* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, September 11, 2010

ပိဋကတ္ဆုိတာကုိ နားလည္ၾကည့္ျခင္း (၅)


ညီအစ္ကုိ (၇) ေယာက္
၁။ သုေဒၶါဒန
၂။ ဓေတာဒန
၃။ သေကၠာဒန
၄။ သုေကၠာဒန
၅။ အမိေတာဒန
၆။ အမိတ
၇။ ပမိတာ

နံပါတ္ (၁) အစ္ကုိအႀကီးဆုံး သုေဒၶါဒန ဆုိတာက
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အေဖ။
နံပါတ္ (၅) အမိေတာဒန ဆုိတာက
႐ွင္အာနႏၵာရဲ႕ အေဖ။
ဆုိေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ ႐ွင္အာနႏၵာ တုိ႔က ညီအစ္ကုိ တစ္၀မ္းကြဲ။
ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ ရွင္အာနႏၵာတုိ႔က သက္တူရြယ္တူေတြ။
ဖြားဖက္ေတာ္လုိ႔ စာေပကဆုိတယ္။

ျမတ္စြာဘုရား ဘုရားအျဖစ္ကို ေရာက္ၿပီး (၂) ႏွစ္ေျမာက္မွာ
႐ွင္အာနႏၵာ သာသနာေဘာင္၀င္ေရာက္လာတယ္။ ဘုန္းႀကီး၀တ္လာတယ္ေပါ့။
ျမတ္စြာဘုရား ဘုရားအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ရွိတာက အသက္ (၃၅) ႏွစ္အရြယ္ဆုိေတာ့
ျမတ္စြာဘုရားအသက္ (၃၆) ႏွစ္ျဖစ္တဲ့
ဘုရားျဖစ္ၿပီး (၂) ႏွစ္ေျမာက္မွာ
သက္တူရြယ္တူ (ဖြားဖက္ေတာ္) ရွင္အာနႏၵာ
သာသနာ့ေဘာင္၀တ္ေရာက္လာတယ္လုိ႔ ဆုိရမယ္။

လူလည္း လူ႔အေလွ်ာက္၊ ဘုန္းႀကီးလည္း ဘုန္းႀကီးအေလွ်ာက္
ျမတ္စြာဘုရားလည္း ျမတ္စြာဘုရားအေလွ်ာက္
အသက္အရြယ္ရလာရင္ အနီးကပ္ သတ္သတ္မွတ္မွတ္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးမဲ့သူ
လုိအပ္တာ့ အမွန္ပဲ။

ျမတ္စြာဘုရား ငယ္စဥ္တုန္းကေတာ့
သြားလုိတဲ့ေနရာကုိ သြားၿပီး ေဟာလုိတဲ့တရားကုိ ေအးေအးေဆးေဆးေဟာႀကားကာ
ေရာက္တဲ့အရပ္က ဒကာ ဒကာမေတြ၊ ရဟန္းသံဃာေတြ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးတာနဲ႔ အဆင္ေျပေနတာပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားကုိ အနီးကပ္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးတဲ့ ရဟန္းေတာ္အခ်ဳိ႔ ရွိခဲ့ပါရဲ႕။ ခဏပဲ။
ၾကာလာေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား ေျပာစကားနားမေထာင္ဘူး။
ျမတ္စြာဘုရားကို အလုပ္အေကၽြးျပဳဘူးတဲ့ရဟန္းတစ္ပါးဆုိ
အဲဒီအရပ္ကုိ မသြားပါနဲ႔လုိ႔ တားေနတဲ့ၾကားက ထြက္သြားၿပီး
ျပႆနာတက္ကာ
ျမတ္စြာဘုရားထံမွ လစ္ထြက္သြားတယ္။
ဆုိေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားကုိ အနီးကပ္အလုပ္အေကၽြးျပဳစုဘူးတဲ့ရဟန္းေတာ္ ခပ္မ်ားမ်ားဟာ
ေခတ္စကားနဲ႔ေျပာရရင္
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အထာကုိ မနပ္ၾကဘူး။

ဒီလုိနဲ႔
သက္ေတာ္ (၅၅) ႏွစ္ ၀ါေတာ္ (၂၀) ရသည့္တုိင္ေအာင္
ျမတ္စြာဘုရားမွာ သတ္သတ္မွတ္မွတ္ အနီးကပ္ အၿမဲတမ္း ျပဳစုလုပ္ေကၽြးမဲ့သူ မ႐ွိခဲ့ဘူး။
သက္ေတာ္ ၅၅ ႏွစ္ ၀ါေတာ္ (၂၀) အရြယ္ေရာက္ေတာ့
ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းေတြကုိ စုေ၀းေစၿပီး
ရဟန္းတုိ႔၊
ငါ အရြယ္ရလာၿပီ။
ငါ့ကုိယ္ အနီးကပ္ အၿမဲတမ္း ျပဳစုေစာင့္ေ႐ွာက္လုပ္ေကၽြးႏုိင္မဲ့ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးလုိအပ္တယ္။`
ငါ့အထာကုိ သိတဲ့
ငါ့ကုိ အၿမဲတမ္း အနီးကပ္ ျပဳစုေစာင့္ေ႐ွာက္လုပ္ေကၽြးႏုိင္မဲ့
ရဟန္းတစ္ပါးကုိ ေရြးခ်ယ္ၾက -
လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။

ဒီေတာ့ ရွင္အာနႏၵာ ကလြဲလုိ႔
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ ညာလက္႐ုံး ဘယ္လက္႐ုံးေတြျဖစ္ၾကတဲ့
႐ွင္သာရိပုတၱရာ၊ ရွင္မဟာေမာဂၢလာန္တုိ႔ကအစ
စုေ၀းေရာက္ရွိလာတဲ့ ရဟန္းသံဃာအားလုံး
တပည့္ေတာ္တုိ႔ အနီးကပ္ျပဳစုလုပ္ေကၽြးပါရေစလုိ႔
အလုအယက္ေလွ်ာက္ၾကတာေပါ့။
ေလွ်ာက္ထားသမွ် ရဟန္းသံဃာေတြ
ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ Reject နဲ႔ တုိးေတာ့တာပဲ။

ေနာက္ဆုံးေတာ့ သံဃာၾကားထဲ ေခါင္းႀကီးစုိက္ၿပီး ၿငိမ္ေနတဲ့ ရွင္အာနႏၵာႀကီးကုိ
၀ုိင္းတုိက္တြန္းရေတာ့တာေပါ့။

တုိက္တြန္းေတာ့ ရွင္အာနႏၵာႀကီး ဘာေျပာတယ္ထင္တုန္း။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္အေနနဲ႔ တပည့္ေတာ္ေတာင္းဆုိတဲ့အခ်က္ (၈) ခ်က္ကုိ လုိက္ေလ်ာေပးႏုိင္မွသာ
အလုပ္အေကၽြးလုပ္နုိင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္းေလွ်ာက္ၾကားတယ္။

ၾကည့္စမ္း၊ သူမ်ားေတြ သူ႔ထက္ငါ ျမတ္စြာဘုရားကို
အလုပ္အေကၽြးလုပ္ခ်င္လြန္းလုိ႔ အလုအယက္ေလွ်ာက္ေနတဲ့အခ်ိန္ ရွင္အာနႏၵာႀကီးကေတာ့ ေအးေဆးပဲ။
အခ်က္ (၈)ခ်က္ေတာင္ ျမတ္စြာဘုရားဘက္က လုိက္ေလွ်ာဘုိ႔ ေတာင္းဆိုလုိက္ေသးတယ္။

ေလာက လူ႔သဘာ၀က
ကုိယ့္ေဆြမ်ဳိးထဲက တစ္ေယာက္ေယာက္မ်ား
ရာထူးႀကီးႀကီးရရင္
ရာထူးႀကီးႀကီးရထားထဲ့ အဲ့ေဆြမ်ဳိးကုိ အမွီျပဳၿပီး
ေျမ၊ အိမ္ယာ၊ တုိက္တာ၊ ေစ်းခန္း၊ ကားစသည္မ်ားရေအာင္
အခြင့္အေရးယူတတ္ၾကတာထုံးစံပဲ။

ရွင္အာနႏၵာကေရာ?
ျမတ္စြာဘုရားဟာ ငါ့အစ္ကုိ၀မ္းကြဲပဲ၊ ဒီတစ္ခ်ီေတာ့ ငါ့အကြက္ဆုိက္ၿပီ၊ ငါ့ေဆြမ်ဳိးေကာင္းစားတုန္း ငါလဲ တစ္သက္တာဖူလုံေအာင္ ရိကၡာ႐ွာလုိက္မဟဲ့၊
ဖြားဘက္ေတာ္ ေနာင္ေတာ္ဘုရားဆီက အခြင့္အေရးရတုန္း ေတာင္းလုိက္အုံးမဟဲ့ ဆုိတဲ့ အတၱကုိယ္က်ဳိးအတြက္ ရွင္အာနႏၵာႀကီးက အဆုိပါ အခ်က္ (၈) ခ်က္ကုိ ေတာင္းဆုိခဲ့တာလား။ မဟုတ္ပါဘူး။

သူေတာင္းဆုိခဲ့တာ ျမတ္စြာဘုရားအတြက္ပါ။ ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြအတြက္ပါ။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြအတြက္ပါ။
ရွင္အာနႏၵာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အလုပ္အေကၽြးျဖစ္ဘုိ႔အတြက္ ျမတ္စြာဘုရားထံက သူေတာင္းဆုိတဲ့ အခ်က္ (၈) ခ်က္ကုိ ေလ့လာၾကည့္ရေအာင္။

၁။ ျမတ္စြာဘုရား ရရွိလာတဲ့ သကၤန္းကုိ ဘယ္ေတာ့မွ သူ႔ကုိ မေပးရဘူးတဲ့။

၂။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႔ ဆြမ္းကုိ သူ႔ကုိ ဘယ္ေတာ့မွ မေကၽြးပါနဲ႔တဲ့။

၃။ ျမတ္စြာဘုရားေနတဲ့ သန္႔ရွင္းသပ္ယပ္တဲ့ ေက်ာင္းေတာ္အခန္းကုိ
ဘယ္လုိအေၾကာင္းျပခ်က္နဲ႔မွ သူ႔ကုိ မေနခုိင္းပါနဲ႔ တဲ့။

၄။ ျမတ္စြာဘုရားကို ဆြမ္းလွဴဘုိ႔ သကၤန္းလွဴဘုိ႔ စသျဖင့္
ပင့္တဲ့ေနရာေတြကို သူ႔ကို ဘယ္ေတာ့မွ မေခၚပါနဲ႔တဲ့။

၅။ သူ႔ကုိ ပင့္တဲ့ေနရာေတြကိုေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား အၿမဲလုိက္ပါေပးရမယ္တဲ့။

၆။ ရပ္ေ၀းရပ္နီးမွ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေမွ်ာ္ဘုိ႔ လာၾကတဲ့ဧည့္ပရိသတ္ေတြကို
မိတ္ေဆြဖြဲ႔ခြင့္ျပဳပါတဲ့။

၇။ သူ႔မွာ တစုံတရာ သံသယရွိလုိ႔ ေမးစရာရွိလာလွ်င္
ဘယ္အခ်ိန္မဆုိ ျမတ္စြာဘုရားထံလာေရာက္ ေလွ်ာက္ထားခြင့္ျပဳပါတဲ့။

၈။ ျမတ္စြာဘုရားအေနနဲ႔ သူ႔မ်က္ကြယ္ ဘယ္မွာပဲ တရားေဟာခဲ့ ေဟာခဲ့၊
သူ႔ကုိ ျပန္ေဟာျပရမယ္တဲ့။

ရွင္အာနႏၵာႀကီးေတာင္းဆုိတဲ့ ဒီအခ်က္ (၈) ခ်က္ကို ၾကည့္ၿပီး
ရွင္အာနႏၵာႀကီးကုိ ၾကည္ညဳိလုိက္တာ။ အားက်လုိက္တာ။
ဖတ္ရင္းဖတ္ရင္းနဲ႔ ၀မ္းသာ သေဘာက်လြန္းလုိ႔
နားနားၿပီး ဖတ္ရတယ္။

ဒီအခ်က္ေတြထဲက ပထမ (၃) ခ်က္ကုိ ေသခ်ာဖတ္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္ရေအာင္။
ဘ၀မွာ အေရးအႀကီးဆုံးျဖစ္တဲ့ စား၀တ္ေနေရးနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
ရွင္အာနႏၵာ ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ မပတ္သက္ခ်င္ဘူး။
ဘုရားကို အလုပ္အေကၽြးျပဳစုလုိ႔
ဘုရားရဲ႕ ေပးစာ ကမ္းစာ စားရ ၀တ္ရတဲ့ဘ၀မ်ဳိး
ရွင္အာနႏၵာ မေနလုိဘူး။
ဒါ့အျပင္
ရွင္အာနႏၵာႀကီး
ဘုရားျပဳစုလုပ္ေကၽြးၿပီး ဘုရားေပးစာ ကမ္းစာစားၿပီး ႀကီးပြါးေနတာပါကြာ။
လူအမ်ားေျပာမွာကုိ သူလုိလားဟန္မတူဘူး။

နံပါတ္ (၄) ေတာင္းဆုိခ်က္ကုိ ၾကည္။
ဘုရားတစ္ပါးတည္းပင့္တာကုိ ရွင္အာနႏၵာႀကီးက
(လုပ္ေကၽြးျပဳစုတာကို အေၾကာင္းျပၿပီး)
လုိက္ကပ္စားေသာက္ေနတာေဟ့ လုိ႔ ပတ္၀န္းက်င္ကလည္း ျမင္လာနုိင္တယ္။
ဒီလုိလဲ သူအျမင္မခံနုိင္ဘူး။

နံပါတ္ (၅) ေတာင္းဆုိခ်က္ၾကေတာ့
သူ႔ကို သူ႔ဒကာ ဒကာမေတြက ပင့္ရင္ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားပါ လုိက္ေပးရမယ္ဆုိပဲ။
ဘယ္ေလာက္ ဆရာသမားကုိ ေရွ႕တန္းတင္တဲ့ ရွင္အာနႏၵာႀကီးလဲ။
ရွင္အာနႏၵာေတာင္းတဲ့ ပထမအခ်က္ (၅) ခ်က္ကုိ နားလည္မိတာပါ။
Cousin Brother ဖြားဖက္ေတာ္ျဖစ္တဲ့ ေနာင္ေတာ္ဘုရားဆီက
လုံး၀အခြင့္အေရးမယူတတ္တဲ့ ရွင္အာနႏၵာႀကီးကုိ ၾကည့္ၿပီး
အလားတူ ေဆြမ်ဳိးေတာ္စပ္တဲ့
ရွင္ေဒ၀ဒတ္ႀကီးကုိလဲ သတိရမိေသးတယ္။

Read more...

*သတိပ႒ာန္ ၀ိပႆနာတရား- ခ်မ္းေျမ့ဆရာေတာ္ (9.9.2010)*

အေမရိကန္ ျပည္ေထာင္စု၊ ကာလီဖုိးနီးယား ျပည္နယ္၊ ေဘးဧရိယာ၊ ေဒလီစီးတီးၿမိဳ႕မွာ- 2010 စက္တင္ဘာလ ၉-ရက္ ည ၈ နာရီမွာက်င္းပတဲ့ ခ်မ္းေျမ့ဆရာေတာ္၏ သတိပ႒ာန္၀ိပႆနာ တရားေတာ္





ေလးစားရိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား
Tags: ,

Read more...

ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၁၊ ၂


ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာအခါ သိဝိတိုင္း၊ ေစတုတၱရာျပည္၌ သိဥၥည္းမင္းႀကီး မင္းျပဳ၏။ ထိုမင္း၏ မိဖုရားႀကီးသည္ ဖုႆတီေဒဝီ အမည္တြင္၏။ အလြန္လွပတင့္တယ္၏။ အခ်ိန္တန္ေသာ္ ဖုႆတီေဒဝီသည္ သားေတာ္တစ္ပါး ဖြားျမင္သည္။ ထိုသားေတာ္ကို ေဝႆႏၲရာဟု အမည္ေပးသည္။


ေဝႆႏၲရာကို ဖြားျမင္ေသာေန႔၌ပင္ ေကာင္းကင္၌ က်က္စားသြားလာေနေသာ ဆင္ပ်ံမတစ္စီးသည္ ဆင္ျဖဴေပါက္ကေလးကို မင္း၏ဆင္တင္းကုပ္၌ ထားခဲ့ၿပီးလွ်င္ မိမိေနရာသို႔ ျပန္သြားေလသည္။ ထိုဆင္ျဖဴေတာ္ကေလးအား ပစၥယဟု အမည္ေပးသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသားသည္ ေမြးစကပင္ အလွဴအတန္းကို ျမတ္ႏိုးသည္။ မင္းႀကီးသည္ ေဝႆႏၲရာအား အဖိုးတစ္သိန္းထိုက္ေသာ လည္ရြဲတန္ဆာကို ဆင္ေပးထားသည္။ ေဝႆႏၲရာသည္ အသက္ ၄-၅ ႏွစ္ ရွိေသာအခါ ထိုလည္ရြဲတန္ဆာကို အထိန္းေတာ္တို႔အား ခြ်တ္၍ ေပးလွဴသည္။ အထိန္းေတာ္တို႔က မယူဝံ့သျဖင့္ မင္းႀကီးအား ျပန္ေပးသည္။ မင္းႀကီးက “ငါ့သားေတာ္ေပးျခင္းသည္ ငါေပးသည္ႏွင့္ အတူတူျဖစ္သည္။ ယူပါ” ဟုဆို၍ လက္ခံေစသည္။ ထို႔ေနာက္ လည္ရြဲတန္ဆာအသစ္ကို မင္းသားအား ဆင္ျမန္းေစသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းသားသည္ ထိုလည္ရြဲတန္ဆာအသစ္ကိုလည္း တစ္ဖန္ အထိန္းေတာ္တို႔အား ေပးလွဴျပန္သည္။ ဤသို႔လွ်င္ ၉-ႀကိမ္ တိုင္ေအာင္ အထိန္းေတာ္တို႔အား ေပးလွဴခဲ့သည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသားသည္ ၈-ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ လည္ရြဲတန္ဆာစေသာ ပစၥည္းမ်ား ေပးလွဴရသည္ကို ေက်နပ္အားရျခင္းမရွိ။ ‘အကယ္၍ တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္ ငါ၏ႏွလံုးသားကို ေတာင္းလာအံ့။ ငါသည္ ရင္ကိုခြဲ၍ ႏွလံုးသားကို ေပးလွဴမည္။ ငါ၏မ်က္စိကို ေတာင္းလာအ့ံ။ မ်က္စိအစံုကို ထုတ္၍ေပးလွဴမည္။ ငါ့ကိုယ္၏ အသားကို ေတာင္းလာအံ့။ ဓားငယ္ျဖင့္ အသားကိုလွီးျဖတ္ ေပးလွဴမည္။ ငါ့ကို ကြ်န္ျပဳလုပ္လိုသည္ဟု ေတာင္းဆိုအံ့။ ထိုသူ၏ ကြ်န္အျဖစ္ခံမည္’ ဟု အႀကံျဖစ္၏။ ထိုအခါ ဤမဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ ျပင္းထန္စြာ ျမည္ဟည္းလ်က္ ငလ်င္လႈပ္ေလသည္။

0005052Kph0.jpg

ေဝႆႏၲရာမင္းသားသည္ အသက္ ၁၆-ႏွစ္အရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ မင္းသားတို႔ တတ္အပ္ေသာ အတတ္မ်ိဳးစံုကို တတ္ေျမာက္သည္။ ထိုအခါ မင္းႀကီးသည္ မိဖုရားႀကီးႏွင့္ တိုင္ပင္ကာ ေဝႆႏၲရာ မင္းသားအား အလြန္လွပတင့္တယ္ ယဥ္ေက်းေသာ မဒၵီမင္းသမီးႏွင့္ ထိမ္းျမားေပးသည္။ ထီးနန္းကိုလည္း လႊဲအပ္သည္။ မဒၵီေဒဝီကား မဒၵရာဇ္မင္း၏ သမီးေတာ္ ျဖစ္ေပသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသားသည္ မင္းျဖစ္သည့္ေန႔မွစ၍ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္းပင္ ၆-သိန္း၊ ၆-သိန္းေသာ ဥစၥာတို႔ကို ေပးလွဴေလသည္။

မၾကာမီ မဒၵီေဒဝီသည္ သားေတာ္တစ္ပါးဖြားျမင္သည္။ ဇာလီဟု အမည္ေပးသည္။ ဇာလီမင္းသား မတ္တတ္ေျပးႏိုင္ေသာအရြယ္တြင္ မဒၵီေဒဝီသည္ သမီးေတာ္တစ္ပါး ဖြားျမင္ျပန္သည္။ ကဏွာဇိန္ဟု အမည္ေပးသည္။

ေဝႆႏၲရာမင္းသည္ ေန႔စဥ္ အလွဴႀကီးေပးရာတြင္ တစ္လလွ်င္ ၆-ႀကိမ္၊ ဆင္ျဖဴေတာ္ပစၥယကို စီးလ်က္ အလွဴဇရပ္ ၆-ေဆာင္တို႔ကို လွည့္လည္ၾကည့္ရႈေတာ္မူေလသည္။

ထိုအခ်ိန္တြင္ ကလိဂၤရာဇ္ျပည္၌ မိုးေခါင္သည္။ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေသာ ဒုဗ႓ိကၡႏၲရကပ္ႀကီး ဆိုက္ေရာက္ေနေလသည္။ ကလိဂၤရာဇ္မင္းသည္ မိုးရြာေစရန္ ၇-ရက္တိုင္တုိင္ ဥပုသ္ေဆာက္တည္သည္။ သို႔ေသာ္ မိုးမရြာေခ်။ ထိုအခါ အမတ္ပညာရွိတို႔က “ဆင္ျဖဴေတာ္ ေရာက္ရာ အရပ္၌ မိုးရြာပါသည္။ ေစတုတၱရာျပည္၊ ေဝႆႏၲရာမင္းႀကီး၌ ဆင္ျဖဴေတာ္ ရွိသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းသည္ အလွဴေပးရာ၌ ထင္ရွားေက်ာ္ေစာသည္။ ထိုမင္းထံ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို အလွဴခံသင့္ပါသည္” ဟူ၍ အႀကံေပး ေလွ်ာက္ထားၾကသည္။

ကလိဂၤရာဇ္မင္းသည္ “ေကာင္းၿပီ” ဟု ဆိုကာ သင့္ေတာ္ေသာ ပုဏၰား ၈-ေယာက္ကို ေရြးခ်ယ္သည္။ “ေဝႆႏၲရာမင္းထံမွ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို ရေအာင္ အလွဴခံေခ်” ဟူ၍ ေစလႊတ္လိုက္သည္။

ပုဏၰားတို႔သည္ ေဝႆႏၲရာမင္းထံ ေရာက္ေသာ္ ဆင္ျဖဴေတာ္ကို အလွဴခံသည္။ ေဝႆႏၲရာမင္းလည္း ဆင္ျဖဴေတာ္ကိုႏွင့္တကြ ဆင္ျဖဴေတာ္၌ ဆင္ယင္ထားေသာ အဖိုးတန္ အဆင္တန္ဆာတို႔ကိုပါ ေပးလွဴလိုက္သည္။ ထို႔ျပင္ ဆင္ထိန္းႏွင့္တကြ ဆင္ျဖဴေတာ္အား ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ရသူမ်ားကိုပါ ေပးလွဴလိုက္သည္။ ထိုအခါ ဤ မဟာေျမႀကီးသည္ ျပင္းထန္စြာ တုန္ဟည္းလ်က္ ဒုတိယအႀကိမ္ ငလ်င္ႀကီးလႈပ္ေလသည္။

(ေဝႆႏၲရာဇာတ္ အပိုင္း-၃ အားဆက္တင္ပါမည္)

☺ၿပီးပါၿပီရွင္...။


Read more...

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၂၅)

ေ၀ဒနာ႐ႈပံုျခင္း မတူ

ေ၀ဒနာကို႐ႈသည့္ “ေ၀ဒနာႏုပႆနာ” အလုပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အခ်ိဳ ႔လူမ်ား ႐ႈၾကေသာနည္းႏွင့္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံသမား၏ ေ၀ဒနာ႐ႈပံုတို ့သည္ ျခားနားျခင္းရွိသည္ကိုပင္ တင္ျပလိုေပေသး၏။

အမ်ားအားျဖင့္ ေ၀ဒနာကို ႐ႈမွတ္ၾကပံုမွာ ကမၼ႒ာန္းထိုင္လွ်က္ရွိရာမွ နာက်င္ေသာ ေ၀ဒနာ၊ ကိုက္ခဲေသာေ၀ဒနာ စသည္ျဖင့္ အခံရခက္သည့္ ဒုကၡေ၀ဒနာအမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚလာသည္တြင္မွ ဒုကၡကို ျမင္ေအာင္႐ႈၾကသည္ဟု ဆိုၾကသည္။ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံသမားမူကား အျခားေသာ အာရံုမ်ားသို႔ မေရာက္ေစဘဲ ကိုယ္ခႏၶာ၌ရွိေသာ ေ၀ဒနာကို အာရံုျပဳလိုက္သည့္အခါ ေ၀ဒနာအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ အခါခပ္သိမ္းျဖစ္ေပၚလ်က္ ရွိျခင္းကို ေတြ႔ရသည္။ နာက်င္သည္ျဖစ္ေစ၊ မနာက်င္သည္ျဖစ္ေစ ေ၀ဒနာတစ္ခုခုသည္ အျမဲတေစ ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိ၏။ စူးစိုက္၍႐ႈခဲ့လွ်င္ ေတြ႔ရမည္သာ ျဖစ္သည္။ နာက်င္သည္ မဟုုတ္ဘဲ ရိုးရိုးရွိေနသည့္အခါ၌ပင္ ၾကာရွည္စြာ စူးစိုက္၍ ႐ႈလိုက္ေသာအခါ အသက္ရွင္လွ်က္ရွိျခင္းသည္ မည္မွ်ေလာက္မ်ား မက္ေမာတြယ္တာစရာ ရွိပါသနည္း၊ “ဘ၀”ဆိုသည္မွာ ဤအျခင္းအရာမွ်သာ ျဖစ္၍ ဘယ္ေလာက္မ်ား စံုမက္စရာ ႏွေျမာစရာ ရွိပါသနည္း၊ သာယာဖြယ္ေသာ ဣ႒ာရံုမ်ားအေၾကာင္းကို စိတ္ကူးေသာေၾကာင့္သာ (အိပ္မက္ေလာကထဲ၌ ေျမာေနေသာေၾကာင့္သာ) စံုမက္စရာၾကီး ထင္ရသည္။ သူ႔အတိုင္းထားသည့္အခါ စံုမက္ႏွစ္သက္စရာလည္း မဟုတ္၊ တြန္းဖယ္ပစ္စရာလည္းမဟုတ္၊ အေျခာက္တိုက္သက္သက္ သူ႔ဘာသာ ျဖစ္ေပၚလွ်က္ရွိေသာ သေဘာတရားေပတကား အစရွိေသာ ဉာဏ္အျမင္မ်ိဳးသည္ တစိမ့္စိမ့္ျဖစ္ေပၚလာတတ္ေပသည္။

ဒုကၡေ၀ဒနာျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေစာင့္၍ ဒုကၡဟု ျမင္ေအာင္႐ႈျခင္းႏွင့္ အခါခပ္သိမ္း ျဖစ္ေပၚလ်က္ရွိသည့္ ေ၀ဒနာကို သူ႔ဖာသာျဖစ္ေပၚေနေသာ သဘာ၀တစ္ခုဟူ၍ ျမင္ေအာင္႐ႈသည့္ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းတို႔၏ ျခားနားပံုကို စဥ္းစားဉာဏ္ရွိသူတို႔ သေဘာေပါက္ေအာင္ ဆင္ျခင္ဖို႔ တိုက္တြန္းအပ္ပါသည္။

တသက္လံုး ရြတ္မွတ္ရမည္ေလာ

ေကြးျခင္း၊ ဆန္႔ျခင္း၊ လွမ္းျခင္း၊၊ ခ်ျခင္းစေသာ အျပဳအမူဟူသမွ်ကို သိေစရမည္ဟု ဗုဒၶေဟာေတာ္မူျခင္းကား မွန္ပါသည္။ သိုု႔ရာတြင္ မ်ားစြာေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ဤအမွတ္အသားကို ‘မူေသ’ ျပဳလုပ္ကာ လ ေပါင္းမ်ားစြာ၊ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ စိတ္ထဲ၌ ရြတ္ဆိုကာ “ေကြးတယ္၊ ေကြးတယ္၊ ေကြးတယ္” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “ဆန္႔တယ္၊ ဆန္႔တယ္၊ ဆန္႔တယ္” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ “လွမ္းတယ္” “ခ်တယ္” ဟူ၍လည္းေကာင္း၊၊ ထင္ထင္ရွားရွားမွတ္သားျခင္းအားျ

ဖင့္ တရားအားထုတ္ၾကျခင္းမ်ားကို ေတြ႔ရသည္။

ဤအျခင္းအရာႏွင့္ပတ္သက္၍ ဥဒါဟရုဏ္တစ္ခု တင္ျပပါဦးမည္။

ကေလးသူငယ္တစ္ေယာက္အား စာသင္ၾကားသည့္အခါ “ကၾကီး ယရစ္ ကသတ္-ၾကက္” ဟူ၍သင္ေပးရျခင္းကား မွန္သည္။ ထိုကေလးသည္ စာဖတ္တတ္စအခါ၌ “ကၾကီး ယရစ္ ကသတ္-ၾကက္” ဟူ၍ စာလံုးေပါင္းျပီးမွ ဖတ္တတ္ျခင္းလည္း မွန္သည္။ သို႔ေသာ္ စာဖတ္ျခင္း၌ အေလ့အက်င့္ ရလာေသာအခါ၌ကား ထိုကဲ့သို႔ ရြတ္ဆိုမေနေတာ့ဘဲ “ၾကက္” ဟူ၍ တစ္ခါတည္း ဖတ္တတ္ေတာ့သည္ မဟုတ္ပါေလာ။ “ကၾကီး ယရစ္ ကသတ္-ၾကက္” ဟူ၍ ရြတ္ဆိုေနေသးလွ်င္ စာဖတ္ မကၽြမ္းက်င္ေသးျခင္းကို ေဖာ္ျပသည္ဟု ဆိုၾကမည္ မဟုတ္ပါေလာ။ တသက္ပတ္လံုး ဤကဲ့သို႔ ရြတ္ဆိုေနဘို႔ မဟုတ္ျခင္းကို နားလည္ၾကသည္ မဟုတ္ပါေလာ။

ပညတ္ကို ထိုးေဖာက္ရမည္

ထိုနည္းတူစြာ ဣရိယာပထ ကိစၥ၌လည္း ေကြးျခင္း၊ ဆန္႔ျခင္း၊ ႄကြျခင္း၊ လွမ္းျခင္း၊ ခ်ျခင္းတည္းဟူေသာ အလုပ္မ်ားကို စိတ္ထဲကလိုက္၍ဆိုကာ မွတ္သားရျခင္းမွာ သင္ခါစ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္သာ ျဖစ္သင့္၍ တစ္သက္ပတ္လံုး တရားအားထုတ္တိုင္း ေကြးတယ္၊ ဆန္႔တယ္၊ လွမ္းတယ္၊ ႄကြတယ္ စသည္ျဖင့္ မွတ္သားရျခင္းသည္ နည္းလမ္းမွန္မမွန္ စဥ္းစားထိုက္ၾကေပသည္။ ဤသို႔ တင္ျပရျခင္းမွာ အခ်ည္းႏွီးအေၾကာင္းမဲ့မဟုတ္။ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ တင္ျပရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

တရားအားထုတ္ျခင္းဆိုသည္မွာ ပညတ္ကိုေဖာက္ထြင္းျပီး ပရမတ္ အစစ္အမွန္ကို ထိုးထြင္း၍ျမင္ႏိုင္ရန္ ျဖစ္သည္ဆိုျခင္းကို လူတိုင္း ၀န္ခံၾကရပါမည္။ ေကြးျခင္း၊ ဆန္႔ျခင္း၊ ႄကြျခင္း၊ လွမ္းျခင္းဟူသည္တို႔မွာ ပညတ္သေဘာမ်ား မဟုတ္ပါေလာ။ “ေကြးတယ္” “ဆန္႔တယ္” စသည္ျဖင့္ အာရံုျပဳျခင္းမ်ားသည္ “ပညတ္”ေပၚ၌ အာရံုျပဳျခင္းမ်ာ မဟုတ္ပါေလာ။ “ပညတ္” ကို ဤမွ်ေလာက္အေလးျပဳျပီး အာရံုစိုက္ေနရလွ်င္ ပရမတ္ကိုထိုးထြင္းျပီး သိျမင္ဖို႔ အခက္အခဲရွိလိမ့္မည္ မဟုုတ္ပါေလာ။

ျဖစ္သင့္သည္မွာ ပထမ၌ လုပ္တတ္ေအာင္ မွတ္ခ်င္မွတ္ေခ်ဦးေတာ့။ အေလ့အက်င့္ရလာေသာအခါ၌မူ ေကြးျခင္း၊ ဆန္႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ပညတ္အမွတ္အသားမ်ာကို စြန္႔လႊတ္ျပီး ကိုယ္အမူအရာသက္သက္မွ်ကိုသာ အျမဲမျပတ္ သတိျပဳတတ္ဖို႔ ၾကိဳးစားရေပလိမ့္မည္။ ထိုအခါ၌ အၾကင္ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ ေကြးသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ဆန္႔သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း စိတ္ထဲ၌ အသိအမွတ္မျပဳေတာ့ဘဲ လႈပ္ရွားမႈအမူအရာ သက္သက္မွ်ကိုသာ ျမင္သည္ျဖစ္၍ ရုပ္တရားႏွင့္ နာမ္တရားတို႔ တြဲျပီးအလုပ္လုပ္ၾကပံု၊ နာမ္တရားက ေရွ ႔ေဆာင္ျပီး ရုပ္တရားၾကီးက ေနာက္မွလိုက္ေနရပံု အစရွိသည့္ စစ္မွန္ေသာ ရုပ္နာမ္သဘာ၀ကို တစ္ၾကိမ္တစ္ခါတြင္ ထိုးထြင္းသိျမင္ကာ လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ သေဘာက်ႏိုင္တန္ရာေပသည္။

ပညာရွင္တို႔ဆင္ျခင္ရန္

တရားအားထုတ္ျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ ကၽြႏ္ုပ္သည္ စိတ္ကူးသက္သက္ျဖင့္ ေရးသားေဖာ္ျပျခင္းမဟုတ္။ (ယခုအခါ ျမန္မာျပည္၌ ေခတ္စားလ်က္ရွိေသာ) နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ျဖင့္ စမ္းသပ္ျပီးမွ တင္ျပျခင္းျဖစ္ပါ၏။

တစ္ခ်ိန္က ကၽြႏ္ုပ္သည္ စၾကႍေလွ်ာက္ျခင္းအလုပ္တြင္ ‘ႄကြတယ္’ ‘လွမ္းတယ္’ ‘ခ်တယ္’ဟူေသာ မွတ္နည္းမ်ိဳးျဖင့္ စမ္းသပ္ခဲ့ဖူးပါသည္။ ၄င္းေနာက္တြင္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အမွတ္အသား မထားေတာ့ဘဲ စၾကႍေလွ်ာက္ရင္း ရုပ္နာမ္တို႔၏ အလုပ္လုပ္ပံု အျခင္းအရာကို သတိႏွင့္ ေစာင့္ၾကည့္၏။ သမာဓိေကာင္းလာေသာအခ်ိန္တြင္ ကုိယ္ကာယၾကီးသည္ မိမိပိုင္ဆိုင္ေသာ ပစၥည္းဟူ၍ မထင္ေတာ့ဘဲ စိတ္၏ေရွ ႔ေဆာင္မႈအတိုင္း ေရြ ႔ေနရွာသည္ဟု ထင္ျမင္လာသည္။ ခိုင္းေသာစိတ္သည္လည္း မိမိ၏ပစၥည္းမဟုတ္။ သူတို႔ခ်င္းတြဲစပ္ျပီး အလုပ္လုပ္သည္ဟု ထင္ျမင္လာသည္။ ဤတြင္ ကိုယ္ကာယၾကီးသည္ မိမိႏွင့္အလြတ္ သူ ႔ဘာသာေရြ ႔ေနျခင္းကို ေတြ ႔ရ၍ ေရွးအခါက လူေသေကာင္ကို ေခါင္ရန္းပြင့္ပန္ေပးျပီး သခ်ႋဳင္းသို ့ သူ ့ဘာသာလႊတ္လိုက္သည္ ဆိုေသာ အျခင္းအရာကို သတိရမိေသးသည္။ ဤသို ့ေသာထင္ျမင္မႈသည္ တရား၏ အဆံုးမဟုတ္ေသးေသာ္လည္း နာမ္ရုပ္တို႔၏ အနတၱသေဘာႏွင့္ ပတ္သက္၍ “အျပတ္ အျပတ္ ျမင္သည္” ဆိုျခင္းမ်ိဳးႏွင့္ မည္သည္က တန္ဖိုးရွိမည္ကို ပညာရွင္တို႔ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ဖို႔ တင္ျပလိုက္ရပါသည္။

ပညာသည္ မံသစကၡဳႏွင့္ မဆက္စပ္

“အျပတ္ အျပတ္ ျမင္သည္” ဆိုျခင္းမ်ိဳးကို ကၽြႏ္ုပ္လည္း ၾကံဳဖူးပါ၏။ ဂ်ပန္ေခတ္၌ ကၽြႏ္ုပ္သည္ စိတၱာႏုပႆနာအလုပ္ကို လုပ္ရာတြင္ လမ္းေခ်ာ္၍ သြားခဲ့ဖူး၏။ ျဖစ္ေပၚတိုင္း ျဖစ္ေပၚတိုင္းေသာ အာရံုကို ေစာင့္ၾကည့္ရမည့္အစား ခႏၶာအိမ္အတြင္းမွ သိေနေသာ စိတ္ကေလးသို႔ စူးစူးစိုက္စိုက္ၾကည့္ေနမိ၏။ မည့္သည့္ အျခားအာရံုသို႔မွ မေရာက္ေစဘဲ တသိတည္းသိေနေသာ စိတ္ကေလးကို တစ္နာရီေက်ာ္ေက်ာ္မွ် စူးစိုက္၍ ၾကည့္ေနႏိုင္သည္အထိ သမာဓိေကာင္းလာ၏။ ကိုယ့္ဟာကိုယ္လည္း အေတာ္ေက်နပ္၏။ တစ္ေန႔တြင္ ထိုကဲ့သို႔ တစ္နာရီေက်ာ္မွ် စူးစိုက္ေနျပီးေနာက္ အနားယူဦးမည္ဟု ဣရိယာပုဒ္ကိုျပင္ျပီးလွ်င္ တစ္ေနရာသို႔ လွမ္းၾကည့္လိုက္ရာ ေျပးေနေသာ ေခြးတစ္ေကာင္ကို ျမင္လိုက္ရ၍ အံ့အားသင့္သြား၏။ အေၾကာင္းမူကား ထိုေခြးသည္ တစ္ေကာင္တည္း မထင္ရဘဲ တစ္ေကာင္မွတစ္ေကာင္ ထြက္၍ထြက္၍လာျပီး အဆင့္ဆင့္ ေျပးလ်က္ရွိသကဲ့သို႔ ျမင္လိုက္ရေသာေၾကာင့္တည္း။ ဤအခ်င္းအရာကိုပင္ အခ်ိဳ ႔ေယာဂီမ်ားက “အျပတ္အျပတ္ျမင္ရသည္” ဟု ေျဖၾကားျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ဤသည္ကား တစ္ခုေသာ အာရံု၌ ၾကာရွည္စြာ စူးစိုက္ထားျပီးေနာက္ လႈပ္ရွားေနေသာ အရာ၀တၳဳတစ္ခုခုကို ၾကည့္လိုက္သည့္အခါ ျဖစ္တတ္ေသာ သဘာ၀ေပတည္း။ ‘သမာဓိ’ အစြမ္းကားဟုတ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ ‘ပညာ’၏ သတၱိမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ ဥဒယဗၺယတည္းဟူေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖစ္သည္ဟု မဆိုသင့္ေခ်။ စင္စစ္မွာ ထိုအျဖစ္သည္ တစ္မ်ိဳးတစ္မည္ ထူးထူးေထြေထြျမင္ျခင္း (Hallucination) မွ်သာ ျဖစ္ေလသည္။ သမထနိမိတ္ဟူသမွ်တို႔သည္ ဤအတိုင္းပင္ ျဖစ္ၾက၏။ ဤသို႔ေသာအျမင္ေၾကာင့္ သမာဓိေကာင္းလာသည္ဟု ဆိုႏိုင္ေသာ္လည္း ပရမတၳသေဘာတရား အမွန္ကိုျမင္ေသာ ပညာအစြမ္းမဟုတ္ႏိုင္ေခ်။ ‘ပညာ’ တည္းဟူေသာ ဉာဏ္အျမင္သည္ မံသစကၡဳႏွင့္ ဆက္သြယ္မႈမရွိသင့္ေပ။

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

Read more...

*အေတြးမွတ္စု*

Written by ေတာသားေလး 0 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in:

ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိက ေရးသားေတာ္မူေသာ ကိုယ္ရည္ကိုယ္ေသြးျမင္႔မားေစရန္၊ သတိျဖင္႔ေနထိုင္ျခင္း စာအုပ္မွျပန္လည္ကူးယူျပီးေဖာ္ျပလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
၁။ ဘယ္လိုအလုပ္မ်ဳိးကိုပဲလုပ္လုပ္၊ မိမိလုပ္တဲ႔ အလုပ္ေၾကာင္႔ မိမိကိုယ္ကို မိမိပူေဇာ္ႏိုင္ရမယ္။ ေလးစား ႏိုင္ရမယ္။
၂။ သူမ်ားကို ႏိုင္ခ်င္တဲ႔စိတ္ဟာ ကေလးဆန္တဲ႔ စိတ္ျဖစ္တယ္။ သူမ်ားကိုအျပစ္ရွာခ်င္တဲ႔ စိတ္ထားဟာ မရင္႔က်က္တဲ႔ စိတ္ထားျဖစ္တယ္။
၃။ သင္ဘယ္လိုလူလဲဆိုတာသိခ်င္ရင္ သင္နဲ႔သင္႔ပတ္၀န္းက်င္က လူေတြရဲ႕ဆက္ဆံေရးကို အကဲခတ္ပါ။ ကိုယ္႔ရဲ႕ဆက္ဆံေရးဟာ ကိုယ္႔ရဲ႕Personality ကိုေဖာ္ျပေနတယ္။
၄။ ေအာင္ျမင္မႈဆိုတာ မွန္ကန္တဲ႔စိတ္ထားပါ။ေအာင္ျမင္မႈဆိုတာ စိတ္ဓာတ္အရည္အေသြး ျပည္႔၀သူေတြ သာရရိွပိုင္ဆိုင္ႏိုင္တယ္။
၅။ စကၠန္႔တိုင္း စကၠန္႔တိုင္း တစ္ခဏတိုင္း တစ္ခဏတိုင္းကို တန္ဖိုးထားႏိုင္မွ ဘ၀ဟာ တန္ဖိုးရိွတဲ႔ဘ၀ျဖစ္ မွာပါ။
၆။ ကိုယ္႔ရဲ႕စိတ္ခ်မ္းသာမႈကို အပ်က္အစီးမခံပဲနဲ႔ သူတစ္ပါးကုိ စိတ္ဆင္းရဲေအာင္ လုပ္လို႔မရႏိုင္ႏိုင္ဘူး။
၇။ သူမ်ားပါးစပ္လႈပ္တိုင္း ကိုယ္႔စိတ္က လႈပ္ရွားရမယ္ဆိုရင္ ကိုယ္႔ဘ၀ဟာ သူမ်ားပါးစပ္မွာ လမ္းဆံုးသြား မယ္။

ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိက
အားလံုးေသာဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။
ေတာသားေလး

Read more...

အေတြး ေရာင္နီ ( ၁ )

ကိုယ့္ဖာသာေမးေနာ္

လူရယ္လို ့ျဖစ္လာရင္
ေပ်ာ္နိုင္ဖို ့ အတြက္
အေပ်ာ္ေလးေတြ
ရွာေနၾကတယ္။

ဘယ္လိုအေပ်ာ္မ်ိဳးနဲ ့
ေပ်ာ္ေနၾကတာလဲ။
ရွာေနၾကတာလဲ။

ကာမရတိ-
သမားရိုးက်
အေပ်ာ္လား။

ဓမၼရတိ -
ထူးထူးဆန္းဆန္း
အေပ်ာ္လား။


သမားရိုးက် အေပ်ာ္က
အေပ်ာ္အစစ္လား။

ထူးထူးဆန္းဆန္း အေပ်ာ္က
အေပ်ာ္အစစ္လား။

အေပ်ာ္ရဲ ့ အဆံုး
ရလာဒ္ကိုၾကည့္လိုက္ပါ။


( ဘယ္လိုအေပ်ာ္မ်ိဳးနဲ ့
ေပ်ာ္ေနၾကတာလဲ။
ရွာေနၾကတာလဲ။ )

ကိုယ့္ဖာသာ ေမးေနာ္။


မွတ္ခ်က္။ ။ ကဗ်ာ မဟုတ္ပါ။
အေတြး ေရာင္နီ သက္သက္မွ် ျဖစ္ပါတယ္။

ျမတ္ေရာင္နီ
( ၁၀ ၊ ၀၉ ၊ ၂၀၁၀ )-
.

Read more...

ဓါတ္ပံုႏွင့္ အျခားဓါတ္ပံုမ်ား

(က)သာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕မ်ား(မႏၱေလး)



သာသနာ့တကၠသိုလ္မုခ္ဦးေရွ႕မွာ စာၾကည့္တိုက္ေတြ ၀ါသနာပါတဲ့ ဂ်ပန္မေလးတစ္ေယာက္နဲ႕



သာသနာ့တကၠသုိလ္ဒုတိယႏွစ္(အေဆာင္ ၁၅)


သာသနာ့တကၠသိုလ္တတိယႏွစ္ (အေဆာင္ ၂၀)


သာသနာ့တကၠသိုလ္ စတုတၳႏွစ္(အေဆာင္ ၁၇)


ဘြဲ႕ယူစာတမ္း(Term Paper) တင္ဖို႕ ျပင္ေနတာ...




ႏွစ္ႏွစ္တာ သာသနာျပဳခရီးအတြင္း ရွမ္းအေရွ႕ပိုင္းက ေတာင္ေပၚေတြမွာ ေတာင္ေ၀ွးေလးကို အားျပဳတက္ရင္း လားဟူတိုင္းရင္းသားတို႕ရဲ႕ ကမၻာဦးအစားအစာ(မုန္လာျပဳတ္၊ ၀ဥျပဳတ္၊ ငရုတ္သီးနဲ႕ ဆားတစ္ခြက္)၊



သာသနာျပဳႏွစ္ႏွစ္တာ ကြင္းဆင္းအျပီး ကမၻာေအးကုန္းေျမဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္တက္ဖို႕ အသြား ဥတၱရကုရုအေဆာင္ေတာ္ေရွ႕ မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္က ဘြဲ႕ခံရဟန္းေတာ္မ်ား

ဓါတ္ပံုေလးအခ်ိဳ႕ေတြ႕တာနဲ႕ ဥပါဒါန္ပိုးေလး ျပန္ထလာပါတယ္။ အမွတ္ရစရာဓါတ္ပံုအခ်ိဳ႕ ေပ်ာက္ဆံုးသြားတာ ႏွေမ်ာစရာပါ။ ပထမႏွစ္ အေဆာင္၁၉ ေရွ႕မွာ ရိုက္ထားတဲ့ ဓါတ္ပံုရွာမေတြ႕ေတာ့ဘူး၊ ၿပီးေတာ့ ေနာက္ဆံုးႏွစ္စာေမးပြဲေျဖကာနီး ကုသိုလ္ေတာ္ဘုရားအနီးက ထေႏွာင္းရိပ္ လက္ဘက္ရည္ဆိုင္ေလးမွာ လက္ဘက္ရည္တစ္ၾကိဳက္ ေသာက္လိုက္၊ စာေလးတစ္ပိုဒ္ဖတ္လိုက္၊ စကားေလးနည္းနည္း ေျပာလိုက္ျမင္ကြင္းကို အမွတ္မထင္ရိုက္ထားတဲ့ ဓါတ္ပံုေလး ။ ၿပီးေတာ့ သာသနာ့တကၠသိုလ္ဘြဲ႕ယူဓါတ္ပံုေတြလည္း မရွိေတာ့။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ားက ရိုက္ထားတဲ့ ဓါတ္ပံုအခ်ိဳ႕မွာ မရင့္က်က္မႈေလးေတြ (ထြင္ၾကတာေပါ့ေလ) ပါေနတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ျဖည့္သာ ၾကည့္ၾကေပေရာ့.....။

(ခ)ေထရ၀ါဒတကၠသိုလ္ေန႕မ်ား(ရန္ကုန္)


ေထရ၀ါဒတကၠသိုလ္မုခ္ဦးမွာ ဗုဒၶဓမၼဒီပလိုမာတန္းအမွတ္တရ


ေထရ၀ါဒစာသင္ခန္းထဲ (ရဟန္းေတာ္ေတြက ေရွ႕ဆံုးက ထိုင္ရေလေတာ့ ငိုက္မရ)


ႏိုင္ငံတကာသင္တန္းသားမ်ား (အင္ဒိုနီးရွား၊ မေလးရွား၊ ဗီယက္နမ္ ၊ ကေမၻာဒီယား၊ နီေပါလ္ ၊ၾသစေတးလ် အာရွ တိုက္သားက ပိုမ်ားေတာ့ ျမန္မာေတြနဲ႕ ခြဲျခားမရ)


ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္ျမင္ကြင္း


ေထရ၀ါဒတကၠသိုလ္ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္မွာ


ဗန္းေမာ္ဆရာေတာ္ၾကီးထံမွ ဘြဲ႕ပံုလက္မွတ္ကို ခံယူ...(ကြ်န္းသားယတ္ေတာင္ၾကီးက ေလးပါ့။)

မိခင္ဖခင္တို႕အတြက္ ဘြဲ႕ယူအျပီး ဓါတ္ပံုေလးရိုက္ပို႕လိုက္ပါတယ္...(ဘြဲ႕ႏွင္းသဘင္တက္ဖို႕ ေက်းလက္ကေန တကူးတက ေရာက္လာခဲ့ၾကေပမယ့္ ဘြဲ႕သတ္မွတ္ရက္ အေျပာင္းအလဲေၾကာင့္ ေက်းဇူးရွင္မ်ားက ၿမိဳ႕မွာ ၾကာၾကာမေနႏိုင္ဘဲ ရြာျပန္ၾကေလသကိုး...။

တရားနာခ်င္ၾကသတဲ့ေလ...(ကဲ မထတမ္း ေဟာေတာ့ လန္႕သြားေရာ) ရိုးရိုးတရားပြဲေလးပါ။

Read more...

“ငါ့ဟာေတြကုန္ပါျပီ”

တခါကဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးတို႔ရွိၾကေလသည္။သူတို႔ႏွစ္ဦးတို႔တြင္ လင္ေယာက်္ားျဖစ္သူသည္ကား အလြန္ကပ္ေစး ႏွဲသည္။ဇနီးသည္ကားအလြန္ေစတနာေကာင္းသည္။တစ္ႏွစ္တြင္သူတို႔သည္ စပါး ၾကက္သြန္ငရုတ္စသည္တို႔ကို ထူးျခားစြာရေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္သူတို႔သည္ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ သားျဖစ္သူမ်ားကို ရွင္ျပဳ ေပးၾကေလသည္။ လင္သားျဖစ္သူသည္ ဇနီးသည္၏ အလိုအရလည္းေကာင္း ထံုးတမ္းစဥ္လာျဖစ္ေနသည္က တစ္ ေၾကာင္း သားျဖစ္သူမ်ားကို ရွင္ျပဳေပးလိုက္ရသည္။ ေငြကုန္မွာကိုကားအလြန္ ေၾကာက္ေနေလသည္။ ရွင္ျပဳ ပြဲၾကီးကို ျပဳလုပ္ပါျပီ။အလွဴပြဲၾကီးေန႔ နံနက္ခင္းတြင္ ပရိသတ္မ်ားကို ထမင္း ဟင္းတို႔ျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြေနစဥ္ အလြန္ကပ္ေစးႏွဲေသာ အလွဴဒါယကာၾကီးသည္ “ငါ့ဟာေတြကုန္ပါျပီ ငါ့ဟာေတြကုန္ပါျပီ”ဟု ထမင္းထည့္ထား ေသာပုတ္ၾကီးကို မ,ကာ မ,ကာေနေလေတာ့သည္။ထိုအခ်ိန္အခါ အလွဴဒါယ ကာၾကီး၏ ရင္၀ယ္ပုတ္မေစတနာ သည္ျဖစ္ေပၚ၍လာေလ၏။ ထို႔ေနာက္ အလွဴဒါယကာၾကီးသည္ ထမင္းကို အလွဴအကၽြံစားေသာ သူမ်ားကို ၾကည့္ ကာ မုန္းစေစတနာသည္ ျဖစ္ျပန္ေလ၏။ ေနာက္ဆံုးတြက္ကား အလွဴဒါယကာၾကီးသည္ အပါယ္ရေစတနာ ျဖစ္ေလေတာ့သတည္း။

မွတ္ခ်က္=ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔၏ထံုးတမ္းစဥ္လာအရ အလွဴတစ္ခုျပဳေတာ့မည္ဆိုလွ်င္မလွဴခင္ေရွးဦးအစ၌လွဴခ်င္ စိတ္ေတြတစ္ဖြားဖြားျဖစ္ေနျခင္းသည္ ပုဗၺေစတနာျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အလွဴဒါယကာၾကီးသည္ကား ထိုပုဗၺ ေစတနာမျဖစ္မူ၍ “ငါ့ဟာေတြကုန္သြားပါျပီ၊ ငါ့ဟာေတြကုန္သြားပါျပီ”ဟု ပုတ္ၾကီးကို မ,ကာ မ,ကာျဖစ္ေန ေလေတာ့ ထိုဒါယကာၾကီး၏ ရင္၀ယ္ပုတ္မေစတနာသာျဖစ္ေလေတာ့သည္။ လွဴဆဲတြင္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္ ေနေသာ ေစတနာသည္ မုဥၨေစတနာျဖစ္သည္။ထိုေစတနာမျဖစ္မူ၍ အလွဴဒါယကာၾကီးသည္ကား အလြန္စား ေသာ သူမ်ားကို ၾကည့္ကာ မုန္းစေစတနာျဖစ္ေလေတာ့သည္။ အလွဴပြဲျပီးေနာက္ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္ေနရ မည္ျဖစ္ေသာ ေစတနာသည္ကား အပရေစတနာျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ အပရေစတနာမျဖစ္မူ၍ အလွဴဒါယကာ ၾကီးျဖစ္သြားေသာေစတနာသည္ကား အပါယ္ရေစတနာျဖစ္သြားေလေတာ့သတည္း။
မွတ္ခ်က္ ဤပံုျပင္ကို ဦးသု၀ဏ္ (ရမ္းျဗဲ သို႔မဟုတ္ ရမ္းျပည့္)မွ ေျပာျပသည္။

Read more...

ေလာကဓမၼႏွင့္ အရိယသာ၀က…

“လာဘ္ရမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ လာဘ္မရမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ အၿခံအရံ ရွိမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ အၿခံအရံ မရွိမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ ကဲ့ရဲ႕မႈသည္ လည္းေကာင္း၊ ခ်ီးမြမ္းမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ ခ်မ္းသာမႈသည္ လည္းေကာင္း၊ ဆင္းရဲမႈသည္ လည္းေကာင္း ဤသေဘာတရားတုိ႔သည္ လူတုိ႔၌ အၿမဲမရွိကုန္၊ အတည္မရွိကုန္၊ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ တတ္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏။

သတိႏွင့္ျပည့္စုံေသာ ပညာရွိသည္ ထုိတရားတုိ႔ကုိ သိ၍ ေဖာက္ျပန္တတ္ေသာ တရားတုိ႔ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈဆင္ျခင္၏။ ထုိသုိ႔ေသာ ပညာရွိ၏စိတ္ကုိ အလုိရွိအပ္ေသာ ေလာကဓံ တရားတုိ႔သည္လည္း မေခ်ာက္ခ်ားႏုိင္ကုန္၊ အလုိမရွိအပ္ေသာ ေလာကဓံ တရားတုိ႔ေၾကာင့္လည္း စိတ္ထိခုိက္ ပင္ပန္းျခင္းသုိ႔ မေရာက္ႏုိင္ေပ။

ထုိသူအား စိတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ေသာ ေလာကဓံတရားတုိ႔သည္ လည္းေကာင္း၊ စိတ္ႏွင့္ဆန္႔က်င္ေသာ ေလာကဓံတရားတုိ႔သည္ လည္းေကာင္း ပ်က္စီးၿပီး ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ၿပီးျဖစ္၍ မရွိကုန္။ ဘ၀၏ တဖက္ကမ္းသုိ႔ ေရာက္ေသာသူသည္ ကိေလသာ ျမဴကင္း၍ စုိးရိမ္မႈ မရွိေသာ နိဗၺာန္ကုိသိလ်က္ ဘ၀၏ တဖက္ကမ္းသုိ႔ ေရာက္သည္၏ အျဖစ္ကုိ ေကာင္းစြာသိႏုိင္ေပ၏။”
(အံ၊ ၃၊ ဒုတိယ ေလာကဓမၼသုတ္)

ဤကား ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ႏႈတ္ေတာ္မွ ထုတ္ေဖာ္ေတာ္မူခဲ့သည့္ ေလာကဓံႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ေကာက္ခ်က္ခ် ဓမၼစကား ျဖစ္ပါ၏။ ျမတ္စြာဘုရား စကားေတာ္အရ ေလာကဓမၼေခၚ ေလာကဓံတရားသည္ ေလာကရွိ ပုထုဇင္ျဖစ္ေစ၊ အရိယာျဖစ္ေစ မည္သုိ႔ေသာ သတၱ၀ါမဆုိ ေတြ႕ႀကဳံရမည့္ သဘာ၀တရား ျဖစ္ၿပီး ထုိတရားႏွင့္ ေတြ႕ႀကဳံရသည့္အခါ လက္ခံႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္သုိ႔လုိက္၍သာ ေလာကဓံ တရား၏ ႐ုိက္ခတ္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚတတ္သည့္ အေကာင္းအဆုိး အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ တစ္စုံတစ္ရာ ျဖစ္တတ္သည္ကုိ သိရွိႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။

မွန္၏။ ေလာကဓံတရားဟူသည္ ပုထုဇင္ျဖစ္ေစ၊ အရိယာျဖစ္ေစ ေတြ႕ႀကဳံေနရမည့္ တရားျဖစ္၏။ မည္သူမဆုိ တစ္ခါတစ္ရံ လာဘ္လာဘ ေပါမ်ားတတ္သကဲ့သုိ႔ တစ္ခါတစ္ရံ လာဘ္လာဘမရွိ ဗလာနတၳိ ျဖစ္ေနသည္လည္း ရွိတတ္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ အၿခံအရံ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္း ေပါမ်ားေနတတ္သကဲ့သုိ႔ တစ္ခါတစ္ရံ အၿခံအရံ အေပါင္းအသင္းမရွိ တစ္ေယာက္တည္း အထီးက်န္ေနသည္လည္း ရွိတတ္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ ကဲ့ရဲ႕ခံရသည္မ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ တစ္ခါတစ္ရံ ခ်ီးမြမ္းမႈမ်ား ခံရတတ္၏။ တစ္ခါတစ္ရံ ခ်မ္းသာမႈမ်ား ရွိတတ္သကဲ့သုိ႔ တစ္ခါတစ္ရံ ဆင္းရဲအတိ ျဖစ္ေနသည္လည္း ရွိတတ္၏။ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ အေကာင္းအဆုိး ႏွစ္မ်ိဳးတုိ႔သည္ မည္သူမဆုိ ႀကဳံေနရမည္ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ထုိႀကဳံေတြ႕မႈသည္လည္း အၿမဲမရွိ အခုိက္အတန္႔သာ ျဖစ္သည္ဟူသည္ကား ထင္ရွားလွ၏။ အေရးႀကီးသည္မွာ ထုိတရားမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္အခါ မည္သုိ႔ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္ကာ မိမိကုိယ္ကုိမိမိ မည္သုိ႔ခံႏိုင္ရည္ရွိရန္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္မည္ဟူသည့္ အခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။

ဤသုိ႔ ေလာကဓံတရားမ်ားႏွင့္ ေတြ႕ႀကဳံရသည့္အခါ ပုထုဇင္မ်ားႏွင့္ အရိယသာ၀ကမ်ား၏ လက္ခံႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္မႈကား ကြာျခားလွ၏။ ပုထုဇင္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ကား လာဘအလာဘစသည့္ ေလာကဓံတရားမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္အခါ “ဤတရားမ်ားသည္ ငါ့အားျဖစ္ခဲ့ၿပီ၊ ထုိတရားမ်ားကား အၿမဲမရွိ ဆင္းရဲ၏၊ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိ၏” စသည္ျဖင့္ ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္မႈကုိ မျပဳႏုိင္ေသာ္လည္း အရိယသာ၀တို႔ကား ထုိေလာကဓံတရားမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည္အခါ “ဤတရားမ်ားသည္ ငါ့အားျဖစ္ေပၚခဲ့ၿပီ၊ ထုိတရားမ်ားကား အၿမဲမရွိ ဆင္းရဲ၏၊ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိ၏”ဟု ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္မႈကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ျမတ္ဗုဒၶက “ပုထုဇင္ပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ေလာကဓံတရားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ရသည့္အခါ ၀မ္းနည္းျခင္း၊ ၀မ္းသာျခင္းမ်ား ျဖစ္ေပၚေလ့ရွိျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထုိ၀မ္းနည္းျခင္း ၀မ္းသာျခင္းမ်ားေၾကာင့္ပင္ ပဋိသေႏၶေနျခင္း၊ အုိျခင္းေသျခင္း စုိးရိမ္ျခင္း ငုိေၾကြးျခင္း ႏွလုံးမသာယာျခင္း ျပင္းစြာပူပန္ျခင္းတုိ႔မွ မလြတ္ႏုိင္ဘဲ ဆင္းရဲအေပါင္းမွ မလြန္ေျမာက္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ေနျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အရိယာ သာ၀ကတုိ႔ကား ပုထုဇင္တုိ႔ႏွင့္ ဆန္႔က်င္ၿပီး ေလာကဓံတရားမ်ား အေပၚတြင္ မၿမဲဆင္းရဲသည့္တရား၊ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ တရားဟု ႏွလုံးသြင္းဆင္ျခင္ကာ ၀မ္းနည္းမႈ ၀မ္းသာမႈ ျဖစ္ေလ့မရွိဘဲ ထုိဒုကၡမ်ားမွ လြန္ေျမာက္ႏုိင္ေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္၏။

ပုထုဇင္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ လာဘ္လာဘ ေပါမ်ားသည့္အခါ စိတ္ဓာတ္မ်ားလည္း ေျပာင္းသြားတတ္၏။ လာဘ္လာဘ အေပၚအမီျပဳ၍ မာနတရား ျဖစ္ေပၚေလ့ရွိၿပီး လာဘ္လာဘကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ မနာလုိမႈ၊ ၀န္တုိမႈမ်ားလည္း ျဖစ္ေပၚေလ့ ရွိတတ္၏။ လာဘ္လာဘ မရွိသည့္အခါတြင္လည္း စိတ္ဓာတ္မ်ား ပ်က္ျပားတတ္၏။ လာဘ္လာဘ မရွိသည့္ဒဏ္ကုိ ခံႏုိင္ရည္မရွိဘဲ လာဘ္လာဘရမည္ဆုိလ်င္္ တရားေသာနည္း၊ မတရားေသာနည္း စသည္ျဖင့္ မည္သည့္နည္းႏွင့္မဆုိ မရရေအာင္ ႀကိဳးစားတတ္ၾက၏။ ရွိသည့္အခါလည္း စိတ္အစဥ္ ေျပာင္းလဲတတ္သကဲ့သုိ႔ မရွိသည့္အခါတြင္လည္း စိတ္ဓာတ္ခြန္အား ပ်က္သြားတတ္၏။ ထုိ႔အတူ အျခံအရံ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္း ေပါမ်ားလ်င္လည္း ေပါမ်ားသည့္အေလ်ာက္၊ မရွိလ်င္လည္း မရွိသည့္အေလ်ာက္၊ ကဲ့ရဲ႕ခံရလ်င္လည္း ကဲ့ရဲ႕ခံရသည့္အေလ်ာက္၊ ခ်ီးမြမ္းခံရလ်င္လည္း ခ်ီးမြမ္းခံရသည့္အေလ်ာက္၊ ခ်မ္းသာလ်င္လည္း ခ်မ္းသာသည့္အေလ်ာက္၊ ဆင္းရဲလ်င္လည္း ဆင္းရဲသည့္အေလ်ာက္ စိတ္အစဥ္မ်ား ေျပာင္းလဲ ပ်က္ျပားတတ္ၾက၏။ ထုိသုိ႔ အေျပာင္းအလဲ ျမန္သျဖင့္လည္း ပုထုဇင္မ်ားသည္ ေလာကဓံတရားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္အခါ ခံႏုိင္ရည္ မရွိျဖစ္ကာ ေကာင္းလ်င္၀မ္းသာၿပီး ဆုိးလ်င္၀မ္းနည္း တတ္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ ၀မ္းနည္း၀မ္းသာ ျဖစ္တတ္လာလ်င္ ေနာက္ဆက္တဲြမ်ားအျဖစ္ တဒဂၤခ်မ္းသာႏွင့္ အဆင္ထာ၀ရ ဆင္းရဲမႈမ်ားလည္း ပါလာတတ္ၿမဲ ျဖစ္ေပ၏။ အမ်ားအားျဖင့္ ဒုကၡမ်ားသာ ျဖစ္ေနၾကသည္သာ မ်ားေလ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကဓံ တရားမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္အခါ မတုန္မလႈပ္ ခံႏုိင္ရည္ရွိေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရန္ တုိက္တြန္းေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။

အရိယသာ၀ကတုိ႔ကား ထုိသုိ႔မဟုတ္။ ေလာကဓံတရားကုိ ေကာင္းစြာခံႏုိင္ရည္ရွိ၏။ လာဘ္လာဘေပါမ်ားမႈသည့္ အရိယာသာ၀ကတုိ႔၏ စိတ္အစဥ္ကုိ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ျခားေအာင္ မလုပ္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ လာဘ္လာဘမရွိမႈသည္လည္း အရိယသာ၀ကတုိ႔အဖုိ႔ ထူးျခားမႈ တစ္စုံတစ္ရာ မျဖစ္ေပၚႏုိင္ေပ။ ရွိမႈ၊ မရွိမႈ၊ အျခံအရံ ေပါမႈမေပါမႈ၊ ခ်ီးမြမ္းမႈ ကဲ့ရဲ႕မႈ၊ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈဟူသည္ အခိုက္အတန္႔သာ ျဖစ္ၿပီး အၿမဲေျပာင္းလဲေနသည့္ သေဘာတရားမ်ား ျဖစ္သည္ကုိ ေကာင္းစြာ သိရွိထားသည့္ အရိယသာ၀ကတုိ႔သည္ ထုိအခုိက္အတန္႔ကုိ ေကာင္းစြာခံႏုိင္ၾကေပ၏။ မၿမဲျခင္းသေဘာ၊ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာ အမွန္ကုိ တုန္လႈပ္မႈမရွိ ေကာင္းစြာေက်ာ္လႊားႏုိင္ေပ၏။ ေကာင္းလွ်င္လည္း ၀မ္းသာမႈ မျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ဆုိးလွ်င္လည္း ၀မ္းနည္းမႈ မျဖစ္သျဖင့္ အေကာင္းအဆုိးသည္ အရိယာတုိ႔၏ စိတ္ကုိ တုန္လႈပ္မႈ မျပဳႏုိင္ျခင္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔၀မ္းသာ၀မ္းနည္း မျဖစ္သျဖင့္လည္း ဆင္းရဲဒုကၡဟူသည္ မျဖစ္ေပၚျခင္း ျဖစ္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကဓမၼသည္ အရိယသာ၀ကမ်ားအဖုိ႔ တစ္စုံတစ္ခုမွ် သက္ေရာက္မႈကုိ ျဖစ္ေစႏုိင္သည့္ တရားမ်ား မဟုတ္ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္ကာ အရိယသာ၀ကမ်ားကဲ့သုိ႔ ပုထုဇင္တုိ႔သည္လည္း မိမိတုိ႔၏ စိတ္အစဥ္ကုိ ေလ့က်င့္သင့္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

မဂၤလသုတ္ေတာ္တြင္ ျမတ္ဗုဒၶက “ဖု႒ႆ ေလာကဓေမၼဟိ စိတၱံ ယႆ နကမၸတိ” စသည္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူထား၏။ ေလာကဓံတရားႏွင့္ ေတြ႕ႀကဳံသည့္အခါ စိတ္အစဥ္ မတုန္လႈပ္ျခင္းသည္ ေကာင္းျမတ္သည့္ မဂၤလာ တစ္ပါးျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူျခင္း ျဖစ္၏။ မွန္၏။ ႀကဳံလာသမွ် ေကာင္းဆုိးႏွစ္တန္ ေလာကဓံကုိ ခံႏုိင္ရည္ ရွိထားလွ်င္ ၀မ္းသာမႈ၊ ၀မ္းနည္းမႈ မျဖစ္ဘဲ စိတ္အစဥ္ တည္ၿငိမ္ေနသျဖင့္ ထုိေလာကဓံကုိ အမွီျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာႏုိင္သည့္ ေလာဘေဒါသစသည့္ အကုသုိလ္တရားမ်ားလည္း ျဖစ္ေပၚျခင္း မရွိႏုိင္ေတာ့ေပ။ အကုသုိလ္မျဖစ္ျခင္းသည္ ကုသုိလ္ျဖစ္ရန္ အေထာက္အပံ့တစ္ခု ျဖစ္သျဖင့္ ကုသုိလ္ျဖစ္ေနျခင္းသည္ မဂၤလာ ျဖစ္ေနျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကဓံကုိ ခံႏုိင္ျခင္းသည္ မဂၤလာတစ္ပါးဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ ေလာကဓံတရားကုိ မခံႏုိင္သျဖင့္ ပ်က္စီးသြားသူမ်ားကုိ အမ်ားအျပားေတြ႕ဖူး၏။ အေကာင္းအဆုိးဟူသည္ အခုိက္အတန္႔ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ သေဘာကုိ ေကာင္းစြာသေဘာမေပါက္ သျဖင့္ အခုိက္အတန္႔ ႀကဳံေတြ႕ရသည့္ အေကာင္းေလာကဓံ၊ အဆုိးေလာကဓံမ်ားတြင္ စိတ္အစဥ္ ေျပာင္းလဲသြားသျဖင့္ ဘ၀ပ်က္သြားသူမ်ားလည္း အမ်ားအျပားရွိ၏။ ေငြေၾကးလာဘ္လာဘ ေပါမ်ားသည့္အခါ၊ အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြေပါမ်ားသည့္အခါ၊ ခ်ီးမြမ္းသည့္အခါ၊ ခ်မ္းသာသည့္အခါမ်ားတြင္ အေက်နပ္ႀကီး ေက်နပ္ကာ ထုိသာယာမႈမ်ားေနာက္ကုိ လုိက္ရင္း ႐ုတ္တရက္ ထုိအရာမ်ား ေပ်ာက္ပ်က္သြားသည့္အခါ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ျခား ပ်က္စီးသြားသူမ်ား ရွိသကဲ့သုိ႔ လာဘ္လာဘမရွိမႈ၊ အေပါင္းအသင္းမရွိမႈ၊ ကဲ့ရဲ႕မႈ၊ ဆင္းရဲမႈ စသည့္ အဆုိးေလာကဓံမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ၾကသည့္အခါ ခံႏုိင္ရည္မရွိျဖစ္ကာ ထုိအဆုိးဒဏ္ကုိ မခံႏုိင္သျဖင့္ အေကာင္းမ်ားရေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း ဆုိးသထက္ဆုိးသြားသူမ်ား၊ မေကာင္းသည့္ အရာမ်ားတြင္ နစ္မြန္းသြားသူမ်ားလည္း အမ်ားအျပားရွိေန၏။ ဤသည္မွာ အခုိက္အတန္႔ျဖစ္သည့္ အေျပာင္းအလဲ ေလာကဓံကုိ ခံႏုိင္ရည္ မရွိသျဖင့္သာ ျဖစ္၏။ အတက္ရွိလွ်င္ အက်ရွိသကဲ့သုိ႔ အက်ရွိလွ်င္လည္း အတက္ရွိမည္ဟူသည့္ သေဘာကုိ ရင္မဆုိင္ႏုိင္သျဖင့္ အတက္အက် တဒဂၤတြင္ အဆင္မက် ျဖစ္ၾကရျခင္း ျဖစ္၏။

တစ္ခါက ဒကာမတစ္ဦးႏွင့္ ဆုံဖူး၏။ ထုိဒကာမႏွင့္ စေတြ႕စဥ္က ဒကာမသည္ စီးပြားေရး အလြန္ေကာင္းၿပီး အစစအရာရာ အဆင္ေျပေနသည့္ အခ်ိန္ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ အစစအရာရာ အဆင္ေျပေနသျဖင့္လည္း ထုိဒကာမ၏ အေျပာအဆုိ အျပဳအမူ အေနအထုိင္မ်ားက မာနတရား၊ ေမာက္မာမႈတရား လႊမ္းမုိးထားသည့္ အသြင္ကုိ ေဆာင္ေနသည္ဟု ခံစားရ၏။ အလွဴအတမ္း လုပ္သည္ကအစ ဂုဏ္တုဂုဏ္ၿပိဳင္ သေဘာမ်ိဳးျဖင့္ အၿပိဳင္အဆုိင္ လုပ္တတ္သည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ အျခားသူမ်ား လွဴႏုိင္သည္ထက္ အဆမ်ားစြာလွဴျပကာ ပရိတ္သက္အလယ္တြင္ ဂုဏ္ၾကြယ္လုိသည့္ သေဘာအေျပာမ်ားကုိ ျပသေလ့ရွိ၏။ တစ္ႏွစ္ေလာက္ၾကာသည့္အခါ ထုိဒကာမႏွင့္ တစ္ခါဆုံ ျဖစ္ျပန္၏။ ထုိအခါတြင္ကား ယခင္ေတြ႕ခဲ့သည့္ အမူအရာ မဟုတ္ဘဲ ဆင္းရဲႏြမ္းပါးေနသည့္အျပင္ စိတ္ဓာတ္မ်ားလည္း ပ်က္ျပားေနသည့္ အသြင္ကုိ ေဆာင္ေန၏။ တစ္ခါတစ္ရံ သတိလက္လြတ္ျဖင့္ စိတ္မမွန္သည့္ ပုံစံမ်ိဳးျဖင့္ ေျပာဆုိတတ္သည္ကုိလည္း ေတြ႕ရျပန္၏။ ေနာက္မွသိရသည္မွာ ထုိဒကာမ၏ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းမ်ား ကေမာက္ကမျဖစ္ကာ ဆုိင္လည္းမီးေလာင္ၿပီး ကားတုိက္မႈပါ ထပ္ျဖစ္သျဖင့္ အမႈရင္ဆုိင္ရင္း ရွိသမွ်အရာမ်ား ကုန္ဆုံးသြားျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေငြေၾကးလည္းမရွိ၊ စီးပြားေရးလည္း မရွိသည့္အခါ အၿခံအရံ အေပါင္းအသင္းမ်ားလည္း ၾကက္ေပ်ာက္ငွက္ေပ်ာက္ ေပ်ာက္သြားၾကေၾကာင္း၊ ဘာမွမရွိသျဖင့္ လုပ္သမွ်မ်ားလည္း ကဲ့ရဲ႕စရာမ်ားျဖစ္ကာ ဆင္းရဲဒုကၡမ်ားႏွင့္သာ ႀကဳံေတြ႕သြားရေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤကဲ့သုိ႔ အေျခအေနမ်ိဳး ျဖစ္ေနေၾကာင္း တစ္ဆင့္စကား ၾကားသိရ၏။ ထုိဒကာမႏွင့္ ပတ္သက္၍ ျမင္ၾကားရသည္မွာ အမွန္ပင္ အံၾသစရာ ေကာင္းသည့္ အေျပာင္းအလဲ ေလာကဓံပင္ ျဖစ္ပါ၏။ အခုိက္အတန္႔ကာလမွာပင္ ကေျပာင္းကျပန္ ျဖစ္ေစႏုိင္သျဖင့္ ဤဒဏ္ကုိ မခံႏုိင္သူမ်ားအဖုိ႔ ပ်က္စီးဖြယ္ရာ အမွန္ပင္ ျဖစ္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အခုိက္အတန္႔ ျဖစ္သည့္ အေကာင္းအဆုိးရဲ႕ အေျပာင္းအလဲကုိ ခံႏုိင္ရည္ရွိေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရန္ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ေလာကဓမၼေခၚ ေလာကဓံ တရားမ်ားသည္ အၿမဲမရွိ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာရွိသျဖင့္ အေကာင္းျဖစ္ေစ၊ အဆုိးျဖစ္ေစ မည္သုိ႔ေသာ အရာမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ပါေစ ႀကဳံေတြ႕သည့္ အခုိက္တြင္ မိမိတုိ႔၏ စိတ္အစဥ္ကုိ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ျခားမႈ မျဖစ္ေစဘဲ အခုိက္အတန္႔ ကာလေလးကုိ ခံႏုိင္ရည္ရွိရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အရိယာသာ၀ကမ်ား ႏွလုံးသြင္း ဆင္ျခင္သကဲ့သုိ႔ အေကာင္းအဆုိး တရားတုိ႔၏ မၿမဲျခင္းသေဘာ၊ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာ၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာမ်ားကုိ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ သိရွိဆင္ျခင္ၿပီး “ဒါလည္းပဲ ၿပီးသြားမွာပါပဲ”ဟု မိမိကုိယ္ကုိ အထပ္ထပ္ သတိေပးကာ ခံႏုိင္ရည္ရွိေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္သင့္ေၾကာင္း သိေစလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အရိယာသာ၀ကမ်ားကဲ့သုိ႔ ေလာကဓံကုိ အၾကြင္းမဲ့ ခံႏုိင္သည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မျဖစ္ႏုိင္ေသးေသာ္လည္း သာမန္ပုထုဇင္မ်ား အေနျဖင့္ကား မိမိတုိ႔ ျဖတ္သန္းက်င္လည္ရသည့္ ဘ၀အေျခအေနတြင္ အေကာင္းအဆုိး ေလာကဓမၼမ်ားကုိ မျဖစ္မေန ရင္ဆုိင္ေတြ႕ႀကဳံၾကရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ႀကဳံသမွ် အရာမ်ားတြင္ “အရာရာ အၿမဲမရွိဘဲ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ သေဘာ”ကုိ ေကာင္းစြာ သတိျပဳဆင္ျခင္ကာ အေကာင္းမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္ အခါတြင္လည္း မာနမ၀င္ သတိဆင္၍ အဆုိးမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕သည့္ အခါတြင္လည္း မတုန္မလႈပ္ အေကာင္းလုပ္လ်က္ အေၾကာင္းဟုတ္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း တုိက္တြန္းရင္း ေလာကဓမၼႏွင့္ အရိယသာ၀က တုိ႔၏ ႏွလုံးသြင္းဆင္ျခင္မႈကုိ အတုယူႏုိင္ေစဖုိ႔ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေလာကဓမၼသုတ္ကုိ ကုိးကား၍ ႀကိဳးစား တင္ျပလုိက္ရပါ ေတာ့သည္။

Read more...

အနာဂါမ္၏အရိုးမ်ား ဓာတ္ေတာ္ ျဖစ္ႏိုင္သလား

အနာဂါမ္၏အရိုးမ်ား ဓာတ္ေတာ္ ျဖစ္ႏိုင္သလား

ဒကာ။ ။ ပကၠဳသာတိမင္းၾကီးဟာ ဘုရားနဲ႔ေတြ႔ အနာဂါမ္ျဖစ္ ရဟန္းျပဳဖို႔ သကၤန္းပရိကၡရာ ရွာေဖြရင္း ႏြားေ၀ွ႔၍ စုတိက်သြားေတာ့ ဗိမၺိသာရမင္းၾကီးက အေလာင္းေတာ္ယူကာ ေကာင္းစြာမီးသျဂႋဳဟ္ျပီး ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေကာက္ယူ၍ ေစတီတည္ထား ကိုးကြယ္တယ္လို႔ ေဟာေျပာေနၾကတာ မွန္သလား ဆရာေတာ္၊ အနာဂါမ္က ဓာတ္ေတာ္က်ႏိုင္ပါသလား၊ တိုတိုက်ဥ္းက်ဥ္းနဲ႔ ရွင္းျပပါဦးဘုရား။
ဆရာ။ ။ အင္း….ဒီကလည္း အပိုမေျပာတတ္ဘူး၊ တိုတိုတိတိသမားပဲ၊ အမွန္ကေတာ့ ဓာတ္ေတာ္ဆိုတာ ကိေလသာလံုး၀မရွိ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေတာ္မူၾကတဲ့ ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တို႔ရဲ႕ အသားေတာ္ အေသြးေတာ္ အရိုးေတာ္ ဆံေတာ္ ေမြးညင္းေတာ္တို႔က ျပာမက်ဘဲ အလံုးအခဲကေလးေတြျဖစ္ကာ တည္ေနတာကို ဓာတ္ေတာ္ လို႔ ေခၚတာပဲ။ အဲဒီ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ကိုးကြယ္တည္ထား ၾကည္ညိဳေလးစား ပူေဇာ္မႈမ်ား ျပဳၾကရမည္၊ လူခ်မ္းသာ နတ္ခ်မ္းသာ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာအထိ အက်ိဳးစီးပြားသံုးပါးကို ရႏိုင္သည္ဟု ပိဋကတ္ေတာ္မွာ လာရွိတယ္။
ပကၠဳသာတိမင္းၾကီးကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္နာယူျပီး ခ်က္ခ်င္းပဲ ၀ိပႆနာတရားရႈမွတ္ပြားမ်ားလိုက္တာ အနာဂါမိဖိုလ္အထိ ရသြားတယ္၊ ဒီေတာ့ ရဟန္းအျဖစ္ ရယူႏိုင္ရန္ ဘုရားထံေလွ်ာက္ထားတယ္၊ သူက သကၤန္း ပရိကၡရာ မေပးလွဴခဲ့ဖူးလို႔ ဧဟိဘိကၡဳရဟန္း အျဖစ္ကို မရႏိုင္တဲ့အတြက္ ရဟန္းပရိကၡရာ ထြက္ရွာရင္း ႏြားေ၀ွ႔ခံရ စုတိက်သြားေတာ့ သုဒၶၶါ၀ါသ ျဗဟၼာ့ဘံုကို ေရာက္ေရာက္ျခင္း အရဟတၱမဂ္ဖိုလ္ရျပီး ရဟႏၲာၾကီးျဖစ္သြားေသာေၾကာင့္ သူ႔ကို ရဟႏၲာလို႔ ေခၚဆိုႏိုင္တယ္၊ သူ႔ရဲ႕ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေစတီတည္ထား ကိုးကြယ္ထိုက္တယ္လို႔ ပိဋကတ္ေတာ္က…..
ကုလပုတၱႆ သရီရကိစၥံ ကတြာ ဓာတုေယာ အာဒါယ ေစတိယံ ပတိ႒ာေပသိ။ လို႔ လာရွိတယ္၊ ရွင္းရဲ႕လား၊ အဲဒါဟာ ပိဋကတ္ေတာ္ရဲ႕ အဆံုးအျဖတ္ တိုတိုပဲ။
ဒကာ။ ။ ရွင္းပါျပီ ဆရာေတာ္၊ မင္းၾကီးက စုတိလည္းက် သုဒၶါ၀ါသျဗဟၼာ ရဟႏၲာၾကီးလည္း ျဖစ္သြားတာကိုး၊ ေက်နပ္စြာနဲ႔ ေက်းဇူးတင္လွပါတယ္ဘုရား။

Read more...

“ကရုဏာက အေၾကာင္းေကာင္းဖုိ႔, ဉာဏ္ပညာက အက်ိဳးေကာင္းဖုိ႔”

Wednesday, 08 September 2010 09:56 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

လူသားတစ္ဦးအတြက္ ျမင့္ျမတ္ရာသုိ႔ သြားရာလမ္းခရီးမွာ မလြဲမေသြ လွမ္းတက္ရမယ့္ ေလွကား သုံးထစ္ ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက--

စိတ္ေကာင္းရွိမႈ၊ အသိဉာဏ္ႀကီးျမင့္မႈနဲ႔အမ်ားအက်ိဳးျပဳမႈတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ေကာင္းရွိမႈ ဆုိတာဟာ ကရုဏာတရားရဲ့ သေကၤတျဖစ္သလုိ အသိဉာဏ္ ႀကီးျမတ္မႈက ပညာ ေစတသိတ္ရဲ့ လကၡဏာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာ တရားနဲ႔ ပညာတုိ႔ရဲ့ လက္ေတြ႔ ေပါင္းစပ္မႈ အင္အားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေလာက ေကာင္းက်ိဳး သယ္ပုိးမႈ ေတြကေတာ့ အမ်ား အက်ိဳးျပဳမႈရဲ့ ျပယုဂ္တစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာတရားဟာ အမ်ားရဲ့ ကုိးစားရာျဖစ္ျပီး ပညာတရားက မိမိရဲ့ ကုိးစားရာ ျဖစ္ပါတယ္။ သနား ၾကင္နာျခင္းနဲ႔ သူတစ္ပါးကုိ ေစာင့္ေရွာက္ တတ္သူဟာ မိမိကုိလည္း ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ အမ်ားအက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္ သူတုိင္းမွာ ရွိသင့္ရွိထုိက္ ရွိရမယ့္ စိတ္အရည္ အေသြး ဟာ ကရုဏာနဲ႔ ပညာတရားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာနဲ႔ ပညာတရား ႏွစ္ပါးျပည့္စုံရင္ တကယ့္ စစ္မွန္တဲ့ အမ်ားအက်ိဳး သယ္ပုိးႏုိင္သူ ျဖစ္ေတာ့တာပါပဲ။

တစ္ကုိယ္ေကာင္း၊ တစ္ခုေကာင္း ဆန္တဲ့စိတ္ အလွ်င္းမေမြးဘဲ အမ်ားအက်ိဳး သူတစ္ပါးအက်ိဳး ပဓာနထားျပီး ေလာကကုိ ခ်စ္ခင္ ၾကင္နာျခင္းဟာ ကရုဏာရဲ့ သေကၤတ ျဖစ္ပါတယ္။

ငါ၊ ငါ့မိသားစု၊ ငါ့ေဆြမ်ိဳး၊ ငါ့ႏုိင္ငံ၊ ငါ့လူမ်ိဴး စတဲ့ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ အတၱစည္း၀ုိင္းကုိ ေက်ာ္လြန္ျပီး သတၱ၀ါအားလုံးကုိ ေဘာင္မဲ့ အကန္႔ အသတ္မဲ့ ခ်စ္တတ္ ခင္တတ္ ၾကင္နာတတ္ဖုိ႔ နားလည္သူဟာ ကရုဏာ တ၇ားကုိ နားလည္သူ ျဖစ္ပါတယ္။

ကရုဏာ တရားရွိရင္ အမ်ားအက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္း ရြက္ေဆာင္ရာမွာ ထက္၀က္ အင္အား ရွိလာပါတယ္။ ကရုဏာတရား ရွိပါမွ ေလာကအတြက္ တာ၀န္ ထမ္းေဆာင္လုိစိတ္ ရွိမွာျဖစ္ျပီး ေဆာင္ရြက္ရာ မွာလည္း မိမိ အက်ိဳးစီးပြားကုိ ပဓာနမ ထားဘဲ အမ်ားရဲ့ အက်ိဳး စီးပြားကုိ အဓိကထားျပီး ကုိယ္က်ိဳးစြန္႔ အနစ္နာခံကာ ျဖဴစင္ရုိးသားတဲ့ စိတ္ထား သက္သက္နဲ႔ ေဆာင္ရြက္ လာႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟစတဲ့ စိတ္တြင္း အမုိက္ေမွာင္ေတြကုိ ဖယ္ရွားကာ အသိဉာဏ္ အလင္း ရျခင္းဟာ ပညာရဲ့ သေကၤတ ျဖစ္ပါတယ္။ အက်ိဳးမရွိ မသင့္ေလ်ာ္တာေတြကုိ ေရွာင္ရွားျပီး အက်ိဳးရွိ သင့္ေတာ္ တာေတြကုိ ေဆာင္ပြားဖုိ႔ နားလည္သူဟာ ပညာရွိသူ ျဖစ္ပါတယ္။

ပညာရွိရင္ အမ်ား ေကာင္းက်ိဳးျပဳ ၀န္္ေဆာင္လုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္၇ာမွာ ေနာက္ထက္၀က္ အင္အား ျပည့္စုံလာပါတယ္။

ပညာျပည့္စုံမွပဲ ကရုဏာရဲ့ ေစ့ေဆာ္မႈအရ ေလာကအတြက္ ေဆာင္ရြက္မႈ မွန္သမွ်မွာ အမွန္တကယ္ အက်ိဳးရွိ၊ မရွိကုိ စိစစ္ ေရြးခ်ယ္ ႏုိင္မွာျဖစ္ျပီ အမ်ား အက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းကုိ ဗန္းျပကာ ထင္ေပၚ ေက်ာ္ၾကားလုိမႈ၊ ကုိယ္က်ိဳးစီးပြား ရွာလုိမႈ စတဲ့ အလုိဆုိးေတြကုိ ပယ္သတ္ျပီး အထက္တန္းက်တဲ့ ပန္းတုိင္ကုိ ရည္စူးကာ အမ်ား အက်ိဳးကုိ သယ္ပုိး ေဆာင္ရြက္ႏိုင္မွာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

ေလာကီ အက်ိဳးစီးပြားကုိ ေဆာင္ရြက္ ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ကရုဏာ တရားေလာက္ ႀကီးမားတဲ့ အားစြမ္းအင္မရွိ၊ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးစီးပြား ေဆာင္ရြက္ ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ပညာ တရားေလာက္ ႀကီးမားတဲ့ အားစြမ္းအင္မည္သည္ မရွိလုိ႔ က်န္းဂန္ေတြမွာ ေဖာ္ျပၾကပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ေလာက အက်ိဳးစီးပြား ေဆာင္ရြက္ရာမွာ ကရုဏာက ေရွ႔ေဆာင္ဦးစီျပီး ေလာကုတၱရာ စီးပြား ေဆာင္ရြက္ရာမွာေတာ့ ပညာက ဦးေဆာင္ျပဌာန္းပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးနွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဖုိ႔ဆုိရင္ ကရုဏာနဲ႔ ပညာ ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ လုိအပ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အမွန္မွာေတာ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့ လုပ္ငန္း ဟူသမွ်ဟာ ကရုဏာ ပညာေတြနဲ႔ ၀န္းရံရစျမဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိ လုပ္ငန္း မ်ိဳးကုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ျပဳလုပ္ ေဆာင္ရြက္သူမွာ ကရုဏာနဲ႔ ပညာရွိဖုိ႔ လုိပါတယ္။

ဥပမာစကား ႏႈိင္းယွဥ္ေျပာရရင္ ဒဂၤါးျပားတစ္ျပားမွာ ေခါင္းနဲ႔ပန္း ႏွစ္ဖက္စလုံးပါမွ အသုံးျပဳလုိ႔ ရပါတယ္။ အဲဒီလုိပါပဲ အမ်ား အက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္လုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္လုိတဲ့ စိတ္ ေစတနာမွာလည္း ကရုဏာနဲ႔ ပညာဟာ ေခါင္းနဲ႔ပန္းလုိ နွစ္ဖက္စလုံး ပါရွိရပါတယ္။

အဲဒီလုိ ပါရွိမွလည္း ေလာကအတြက္ အက်ိဳးရွိ အသုံး၀င္တဲ့ လုပ္ငန္းတစ္ခု ျဖစ္လာႏုိင္သလုိ အမ်ားကလည္း ျမတ္ႏုိး တန္ဖုိး ထားစရာလည္း ျဖစ္လာႏုိင္ပါမယ္။

လူတစ္ေယာက္ဟာ ကရုဏာရွိျပီး ပညာကင္းမဲ့ေနရင္ ႏွလုံးလွ လူမုိက္ ျဖစ္ေနတတတ္ျပီး ကရုဏာမဲ့ကာ ပညာရွင္ ျဖစ္ေနရင္လည္း ႏွလုံးသားမဲ့ ပညာရွင္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အမ်ားေကာင္းက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္ လုပ္ငန္းဆုိတာ ႏွလုံးလွ ပညာရွင္ေတြကသာ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကပါတယ္။

အခု ဒီအေၾကာင္းနဲ႔ ဆက္စပ္ျပီး ဇာတ္ေတာ္တစ္ခုကုိ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ အဲဒီ ဇာတ္ေတာ္ဟာ ငါးရာ့ငါးဆယ္၊ ဧကနိပါတ္၊ အတၱကာမ၀ဂ္မွာပါတဲ့ အာရာမဒူသက အမည္ရပါတယ္။

မ်က္ေမွာက္အားကုိးမိလုိ႔ ကုိယ္က်ိဳးနည္းရသူ

တစ္ခါတုန္းက ဗာရာဏသီျပည္မွာ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီး ထီးနန္းစုိးစံေနစဥ္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ပညာရွိ အမ်ိဳးသားတစ္ဦး လာျဖစ္ပါတယ္။

ဗာရာဏသီျပည္မွာ နကၡတ္ပြဲ သဘင္ဆင္ႏြဲခ်ိန္ ေရာက္လာတုိင္း ျမိဳ႔တြင္းကုိ စည္ကားေလ့ရွိပါတယ္။ နကၡတ္ပြဲ သဘင္မွာ ျမိဳ႔ေတာ္သူ ျမ်ိဳ႔ေတာ္သားတုိင္းက ၀တ္ေကာင္း စားလွ ၀တ္ဆင္ကာ ပါ၀င္ဆင္ႏြဲ ေပ်ာ္ရႊင္ ျမဴးတူး တတ္ၾကပါတယ္။

ဘုရင့္ဥယ်ာဥ္ေတာ္ကုိ ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ အမႈထမ္းေတြလည္း အမ်ားနည္းတူ နကၡတ္သဘင္ပြဲ ပါ၀င္ဆင္ႏြဲခ်င္ၾကပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔မွာ ေန႔စဥ္ ေန႔တုိင္း ဥယ်ာဥ္ေတာ္ ထဲမွာရွိတဲ့ သစ္ပင္ငယ္မ်ားနဲ႔ ပန္းပင္ေတြကုိ ေရေလာင္းရမယ့္ တာ၀န္က ရွိေနပါတယ္။ ဒီတာ၀န္ကလည္း လစ္ဟင္း ပ်က္ကြက္လုိ႔ မရပါဘူး။ နကၡတ္သဘင္ပြဲ မဆင္ႏႊဲဘဲ မေနႏုိင္တဲ့ ဥယ်ာဥ္မႈးႀကီးဟာ ေနာက္ဆုံးမွာေတာ့ ဥယ်ာဥ္ေတာ္ထဲမွာ ေဘးမဲ့ေပးထားတဲ့ ေမ်ာက္ေတြကို အကူအညီ ေတာင္းဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်လုိက္ပါတယ္။

ဥယ်ာဥ္မႈးဟာ ေမ်ာက္အုပ္ထဲက အႀကီးဆုံး ေမ်ာက္ႀကီးထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး…

“အခ်င္း ေမ်ာက္ႀကီး၊ ဒီ ဥယ်ာဥ္ဟာ သင္တုိ႔အတြက္ သိပ္ျပီး ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္၊ ဥယ်ာဥ္ထဲမွာ ရွိသမွ်အသီး အပြင့္ေတြကုိ သင္တုိ႔ပဲ စားသုံးေနၾကတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ကြ်ႏု္ပ္ နကၡတ္ပြဲ သြားေနတုန္းမွာ ကြ်ႏု္ပ္ကုိယ္စား ဥယ်ာဥ္ထဲက သစ္ပင္ငယ္နဲ႔ ပန္းပင္ေတြကုိ ေရေလာင္း ထားလုိက္ၾကပါ” လုိ႔ ေမတၱာရပ္ခံတယ္။

ဥယ်ာဥ္မႈးရဲ့ ေမတၱာ ရပ္ခံခ်က္ကုိ ေမ်ာက္ႀကီးကလည္း လုိလုိ လားလား လက္ခံျပီး စိတ္ခ် လက္ခ် နကၡတ္သဘင္ပြဲသြားဖုိ႔ ေျပာၾကားလုိက္ပါတယ္။

ဒါနဲ႔ ဥယ်ာဥ္မႈးလည္း ေရးပုံး၊ ေရခြက္ေတြကုိ ေမ်ာက္ႀကီးထံေပးအပ္ျပီး နကၡတ္သဘင္ က်င္းပရာကုိ ထြက္ခြာ သြားပါတယ္။

ေရေလာင္းေနက် အခ်ိန္ ေရာက္တဲ့အခါ ေမ်ာက္ႀကီးက ေမ်ာက္ေတြကုိ အစည္းအေ၀းေခၚျပီး-

“အခ်င္းေမ်ာက္တုိ႔၊ ဥယ်ာဥ္မႈးက တာ၀န္ ေပးထားတဲ့အတြက္ ဒီပြဲေတာ္ရက္ အတြင္းမွာ ငါတုိ႔ဟာ ဒီဥယ်ာဥ္ကို ေရေလာင္း ၾကရလိမ့္မယ္၊ ဒီေတာ့ ေရမေလာင္းခင္မွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္တစ္ခုကုိ သတိေပးရဦးမယ္၊ ခုလုိ ေႏြရာသီမွာ ေရဆုိတာ အင္မတန္ အေရးႀကီးတယ္၊ ေနာက္ေနာင္အခါ ေရအခက္အခဲ မရွိရေအာင္ ခုေနက တည္းက ေရကုိ ေခြ်တာထားမွ ျဖစ္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဥယ်ာဥ္ထဲက သစ္ပင္ငယ္ေတြကုိ ေရမေလာင္းခင္မွာ အရင္းႏႈတ္ၾကည့္ရမယ္၊ ျပီးမွ အျမစ္ရွည္တဲ့ အပင္ကုိသာ ေရမ်ားမ်ား ေလာင္းျပီး အျမစ္တုိတဲ့ အပင္ေတြကုိ က်ေတာ့ ေရနည္းနည္းပဲ ေလာင္းရမယ္။ ဒါမွသာ ေရကုိ အက်ိဳးရွိရွိ သုံးရာေရာက္မယ္” လုိ႔ အဆုံးအမေပးပါတယ္။

ေမ်ာက္ေတြကလည္း ေမ်ာက္ႀကီး ေျပာၾကား ထားတဲ့အတုိင္း တစ္သေ၀မတိမ္း လုိက္နာလုပ္ ေဆာင္ၾကပါတယ္။

အဲဒီအခ်ိိန္မွာ အေလာင္းေတာ္ ပညာရွိအမ်ိဳးသားဟာ ေနာက္လုိက္ ငယ္သားေတြနဲ႔အတူ ဥယ်ာဥ္ ေတာ္ထဲကုိ ေရာက္ရွိ လာၾကပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ဟာ ေမ်ာက္ေတြ ဘာေၾကာင့္ သစ္ပင္ငယ္ေတြ ကုိ ႏုတ္ျပီးမွ ေရေလာင္းေနသလဲ ဆုိတာကုိ စူးစမ္းပါတယ္။

ေနာက္ဆုံး ေမ်ာက္ႀကီးရဲ့ ညြန္ၾကားခ်က္အရ ဒီလုိ ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိလုိက္ရတဲ့အခါ ေနာက္ လုိက္ငယ္သားေတြကုိ--

“အုိ..အေမာင္တုိ႔၊ ေမ်ာက္ေတြ လုပ္ပုံကုိသာ ၾကည့္ပါေလေတာ့။ ပညာမဲ့တဲ့သူဟာ ေစတနာေကာင္း ေပမယ့္ ရလဒ္ေကာင္းကုိ ရေအာင္ မေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဘူး၊ အက်ိဳးရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္၇င္း အက်ိဳးမဲ့ကုိသာ ျဖစ္ေစႏုိင္တယ္။ မကြ်မ္းက်င္တဲ့ သူဟာ အမ်ားႀကီးပြားေအာင္ မလုပ္ေဆာင္ႏုိင္ဘူး” လုိ႔

ဥပမာေပး ဆုံးမစကား ေျပာၾကားကာ ဥယ်ာဥ္ေတာ္အတြင္းက ထြက္ခြာသြားပါတယ္။

ဒီဇာတ္ေတာ္ဟာ ရည္ရြယ္ခ်က္ေစတနာ ေကာင္းမြန္ေပမယ့္ အေကာင္ အထည္ ေဖၚရာမွာ လိမၼာ ကြ်မ္းက်င္မႈမရွိရင္ ရလဒ္ေကာင္း မေပၚထြက္လာ ႏုိင္တာကုိ ပညာေပးလုိလုိ႔ ေဟာၾကား ေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဇာတ္၀တၳဳတစ္ခုပါ။

ဒီဇာတ္၀တၳဳနဲ႔ အလားတူ ဖခင္ျဖစ္သူရဲ့ ဦးေခါင္းေပၚက ျခင္ကုိ ပုဆိန္ျဖင့္ထူသူ သားမုိက္နဲ႔ မိခင္ရဲ့ ကုိယ္ေပၚမွာ နားေနတဲ့ ယင္ေကာင္ေတြကုိ က်ဥ္ေပြ႔နဲ႔ ရုိက္ေမာင္းသူ သမီးမုိက္ေတြရဲ့ အေၾကာင္းကုိ ေဟာျပ ထားတဲ့ မကသဇာတ္နဲ႔ ေရာဟိဏီ ဇာတ္၀တၳဳေတြလည္း ရွိပါေသးတယ္။

တကယ္တမ္း လူအမ်ားကုိ အလုပ္အေကြ်း ျပဳခ်င္သူေတြဟာ ရည္ရြယ္ခ်က္ စိတ္ေစတနာေကာင္း သာမက ထြက္ေပၚလာမယ့္ ရလဒ္ရဲ့ ေကာင္းက်ိဳး ဆုိးျပစ္ေတြကုိပါ အမွန္အတုိင္း ေ၀ဖန္ပုိင္းျခားႏုိင္တဲ့ အသိ ဉာဏ္နဲ႔ ျပည့္စုံရပါတယ္။ ကရုဏာက အေၾကာင္းေကာင္းဖုိ႔ အာမခံျပီး ဉာဏ္ပညာက အက်ိဳးေကာင္းဖုိ႔ တာ၀န္ယူပါတယ္။

ပရဟိတ အက်ိဳးေဆာင္သူေတြဟာ ကရုဏာတရား ေခါင္းပါးရင္ ကုိယ္က်ိဳးရွာတတ္ျပီး အသိဉာဏ္ နည္းပါးရင္ အမွား အယြင္း မ်ားတတ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ကရုဏာနဲ႔ ပညာႏွစ္ပါးစုံမွ ပရဟိတသမား ပီသပါတယ္။ အမ်ားအက်ိဳး၊ ေလာကအက်ိဳး၊ သာသနာေတာ္အက်ိဳးကုိ ျဖဴျဖဴစင္စင္ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ သယ္ပုိး ရြက္ေဆာင္ႏုိင္ပါတယ္။

ေတာ္၀င္ႏြယ္

မဏိေဇာတ မဂၢဇင္း

Read more...

အဘိဓမၼာသင္ရေအာင္(၁၆)

သင္တန္းမွာေတာ့
စာေရးသူရဲ႕ သင္တန္းမွာေတာ့ ဒီလိုသင္တယ္။ (က) ပါဠိဖတ္၊ (ခ) အဂၤလိပ္ ဘာသာျပန္၊ (ဂ) အဓိပၸါယ္ ရွင္းလင္းေျပာျပ၊ (ဃ) အက်ယ္တ၀င့္ေဆြးေႏြး၊ (င) ဘယ္လို က်င့္သံုးရမယ္ဆိုတာကို ခ်ျပေပးတယ္။ အားလံုးက ကိုရီးယား၊ ဂ်ပန္၊ ဂ်ာမာန္၊ အိႏၵိယ စတဲ့ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားခ်ည္းျဖစ္ေလေတာ့ အဂၤလိပ္လိုပဲ ရွင္းလင္း ေျပာျပ ေပးရတယ္။ သင္တန္းခ်ိန္မွာ ေမးခြန္းေတြ အေျဖေတြ၊ ျငင္းခံုမႈေတြ၊ ေဆြးေႏြးမႈေတြႏွင့္ အေတာ္ေလးကုိ စိုစုိေျပေျပရွိလွပါတယ္။

နေမာတႆ ဘုရားရွိခိုး
သင္တန္း မစမီမွာ အားလံုး နေမာတႆ သံုးႀကိမ္ ရြတ္ဆုိၿပီးေတာ့ ဘုရားကန္ေတာ့ရမယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲဆုိေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈ အစဥ္အလာတစ္ခုကို ထိန္းသိမ္းရာေရာက္လို႔ ျဖစ္တယ္။ ဟုတ္တယ္ ဒီအစဥ္အလာက စာေပ သင္ၾကားမႈမွာ သိပ္အေရးပါတယ္။ နေမာတႆ ရြတ္ဆိုတဲ့အခ်ိန္မွာ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္တယ္။ ကုသိုလ္ရတယ္ဆုိပါေတာ့။ အဲဒီကုသိုလ္(စိတ္) က ရြတ္ဖတ္သူကို ေဘးအႏၱရာယ္ကင္းေအာင္ ျပဳလုပ္ႏိုင္စြမ္းရွိတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဆရာေရာ တပည့္ပါ လိုခ်င္တဲ့ အက်ိဳးတရားက အႏၱရာယ္ကင္းစြာနဲ႕ သင္ယူမယ့္က်မ္းစာကို ၿပီးဆံုးတုိင္ သင္ယူႏုိင္ျခင္းဆုိတဲ့ အက်ိဳးတရားျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အႏၱရာယ္ေပ်ာက္ကင္း က်မ္းၿပီးျခင္း အက်ိဳးငွာ က်မ္းစာ သင္ယူ မႈရဲ႕အစမွာ ဘုရားရွိခုိးျခင္းျဖစ္တယ္လုိ႔ အစဥ္အလာ ေျပာဆိုမႈ ရွိခဲ့တယ္။ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းစာမ်ားမွာ က်မ္းဦးပဏာမ အေနနဲ႔ ဘုရား တရား သံဃာႏွင့္ ဆရာသမားေတြကို တစ္ေလးတစ္စား ကန္ေတာ့ပန္းဆင္ထားတာ ရႊန္းရႊန္းကို ေ၀ေနတာပဲ။ ပိဋကတ္က်မ္းစာ စာအုပ္တုိင္းရဲ႕ အဖြင့္စာမ်က္တုိင္းမွာ နေမာတႆ ပါရွိေနတာကို သတိျပဳမိလိမ့္မယ္။ ဆိုလိုတာက က်မ္းစာေရးသားမႈ သင္ယူမႈကိစၥေတြမွာ အေႏွာက္အယွက္ေပးႏို္င္တဲ့ (ဖ်ားတာ နာတာ စာသင္ခ်ိန္ဧည့္သည္လာတာကအစ)မည္သည့္ အႏၱရာယ္ အေႏွာက္အယွက္ မ်ိဳးမဆို မလိုလားဘူး။ အဲလို အႏၱရာယ္ကင္းမွလည္း က်မ္းစာကုိ လြယ္လြယ္ ကူကူ ၿပီးဆံုးတိုင္ သင္ယူေရးသားႏုိင္မယ္ေလ။ ဒါေၾကာင့္ က်မ္းဦးအစမွာ သင္တန္းမစမီမွာ ရတနာသံုးပါး အျမတ္ဆံုးထား ရွိခိုးသမႈျပဳၾကတာေပါ့။

Read more...

စက္တင္ဘာလ ၁၁ ရက္ေန႔ တရားအစီအစဥ္မ်ား

ျမန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ၀၀း၀၀ နာရီမွ ၂၄း၀၀ နာရီအထိ...
အရွင္အာစရာလကၤာရ (စစ္ကိုင္းေရႊဟၤသာ) ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
၁။ ေက်းဇူးဆပ္ခြင့္ျပဳပါ
၂။ အေမ့ႏို႔ဘိုး ဆပ္တဲ့သား
၃။ ေမြးေမေမ ေမတၱာသားလိမၼာ
၄။ အေဖ့ေနရာ
ဆရာေတာ္ဦးသုမဂၤလ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
ပ႒ာန္းတရားေတာ္မ်ားအပိုင္း(၁)မွ(၂၀)အထိ... လႊင့္ၾကားေပးသြားပါမည္။

Read more...

Will Know When Being Kicked

ကန္ေတာ့သိလိမ့္မယ္


"ဟဲ့ အဲ့ဒီၾကားထဲ မသြားနဲ႔။ ႏြားကန္လိမ့္မယ္။" အေမကေအာ္တယ္။ အေမ့ကို ၾကည့္ရတာ စိုးရိမ္ေနတဲ့ပံု။ အေမ့ကို သနားမိသလိုလို။

ဟိုဘက္အိမ္က ဇာျခည္ဦးေလ။ ေက်ာင္းေနခါစ။ အသက္က ငါးႏွစ္ ေျခာက္ႏွစ္ေလာက္ ရွိေသးတာ။ ဇာျခည္ဦး ေဘာလံုးေလးနဲ႔ ကစားေနရင္း ေဘာလံုးက ႏြားေတြၾကား ေရာက္သြားတာ။ ေဆာ့ပုတ္ကစားရင္း ႏြားေတြၾကားထဲ ေရာက္သြားတဲ့ ေဘာလံုးကို သြားေကာက္မယ္အလုပ္ အေမက ေအာ္လိုက္ေတာ့ ဇာျခည္ဦး ငိုမဲ့မဲ့နဲ႔ ေနာက္ဆုတ္လာတယ္။ ဇာျခည္ဦးကုိ စာနာမိသလိုလို။

အေမ့ေအာ္သံၾကားေတာ့ ဇာျခည္ဦးရဲ့အေဖ ဦးေသာင္းခိုင္ ထြက္လာတယ္။ ဦးေသာင္းခိုင္က စကားနည္းတဲ့သူ။ ေျပာမိရင္လည္း သူ႔စကားေတြက ပိႆာေလးနံေပးေပါက္။ လူကလည္း လူ႔ကန္႔လန္႔။ ႏြားေတြၾကား ေရာက္ေနတဲ့ သူ႔သမီးရဲ့ ေဘာလံုးေလးကို ဦးေသာင္းခိုင္ သြားေကာက္ေပးမယ္ ထင္တာ။ ေကာက္မေပးတဲ့အျပင္ "သြားပါေစ။ ကန္ေတာ့သိလိမ့္မယ္"ဆိုၿပီး အိမ္ထဲ ျပန္၀င္သြားတယ္။ ဦးေသာင္းခိုင္ရဲ့ စကားကို သေဘာက်မိသလိုလို။

ႏွစ္ ႏွစ္ဆယ္ေက်ာ္ သံုးဆယ္နီးပါး ၾကာခဲ့ၿပီ။ ခု ျပန္စဥ္းစားမိတယ္။ ကေလးတစ္ေယာက္ အေနနဲ႔ ဦးေသာင္းခိုင္ရဲ့ စကားကို သေဘာက်မိတာက သူ႔စကား ကြက္ေက်ာ္ကန္႔လန္႔ရဲ့ အဓိပၸာယ္ကို နားလည္လို႔ သေဘာက်တာ။ စကားအဓိပၸာယ္ မေကာင္းသလို ကေလးကို ပစ္ပစ္ခါခါ လုပ္ခဲ့တဲ့ သူ႔လုပ္ရပ္ကလည္း အားက်စရာမဟုတ္။ ဒါေပမယ့္ သူ႔စကားကို နားလည္လို႔ သေဘာက်မိခဲ့ရင္း သူ႔ကို အားက်မိခဲ့သလား မသိ။

ဗီဇလား။ ပတ္၀န္းက်င္လား။ အရိပ္လား။ ၾသဇာလား။ ဘာလဲမသိ။ အၾကင္နာမကင္းေပမယ့္ တစ္ခါတစ္ခါ ဦးေသာင္းခိုင္ရဲ့ စကားနဲ႔ အဓိပၸာယ္တူတဲ့ စကားေတြ ေျပာမိတတ္တယ္။ စာနာတတ္ေပမယ့္ ကေလးေတြနဲ႔ ပတ္သက္ရင္ေတာင္ ဦးေသာင္းခိုင္လို လုပ္မိတတ္ေသးတယ္။ ဘယ္အခ်ိန္ ဘယ္လို အကန္ခံလိုက္ရမယ္ မသိ။

Read more...

Amy's Retreat

Today, Amy joined yogis in the nine-days Vipassana Meditation Retreat under the guidance of Sayadaw U Vimalacarabhivamsa. Sadhu! Sadhu! Sadhu!

Read more...

မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့၊ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံအေၾကာင္းတစ္ေစ့တစ္ေစာင္း







မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့သည္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ၏အၾကီးဆုံးႏွင့္ လူဦးေရအမ်ားဆုံး စီးပြါးေရးျမဳိ့ေတာ္ ျဖစ္သည္။ မဟာရဌျပည္နယ္တြင္ တည္ရွိပါသည္။ ပုေနးျမဳိ့၊ နာဂပူျမဳိ့ စသည္ျမဳိ့မ်ားမွာ ဤျပည္နယ္တြင္ ပါ၀င္ေလသည္။ အျခားတစ္ဖက္မွာမူ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမ်ားဆုံးနယ္ေျမဟု ဆုိလုိပါကလည္း ဆုိႏုိင္ပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေဒါက္တာ အမ္ေဘဒကာ သာသနာျပဳသြားေသာ နာဂပူျမဳိ့မွာ ဤနယ္ေျမတြင္ ရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ့ေၾကာင့္ ဤနယ္ေျမ၌ ဇာတ္နိမ့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား မ်ားျပားစြာ ေတြ့ရွိရပါသည္။ ကမၼဌာန္းနည္းျပဆရာၾကီး ဂုိအင္ကာ လက္ထက္တြင္မူ ရုပ္ရွင္မင္းသား မင္းသမီးမ်ား၊ ဆရာ၀န္မ်ား၊ တကၠသုိလ္ဆရာဆရာမမ်ား စသျဖင့္ ဇာတ္ျမင့္မ်ားဟု ဆုိႏုိင္ေသာ ပညာတတ္မ်ားမွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္သုိ့ ၀င္ေရာက္လာၾကပါသည္။ ထုိ့အျပင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု အမည္မတပ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာကုိ ျမတ္ႏုိးေသာသူမ်ားမွာ အမ်ားအျပားေတြ့ရွိရသည္။ သုိ့ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ဟု ခံယူေျပာဆုိဖုိ့ကုိကား ခက္ခဲေနဆဲ ျဖစ္ပါသည္။

ဤနယ္ေျမ၌ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား ျပန္လည္ ထြန္းကားလာျခင္းသည္ အံၾသစရာမဟုတ္ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္။ မဟာရဌျပည္နယ္ တစ္ခုလုံးသည္ ေတာေတာင္မ်ား ထူထပ္လွ်က္ရွိျပီး ေရေျမသဘာ၀ရာသီဥတုမွာလည္း မပူလြန္း မေအးလြန္ဟု ဆုိႏုိင္သည္။ ထုိေတာေတာင္မ်ားတြင္ တစ္ခ်ိန္က ဗုဒၶဘာသာထြန္းကားခဲ့ေသာ သေကၤတျဖစ္သည့္ အာဂ်န္တာ လုိဏ္ဂူကဲ့သုိ့ေသာ လုိဏ္ဂူမ်ားမွာ မ်ားျပားစြာ ရွိသည္။ ထုိလုိဏ္ဂူမ်ားကပင္ တခ်ိန္က ဤေနရာတြင္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ အမွန္ထြန္းကားခဲ့ေၾကာင္း သက္ေသျပလွ်က္ ရွိေနပါသည္။ ကံေကာင္းသည္မွာ ထုိလုိဏ္ဂူမ်ားသည္ မပ်က္မစီး ယေန့တုိင္ က်န္ရွိေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ထုိ့ေၾကာင့္ပင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အၾကြင္းအက်န္မ်ားသည္ ဤနယ္ေျမတြင္ က်န္ရွိေနႏုိင္ျခင္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ထုိကဲ့သုိ့ေသာ အေျခအေနအရပ္ရပ္ႏွင့္ ေဒါက္တာအမ္ေဘဒကာ သာသနာျပဳခဲ့ေသာ ဇာတ္နိမ့္မ်ား၊ ဆရာၾကီးဂုိအင္ကာ၏ကမၼဌာန္းရိပ္သာထြက္မ်ား စသျဖင့္ ေပါင္းစပ္လုိက္ေသာအခါ ဤနယ္ေျမသည္ ဗုဒၶဘာသာ အားအေကာင္းဆုံးနယ္ေျမ ျဖစ္လာပါသည္။

ထုိအားအေကာင္းဆုံးေသာ နယ္ေျမတြင္ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံကုိ က်င္းပျခင္းသည္ သင့္ေလွ်ာ္မွန္ကန္သည္ဟု ဆုိခ်င္ပါ သည္။ ဤနယ္ေျမတ၀ုိက္တြင္ ဆရာၾကီးဂုိအင္ကာ၏ကမၼဌာန္းရိပ္သာထြက္ လူဦးေရးက မ်ားျပားလ်က္ရွိသလုိ့ ဆရာၾကီး၏ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈကလည္း ဤနယ္ေျမတြင္ အျခားေသာနယ္ေျမတုိ့ထက္ သာလြန္ေနျပန္ရာ ကမၼဌာန္းႏွင့္ စပ္ဆက္ေသာဗုဒၶဘာသာညီလာခံကုိ ဤေနရာ၌ က်င္းပျခင္းသည္ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ား၏အေရးပါမႈကုိ ပုိမုိ ထင္ဟပ္ေပၚ လြင္ေစပါသည္။ အိႏၵိယႏုိင္ငံတြင္ meditation ဆိုေသာ ေ၀ါဟာရမွာ လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား၏ ပါးစပ္ဖ်ား၌ ေရပန္း စားလ်က္ရွိပါသည္။ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ားကုိလည္း သူတုိ့အိႏၵိယက မူလပုိင္ရွင္ျဖစ္သည္ဟု ခံယူထားၾကျပန္သည္။ ထုိ့ေၾကာင့္ ဤညီလာခံသည္ သူတုိ့ပိုင္ပစၥည္းဟု ခံယူထားေသာ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ားကုိ ျပန္ေတာင္းေသာညီလာခံလည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။


အိႏၵိယသားတုိ့ ကမၼဌာန္းတရားကုိ အားထုတ္ၾကရာမွာ ျမန္မာအမ်ား နားလည္ခံယူထားေသာ “အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ၊ နိဗၺာန္၊ ငရဲ၊ နတ္ျပည္” စေသာ ေ၀ါဟာရမ်ားထက္ လက္ရွိဘ၀တြင္ စိတ္ကုိ ထိန္းသိမ္းႏုိင္ရန္၊ ဖိအားမ်ား၊ တင္းက်ပ္ မႈမ်ားကုိ ေလ်ာ့ခ်ရန္ႏွင့္ က်န္းမာေရးအတြက္ ပဓာနထားသည္ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္။ ေယာဂအက်င့္မွာလည္း အိႏၵိယႏုိင္ငံ၏ မူပုိင္ပစၥည္းျဖစ္ျပီး ထူးျခားသည္ကား အိႏၵိယသားတုိ့ ေယာဂက်င့္သုံးၾကျခင္းသည္လည္း က်န္းမာေရးအတြက္ အမ်ားဆုံး လုိက္စားၾကျခင္းျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ မည္သုိ့ပင္ဆုိေစ ထုိကမၼဌာန္းအက်ဳိးတရားမ်ားမွ တဆင့္ ဗုဒၶဘာသာသုိ့ ၀င္ေရာက္လာသူမ်ား မ်ားျပားလာသလုိ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ ညြတ္ကုိင္းသူမ်ားမွာလည္း တစ္ေန့ထက္တစ္ေန့ ပိုမ်ားလာသည္ဟု ဆုိႏုိင္ပါသည္။ ေနာင္တစ္ခ်ိန္တြင္ ဤေနရာသည္ ဗုဒၶဘာသာ ျပန္လည္ထြန္းကားမည့္ေနရာေဒသတစ္ခုျဖစ္မည္မွာ ယုံမွားဘြယ္မရွိေခ်။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ဆရာၾကီးဂုိအင္ကာ၏ရိပ္သာအျပင္ အျခားေသာ ေကာလိပ္မ်ား၊ တကၠသုိလ္မ်ားတြင္ ဗုဒၶ၀ါဒကုိ ျဖန့္ေ၀ရာျဖစ္သည့္ ဗုဒၶဘာသာဌာနမ်ားသည္ တျဖည္းျဖည္း ေနရာယူလာေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။ ဤတြင္ ေစာမယေကာလိပ္ လည္းတစ္ခုအပါအ၀င္ဟု ဆုိခ်င္ပါသည္။

ေစာမယေကာလိပ္တြင္ ဘာသာေရးဌာနမ်ား ထည့္သြင္းထားသျဖင့္ ေကာလိပ္တည္ေထာင္သူ၏ အေျမာ္အျမင္ၾကီးမႈကုိ ခန့္မွန္းႏုိင္ပါသည္။ ပုပ္ရဟန္းမင္းမွအစ ဒလုိင္းလားမား၊ ျမန္မာမွ ထင္ရွားေသာဆရာေတာ္မ်ား စသျဖင့္ ကမၻာတြင္ ေက်ာ္ၾကားေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ေစာမယေကာလိပ္သုိ့ ေရာက္ဖူးၾကသူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ထုိဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ေက်ာ္ၾကားမႈ၏ေနာက္ကြယ္တြင္ ေစာမယေကာလိပ္မွာလည္း ထင္ရွား လာပါသည္။ ထုိ့အျပင္ ဗုဒၶဘာသာဌာနတြင္ အျခားႏုိင္ငံမွ Ph.D ေက်ာင္းသားမ်ားသာရွိရာ ထုိေက်ာင္းသားမ်ားက ေနရာ ဌာနအသီးသီးသုိ့ ေရာက္ရွိေသာအခါတြင္လည္း ေစာမယေကာလိပ္ထြက္ဆုိသည့္နာမည္က တပါတည္းပါ၀င္သြား ျပီးျဖစ္သျဖင့္ ထုိေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္မႈ ရွိလ်င္ရွိသေလာက္ ထုိေအာင္ျမင္မႈမ်ားႏွင့္အတူ ေစာမယေကာလိပ္၏ ေက်ာ္ၾကားမႈကလည္း ကပ္ပါသြားမည္ျဖစ္သည္။ ထုိ့အျပင္ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံကဲ့သုိ့ေသာ ညီလာခံမ်ားကုိ လက္ခံ က်င္းပျပန္ရာ ေစာမယေကာလိပ္၏ေက်ာ္ၾကားမႈသည္ ပုိ၍ ေပၚလြင္လာဖြယ္ရွိသည္ဟု ဆုိခ်င္ပါသည္။

ထုိေစာမယေကာလိပ္တြင္ က်င္းပခဲ့ေသာ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံသည္ ဗုဒၶဘာသာ၏တုိးတက္မႈအတြက္ မည္မွ်ေလာက္ အေထာက္အကူျပဳခဲ့ပါသနည္း ဆုိသည္ကုိေတာ့ ေျဖၾကားဖုိ့ရန္ခက္ပါလိမ့္မည္။ တကၠသိုလ္၊ေကာလိပ္မ်ားတြင္ ျပဳလုပ္ေသာ ကြန္ဖရင့္မ်ား၊ ဆီမီနာမ်ားမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ က်င္းပေသာ ဘာသာေရးပြဲေတာ္ၾကီးမ်ားကဲ့သုိ့ မျမင္ေယာင္မိရန္ အေရးၾကီးပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ဘာသာေ၇းပြဲေတာ္ၾကီးမ်ားကား လူမ်ဳိးစုံ၊ အဆင့္အတန္းမ်ဳိးစုံပါ၀င္လွ်က္ ၾကက္ပ်ံမက် စည္ကားမည္ဆုိက စည္းကားႏုိင္ပါသည္။ သုိ့ေသာ္ တကၠသုိလ္၊ ေကာလိပ္မ်ားတြင္ ျပဳလုပ္ေသာ ကြန္ဖရင့္မ်ားမွာကား ထုိကဲ့သုိ့မဟုတ္ပါ။ ပါ၀င္ေသာသူအားလုံးမွာ ပညာရွင္မ်ား၊ ပညာတတ္လူတန္းစားမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ စာတမ္းကုိ တင္သြင္းသူႏွင့္ လာေရာက္နားေထာင္သူမ်ားမွာလည္း အကန့္အသတ္ေဘာင္အတြင္းမွ သီးသန့္ဖိတ္ၾကားထားေသာ သူမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဤဗုဒၶဘာသာဌာနတြင္က်င္းပေသာ တက္ေရာက္ၾကသူအမ်ားစုမွာ ႏုိင္ငံေပါင္း ၂၀-ေက်ာ္မွ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ တကၠသုိလ္အၾကီးအကဲမ်ား၊ ပေရာဖက္ဆာမ်ားႏွင့္ ေအာက္ထစ္ဆုံး Ph.D ေက်ာင္းသား မ်ားသာ ျဖစ္ပါသည္။

ႏုိင္ငံေပါင္း ၂၀-ေက်ာ္မွ တင္သြင္းေသာ စာတမ္းမ်ားမွာ ၄၀-ေက်ာ္ရွိရာ ထုိစာတမ္းမ်ားမွာလည္း အသြင္မ်ဳိးစုံ၊ အရသာမ်ဳိးစုံထြက္လွ်က္ရွိပါသည္။ အားလုံးေသာ စာတမ္းမ်ားမွာ ကမၼဌာန္းႏွင့္စပ္ဆက္ေသာ စာတမ္းမ်ားသာ ျဖစ္ရာ ကမၼဌာန္းသံ လႊမ္းေနေသာ ညီလာခံခန္းမဟု ဆုိပါကလည္း မွားအံ့မထင္။ ေထရ၀ါဒဘက္မွ တင္သြင္းေသာ စာတမ္းမ်ား၊ မဟာယာနဘက္မွ အဆုိျပဳလာေသာ စာတမ္းမ်ား၊ တိဘက္အယူအဆဘက္မွ တင္ျပလာေသာ စာတမ္းမ်ား စသျဖင့္ စာတမ္းမ်ားမ်ဳိးစုံသည္နွင့္အမ်ွ ေမးခြန္းမ်ားမွာလည္း မ်ဳိးစုံ ထြက္လာသည္ကုိ ေတြ့ရွိရသည္။ သုံးရက္တာမွ်က်င္းပေသာ ထုိညီလာခံအတြင္း ေမးျမန္းထားေသာ ေမးခြန္းမ်ဳိးစုံကုိ ေဖာ္ျပရန္ မလြယ္ကူသကဲ့သုိ့ အေျဖမ်ားမွာလည္း ရႈ့ေထာင့္ စုံလင္လွသည္။ စိတ္၀င္စားစရာေကာင္းသည္မွာ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံအခ်င္းခ်င္း မတူေသာ အခ်ဳိ့အယူအဆမ်ားကုိ ေတြ့ရွိလာရသကဲ့သုိ့ မဟာယာန စသူတုိ့မွာလည္း အခ်င္းခ်င္း အယူအဆကြဲျပားမႈမ်ားရွိေၾကာင္းကုိ ေလ့လာေတြ့ရွိရသည္။ ဤတြင္ “ဖြံ့ျဖဳိးတုိးတက္ျပီးေသာ ႏုိင္ငံမ်ားအတြက္ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ားဟာ လုိအပ္ပါသလား” ဆုိသည့္ ေမးခြန္းမ်ားသည္ ပရိသတ္မ်ားကုိ စိတ္၀င္စား ေစသကဲ့သုိ့ “ ကမၼဌာန္းမ်ား ထြန္းကားသည္ ႏုိင္ငံမ်ားတြင္ ျငိမ္းခ်မ္းမႈမ်ား တကယ္ရ ပါသလား” ဆုိသည့္ ေမးခြန္းမ်ားကလည္း ပရိသတ္၏အာရုံကုိ ဆြဲေဆာင္ေနပါသည္။ ေဆြးေႏြးျငင္းခုံမႈမ်ားသည္ ရံခါ အေခ်အတင္ျငင္းခုံမႈေလးမ်ား ရွိေသာ္လည္း ကမၼဌာန္းေလ့လာေနသူမ်ားျဖစ္သည့္အေလ်ာက္ ပညာရွိဆန္စြာျဖင့္ပင္ ျငိမ္းေအးစြာျဖင့္ ျငင္းခုံမႈကုိ ေရွာင္ရွားႏုိင္ခဲ့ၾကပါသည္။

စာတမ္းရွင္သည္ ပညာရွင္ လူတန္းစားမ်ားေရွ့တြင္ စာတမ္းကုိ တင္ျပေျပာဆုိရမည္ျဖစ္ရာ အဓိကအားျဖင့္ တင္ျပသူကုိယ္တုိင္က ကုိယ္တင္ျပမည့္ ဘာသာရပ္စာတမ္းကုိ ပုိင္ႏုိင္ဖုိ့ လုိအပ္ေပလိမ့္မည္။ သုိ့မွသာ ေမးခြန္းရွင္မ်ားက ေမးလာမည္ျဖစ္သည့္ေမးခြန္းမ်ားကုိ ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ ေျဖဆုိႏုိင္ေပလိမ့္မည္။ ဘာသာရပ္မ်ားစြာတြင္ ဘာသာေရးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အယူအဆမ်ားသည္ အထိအခိုက္မခံေသာ အတိမ္းအေစာင္း မခံေသာ ဘာသာရပ္ျဖစ္ရာ ကိုယ့္ဘာသာအယူ၀ါဒကုိ ပီျပင္ က်နစြာ သိရွိေနရန္ လုိအပ္သကဲ့သုိ့ အျခားေသာ ဘာသာ အယူ၀ါဒကုိလည္း ခ်ဳိးႏွိမ္လုိေသာစိတ္ထားမ်ဳိး မေမြးျမဴမိရန္ လုိအပ္ပါသည္။

ဤကမၼဌာန္းညီလာခံသည္ ျမန္မာ့ကမၼဌာန္းသာသနာ၏ေအာင္ျမင္မႈမွတ္တုိင္ကုိ စိုက္ထူေသာပြဲဟု ဆုိလုိပါကလည္း ဆုိႏုိင္ပါသည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ေထရ၀ါဒႏုိင္ငံမ်ားတြင္ လက္ရွိက်င့္သုံးေနေသာ နည္းစနစ္မ်ားမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ မဟာစည္ ကမၼဌာန္းနည္းစနစ္မွာ အမ်ားဆုံးျဖစ္ေနသကဲ့သုိ့ အျခားေသာ ကုိးရီးယား၊ ဂ်ပန္စသျဖင့္ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ားမွာ လည္း ျမန္မာနည္းမ်ားနွင့္ ေပါင္းစပ္ထားေသာနည္းမ်ားကုိ ေလ့လာေတြ့ရွိရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ့ကမၼဌာန္းနည္းျပ ဆရာမ်ားမွာ ျမန္မာႏုိင္ငံ၊ ကမၼဌာန္ရိပ္သာတစ္ခုခုတြင္ ႏွစ္အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ သို့မဟုတ္ လအားျဖင့္ျဖစ္ေစ တရားထုိင္ခဲ့ဘူး ၾကသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကျပီး မိမိတုိ့ႏုိင္ငံေရာက္ရွိေသာအခါ မူလပထမရွိနည္းမ်ားႏွင့္ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ နည္းမ်ားကုိ ေပါင္းစပ္ ထားၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤကား ကြန္ဖရင့္တြင္ သိျမင္ခြင့္ရေသာ အမ်ားစုကို ဆုိလုိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထူးျခားသည္မွာ အျခားေသာ ကမၼဌာန္းနည္းျပေခါင္းေဆာင္မ်ားမွာ သေဘာထားၾကီးစြာျဖင့္ပင္ ပရိသတ္မ်ားစြာေရွ့၌ ျမန္မာႏုိင္ငံမွ ရယူခဲ့ ေသာကမၼဌာန္းနည္းမ်ားပါဟု ဖြင့္ဟ၀န္ခံၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ကမၻာတြင္ ဗုဒၶဘာသာဂုိဏ္းမ်ားမွာ အမ်ားအားျဖင့္ မဟာယာနႏွင့္ေထရ၀ါဒဟူ၍ ထင္ရွားပါသည္။ အျခားေသာဂုိဏ္း မ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္။ ဤညီလာခံတြင္ တင္ျပေသာ ဗုဒၶဘာသာကမၼဌာန္းနည္းႏွင့္ပတ္သက္ေသာ နည္းစနစ္မ်ားမွာမူ စုံလင္စြာ ရွိလွသျဖင့္ ေလ့လာသူသုေတသီမ်ားမွာ တစ္ေနရာတည္းျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာ၏ကမၼဌာန္းနည္းမ်ားစြာကုိ ေလ့လာ အကဲခတ္ခြင့္ ရႏုိင္ခဲ့ၾကပါသည္။ “ သင္ယူမႈက အေရးၾကီးသည္၊ က်င့္သုံးမႈက ပုိ၍ အေရးပါသည္” ဟု ျငင္းခုံမႈမ်ား ရွိခဲ့ၾက ေသာ္လည္း တကၠသုိလ္၊ ေကာလိပ္တုိ့၏သဘာ၀အရ အျမဲတမ္း သုေတသနျပဳေနၾကရမည္ဟု အဆုိကုိမႈ အားလုံးက လက္ခံခဲ့ၾကပါသည္။ ဤညီလာခံသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား၏ ညီညြတ္မႈအင္အားကုိ ျပေသာညီလာခံဟု ဆုိႏုိင္သည့္အျပင္ ကမၻာတြင္ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ား တစ္ေန့တစ္ျခား လက္ခံလာသည္ကို ေဖာ္ထုတ္ျပေသာညီလာခံ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဗုဒၶတရားမ်ားကုိ ကမၻာက အဘယ့္ေၾကာင့္လက္ခံလာျခင္းျဖစ္သည္ကုိ ေဆြးေႏြးတင္ျပေသာညီလာခံဟုလည္း ဆုိႏုိင္ပါသည္။ ထုိ့အျပင္ ဗုဒၶ၀ါဒဂုိဏ္းမ်ား၌ မည္မွ် အယူအဆ ပုိင္းဆုိင္ရာ ကြဲျပားမႈမ်ား ရွိေနေစကာမႈ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္သည့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၊ သစၥာေလးပါးဟူေသာ နိဗၺာန္သုိ့သြားရာ က်င့္သုံးမႈ အပုိင္းတုိ့ကား အတူတူပင္ ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္ခဲ့ၾကပါသည္။ “ သိပၸံပညာ တုိးတက္ေလေလ၊ ဗုဒၶဘာသာက ၾကဳိက္ေလေလ” ဆုိသည့္ ဆရာၾကီးေဇယ်ာေမာင္- ဦးကုိေလး၏ မွတ္ခ်က္စကားသည္ ညီလာခံတြင္ ထြက္ေပၚလာသည့္ ဤကဲ့သုိ့ေသာ ကမၼဌာန္းႏွင့္စပ္ေသာ လက္ေတြ့က်ေသာ နည္းစနစ္မ်ားအေပၚ အေျခခံ၍ ေျပာဆုိခဲ့ေလသေလာဆုိသည္ကုိမူ…………။

Read more...

မယား သုိ႔မဟုတ္ ဇနီး ( ၇ ) မ်ိဳး

ဘယ္မယားမ်ိဳးကို ေရြးခ်ယ္ခ်င္လဲ၊ ဘယ္လုိ ဇနီးမ်ိဳး ျဖစ္ခ်င္ပါသလဲ၊
တေန႔က ဒကာမတစ္ေယာက္က သူ၏ လက္ရွိဘ၀ျဖတ္သန္းေနရတဲ့ ဘ၀ႏွင့္ ပတ္သက္ျပီး ေျပာျပပါသည္၊ သူ႔ဘ၀ကို အားမလုိ အားမရ ျဖစ္ေနသည္၊ တခါတရံ သံသယစိတ္ေတြ မ်ားေနသည္။ ကိုကိုယ္တုိင္က ဇနီးမယား ေနရာမွာ ေနရေပမဲ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ယုံၾကည္မႈ နဲေနသည္၊ တပည့္ေတာ္ ဘယ္လုိ ေနေပးရမလဲ ဇနီးေကာင္း တစ္ေယာက္ ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လုိ ေနေပးရမလဲဘုရား ဟူ၍ ေမးလာသျဖင့္ စာေပလာ ဇနီးေကာင္း ႏွင့္ ဇနီးဆုိးတုိ႔ အေၾကာင္း တင္ျပလုိက္ပါသည္။
ဘယ္လို မယားမ်ိဳးျဖင့္ ဘ၀ကိုျဖတ္သန္းသြားမလဲ? သင္ကေကာ ဘယ္လုိ မယားမ်ိဳးကို ေရြးမလဲ? ေရြးစရာႏွင့္ ျဖစ္ခ်င္စရာ မယားမ်ားကို ဗဟုသုတ အျဖစ္ တင္ျပလုိက္ပါသည္။

မယား (၇)မ်ိဳး ေပၚေပါက္လာပုံ
ျမတ္ဗုဒၶလက္ထက္ေတာ္က ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ၾကီး၏ အလွဴရွင္ ေက်ာင္းဒကာ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အိမ္ ဆြမ္းခံၾကြစဥ္ ထုိ ေက်ာင္းဒကာၾကီးအိမ္မွာပဲ ေအာ္ဟစ္ျပီး ရန္ျဖစ္ေနၾကသည္။ အျငင္းပြားေနၾကသည္။ ေက်ာင္းဒကာၾကီး အိမ္မွာ ဘာျဖစ္ေနၾကတာလဲ? အသံေတြ က်ယ္လုိက္တာ တံငါသည္ေတြ ငါးလုေနသလုိ ျဖစ္ေနတယ္။ မွန္ပါဘုရား သုဇာတာဆုိတဲ့ ေခြ်းမတစ္ေယာက္ဘုရား ေယာကၡမကိုလည္း မရုိေသ၊ လင္ကိုလည္း မရုိေသ၊ ဘုရား တရား သံဃာကိုလဲ မရုိေသျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ ဆုိဆုံးမလုိ႔လည္း မရ ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ ကဲ--ဒါဆုိ သူ႔ကို ေခၚလိုက္ဆုိျပီး ဘုရားထံေမွာက္ ေရာက္လာေသာ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ ၾကမ္းထမ္းေသာ ေခြ်းမကို ဘုရားရွင္က ေအာက္ပါ မယား (၇) မ်ိဳးအေၾကာင္း ေဟာၾကားလုိက္ေလသည္။

ထုိ မယား အေၾကာင္းအရာမ်ားကို နားလည္သြားေသာ သုဇာတာသည္ ဒီကေန႔စျပီး ဒါသီသမာ ဘရိယာ (ကြ်န္ႏွင့္တူေသာ) မယား ျဖစ္ပါေတာ့မယ္ဘုရားဟူ၍ ဘုရားထံ အာမခံသြားသည္။

မယား ( ၇ ) မ်ိဳး

၁ ။ (၀ဓာ ဘရိယာ) ရန္သူႏွင့္တူေသာမယား

မိမိ လင္ေယာက်ာ္းအေပၚ၌ အထင္ေသး၏၊ အျခား ေယာက္်ားတုိ႔အေပၚ၌ တပ္မက္၏၊ မိမိလင္ အေပၚ၌ နားလည္မႈမရွိဘဲ အျမဲတေစ စကားေကာင္း မေျပာတတ္ဘဲ ျမည္တြန္ေတာက္တီး၍ ရန္သူလိုရန္ျပဳျပီး ဆဲေရး၏ ။ ေဆာင့္ေအာင့္၏ ။ မိမိလင္ အေပၚ၌ အက်ိဳးမဲ့ကိုပဲ လုိလား၏ ျပဳလုပ္တတ္၏။ ထုိမိန္းမသည္ ၀ဓာ ဘရိယာ- ရန္သူႏွင့္တူေသာ မယားျဖစ္၏။

၂ ။ (ေစာရီ ဘရိယာ) သူခိုးႏွင့္တူေသာမယား

မိမိ လင္ေယာက်ာ္း မ်က္ကြယ္၌ သူခိုးပမာ လင္ေယာက်္ား ရွာေဖြစုေဆာင္းထားေသာ အိမ္ရွိပစၥည္းတို႕ကို မိမိ လင္မသိေအာင္ ခိုး၀ွက္ျပီး သံုးျဖဳန္းပစ္တတ္၏။ ထုိမိန္းမမ်ိဳးသည္ ေစာရီ ဘရိယာ- သူခုိးႏွင့္တူေသာ မယားမည္၏။

၃ ။ (အယ်ာ ဘရိယာ) အရွင္ႏွင့္တူေသာမယား

မိမိ လင္သားအေပၚအာဏာျပတတ္၏ ။ လင္ေျပာဆိုသမွ် အေကာင္းမထင္ဘဲ မလိုက္နာတတ္ေခ်။ အႏိုင္အထက္ျပဳလုပ္တတ္၏။ ၾကမ္းထမ္းေသာ ႏုတ္ရွိ၏၊ ၾကမ္းၾကမ္းထမ္းထမ္း ေမာက္ေမာက္မာမာ ေျပာတတ္၏၊ အပ်င္းၾကီး၏၊ ေနရာတကာ၌ အရွင္သခင္ကဲ့သို႕ ျပဳလုပ္တတ္၏။ ထုိမိန္းမသည္ အယ်ာ ဘရိယာ- အရွင္သခင္ႏွင္တူေသာ မယားျဖစ္၏။

၄ ။ (မာတာ ဘရိယာ)အေမနွင့္တူေသာမယား
အေမသည္ သားသမီးတို႔အေပၚ၀ယ္ ေမတၱာ ၊ ေစတနာ အပ္ႏွင္းသကဲ့သို႔ မိမိ၏လင္သားအေပၚ အေမစိတ္မ်ိဳးထားႏိုင္ေသာ မိန္းမမ်ိဳးျဖစ္၏၊ ရွာေဖြစုေဆာင္းထားေသာ ပစၥည္းေတြကိုလည္း သိမ္းဆည္းတက္ေသာ မိန္းမမ်ိဳးသည္ မာတာ ဘရိယာ- အေမႏွင့္တူေသာ မယား ျဖစ္၏။

၅ ။ (ဘဂိနီ ဘရိယာ)ႏွမႏွင့္တူေသာမယား
ႏွမသည္ အကို ၊ ေမာင္တို႔အေပၚ၌ ခ်စ္ေၾကာက္ရိုေသျမတ္ႏိုးသည့္နည္းတူ မိမိလင္သား၏ စီမံမႈအေပၚ မဖီမဆန္ ၊ မျငင္းဆန္ဘဲ ေဆာင္ရြက္တတ္ေသာ မိန္းမမ်ိဳးျဖစ္သည္။ အရွက္တရားရွိျပီး လင္၏ အလုိဆႏၵအတုိင္း လုိက္ေလ်ာေသာ မိန္းမသည္ ဘဂိနီ ဘရိယာ- ႏွမႏွင့္တူေသာ မယား မည္၏။

၆ ။ (သခီ ဘရိယာ) အေဆြခင္ပြန္းႏွင့္တူေသာမယား

မိတ္ေဆြေကာင္းကဲ့သို႕ မိမိ လင္သား၏ တိုင္ပင္ႏွီးေႏွာသည့္ အၾကံအစည္တို႔ကို သင့္ ၊ မသင့္ ေ၀ဖန္ ေထာက္ျပႏိုင္ေသာ မယားေကာင္းျဖစ္၏။ အမ်ိဳးကို ေစာင့္ေရွာက္၏၊ အက်င့္သီလ ရွိ၏၊ ထုိမိန္းမသည္ သခီ ဘရိယာ- မိတ္ေဆြႏွင့္တူေသာ မယားျဖစ္၏။

၇ ။ (ဒါသီ ဘရိယာ) ကၽြန္ႏွင့္တူေသာမယား

မိမိလင္ သည္ မိမိအေပၚ ျခိမ္းေျခာက္ေသာ္လည္း မိမိလင္ အေပၚ အမ်က္ေဒါသမထြက္၊ မျပစ္မွာဘဲ သည္းခံတတ္၏၊ လင္ေယာက္်ား အလုိဆႏၵအတုိင္း ျဖစ္ေစ။ ကၽြန္သည္သခင့္ကြယ္ရာတြင္ စိတ္မခ်ရသည့္နည္းတူ ပစၥည္းဥစၥာတို႕၌ ကုန္ခန္းေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ႏွေျမာျခင္းမရွိဘဲ သံုးျဖဳန္းပစ္တတ္ေသာ မယားျဖစ္သည္ ။ ( တစ္နည္း ) ကၽြန္ေကာင္းတို႕သည္ အရွင္သခင္အား ရိုေသတုပ္ကြစြာ လုပ္ေကၽြးသကဲ့သို႕ လင္ကို ရိုေသစြာလုပ္ေကၽြးေသာ မိန္းမမ်ိဳးျဖစ္၏ ။

အေကာင္းဆုံးမယားမ်ား
ထို ( ၇ ) မ်ိဳးေသာ မယားတို႕တြင္ ေနာက္ဆုံး (၄) မ်ိဳးျဖစ္ေသာ အေမႏွင္တူသူ၊ မိတ္ေဆြႏွင့္တူသူ၊ ႏွမႏွင့္တူသူႏွင့္ ကြ်န္ႏွင့္တူသူတုိ႔သည္ ေပါင္းသင္းထုိက္သူမ်ားျဖစ္သည္၊ သီလ၌ၾကာျမင့္စြာ ေဆာက္တည္ေသာေၾကာင့္ ထုိ အမ်ိဳးသမီးတုိ႔သည္ ဘ၀ဆက္တုိင္း ေကာင္းေသာဘ၀ ျမင့္ျမတ္ေသာ ဘ၀ကို ပုိင္ဆုိင္ၾကမည္ ျဖစ္သည္။ ေျပာင္းျပန္အားျဖင့္ ေရွ႕ (၄) ခုေသာ မယားတို႔သည္ သီလမရွိ ၾကမ္းထမ္းေသာ သေဘာရွိ၊ ရုိေသ ေလးစားေသာ သေဘာမရွိရကား ေနာက္ဘ၀ မေကာင္းေသာ ဂတိ (သုိ႔မဟုတ္) ငရဲအထိ ေရာက္ရ၏။

ဒကာမေရ-သုဇာတာမည္ေသာ အမ်ိဳးသမီးကေတာ့ ဒါသီ သမာ ဘရိယာ- ကြ်န္ႏွင့္တူေသာ မယားအျဖစ္ကို ခံယူသြားပါေၾကာင္းပါ။ ျပီးေတာ့ သိဂၤါေလာ၀ါဒသုတ္လာ ဇနီးက်င့္၀တ္ ၅ မ်ိဳးလည္းရွိပါေသးသည္။ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ ေဖာ္ျပေပးပါဦးမည္။

က်မ္းကိုး-- အဂုၤတၱရ နိကာယ္ သတၱကနိပါတ၊ ဘရိယာသုတ္ကို ဘာသာျပန္ဆုိသည္။

ဘ၀မွာ ေပ်ာ္ရႊင္ႏုိင္ၾကပါေစ။
သီတဂူစတား
၁၀-၉-၂၀၁၀

1 comments

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP