလာကအတြက္ ေကာင္းေသာ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ား ထြက္ေပၚလာသလို ေဆာင္ရြက္သူ အတြက္လည္း တူညီေသာ အက်ဳိးေပးကို ျပန္လည္ခံစားရမည္ ျဖစ္သည္။ ဆႏၵမႇား၊ ၾကံစည္မႈမႇား၊ ေဆာင္ရြက္မႈမႇားလ်င္ကား ေလာကအတြက္ ဆုတ္ယုတ္က်ဳိးေပးသလိုျဖစ္၍ ေဆာင္ရြက္သူ အတြက္လည္း တူေသာ အက်ဳိးေပးကိုသာ ျပန္လည္ ရရႇိမည္ ျဖစ္သည္။ ေဆာင္ရြက္ ၾကံစည္မႈ မ်ားသည္ ေခတ္သစ္စကားျဖင့္ ဆိုလွ်င္ စြမ္းအင္တစ္ခုသာ ျဖစ္၍ စြမ္းအင္မ်ားသည္ ေပ်ာက္ပ်က္မႈ မရႇိၾကေပ။ စြမ္းအင္တည္ျမဲျခင္း နိယာမကို ေကာင္းစြာ လိုက္နာၾက၏။ စြမ္းအင္တည္ျမဲျခင္း နိယာမကို ေကာင္းစြာ လိုက္နာၾကေၾကာင္းလည္း ေခတ္သစ္သိပၸံျဖင့္ ထုတ္ေဖာ္ခဲ့ၾကၿပီး ျဖစ္သျဖင့္ ေကာင္းက်ဳိးလုပ္လွ်င္ ေကာင္းက်ဳိးရ၍ ဆိုးက်ဳိးျပဳခဲ့လ်င္ ဆိုးက်ဳိး ျပန္ရမည္ဟု ယံုမႇားသံသယ မရႇိအပ္ေတာ့ေခ်။

၀ိဘဇၨ၀ါဒ
ဗုဒၶ၏ ၀ိဘဇၨ၀ါဒသည္ ပိုင္းျခား ေ၀ဖန္ရေသာ ၀ါဒ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ Analytical Thinking, Critical Thinking, Vertical Thinking တို႔၏ အစုအေပါင္းလည္း ျဖစ္သည္။ ကာလမ ရြာသားမ်ားအာ းေဟာၾကားခဲ့ေသာ 'ကာလမသုတ္' သည္ အယူ၀ါဒ၊ အ ေၾကာင္းတရား တစ္ခုအေပၚ မ်က္ကန္း မယံုၾကည္ရန္ႏႇင့္ ကိုယ္ပိုင္ အသိတို႔ျဖင့္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားႏိုင္ရန္ မ်ားစြာ အေထာက္အကူ ေပးခဲ့ပါသည္။

ပစၥကၡသိဒၶေခၚ မ်က္မ်က္လက္ေတြ႕ သိႏိုင္ေသာ အခ်က္မ်ား ရႇိပါသည္။ ထို႔အတူ အႏုမာနသိဒၶ၊ အာကပၸသိဒၶေခၚ ဆင္ျခင္ေတြးေတာ၍ ျဖစ္ႏိုင္သည္မ်ားကို ဆက္ဆံရေသာ အေၾကာင္းခ်င္းရာမ်ားလည္း ေလာကတြင္ မ်ားျပားစြာ ရႇိေနပါသည္။ သိေဒၶ ယ်သိႏၶ ေခၚ ျမတ္စြာဘုရား၏ ၪာဏ္ေတာ္ကို ယံုၾကည္၍ လက္ခံရေသာ အခ်က္မ်ားလည္း ရႇိေနျပန္ပါေသးသည္။

ငယ္စဥ္က မိဘမ်ား၏ 'ဒါမလုပ္နဲ႔' ဟု ဆံုးမမႈမ်ားကို မ်က္ျမင္ လက္ေတြ႕ မဟုတ္ေသးသည့္အတြက္ မလိုက္နာခဲ့မႈမ်ား ရႇိခဲ့ဖူးၾကမည္ ျဖစ္သည္။ သူတို႔၏ အေတြ႕အၾကံဳ၊ အဆင္အျခင္ျဖင့္ ဆိုဆံုးမခဲ့ျခင္း ျဖစ္၍ 'ေနာင္မႇမႇန္' ေၾကာင္း ၾကံဳဖူးႏိုင္ၾကေပ မည္။ 'ကိုင္တြယ္၍မရ' 'ျမင္၍မရ' ေသာေၾကာင့္ 'ေလ' မရႇိဟူ၍ ျငင္းမရသည္မ်ဳိးမ်ားလည္း ေလာကတြင္ အပံုအပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ဗုဒၶ၏ ၀ိဘစၥ၀ါဒျဖင့္ အရာအားလံုးကို ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ ႏိုင္ခဲ့လွ်င္ 'အေကာင္း' 'အဆိုး' တို႔ကို ေကာင္းစြာ ခြဲျခားႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္။ အဆိုးမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစမည့္ 'အတၲ'၏ အေၾကာင္းအရာမ်ားကိုလည္း ဖယ္ထုတ္ႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ အေကာင္းမ်ားကို ၀ိဘစၥ၀ါဒ ျဖင့္ ရႇာေဖြၿပီး ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ၾကလွ်င္ ေလာကအက်ဳိးကို သယ္ပိုးၿပီးသား ျဖစ္ၾကပါလိမ့္မည္။

လူ၏ စိတ္ဓာတ္၊ က်င့္၀တ္၊ သိကၡာႏႇင့္ ပညာ တို႔သည္ လူ၏တန္ဖိုးမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဤအရည္အခ်င္းမ်ား အရ 'အသက္႐ႇဴ' မတူဟု ေရႇးလူႀကီးမ်ားက ဆိုခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္

ခံစားမႈမႇအသိသို႔
သက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ေက်ာက္တံုးတစ္တံုးတြင္ ခံစားမႈမရႇိ၊ အမႇားအမႇန္ကို မသိႏိုင္။ သက္ရႇိ ျဖစ္လာေသာ တိရစၧာန္ေကာင္ တစ္ေကာင္သည္လည္း ခံစားမႈရႇိေသာ္လည္း အမႇားအမႇန္ကို ေကာင္းစြာ ခြဲျခားႏုိင္ေသာ ၪာဏ္ရည္ အသိဆင့္ နည္းပါးပါေသးသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တိရစၧန္မ်ားတြင္ လုိအပ္ခ်က္ (Necessity)ဟူေသာ ရႇင္သန္ေရး (Survival)အတြက္သာ ရႇင္သန္ၾကရသည္။ ေလာကအေၾကာင္း မစဥ္းစားတတ္၊ မစဥ္းစားႏိုင္၊ မ်ဳိးဆက္သစ္တို႔ အေၾကာင္း မစဥ္းစားႏုိင္၊ မစဥ္း စားတတ္ၾကေခ်။

အမႇားအမႇန္ကို စဥ္းစားေ၀ဖန္ ပိုင္းျခားႏိုင္မႈသည္ ခံစားမႈ ရႇိၾကေသာ အေရအတြက္ အနႏၲရႇိေသာ သတၲေလာကႀကီး တစ္ခုလံုးတြင္ 'လူ' တစ္မ်ဳိးတည္း၌သာ တည္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶက လူ႔ဘ၀ကို ရခဲလႇေသာဘ၀ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ လူတြင္ ခံစားမႈ ေကာင္းစြာရႇိ၏။ ထို႔ထက္ပိုေသာ စြမ္းရည္ကား အမႇားအမႇန္ကို ေ၀ဖန္ပိုင္းျခား ႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

လူ၏စိတ္ဓာတ္၊ က်င့္၀တ္၊ သိကၡာႏႇင့္ပညာ တို႔သည္ လူ၏ တန္ဖိုးမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဤအရည္အခ်င္းမ်ားအရ 'အသက္႐ႇဴ' မတူဟု ေရႇးလူႀကီးမ်ားက ဆိုခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္။ လူတို႔ႏႇင့္ ပတ္သက္၍ က်င့္၀တ္ဟူေသာ Ethics အေၾကာင္းကို ဗုဒၶက က်ယ္ျပန္႔စြာ ေဟာၾကားခဲ့ၿပီး ျဖစ္သည္။ အတၲခြာ က်င့္၀တ္တုိ႔ကိုသာ လိုက္နာႏိုင္ပါက ေလာကအက်ဳိး၊ အမ်ဳိးဘာသာ၊ သာသနာအက်ဳိး ေဆာင္ရြက္ၾကသူတို႔ အလိုအေလွ်ာက္ ျဖစ္လာၾကမည္ ျဖစ္သည္။

အခ်ဳိ႕ပညာနည္း၊ အသိနည္းသူမ်ားက Determinism သို႔မဟုတ္ Predestination ဟူေသာ ကံၾကမၼာကို ႀကိဳတင္ဆံုးျဖတ္သည္ ဟူသည့္ ၀ါဒအေပၚ မ်က္လံုးမႇိတ္ ယံုၾကည္ထားၾကသူမ်ား ရႇိၾကသည္။ ဗုဒၶျဖစ္ေစလိုေသာ ပညာကို လံုး၀မသံုးရာ ေရာက္ ေနပါသည္။ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက စုေတလာေသာ ကံကံ၏ အက်ဳိးဆက္က တစ္ပိုင္းရႇိသလို ယခုဘ၀ ၪာဏ္၊ ၀ီရိယ၊ စိတ္ တို႔၏ အပိုင္းကလည္း တစ္ပိုင္း ရႇိေနပါေသးသည္။ ရႇင္ဘုရင္ ျဖစ္မည့္သူက ရႇင္ ဘုရင္ ျဖစ္လာရေသာ္လည္း ပုဂံမင္းလို ရာဇ၀င္မေကာင္းေသာ ဘုရင္အျဖစ္ ထိုစဥ္က သူလုပ္ခဲ့ျခင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္။ အေနာ္ရထာ၊ ဘုရင့္ေနာင္၊ အေလာင္းဘုရား ကဲ့သို႔ ရႇင္ဘုရင္ မ်ားမႇာလည္း သူတို႔၏ ထိုစဥ္က ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားေၾကာင့္သာ သမုိင္း ျဖစ္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

သူေတာင္းစားခ်င္း တူေသာ္လည္း ေတာင္းၾကေသာ ခြက္ထဲ ေငြအနည္းအမ်ားရျခင္း မတူသည္ကို သတိထားမိႏိုင္ ၾကပါလိမ့္မည္။ ထည့္သူ၊ မထည့္သူ အားလံုးကို ေကာင္းစြာ ဆုေတာင္းေပးေသာ သူေတာင္းစားခြက္က မထည့္သူအား မ်က္ေစာင္းထိုးတတ္ေသာ သူေတာင္းစား ခြက္ထက္ ပို၍ သဒၶါေၾကး ပိုေနတတ္သည္မႇာ သူတို႔၏ လုပ္ရပ္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါသည္။

ေငြအရနည္းေသာ သူေတာင္းစားက ခံစားမႈ သက္သက္ကိုသာ ခံစားသူျဖစ္ၿပီး ေငြအရမ်ားေသာ သူေတာင္းစားမႇာ ခံစားမႈထက္ပိုေသာ အမႇားအမႇန္ တို႔ကို ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားႏိုင္မႈ တစ္စံုတစ္ရာ ရႇိလာျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ လူမႇတစ္ပါး အျခား သတၲ ၀ါတို႔သည္ 'သိစိတ္' ႏႇင့္ 'ခံစားမႈ' ရႇိၾကေသာ္လည္း 'အဆင့္နိမ့္ သိစိတ္'မ်ားသာ ျဖစ္ၾက၏။ အမႇားအမႇန္ မေ၀ဖန္၊ မပိုင္းျခားႏိုင္၍ သဒၶါ၊ ေစတနာတို႔ ပါးလ်ၾကသည္။ လူသည္ 'အဆင့္ျမင့္ သိစိတ္' ရႇိသူျဖစ္ၿပီး အမႇားအမႇန္ကို ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားႏိုင္စြမ္း ေကာင္းစြာရႇိၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္။ သဒၶါ၊ ေစတနာ၊ က႐ုဏာ တို႔ကို ထားႏိုင္ၾက၏။

အကယ္၍ တစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ အမႇားအမႇန္တို႔ကို ေကာင္းစြာ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားႏိုင္စြမ္း မရႇိဘဲ ေစတနာ၊ သဒၶါ၊ က႐ုဏာတို႔ ကင္းမဲ့သည္ ရႇိေသာ္ ထိုသူတို႔၏ အဆင့္မႇာ အဘယ္သို႔ ေရာက္ရႇိသြားႏုိင္ပါမည္နည္း။

တန္ဖိုး
ေခတ္သစ္တြင္ တန္ဖိုးဟူေသာ Value ကို ေရႇ႕တန္းတင္၏။ ထိေရာက္မႈ (Effectiveness)ျဖင့္လည္း အရာရာကို တိုင္း၏။ ရလဒ္ေကာင္း (Positive Result)သည္ အလုပ္တို႔၏ ေနာက္ဆံုး အေျဖသာ ျဖစ္၏။ ရလဒ္မေကာင္းလွ်င္ မေအာင္ျမင္၊ ရလဒ္ ေကာင္းလွ်င္ ေအာင္ျမင္၏။ အျခား ဘာမႇ ထူးေထြသည့္ အံေရာ္ေသာ္ မၾကည့္တတ္ၾကေခ်။ ဗုဒၶက တန္ဖိုး ႏႇင့္ပတ္သက္၍ ျပည့္စံုရမည့္ အေၾကာင္းတို႔ကို အသိဖြင့္ ေပးခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါသည္။

ကာလသမၸတၲိ ဟူေသာ အခ်ိန္အခါႏႇင့္ ျပည့္စံုမႈ ရႇိရမည္ဟု ဆိုသည္။ ကာလ၏ အေထာက္အပံ့ေကာင္းကို ရရႇိျခင္းျဖင့္ ျပည့္၀ေသာ တန္ဖိုးျဖစ္ေစျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။ ထမင္းတစ္လံုး၊ ေရတစ္က်ဳိက္သည္ သာမန္အ ခ်ိန္တြင္ မ်ားစြာ တန္ဖိုး မရႇိေသာ္လည္း ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ခ်ိန္တြင္ ႀကီးစြာေသာ အေထာက္အပံ့ကို ျဖစ္ေစပါသည္။

ဂတိသမၸတၲိဟူေသာ ေဒသ၏ ျပည့္စံုမႈလည္း ရႇိရမည္ ျဖစ္သည္။ ေဒသ၏ အေထာက္အပံ့ေၾကာင့္ တန္ဖိုး ပို၍ ပီျပင္ျခင္း ျဖစ္သည္။ အုတ္ခ်ပ္တို႔ကို ေစတီ၊ လမ္းခင္း၊ အိမ္ေဆာက္ရာ၌ တန္ဖိုးတို႔ ကြဲျပားၾကသည္ကို အလြယ္တကူ ေတြ႕ႏိုင္ေပမည္။

ဥပဓိသမၸတၲိဟူေသာ ပင္ကိုယ္ အရည္အေသြးျဖင့္ ျပည့္စံုမႈကို ရည္ညႊန္းပါသည္။ ႐ုပ္ပိုင္း၊ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အရည္အေသြးႏႇစ္ပါး ေကာင္းစြာျပည့္စံုလွ်င္ တန္ဖိုးကို မ်ားစြာ အေထာက္အပံ့ ျဖစ္ေစပါသည္။

ေနာက္တစ္ခုမႇာ ပေယာဂသမၸတၲိ ဟူေသာ ေဆာင္ရြက္ပံု ထိေရာက္မႈ ျဖစ္သည္။ ယေန႔ ဆိုေနၾကေသာ Effectiveness သေဘာျဖစ္ပါသည္။ ရလဒ္ေကာင္းထြက္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ျခင္းသည္ ထိေရာက္ေသာ ေဆာင္ရြက္မႈျဖစ္ၿပီး မည္မွ် ႀကိဳးစား၊ အပင္ပန္းခံ၍ ေဆာင္ရြက္ေသာ္လည္း ရလဒ္ေကာင္း မထြက္လ်င္ ေဆာင္ရြက္ပံု မထိေရာက္ဟုသာ သတ္မႇတ္ပါသည္။

နီးကပ္ေသာ ကာလတစ္ခုတြင္ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အခင္းအက်င္းသစ္သို႔ ေရြ႕လ်ားေျပာင္းလဲရာ၌ ေကာင္းမြန္ေသာ တန္ဖိုး တစ္စံုတစ္ရာ ပါ၀င္ရန္ ေမွ်ာ္လင့္ၾကပါသည္။ အေျပာင္းအလဲတစ္ရပ္ ဆိုသည္မႇာ သာမန္ျဖစ္စဥ္ တစ္ခု မဟုတ္ပါေခ်။ တန္ဖိုးရႇိေသာ အေျပာင္းအလဲတစ္ခု၊ ကိုယ့္လူမ်ဳိး၊ ကိုယ့္တိုင္းျပည္၊ ကိုယ့္မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ားအတြက္ အက်ဳိးတစ္စံုတစ္ရာကို ေဆာင္ၾကဥ္းေပးႏိုင္မည့္ ေျပာင္းလဲမႈမ်ဳိး ျဖစ္ရန္ ဆႏၵျပဳရသည္။

သိမႈ၊ သိျခင္း
လူသည္ သိတတ္ေသာ စြမ္းရည္၊ ခံစားႏိုင္ေသာ စြမ္းရည္တို႔ ရႇိေသာ သတၲ၀ါျဖစ္၏။ မည္သို႔ေသာ အသိ၊ အသိ ပမာဏ မည္မ်ရႇိသည္မႇာ တစ္ဦးႏႇင့္တစ္ဦး ကြဲျပားၾကေသာ အရည္အခ်င္း တစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။ သိလ်က္ႏႇင့္ မသိသူမ်ား ရႇိၾကပါသည္။ ႐ႈေထာင့္တစ္ခုမႇ႐ႈလ်င္ လူကို

မသိျခင္း (အပၸဋိပတၲိ)
ေဖာက္ျပန္စြာသိျခင္း (၀ိပၸဋိပတၲိ)
မႇားယြင္းစြာသိျခင္း (မိစၧာဋိပတၲိ) ဟူ၍ ခြဲျခားႏုိင္မည္ ျဖစ္သည္။
မသိျခင္းအတြက္ အထူးအေထြ မရႇိေသာ္လည္း ေဖာက္ျပန္မႈစြာ သိသူမ်ား၊ မႇားယြင္းစြာ သိသူမ်ားသည္ မိမိတို႔အသိကို အမႇန္သိဟုပင္ ယံုမႇတ္ မႇားတတ္ၾကသည္ျဖစ္ရာ မိမိတို႔၏ အသိကို ေကာင္းစြာ ဆန္းစစ္ႏိုင္ျခင္း မရႇိၾကဘဲ ျပဳျပင္မႈ မရႇိၾကလွ်င္ မႇားေသာ အသိတို႔သည္ ေလာကကို အက်ဳိးတစ္စံုတစ္ရာ ျဖစ္ေစမည္ မဟုတ္ပါေခ်။

(ေပးဆပ္ၾကရာတြင္ ) by Nay Zin Latt (ေနဇင္လတ္ )
http://www.first-11.com/

Read more...

You choose!


Think of the last time
you were happy…
Think of the last time
you were angry…

Which will you choose next time?

Read more...

Happy Kathina 2010


The Above Titles Are Schedule to be Release
during Kathina Celebration*
from October — November 2010

(1)
四念处概要说明
(Simplified Chinese)
喜戒禅师
An Exposition on Four Foundations of Mindfulness
by Sayadaw U Silananda

(2)
Dhamma Padetha II:
Purposeful Dhamma
by Sayadaw U Kundala

(3)
止觀輔行:
淨治睡眠與經行利益
(Traditional Chinese)
釋開仁、溫宗堃 合著

(4)
The Path of Freedom:
Practising The Four Noble Truths
by Ashin Dr Nandamalabhivamsa

(5)
Why Like That One:
Dhamma Food for Thought
by Metta

(6)
Secret of a Good Relationship
by Ven. K Rathanasara


For those who are interested to sponsor these titles,
please contact:

Mr. Sunanda Lim
+6012-4302893
sunandahelim@gmail.com
or
inwardpathpublisher@gmail.com

And those who are interested on these new publications,
kindly visit our website:
www.inwardpath.org

SADHU, SADHU, SADHU!


*Kindly note that the books will only be released
once there are sufficient fund for publication.
0 comments

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP