* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Thursday, September 9, 2010

*သည္းခံျခင္းမဂၤလာတရား*

Written by ေတာသားေလး 1 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in:

သည္းခံျခင္းသည္ မဂၤလာတစ္ပါးျဖစ္ပါသည္။ ဘယ္ကိစၥမဆိုအတတ္ႏိုင္ဆံုး သည္းခံစိတ္၊ ကိုယ္ခ်င္းစာနာ စိတ္ကေလး ထားရိွႏိုင္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။အဲဒါမွသာမျဖစ္သင္႔တာေတြ မျဖစ္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ သည္းမခံႏိုင္၍ ခိုက္ရန္ေဒါသေတြျဖစ္ပြားၾကရင္ျဖင္႔ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္လံုး အနည္းႏွင္႔အမ်ား အက်ဳိးယုတ္ရမွာဘဲျဖစ္ပါတယ္။
သည္းခံျခငး္ျဖင္႔ အရာရာကိုေအာင္ႏိုင္ပါသည္။လူတိုင္းသိျပီးသားျဖစ္တဲ႕ ဥတၱရာသူေဌးသမီးနဲ႔သီရိမာ ဇာတ္လမ္းမွာလည္း သည္းခံျခင္းေၾကာင္႔ ေအာင္ျမင္ခဲ႔တာကိုအထင္အရွားရိွပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က သည္းခံျခင္းေၾကာင္႔ျဖစ္ရမယ္႔ အက်ဳိးႏွင္႔အျပစ္ကိုလည္း ေအာက္ပါအတိုင္းေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။
သည္းမခံျခင္းအျပစ္
၁။ လူအမ်ားမခ်စ္မႏွစ္သက္ခံရျခင္း၊
၂။ ၾကမ္းၾကဳတ္ျခင္း၊
၃။ စိတ္ႏွလံုးမသာယာျဖစ္ျခင္း၊
၄။ ေတြေ၀လ်က္ေသရျခင္း၊
၅။ ေသျပီးသည္႔ေနာက္ ငရဲသို႔လားရျခင္းတို႔ျဖစ္ျပီး။
သည္းခံျခင္းအက်ဳိးေက်းဇူး
၁။ လူအမ်ားခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ျခင္း၊
၂။ မၾကမ္းၾကဳတ္ျခင္း၊
၃။ ႏွလံုးမသာမယာမျဖစ္ျခင္း၊
၄။ မေတြေ၀ဘဲေသရျခင္း၊
၅။ေသျပီးသည္႕ေနာက္ ေကာင္းေသာလားရာျဖစ္ေသာ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္ရျခင္းတို႕ျဖစ္ပါသည။္ ဟုျမတ္စြာဘုရားရွင္က ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။
(အဂုၤတၱိရ္၊ ဒုတိယ အကၡႏၴိသုတ္)
သည္းခံျခင္းဆိုတာ ငံုခံျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ ေမတၱတရားကိုအေျခခံျပီး ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္ကို ထိပါးေစာ္ကားတဲ႔အခါ ေဒါသနဲ႔မတုန္႔ျပန္ဘဲ ေမတၱာတရားျဖင္႔ သည္းခံလိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလိုလုပ္ တာအရႈံးေပးျပီး ငံု႕ခံလိုက္တာမဟုတ္ပါဘူး။ အဲဒီလိုမ်ဳိးသည္းခံတဲ႔စိတ္မ်ဳိးဆိုတာ ေတာ္ေတာ္ကိုေမြးယူရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူကဘာေျပာလို႔ ငါကလည္းျပန္လုပ္ျပန္ေျပာမယ္ဆိုရင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္လံုးမွာ အက်ဳိးမရိွပါဘူး။ အဲဒီလိုသည္းခံလိုက္တဲ႔အတြက္ မျဖစ္သင္႔တာေတြျဖစ္မလာသလို တစ္ေန႔တြင္ အဲဒီသူကလည္းနားလည္ သေဘာေပါက္သြားလိမ္႔မွာျဖစ္ပါတယ္။အမ်ားအတြက္ တစ္စံုတစ္ခုအက်ဳိးရွိမယ္ဆိုရင္ ကိုယ္႔အတြက္နည္း နည္းထိခိုက္သြားလည္း သည္းခံလိုက္ျခင္းျဖင္႔ ျဖဴစင္ျမင္႔ျမတ္ေသာ လူသားျဖစ္ေအာင္ ကြ်န္ေတာ္တို႔အားလံုး ၾကိဳးစားၾကပါစို႔လို႔ ေျပာရင္းနိဂံုးခ်ဳပ္လိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ။
အားလံုးေသာဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား သည္းခံျခင္းခႏၶီတရားကိုလက္ကိုင္ထားႏိုင္ၾကပါေစ။

Read more...

ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာနႏၵမာလာဘိ၀ံသ ႏွင့္ ဦးကိတၱိသာရ (ဦးပဥၹင္းေက်ာ္ဟိန္း) တို႔ တရားေဆြးေႏြးျခင္း

Read more...

ၿမိဳ႕စားၾကီးပါယာသိႏွင့္ တမလြန္ဘ၀ျပႆနာ (၄)

http://www.ashinkusala.com/အရွင္ ကုသလသာမိ (ေပ်ာ္ဘြယ္) မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။
ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ သုေတသန (၄)

ေသတဗ်ၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားမ်ား တျဖည္းျဖည္း ပိုမို စည္ကားလာသည္။ ၿမိဳ႕စားၾကီးႏွင့္အရွင္ကုမာရကႆပတို႔ အယူအဆေရးရာမ်ား အၿပိဳင္အဆိုင္ ေျပာဆိုေနေၾကာင္း ေသတဗ်ၿမိဳ႕နယ္တစ္၀ိုက္ကို ေတာမီးပမာ ပ်ံ႕ႏွံ႔သြားခဲ့သည္။ မ်ားျပားလွေသာ ပရိသတ္မ်ားမွာ ဆူညံမႈမရွိဘဲ တိတ္ဆိတ္စြာ နားစိုက္ေနခဲ့ၾကေလသည္။ တိတ္ဆိတ္မႈမ်ားထဲမွ ပါယာသိၿမိဳ႕စားၾကီး၏ ၾသဇာျပည့္၀ေသာ အသံက ေပၚထြက္လာခဲ့ျပန္သည္။

“အရွင္..ကၽြႏ္ုပ္အယူအဆကို မေျပာင္းႏိုင္ေသးပါ။ ကၽြႏ္ုပ္ေလ့လာထားသည္မ်ား ရွိပါေသးတယ္။ တစ္ခါက ေသဒဏ္အေပးခံရတဲ့ သူခိုးတစ္ေယာက္ကို စဥ္းအိုးထဲမွာ ထည့္၊ စဥ္းအိုးကို အလံုပိတ္ၿပီး အျပင္ကေန မီးတိုက္ခိုင္းပါတယ္။ မီးတိုက္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ကၽြႏ္ုပ္က အျပင္ကေန ေစာင့္ၾကည့္ေနပါတယ္။ အဲဒီစဥ္းအိုးထဲကေန အသက္ဆိုတဲ့ အေကာင္ ထြက္သြားတာကို မျမင္မေတြ႕ရပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ တမလြန္ဘ၀ဆိုတာ မရွိဘူးလို႔ ျပေနတာပါပဲ”

ဤေနရာတြင္ အသက္ဆိုတဲ့အေကာင္ ထြက္သြားတာကို မေတြ႕ရဘူးဆိုေသာ စကားသည္ ထိုေခတ္အခါက လူအမ်ားစု ယံုၾကည္ေနေသာ အတၱ၀ါဒ အေငြ႕အသက္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ထင္ပါသည္။ အတၱ၀ါဒအရ အတၱဟူေသာ အေကာင္ကေလး၊ ၀ိညာဏ္ကေလးသည္ သတၱ၀ါေသသည့္အခါ တစ္ဘ၀မွ တစ္ဘ၀သို႔ ကူးေျပာင္းက်င္လည္ေနသည္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။ ထိုအတၱဟူေသာအေကာင္ကို ေတြ႕လွ်င္ “ေနာက္ဘ၀ရွိတယ္၊ ေနာက္ဘ၀ကို ကူးတယ္”ဟု ယံုၾကည္ႏိုင္စရာ ရွိပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၿမိဳ႕စားၾကီးအေနျဖင့္ “အတၱ၊ အသက္၊ ၀ိညာဏ္ဟူေသာ ကူးတတ္ေသာအရာမရွိလွ်င္ အကူးခံရႏုိင္ေသာ တမလြန္ဘ၀မရွိ”ဟု ဆံုးျဖတ္ေကာက္ခ်က္ခ်လိုက္ပံု ရပါသည္။

သို႔ရာတြင္ အရွင္ကုမာရကႆပကား ဤပြိဳင့္(ပါယာသိၿမိဳ႕စားၾကီး၏အားနည္းခ်က္)ကို ေထာက္ျပေ၀ဖန္ျခင္း မျပဳခဲ့ပါ။ အျခားဥပမာတစ္မ်ိဳးျဖင့္ ေျပာျပခဲ့သည္။

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၇)

“ၿမိဳ႕စားၾကီး ဒီလိုဆိုရင္ သင့္ကို ဥပမာတစ္ခု ေျပာအံုးမယ္။ သင္ ၾကိဳက္သလို ေျဖပါ”

“ေကာင္းပါၿပီ၊ ေမးပါ”

“သင္ အိပ္တဲ့အခါ ေပ်ာ္ရႊင္ၾကည္ႏူးဖြယ္ရာ ဥယ်ာဥ္ေတြ၊ ေရကန္ေတြနဲ႔ အျခားၾကည္ႏူးစရာေလးေတြကို အိပ္မက္ဖူးသလား”
“မက္ဖူးပါတယ္၊ တစ္ေန႔က ဥယ်ာဥ္ထဲမွာ ေမာင္းမမိႆံအေျခြအရံေတြနဲ႔ ဥယ်ာဥ္ထဲမွာ ေနတုန္း အိပ္မက္မက္တာကို အမွတ္ရပါတယ္”

“သင္ အိပ္မက္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ အေျခြအရံေတြဟာ သင့္ေဘးမွာ ရွိေနသလား”

“ရွိပါတယ္”

“သင့္ေဘးမွာ ရွိေနတဲ့ အေျခြအရံေတြဟာ သင့္ အသက္ထြက္သြားတာ၊ ၀င္သြားတာကို ျမင္ရသလား”

“မျမင္ရပါဘူး”

“ဒီလိုဆိုရင္ သင္ေျပာတဲ့ သူခိုးအသက္ထြက္တာကိုလည္း ဘယ္လိုလုပ္ ျမင္ႏိုင္ပါ့မလဲ၊ ၿမိဳ႕စားၾကီး … သင့္အယူအဆကို ေျပာင္းပါေတာ့”

“မေျပာင္းႏိုင္ပါဘူး။ ဒီဥပမာေလာက္နဲ႔ ကၽြႏ္ုပ္အယူအဆၾကီးကို ေျပာင္းလဲမပစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ကၽြႏ္ုပ္မွာ ေျပာစရာအေၾကာင္းေတြ ရွိပါေသးတယ္”

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဤဥပမာသည္လည္း ၿမိဳ႕စားၾကီးကို မဆဲြေဆာင္ႏိုင္ခဲ့ပါ။ အမွန္အားျဖင့္လည္း အလြန္ေလးနက္ေသာ ဥပမာမဟုတ္ေသးဟု ထင္မိသည္။ အရွင္ကုမာရကႆပအေနျဖင့္ “အိပ္မက္မက္ျခင္းဟူသည္ အသက္က အျပင္သို႔ ထြက္ၿပီး အိပ္မက္နယ္ထဲသို႔ သြားေရာက္ျခင္းဟု ဆုိလိုေနေရာ့သလား”ဟုပင္ သံသယျဖစ္မိပါသည္။ အမွန္အားျဖင့္ အိပ္မက္မက္ျခင္းဟူသည္မွာ အသက္က အျပင္သို႔ ထြက္သည္ မဟုတ္ပါ။ အိပ္မက္မက္သူ၏ စိတ္အစဥ္တြင္ ထင္ျမင္မိျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။

အိပ္မက္ျခင္းအေၾကာင္းမ်ား

ဤေနရာ၌ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီအ႒ကထာႏွင့္ မဟာနိေဒၵသပါဠိေတာ္ လာ အိပ္မက္မက္ျခင္း အေၾကာင္း ၆-ပါးကို ဗဟုသုတအျဖစ္ ေဖာ္ျပလိုသည္။ ၎တို႔မွာ
(၁) ေလဓါတ္ပ်က္၍ မက္ျခင္း (၀ါတိက)
(၂) သည္းေျခပ်က္၍မက္ျခင္း (ပိတၱိက)
(၃) သလိပ္ပ်က္၍မက္ျခင္း (ေသမွိက)
(၄) နတ္တို႔ လွည့္ပတ္၍မက္ျခင္း (ေဒ၀တူပ သံဟရတ)
(၅) ေလ့က်က္သံုးေဆာင္ဖူး၍ မက္ျခင္း (သမုဒါစိဏၰတ)
(၆) ပုဗၺနိမိတ္ျဖစ္လတၱံ႕ကိုျမင္မက္ျခင္း (ပုဗၺနိမိတၱ) တို႔ျဖစ္ပါသည္။ မိမိတို႔ ျမင္မက္တတ္ေသာအိပ္မက္မ်ားကို ဂ႐ုစိုက္ၾကည့္ႏုိင္ပါသည္။
အိပ္မက္ကိုလည္း ရဟႏၲာမ်ား မျမင္မက္ၾကေတာ့ပါ။ သေမၼာဟ၀ိေနာဒနီအ႒ကထာတြင္ အိပ္မက္ေသာအခ်ိန္ကို စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာ တင္ျပထားသည္။

အိပ္မက္မက္ခ်ိန္

အမ်ားအားျဖင့္ “အိပ္မက္ ဘယ္အခ်ိန္မွာ မက္သလဲ”ဟု ေမးလွ်င္ “အိပ္မက္ပါဆို အိပ္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ မက္တာေပါ့”ဟု ေျဖၾကေပလိမ့္မည္။ အထက္ပါ က်မ္းဂန္အဆိုအရ မဟုတ္ပါ။ အိပ္ေနေသာအခ်ိန္မွာ အိပ္မက္မက္သည္ မဟုတ္။ ေပ်ာ္တစ္၀က္ ႏိုးတစ္၀က္၊ သို႔မဟုတ္ အိပ္မေပ်ာ္တေပ်ာ္ အခ်ိန္တြင္ အိပ္မက္ပါသည္။ “ေမ်ာက္အိပ္ျခင္းႏွင့္တူေသာ အိပ္ျခင္းမ်ိဳး ရွိေနခ်ိန္တြင္ အိပ္မက္သည္”ဟု ဆိုထားသည္။ ေခတ္သစ္သုေတသနသမားမ်ား ေလ့လာၾကည့္ၾကပါကုန္။ ဤေနရာတြင္ကား အိပ္မက္အေၾကာင္း အဓိက ေျပာလိုရင္းမဟုတ္၍ ဤမွ်သာ။ ဆိုလိုသည္မွာ အိပ္မက္သည္ အရွင္ကုမာရကႆပေျပာသကဲ့သို႔ အသက္က ၀င္လိုက္ထြက္လိုက္ မဟုတ္သည္ကို ေ၀ဖန္တင္ျပလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။

ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ သုေတသန (၅)

“အရွင္… အကၽြႏ္ုပ္ သုေတသနလုပ္ၾကည့္ထားတာ ရွိပါေသးတယ္။ ေသဒဏ္ေပးခံရတဲ့ သူခိုးကို ခႏၶာကိုယ္ကို တစ္ခုမွ အပ်က္အစီး မျဖစ္ေစဘဲ၊ နည္းနည္းမွ မပြန္းမပဲ့ေစဘဲ သတ္ခိုင္းပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အေလးခ်ိန္ကို ခ်ိန္ၾကည့္ပါတယ္။ အဲဒီလိုု ခ်ိန္ၾကည့္ေတာ့ မေသခင္ (အသက္မထြက္ခင္)က ခႏၶာကိုယ္က ေသၿပီးေနာက္ (အသက္ထြက္ၿပီးေနာက္) ခႏၶာကိုယ္ထက္ ပိုေပါ့ေနတယ္။ ေသၿပီး(အသက္ထြက္ၿပီး)ခႏၶာကိုယ္က အေလးခ်ိန္ အမ်ားၾကီး ျဖစ္ေနတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႔ တမလြန္ဘ၀ဆိုတာ မရွိဘူး”

သာမန္ဖတ္ၾကည့္ရင္ နားမလည္ႏိုင္စရာ ျဖစ္ေနသည္။ ခႏၶာကိုယ္အေလးခ်ိန္ မ်ားသြားျခင္းႏွင့္ ေပါ့ေနျခင္းျဖင့္ အဘယ့္ေၾကာင့္ တမလြန္ဘ၀မရွိဟု ယူဆလိုက္ရသနည္း။ ၿမိဳ႕စားၾကီး ယူဆပံုမွာ ဤသို႔ ျဖစ္ပါသည္။

“မေသခင္က လူ႕ခႏၶာသည္ ခႏၶာကိုယ္ႏွင့္အသက္ ႏွစ္မ်ိဳးတဲြေနသည္။ ေသေသာအခါ ခႏၶာကိုယ္ တစ္မ်ိဳးသာရွိၿပီး အသက္က မရွိေတာ့ပါ။ သို႔ျဖစ္၍ ေလးမည့္ေလးလွ်င္ ခႏၶာကိုယ္ႏွင့္အသက္ ႏွစ္မ်ိဳးတဲြေနေသာ အေနအထားက ေလးရေပမည္။ အသက္မရွိေတာ့ေသာ ခႏၶာကိုယ္က အေလးခ်ိန္ ပိုမ်ားစရာ အေၾကာင္းမရွိေခ်။ သို႔ျဖစ္၍ ဟိုဘ၀ သည္ဘ၀ ေျပးလႊားက်င္လည္တတ္ေသာ အသက္ေကာင္ဟူ၍ မရွိ။ ဟိုဘ၀ သည္ဘ၀ေျပးသြားတတ္ေသာ အသက္ေကာင္ဟူ၍ မရွိလွ်င္ ေရွ႕ဘ၀၊ ေနာက္ဘ၀ဟူ၍လည္း ရွိမည္မဟုတ္”ဟု ေကာက္ခ်က္ခ်လိုက္ပံု ရပါသည္။

ၿမိဳ႕စားၾကီး၏အေတြးအေခၚမ်ားမွာ ဗုဒၶ၀ါဒသေဘာတရားႏွင့္ အလြန္းေ၀းေနၿပီး မိမိ ထင္ရာျမင္ရာ ေတြးေခၚထားခ်က္မ်ားေပၚတြင္ အေျခခံေနသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ မည္သို႔ဆိုေစ ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ သူမ်ားေျပာတိုင္း မယံုတတ္ေသာ စ႐ိုက္ႏွင့္ လက္ေတြ႕က်မွ ယံုၾကည္တတ္ေသာစိတ္ဓာတ္မ်ိဳးကိုကား ခ်ီးက်ဴးရမည္သာ ျဖစ္သည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္....

ညခင္း
တရားအစစ္-အမွန္ခ်စ္-ႏွစ္ျခိဳက္က်င့္သံုးနိုင္ပါေစ။

Read more...

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၂၃)

ဥဒါဟရုဏ္ ေဆာင္ျခင္း

လထဲ၌ ယုန္ရုပ္ပံုသ႑ာန္ရွိသည္ဆို၍ ကၽြႏ္ုပ္သည္ လျပည့္၀န္းၾကီးကို ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ စိုက္ၾကည့္ခဲ့ဖူး၏။ ယုန္ေကာင္ႏွင့္တူေသာ မည္သည့္သ႑ာန္ကိုမွ် မေတြ႔ရေခ်။ အသက္ ၅၀ေက်ာ္သည္တြင္မွ တစ္ညသ၌ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ကုလားထိုင္ေပၚတြင္ ပက္လက္လွန္ရင္း လမင္းကို အမွတ္မဲ့ လွမ္းၾကည့္လိုက္မိရာ နားရြက္ကေလးေထာင္လ်က္ရွိေသာ ယုန္၏သ႑ာန္ကို ဘြားခနဲျမင္လိုက္ရသည္။ တစ္သက္လံုး တမင္တကာရွာစဥ္က မေတြ႔ရ။ အမွတ္မဲ့ၾကည့္လိုက္မိကာမွ ေတြ႔ရေတာ့သည္ဆိုကာ အံ့ၾသမိပါေသးသည္။ ထို႔ေနာက္၌မူ လဆီသို႔ လွမ္းၾကည့္လိုက္သည့္အခါတိုင္း နားရြက္ေထာင္ေသာ ယုန္တစ္ေကာင္၏ ပံုသ႑ာန္သည္ ကြင္းခနဲ ကြက္ခနဲ ေပၚထြက္လ်က္ရွိသည္ႏွင့္ ယခင္ကတစ္သက္လံုး မျမင္ခဲ့မိျခင္းအတြက္ပင္ အံ့ၾသမိေသးသည္။ ဥဒယဗၺယဉာဏ္ အစစ္မွာလည္း ဤကဲ့သို႔ေပတည္း။ တစ္ၾကိမ္တစ္ခါျမင္ဖူးသည္ဆိုလွ်င္ သတိႏွင့္စိုက္၍႐ႈလိုက္တိုင္း ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ဟူေသာ သေဘာတရားသည္ စိတ္ထဲတြင္ ရွင္းခနဲ ကြင္းခနဲ ထင္လာစေကာင္းသည္။

တပ္အပ္ေသခ်ာ သိေအာင္လုပ္ပါ

ျမန္မာျပည္တြင္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ၀မ္းနည္းဖြယ္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား ေတြ႔ရွိရျခင္းကို ေဖာ္ျပလိုေသးသည္။ သတၱ၀ါ၏ သႏၱာန္တြင္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟတရားမ်ား ကိန္းေအာင္းလ်က္ရွိသည္ဟု လူတိုင္းေျပာၾက၏။ ေလာဘဆိုလ်င္ ေလာဘမူစိတ္ ရွစ္ခုရွိသည္ဟုဆိုကာ ပါဠိလိုေရတြက္ျပႏိုင္သည္။ ေဒါသဆိုလ်င္ ေဒါသမူ ေဒြး ရွိသည္ဆိုကာ ေရတြက္ျပႏိုင္သည္ဆိုလွ်င္ လူေတာ္ လူတတ္ လုပ္၍ေနၾက၏။ ထိုထက္ (ယခုေနာက္ပိုင္းတြင္) ေလာဘစိတ္ ျဖစ္သည္ဆိုလွ်င္ ေလာဘစိတ္ျဖစ္ေနသည္ဟု သိေစရမည္။ ေဒါသစိတ္ျဖစ္သည္ဆိုလွ်င္လည္း ထိုနည္းအတူ သိေစရမည္ဟူေသာ ၾသ၀ါဒမ်ိဳး ထြန္းကားလာေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ေလာဘစိတ္ျဖစ္လ်က္ရွိေသာ အခိုက္အတန္႔၌ ေလာဘဟူသည္မွာ မည္ကဲ့သို႔ေသာသေဘာတရားမ်ိဳး ေပတကားဟူ၍ လက္ေတြ႔သိျမင္ႏိုင္ေစျခင္းငွာ မိမိ၏အတြင္းဘက္သို႔ လွည့္ၾကည့္ျပီး ႏိႈက္ႏိႈက္ခၽြတ္ခၽြတ္ စစ္ေဆးစံုစမ္းေသာ အေလ့အက်င့္မ်ိဳးကား ၾကားရခဲလွသည္။ ေဒါသမွာလည္း ထိုနည္းအတူပင္။ ေလာဘဟူသည္မွာ လိုခ်င္တတ္ေသာသေဘာကေလးဟူ၍ သိလွ်က္ပင္ လံုေလာက္ျပီကဲ့သို႔ မွတ္ထင္ေနၾက၏။ လိုခ်င္ေသာ အျခင္းအရာကေလးသည္ မိမိ၏ သ႑ာန္၌ ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို တပ္တပ္အပ္အပ္ အတိအက် သေဘာေပါက္ေအာင္ ရွာၾကည့္ျခင္း၏ တန္ဖိုးရွိျခင္းကို ဤေနရာ၌ ညႊန္လိုက္ရသည္။

အတိအက် မဆံုးျဖတ္ႏိုင္

ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံနည္းအရ အားထုတ္ျခင္းအတြက္ေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ မည္သည့္အေျခသို႔ ေရာက္သည္ကို အကဲျဖတ္ပါသနည္းဟု ရင္းႏွီးေသာ မိတ္ေဆြမ်ားက ေမးတတ္ၾကသည္။

ဗုဒၶ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေတာ္မူစဥ္က ၀ိသာခါကား ေသာတာပန္တည္း၊ အနာထပိဏ္ကား ေသာတာပန္တည္ေလျပီ။ စိတၱသူၾကြယ္ကား အနာဂါမ္တည္း...စသည္ျဖင့္ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ အတိအလင္း ဆံုးျဖတ္ေပးေတာ္မူသည့္အတြက္ေၾကာင့္ အတိအက် သိႏိုင္ၾကရျခင္းျဖစ္သည္။ မထင္ရွားေသာ အျခားပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ တရားထူးရသည္ဟု ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ယံုၾကည္ေသာ္လည္း အရိယာဟုတ္မဟုတ္ကို ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ ဆံုးျဖတ္ေပးျခင္းမရွိခဲ့လွ်င္ မည္သူမွ် အတိအက် ေျပာႏိုင္မည္ မဟုတ္ေခ်။ ေသာတာပန္ျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ကိုယ့္ဟာကိုယ္သိရမည္ဟု အခ်ိဳ ႔ကေျပာၾက၏။ စင္စစ္မွာ ‘သိျခင္း’ မဟုတ္၊ ‘ထင္ျခင္း’ သာ ျဖစ္သည္။

ဤေခတ္၌ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ ေသာတာပန္ဟူ၍ ယူဆေနၾကေသာ္လည္း (၀န္ၾကီးခ်ဳပ္ဦးႏုကမူ ျမန္မာျပည္တြင္ အရိယာေတြ ေထာင္ေသာင္းရွိေနျပီဟု သီဟိုဠ္၌ ႄကြားခဲ့ေစကာမူ) ခ်ဥ္းကပ္စံုစမ္းသည့္အခါ ကၽြႏ္ုပ္အသင့္အတင့္ေက်နပ္သူ တစ္ေယာက္တေလ ေတြ႔ရတိုင္း မေက်နပ္သူ ဆယ္ေယာက္မက ေတြ႔ရသည္။ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ေသာတာပန္ဟုယူဆလွ်င္ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္ဆိုပါက ဦးႏုေျပာသလို အရိယာေတြ မိႈလိုေပါက္ေနေပေတာ့မည္။ ကၽြႏ္ုပ္အဖို႔ရာ၌ကား သူတပါးနည္းတူ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုယ္ အထင္ၾကီးေသာ အလွည့္အပတ္ ရွိတတ္ေသာ္လည္း ကာမရာဂႏွင့္ ေဒါသကို စြန္႔ပစ္ႏိုင္ေသာ အဆင့္အတန္းသို႔ မေရာက္မခ်င္း အတိအက် မဆံုးျဖတ္ေသးဘဲ (pending) တန္းလန္းထားရဦးမည္သာ ျဖစ္ပါသတည္း။

(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)


Read more...

ေသာက္ေဆးကိုလိမ္းေဆးလုပ္ရင္ျဖင့္

Wednesday, September 8, 2010


ကၽြန္ေတာ္တို႔ေတြဖ်ားတဲ့နာတဲ့အခါမွာ ေရာဂါအႀကီးအေသးေပၚမူတည္ၿပီးေတာ့ ဆရာ၀န္ဆီ သြားေရာက္ ကုသၾကရတာရွိသလို ကိုယ့္ဆီမွာရွိတဲ့ ေဆး၀ါးဓါတ္စာေလးနဲ႔လည္း ေပ်ာက္ကင္းသက္သာေအာင္ ကုသၾကရပါတယ္။ ေရာဂါျဖစ္လာၿပီဆိုရင္ ေဆးမေသာက္ ေဆးမစားပဲနဲ႔ေတာ့ မသက္သာႏိုင္ပါဘူး။ ေရာဂါအႀကီးအေသးေပၚမူတည္ၿပီးေတာ့ ဆရာ၀န္ရဲ႕ညႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း လိုက္နာေဆာင္ရြက္ၾကရပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ ဘယ္လိုနည္းနဲ႔ကုကု ေရာဂါေပ်ာက္ဖို႔ဆိုတဲ့စိတ္တစ္ခုနဲ႔ ေသာက္စရာေဆးဆိုရင္ မေသာက္ခ်င္ေသာက္ခ်င္ ေရာဂါသက္သာေအာင္ ေသာက္ေပးၾကရတာရွိသလို လိမ္းၾကံေပးမွသက္သာမယ့္ေဆးဆိုရင္လည္း လိမ္းႀကံေပးၾကရပါတယ္။ အဲ့ဒီ့လိုကုသေပးတဲ့ေနရာမွာ ေသာက္စရာေဆးကို လိမ္းစရာအျဖစ္ အစားထိုး အသံုးျပဳလို႔ မရသလို.. လိမ္းၾကံစရာေဆးကိုလည္း ေသာက္စရာအျဖစ္အစားထိုးလို႔ မရျပန္ပါဘူး။ သူ႔ေနရာနဲ႔သူ ေသာက္သင့္တဲ့ေဆးကိုေသာက္၊ လိမ္းႀကံသင့္တဲ့ေဆးကုိ လိမ္းႀကံေပးမွသာ ေရာဂါသက္သာေပ်ာက္ကင္းမွာျဖစ္ပါတယ္။

ေဆးအေၾကာင္းေလးေျပာမိေတာ့ သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာျပဆံုးမတဲ့ အဆံုးအမေလးတစ္ခု သတိရမိပါတယ္။ “ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို လိုက္နာက်င့္သံုးတဲ့သူေတြဟာ ေသာက္ေဆးကို လိမ္းေဆးလုပ္သလိုမ်ိဳး အသံုးျပဳၾကရင္ျဖင့္ ေဆးရဲ႕အႏွစ္သာရ ေဆးရဲ႕အာနိသင္ ေဆးရဲ႕အက်ိဳးေက်းဇူးကို သိႏိုင္မွာမဟုတ္ဘူး”ဆိုတဲ့ အဆံုးအမေလးပါပဲ။ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ အဆံုးမဟာ အင္မတန္မွ ေလးနက္တန္ဖိုးရွိလြန္းလွပါတယ္။ ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို အေပၚယံၾကည့္ၿပီး ကိုးကြယ္ေနရံု၊ ေတြးေတာေနရံု၊ ပါးစပ္ကရြတ္ေနရံုနဲ႔ အႏွစ္သာရရဲ႕တန္ဖိုးကို နားလည္ႏိုင္မွာမဟုတ္ဘူးဆိုတာကို ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက သိေစခ်င္တာပါ။ ဗုဒၶျမတ္စြာဆံုးမေပးသြားတဲ့ အဆံုးအမေတြဟာ အေပၚယံေလးရြတ္ေနရံု သိေနရံုနဲ႔တင္ ေက်နပ္ေနရမယ့္ လက္ခံေနရမယ့္ အဆံုးအမေတြမဟုတ္ပါဘူး။ အသိနဲ႔အက်င့္ထပ္တူညီႏိုင္ေအာင္ က်င့္ႀကံၿပီး သဒၶါနဲ႔ပညာညီမွ်စြာေပါင္းစပ္ႏိုင္မွသာ အဆံုးအမရဲ႕ တန္ဖိုးရွိမႈေတြကို နားလည္ေစႏိုင္မွာပါ။ ေသာက္ရမယ့္ ေဆးကိုမေသာက္ပဲ လိမ္းေဆးလုပ္ေနရင္ျဖင့္ ဘာအက်ိဳးမွမရွိႏိုင္သလို ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို ဗုဒၶဘာသာ အျဖစ္ခံယူရံုသာ ကိုးကြယ္မႈျပဳေနမယ္ဆိုရင္ျဖင့္ မိရိုးဖလာဗုဒၶဘာသာ၀င္အဆင့္မွာပဲ ရပ္တန္႔ေနေတာ့မွာပါ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ၾကတယ္ဆိုတာ ဘာအတြက္ ကိုးကြယ္ၾကတာလဲ..။ အားကိုးအားထားစရာအျဖစ္ ကိုးကြယ္တာလား၊ လာဘ္လာဘေတြရလို႔မ်ား ကိုးကြယ္တာလား၊ မကိုးကြယ္ရင္ ဒဏ္ခတ္မယ္ဆုိလို႔မ်ား ကိုးကြယ္တာလားဆိုတာ ေမးၾကည့္မိပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္တဲ့ သူေတြဟာ လုပ္ခ်င္သေလာက္ အကုသုိလ္အျပစ္ေတြလုပ္ၿပီး ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားထံလာၿပီး ေက်ေအးေပးပါ လို႔ ဆုေတာင္းရင္လည္း ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားက ေက်ေအးမေပးႏိုင္ပါဘူး။ ကိုယ္ျပဳသမွ် မေကာင္းမႈ ကိုယ္ျပဳသမွ် ေကာင္းမႈေတြဟာ ကိုယ္နဲ႔ပဲဆိုင္တယ္လို႔ ဗုဒၶကေဟာၾကားခဲ့ပါတယ္။ ငါဘုရားကို ကိုးကြယ္ေနရံုနဲ႔မၿပီးဘူး အဓိကက “အတၱာဟိအတၱေနာနာေထာ” ဆိုတဲ့အဆံုးအမအတုိင္း မိမိကိုယ္သာကိုးကြယ္ရာဆိုၿပီးေတာ့ ေဟာျပဆံုးမေပးခဲ့တာပါ။ ဒီလိုဆိုရင္ ကိုယ္လုပ္တဲ့အကုသုိလ္ေတြလည္း ဗုဒၶကမေက်ေအးေပးႏိုင္ဘူး၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုလည္း ကိုးကြယ္ခိုင္းတယ္ဆိုရင္ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကိုကိုးကြယ္ေနတာဟာ ဘာအတြက္ကိုးကြယ္ေနတာလဲ။

တကယ္ေတာ့ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဗုဒၶဆံုးမခဲ့တဲ့အဆံုးအမေတြကို လိုက္နာ က်င့္ႀကံဖို႔အတြက္ ကိုးကြယ္တာပါ။ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကိုကိုးကြယ္ၿပီး ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို မလိုက္နာ မက်င့္သံုးဖူးဆိုရင္ျဖင့္ အဲ့ဒီ့သူဟာ ေသာက္ေဆးကို လိမ္းေဆးလုပ္ေနတာပါပဲလို႔ ေျပာခ်င္မိပါတယ္။ ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို သိသာသိၿပီး လိုက္နာမက်င့္သံုး မက်င့္ႀကံတဲ့သူေတြဆိုတာဟာလည္း ေသာက္ေဆးကို လိမ္းေဆးလုပ္ေနတဲ့သူေတြပါ။ “အသိသာရွိၿပီး အက်င့္မပါတဲ့သူမ်ိဳးဟာ ဘာမွမသိတာနဲ႔အတူတူပါပဲ” လို႔ သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက မိန္႔ၾကားေတာ္မူပါတယ္။ သိသလိုလိုနဲ႔ တကယ္မက်င့္တဲ့သူဟာလည္း တကယ္မသိေသးလို႔ပါပဲ။ တကယ္သိတဲ့သူဟာလည္း တကယ္မက်င့္ပဲနဲ႔ကို မေနႏိုင္ျပန္ပါဘူး။ ငါသိေတာ့သိတယ္ မက်င့္ႏိုင္ေသးလို႔ပါဆိုတာဟာ တကယ္က်င့္ႏိုင္ေလာက္တဲ့အသိတရားသူ႔မွာ မရွိေသးလို႔ပါပဲ။ ဒါမုိ႕လို႕လည္း သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ဗုဒၶသာသနာသည္ အသိသမားေတြ အတြက္ အရာမေရာက္ အက်င့္သမားမွသာ အရာေရာက္သည္” လို႔ ေဟာျပဆံုးမေပးခဲ့တာပါ။

ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕အဆံုးအမဟာ အသိသမားေတြအတြက္ အသိမွာတင္လမ္းဆံုးၿပီး အက်င့္မပါေတာ့ရင္ လမ္းမွန္းကိုမေရာက္ေစႏိုင္ဘူးဆိုတာ သိရွိေအာင္ေဖာ္ျပေပးတာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမ သာသနာမွာ အက်င့္တစ္ခုထဲနဲ႔လည္း မျပည့္စံုေသးျပန္ပါဘူး။ ထိုအက်င့္တရားကို နည္းမွန္လမ္းမွန္နဲ႔ေထာက္ပံ့ေပးႏိုင္မယ့္ အသိတရားဆိုတာလည္း လိုအပ္ပါေသးတယ္။ အဓိက ကေတာ့ သိေနရံုနဲ႔လည္းအရာမေရာက္ က်င့္ေနရံုနဲ႔လည္းမျပည့္စံုႏိုင္ေသးဘူးဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ပါပဲ။ သိရွိထားတဲ့ အသိတရားနဲ႔ လိုက္နာက်င့္ႀကံတဲ့ အက်င့္တရားဟာ ကိေလသာကိုၿငိမ္းေအးေစႏိုင္မွသာ ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမကုိ ထပ္တူက်င့္သံုးရာက်ေနမွာပါ။ ဗုဒၶရဲ႕အဆံုးအမေတြကို လိုက္နာက်င့္သံုးတဲ့ေနရာမွာ သဒၶါနဲ႔ ပညာညီမွ်စြာက်င့္သံုးၿပီး အသိနဲ႔ အက်င့္ ထပ္တူက်မွလည္း လမ္းမွန္ကို ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္မွာပါ။ သဒၶါဆိုတဲ့ယံုၾကည္မႈ၊ ပညာဆိုတဲ့ အမွားအမွန္ အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆိုးကို ခြဲျခမ္းစီစစ္ႏိုင္မႈဆုိတဲ့ အသိတရားေတြလိုအပ္ပါတယ္။ သဒၶါပညာညီမွ်မွလည္း အသိနဲ႔အက်င့္ထပ္တူညီႏိုင္မွာပါ။

အခ်ိဳ႕ေတြ သဒၶါမ်ားေတာ့ တလြဲၾကည္ညိဳၾကတယ္။ ဘယ္သူေျပာတာျဖစ္ျဖစ္ သူမ်ားကေကာင္းတယ္ လို႔ေျပာတာနဲ႔ မ်က္စိမွိတ္ယံုၾကတယ္။ အခ်ိဳ႕ေတြ ပညာမ်ားျပားၾကတယ္.. ဒါဟုတ္မွဟုတ္ပါ့မလားဆိုၿပီး အက်င့္မပါတဲ့အသိေတြနဲ႔ အေပၚယံေလ့လာၿပီး အမွားအမွန္ကို ဆံုးျဖတ္ၾကတယ္။ အခ်ိဳ႕ေတြက်ေတာ့ စာေတြတအားသိ တအားတတ္ၿပီး အက်င့္မပါတဲ့အတြက္ စာအေပၚမွာ လက္တစ္လံုးျခားလုပ္လာၾကတယ္။ အဲ့ဒီလို သဒၶါနဲ႔ပညာမညီမွ်တဲ့အသိတရားေတြနဲ႔ဆိုရင္ အက်င့္တရားေတြဟာလည္း ကိေလသာကို ၿငိမ္းေအး ေပးေစႏိုင္မွာ မဟုတ္ျပန္ပါဘူး။ ဆရာ၀န္ေတြေဆးေပးတိုင္းလည္း ေပ်ာက္မွာပဲဆိုၿပီး ရမ္းေသာက္လို႔ မရသလိုပါပဲ.. ေဆးကိုဘယ္အခ်ိန္မွာေသာက္ရတာလဲ.. ဘယ္လိုေသာက္ရတာလဲ ဘာနဲ႔မတည့္ဘူးလဲဆိုတဲ့ ကိုယ္ပိုင္စဥ္းစားဆင္ျခင္ဥာဏ္ရွိဖို႔လည္း အေရးႀကီးပါတယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားရဲ႕၀ါဒဟာ မ်က္စိစံုမွိတ္ၿပီး ယံုၾကည္ခိုင္းတဲ့၀ါဒမ်ိဳးမဟုတ္သလို၊ အစမ္းသပ္မခံရဲတဲ့ အဆံုးအမမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶရဲ႕၀ါဒကိုက ၀ိဘဇၨဆိုတဲ့ ေ၀ဖန္ပိုင္းျခားၿပီးမွ လိုက္နာက်င့္သံုးရမယ့္၀ါဒမ်ိဳးပါ။ တရားေတာ္ရဲ႕ဂုဏ္ေတာ္မွာပါရွိတဲ့ သႏၵ႒ိတဂုဏ္- က်င့္ၾကံသူအတြက္ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ ကိုယ္တုိင္ရႈျမင္ႏုိင္ျခင္း၊ ဧဟိပႆိက- တရားႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး လာပါ ရႈပါ က်င့္ၾကံပါဟု ရဲရဲဝံ့ဝံ့ဖိတ္ေခၚရဲျခင္းဆိုတဲ့ တရားေတာ္ရဲ႕ဂုဏ္ေတာ္ေတြကသက္ေသခံေနပါတယ္။ အဓိက ကေတာ့ ေသာက္ေဆးကိုလိမ္းေဆးမလုပ္ပဲ ေသာက္ေဆးအတိုင္းေသာက္မယ္ဆိုရင္ျဖင့္ ေဆးရဲ႕အာနိသင္ကို သိရွိလာမွာပါပဲ။ အဓိက ကေတာ့ ေဆးေသာက္ဖို႔ပါ။ ေဆးမွေသာက္မၾကည့္ပဲ ေပ်ာက္ပါ့မလားဆိုရင္ျဖင့္ ဘယ္ေသာအခါမွ မေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ပါဘူး။ အနာနဲ႔ေဆးတည့္ေအာင္မသံုးပဲ အေပၚယံပဲ တင္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္လည္း ေဆး၀ါးဓါတ္စာရဲ႕အက်ိဳးအာနိသင္ကို ခံစားႏိုင္မွာမဟုတ္ျပန္ပါဘူး။ အဓိကကေတာ့ ေဆးေသာက္ၾကည့္ေစခ်င္တာပါ။ ေဆးေသာက္ၾကည့္လို႔တကယ္ေပ်ာက္ၿပီဆိုရင္လည္း ဘယ္သူေျပာေျပာ မေျပာေျပာ ေရာဂါျဖစ္ရင္ ဒီေဆးကို သူေသာက္ကို ေသာက္သံုးသြားေတာ့မွာပါပဲ။ အဓိက ကေတာ့ ေသာက္ေဆးေလးကို လိမ္းေဆး မလုပ္မိဖို႔ပါပဲ..။

Read more...

Only for Those


Only he,
who thinks
he is able, is able.

Read more...

“ကရုဏာက အေၾကာင္းေကာင္းဖုိ႔, ဉာဏ္ပညာက အက်ိဳးေကာင္းဖုိ႔”

Wednesday, 08 September 2010 09:56 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

လူသားတစ္ဦးအတြက္ ျမင့္ျမတ္ရာသုိ႔ သြားရာလမ္းခရီးမွာ မလြဲမေသြ လွမ္းတက္ရမယ့္ ေလွကား သုံးထစ္ ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက--

စိတ္ေကာင္းရွိမႈ၊ အသိဉာဏ္ႀကီးျမင့္မႈနဲ႔အမ်ားအက်ိဳးျပဳမႈတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စိတ္ေကာင္းရွိမႈ ဆုိတာဟာ ကရုဏာတရားရဲ့ သေကၤတျဖစ္သလုိ အသိဉာဏ္ ႀကီးျမတ္မႈက ပညာ ေစတသိတ္ရဲ့ လကၡဏာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာ တရားနဲ႔ ပညာတုိ႔ရဲ့ လက္ေတြ႔ ေပါင္းစပ္မႈ အင္အားေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ေလာက ေကာင္းက်ိဳး သယ္ပုိးမႈ ေတြကေတာ့ အမ်ား အက်ိဳးျပဳမႈရဲ့ ျပယုဂ္တစ္ခု ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာတရားဟာ အမ်ားရဲ့ ကုိးစားရာျဖစ္ျပီး ပညာတရားက မိမိရဲ့ ကုိးစားရာ ျဖစ္ပါတယ္။ သနား ၾကင္နာျခင္းနဲ႔ သူတစ္ပါးကုိ ေစာင့္ေရွာက္ တတ္သူဟာ မိမိကုိလည္း ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ အမ်ားအက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္ သူတုိင္းမွာ ရွိသင့္ရွိထုိက္ ရွိရမယ့္ စိတ္အရည္ အေသြး ဟာ ကရုဏာနဲ႔ ပညာတရားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ကရုဏာနဲ႔ ပညာတရား ႏွစ္ပါးျပည့္စုံရင္ တကယ့္ စစ္မွန္တဲ့ အမ်ားအက်ိဳး သယ္ပုိးႏုိင္သူ ျဖစ္ေတာ့တာပါပဲ။

တစ္ကုိယ္ေကာင္း၊ တစ္ခုေကာင္း ဆန္တဲ့စိတ္ အလွ်င္းမေမြးဘဲ အမ်ားအက်ိဳး သူတစ္ပါးအက်ိဳး ပဓာနထားျပီး ေလာကကုိ ခ်စ္ခင္ ၾကင္နာျခင္းဟာ ကရုဏာရဲ့ သေကၤတ ျဖစ္ပါတယ္။

ငါ၊ ငါ့မိသားစု၊ ငါ့ေဆြမ်ိဳး၊ ငါ့ႏုိင္ငံ၊ ငါ့လူမ်ိဴး စတဲ့ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ အတၱစည္း၀ုိင္းကုိ ေက်ာ္လြန္ျပီး သတၱ၀ါအားလုံးကုိ ေဘာင္မဲ့ အကန္႔ အသတ္မဲ့ ခ်စ္တတ္ ခင္တတ္ ၾကင္နာတတ္ဖုိ႔ နားလည္သူဟာ ကရုဏာ တ၇ားကုိ နားလည္သူ ျဖစ္ပါတယ္။

ကရုဏာ တရားရွိရင္ အမ်ားအက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္မႈလုပ္ငန္း ရြက္ေဆာင္ရာမွာ ထက္၀က္ အင္အား ရွိလာပါတယ္။ ကရုဏာတရား ရွိပါမွ ေလာကအတြက္ တာ၀န္ ထမ္းေဆာင္လုိစိတ္ ရွိမွာျဖစ္ျပီး ေဆာင္ရြက္ရာ မွာလည္း မိမိ အက်ိဳးစီးပြားကုိ ပဓာနမ ထားဘဲ အမ်ားရဲ့ အက်ိဳး စီးပြားကုိ အဓိကထားျပီး ကုိယ္က်ိဳးစြန္႔ အနစ္နာခံကာ ျဖဴစင္ရုိးသားတဲ့ စိတ္ထား သက္သက္နဲ႔ ေဆာင္ရြက္ လာႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟစတဲ့ စိတ္တြင္း အမုိက္ေမွာင္ေတြကုိ ဖယ္ရွားကာ အသိဉာဏ္ အလင္း ရျခင္းဟာ ပညာရဲ့ သေကၤတ ျဖစ္ပါတယ္။ အက်ိဳးမရွိ မသင့္ေလ်ာ္တာေတြကုိ ေရွာင္ရွားျပီး အက်ိဳးရွိ သင့္ေတာ္ တာေတြကုိ ေဆာင္ပြားဖုိ႔ နားလည္သူဟာ ပညာရွိသူ ျဖစ္ပါတယ္။

ပညာရွိရင္ အမ်ား ေကာင္းက်ိဳးျပဳ ၀န္္ေဆာင္လုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္၇ာမွာ ေနာက္ထက္၀က္ အင္အား ျပည့္စုံလာပါတယ္။

ပညာျပည့္စုံမွပဲ ကရုဏာရဲ့ ေစ့ေဆာ္မႈအရ ေလာကအတြက္ ေဆာင္ရြက္မႈ မွန္သမွ်မွာ အမွန္တကယ္ အက်ိဳးရွိ၊ မရွိကုိ စိစစ္ ေရြးခ်ယ္ ႏုိင္မွာျဖစ္ျပီ အမ်ား အက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းကုိ ဗန္းျပကာ ထင္ေပၚ ေက်ာ္ၾကားလုိမႈ၊ ကုိယ္က်ိဳးစီးပြား ရွာလုိမႈ စတဲ့ အလုိဆုိးေတြကုိ ပယ္သတ္ျပီး အထက္တန္းက်တဲ့ ပန္းတုိင္ကုိ ရည္စူးကာ အမ်ား အက်ိဳးကုိ သယ္ပုိး ေဆာင္ရြက္ႏိုင္မွာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

ေလာကီ အက်ိဳးစီးပြားကုိ ေဆာင္ရြက္ ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ကရုဏာ တရားေလာက္ ႀကီးမားတဲ့ အားစြမ္းအင္မရွိ၊ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးစီးပြား ေဆာင္ရြက္ ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ပညာ တရားေလာက္ ႀကီးမားတဲ့ အားစြမ္းအင္မည္သည္ မရွိလုိ႔ က်န္းဂန္ေတြမွာ ေဖာ္ျပၾကပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ေလာက အက်ိဳးစီးပြား ေဆာင္ရြက္ရာမွာ ကရုဏာက ေရွ႔ေဆာင္ဦးစီျပီး ေလာကုတၱရာ စီးပြား ေဆာင္ရြက္ရာမွာေတာ့ ပညာက ဦးေဆာင္ျပဌာန္းပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ အက်ိဳးနွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဖုိ႔ဆုိရင္ ကရုဏာနဲ႔ ပညာ ႏွစ္မ်ိဳးလုံးကုိ လုိအပ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။

အမွန္မွာေတာ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့ လုပ္ငန္း ဟူသမွ်ဟာ ကရုဏာ ပညာေတြနဲ႔ ၀န္းရံရစျမဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘယ္လုိ လုပ္ငန္း မ်ိဳးကုိပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ျပဳလုပ္ ေဆာင္ရြက္သူမွာ ကရုဏာနဲ႔ ပညာရွိဖုိ႔ လုိပါတယ္။

ဥပမာစကား ႏႈိင္းယွဥ္ေျပာရရင္ ဒဂၤါးျပားတစ္ျပားမွာ ေခါင္းနဲ႔ပန္း ႏွစ္ဖက္စလုံးပါမွ အသုံးျပဳလုိ႔ ရပါတယ္။ အဲဒီလုိပါပဲ အမ်ား အက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္လုပ္ငန္း ေဆာင္ရြက္လုိတဲ့ စိတ္ ေစတနာမွာလည္း ကရုဏာနဲ႔ ပညာဟာ ေခါင္းနဲ႔ပန္းလုိ နွစ္ဖက္စလုံး ပါရွိရပါတယ္။

အဲဒီလုိ ပါရွိမွလည္း ေလာကအတြက္ အက်ိဳးရွိ အသုံး၀င္တဲ့ လုပ္ငန္းတစ္ခု ျဖစ္လာႏုိင္သလုိ အမ်ားကလည္း ျမတ္ႏုိး တန္ဖုိး ထားစရာလည္း ျဖစ္လာႏုိင္ပါမယ္။

လူတစ္ေယာက္ဟာ ကရုဏာရွိျပီး ပညာကင္းမဲ့ေနရင္ ႏွလုံးလွ လူမုိက္ ျဖစ္ေနတတတ္ျပီး ကရုဏာမဲ့ကာ ပညာရွင္ ျဖစ္ေနရင္လည္း ႏွလုံးသားမဲ့ ပညာရွင္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ အမ်ားေကာင္းက်ိဳးျပဳ ၀န္ေဆာင္ လုပ္ငန္းဆုိတာ ႏွလုံးလွ ပညာရွင္ေတြကသာ ေအာင္ျမင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ၾကပါတယ္။

အခု ဒီအေၾကာင္းနဲ႔ ဆက္စပ္ျပီး ဇာတ္ေတာ္တစ္ခုကုိ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ အဲဒီ ဇာတ္ေတာ္ဟာ ငါးရာ့ငါးဆယ္၊ ဧကနိပါတ္၊ အတၱကာမ၀ဂ္မွာပါတဲ့ အာရာမဒူသက အမည္ရပါတယ္။

မ်က္ေမွာက္အားကုိးမိလုိ႔ ကုိယ္က်ိဳးနည္းရသူ

တစ္ခါတုန္းက ဗာရာဏသီျပည္မွာ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီး ထီးနန္းစုိးစံေနစဥ္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ဟာ ပညာရွိ အမ်ိဳးသားတစ္ဦး လာျဖစ္ပါတယ္။

ဗာရာဏသီျပည္မွာ နကၡတ္ပြဲ သဘင္ဆင္ႏြဲခ်ိန္ ေရာက္လာတုိင္း ျမိဳ႔တြင္းကုိ စည္ကားေလ့ရွိပါတယ္။ နကၡတ္ပြဲ သဘင္မွာ ျမိဳ႔ေတာ္သူ ျမ်ိဳ႔ေတာ္သားတုိင္းက ၀တ္ေကာင္း စားလွ ၀တ္ဆင္ကာ ပါ၀င္ဆင္ႏြဲ ေပ်ာ္ရႊင္ ျမဴးတူး တတ္ၾကပါတယ္။

ဘုရင့္ဥယ်ာဥ္ေတာ္ကုိ ေစာင့္ေရွာက္တဲ့ အမႈထမ္းေတြလည္း အမ်ားနည္းတူ နကၡတ္သဘင္ပြဲ ပါ၀င္ဆင္ႏြဲခ်င္ၾကပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ သူတုိ႔မွာ ေန႔စဥ္ ေန႔တုိင္း ဥယ်ာဥ္ေတာ္ ထဲမွာရွိတဲ့ သစ္ပင္ငယ္မ်ားနဲ႔ ပန္းပင္ေတြကုိ ေရေလာင္းရမယ့္ တာ၀န္က ရွိေနပါတယ္။ ဒီတာ၀န္ကလည္း လစ္ဟင္း ပ်က္ကြက္လုိ႔ မရပါဘူး။ နကၡတ္သဘင္ပြဲ မဆင္ႏႊဲဘဲ မေနႏုိင္တဲ့ ဥယ်ာဥ္မႈးႀကီးဟာ ေနာက္ဆုံးမွာေတာ့ ဥယ်ာဥ္ေတာ္ထဲမွာ ေဘးမဲ့ေပးထားတဲ့ ေမ်ာက္ေတြကို အကူအညီ ေတာင္းဖုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်လုိက္ပါတယ္။

ဥယ်ာဥ္မႈးဟာ ေမ်ာက္အုပ္ထဲက အႀကီးဆုံး ေမ်ာက္ႀကီးထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး…

“အခ်င္း ေမ်ာက္ႀကီး၊ ဒီ ဥယ်ာဥ္ဟာ သင္တုိ႔အတြက္ သိပ္ျပီး ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္၊ ဥယ်ာဥ္ထဲမွာ ရွိသမွ်အသီး အပြင့္ေတြကုိ သင္တုိ႔ပဲ စားသုံးေနၾကတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ကြ်ႏု္ပ္ နကၡတ္ပြဲ သြားေနတုန္းမွာ ကြ်ႏု္ပ္ကုိယ္စား ဥယ်ာဥ္ထဲက သစ္ပင္ငယ္နဲ႔ ပန္းပင္ေတြကုိ ေရေလာင္း ထားလုိက္ၾကပါ” လုိ႔ ေမတၱာရပ္ခံတယ္။

ဥယ်ာဥ္မႈးရဲ့ ေမတၱာ ရပ္ခံခ်က္ကုိ ေမ်ာက္ႀကီးကလည္း လုိလုိ လားလား လက္ခံျပီး စိတ္ခ် လက္ခ် နကၡတ္သဘင္ပြဲသြားဖုိ႔ ေျပာၾကားလုိက္ပါတယ္။

ဒါနဲ႔ ဥယ်ာဥ္မႈးလည္း ေရးပုံး၊ ေရခြက္ေတြကုိ ေမ်ာက္ႀကီးထံေပးအပ္ျပီး နကၡတ္သဘင္ က်င္းပရာကုိ ထြက္ခြာ သြားပါတယ္။

ေရေလာင္းေနက် အခ်ိန္ ေရာက္တဲ့အခါ ေမ်ာက္ႀကီးက ေမ်ာက္ေတြကုိ အစည္းအေ၀းေခၚျပီး-

“အခ်င္းေမ်ာက္တုိ႔၊ ဥယ်ာဥ္မႈးက တာ၀န္ ေပးထားတဲ့အတြက္ ဒီပြဲေတာ္ရက္ အတြင္းမွာ ငါတုိ႔ဟာ ဒီဥယ်ာဥ္ကို ေရေလာင္း ၾကရလိမ့္မယ္၊ ဒီေတာ့ ေရမေလာင္းခင္မွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္တစ္ခုကုိ သတိေပးရဦးမယ္၊ ခုလုိ ေႏြရာသီမွာ ေရဆုိတာ အင္မတန္ အေရးႀကီးတယ္၊ ေနာက္ေနာင္အခါ ေရအခက္အခဲ မရွိရေအာင္ ခုေနက တည္းက ေရကုိ ေခြ်တာထားမွ ျဖစ္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဥယ်ာဥ္ထဲက သစ္ပင္ငယ္ေတြကုိ ေရမေလာင္းခင္မွာ အရင္းႏႈတ္ၾကည့္ရမယ္၊ ျပီးမွ အျမစ္ရွည္တဲ့ အပင္ကုိသာ ေရမ်ားမ်ား ေလာင္းျပီး အျမစ္တုိတဲ့ အပင္ေတြကုိ က်ေတာ့ ေရနည္းနည္းပဲ ေလာင္းရမယ္။ ဒါမွသာ ေရကုိ အက်ိဳးရွိရွိ သုံးရာေရာက္မယ္” လုိ႔ အဆုံးအမေပးပါတယ္။

ေမ်ာက္ေတြကလည္း ေမ်ာက္ႀကီး ေျပာၾကား ထားတဲ့အတုိင္း တစ္သေ၀မတိမ္း လုိက္နာလုပ္ ေဆာင္ၾကပါတယ္။

အဲဒီအခ်ိိန္မွာ အေလာင္းေတာ္ ပညာရွိအမ်ိဳးသားဟာ ေနာက္လုိက္ ငယ္သားေတြနဲ႔အတူ ဥယ်ာဥ္ ေတာ္ထဲကုိ ေရာက္ရွိ လာၾကပါတယ္။ အေလာင္းေတာ္ဟာ ေမ်ာက္ေတြ ဘာေၾကာင့္ သစ္ပင္ငယ္ေတြ ကုိ ႏုတ္ျပီးမွ ေရေလာင္းေနသလဲ ဆုိတာကုိ စူးစမ္းပါတယ္။

ေနာက္ဆုံး ေမ်ာက္ႀကီးရဲ့ ညြန္ၾကားခ်က္အရ ဒီလုိ ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိလုိက္ရတဲ့အခါ ေနာက္ လုိက္ငယ္သားေတြကုိ--

“အုိ..အေမာင္တုိ႔၊ ေမ်ာက္ေတြ လုပ္ပုံကုိသာ ၾကည့္ပါေလေတာ့။ ပညာမဲ့တဲ့သူဟာ ေစတနာေကာင္း ေပမယ့္ ရလဒ္ေကာင္းကုိ ရေအာင္ မေဆာင္ရြက္ႏုိင္ဘူး၊ အက်ိဳးရွိေအာင္ ေဆာင္ရြက္၇င္း အက်ိဳးမဲ့ကုိသာ ျဖစ္ေစႏုိင္တယ္။ မကြ်မ္းက်င္တဲ့ သူဟာ အမ်ားႀကီးပြားေအာင္ မလုပ္ေဆာင္ႏုိင္ဘူး” လုိ႔

ဥပမာေပး ဆုံးမစကား ေျပာၾကားကာ ဥယ်ာဥ္ေတာ္အတြင္းက ထြက္ခြာသြားပါတယ္။

ဒီဇာတ္ေတာ္ဟာ ရည္ရြယ္ခ်က္ေစတနာ ေကာင္းမြန္ေပမယ့္ အေကာင္ အထည္ ေဖၚရာမွာ လိမၼာ ကြ်မ္းက်င္မႈမရွိရင္ ရလဒ္ေကာင္း မေပၚထြက္လာ ႏုိင္တာကုိ ပညာေပးလုိလုိ႔ ေဟာၾကား ေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဇာတ္၀တၳဳတစ္ခုပါ။

ဒီဇာတ္၀တၳဳနဲ႔ အလားတူ ဖခင္ျဖစ္သူရဲ့ ဦးေခါင္းေပၚက ျခင္ကုိ ပုဆိန္ျဖင့္ထူသူ သားမုိက္နဲ႔ မိခင္ရဲ့ ကုိယ္ေပၚမွာ နားေနတဲ့ ယင္ေကာင္ေတြကုိ က်ဥ္ေပြ႔နဲ႔ ရုိက္ေမာင္းသူ သမီးမုိက္ေတြရဲ့ အေၾကာင္းကုိ ေဟာျပ ထားတဲ့ မကသဇာတ္နဲ႔ ေရာဟိဏီ ဇာတ္၀တၳဳေတြလည္း ရွိပါေသးတယ္။

တကယ္တမ္း လူအမ်ားကုိ အလုပ္အေကြ်း ျပဳခ်င္သူေတြဟာ ရည္ရြယ္ခ်က္ စိတ္ေစတနာေကာင္း သာမက ထြက္ေပၚလာမယ့္ ရလဒ္ရဲ့ ေကာင္းက်ိဳး ဆုိးျပစ္ေတြကုိပါ အမွန္အတုိင္း ေ၀ဖန္ပုိင္းျခားႏုိင္တဲ့ အသိ ဉာဏ္နဲ႔ ျပည့္စုံရပါတယ္။ ကရုဏာက အေၾကာင္းေကာင္းဖုိ႔ အာမခံျပီး ဉာဏ္ပညာက အက်ိဳးေကာင္းဖုိ႔ တာ၀န္ယူပါတယ္။

ပရဟိတ အက်ိဳးေဆာင္သူေတြဟာ ကရုဏာတရား ေခါင္းပါးရင္ ကုိယ္က်ိဳးရွာတတ္ျပီး အသိဉာဏ္ နည္းပါးရင္ အမွား အယြင္း မ်ားတတ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ကရုဏာနဲ႔ ပညာႏွစ္ပါးစုံမွ ပရဟိတသမား ပီသပါတယ္။ အမ်ားအက်ိဳး၊ ေလာကအက်ိဳး၊ သာသနာေတာ္အက်ိဳးကုိ ျဖဴျဖဴစင္စင္ ေအာင္ေအာင္ျမင္ျမင္ သယ္ပုိး ရြက္ေဆာင္ႏုိင္ပါတယ္။

ေတာ္၀င္ႏြယ္

မဏိေဇာတ မဂၢဇင္း

Read more...

၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ ၀ိနိစၧယ ေစာဒနာ ေသာဓနာ အမွတ္ ၁၂...

Read more...

သူေတာ္ေကာင္းတို႔ေပ်ာ္စံရာ

သတၱေလာကႀကီးအတြင္း ရွိၾကတဲ့လူ၊နတ္၊ျဗဟၼာ၊သတၱ၀ါစတာေတြဟာ ဘံုဌာနအသီးသီးမွာ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာျဖစ္ေနၾကရ တယ္။ ျဖစ္ေပၚရာဘံုဌာနေတြမွာလဲ သတၱ၀ါေတြဟာ သူ႔ဟာနဲ႔သူ ေမြ႕ေလ်ာ္ေပ်ာ္ပိုက္ေနၾကတယ္။ ဇာတ္ေတာ္ထဲက ဥပရိေဒ၀ီမိဖုရားဆိုရင္ ေသပီးတဲ့ေနာက္ ေနာက္ေခ်းပိုးမအျဖစ္နဲ႔တိရစၦာန္ဘံုသြားျဖစ္တယ္။ ဒီဘံုမွာပဲ သူမေနာက္ေခ်းပိုးမျဖစ္ရတာ ေပ်ာ္ေနပါတယ္။ ထို႔အတူ မစင္တြင္းဟာ လူအေနနဲ႔ၾကည့္ရင္ စက္ဆုတ္ရြံရွာဖြယ္ျဖစ္ေပမဲ့ ပိုးေလာက္ေတြအတြက္ နတ္ဘံုတမွ်ထင္မွတ္မွားေနဟန္တူပါတယ္။ လူ႔ဘံုမွာဆိုရင္လဲ လူတန္းအစားအသီးသီးရွိၾကတဲ့အနက္ လူယုတ္မာက သူ႔က်င္လည္ေနရတဲ့ဘ၀ကို သူေပ်ာ္ပိုက္သလို သူေတာ္ေကာင္းမ်ားက လဲသူတုိ႔က်င္လည္ရတဲ့ဘ၀မွာပဲ ေမြ႕ေလ်ာ္ေပ်ာ္ပိုက္ေနၾကပါတယ္။
ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး……..

အခါတစ္ပါးျမတ္စြာဘုရားဟာ နေဠရု အမည္ရွိတဲ့ တမာပင္ရင္းမွာ သီတင္းသံုးေနတဲ့အခုိက္ မဟာရာဒအမည္ရွိတဲ့ အသူရိန္က ျမတ္စြာဘုရားအား“ျမတ္စြာဘုရား….ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕တပည့္သာ၀ကေတြဟာ သာသနာေတာ္မွာ ဘာ့ေၾကာင့္မ်ား ေပ်ာ္ေမြးေနႏိူင္ၾကတာလဲ ဘုရား”ေလွ်ာက္ထားပါတယ္။ အသူရိန္ရဲ႕စိတ္ထဲမွာ ဘုရားသာသနာဆိုတာ လူတိုင္းမေပ်ာ္ႏိူင္ဘူး၊ အလြန္ၾကပ္တည္းတဲ့ေနရာျဖစ္တယ္၊ စာပေတြသင္အံက်က္မွတ္ေလ့လာတဲ့အလုပ္နဲ႔၊ သင္ထားတဲ့အတုိင္း က်င့္သံုးျခင္းဆိုတဲ့အလုပ္ရယ္ ဒီအလုပ္ႏွစ္ခုပဲရွိတယ္။ ငါတုိ႔အသူရိန္ေတြနဲ႕ လူနတ္မ်ားမွာေတာ့ ကာမဂုဏ္အာရံုခံစားေနရလို႔ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနတယ္ဆိုတာထားလိုက္ေတာ့ ဘုရားသားေတာ္ရဟန္းေတြမွာက်ေတာ့ ၀ိနည္းစည္းကမ္းဥပေဒေတြကတင္းၾကပ္လြန္းတဲ့အျပင္ ကာမဂုဏ္အာရံုေတြကို ကင္းႏိူင္သမွ်ကင္း ေအာင္ေနရတာဆိုေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ား သာသနာေတာ္မွာ ဘာ့ေၾကာင့္ေပ်ာ္ေနၾကတာလဲဆိုတာကို သိခ်င္တာနဲ႔ ဘုရားရွင္အား ေမးလုိက္ဟန္တူပါတယ္။
ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက “မဟာရာဒ….မဟာသမုဒၵရာႀကီးမွာ အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုေနတဲ့အတြက္ မဟာသမုဒၵရာအတြင္းမွာ အသူရာေတြေပ်ာ္ေမြ႔ေနႏူိင္ၾကတယ္။ ဒီလိုပါပဲ ငါဘုရားရွင္ရဲ႕သာသနာေတာ္ႀကီးဟာလဲ အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုေနတဲ့အတြက္ ငါဘုရားရဲ႕တပည့္ သား သာ၀ကေတြ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနႏူိင္ၾကတယ္” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူၿပီး မဟာသမုဒၵရာရဲ႕အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ ႏူိင္းယွဥ္ကာ ဘုရားရွင္ရဲ႕သာသနာေတာ္ အံ့ဖြယ္ ရွစ္ပါးအေၾကာင္းကို မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
(၁)အစဥ္နက္၀ွမ္း
မဟာသမုဒၵရာႀကီးဟာ ကမ္းစပ္ကစၿပီး အစဥ္အတုိ္င္း တေျဖးတေျဖးနဲ႔နက္ရႈိင္း နက္ရိႈင္းပီးေတာ့သြားတယ္။ ဒါဟာ သမုဒၵရာရဲ႕ပထမ အံ့ဖြယ္တစ္ပါးပါပဲ။ ဒီလိုပါပဲ သာသနာေတာ္မွာလဲ ဒါန၊သီလ၊သမထ၊၀ိပႆနာပညာစတာေတြဟာ တေျဖးေျဖးနက္ရိႈင္းနက္ရိႈင္းသြားပါတယ္။ နားလည္ေအာင္ေျပာရရင္ လူေတြမွာ သီလေဆာက္တည္က်င့္သံုးတယ္ဆိုတာ ယံုၾကည္မႈသဒၶါရွိလို႔ပါ။ သဒၶါတရားမွလဲ ပညာမပါတဲ့ယံုၾကည္မႈ ကို ‘ပသာဒသဒၶါ’ လို႔ေခၚတယ္။ ဒီယံုၾကည္မႈကေန အဆင့္ျမင့္တဲ့ ၾသကပၸနသဒၶါဆိုတဲ့ ပညာပါတဲ့ယံုၾကည္မႈမ်ုဳိးျဖစ္လာတယ္။ ပီးေတာ့ အာဂမသဒၶါ..တဲ့၊သူက ဘုရားအေလာင္းသူေတာ္ေကာင္းတို႔မွာသာျဖစ္ေလ့ရွိတဲ့သဒၶါမ်ဳိးပါ။ ေနာက္ဆံုးသဒၶါတရားက်ေတာ့ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ မ်က္ ေမွာက္ျပဳၿပီး ရတနာသံုးတန္ကံနဲ႔ကံအက်ဳိးကိုခၽြင္းခ်က္မရွိ ယံုၾကည္မႈခုိင္ၿမဲသြားတဲ့ ‘အဓိဂမသဒၶါ’ျဖစ္တယ္။ ဒီလိုပဲ လူေတြမွာသဒၶါတရားဟာ တေျဖးေျဖးနဲ႔ အဆင့္ျမင့္ၿပီး နက္ရႈိင္းနက္ရိႈင္းၿပီးေတာ့သြားတယ္။
ေနာက္တစ္ခုက သီလသာသနာ ကိုယ္က်င့္တရားနဲ႔ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ငါးပါးသီလ၊ရွစ္ပါးသီလ၊ကိုးပါးသီလ၊ဆယ္ပါးသီလ ဒါက လူေတြက်င့္သံုးသင့္တဲ့သီလေတြပါ။ သာမေဏမ်ားက်င့္သံုးသင့္တဲ့သာမေဏသီလ၊ ရဟန္းသီလဆိုၿပီး ငါးပါးသီလကေန၊ ရဟန္းသီလတိုင္ ေအာင္ တေျဖးေျဖး အဆင့္ျမင့္လာတာဟာ သီလသာသနာႀကီးနက္ရႈိင္းနက္ရိႈင္းလာျခင္းပါ။ ဒီေနရာႀကံဳတုန္းေျပာရအံုးမယ္။ သီလဆိုတာ သူ႔နယ္ပယ္နဲ႔သူေစာင့္ထိန္းရပါတယ္။ လူအျဖစ္နဲ႔ သာမေဏသီလ သြားက်င့္လို႔မရသလို၊ လူအျဖစ္နဲ႔ ရဟန္းသီလ သြားက်င့္လို႔မရပါဘူး။ တစ္ခါက လူပုဂၢိဳလ္ဆရာႀကီးတစ္ဦး လူအျဖစ္နဲ႔ ရဟန္းသိကၡာပုဒ္ကို က်င့္သံုးတယ္ဆုိတာ ၾကားလိုက္ရတယ္။ ဒါမျဖစ္သင့္တဲ့ကိစၥတစ္ခုပါ။ သတိထားသင့္တဲ့အေၾကာင္း ေျပာရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
သီလနဲ႔စပ္လို႔ ရွစ္ပါးသီလ ဆိုတာ ယေန႔ ပရိသတ္မ်ား ေဆာက္တည္ေနၾကတဲ့ဥပုသ္သီလျဖစ္တယ္။ ဒီသီလနဲ႔စပ္ၿပီး ဒကာမတစ္ဦးက သနပ္ခါးလိမ္းၿပီး သီလယူရင္ အျပစ္ရွိ-မရွိ ေမးဖူးပါ တယ္။
ရွစ္ပါးသီလမွာ ဌာနာ စကားလံုးပါတဲ့ သိကၡပုဒ္ႏွစ္ခုရွိတယ္။ ဒါက အကုသိုလ္ျဖစ္ႏိူင္တဲ့အေၾကာင္းသာရွိပါေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သနပ္ခါးလိမ္းစဥ္မွာလဲ အျပစ္မရွိပါ၊ သနပ္ခါးလိမ္းၿပီး သီလယူတဲ့အခ်ိန္မွာလဲ အျပစ္မရွိေသးပါ။သီလယူၿပီးရင္သာ အျပစ္ရွိတာပါ။ဒါေၾကာင့္ မလြဲမေရွာင္သာလို႔ သနပ္ခါးလိမ္းၿပီး သီလာယူတယ္ဆိုရင္ သီလယူၿပီးတဲ့အခါမွာ မ်က္ႏွာက သနပ္ခါးကို ဖ်က္ပစ္လိုက္ဖို႔ပါပဲ လို႔ သီလနဲ႔စပ္တဲ့ အေျဖကို ေျဖခဲ့ရပါေသးတယ္။ ပီးေတာ့ ရွစ္ပါးသီလကေန တဆင့္ နက္ရိႈင္းသြားတာ ဘယ္ေရာက္တုန္းဆုိေတာ့ ကိုးပါးသီလဆိုတာရွိေသးတယ္။ ကိုးပါးသီလနဲ႔စပ္ၿပီး တကယ္တန္းစစ္ၾကည့္ရင္ ရွစ္ပါးသီလကေတာ့ သီလပါပဲ။ သူကကိုယ္နဲ႔ႏႈတ္ကုိ ေစာင့္ထိန္းတာပါ။ ေမတၱာဘာ၀နာက်တာ့ စိတ္နဲ႔ပြားရတဲ့အတြက္ သီလမဟုတ္ပါဘူး။ သိထားရမွာက ရွစ္ပါးသီလခံယူၿပီး ေမတၱာနဲ႔ေနမယ္လို႔ ဆိုလိုက္တာပါပဲ။ ဒါကို ေခၚရလြယ္ေအာင္ဆိုၿပီး ကိုးပါးသီလ လို႔ဆိုလုိက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုပါပဲ သီလမ်ားလဲ တေျဖးေျဖးအဆင့္ျမင့္ နက္ရိႈင္းလာသလို သမာဓိတရားလဲ ဥပစာရသမာဓိ၊အပၸနာသမာဓိ၊ ပဌမစ်ာန္၊ဒုတိယစ်ာန္စလုိ႔ တေျဖးေျဖးနက္ရိႈင္းလာတာေတြ႕ရတယ္။ ဒီကေနတဆင့္ ၀ိပႆနာပညာ၊မဂ္ပညာ၊ဖိုလ္ပညာ၊ ေသာတာပန္၊သကဒါ ဂါမ္၊အနာဂါမ္၊ရဟႏၱာတိုင္ေအာင္ တေျဖးတေျဖးနဲ႔နက္ရိႈင္းလာတယ္။ တရားမ်ားက်င့္သံုးၿပီး တေျဖးေျဖးနက္ရိႈင္းလာၾကတဲ့အတြက္ ဘုရားသား ေတာ္ရဟန္း၊သာမေဏမ်ားဟာ သာသနာေတာ္မွာ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနၾကပါတယ္။
(၂)ကမ္းကိုမလြန္
မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕ေရမ်ားဟာ မိုးမ်ားတဲ့အတြက္ ေရေတြ ကမ္းစပ္အထက္သို႔လြန္သြားတယ္ဆိုတာမရွိပါဘူး။ ဒါဟာ ဒုတိယေျမာက္ မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕အံ့ဖြယ္တစ္ပါးျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ ဘုရားသားေတာ္ရဟန္း၊သာမေဏမ်ားဟာ ငါဘုရားပညတ္ထာတ့ဲသီလကို လြန္ၿပီးေတာ့ မက်င့္ၾကဘူး၊ သီလမခ်ဳိးေဖါက္ ၾကပါဘူး။ သီလကိုလြန္ၿပီးေတာ့ မက်င့္ဘူး။ အသက္ဆိုတဲ့အေၾကာင္းေၾကာင့္ သီလလပ်က္တယ္လို႔မရွိပါ။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က ခုိးသားမ်ားဟာ သူတို႔ေနထိုင္တဲ့ေတာထဲကို ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး ေရာက္လာတယ္။ အဲဒီမွာသူခုိးေခါင္းေဆာင္က ဒီရဟန္းကို ပန္လြတ္လိုက္ရင္ ငါတို႔ေတာအုပ္မွာရွိေၾကာင္း သတင္းေပါက္ၾကားသြားႏိူင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ရဟန္းကို ႏႈတ္ပိတ္တဲ့အေနနဲ႔ ႏြယ္ႀကိဳးတစ္ေခ်ာင္းနဲ႔လက္ကိုတုတ္ၿပီး ဖမ္းထားလိုက္ပါတ္ယ္။ သူခုိးေတြလဲ ဒီေနရာမေနေတာ့ပဲဲအျခားေနရာကို ထြက္သြားပါတယ္။ မၾကာမီ ေတာမီးေလာင္ပါတယ္။ရဟန္းေတာ္ဟာ တုတ္ထားတဲ့ႀကိဳးကိုျဖတ္ၿပီး မီးလြတ္ရာေျပးရင္ အသက္ခ်မ္းသာႏူိင္တယ္။ဒါေပမဲ့ႏြယ္ျမက္က ရွင္သန္ဆဲရွိေနတဲ့အတြက္ ရဟန္းေတာ္ဟာ ရွင္သန္ေနတဲ့ႏြယ္ႀကိဳးကို ျဖတ္မယ္ဆိုရင္ ပါစိတ္အာပတ္သင့္မယ္။ ငါအာပတ္ေတာ့အသင့္မခံဘူး။ ေသခ်င္ေသပါေစ လို႔ေတြးၿပီးေနလိုက္တယ္။ မၾကာခင္မွာပဲ ရဟန္းေတာ္ေလးဟာ ေတာမီးႀကီးရဲ႕၀ါးမ်ဳိမႈကိုခံလိုက္ရတဲ့အတြက္ ပ်ံေတာ္မူရရွာပါတယ္။ ဒါဟာ အသက္ဆိုတဲ့အေၾကာင္းေၾကာင့္ သီလအပ်က္မခံတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္လဲ သာသနာေတာ္တြင္းမွာ ရဟန္းသာမေဏ မ်ား ေပ်ာ္ေမြ႕ေနႏိူင္ၾကပါတယ္။
(၃)ရြံဖြယ္ဆယ္ပစ္
မဟာသမုဒၵရာႀကီးအတြင္းမွာ ရြ႕ံဖြယ္ျဖစ္တဲ့ေကာင္ပုပ္ေတြ အမႈိက္သရိုက္ေတြရွိေနမယ္ဆိုရင္ ထိုအေသေကာင္ပုပ္၊ အမႈိက္သရိုက္ မ်ားကို သမုဒၵရာလိႈင္းလံုးေတြက ကမ္းေပၚေရာက္ေအာင္ ရိုက္ခတ္လိုက္ၾကတဲ့အတြက္ သမုဒၵရာႀကီးဟာ သန္႔ရွင္းေနပါတယ္။ ဒါဟာ မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕ တတိယေျမာက္ အံ့ဖြယ္တစ္ပါးျဖစ္တယ္။ ဒီလိုပါပဲ ဘုရားရွင္ရဲ႕သာသနာေတာ္တြင္းမွာလဲ ဒုႆီလဆိုတဲ့အက်င့္ပ်က္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြရွိေနရင္ သာသနာတြင္းမွာေနရေတာ့ပါ။ ပါရာဇိကေလးပါးအနက္တစ္ပါးပါးနဲ႔ ၿငိစြန္းသူဟာ သာသနာမွာမေနရေတာ့ဘူး။ လူထြက္ရပါ တယ္။ တကယ္လို႔လူမထြက္ရင္လဲ သကၤန္း၀တ္ထားေပမဲ့ ေအာ္တိုမစ္တစ္လူျဖစ္သြားပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္သာသနာမွာ သီလရွိတဲ့ရဟန္းသာမေဏ မ်ားသာ ေနၾကရတယ္။ တစ္ခါက ပါဋိလိပုတ္ျပည့္ရွင္ ဘုရင္အာေသာကမင္းဟာ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္အကူအညီျဖင့္ သာသနာအတြင္း အုတ္ေရာေရာ၊ ေက်ာက္ေရာေရာျဖစ္ေနတဲ့၊ အယူ၀ါဒကြဲမ်ား၊ရဟန္းအတုေယာင္မ်ားကို လူထြက္ေစရာ သာသနာသန္႔ရွင္းခဲ့ ပါတယ္။ ျမန္မာသကၠရာဇ္၃၇၉ခုႏွစ္၊ ဘုရင္အေနာ္ရထာမင္းဟာ ရွင္အရဟံအကူအညီကုိယူကာ အရည္းႀကီးမ်ားကို ဖယ္ရွားၿပီး ဘုရားသာသနာ ေတာ္ႀကီးကို သန္႔ရွင္းေစခဲ့ပါတယ္။၁၃၄၂ခုႏွစ္၊ ဂုိဏ္းေပါင္းစံုသံဃအစည္းအေ၀းႀကီးမွာ ၀ိ၀ါဒမတူညီတဲ့ရဟန္းသာမေဏမ်ားကုိ ဖယ္ရွားလူထြက္ေစကာ သာသနာေတာ္ႀကီးသန္႔ရွင္းေအာင္ျပဳလုပ္ခဲ့တယ္။ဒါေၾကာင့္လဲ သန္႔ရွင္းတဲ့ဘုရားသာသနာေတာ္ႀကီးအတြင္းမွာ အက်င့္ သီလရွိတဲ့သူမ်ားသာ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနႏိူင္ၾကပါတယ္။
(၄)တစ္မည္ျဖစ္ျခင္း
ဧရာ၀တီျမစ္ကေရကို ဧရာ၀တီျမစ္ေရလို႔ေခၚၾကတယ္။ အျခားေသာျမစ္ကေရေတြဆိုရင္လဲ အျခားျမစ္ရဲ႕နာမည္နဲ႔ေခၚၾကတယ္။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီျမစ္အသီးသီးကစီးဆင္းလာတဲ့ျမစ္ေရေတြဟာ မဟာသမုဒၵရာအတြင္းေရာက္သြားတယ္ဆိုရင္ မဟာသမုဒၵရာေရ လို႔ အမည္တစ္မ်ဳိးပဲ ရပါတယ္။ ဒါဟာ မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕ စတုတၳေျမာက္အံ့ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ သူေဌးသား၊ဆင္းရဲသား၊ကုန္သြယ္လူတန္းစားမ်ဳိးစံုက အမ်ဳိးေကာင္းသားမ်ားဟာ ရဟန္းသာမေဏျဖစ္လာၾကၿပီဆိုရင္ သာကီ၀င္မင္းသားဘုရားသားေတာ္ ရဟန္းေတာ္ တို႔ဆိုၿပီး အမည္တစ္မည္သာ ရပါတယ္။
(၅)မယြင္းမတိုး
မဟာသမုဒၵရာႀကီးဟာ မိုးမ်ားစြာ ရြာသြန္းလို႔လဲ ျပည့္လွ်ံျခင္းမရွိသလို မိုးေခါင္လို႔လဲ ေလ်ာ့က်သြားျခင္းမရွိပါဘူး။ ဒါဟာ မဟာသမုဒၵ ရာႀကီးရဲ႕ ပဥၥမေျမာက္ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ ေရွးေရွးဘုရားအေလာင္း အရိယာသူေတာ္ေကာင္းမ်ား မေရမတြက္ႏိူင္ေအာင္ နိဗၺာန္စံ၀င္သြားၾကေပမဲ့ နိဗၺာန္ဟာ ဘယ္ေသာအခါမွ ျပည့္လွ်ံသြားတယ္ဆိုတာမရွိသလို နိဗၺာန္စံ၀င္မဲ့သူနည္းပါးေပမဲ့လဲ နိဗၺာန္ဟာ ေလ်ာ့သြားျခင္းမရွိပါဘူး။
(၆)ဆယ္မ်ဳိးရတနာ
မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕အလယ္ဗဟို အနက္ရိႈင္းဆံုးေနရာ သမုဒၵရာေရေအာက္ၾကမ္းျပင္မွာ ရတနာဆယ္မ်ုဳိးတို႔ စုေ၀းတည္ရွိေနပါတယ္။ ဒါဟာ မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕ ဆ႒မေျမာက္ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ဒီလုိပါပဲ ဘုရားသာသနာေတာ္အတြင္းမွာလဲ တန္ဖိုးမျဖတ္နိုင္တဲ့ဘုရားရတနာ၊ တရားေတာ္ရတနာ၊သံဃာေတာ္ရတနာမ်ား စုေ၀းတည္ရွိေနပါတယ္။
(၇)ရသာဆားတူ
ျမစ္ေခ်ာင္းမ်ားကေရမ်ားဟာ အရသာမ်ဳိးမ်ဳိးရွိၾကတယ္။ဒါေပမဲ့ မဟာသမုဒၵရာေရကေတာ့ ငံတဲ့အရသာတစ္မ်ဳိးသာရွိတယ္။ဒါဟာ မဟာသမုဒၵရာႀကီးရဲ႕ သတၱမေျမာက္အံ့ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ သာသနာေတာ္မွာလဲ ဆင္းရဲဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ျခင္းဆိုတဲ့ ၀ိမုတၱိရသတစ္ပါး သာလွ်င္ ရွိပါတယ္။
(၈) ႀကီးသူေနရာ
မဟာသမုဒၵရာႀကီးအတြင္းမွာ ႀကီးမားတဲ့ငါးႀကီးေတြ၊နဂါးေတြ၊ဂႏၶဗၺနတ္ေတြသာေနထုိင္ၾကပါတယ္။ ဒါဟာ မဟာသမုဒၵရာရဲ႕အ႒မ ေျမာက္ အံ့ဖြယ္ျဖစ္ပါတယ္။ဒီလိုပါပဲ ဘုရားရွင္သာသနာေတာ္အတြင္းမွာလဲ ေသာတပန္၊သကဒါဂါမ္၊အနာဂါမ္၊ရဟႏၱာဆိုတဲ့အရိယာပုဂၢိဳလ္မ်ား သာ ေနထိုင္ေတာ္မူႏိူင္ၾကပါတယ္။
မဟာသမုဒၵရာႀကီး အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုေနတဲ့အတြက္ အသုရာေတြဟာ မဟာသမုဒၵရာအတြင္း ေပ်ာ္ေမြ႕ေနႏိူင္ၾကတယ္။ ဒီလိုပါပဲ၊ ဘုရားသာသနာေတာ္ႀကီးဟာ ေဖၚျပခဲ့ၿပီးတဲ့အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ျပည့္စံုေနတဲ့အတြက္ ရဟန္းသာမေဏမ်ား သာသနာေတာ္အတြင္း ေပ်ာ္ေမြ႕ေနႏိူင္ ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သာသနာေတာ္ႀကီးဟာ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းတို႔ရဲ႕ေပ်ာ္စံရာ ဗိမာန္ႀကီးလို႔ တင္စားေရးသားလိုက္ရပါေတာ့တယ္။
မွတ္ခ်က္။ ။သမုဒၵရာႀကီးအံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးနဲ႔ေလ်ာ္ေအာင္ သာသနာ့အံ့ဖြယ္ရွစ္ပါးရွိတယ္ဆိုေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ သာသနာေတာ္ႀကီးရဲ႕ အံ့ဖြယ္မ်ားဟာ ရွစ္ပါးမကတဲ့အျပင္ တစ္ႏွစ္သံုးေလး ဂဏန္းေရးလို႔ေတာင္မွမရ၊ ေရတြက္လို႔မရႏိူင္တဲ့ အံ့ဖြယ္ေတြ နဲ႔ျပည့္စံုေနပါတယ္။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ႕ပါေစ
ဥိီးေကာ၀ိဒ(ၿမိတ္)

Read more...

ကိုယ့္အထြာနဲ႔ကိုယ္ေပါ့


အခါတစ္ပါး၌ ေၾကာင္လိုက္၍ေျပးလာေသာ ၾကြက္တစ္ေကာင္ႏွင့္ မုတ္ဆိုးလိုက္၍ေျပးလာေသာ
ဆင္တစ္ေကာင္တို႔ ေတြ႔ၾကရာ တစ္ေကာင္ႏွင့္ တစ္ေကာင္စကားလက္ဆံုက်ၾကေလေတာ့သည္။
ဆင္ၾကီး ေျပာလိုက္ ပံုက ငါ့မွာ မုတ္ဆိုးလိုက္လို႔ေျပးလိုက္ရတာ တစ္ထြာေလာက္ စုတ္သြားတာ
ပဲတဲ့။ ၾကြက္ကလည္းငါမွာ လည္း ေၾကာင္လိုက္လို႔ေျပးရင္းႏွင့္ ဟိုျငိ ဒီျငိနဲ႔ တစ္
ထြာေလာက္ စုတ္သြားတာပဲတဲ့။ သူ႔အထြာနဲ႔ သူမွန္ေတာ့ မွန္ေနတာပဲ။ ဘယ္သူ႔အထြာက က်ယ္သလဲ
ဆိုတာ ခန္႔မွန္းၾကေပေတာ့။

လူဆိုတာ သူ႔အက်ိဳးေပးနဲ႔သူဆိုတာအမွန္ပါပဲ။ စာေရးသူသည္ မည္သည့္အရာကုိမွ အလြယ္တကူမရ
ခဲ့ဘူးေသးပါ။ အျမတ္ဆံုးသာသနာေဘာင္ကိုေရာက္ခဲ့ေသာ္လည္း စြန္႔စားခဲ့ရသည္။ မနားမေန
ၾကိဳးစားရသည္။အသက္နွစ္ဆယ္ေလာက္မွ မ်ိဳးရိုးမွာလည္းမရွိတဲ့ သာသနာ့ဝန္ထမ္း အျဖစ္ကိုခံ ယူခဲ့ေတာ့လည္း ဘာမွအဆင္ေျပတာမေတြ႔ခဲ့ပါ။ မျဖစ္ျဖစ္ေအာင္သာလုပ္ခဲ့ ရပါတယ္။ အမ်ားေတြသိပ္ခက္တဲ့ စာေမးပဲြေတြကိုတစ္ပဲြျပီးတစ္ပဲြေအာင္ျမင္ ျပင္ဆင္ခဲ့တယ္။ အမ်ားတကာလို ဦးေလးဘုန္းၾကီးေက်ာင္း၊ရြာကဘုန္းၾကီးေက်ာင္း၊ဆရာအေမြေပးလို႔ရတဲ့ေက်ာင္းဆိုတာလည္းၾကား
ပင္မၾကားဘူးပါ။ အေၾကာင္းတရားေၾကာင့္အက်ိဳးတရားျဖစ္တယ္လို႔ဆိုရမလား?
မိုးလြန္မွ ထြန္ခ်ေျပာရမလား မသိ၊ အကုန္မွန္ေလာက္ပါတယ္။

ဗုဒၶစာေပမူလတန္း၊ ပဌမငယ္တန္း၊ ပထမလတ္တန္း၊ ပထမၾကီးတန္း၊ ဓမၼာစရိယတန္း၊ သာသနာ့တကၠသိုလ္၊ဓမၼာစရိယတန္းတို႔အျပင၊္ ဘီေအ စသည္သာမက မိမိတို႔ေဒသမွ မၾကားဘူးေသာ ႏုိင္ငံျခားကိုသာသနာျပဳပညာေတာ္သင္စသည္အလီလီၾကံစည္အားထုတ္ခဲ့ေလသည္။ ႏုိင္ငံျခားသာသနာျပဳေက်ာင္းေတာ္မွာ သင္တန္းျဖစ္လာခဲ့ေသာ္လည္း အခ်ိဳ႔က ေျပာလာၾကတယ္။ '' ဘာလုပ္ဖို့လာတက္တာလဲ? ကိုယ္ေဒသမွာ ကိုယ္ေနသင့္တယ္'' စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ရာဟုလာက ေနာက္ဆုတ္ရိုးထံုးစံမရွိ။
၂၀၀၀ ခုေနာက္ပိုင္းႏုိင္ငံျခားေရာက္လာတဲ့အခါ " ဘယ္ေတာ့ျပန္သြားမလဲ၊ ေရာက္ဖူးရင္ ေနာက္မလာ
နဲ့ေတာ့။ ႏုိင္ငံျခားမွာေနခ်င္ရင္ ပါရမီရွိမွရမယ္စသည္ျဖင့္ အေပၚစီးကေျပာတာကိုလည္းခံခဲ့ရပါတယ္။ မွတ္မိပါေသးတယ္။ တစ္ခါမွာ မိမိက Bus 30 Tampanies MRT ေရာက္ေၾကာင္းေျပာမိလို႔ အရွင္ဘုရား ခုေတာင္ ဗီဇာမကုန္ေသးလားလို႔ ခ်က္ခ်င္းေငါက္တာကိုလည္း ခံလိုက္ရပါတယ္။ယခုဘ၀ အေၾကာင္း အခန္းလိုက္တင္ျပေနတာ စင္းလံုးေခ်ာအျပစ္ကင္းတယ္လို႔ ဘယ္ရွိမပါ့လဲ။လူဆိုတာ ဒီလိုပဲျပဳျပင္ သြားရတာပါပဲ ။ေရွးေဟာင္းေႏွာင္းျဖစ္ေတြကို သင္ခန္းစာယူခဲ့ရပါတယ္။

အိႏၵိယကၾကြလာတဲ့ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးအတြက္ စကၤာပူကေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းမွာ တစ္ရက္ႏွစ္ရက္တည္းခိုဘုိ႔ ေရာက္ႏွင့္ျပီးတစ္ပည့္တစ္ဦးႏွင့္ စီစဥ္ထားခဲ့ေပမယ့္ တကယ္ေရာက္လာတဲ့အခါ တံခါးးဖြင့္မေပးလို႔ ေက်ာင္းျခံစည္းရိုးနားမွာညအေမွင္ထဲ ငုတ္တုတ္ထုိင္ေနခဲ့ၾကရတယ္။ ရာဟုလာခ်က္ခ်င္းဆံုးျဖတ္လိုက္ ကာ သီရိလကၤာ ဘုန္းၾကီးေတြဟာ ပိုျပီးသေဘာေကာင္းတယ္။သြားေျပာရင္ရေလာက္တယ္ဆိုျပီး တကၠစီျဖင့္ လိုက္သြားၾကတယ္။ စိန္မိုင္ကယ္ေက်ာင္းက ကုလားဘုန္းၾကီးကလက္ခံေပးပါတယ္။

သူတို႔လက္မခံတာသူတို႔ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္ပါပဲ။ကိုယ္ကလည္းသူတို႔ကုိဘာမွလုပ္ေပးဘူးတာမရွိခဲ့ပါဘူး။
ဘဝလမ္းခရီးမွာ ေရြးခ်ယ္စရာ လမ္းတစ္ခု ပဲရွိတယ္။ ကိုယ့္အားကိုယ္ကိုးရံုပါပဲ။ဒါက ကုိယ္အတြက္ တစ္ခုတည္းေသာလမ္းစဥ္ပါ။ ပ႒ာန္းနည္းနဲ႔ဆက္စပ္လိုက္ရင္ေတာ့ နတၳိပစၥည္း၊ ဝိဂတပစၥည္း- ကင္းျပီးေတာ့ ေက်းဇူးျပဳတတ္တယ္စသည္ျဖင့္သေဘာေပါက္လိုက္ရင္ေလာကၾကီးမွာ အားလံုးဟာေက်းဇူးရွင္ေတြ ပဲျဖစ္ၾကပါတယ္။

ျမန္မာရဟန္းတစ္ပါးအေနျဖင့္ ႏုိင္ငံျခားမွား ပညာသင္ဘို႔ဆိုတာ စိတ္မကူးရဲစရာပါ။ ရွိတဲ့ေဒၚလာ
(u$1000)ေလာက္ေလးနဲ႔ ေခြ်ေခြ်တာတာရပ္တည္ခဲ့ရပါတယ္။ computer နွင့္ဖုန္းဆိုတာ မသံုးႏုိင္ခဲ့ပါဘူး။ ပညာသင္ေထာက္ပံ့ေရးအသင္းဆုိတာလည္း ကိုယ့္အတြက္ အေရးမပါ ။ Buddhist and Pali University
မွာ MA တက္တဲ့ႏွစ္က စက္တင္ဘာမွာ စဖြင့္တဲ့ course မို႔ပညာသင္အေထာက္အပံ႔ နာမည္ မွ်သာရၾကသည္။ ေနာက္ႏွစ္ Kelaniya University မွာ MA တက္တဲ့အခါ BPU တကၠသိုလ္မွာ အေထာက္အပံံ့ရဖူးျပီးသားျဖစ္လို႔ စာရင္းထဲမွာ မပါျပန္။ ေငြသံုးစရာမရွိလို႔ ရွိတဲ့ေရခဲေသတၱာကိုေရာင္းခဲ့ရာ ပညာသင္ေထာက္ပ့ံေရးအဖဲြ႔က အလႈရွင္တစ္ဦးက ေစ်းသံုးပံုတစ္ပံုေလာက္သာ ေပးဝယ္ျပီး သီဟုိဠ္ေက်ာင္းမွာလႈဒါန္းသြားေသးတယ္။

ယေန႔ရာဟုလာေထာက္ ပံ့လႈဒါန္းေနေသာ ကိုလံဘုိက်ာင္းတိုက္ႏွင့္ ဆက္စပ္သူေတြဟာ မိမိတို႔အေပၚမွာ သိပ္ရက္စက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ က်ဥ္းေျမာင္းတဲ့ေနရာမွာလာခဲ့ၾကတာမို႔လားမသိ သိပ္ျပီး အယူသည္းၾက၊ က်ဥ္းေျမာင္းၾကပါတယ္။ သူတို႔ရဲ့သစၥာခံတပည့္မဟုတ္ရင္ သိပ္ဒုကၡေပးတတ္ၾကတယ္။ ဒီေန႔ အဲဒီပုဂိၢဳလ္ေတြ ေဗဒင္စကားနဲ႔ေျပာရရင္ ေျမလူးကိန္းဆိုက္သြားၾကပါျပီ။ ဒါလည္း ကုိယ့္လမ္းကိုယ္သြားၾကရတာမို႔ စိတ္မေကာင္းျဖစ္စရာမရွိပါ။ သတၱဝါေကာင္းမေကာင္း အေၾကာင္းကံက စီမံပါသည္။(ဆက္ရန္)

Read more...

The Benefits of Meditation and Sacrifice

The rainy season retreat has begun. It is a time for offering robes to monks and for making special efforts toward gaining a better understanding of Buddhist values. In Burma, we look upon members of the sangha (the Buddhist religious order) as teachers who will lead us along the noble eightfold path. Good teachers not merely give scholarly sermons, they show us how we should conduct our daily lives in accordance with right understanding, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness and right concentration.

Not long ago before my house arrest in 1989, I was granted an audience with the venerable U Pandita, an exceptional teacher in the best tradition of great spiritual mentors whose words act constantly as an aid to a better existence. U Pandita, the hole teacher, spoke of the importance of right speech. Not only should one speak only the truth, one's speech should lead to harmony among beings, it should be kind and pleasant and it should be beneficial. One should follow the example of the Lord Buddha who only spoke words that were trustful and beneficial, even if at times such speech was not always pleasing to the listener.

The holy teacher also urged me to cultivate mindfulness. Of the five spiritual faculties (ie, faith, energy, concentration, wisdom, and mindfulness), it is only mindfulness that can never be in excess. Excessive faith without sufficient wisdom leads to blind faith, while excessive wisdom without sufficient energy leads to undesirable cunning. Too much energy combined with weak concentration leads to indolence. But as for mindfulness, it is in excess, but always in deficiency. The truth and value of this Buddhist concept that holy teacher U Pandita took such pains to impress on me became evident during my years of house arrest. Like many of my Buddhist colleagues, I decided to put my time under detention to good use by practicing meditation. It was not an easy process. I did not have a teacher and my early attempts were more than a little frustrating. There were days when I found my failure to discipline my mind in accordance with prescribed meditation practices so infuriating I felt I was doing myself more harm than good. I think I would have given up but for the advice of a famous Buddhist teacher, that whether or not one wanted to practice meditation, one should do so for one's own good.
So, I gritted my teeth and kept at it, often rather glumly. Then my husband gave me a copy of Sayadaw U Pandita's book, "In this Very Life, the Liberation Teachings of the Buddha."

By studying this book carefully, I learned how to overcome difficulties of meditation and to realize its benefits. I learned how practicing meditation led to increased mindfulness in every day life and again and again. I recalled the holy teacher's words on the importance of mindfulness with appreciation and gratitude.
In my political work, I have been helped and strengthened by the teachings of members of the sangha. During my very first campaign trip across Burma, I received invaluable advice from monks in different parts of the country. I Prome, a holy teacher told me to keep in mind the hermit Sumedha, who sacrificed the possibility of early liberation for himself alone and underwent many lives of striving that he might save others from suffering. So must you be prepared to strive for as long as might be necessary to achieve good and justice, exhorted the holy teacher.

In a monastery at Pakokku, the advice that an abbot gave to my father when he went to that town more than 40 years ago was repeated to me: "Do not be frightened every time there is an attempt to frighten you, but do not be entirely without fear. Do not become elated every time you are praised, but do not be entirely lacking in elation."
In other words, while maintaining courage and humility, one should not abandon caution and healthy self-respect.
When I visited Natmauk, my father's home town, I went to the monastery where he studied as a boy.

There the abbot gave a sermon on the four causes of decline and decay: failure to recover that which had been lost; omission to repair that which had been damaged; disregard of the need for reasonable economy; and the elevation to leadership of those without morality and learning. The abbot went on to explain how these traditional Buddhist views should be interpreted to help us build a just and prosperous society in the modern age.

Of the words of wisdom I gathered during that journey across central Burma, those of a 91-year-old holy teacher of Sagaing are particularly memorable. He sketched out for me how it would be to work for democracy in Burma.

"You will be attacked and reviled for engaging in honest politics," pronounced the teacher, "But you must persevere. Lay down an investment in suffering and you will gain bliss."

Aung San Suu Kyi, Bangkok Post, September 1996.

Read more...

Five Regrets of the Dying

by Cittasamvaro

The following inspirational email has been going around lately. The topic is one we practise in Buddhism – mindfulness of you own mortality. Such recollection is supposed to help order your priorities, not make you depressed. If you have ever faced your own death through unfortunate circumstance, you will know that it really makes you mindful, appreciative, and less prone to petty gripes.

Top Five Regrets of the Dying
By Bronnie Ware Platinum Quality Author

For many years I worked in palliative care. My patients were those who
had gone home to die. Some incredibly special times were shared. I was
with them for the last three to twelve weeks of their lives.

People grow a lot when they are faced with their own mortality. I
learned never to underestimate someone’s capacity for growth. Some
changes were phenomenal. Each experienced a variety of emotions, as
expected, denial, fear, anger, remorse, more denial and eventually
acceptance. Every single patient found their peace before they
departed though, every one of them.

When questioned about any regrets they had or anything they would do
differently, common themes surfaced again and again. Here are the most
common five:

1. I wish I’d had the courage to live a life true to myself, not the
life others expected of me.

This was the most common regret of all. When people realise that their
life is almost over and look back clearly on it, it is easy to see how
many dreams have gone unfulfilled. Most people have had not honoured
even a half of their dreams and had to die knowing that it was due to
choices they had made, or not made.

It is very important to try and honour at least some of your dreams
along the way. From the moment that you lose your health, it is too
late. Health brings a freedom very few realise, until they no longer
have it.

2. I wish I didn’t work so hard.

This came from every male patient that I nursed. They missed their
children’s youth and their partner’s companionship. Women also spoke
of this regret. But as most were from an older generation, many of the
female patients had not been breadwinners. All of the men I nursed
deeply regretted spending so much of their lives on the treadmill of a
work existence.

By simplifying your lifestyle and making conscious choices along the
way, it is possible to not need the income that you think you do. And
by creating more space in your life, you become happier and more open
to new opportunities, ones more suited to your new lifestyle.

3. I wish I’d had the courage to express my feelings.

Many people suppressed their feelings in order to keep peace with
others. As a result, they settled for a mediocre existence and never
became who they were truly capable of becoming. Many developed
illnesses relating to the bitterness and resentment they carried as a
result.

We cannot control the reactions of others. However, although people
may initially react when you change the way you are by speaking
honestly, in the end it raises the relationship to a whole new and
healthier level. Either that or it releases the unhealthy relationship
from your life. Either way, you win.

4. I wish I had stayed in touch with my friends.

Often they would not truly realise the full benefits of old friends
until their dying weeks and it was not always possible to track them
down. Many had become so caught up in their own lives that they had
let golden friendships slip by over the years. There were many deep
regrets about not giving friendships the time and effort that they
deserved. Everyone misses their friends when they are dying.

It is common for anyone in a busy lifestyle to let friendships slip.
But when you are faced with your approaching death, the physical
details of life fall away. People do want to get their financial
affairs in order if possible. But it is not money or status that holds
the true importance for them. They want to get things in order more
for the benefit of those they love. Usually though, they are too ill
and weary to ever manage this task. It is all comes down to love and
relationships in the end. That is all that remains in the final weeks,
love and relationships.

5. I wish that I had let myself be happier.

This is a surprisingly common one. Many did not realise until the end
that happiness is a choice. They had stayed stuck in old patterns and
habits. The so-called ‘comfort’ of familiarity overflowed into their
emotions, as well as their physical lives. Fear of change had them
pretending to others, and to their selves, that they were content.
When deep within, they longed to laugh properly and have silliness in
their life again.

When you are on your deathbed, what others think of you is a long way
from your mind. How wonderful to be able to let go and smile again,
long before you are dying.

Life is a choice. It is YOUR life. Choose consciously, choose wisely,
choose honestly. Choose happiness.

Read more...

B.A. Program (ဘီေအတန္း)

မာတိကာ
၁။ ရည္ရြယ္ခ်က္၊
၂။ B.A. ၀င္ခြင့္ရရန္ အနည္းဆံုးလိုအပ္ေသာပညာအရည္အခ်င္း၊
၃။ ၀င္ခြင့္ရယူျခင္း၊
၄။ ပညာသင္ႏွစ္ႏွင့္ ျပဌာန္းဘာသာရပ္မ်ား၊
၅။ B.A. ဘြဲ႕ရရွိျခင္း၊
၆။ ဘြဲ႕အပ္ႏွင္းျခင္း၊

၁။ ရည္ရြယ္ခ်က္
Sitagu International Buddhist Academy သည္ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို ေထရ၀ါဒနည္းက်က်ျဖန္႔ခ်ိရန္ ရည္ရြယ္သည့္အားေလ်ာ္စြာ B.A. Program ကိုလည္း ထိုရည္ရြယ္ခ်က္အတိုင္း ေရးဆြဲ အေကာင္အထည္ေဖာ္သည္။

၂။ ၀င္ခြင့္ရရန္အနည္းဆံုးလိုအပ္ေသာ ပညာအရည္အခ်င္း

(က) အေျခခံပညာအထက္တန္းစာေမးပြဲေအာင္ျမင္ ၿပီး၊ S.I.B.A. မွက်င္းပေသာ English ႏွင့္ ဗုဒၶဓမၼ Diploma (Advanced) တန္းမ်ားကို ေအာင္ျမင္ျခင္း၊
(သို႔မဟုတ္)
(ခ) ပထမႀကီးတန္းေအာင္ျမင္ၿပီး၊ S.I.B.A. က က်င္း ပေသာ English ႏွင့္ ဗုဒၶဓမၼ Diploma (Advanced) တန္းမ်ားကို ေအာင္ျမင္ျခင္း၊
(သို႔မဟုတ္)
(ဂ) ဓမၼာစရိယဘဲြ႕ရရွိၿပီး၊ S.I.B.A.က က်င္းပေသာအရည္ အခ်င္းစစ္စာေမးပြဲကို ေအာင္ျမင္ျခင္း၊
(ဃ) ျပည္တြင္းျပည္ပတကၠသိုလ္တစ္ခုခုမွ ဘြဲ႔ရရွိၿပီး၊ S.I.B.A. ကက်င္းပေသာ ပညာအရည္အခ်င္းစစ္ စာေမးပြဲကို ေအာင္ျမင္ျခင္း၊

၃။ ၀င္ခြင့္ရယူျခင္း၊

အထက္ပါပညာအရည္အခ်င္းႏွင့္ျပည့္စံုေသာ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူတို႔သည္ Registration ႐ံုးသို႔ ကိုယ္တိုင္သြား ေရာက္၍ ေအာက္ပါ အခ်က္အလက္မ်ားကို ကိုယ္ႏွင့္တပါတည္း ယူေဆာင္လ်က္ ပံုစံသြင္းၾကရမည္။
(က) အမွတ္စဥ္-၂-(က, ခ, ဂ, ဃ)ပါ စာေမးပြဲေအာင္ လက္မွတ္မူရင္းႏွင့္ အမွတ္စာရင္း၊
(ခ) Passport Size ဓာတ္ပံု (၄)ပံု၊
(ဂ) သာသနာ၀င္ (သို႔) သာသနာ့ႏြယ္၀င္ (သို႔) Valid Passport and Visa မူရင္း၊

၄။ ပညာသင္ႏွစ္ႏွင့္ ျပဌာန္းဘာသာရပ္မ်ား၊

B.A. သင္တန္းကာလကို ၄-ႏွစ္ သတ္မွတ္ထားသည္။ တစ္ႏွစ္လွ်င္ စာသင္ခ်ိန္(၉)လ သတ္မွတ္ထားသည္။ ဤ S.I.B.A.၌ Supplementary or Re-exam လံုး၀မရွိပါ။ B.A. တန္းအတြက္ ျပဌာန္းထားေသာ Subjects တို႔ကို Courses of Studies စာအုပ္၌ လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြဖတ္႐ႈႏိုင္ပါသည္။

၅။ B.A. ဘြဲ႕ရရွိျခင္း၊
B.A. စာေမးပြဲမ်ားကို တစ္ႏွစ္လွ်င္ တစ္ႀကိမ္က်င္းပျပဳ လုပ္မည္ျဖစ္ၿပီး B.A. ဘြဲ႔ကို ေအာက္ပါအရည္အခ်င္းႏွင့္ျပည့္စံု သူ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ားအား အပ္ႏွင္းမည္ျဖစ္သည္။
(က) ႏွစ္စဥ္ေက်ာင္းတက္ခ်ိန္ ၇၅% အနည္းဆံုးရွိရမည္။
(ခ) စာေမးပြဲမ်ား၌ ရမွတ္အနည္းဆံုး ၄၅% စီရွိရမည္။
(ဂ) B.A. သင္တန္းမွ ဘာသာရပ္တိုင္းအတြက္ Seminar (သို႔) Presentation (သုိ႔) Internal Exam တစ္ႏွစ္လွ်င္သံုးႀကိမ္၊ တစ္ႀကိမ္လွ်င္ စုစုေပါင္း အမွတ္(၂၀)စီေပး၍က်င္ပးၿပီး ထိုမွရေသာပ်မ္းမွ် အမွတ္ႏွင့္ အတန္းတင္စာေမးပြဲကို စုစုေပါင္းအမွတ္ (၈၀)ေပး၍ က်င္းပၿပီး ထိုမွရေသာရမွတ္ကို ေပါင္းယူကာ စုစုေပါင္းရမွတ္ အနည္းဆံုး ၄၅% ကို ေအာင္မွတ္အျဖစ္သတ္မွတ္သည္။

၆။ ဘြဲ႕အပ္ႏွင္းျခင္း၊
အမွတ္(၅)ပါ၀င္ေသာ အရည္အခ်င္းမ်ားႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ားကို B.A. ယာယီေအာင္လက္မွတ္ႏွင့္ အမွတ္စာရင္းထုတ္ေပးထားၿပီး တကၠသိုလ္ကက်င္းပေသာ ဘြဲ႔ႏွင္းသဘင္၌ ဘြဲ႔လက္မွတ္မ်ားကို အပ္ႏွင္းမည္ျဖစ္သည္။ ဘြဲ႔လက္မွတ္မ်ားကို လူကိုုယ္တိုင္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ စာတိုက္မွ တဆင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ထုတ္ယူႏိုင္သည္။

Undergraduate B.A Degree on Buddhism
Subjects: The subjects are divided intio two as major and minor.

Major Subjects


(a) Vinaya
(b) Suttanta (selected suttas)
(c) Abhidhamma ( Manual of Abhidhamma)
(d) Patipatti (The path of purification)
(e) Pali (Pali Grammar)
(f) English (High school English Grammar)
Minor Subjects
(a) History of Buddhism (Myanmar, Sirilankar, India etc)
(b) Buddhist Culture and Arts
(c) Buddhist Philosophy (Samayantara) India Philosophy

Note: All subjects are curried out with English. ( ဘာသာရပ္ အားလုံးတြက္ အဂၤလိပ္စာကို မီဒီယာ အျဖစ္ အသုံးျပဳထားသည္။

Levels


First Year
Second Year
Third Year
Fourth Year

M.A Degree on Buddhism (အမ္ေအ) တန္းတုိ႔၏ Program မ်ားကို ေဖာ္ျပသြားပါမည္။
အားလုံး ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ပါေစ။

သီတဂူစတား
၈-၉-၂၀၁၀

Read more...

စက္တင္ဘာလ ၉ ရက္ေန႔ တရားအစီအစဥ္မ်ား။

ျမန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ၀၀း၀၀ နာရီမွ ၂၄း၀၀ နာရီအထိ...
ဖားေအာက္ေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ
အာနႏၵေတၳရအပါဒါန္ တရား အပုိင္း (၁) မွ (၂၄) အထိ

လႊင့္ၾကားေပးသြားပါမည္။

စစ္မွန္ေသာ တရားမ်ားကုိ နာၾကားအားထုတ္ၾကျခင္းျဖင့္
သတၱ၀ါ အားလံုးတုိ႔သည္ အလံုးစံုေသာ တရားထူး တရားျမတ္မ်ားကုိ
လ်င္ျမန္စြာ ရရွိႏုိင္ၾကပါေစ။

Read more...

စိတ္အားျဖည့္ စကားစုေလးမ်ား (၉)….

မနာပဒါယီ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမွာ ေရးခဲ့တဲ့ ေတြးမိသမွ် စာစုမ်ားထဲက စာဖတ္သူမ်ားကုိ အားျဖစ္ေစမယ့္ သတိေပးစကား ႏွလုံးသား အာဟာရေလးမ်ားကုိ ထုတ္ႏႈတ္ၿပီး ျပန္လည္တင္ျပ ေပးလုိက္ပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ စာတစ္ပုဒ္လုံးကုိ ဖတ္ရတာထက္ စာတစ္ပုိဒ္ေလာက္၊ စာတစ္ေၾကာင္းေလာက္၊ စကားလုံးတစ္လုံးေလာက္က စိတ္အားအင္ကုိ ပုိၿပီးျဖစ္ေစတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စိတ္အင္အား အသိတရားေလးမ်ား တုိးပြားေစဖုိ႔ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ေကာက္ခ်က္ေလးမ်ားကုိ ထပ္မံတင္ျပလုိက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဖတ္မွတ္က်င့္ႀကံၿပီး တစ္ဆင့္ ျပန္လည္ မွ်ေ၀ႏုိင္ၾကပါေစ…

ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမွာ အသက္အရြယ္မရွိ…
ေကာင္းမႈကုသိုလ္ အႏွစ္သာရဆုိတာ အသက္အရြယ္နဲ႔ မဆုိင္ဘဲ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ခ်င္းရဲ႕ သဒၶါတရားနဲ႔ ရယူလုိမႈ၊ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ထိန္းသိမ္းျပဳျပင္လုိမႈ၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈေတြနဲ႔ပဲ ရရွိႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရတဲ့ အရာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ငယ္တဲ့သူေတြလည္း ငယ္တဲ့အေလ်ာက္ ႀကိဳးစားရယူႏုိင္ၾကသလုိ ႀကီးတဲ့သူေတြလည္း ႀကီးတဲ့အေလ်ာက္ ႀကိဳးစားရယူႏုိင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အသက္ငယ္ေပမယ့္ အသိရွိၿပီး ထိန္းသိမ္းျပဳျပင္ႏုိင္မယ္ ဆုိရင္ အႏွစ္ရွိတဲ့ ဘ၀ျဖစ္ႏုိင္ၿပီး အသက္ႀကီးေပမယ့္ အသိမရွိ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈလည္း မရွိဘဲ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြ၊ မေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံေတြမွာ ေပ်ာ္ေကာင္းတုန္း၊ မုိက္ေကာင္းတုန္းဆုိရင္ေတာ့ ႀကီးၿပီးအႏွစ္မရွိ၊ အနံ႔မေကာင္းတဲ့ ၾကက္သြန္နီလုိ ဘ၀မ်ိဳးပဲ ျဖစ္ေနၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

လမ္းညြန္သူနဲ႔ က်င့္ႀကံသူ…
မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြမွာ ေပ်ာ္ေကာင္းေန၊ အသက္အရြယ္ ရလာေပမယ့္ ကုသုိလ္တရားေတြမွာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ဖုိ႔ သတိမရ ျဖစ္ေနသူေတြကုိ အမ်ားႀကီး ႀကဳံဖူးေနပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံ ႀကဳံႀကိဳက္တဲ့အခါမွာ အသိေပးစကား၊ တုိက္တြန္းစကား ေျပာၾကားေပးေနေပမယ့္ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္က သံေ၀ဂမရ၊ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္က ကုသုိလ္တရားေတြအေပၚမွာ ရယူလုိစိတ္မရွိ၊ အားထုတ္လုိစိတ္ မရွိဘဲ ျဖစ္ေနၾကေလေတာ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔လည္း ရသမွ်ေလာက္ပဲ ေဟာေျပာျပဳျပင္ ေပးေနရေတာ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာမွာက လမ္းညႊန္ေပးသူနဲ႔ လက္ေတြ႕လုိက္နာ က်င့္ႀကံသူဆုိတာ သူ႔အလုပ္ပဲ သူလုပ္ႏုိင္တာ ျဖစ္လုိ႔ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ အေနနဲ႔ကေတာ့ လမ္းညြန္ေပး႐ုံ၊ ေဟာေျပာေပး႐ုံ၊ တုိက္တြန္းေပး႐ုံေလာက္ပဲ လုပ္ေပးႏုိင္မွာ ျဖစ္ၿပီး လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံမႈ အပုိင္းမွာေတာ့ သူတုိ႔တစ္ဦးခ်င္း အေပၚမွာပဲ မူတည္ေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။

အေကာင္းဆုံးနည္း...
လူတုိင္းလူတုိင္း တစ္ခါတစ္ေလ ကုိယ္က်င္လည္ရတဲ့ ပတ္၀န္းက်င္ အသုိင္းအ၀ုိင္းမွာ ဘယ္လုိပဲ ေပါင္းသင္းေနထုိင္ ျပဳျပင္ေပမယ့္ ျပဳျပင္လုိ႔ မရသူမ်ား၊ လုိက္ေလ်ာလုိ႔ မရသူမ်ား၊ အဆင္ေျပေအာင္ ဆက္ဆံလုိ႔ မရသူမ်ား ရွိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီသူေတြေၾကာင့္ ကုိယ့္မွာ စိတ္ပန္းလူပန္း ျဖစ္ၾကရၿပီး ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် သူတုိ႔ကုိ အေၾကာင္းျပဳကာ အကုသုိလ္မ်ားသာ ျဖစ္ေနၾကတာကုိ ႀကဳံဖူးၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ပုထုဇင္ေတြရဲ႕ သဘာ၀အရ အဆင္မေျပ ျဖစ္ၾကၿပီဆုိရင္ တဘက္သူ ဘာပဲလုပ္လုပ္၊ ဘာပဲေျပာေျပာ အေကာင္းျမင္တတ္တဲ့ သေဘာမရွိဘဲ မေကာင္းဘက္ကပဲ ေတြးေနမိတတ္ပါတယ္။ မေကာင္းအျမင္နဲ႔ မေကာင္းေတြးထင္ေနရင္ မေကာင္းတဲ့ အကုသုိလ္ပဲ ျဖစ္ေနၾကမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူ၊ အဆင္မေျပသူမ်ားနဲ႔ ေရွာင္လဲြမရ အတူတကြ ေနထုိင္ရသူမ်ား အေနနဲ႔ ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ် အကုသုိလ္ ျဖစ္ဖုိ႔ပဲ မ်ားေနၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခါမ်ိဳးမွာ တဘက္သူကုိ ကုိယ့္အလုိက်၊ ကုိယ့္စိတ္တုိင္းက် ျဖစ္ေစဖုိ႔ ႀကိဳးစားမေနဘဲ ကုိယ္ကုိယ္တိုင္ အကုသုိလ္မျဖစ္ဘဲ ေနႏုိင္ေအာင္ပဲ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။ အဆင္မေျပသူ၊ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူ၊ ဆုံးမျပဳျပင္လုိ႔ မရသူမ်ားကုိ အကုသုိလ္မျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရာမွာ အေကာင္းဆုံးနည္းကေတာ့ ဥေပကၡာျပဳလုိက္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သူတုိ႔နဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာ မွန္သမွ် ဘယ္လုိအေၾကာင္းအရာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ လုိက္ၿပီး ခံစားမေနဘဲ လ်စ္လ်ဴ႐ႈကာ သေဗၺသတၱာ ကမၼႆကာလုိ႔ ႏွလုံးသြင္း ေနလုိက္ျခင္းကသာ ကုသုိလ္မရေပမယ့္ အကုသုိလ္မျဖစ္တဲ့ အမွန္ကန္ဆုံး၊ အေကာင္းဆုံး နည္းတစ္ခုပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အေကာင္းျမင္တတ္ပါေစ...
တကယ္ေတာ့ အေကာင္းျမင္တတ္ျခင္းဟာ အျပစ္အျဖစ္သက္သာတယ္ဆုိတာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေသခ်ာေတြးၾကည့္ရင္ လူတုိင္းလူတုိင္း ကုိယ္စီအားနည္းခ်က္မ်ား ရွိတတ္ၾကတဲ့အတြက္ အဲဒီအားနည္းခ်က္ကုိ ၾကည့္ၿပီး ဆက္ဆံၾကမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဆက္ဆံေရး အဆင္ေျပဖုိ႔ မလြယ္လွပါဘူး။ ၿပီးေတာ့ အဆုိးျမင္တတ္တဲ့ အက်င့္ေလးေတြ ရွိေနျပန္တဲ့အခါ မေကာင္းတဲ့ အေတြးအျမင္က အရင္ဆုံး ေနရာယူထားတဲ့အတြက္ ဘယ္သူ႔ကုိၾကည့္ၾကည့္ မေကာင္းတဲ့အခ်က္၊ အားနည္းတဲ့ အခ်က္ကုိပဲ ေတြ႕ေနရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ အားနည္းခ်က္နဲ႔ မေကာင္းတဲ့အခ်က္ကုိ ၾကည့္မိမယ္ဆုိရင္ေတာ့ ကုိယ့္အေနနဲ႔ တဘက္သူအေပၚ အေကာင္းျမင္ေပးဖုိ႔ မလြယ္လွဘဲ မေကာင္းတဲ့ အေတြးအျမင္မ်ားနဲ႔ အကုသုိလ္ အျပစ္မ်ားပဲ ျဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ဒါဟာ အေကာင္းျမင္တတ္တဲ့ အက်င့္မရွိဘဲ အဆုိးကုိသာ ၾကည့္တတ္တဲ့အတြက္ေၾကာင္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေကာင္းျမင္တတ္ရင္ အျပစ္အျဖစ္ သက္သာတဲ့အတြက္ အေကာင္းျမင္ႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ကုိယ့္အလုပ္ကုိယ္စစ္ပါ…
လူတုိင္းလူတုိင္း ကုိယ္လုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြ အေပၚမွာ အျပစ္ျဖစ္မျဖစ္ စိစစ္ၾကည့္ၾကဖုိ႔ လိုပါတယ္။ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ဟာ ကုိယ့္အတြက္ေရာ သူတပါးအတြက္ပါ အျပစ္ကင္းတယ္၊ အက်ိဳးရွိတယ္ဆုိရင္ ဒီအလုပ္ဟာ ေကာင္းတဲ့အလုပ္ျဖစ္ၿပီး ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ဟာ ကုိယ့္အတြက္လည္း အက်ိဳးမရွိ၊ သူမ်ားအတြက္လည္း အက်ိဳးမရွိတဲ့အျပင္ လုပ္သမွ် အျပစ္ေတြပဲ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိရင္ ဒါဟာ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အလုပ္တစ္ခုဟာ ေကာင္းရင္ ကုသုိလ္ျဖစ္ၿပီး မေကာင္းရင္ အကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္။ အေကာင္းလုပ္ရင္ အျပစ္ကင္းၿပီး မေကာင္းလုပ္ရင္ အျပစ္တြင္း ျဖစ္ေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အျပစ္မကင္းဘဲ မေကာင္းက်ိဳးေပးတတ္တဲ့ အကုသုိလ္ အလုပ္ေတြကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး အျပစ္ကင္းကာ ေကာင္းက်ိဳးျဖာေစမယ့္ ကုသုိလ္အလုပ္ေတြမွာ တတ္ႏုိင္သမွ် ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

အက်ိဳးေပးေကာင္းတာ မဟုတ္…
တစ္ခ်ိဳ႕က အကုသုိလ္နဲ႔ အက်ိဳးေပးတယ္၊ ေလာင္းကစားနဲ႔ အက်ိဳးေပးတယ္လုိ႔ ဆုိကာ အကုသုိလ္အလုပ္၊ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ေတြကုိ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး လုပ္ေနတတ္တာ ရွိပါတယ္။ ဒါဟာ အက်ိဳးေပးတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အက်ိဳးယုတ္ေနေစတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အျပစ္ေတြ ျဖစ္ေနေစတာ ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္မတန္ေသးတဲ့အတြက္ ဒီအျပစ္ေတြကုိ မခံရေသးေပမယ့္ အခ်ိန္တန္ရင္ေတာ့ ဘုရားလည္း မကယ္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ အျပစ္နဲ႔အတူ မေကာင္းက်ိဳးကုိ ခံရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

မရွိတာထက္ မသိတာခက္…
“မရွိတာထက္ မသိတာခက္”ဆုိတဲ့ ဆုိ႐ုိးစကား တစ္ခုရွိပါတယ္။ ပစၥည္းဥစၥာ မရွိတာထက္ အသိဉာဏ္မရွိတာက ပုိခက္တယ္လို႔ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာသာတရား ႐ႈေဒါင့္က ေျပာမယ္ဆုိရင္ မရွိတာဟာ ဒါနေၾကာင့္ျဖစ္ၿပီး မသိတာဟာ ပညာေၾကာင့္လုိ႔ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ ဒါနမပါေတာ့ မရွိျဖစ္ေနၿပီး ပညာမပါေတာ့ မသိျဖစ္ေနတတ္တဲ့ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါနမပါတဲ့သူေတြဟာ ျဖစ္ေလရာဘ၀ေတြမွာ မဲြေနတတ္ၿပီး ပညာမပါတဲ့ သူေတြကေတာ့ ျဖစ္ေလရာဘ၀မွာ အသိမရွိျဖစ္ကာ ေမာဟအေမွာင္ ဖုံးေနတတ္ပါတယ္။ အမွားကုိ အမွန္ထင္၊ အမွန္ကုိ အမွားထင္ၿပီး စိတ္ထင္ရာ လုပ္ေနမိတတ္ပါတယ္။ ပုိဆုိးတာက ကုသုိလ္ကုိ ကုသုိလ္လုိ႔ မသိ၊ အကုသုိလ္ကုိ အကုသုိလ္လုိ႔ မသိတာက ပုိဆုိးပါတယ္။ တစ္ျခားအရာေတြမွာ မသိတာထက္ ကုသုိလ္အကုသုိလ္ကုိ မသိတာက အဆုိးဆုံးျဖစ္ၿပီး အျပစ္ပုိႀကီးေၾကာင္း ဗုဒၶအဘိဓမၼာ သေဘာအရ ေလ့လာ စမ္းစစ္ၾကည့္ႏုိင္ပါတယ္။

မေကာင္းတဲ့အလုပ္ရဲ႕ သေဘာ…
မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ရဲ႕ သေဘာက အဲဒီမေကာင္းတဲ့အလုပ္ကုိ လုပ္ပါမ်ားလာတဲ့အခါ မေကာင္းမႈကုိ မေကာင္းမႈလုိ႔ မျမင္ေတာ့ဘဲ သာမန္ေန႔စဥ္ ထမင္းစား ေရေသာက္အလုပ္တစ္ခု အျဖစ္ ထင္လာတတ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ဟာ အေသးေလးဆုိၿပီး အထင္မေသးပါနဲ႔လုိ႔ ဗုဒၶဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။

အကုသုိလ္အားလုံးရဲ႕ တရားခံ…
မဟုတ္တာကုိ ေျပာတတ္တဲ့သူတစ္ေယာက္ဟာ မလုပ္ႏုိင္တဲ့ အကုသုိလ္ဆုိတာ မရွိဘူးလုိ႔ ဆုိသလုိ ပါးစပ္က မဟုတ္တာေတြ ေျပာလာတတ္ၿပီဆုိရင္ အဲဒီသူဟာ မေကာင္းတဲ့ အလုပ္ကုိလည္း အလြယ္တကူ လုပ္ျဖစ္တတ္တာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က သားေတာ္ ရာဟုလာကုိ “ခ်စ္သား ရာဟုလာ မုသားဆုိလ်င္ ရယ္ဖြယ္မွ်ပင္ မေျပာနဲ႔” လုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ ႏႈတ္ကုိမေစာင့္စည္းဘဲ အလြယ္တကူ က်ဴးလြန္တတ္တဲ့သူေတြဟာ သူ႔စကားနဲ႔သူ႔ကုိျပန္ၿပီး ထိခုိက္ေစကာ စကားေနာက္ တရားပါကုန္တတ္တဲ့အတြက္ စကားေျပာတဲ့အခါ ေကာင္းတဲ့တရားေတြပါေအာင္ ေျပာဆုိၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဘယ္လုိလူျဖစ္ခ်င္လဲ…
လူ႔ဘ၀ကုိ ရလာေပမယ့္ ရရွိလာတဲ့ လူ႔ဘ၀မွာ ကုိယ့္ရဲ႕အျပဳအမူ၊ အေျပာအဆုိ၊ အေတြးအႀကံေတြေၾကာင့္ လူဟာ လူငရဲသားလည္း ျဖစ္သြားႏုိင္၊ လူၿပိတၱာလည္း ျဖစ္သြားႏုိင္၊ လူတိရစၧာန္လည္း ျဖစ္သြားႏုိင္၊ လူသားစင္စစ္လည္း ျဖစ္ေနႏုိင္တဲ့အတြက္ ဒီလူေလးမ်ိဳးထဲက ကုိယ္ကဘယ္လုိ လူမ်ိဳးျဖစ္ခ်င္လဲဆုိတာ ေရြးခ်ယ္ၿပီး ကုိယ္ျဖစ္ကုိယ္ခံရတဲ့ ဘ၀မွာ ကုိယ္ေရြးခ်ယ္ရာ ကုိယ္စံရမွာျဖစ္လုိ႔ ေရြးခ်ယ္မႈ မမွားၾကဖုိ႔ ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေရြးခ်ယ္မႈမွားရင္ လူဟာလည္း အဆင့္နိမ့္သြားတတ္တဲ့အတြက္ အမွန္ေရြးခ်ယ္ၿပီး လူပီသတဲ့ အဆင့္ျမင့္လူျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းတဲ့ အကုသုိလ္ ဒုစ႐ုိက္မ်ားနဲ႔ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနတာေတြေၾကာင့္ လူမပီသတဲ့လူ၊ လူတိရစၧာန္၊ လူၿပိတၱာစတဲ့ လူေတြဘ၀ကုိ မေရာက္ေစၾကဘဲ ကုိယ္က်င့္သီလနဲ႔ ကုသုိလ္သုစ႐ုိက္ေတြမွာ ေပ်ာ္ေမြ႕တတ္တဲ့ လူပီသတဲ့ လူစင္စစ္မ်ား ျဖစ္ေအာင္ အသိသတိနဲ႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကဖုိ႔ အႀကံျပဳလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။

Read more...

တနလၤာဆြမ္းပတ္အလွဴ ( ၆ - ၉ - ၂ဝ၁ဝ )


၁၃၇၂ ခု ၀ါေခါင္လျပည့္ေက်ာ္ (၁၂)ရက္၊ တနလၤာေန႕ ( ၆.၉.၂ဝ၁ဝ )

အရုဏ္ မုန္႕ဟင္းခါးဆြမ္းအလွဴရွင္ မခင္ျငိမ္းခ်မ္းဦး (မေလးရွား) ေကာင္းမႈျဖစ္ပါတယ္....၊

ေန႕ဆြမ္းအလွဴရွင္မ်ားကေတာ့ -

ဆြမ္း + ပဲ - ကိုျဖိဳး၊ ကိုထက္ (ေရႊအိမ္ျဖဴတယ္လီဖုန္းေရာင္း၀ယ္ေရး)

ဆီ - ေဒၚခ်ိဳ (ကုန္မ်ိဳးစံုေရာင္း၀ယ္ေရး ေရႊဘိုၿမိဳ႕)

၀က္သား + မွ်စ္ခ်ဥ္၊ အစိမ္းေၾကာ္၊ ပုစြန္ေျခာက္ +ငါးရုတ္သီးေၾကာ္ - ကိုရန္ေအာင္၊ ဂ်ဴလိုင္ဒရင္း၊ မ၀ါ၀ါခုိင္မင္း တို႕ ဦးေဆာင္ေသာအလွဴရွင္မ်ားအဖြဲ႕ေကာင္းမႈျဖစ္ပါတယ္ရွင္...၊

ဆပ္ျပာမႈန္႕အလွဴရွင္ - ေမတၱာရွင္ဆြမ္းအမတစ္ဦး (ေနာ္ေ၀) မွျဖစ္ပါတယ္။
သံဃာေတာ္အပါး (၃၂ဝ) ခန္႕ၾကြေတာ္မူပါတယ္။

ေ၀ယ်ာ၀စၥမ်ားကေတာ့ - ေဒၚၾကည္ေဌး၊ ျငိမ္းအိေထြး၊မေပြး၊ ေမာင္စိုးလင္းေအာင္၊ ကိုေက်ာ္၊ ကြန္ပ်ဴတာ သင္တန္းသားႏွစ္ဦး ႏွင့္ဒါယကာႀကီးတစ္ဦး တို႕ျဖစ္ၾကပါတယ္။

အားလုံးပဲ အလႉရွင္တုိ႔ႏွင္႔အတူ ၾကည္ညိဳသဒၶါပြားမ်ား ကုသုိလ္ယူႏုိင္ၾကပါေစ...









Read more...

“မျမဲေသာ ပုထုဇဥ္တို႔၏ သဒၶါတရား”

တစ္ခါက ခရီးသည္တင္သေဘၤာတစ္စီးသည္ ဧရာ၀တီျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္းစုန္းဆင္းလာေလသည္။ ပုဂံေညာင္ဦး ျမိဳ႕အနီးေရာက္ေသာအခါ ထိုသေဘၤာၾကီးသည္ ရုတ္တရက္တိမ္းေမွာက္သြားရာ ခရီးသည္မ်ားသည္ ကယ္ပါယူပါ တစာစာျဖင့္ ေအာ္ဟစ္ၾကေလသည္။ ထိုအထဲတြင္ ဒါယကာတစ္ဦးသည္ကား
“ေရႊစည္ခံုဘုရားၾကီးကယ္ေတာ္မူပါဘုရား၊ တပည့္ေတာ္၏ အသက္ကို ကယ္လွ်င္ ေရႊျပားသံုးျပား လွဴပါမည္ ဘုရား” ဟု ထူးဆန္းစြာ ေအာ္ေနေလသည္။ “ေအာ္ ဒါယကာေတာ္သည္ကား ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ ျမတ္ၾကီးကိုပင္ လာဘ္လာဘျဖင့္ မွ်ားျပီး ကယ္ခိုင္းေနျပန္ျပီ”။ ထို႔သို႔ေအာ္ရင္း ဒါယကာေတာ္သည္ ကံအား ေလွ်ာ္စြာပင္ သစ္တံုးတစ္တံုးကို ရရွိသြားေလသည္။ ထို႔သို႔ ဒါယကာေတာ္သည္ သစ္တံုးကို ရရွိသြားေသာအခါ
“ေရႊစည္ခံုဘုရားၾကီးကယ္ေတာ္မူပါဘုရား၊ တပည့္ေတာ္၏ အသက္ကို ကယ္လွ်င္ ေရႊျပားႏွစ္ျပားလွဴပါမည္ဘု ရား”ဟုေလွ်ာက္ထားျပန္သည္။ သို႔ေသာ္ နဂိုက ေရႊျပားသံုးျပားလွဴမည္ေျပာေသာ ဒါယကာေတာ္၏ ေစတနာ သည္ကား အဘယ့္ေၾကာင့္ရယ္မသိ တစ္ျပားေလွ်ာက္သြားေလျပီ၊
ဒါယကာေတာ္သည္ ကယ္ပါယူပါ တစာစာ ေအာ္ရင္း ကမ္းေျခ၏အနီးအနားသုိ႔ ေရာက္လာေလသည္။ထိုအခါ ဒါယကာေတာ္ေအာ္လိုက္သည္ကား
“ေရႊစည္ခံုဘုရားၾကီးကယ္ေတာ္မူပါဘုရား၊ ဘုရားတပည့္ေတာ္၏ အသက္ကို ကယ္လွ်င္ ေရႊျပားတစ္ျပားလွဴပါ မည္ဘုရား၊”ဟု ေလွ်ာက္ထားျပန္ေလသည္။ ေရႊစည္းခံုဘုရားၾကီးကို လွဴမည္ျဖစ္ေသာ ေရႊျပားသည္ကားတစ္ ျပားသာက်န္ေတာ့ေလသည္။
ထိုသို႔ေအာ္ဟစ္ရင္း ကူးလာရာ အဆံုးတြင္ ကမ္းေျခသို႔ ေရာက္ရွိသြားေလေတာ့သည္။ ထိုအခါ ဒါယကာေတာ္ ေရႊစည္းခံုဘုရားၾကီးကို ေလွ်ာက္ထားလိုက္သည္ကား
“အို ေရႊစည္းခံုဘုရားၾကီးဘုရား တပည့္ေတာ္အရွင္ဘုရားကို ေရႊျပားလွဴမယ္လို႔ ေလွ်ာက္ထားမိတာဟာ ေယာင္ျပီး ေလွ်ာက္ထားမိတာပါဘုရား”ဟူ၍ပင္ ျဖစ္သတည္း။ ဒါေၾကာင့္လည္း ျမတ္ဗုဒၶက “ပုထုဇဥ္တို႔၏ သဒၶါ တရားသည္ကား မျမဲေပ”ဟု ေဟာေတာ္မူေပ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ စကားေတာ္သည္ကား လက္ေတြ႔က်လွပါေပ၏။ ယုတိၱရွိလွပါေပ၏။
သဒၶါတရားမျမဲမွဳႏွင့္ဆက္စပ္လာသျဖင့္ မိမိရြာမွ သဒၶါတရားမျမဲေသာ ဒါယကာတစ္ဦး၏ အေၾကာင္းကို တင္ျပ ေပအံ့။
မိမိရြာတြင္ ဦးစံညြန္႔ဟုအမည္ရွိေသာ ဒါယကာတစ္ဦးရွိေလသည္။ တစ္ေန႔ေသာ ဥပုသ္ေန႔တြင္ သူသည္ ခ်ဲထီ ထိုးေလသည္။ ထို႔သို႔ခ်ဲထီထိုးစဥ္
“က်ဳပ္က ခ်ဲထီေပါက္ရင္ ယခုအသစ္ေဆာက္ေနတဲ့ ရြာဦးေက်ာင္းၾကီးအတြက္ အလွဴေတာ္ေငြေတာ္ေတာ္မ်ား မ်ားထည့္မယ္၊ ျပီးေတာ့ သမီးေပါက္စကို ေက်ာင္းတက္ဘို႔အတြက္ စက္ဘီးတစ္စီ၀ယ္ေပးမယ္၊ ျပီးေတာ့ ႏို႔စား ႏြားမတစ္ေကာင္ကိုလဲ ၀ယ္ထားမယ္၊”ဟု အျခားေသာ ဥပုသ္သည္မ်ားကို သူ၏ မျမင္ရေသးေသာ အနာဂတ္အစီအစဥ္မ်ားကို ေျပာျပေနေလ၏။ ၾကားရသည္ကား သာဓုအၾကိမ္ၾကိမ္ေခၚရန္ပင္ ေကာင္းလွပါေပ ၏။မၾကာလိုက္ပါ၊ ခ်ဲထီထြက္ပါေလျပီ၊ ကံအားေလွ်ာ္စြာပင္ ဒကာဦးစံညြန္႔တစ္ေယာက္ခ်ဲထီေပါက္ပါေလျပီ။ ခ်ဲထီထြက္ေသာေန႔သည္ကား ဥပုသ္ေန႔ျဖစ္ရာ ဦးစံညြန္တစ္ေယာက္အလြန္ပင္ ေပ်ာ္ေနေလသည္။ သူသည္ “ခုက်ေနာ္ ခ်ဲထီ(၅၀၀)ဘိုးေပါက္တယ္၊ သမီးေပါက္စအတြက္ စက္ဘီး၀ယ္မယ္၊ ျပီးေတာ့ ႏို႕စားႏြားမတစ္ ေကာင္၀ယ္မယ္၊ က်န္တဲ့ေငြကိုေတာ့ စီးပြားေရးေလး ဘာေလးလုပ္မယ္။” သူ၏ အနာဂတ္အစီအစဥ္မ်ားကို ဥပုသ္မ်ားသည္ကို ေျပာျပန္ေလ၏။ ထိုအခါ ဥပုသ္သည္မ်ားက
“စံညြန္ အစက မင္းေျပာေတာ့ ေက်ာင္းေဆာင္သစ္အတြက္ ေငြလွဴမယ္ဆို၊ ခုေတာ့ မပါေတာ့ပါလား၊ ဘယ္လို ျဖစ္ျပန္တာလဲကြ” ဟု ၀ိုင္း၀န္းအျပစ္တင္ၾကေလ၏။ ထိုအခါ စံညြန္က
“ခင္ဗ်ားတို႔ကလဲဗ်ာ ေက်ာင္းၾကီးေဆာက္တာ အနည္းဆံုး ႏွစ္ႏွစ္ေတာ့ ၾကာအံုးမွာပါ၊ ေနာက္တစ္ခါေပါက္ေတာ့ လွဴတာေပါ့ဗ်”ဟု ေျပာကာ ေက်ာင္းအတြက္အလွဴေငြလွဴဘို႔ရန္ပင္ ျငင္းဆန္သြားေလသည္။ စံညြန္တစ္ေယာက္ ခ်ဲထီေပါက္သျဖင့္ ေပ်ာ္ေနေလသည္။ သို႔ေသာ္ ခ်ဲဒိုင္းသည္ကား သူ၏ ေပါက္ေသာေငြကိုကား လာေရာက္မေပး ေသးေခ်၊ မၾကာလိုက္ပါ၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးအစံုကို သိလိုက္ရပါျပီ။ ဦးစံညြန္႕ထိုးေသာ ခ်ဲဒိုင္သည္ မေလွ်ာ္ႏိုင္ သျဖင့္ ထြက္ေျပးျပီျဖစ္ေၾကာင္း ၾကားသိလိုက္ရေလသည္။ ထိုေန႔မွစကာ ဦးစံညြန္တစ္ေယာက္ ဥပုသ္ကိုပင္ မေစာင့္ႏိုင္ေတာ့ေပ။ ဥပုသ္သည္မ်ားက ေကာက္ခ်က္ခ်ၾကသည္ကား
“ဒီေကာင္ ခ်ဲထီေပါက္ေငြ မရမွာလဲ မေျပာနဲ႔၊ သူရဲ႕သဒၶါတရားကိုက မျမဲတာ၊ ေက်ာင္းအတြက္ ေငြလွဴမယ္ေျပာ ျပီး လွဴမွ မလွဴတာ”ဟူ၍ပင္ျဖစ္သတည္း။
0 comments

Read more...

ၿမိဳ႕စားၾကီးပါယာသိႏွင့္ တမလြန္ဘ၀ျပႆနာ (၆)


အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၁၁)

ထိုကဲ့သို႔ ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ မထင္မွတ္ေသာစကားကို ၾကားလိုက္ရေသာအခါ အရွင္ကုမာရကႆပက ေအာက္ပါဥပမာျဖင့္ ခပ္နာနာ ႏွိပ္ကြပ္လိုက္သည္။

“ၿမိဳ႕စားၾကီး သင္ လွည္းသမားႏွစ္ဦး ပံုျပင္ကို ၾကားဖူးသလား။ လွည္းသမားေခါင္းေဆာင္ႏွစ္ဦး ရွိတယ္။ တစ္ဦးစီမွာ ေနာက္လိုက္လွည္းသမား ၅၀၀-စီ ရွိၾကတယ္။ တစ္ဦးက ဆင္ျခင္ဉာဏ္ရွိတယ္။ ပါးပါးနပ္နပ္ လုပ္ေဆာင္တတ္တယ္။ အျခားတစ္ဦးကေတာ့ ဆင္ျခင္ဉာဏ္မရွိဘူး၊ မိုက္မိုက္မဲမဲ လုပ္ေဆာင္တတ္တယ္။ တစ္ေန႔မွာ တစ္ရက္တည္း ခရီးအတူသြားရဖို႔ ျဖစ္လာတယ္။ အဲဒီေတာ့ ပထမလွည္းသမားက စဥ္းစားတယ္။ “လွည္းအစီး ၁၀၀၀-လံုး ခရီးအတူ သြားလို႔ေတာ့ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အစားအေသာက္၊ ေရ…စတဲ့ အခက္အခဲေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္”ေပါ့။ အဲဒီေတာ့ သူတို႔ ႏွစ္ဦး ညွိႏႈိင္းၾကတယ္။ ဘယ္သူအရင္ ခရီးထြက္မလဲေပါ့။ အဲဒီေတာ့ ဆင္ျခင္ဉာဏ္နည္းတဲ့ ဒုတိယလွည္းသမားက “ငါ အရင္သြားရင္ သူမ်ား မစားရေသးတဲ့ ဟင္းသီးဟင္းရြက္ေတြ စားရမယ္။ ငါတို႔ ႏြားေတြကလည္း သူမ်ားႏြားေတြ မစားရေသးတဲ့ ေကာင္းေပ့ဆိုတဲ့ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား ျမတ္ေတြကို စားရမယ္။ မပ်က္မစီးျဖစ္ေနတဲ့ လမ္းေတြနဲ႔လည္း သြားရမယ္။ ဟိုေရာက္ရင္လည္း အျခားကုန္သည္ေတြ မရွိေသးတဲ့အတြက္ ကုန္ပစၥည္းေတြကို စိတ္ၾကိဳက္ေစ်းေခၚႏိုင္တယ္”လို႔ စဥ္းစားၿပီး “ကၽြႏ္ုပ္အရင္ သြားမယ္”လို႔ ေျပာလိုက္တယ္။

ဒီေတာ့ ပထမလွည္းသမားက စိတ္ထဲမွာ အေတာ္ေက်နပ္သြားတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ သူေတြးတာက “ဒုတိယအဖဲြ႕အေနနဲ႔ သြားလို႔ရွိရင္ ပထမသြားထားတဲ့ လွည္းသမားေတြ ခူးစားထားတဲ့ ဟင္းသီးဟင္းရြက္ပင္ေတြက တို႔သြားခ်ိန္ေရာက္ရင္ အညြန္႔ေလးေတြ ေပါက္ေနမယ္။ တို႔က ဟင္းသီးဟင္းရြက္ အညြန္႔ေလးေတြသာ စားရမယ္။ ငါတို႔ ႏြားေတြလည္း ပထမႏြားေတြ စားထားတဲ့ျမတ္ပင္ကေပါက္လာတဲ့ ျမတ္ႏုေလးေတြကို စားရမယ္။ ပထမသြားသူေတြက ေရမရွိတဲ့အရပ္မွာ ေရကန္ေတြ တူးထားခဲ့မွာျဖစ္လို႔ ေရအတြက္ ပူစရာမလိုဘူး။ ပ်က္စီးေနတဲ့ လမ္းေတြကို ဖို႔သြားၾကမယ္၊ ျပင္သြားၾကမယ္။ ဒီေတာ့ လမ္းေတြကလည္း ညီညာေနလိမ့္မယ္။ ေနာက္ၿပီး ကုန္သည္ေတြနဲ႔ ေစ်းစကားေျပာရတယ္ဆိုတာ လြယ္တာမဟုတ္ဘူး။ အခုေတာ့ ပထမလွည္းသမားေတြ ထားသြားခဲ့တဲ့ ေစ်းႏႈန္းအတိုင္း ငါတို႔ ေရာင္းႏုိင္ၾကလိမ့္မယ္”လို႔ ေတြးထားတာမို႔လို႔ပါ။

တစ္ေန႔ေတာ့ ဆင္ျခင္ဉာဏ္မရွိတဲ့ လွည္းသမားက အရင္ခရီးစသြားတယ္။ ကႏၲာရအလယ္ကို ေရာက္ေတာ့ ဘီလူးေတြက လွည္းသမားဟန္ေဆာင္၊ မိုးေရေတြ စိုရဲႊေနတဲ့ပံု ဖန္ဆင္းၿပီး လွည္းသမားေတြကို ေရေတြ သြန္ပစ္ဖို႔ ေရွ႕မွာ မိုးေတြ ရြာေနလို႔ ေရေတြေပါေၾကာင္း ျဖားေယာင္းၾကပါတယ္။ ဆင္ျခင္ဉာဏ္မရွိတဲ့ လွည္းသမားဟာ တပည့္ေတြကို ေရေတြသြန္ပစ္ဖို႔ ေျပာလိုက္ပါတယ္။ ေရွ႕ကို သြားရင္းနဲ႔ ေရျပတ္လပ္ၿပီး ဘီလူးေတြက အလြယ္တကူ စားေသာက္လိုက္ၾကပါတယ္။

ဒုတိယသြားတဲ့ ဆင္ျခင္ဉာဏ္ရွိတဲ့လွည္းသမားကေတာ့ ရက္အနည္းငယ္ ခြာၿပီး ေနာက္ကေန ခရီးထြက္ပါတယ္။ ကႏၲာရအလယ္ေရာက္ေတာ့ ဘီလူးေတြက အထက္ပါနည္းအတိုင္း ျဖားေယာင္းၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ လွည္းမွဴးက စဥ္းစားပါတယ္။ ကႏၲာရအလယ္မွာ မိုးရြာတယ္၊ ေရရွိတယ္ဆိုတာ ဘယ္တုန္းကမွ မၾကားခဲ့ဖူးဘူး။ အရိပ္လည္း မထြက္ၾကဘူး။ ဧကႏၲ ဒီလူေတြဟာ လူစင္စစ္မဟုတ္ဘဲ ဘီလူးေတြပဲ ျဖစ္ရမယ္လို႔ ေကာက္ခ်က္ခ်လိုက္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ “ေရေတြကို သူ႕အမိန္႔မရဘဲ သြန္မပစ္ရ”လို႔လည္း အမိန္႔ထုတ္လိုက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ တပည့္လွည္းသမားေတြက ေစာဒက တက္ၾကတယ္။ “ေရအိုးေတြ သယ္ၿပီး ခရီးသြားရတာ ပင္ပန္းတယ္။ သူတို႔ၾကည့္ရတာ ေရွ႕မွာ တကယ္ပဲ ေရရွိပံုရတယ္။ အ၀တ္ေတြကလည္း စိုေနတယ္။ လွည္းဘီးေတြမွာလည္း ရႊံ႕ေတြ ေပက်ံေနတယ္။ ၾကာပန္းေတြေတာင္ ကိုင္လို႔။ ဒီေတာ့ ေရေတြကို သြန္ပစ္သင့္တယ္”လို႔ လွည္းမွဴးကို ေျပာပါတယ္။ ဒီေတာ့ လွည္းမွဴးက အစည္းအေ၀းတစ္ခု လုပ္ပါတယ္။

“ကႏၱာရအလယ္မွာ မိုးရြာတယ္လို႔ ၾကားဖူးတဲ့သူ ဘယ္သူ ရွိသလဲ”

“ဘယ္သူမွ မၾကားဖူးၾကပါ”

“မိုးသက္ေလျပင္းအနံ႔ကို ဘယ္အရပ္ေလာက္ကေန ျမင္ရတယ္လို႔ ၾကားဖူးသလဲ”

“တစ္ယူဇနာေလာက္ေန ျမင္ရပါတယ္”

“ကဲ အခု မိုးသားတိမ္လိပ္ေတြကို ဘယ္သူျမင္ရသလဲ”

“ဘယ္သူမွ မျမင္ပါ”

“ေနာက္ၿပီး လွ်ပ္စီးလ်ပ္တာကို ဘယ္အရပ္ေလာက္ကေန ျမင္ရသလဲ”

“၄ ယူဇနာ၊ ၅ ယူဇနာေလာက္ေန ျမင္ရပါတယ္”

“အခု လွ်ပ္စီးလ်ပ္တာကို ျမင္တဲ့သူရွိလား”

“မရွိပါဘူး”

“ေနာက္ မိုးၾကိဳးပစ္သံကို ဘယ္အရပ္ေလာက္ကေန ၾကားရတတ္သလဲ”

“၃ ယူဇနာ၊ ၄ ယူဇနာေလာက္ကေန ၾကားရတတ္ပါတယ္”

“ကဲ အခု မိုးၾကိဳးပစ္သံကို ၾကားမိတဲ့သူ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ရွိသလဲ”

“တစ္ေယာက္မွ မရွိပါ လွည္းမွဴးၾကီး”

အထက္ပါအတိုင္း ယုတၱိက်က် ဉာဏ္ပညာပါပါနဲ႔ သံုးသပ္ေျပာဆိုျပၿပီး ေရေတြကို သြန္မပစ္ဖို႔ စည္းရံုးႏိုင္ခဲ့တယ္။ ဒီေတာ့ ဘီလူးေတြ စားတာကို မခံခဲ့ၾကရဘူး။

ဒီေတာ့ ၿမိဳ႕စားၾကီး လမ္းမွန္ေပၚကို ဉာဏ္ပညာရွိရွိနဲ႔ ေလွ်ာက္လွမ္းတဲ့သူဟာ သူကိုယ္တိုင္လည္း ခ်မ္းသာရတယ္၊ သူ႕ကို မွီခိုေနတဲ့သူေတြကို ခ်မ္းသာေစတယ္။ သင္ကေတာ့ အဆင္ဉာဏ္ကင္းမဲ့ၿပီး လမ္းမွားကို ဆက္ေလွ်ာက္ေနရင္ ပထမသြားတဲ့ ဆင္ျခင္မဲ့တဲ့ လွည္းသမားလိုပဲ ျဖစ္ေတာ့မယ္။ သင္ကိုယ္တိုင္အတြက္လည္း မေကာင္းဘူး။ သင့္ကို မွီခိုကိုးစားေနသူေတြလည္း မေကာင္းဘူး။ အဲဒီေတာ့ သင့္ရဲ႕ မိုက္မဲတဲ့ အယူအဆၾကီးေတြကို ေျပာင္းလိုက္ပါေတာ့လား”

ထိုကဲ့သို႔ အရွင္ကုမာရကႆပက ခပ္ျပင္းျပင္း စကားလံုးမ်ားျဖင့္ ေျပာလိုက္ေသာ္လည္း ၿမိဳ႕စားၾကီးက သူ႕အယူအဆကို မေျပာင္းႏိုင္ေၾကာင္း၊ အထက္တြင္ ဆုိခဲ့ေသာအေၾကာင္းျပခ်က္မ်ားျဖင့္ ျပန္လည္တုန္႔ျပန္ခဲ့သည္။ ဥပမာအသစ္၊ သုေတသနအသစ္မ်ားျဖင့္ ျပန္လွန္ျငင္းခံုျခင္းကား မျပဳလုပ္ေတာ့ေပ။

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၁၂)

ထိုကဲ့သို႔ ညင္ညင္သာသာဆိုလိုက္၊ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ေျပာလိုက္ျဖင့္ မည္သို႔မွ် ေျပာမရေသာအခါ အရွင္ကုမာရကႆပက ထိုဥပမာမ်ားထက္ ပိုမိုျပင္းထန္ေသာ ဥပမာျဖင့္ ထပ္မံေျပာဆိုခဲ့သည္။

“ၿမိဳ႕စားၾကီး သင္လုပ္ပံုက မစင္ထုပ္သယ္သူလို ျဖစ္ေနၿပီ”

“ဘယ္လိုေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္က မစင္ထုပ္သယ္သူနဲ႔ တူရမွာလဲ”

“ေျပာျပမယ္ ၿမိဳ႕စားၾကီး နားေထာင္၊ တစ္ခါက အမ်ိဳးသားတစ္ဦးဟာ ၀က္ေတြကို ေမြးၿပီး စီးပြားလုပ္တယ္။ တစ္ေန႔ေတာ့ အျခားၿမိဳ႕ကို ခရီးသြားတယ္။ တစ္ေနရာေရာက္ေတာ့ ေနရာအႏွံ႔အျပားမွာ မစင္ေျခာက္ေတြကို ေတြ႕ရတယ္။ ဒါနဲ႔ ဒီမစင္ေျခာက္ေတြကို ငါ ၀က္စာလုပ္ရရင္ေကာင္းမွာပဲလို႔ ေတြးၿပီး အေပၚ႐ံုအ၀တ္ကိုျဖန္႔ၿပီး မစင္ေျခာက္ေတြကို သယ္သြားသြားပါတယ္။
တစ္ေနရာေရာက္ေတာ့ မထင္မွတ္ဘဲ မိုးၾကီးသည္းထန္စြာ ရြာခ်လိုက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ထိုအမ်ိဳးသားေခါင္းေပၚမွာ ရြက္ထားတဲ့ မစင္ေတြက အရည္ေပ်ာ္ၿပီး တစ္ကိုယ္လံုးကို မစင္ေတြ ေပလူးကုန္ပါတယ္။ လမ္းမွာေတြ႕တဲ့ အျခားသူေတြက -ဒီလူ ႐ူးမ်ားေနေရာ့သလား၊ မစင္ထုပ္ၾကီးကို ညစ္ပတ္ေပေရစြာနဲ႔ ထမ္းလာတယ္-လို႔ ေျပာၾကတယ္။ အဲဒီအခါ ထိုအမ်ိဳးသားက - ငါက ႐ူးေနတာ မဟုတ္ဘူး။ သင္တို႔ကသာ ႐ူးေနတာ။ ငါက ဒီမစင္ေျခာက္ေတြကို ၀က္စာလုပ္မလို႔ သယ္လာတာ-လို႔ ေျပာပါတယ္။
ၿမိဳ႕စားၾကီး သင္ဟာလည္း ဒီအမ်ိဳးသားလိုပဲ။ ကိုယ့္အတြက္ ဘာအက်ိဳးမွ မရွိႏိုင္တဲ့ ဒီအယူအဆမွားေတြကို အရွက္မရွိ သယ္လာေနေသးတယ္”ဟု ႏွိပ္ကြပ္ေလသည္။

ထိုဥပမာျဖင့္ ေျပာေသာ္လည္း အထက္တြင္ ဆိုခဲ့ေသာအေၾကာင္းျပခ်က္မ်ား (သူမ်ားေတြ ကဲ့ရဲ႕မွာစိုးလို႔၊ အရွင့္ကို အ႐ႈံးမေပးခ်င္လို႔ စသည္)ျဖင့္ သူ႕အယူအဆမ်ားကို မေျပာင္းႏိုင္ေၾကာင္း ျပန္လည္ေျပာၾကားခဲ့သည္။

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၁၃)

အရွင္ကုမာရကႆပသည္ ေနာက္ထပ္ ဥပမာတစ္ခုျဖင့္ ၿမိဳ႕စားၾကီးကို ဆိုျပန္ေလသည္။

“ၿမိဳ႕စားၾကီး သင္ဟာ မသမာနည္းနဲ႔ ကစားတဲ့ ညစ္ပတ္တဲ့ အန္ကစားသမားနဲ႔ တူေနၿပီ”

“ဘယ္လိုျဖစ္လို႔လဲ”

“ေျပာျပမယ္ နားေထာင္၊ တစ္ခါက အန္ကစားပဲြၾကီးတစ္ခုရွိတယ္။ အန္ကစားသမားေတြထဲမွာ ကစားသမားတစ္ဦးဟာ ႐ႈံုးႏိုင္တဲ့အန္ကို ပါးစပ္ထဲ မ်ိဳမ်ိဳၿပီး ကစားတယ္။ အဲဒီလို ညစ္ပတ္ၿပီးကစားေတာ့ သူကခ်ည္းပဲ ႏိုင္ေနတယ္။ ဒါကို ရိပ္မိတဲ့သူတစ္ဦးက သူ ပါးစပ္ထဲမ်ိဳတာကို ေတြ႕သြားတယ္။ အဲဒီေတာ့ အန္ေတြကို အဆိပ္လိမ္းၿပီးေတာ့ ကစားတယ္။ ဒီအခါမွာ ညစ္ပတ္တဲ့အန္သမားဟာ အန္ေတြကို မ်ိဳျပန္တယ္။ ထိုအခါ အဆိပ္သုတ္လိမ္းသူ အန္သမားက - အေဆြ သင္ဟာ ႐ႈံးမည့္အန္ကို မ်ိဳမ်ိဳၿပီး ကစားတယ္။ အဲဒီအန္ေတြမွာ အဆိပ္ေတြ လိမ္းထားတာကို သင္က မသိဘူး။ ယုတ္မာညစ္ပတ္တဲ့အန္သမား အန္ေတြကို မ်ိဳပါအံုး၊ ထပ္ထပ္မ်ိဳပါအံုး၊ သင္ဟာ အဆိပ္ဒဏ္ရာနဲ႔ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ခံစားရလိမ့္မယ္-လို႔ ေျပာပါတယ္။

ၿမိဳ႕စားၾကီး သင္ဟာလည္း အဲဒီညစ္ပတ္တဲ့ အန္သမားလိုပဲ မေကာင္းတဲ့အယူအဆေတြကို မ်ိဳမိေနၿပီ။ သင့္အယူအဆေတြကို ေျပာင္းလိုက္ပါေတာ့လား”ဟု တိုက္တြန္းျပန္ေလသည္။

ထိုကဲ့သို႔ ခပ္နာနာ ခပ္ျပင္းျပင္း ဥပမာမ်ားျဖင့္ ႏွိပ္ကြပ္ပါေသာ္လည္း ၿမိဳ႕စားၾကီးမွာ အၿပံဳးမပ်က္။ မေျပာင္းလဲႏိုင္ေၾကာင္းသာ ထပ္ေျပာဆိုေနခဲ့ေလသည္။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP