* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Sunday, September 5, 2010

ႏွစ္သက္မိေသာ ဇင္ ပံုျပင္မ်ား (၂၀)

The Moon Cannot Be Stolen

Ryokan, a Zen master, lived the simplest kind of life in a little hut at the foot of a mountain. One evening a thief visited the hut only to discover there was nothing in it to steal.

Ryokan returned and caught him. "You may have come a long way to visit me," he told the prowler, "and you shoud not return emptyhanded. Please take my clothes as a gift."

The thief was bewildered. He took the clothes and slunk away.

Ryokan sat naked, watching the moon. "Poor fellow, " he mused, "I wish I could give him this beautiful moon."

Read more...

ဗုဒၶဂါယာ ၀ါတြင္း ၃လ ဆြမ္းအလွဴရွင္မ်ား စာရင္း။

၁(.၂၇. ဇူလိုင္္လ.၂၀၁၀ - အဂါၤေန႔)

မနွင္းယုလြင္ (ဒူဘိုင္း) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)အလွဴတို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။ (ဆရာေတာ္ထံ အလွဴေငြလႊဲျပီး။)

၂.(၂၈ .ဇူလိုင္္လ.၂၀၁- ဗုဒၶဟူးေန႔)

ကိုမ်ိဳးဦး+မခိုင္ခင္၀င္း (စကၤာပူ) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္အလွဴ)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ
၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၃.(၂၉. ဇူလိုင္္လ.၂၀၁-ၾကာသပေတးေန႔)

အလွဴရွင္တစ္ဦး (ေနာ္ေ၀ ) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)အလွဴတို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ
၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။

၄ (.၃၀ .ဇူလိုင္္လ.၂၀၁၀-ေသာၾကာေန႔ )

မဇာျခည္သိမ္႔သိမ္႔ (စကၤာပူ) မွ
အာရံုဆြမ္းအလွဴ အတြက္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀၀ က်ပ။

ကိုစိုင္းဥာဏ္လင္းေဆြ +မလြင္လြင္ေအာင္ မိသားစု ( စကၤာပူ ) မွ
ေန႔ဆြမ္းအတြက္ အလွဴေငြ ၅၀၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

မေအးဇာႏြယ္ (စကၤာပူ) မွ
ေဖ်ာ္ရည္အလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၂၀၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၅. (၃၁.ဇူလိုင္လ.၂၀၁၀- စေနေန႔ )

ဦးစိန္ထိုက္ + ေဒၚေအးေအးသန္း ၊ သမီး သန္းသန္းျမင္႔ မိသားစု (စကၤာပူ) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၆.(၁.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-တနဂၤေႏြေန႔)

ကိုထြန္းထြန္း (စကၤာပူ) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)အလွဴတို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၇.(၂.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-တနလာၤေန႔ )

မေမသန္းထိုက္ (စကၤာပူ)မွ
အာရံုဆြမ္းအလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

Mr. Zephyr (စကၤာပူ)မွ
ေန႔ဆြမ္း ၊ေဖ်ာ္ရည္အလွဴအတြက္ အလွဴေငြ စကၤာပူေဒၚလာ ၉၀ ။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၈.(၃.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-အဂါၤေန႔)

ဦးေဇာ္ထြန္း+ေဒၚခ်ိဴခ်ိဳ ၊သမီး ခင္စိမ္႔၀င္႔ (ဘန္ေကာက္) မွ အာရံုဆြမ္းအတြက္ အလွဴေငြ ၃၂၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

ဦးလွဖုန္းျမင္႔ + မခ်ိဳေမာ္ဟန္ ၊သမီး မသဲသက္ေဇာ္ ၊မစိမ္႔နွင္းမြန္ မိသားစု (ဘန္ေကာက္)မွ
ေဖ်ာ္ရည္အလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၂၀၀၀၀ က်ပ္။(အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၉.(၂၃.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-တနလာၤေန႔)

ေဒါက္တာျမတ္ဥာဏ္ +ေဒၚ၀ါ၀ါခိုင္မင္း ၊သမီးေလး ေမျမတ္နိုးခိုင္ မိသားစုမွ
သမီးေလး ေမျမတ္နိုးခိုင္ ေမြးေန႔အလွဴ အျဖစ္
အာရံုဆြမ္းအတြက္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

ဦးဘိုနီ+ေဒၚခင္ခင္ ၊သမီး တင္မိုးနီ မိသားစု (စကၤာပူ )မွ
ေမြးေန႔အလွဴအျဖစ္
ေန႔ဆြမ္း ၊ ေဖ်ာ္ရည္အလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၇၀၀၀၀ က်ပ္။

၁၀.(၂၄.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-အဂါၤေန႔ )

ဦးဘိုနီ+ေဒၚခင္ခင္ ၊သမီး တင္မိုးနီ မိသားစု (စကၤာပူ )မွ
အာရံုဆြမ္းအလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀၀ က်ပ္။

၁၁.(၂၅.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-ဗုဒၶဟူးေန႔)

ကိုလွေအာင္ +မထားထားျမင္႔ ၊သား-ေက်ာ္စိုးဟန္ ၊သမီးေလး ငုသဒၵါလိွဳင္ မိသားစု (ဂ်ပန္)မွ
အာရံုဆြမ္းအလွဴအတြက္ အလွဴေငြ ၃၀၀၀၀ က်ပ္။

၁၂.(၂၇.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀-ေသာၾကာေန႔)

ဦးသန္းေအာင္ +ေဒၚခင္တင္႔ မိသားစု (စကၤာပူ) ၊ ဦး၀င္းနိုင္+ေဒၚညိဳညိဳ၀င္း မိသားစု (စကၤာပူ) တို႔မွ
ေန႔ဆြမ္း နဲ႔ ေဖ်ာ္ရည္အလွဴ တို႔အတြက္ အလွဴေငြ ၇၂၀၀၀ က်ပ္။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၁၃.(၂၈.ၾသဂုတ္လ.၂၀၁၀- စေနေန႔)

ေဒါက္တာသြဲ႔သြဲ႔မိသားစု (စကၤာပူ) ၊ဦးေနေရာင္+ေဒၚခင္သန္းရီ မိသားစု (စကၤာပူ) ၊
ဦးေဇာ္၀င္း+ေဒၚလွလွဆန္း မိသားစု (စကၤာပူ) ၊ ဦးရဲျမင္႔+ေဒါက္တာေမရင္ရင္သန္း မိသားစု (စကၤာပူ)၊
ဦးဂ်င္မီစိုး+ေဒၚမာဂရက္ မိသားစု (စကၤာပူ) တို႔မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၈၀၀၀ က်ပ္ ။ (ဆရာေတာ္ထံ အလွဴေငြလႊဲျပီး)

၁၄.(၁၇.စက္တင္ဘာလ.၂၀၁၀-ေသာၾကာေန႔ )

ဂ်ပန္ေကာင္ေလး (ဂ်ပန္) မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။ (အလွဴေငြ လက္ခံရရိွျပီး)

၁၅.(၂၇.ေအာက္တိုဘာလ.၂၀၁၀-ဗုဒၶဟူးေန႔)

ေဒါက္တာျမတ္ဥာဏ္ +ေဒၚ၀ါ၀ါခိုင္မင္း ၊သမီးေလး ေမျမတ္နိုးခိုင္ မိသားစု (SAKURA DENTAL CLINIC) မွ
ေမြးေန႔အလွဴအျဖစ္
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။

၁၆.(၃၁.ေအာက္တိုဘာ.၂၀၁၀-တနဂၤေႏြေန႔)

ဦးသာဥာဏ္+ေဒၚေအးေအးျမတ္ သား၊သမီး၊ေျမး တစ္စု (ေတာင္ၾကီး)မွ
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။

၁၇.ဦးညဳိထြန္း+ေဒၚခင္လဲ့ မိသားစု ႏွင့္ ဦးေအးခ်ဳိ+ေဒၚစပယ္ မိသားစု (ဂ်ပန္) မွ (အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္+ေဖ်ာ္ရည္)တို႔အတြက္ တစ္ေန႔တာ အလွဴေငြ ၁၀၀၀၀၀ က်ပ္ ။


ဗုဒၶဂါယာ ၀ါတြင္း ၃ လ ဆြမ္းအလွဴမ်ားကို လွဴဒါန္းနိုင္ၾကပါလ်ွင္....

အာရံုဆြမ္းအတြက္ ( ၃၀၀၀၀ က်ပ္)
ေန႔ဆြမ္းအတြက္ ( ၅၀၀၀၀ က်ပ္)
ေဖ်ာ္ရည္အတြက္ ( ၂၀၀၀၀ က်ပ္)
(အာရံုဆြမ္း+ေန႔ဆြမ္း+ေဖ်ာ္ရည္) တစ္ေန႔တာ အလွဴအတြက္(၁၀၀၀၀၀ က်ပ္)

အလွဴေငြ တစ္သိန္းနွင္႔ အထက္အလွဴရွင္မ်ားသည္…

၀ါ၀ါခိုင္မင္း
SAKURA DENTAL CLINIC
အမွတ္ ၅၂-က ၊ ပထမထပ္၊
ရန္ကုန္-အင္းစိန္လမ္းမၾကီး
စံရိပ္ျငိမ္ ၃ လမ္းေထာင္႔
လွည္းတန္း ၊ ကမာရြတ္ျမိဳ႕နယ္
ရန္ကုန္ျမိဳ႕။
Ph.၀၁ ၅၁၂၀၀၄ ၊ ၀၉၅ ၃၇၆၂၆၀
(E. mail - nanwarwarmg2009@gmail.com)သို႔တိုက္ရိုက္ဆက္သြယ္ လွဴဒါန္းနိုင္ၾကပါသည္။

စကၤာပူမွ အလွဴေငြ တစ္သိန္းေအာက္ အလွဴရွင္မ်ားအေနျဖင္႔ အလွဴေငြမ်ားကို …

ဘိုဘို (မိုးကုတ္သား) bobohan25@gmail.com သို႔ဆက္သြယ္ျပီး လွဴဒါန္းနိုင္ၾကပါေၾကာင္း ၊နိဗၺာန္အက်ိဳးေမ်ွာ္၍ နွိဳးေဆာ္တိုက္တြန္း လိုက္ရပါသည္ရွင္။

ေမတၱာျဖင္႔

၀ါ၀ါခိုင္မင္း
--

Read more...

ၿမိဳ႕စားၾကီးပါယာသိႏွင့္ တမလြန္ဘ၀ျပႆနာ (၃)


http://www.ashinkusala.com/အရွင္ကုသလသာမိ (ေပ်ာ္ဘြယ္) မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။
အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၃)


“ကဲ…ၿမိဳ႕စားၾကီး ဒီလိုဆိုရင္ သင့္ကို ဥပမာတစ္ခု ေျပာမယ္၊ ပညာရွိဆိုတာ ဥပမာေတြနဲ႔ေျပာတဲ့စကားကို သေဘာေပါက္ၾကတယ္”
ဤတြင္ “ပညာရွိဆိုတာ ဥပမာေတြနဲ႔ေျပာတဲ့စကားကို သေဘာေပါက္ၾကတယ္”ဟူေသာ စကားကို သတိျပဳေစခ်င္ပါသည္။ ေရွ႕က ဥပမာေပးေတာ့မည့္အခါမ်ိဳးတြင္ ဤစကားရပ္မပါခဲ့ပါ။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အနည္းငယ္ မခံခ်င္ေအာင္ ထည့္လိုက္ေသာစကားျဖစ္သည္ဟု ထင္သည္။

“အမိန္႔ရွိပါ”

“ေယာက်္ားတစ္ေယာက္ဟာ မစင္တြင္းထဲကို က်သြားခဲ့တယ္ ဆိုပါစို႔။ သူ႕ကို မစင္တြင္းကေန ထုတ္ၿပီး အၾကိမ္ၾကိမ္ အထပ္ထပ္ ေရခ်ိဳးေပးမယ္။ အေမႊးနံ႔သာေတြနဲ႔ လိမ္းက်ံေပးမယ္။ ၀တ္ေကာင္းစားလွေတြ ဆင္ယင္ေပးမယ္။ ၿပီးတာနဲ႔ ျပသာဒ္ၾကီးအထက္မွာ စားေကာင္းေသာက္ဖြယ္ေတြ၊ ေလာကီစည္းစိမ္ေတြ ခံစားဖို႔ အဆင္သင့္လုပ္ထားတဲ့ဆီကို ေခၚသြားၿပီး ကာမဂုဏ္ေတြ ခံစားေစမယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အဲဒီေယာက္်ားဟာ မစင္တြင္းကို ျပန္သြားလိုတဲ့ စိတ္ဆႏၵ ရွိအံုးမလား”

“မစင္တြင္းဆိုတာ ညစ္ပတ္စုတ္ပဲ့တဲ့ေနရာပဲ။ အခုေနေနရတာက စင္ၾကယ္သန္႔ရွင္းၿပီး ခံစားစရာ ကာမဂုဏ္အာ႐ံုေတြ ျပည့္ေနတဲ့ေနရာျဖစ္ေတာ့ မစင္တြင္း ျပန္သြားခ်င္တဲ့စိတ္ ဘယ္လိုလုပ္ ရွိေတာ့မလဲ”

“ဟုတ္တယ္၊ ၿမိဳ႕စားၾကီး..ဒီဥပမာလိုပဲ ေကာင္းရာေကာင္းက်ိဳးေတြ လုပ္ေဆာင္ၿပီး နတ္ျပည္ေရာက္သြားတဲ့သူဆိုတာလည္း ဒီလိုပဲေပါ့။ လူ႕အျဖစ္ဆိုတာ နတ္ေတြအတြက္ေတာ့ ရြံရွာဖြယ္ျဖစ္တယ္၊ ညစ္ညမ္းတယ္။ ဒါေၾကာင့္ နတ္ျပည္ကေန သင့္ဆီလာၿပီး ဘယ္လိုလုပ္ ျပန္လာေျပာခ်င္စိတ္ ရွိပါေတာ့မလဲ၊ ဒါေၾကာင့္ သင့္အယူအဆကို ေျပာင္းလိုက္ပါေတာ့။ တမလြန္ဘ၀ရွိတယ္လို႔ ယံုၾကည္လိုက္စမ္းပါ”
“တမလြန္ဘ၀ရွိတယ္လို႔ မယံုၾကည္ႏိုင္ပါ။ ကၽြႏ္ုပ္မွာ အေၾကာင္းျပစရာ သုေတသနလုပ္ထားတာေတြ ရွိပါေသးတယ္”

ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ သုေတသန (၃)

ဤေနရာတြင္ ေျပာၾကားေသာ ၿမိဳ႕စားၾကီး၏စကားမွာ ေရွ႕တြင္ ဆိုခဲ့ေသာစကားႏွင့္ သိပ္မထူးျခားလွပါ။ ေရွ႕စကားရပ္တြင္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား လုပ္ေဆာင္ၿပီး ေသသူသည္ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္ႏုိင္သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း သူနတ္ျပည္ေရာက္ေၾကာင္း သတင္းစကား ျပန္မေျပာလာသည္ကို ေျပာခဲ့သည္။ ဤတြင္ကား ေကာင္းမႈကုသိုလ္မ်ား လုပ္လွ်င္ အခ်ိဳ႕ရဟန္းမ်ားက တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သို႔ ေရာက္သည္ဟု ဆိုသည္။ နတ္ျပည္ဟူေသာ သာမညစကားရပ္ႏွင့္ တာ၀တႎသာဟူေသာ ၀ိေသသစကားရပ္သာ ကြာျခားပါသည္။ ထံုးစံအတိုင္း ထို႔ေၾကာင့္ တမလြန္ဘ၀မရွိဟု ယူဆေၾကာင္း အရွင္ကုမာရကႆပကို ေျပာခဲ့သည္။

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၄)

ယင္းသို႔ ေျပာၾကားခ်က္ကို အရွင္ကုမာရကႆပက ေအာက္ပါအတိုင္း ဆက္လက္ရွင္းျပသည္။ ေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားက တျဖည္းျဖည္း ေလးေလးနက္နက္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။

“ၿမိဳ႕စားၾကီး… ဒီလိုဆိုရင္ သင္နားလည္ေအာင္ ေျပာျပမယ္။ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္အေၾကာင္းကို သင္ ဘယ္ေလာက္ သိသလဲ”

“မသိပါဘူး”

“သင္ မသိရင္ ေျပာျပမယ္။ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္ဆိုတာ အဲဒီမွာ ၁-ရက္က လူ႕ျပည္သက္တမ္းနဲ႔ဆိုရင္ ႏွစ္ ၁၀၀-ရွိတယ္။ အဲဒီေတာ့ တာ၀တႎသာကို ေရာက္သြားတဲ့သူဟာ ငါေတာ့ ၂-ရက္၊ ၃-ရက္ေလာက္ နတ္စည္းစိမ္ခံစားလိုက္အံုးမယ္။ ၿပီးမွ လူ႕ျပည္က ပါယာသိၿမိဳ႕စားၾကီးဆီ သြားၿပီး အေၾကာင္းၾကားလိုက္မယ္လို႔ စိတ္ကူးၿပီး ၂-ရက္၊ ၃-ရက္ စည္းစိမ္ခံစားၿပီး သင့္ဆီ လာေျပာလို႔ ျဖစ္ပါ့မလား”

“မျဖစ္ပါဘူး။ သူ ၁-ရက္ေလာက္ နတ္စည္းစိမ္ခံစားလိုက္ရင္ ကၽြႏ္ုပ္က ေသလြန္ၿပီး ျဖစ္ေနပါလိမ့္မယ္”

“ဒီလို သိရင္ တမလြန္ဘ၀မရွိဆိုတဲ့ အယူအဆကို စြန္႔လႊတ္လိုက္ပါေတာ့”

“မစြန္႔လႊတ္ႏုိင္ပါဘူး။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ အရွင္က တာ၀တႎသာနတ္ေတြရဲ႕ ၁-ရက္က လူ႕ျပည္သက္တမ္းနဲ႔ ႏွစ္ ၁၀၀-ရွိတယ္လို႔ ေျပာေနတယ္။ အဲဒါလို ရွိတယ္လို႔ ဘယ္သူက ေျပာတာလဲ။ သူမ်ားေျပာတိုင္း မယံုတတ္ပါ။ လက္ေတြ႕ျဖစ္မွသာ ယံုပါမယ္”

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၅)

“ေအာ္ သင္က လက္ေတြ႕ျပမွ လက္ေတြ႕သိမွသာ အရွိတရားကို လက္ခံမယ္ဆိုတဲ့သေဘာလား”

“ဟုတ္ပါတယ္… ကၽြႏ္ုပ္က ကိုယ္တုိင္ ယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္တဲ့ အေတြ႕အၾကံဳမ်ိဳးရွိမွ လက္ခံတတ္ပါတယ္”

“ဒါဆိုရင္ သင့္ကို ဥပမာတစ္ခု ေျပာျပမယ္။ အမိ၀မ္းထဲမွာကတည္းက ကန္းေနတဲ့ သူတစ္ေယာက္ရွိတယ္ဆိုပါစို႔။ သူဟာ ေလာကၾကီးထဲေရာက္လာေတာ့ အျဖဴ၊ အနီ၊ အစိမ္း…စသည္ကို ဘာမွန္း မသိႏိုင္ေတာ့ဘူး။ ျမင္ႏုိင္စြမ္းကလည္း သူ႕မွာ မရွိဘူး။ တစ္ေန႔ေတာ့ တစ္ေယာက္ေယာက္ ဒါက အနီေရာင္၊ ဒါက အျပာေရာင္လို႔ လာေျပာမယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ သူက အနီဆိုတာ မရွိပါဘူး၊ အျပာဆိုတာ မရွိပါဘူးလို႔ ေျပာမယ္။ သင္လက္ခံမလား”

“လက္မခံပါဘူး။ အနီ..အျပာအေရာင္ေတြဟာ တကယ္ရွိေနတာပဲ”

“ေအး…ဒီလိုဆိုရင္ သင္ဟာ ၀မ္းတြင္းကန္းပဲ။ သင္ဟာ သင့္မ်က္စိနဲ႔ မျမင္ရတိုင္း မရွိဘူးလို႔ ေျပာေနတယ္။ ဒါဟာ ၀မ္းတြင္းကန္းသူနဲ႔ ဘာမွ မထူးျခားဘူး။ နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္ဆိုတာေတြဟာ မံသစကၡဳဆိုတဲ့ သာမန္မ်က္စိနဲ႔ ျမင္ရတာေတြ မဟုတ္ဘူး။ ထိုက္သင့္တဲ့ အက်င့္ေတြကို က်င့္ၿပီး ဒိဗၺစကၡဳလို႔ဆိုတဲ့ အရာအားလံုးကို အတားအဆီးမရွိ ျမင္ႏိုင္တဲ့ မ်က္စိနဲ႔မွသာ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္တာ ျဖစ္တယ္။ သင္ဟာ ၀မ္းတြင္းကန္းလို မေျပာပါနဲ႔လား။ သင့္အယူအဆကို ေျပာင္းလိုက္ပါေတာ့”

တမလြန္ဘ၀ျပႆနာစကား၀ိုင္းက အနည္းငယ္ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ အရွင္ကုမာရကႆပကလည္း စကားလုံးခပ္ျပင္းျပင္းမ်ားျဖင့္ ဥပမာမ်ား တန္ဆာဆင္ကာ ေျပာသည္။ ၿမိဳ႕စားၾကီးကလည္း အားမနာတမ္း တုန္႔ျပန္ေျပာဆိုသည္။ အရွင္ကုမာရက အထက္ပါအတိုင္း ေျပာၾကားသည့္အခါ ၿမိဳ႕စားၾကီးက ေအာက္ပါအတိုင္း ဆက္လက္ ေခ်ပသည္။

ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ ေခ်ပခ်က္

“အရွင္က ဒီလိုေျပာရင္ ကၽြႏ္ုပ္ကလည္း ေျပာစရာ ရွိပါတယ္။ အရွင္တို႔ ရဟန္းေတြ အက်င့္သီလေတြကို ေစာင့္ထိန္းၾကတယ္။ ေကာင္းမႈေတြ အမ်ားၾကီး ျပဳၾကတယ္။ ေသလို႔ ရွိရင္ ဒီဘ၀ထက္ အစစအရာရာ သာလြန္တဲ့ နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္ကို ေရာက္ႏုိင္တယ္ေပါ့။ အဲဒီလို ေရာက္ၿပီး နတ္စည္းစိမ္ျဗဟၼာမင္းစည္းစိမ္ေတြ ခံစားလို႔ ရတယ္ေပါ့။ ဒီလို ပိုမိုေကာင္းျမတ္တဲ့ နတ္စည္းစိမ္ျဗဟၼာ့စည္းစိမ္ေတြ ခံစားရမယ္မွန္း က်ိန္းေသ သိတယ္ဆိုရင္ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သတ္ေသလိုက္ၾကပါလား။ အရွင္တို႔ ဒီေလာက္ ေသခ်ာေနမွေတာ့ လူ႕ဘ၀ရဲ႕ ခက္ခက္ခဲခဲ ရုန္းကန္လႈပ္ရွားေနရတာေတြကို စြန္႔လိုက္ၾကပါလား၊ မေသခ်ာလို႔ ကိုယ္ကိုကိုယ္ သတ္မေသရဲၾကတာေပါ့။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သတ္ေသတယ္ဆိုတာ လြယ္လြယ္ေလးပါ။ အဆိပ္ေသာက္ၿပီးလည္း ေသႏိုင္တယ္။ ဓားနဲ႔ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ခုတ္ၿပီးေတာ့လည္း ေသႏိုင္တယ္၊ ၾကိဳးဆဲြခ်ၿပီးလည္း ေသႏုိင္တယ္။ ေခ်ာက္ကမ္းပါးကေန ခုန္ခ်ၿပီးေတာ့လည္း ေသႏိုင္တာပဲ။ အခု အရွင္တို႔ သမဏေတြထဲက ဘယ္သူေတြ အဲဒီလို သတ္မေသၾကတာလဲ။ နတ္ျပည္ျဗဟၼာ့ျပည္ေရာက္ မေရာက္ ေသေသခ်ာခ်ာ မသိလို႔သာ မေသၾကတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ပဲ ကၽြႏ္ုပ္က တမလြန္ဘ၀ဆိုတာ မရွိဘူးလို႔ ယံုၾကည္ေနတာပါ”

ၿမိဳ႕စားၾကီး၏ ဤသို႔ေသာ ေျပာဆိုခ်က္ႏွင့္ ခပ္ဆင္ဆင္ စကားမ်ိဳးကို ရွရွားစာေရးဆရာၾကီး လီယိုေတာ္လ္စတြိဳင္းလ္ကလည္း ေျပာဆိုဖူးေလသည္။ သူက “ေဂါတမဗုဒၶဟာ ေလာကၾကီးဟာ ဒုကၡသစၥာအတုံးအခဲၾကီးလို႔လည္း ေျပာေသးတယ္။ ကိုယ့္ကိုကိုယ္က်ေတာ့ သတ္မေသဘူး”ဟု ဆိုသည္။ သူ႔စကားအတိုင္းပင္ ေတာ္လ္စတြိဳင္းသည္ ေနာင္အခါ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ အဆံုးစီရင္ခဲ့ေလသည္။

အရွင္ကုမာရကႆပ၏ ဥပမာ (၆)

“သင္က ဒီေျပာေတာ့ ဥပမာတစ္ခု ထပ္ေျပာရတာေပါ့။ ေယာက်္ားတစ္ဦးမွာ မယား ၂-ေယာက္ရွိတယ္။ မယားတစ္ေယာက္မွာက ၁၀-ႏွစ္၊ ၁၂-ႏွစ္အရြယ္ သားတစ္ေယာက္ရွိတယ္။ ေနာက္မယားတစ္ေယာက္မွာက ကိုယ္၀န္လြယ္ထားရတယ္။ တစ္ေန႔မွာ သားေလးက အေမြေပးဖို႔ ေျပာလာတယ္။ သားေလးကို အေမြေပးလိုက္ရင္ ကိုယ္၀န္သည္မိခင္မွာ ဘာခံစားခြင့္မွ မရွိေတာ့ဘူး။ သားရဲ႕ မိခင္တစ္ေယာက္ပဲ ခံစားခြင့္ရွိတယ္။ အဲဒီေတာ့ ကိုယ္၀န္သည္မိခင္က -သူ ကေလးေမြးၿပီးတဲ့အထိ ေစာင့္ပါအံုး၊ သားေလးေမြးရင္ အေမြကို တစ္ေယာက္တစ္၀က္စီ ခဲြယူရမယ္။ သမီးေမြးခဲ့ရင္ သားေလးရဲ႕ အခိုင္းအေစအျဖစ္ ေပးမယ္-လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သားျဖစ္သူက အေမြကို အခုပဲ ေပးဖို႔ အတင္းေျပာေနတယ္။ ဒါနဲ႔ ကိုယ္၀န္သည္မိခင္ဟာ ဓားနဲ႔မိမိဗိုက္ကို ခဲြၿပီးေတာ့ သားေလးလား၊ သမီးေလးလား ၾကည့္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ေမြးဖြားခ်ိန္ကို မေစာင့္ႏိုင္ဘဲ ဒီလိုလုပ္လိုက္ေတာ့ ဒီဓားဒဏ္ရာနဲ႔ပဲ ေသဆံုးသြားရတယ္”

“ေတာ္ေတာ္အသိဉာဏ္မရွိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးလို႔ ဆိုရမွာေပါ့”

“ဟုတ္တယ္။ အသိဉာဏ္မရွိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးပဲ။ ဒါေပမယ့္ ငါတို႔ ရဟန္းေတြဟာ ေနာက္ဘ၀မွာ ဒီထက္ပိုမိုေကာင္းမြန္တဲ့အေျခအေနရွိေနတာကို သိေပမယ့္ အခ်ိန္အခါကို သိလို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ သတ္မေသၾကဘူး။ မိမိတို႔ ရရွိထားတဲ့ အသိဉာဏ္ပညာနဲ႔ လူ႕ေလာကေကာင္းက်ိဳးေတြ အမ်ားၾကီး သယ္ပိုးေပးတယ္။ အခ်ိန္အခါေစ့လို႔ (ေသခ်ိန္တန္လို႔) ေသရတဲ့အေျခအေန၊ အခ်ိန္အခါအထိ ေစာင့္ၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သတ္မေသၾကတာပါ။ အခုေတာ့ သင္က အခ်ိန္မေစ့ေသးဘဲ ဗိုက္ခဲြတဲ့ အမ်ိဳးသမီးလိုပဲ မိုက္မဲတဲ့အေတြးမ်ိဳးကို ေတြးေနတယ္။ ၿမိဳ႕စားၾကီး သင့္အယူအဆကို ေျပာင္းလိုက္ပါေတာ့”

အရွင္ကုမာရကႆပက ထိုကဲ့သို႔ ေျပာေသာ္လည္း ၿမိဳ႕စားၾကီး ပါယာသိမွာ နည္းနည္းမွ ၿဖံဳပံုမရဘဲ သူစမ္းသပ္ခဲ့ေသာ သုေတသနမ်ားကို ဆက္လက္ေျပာၾကားခဲ့ေလသည္။

ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္.....

ညခင္း
တရားအစစ္-အမွန္ခ်စ္-ႏွစ္ျခိဳက္က်င့္သံုးနိုင္ပါေစ။

Read more...

ေမာရသုတ္ (Video)

Saturday, September 04th, 2010 | Author: admin

Read more...

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေမး-အေျဖ (ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရသာ-ေညာင္ေလးပင္ေတာရဆရာေတာ္)

လြယ္ကူေသာ ေမးခြန္းမ်ား

(၁) ေမး - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ အဂၤါ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ ကာလ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ ဝဋ္ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ ျခင္းရာ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ အစပ္ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ အလႊာ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း၊ မူလ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း။

ေျဖ - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ အဂၤါ ၁၂-ပါး၊ ကာလ ၃-ပါး၊ ဝဋ္ ၃-ပါး၊ ျခင္းရာ ၂၀၊ အစပ္ ၃-ပါး၊ အလႊာ ၄-ပါး၊ မူလ ၂-ပါး ရွိပါသည္။

(၂) ေမး - အဂၤါ ၁၂-ပါးကို ေရျပပါ။
ေျဖ - အဂၤါ ၁၂-ပါးမွာ အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ-မရဏ တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ကာလသံုးပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ကာလသံုးပါးမွာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ ဟူ၍ သံုးပါး ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - အတိတ္ကာလ အဂၤါ ၂-ပါးကို ေရျပပါ။
ေျဖ - အတိတ္ကာလ အဂၤါ ၂-ပါးမွာ အဝိဇၨာႏွင့္ သခၤါရတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - အနာဂတ္ကာလ အဂၤါ ၂-ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - အနာဂတ္ကာလ အဂၤါ ၂-ပါးမွာ ဇာတိႏွင့္ ဇရာ-မရဏတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ပစၥဳပၸန္ကာလ အဂၤါ ၈-ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ပစၥဳပၸန္ကာလ အဂၤါ ၈-ပါးမွာ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ဝဋ္သံုးပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ဝဋ္သံုးပါးမွာ ကိေလသဝဋ္၊ ကမၼဝဋ္၊ ဝိပါကဝဋ္တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ကိေလသဝဋ္သံုးပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ကိေလသဝဋ္သံုးပါးမွာ အဝိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ကမၼဝဋ္ႏွစ္ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ကမၼဝဋ္ႏွစ္ပါးမွာ သခၤါရႏွင့္ ကမၼဘဝတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

ေမး - ဝိပါကဝဋ္ရွစ္ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ဝိပါကဝဋ္ရွစ္ပါးမွာ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ ဥပပတၱိဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ-မရဏတို႔ ျဖစ္ပါသည္။

(၃) ေမး - အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ယူလွ်င္ အဘယ္ကို ယူရသနည္း။ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကိုယူလွ်င္ အဘယ္ကို ယူရသနည္း။ ဇာတိ, ဇရာမရဏကို ယူလွ်င္ အဘယ္ကို ယူျခင္း ျဖစ္သနည္း။
ေျဖ - အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ယူလွ်င္ လြန္ေလၿပီးေသာ အတိတ္အေၾကာင္းကို ယူရ၏။ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကို ယူလွ်င္ ယခုျဖစ္ဆဲ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းကို ယူရ၏။ ဇာတိ, ဇရာမရဏကို ယူလွ်င္ ေနာင္ျဖစ္လတံ့ အနာဂတ္အက်ိဳးကို ယူျခင္း ျဖစ္၏။

(၄) ေမး - ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္ကို ေရျပပါ။
ေျဖ - ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္မွာ အတိတ္အေၾကာင္းငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းငါးပါး၊ အနာဂတ္အက်ိဳးငါးပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၅) ေမး - အစပ္သံုးပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - အစပ္သံုးပါးမွာ သခၤါရႏွင့္ဝိညာဏ္အၾကား တစ္စပ္၊ ေဝဒနာႏွင့္တဏွာအၾကား တစ္စပ္၊ ဘဝႏွင့္ဇာတိအၾကား တစ္စပ္တို႔ ျဖစ္ပါသည္။

(၆) ေမး - အဝိဇၨာမူလသည္ အဘယ္အထိ ေဆာင္သနည္း။
ေျဖ - အဝိဇၨာမူလသည္ ေဝဒနာအထိ ေဆာင္ပါသည္။

(၇) ေမး - အဝိဇၨာမူလေဆာင္ရာ၌ အဂၤါ, ကာလ, ဝဋ္, ျခင္းရာ, အစပ္, အလႊာ, မူလ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း။
ေျဖ - အဝိဇၨာမူလေဆာင္ရာ၌ အဂၤါ ၇-ပါး၊ ကာလ ၂-ပါး၊ ဝဋ္ ၃-ပါး၊ ျခင္းရာ ၁၀-ပါး၊ အစပ္ တစ္ပါး၊ အလႊာ ၂-ပါး၊ မူလ တစ္ပါး ရွိပါသည္။

(၈) ေမး - တဏွာမူလသည္ အဘယ္အထိ ေဆာင္သနည္း။
ေျဖ - တဏွာမူလသည္ ဇရာမရဏအထိ ေဆာင္ပါသည္။

(၉) ေမး - တဏွာမူလ ေဆာင္ရာ၌ အဂၤါ, ကာလ, ဝဋ္, ျခင္းရာ, အစပ္, အလႊာ, မူလ အဘယ္မွ် ရွိသနည္း
ေျဖ - တဏွာမူလ ေဆာင္ရာ၌ အဂၤါ ၅-ပါး၊ ကာလ ၂-ပါး၊ ဝဋ္ ၃-ပါး၊ ျခင္းရာ ၁၀-ပါး၊ အစပ္ တစ္ပါး၊ အလႊာ ၂-ပါး၊ မူလ တစ္ပါး ရွိပါသည္။

+++++

အားထုတ္၍ ေလ့လာရန္ ေမးခြန္းမ်ား

(၁) ေမး - ဇရာ-မရဏသည္ အဂၤါတစ္ပါးဟု ဆို၏။ ႏွစ္ပါး မဟုတ္ေလာ၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ တစ္ပါးဟု ဆိုသနည္း။
ေျဖ - ဇရာ-မရဏသည္ မိမိသေဘာအားျဖင့္ ရင့္ျခင္းႏွင့္ ပ်က္ျခင္း ႏွစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အဂၤါအားျဖင့္ တေပါင္းတည္း ျပဳ၍ ေဟာပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အဂၤါတစ္ပါးဟု ဆိုရပါသည္။

(၂) ေမး - ‘ကိ-သံုး’၊ ‘ကံ-ႏွစ္’၊ ‘ဝိပါက္-ရွစ္’ကို ဆယ့္ႏွစ္ျဖစ္ေအာင္ ေပါင္းျပပါ။
ေျဖ - ‘ကိ-သံုး’ဟူသည္ ကိေလသဝဋ္ သံုးပါးျဖစ္၍ သံုးပါးလံုး က်ပ္ျပည့္ ျဖစ္ပါသည္။ ‘ကံ-ႏွစ္’ကား ကမၼဝဋ္ႏွစ္ပါး က်ပ္ျပည့္ မဟုတ္ပါ။ တစ္ပါးခြဲသာ ရွိပါသည္။ (ဝါ) တစ္က်ပ္ခြဲသာ ရွိပါသည္။ ‘ဝိပါက္-ရွစ္’ကား ဝိပါကဝဋ္ရွစ္ပါး က်ပ္ျပည့္ မဟုတ္ပါ။ ခုနစ္ပါးခြဲ (ဝါ) ခုနစ္က်ပ္ခြဲသာ ရွိပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိေလသဝဋ္သံုးက်ပ္၊ ကမၼဝဋ္တစ္က်ပ္ခြဲ၊ ဝိပါကဝဋ္ခုနစ္က်ပ္ခြဲ ျဖစ္၍ ေပါင္း ၁၂-က်ပ္ (ဝါ) ၁၂-ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၃) ေမး - ကမၼဘဝႏွင့္ ဥပပတၱိဘဝ ထူးပံု အက်ဥ္းေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ကမၼဘဝသည္ အေၾကာင္းကမၼဝဋ္၊ ဥပပတၱိဘဝသည္ အက်ိဳးဝိပါကဝဋ္။ ဤသို႔ အေၾကာင္း-အက်ိဳး ထူးပါသည္။

(၄) ေမး - ဘဝႏွစ္ပါး ေၾကာင္းက်ိဳးထူးပံု သိသာေအာင္ ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ကမၼဘဝသည္ ယခုဘဝအားထုတ္ေသာ ကံျဖစ္၍ ေနာက္ဘဝပဋိသေႏၶကို ျဖစ္ေစ၏။ ဥပပတၱိဘဝသည္ ထိုအေၾကာင္းကံေၾကာင့္ ေနာက္ဘဝ၌ အက်ိဳးပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္ျဖစ္၍ ျဖစ္၏။ ဤသို႔ ျဖစ္ေစေသာ ကံႏွင့္ ျဖစ္ေသာ အက်ိဳးဟု ထူးပါသည္။

(၅) ေမး - အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ယူလွ်င္ အဘယ့္ေၾကာင့္ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကိုလည္း ယူရသနည္း။
ေျဖ - အဝိဇၨာ, သခၤါရႏွင့္ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝသည္ အတူျဖစ္ဖက္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ယူရပါသည္။ တနည္းကား - ကိေလသာခ်င္းတူ, ကံခ်င္းတူေသာေၾကာင့္ တစ္ခုကို ယူလွ်င္ တစ္ခုကိုလည္း ယူရပါသည္။

(၆) ေမး - ကိေလသာခ်င္း တူပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာလည္း ကိေလသာ၊ တဏွာ, ဥပါဒါန္လည္း ကိေလသာ၊ ကိေလသာခ်င္း အတူတူ ကိေလသဝဋ္သံုးပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၇) ေမး - ကံခ်င္း တူပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - သခၤါရလည္း ကံ၊ ကမၼဘဝလည္း ကံ၊ ကံခ်င္းအတူတူ ကမၼဝဋ္ႏွစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၈) ေမး - ဇာတိ, ဇရာမရဏကို ယူလွ်င္ အဘယ္ေၾကာင့္ ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါးကို ယူျခင္း ျဖစ္သနည္း။
ေျဖ - ဂုဏ္ႏွင့္ျဒပ္ျဖစ္၍ ခြဲ၍ မရပါ။ တနည္းကား-ဌာနီႏွင့္ ဌာနျဖစ္၍ ခြဲ၍ မရပါ။ တနည္း-ဝိပါက္ခ်င္း တူ၍ ခြဲ၍ မရပါ။ ထိုသို႔ ခြဲ၍ မရေသာေၾကာင့္ ယူျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

(၉) ေမး - ဂုဏ္ႏွင့္ျဒပ္ ျဖစ္ပံုကို ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ဇာတိ, ဇရာမရဏသည္ ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါး၏ ဂုဏ္ျဖစ္ပါသည္။ ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါးသည္ ဇာတိဂုဏ္, ဇရာမရဏဂုဏ္ႏွစ္ပါး၏ တည္ရာျဒပ္ ျဖစ္ပါသည္။

(၁၀) ေမး - ဌာနီႏွင့္ ဌာနျဖစ္ပံုကို ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ဇာတိ, ဇရာမရဏသည္ ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါး၌ တည္တတ္ေသာ ဌာနီျဖစ္ပါသည္။ ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါးသည္ ဇာတိ, ဇရာမရဏ၏ တည္ရာဌာန ျဖစ္ပါသည္။

(၁၁) ေမး - ဝိပါက္ခ်င္း တူပံုမွ် ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ဝိညာဏ္စေသာ ငါးပါးလည္း ဝိပါက္၊ ဇာတိ, ဇရာမရဏလည္း ဝိပါက္၊ ဝိပါက္ခ်င္း အတူတူ ဝိပါကဝဋ္ရွစ္ပါး၌ ပါဝင္ပါသည္။

(၁၂) ေမး - ဘဝႏွစ္ပါးတို႔တြင္ ကမၼဘဝကို အဘယ္ျခင္းရာ၌ တိုက္႐ိုက္ ယူသနည္း။
ေျဖ - ကမၼဘဝကို အတိတ္အေၾကာင္း၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတို႔၌ တိုက္႐ိုက္ ယူပါသည္။

(၁၃) ေမး - ဥပပတၱိဘဝကို အဘယ္ျခင္းရာ၌ တိုက္႐ိုက္ ယူသနည္း။
ေျဖ - ဥပပတၱိဘဝကို အဘယ္ျခင္းရာမွာမွ တိုက္႐ိုက္ မယူပါ။ အနာဂတ္အက်ိဳး ဇာတိ၌သာ ပါဝင္ပါသည္။

(၁၄) ေမး - သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဏ္အၾကားသည္ အဘယ္ႏွင့္ အဘယ္ စပ္သည္ဟု သံုးနည္းေလာက္ စပ္ျပပါ။
ေျဖ - သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဏ္အၾကားသည္ အတိတ္ႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ စပ္သည္၊ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳး စပ္သည္၊ အတိတ္အေၾကာင္းႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး စပ္သည္၊ သံုးနည္း။

(၁၅) ေမး - ေဝဒနာႏွင့္ တဏွာအၾကားသည္ အဘယ္ႏွင့္ အဘယ္ စပ္သည္ဟု သံုးနည္းေလာက္ စပ္ျပပါ။
ေျဖ - ေဝဒနာႏွင့္ တဏွာအၾကားသည္ ပစၥဳပၸန္ႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ စပ္သည္၊ အက်ိဳးႏွင့္ အေၾကာင္း စပ္သည္၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း စပ္သည္၊ သံုးနည္း။

(၁၆) ေမး - အလႊာေလးပါးတို႔တြင္ ပဌမအလႊာကို ႏွစ္ပါးဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ငါးပါးဟူ၍လည္းေကာင္း ႏွစ္နည္းဆိုသည္။ အဘယ္ပံု ယူသနည္း။
ေျဖ - ပဌမအလႊာကို အဂၤါ ၁၂-ပါးအားျဖင့္ ယူလွ်င္ ႏွစ္ပါး၊ ျခင္းရာ ၂၀ အားျဖင့္ ယူလွ်င္ ငါးပါးဟု ဆိုရပါသည္။

(၁၇) ေမး - အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ျမင္ရလွ်င္ အတူျဖစ္ဖက္ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝလည္း ပုန္းလ်က္ အနီး၌ ရွိပံုကို ဥပမာေဆာင္ျပပါ။
ေျဖ - က်ပ္ျပား၌ ေခါင္းကို ျမင္ရလွ်င္ တစ္ဘက္၌ မျမင္ရေသာ္လည္း ပန္းရွိသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ပန္းကို ျမင္ရလွ်င္လည္း တစ္ဘက္၌ ေခါင္းရွိသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း ရိပ္မိရပါသည္။ ထို႔အတူ အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ျမင္ရလွ်င္ အတူျဖစ္ဖက္ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကိုလည္း အနီး၌ ပုန္းေနသည္ဟု ရိပ္မိရပါသည္။

(၁၈) ေမး - ဇာတိ, ဇရာမရဏဟူေသာ ဂုဏ္ႏွစ္ပါးကို ယူလွ်င္ ဝိညာဏ္ စေသာ ျဒဗ္ငါးပါးကိုလည္း ယူျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ငါးပါးဟု ဆို၏။ ဂုဏ္ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျဒဗ္ငါးပါးကို ေပါင္းလွ်င္ ခုနစ္ျဖစ္သည္ မဟုတ္ေလာ။ အဘယ္ေၾကာင့္ ငါးပါးျဖစ္သနည္း။
ေျဖ - ဂုဏ္အဂၤါႏွစ္ပါးႏွင့္ ျဒဗ္အဂၤါငါးပါးကို ေပါင္းလွ်င္ အဂၤါအေရအတြက္အားျဖင့္သာ ခုနစ္ပါး ျဖစ္ပါသည္။ ျဒဗ္အားျဖင့္ကား ငါးပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။ ဂုဏ္အားျဖင့္ကား ႏွစ္ပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။ သည္ေနရာမွာ ျဒဗ္ကို ရည္၍ ငါးပါးျဖစ္ပါသည္။

(၁၉) ေမး - ဂုဏ္ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျဒဗ္ငါးပါး ေပါင္းရာ၌ ၇-ပါးျဖစ္ပံု၊ ၅-ပါးျဖစ္ပံု၊ ၂-ပါးျဖစ္ပံုကို ဥပမာေဆာင္ျပပါ။
ေျဖ - ျဖဴျဖဴ, ဝဝ ဂုဏ္ႏွစ္ပါးရွိေသာ လူငါးေယာက္ဟု ဆိုရာ၌ ဂုဏ္,ျဒဗ္ကို မငဲ့ဘဲ ‘ႏွစ္’သခ်ၤာႏွင့္ ‘ငါး’သခ်ၤာ ေပါင္းလွ်င္သာ ‘၇’ ျဖစ္ပါသည္။ လူအေရအတြက္ကား ၅-ေယာက္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ဂုဏ္အားျဖင့္ ‘ျဖဴျဖဴ’ ‘ဝဝ’ ဂုဏ္ႏွစ္ပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔အတူ ျဖစ္ျခင္းဂုဏ္၊ ရင့္၍ပ်က္ျခင္း ဂုဏ္ႏွစ္ပါးရွိေသာ ဝိညာဏ္စေသာ ျဒဗ္ငါးပါး၌လည္း သခ်ၤာသာ ၇-ခု၊ ျဒဗ္ကား ၅-ေယာက္၊ ဂုဏ္ကား ႏွစ္ပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။

(၂၀) ေမး - ဂုဏ္ကို ယူလွ်င္ ျဒဗ္ကိုလည္း ရသည္၊ ျဒဗ္ကို ယူလွ်င္ ဂုဏ္ကိုလည္း ရသည္ဟု ဆိုရာ၌ ဥပမာေဆာင္ျပပါ။
ေျဖ - အညႇာရွိေသာ သစ္သီး၌ အညႇာကို ယူလွ်င္ သစ္သီးကိုလည္း ရပါသည္။ သစ္သီးကို ယူလွ်င္ အညႇာကိုလည္း ရပါသည္။ ထို႔အတူ ဂုဏ္ႏွစ္ပါးရွိေသာ ျဒဗ္ငါးပါး၌ ဂုဏ္ကို ယူလွ်င္ ျဒဗ္ကိုလည္း ရပါသည္။ ျဒဗ္ကို ယူလွ်င္ ဂုဏ္ကိုလည္း ရပါသည္။ [ျဖဴျဖဴ, ဝဝတို႔ လာၾကဟု ေခၚလွ်င္ ငါးေယာက္ လာၾကပါသည္။ ငါးေယာက္လာၾကဟု ေခၚလွ်င္ ျဖဴျဖဴ, ဝဝတို႔ လာၾကပါသည္။ ထို႔အတူ ဟူ၍လည္း ေျဖအပ္၏။]

(၂၁) ေမး - အဝိဇၨာ, သခၤါရကို ယူလွ်င္ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကိုလည္း ယူရသည္။ ငါးပါးဟု ဆိုရာ၌ အဘယ့္ေၾကာင့္ ငါးပါးျဖစ္သနည္း။ ႏွစ္ပါး, သံုးပါး တစ္ခုခု မျဖစ္ၿပီေလာ။
ေျဖ - အဝိဇၨာ, သခၤါရကာ ျဒဗ္ႏွစ္ပါး။ တဏွာ, ဥပါဒါန္, ဘဝကား ျဒဗ္သံုးပါး။ ဤသို႔ ျဒဗ္ႏွစ္ပါးႏွင့္ ျဒဗ္သံုးပါး ျဖစ္၍ ျဖစ္ခ်င္းေပါင္းေသာေၾကာင့္ ျဒဗ္ငါးပါး ျဖစ္ပါသည္။ ႏွစ္ပါး, သံုးပါး တစ္ခုခု မျဖစ္ေကာင္းပါ။

(၂၂) ေမး - ဝဋ္သံုးပါးကို အေၾကာင္းဝဋ္ အက်ိဳးဝဋ္ ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ကိေလသဝဋ္, ကမၼဝဋ္သည္ အေၾကာင္းဝဋ္၊ ဝိပါကဝဋ္သည္ အက်ိဳးဝဋ္ျဖစ္ပါသည္။

(၂၃) ေမး - အေၾကာင္းဝဋ္အဘယ္မွ် အက်ိဳးဝဋ္အဘယ္မွ် ရွိသနည္း။
ေျဖ - အတိတ္အေၾကာင္းငါးပါး၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းငါးပါးအားျဖင့္ အေၾကာင္းဝဋ္ဆယ္ပါး ရွိပါသည္။ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးငါးပါး၊ အနာဂတ္အက်ိဳးငါးပါးအားျဖင့္ အက်ိဳးဝဋ္ဆယ္ပါး ရွိပါသည္။

(၂၄) ေမး - သတၱဝါတို႔အား ေရွးဘဝ ေနာက္ဘဝရွိပံုကို အဘယ္ကို ေထာက္ဆ၍ သိႏိုင္သနည္း။
ေျဖ - ပုဗၺႏၲဘဝစက္၊ အပရႏၲဘဝစက္ ႏွစ္ပါးကို ေထာက္ဆ၍ သိႏိုင္ပါသည္။

(၂၅) ေမး - ပုဗၺႏၲဘဝစက္၊ အပရႏၲဘဝစက္ဟူေသာ စကား၏ အဓိပၸာယ္ကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - ေရွးအစြန္း ေရွးအစ ေရွးဘဝမွ လည္လာေသာ စက္ဝိုင္းသည္ ပုဗၺႏၲဘဝစက္ မည္၏။ ေနာက္အစြန္း ေနာက္အစ ေနာက္ဘဝသို႔ လည္သြားေသာ စက္ဝိုင္းသည္ အပရႏၲဘဝစက္ မည္၏။

(၂၆) ေမး - အဝိဇၨာကို အဘယ့္ေၾကာင့္ အစစြာ ေဟာသနည္း။
ေျဖ - ပဓာနေခါင္းေဆာင္ႀကီး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဝိဇၨာကို အစစြာ ေဟာပါသည္။

(၂၇) ေမး - ပဓာနေခါင္းေဆာင္ႀကီးျဖစ္ပံုကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာသည္ ဒုဂၢတိဘဝသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အကုသိုလ္ကံ၏ ေခါင္းေဆာင္၊ တဏွာသည္ သုဂတိဘဝသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း ကုသိုလ္ကံ၏ ေခါင္းေဆာင္ အသီးသီးျဖစ္လ်က္ အဝိဇၨာသည္ တဏွာ၏ ျဖစ္ေၾကာင္း ေခါင္းေဆာင္လည္း ျဖစ္ေသးသည္။ ဤသို႔ အဝိဇၨာသည္ ပဓာနေခါင္းေဆာင္ႀကီး ျဖစ္ပါသည္။

(၂၈) ေမး - နက္ေယာင္ျပင္းထန္ နက္နဲမွန္ပံုကို ေရေလးမ်ိဳးျဖင့္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - ဖက္ပုပ္အိုင္ေရသည္ တိမ္ေသာ္လည္း နက္ေယာင္ ထင္သည္။ ၾကည္လင္ေသာ စမ္းအိုင္ေရသည္ နက္ေသာ္လည္း တိမ္ေယာင္ ထင္သည္။ အိုးခြက္၌ ေရသည္ တိမ္လ်က္ တိမ္ေယာင္ ထင္သည္။ သမုဒၵရာေရသည္ နက္လ်က္ နက္ေယာင္ ထင္သည္။ ဤသို႔ ေရေလးမ်ိဳး ရွိ၏။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကား နက္လ်က္ နက္ေယာင္ ထင္သည္။ တစ္မ်ိဳးတည္းသာ ရွိသည္။ ေလးမ်ိဳး မရေကာင္းပါ။

(၂၉) ေမး - ရွစ္ဌာန၌ ေတြေဝေသာ ေမာဟဟုဆိုရာ၌ ရွစ္ဌာနကို ေရျပပါ။
ေျဖ - ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ၊ ပုဗၺႏၲ၊ အပရႏၲ၊ ပုဗၺႏၲာပရႏၲ၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၊ ဤကား ေတြေဝရာ ရွစ္ဌာနျဖစ္ပါသည္။

(၃၀) ေမး - ဒုကၡသစၥာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ၃၁-ဘံု ခႏၶာ နာမ္ ႐ုပ္ ဒုကၡကို သုခဟု မွတ္ထင္ျခင္းသည္ ဒုကၡသစၥာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၁) ေမး - သမုဒယသစၥာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ဒုကၡ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္ေၾကာင္း တဏွာဟူေသာ ေလာဘကို သုချဖစ္ေၾကာင္းဟု မွတ္ထင္ျခင္းသည္ သမုဒယသစၥာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၂) ေမး - နိေရာဓသစၥာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ဒုကၡမကင္းေသာ ဘံုဘဝတစ္ခုခုကို ဒုကၡကင္းရာ နိဗၺာန္ဟု မွတ္ထင္ျခင္းသည္ နိေရာဓသစၥာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၃) ေမး - မဂၢသစၥာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - မဂၢင္ရွစ္ပါးမွ တပါးေသာ အက်င့္ကို နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ဟု မွတ္ထင္ျခင္းသည္ မဂၢသစၥာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၄) ေမး - ပုဗၺႏၲ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - သံသရာ၏ ေရွးအစြန္းျဖစ္ေသာ အတိတ္ဘဝ အတိတ္ခႏၶာရွိသည္ဟု မသိျခင္းသည္ ပုဗၺႏၲ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၅) ေမး - အပရႏၲ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - သံသရာ၏ ေနာက္အစြန္းျဖစ္ေသာ အနာဂတ္ဘဝ အနာဂတ္ခႏၶာရွိသည္ဟု မသိျခင္းသည္ အပရႏၲ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၆) ေမး - ပုဗၺႏၲာပရႏၲ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - သံသရာ၏ ေရွးအစြန္း အတိတ္ဘဝ ခႏၶာကိုလည္းေကာင္း၊ ေနာက္အစြန္း အနာဂတ္ဘဝ ခႏၶာကိုလည္းေကာင္း ႏွစ္ခုလံုး၌ ရွိသည္ဟု မသိျခင္းသည္ ပုဗၺႏၲာပရႏၲ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃၇) ေမး - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရသာ ျဖစ္သည္၊ သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္သာ ျဖစ္သည္၊ ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ဝဋ္ဒုကၡသက္သက္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္၍ ျဖစ္သည္ကို ငါျဖစ္သည္၊ သူျဖစ္သည္၊ သူ႔ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္၊ ငါ့ေၾကာင့္ ျဖစ္သည္၊ ခ်မ္းသာသည္၊ အစိုးရသည္၊ ငါ့ကိုယ္ငါ့ဟာ ျဖစ္သည္၊ အေၾကာင္းမရွိ အလိုလိုျဖစ္သည္၊ အလိုလို ျပတ္သည္ စသည္ျဖင့္ မွတ္ထင္ျခင္းသည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၃ဂ) ေမး - ငါးဌာန၌ ေတြေဝသူသည္ သခၤါရသံုးပါးကို ျပဳသည္ဟု အ႒ကထာ ဆိုသည္။ ထိုငါးဌာန ေရျပပါ။
ေျဖ - စုတိ၊ ပဋိသေႏၶ၊ သံသရာ၊ သခၤတလကၡဏာ၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ၊ ဤကား ငါးဌာန ျဖစ္ပါသည္။

(၃၉) ေမး - စုတိ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ပ်က္ျခင္းသည္ မရဏ မည္၏။ စုတိ မည္၏။ ဤအေနမွ် သိရမည္ကို သတၱဝါေသသည္၊ ငါ့သား ငါ့သမီး ေသသည္ဟု လြန္ကဲ၍ သိျခင္းသည္ စုတိ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၄၀) ေမး - ပဋိသေႏၶ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ႐ုပ္နာမ္တို႔၏ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ျဖစ္ျခင္းသည္ ဇာတိ မည္၏။ ပဋိသေႏၶ မည္၏။ ဤအေနမွ် သိရမည္ကို သတၱဝါ ေမြးဖြား၏။ ငါ့မွာ သားသမီးျဖစ္၏ဟု လြန္၍ ကဲ၍ သိျခင္းသည္ ပဋိသေႏၶ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၄၁) ေမး - သံသရာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္တို႔၏ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္ မျပတ္ျဖစ္ျခင္းသည္ သံသရာ မည္၏။ ဤအေနမွ် သိရမည္ကို သူသူငါငါ သတၱဝါအေပါင္းသည္ တစ္ဘဝမွ တစ္ဘဝသို႔ သြား၏၊ လာ၏၊ ကူးေျပာင္း၏ စသည္ျဖင့္ လြန္၍ ကဲ၍ သိျခင္းသည္ သံသရာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၄၂) ေမး - သခၤတလကၡဏာ၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - စိတ္ဟူေသာ သခၤတတရားသည္ သိျခင္း လကၡဏာ ရွိ၏။ ေစတသိက္ဟူေသာ သခၤတတရားသည္ ထိျခင္း ခံစားျခင္း စေသာ လကၡဏာ ရွိ၏။ ႐ုပ္ဟူေသာ သခၤတတရားသည္ ၾကမ္းတမ္းျခင္း, ယိုစီးျခင္း, ပူေအးျခင္း, ေထာက္ပံ့ျခင္း စေသာ လကၡဏာ ရွိ၏။ ဤကား သဘာဝလကၡဏာ မည္၏။ စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္ဟူေသာ သခၤတတရား သံုးပါးလံုးသည္ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လကၡဏာရွိ၏။ ဤကား သာမညလကၡဏာ မည္၏။ ဤသို႔ သဘာဝလကၡဏာ၊ သာမညလကၡဏာ ႏွစ္ပါးကို မသိဘဲ ငါ့ကိုယ္ျဖစ္၏၊ ငါ့ဟာျဖစ္၏၊ ငါျဖစ္၏၊ ၿမဲ၏၊ တင့္တယ္၏ စသည္ျဖင့္ လြန္ကဲ၍ သိျခင္းသည္ သခၤတလကၡဏာ၌ ေတြေဝျခင္း မည္ပါသည္။

(၄၃) ေမး - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္၌ ေတြေဝပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေမးခြန္း-၃၇ အေျဖ၌ ေဖာ္ျပၿပီး ျဖစ္၏။

(၄၄) ေမး - ငါးဌာန ေတြေဝသူသည္ သခၤါရသံုးပါးကို ျပဳသည္ဟု ဆိုရာ၌ ျပဳပံုကို ဥပမာေဆာင္ျပပါ။
ေျဖ - ခရီးၫႊန္ကင္း အလင္းမရ မ်က္မျမင္ ဒုကၡိတသည္ လမ္းေကာင္း လမ္းဆိုး အရမ္းတိုး၏။ ထို႔အတူ ငါးဌာနေတြေဝသူသည္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ အရမ္းတိုး၍ ပုညာဘိသခၤါရစေသာ သခၤါရသံုးပါးကို ျပဳပါသည္။

(၄၅) ေမး - အဘယ္အခါ၌ ထိုမ်က္မျမင္ ဒုကၡိတအျဖစ္မ်ိဳးမွ လြတ္မည္နည္း။
ေျဖ - သစၥာေလးပါးသိေသာအခါ၌ အဝိဇၨာအျမစ္ျပတ္၍ မ်က္မျမင္ ဒုကၡိတအျဖစ္မ်ိဳးမွ လြတ္ႏိုင္ပါသည္။

(၄၆) ေမး - သခၤါရသံုးမ်ိဳး စံုလင္ေအာင္ ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ကာမကုသိုလ္ ေစတနာရွစ္ခု၊ ႐ူပကုသိုလ္ ေစတနာငါးခုသည္ ပုညာဘိသခၤါရ ၁၃-ခု မည္ပါသည္။ အကုသိုလ္ ေစတနာ ၁၂-ခုသည္ အပုညာဘိသခၤါရ ၁၂-ခု မည္ပါသည္။ အ႐ူပကုသိုလ္ ေစတနာေလးခုသည္ အာေနၪၨာဘိသခၤါရ ၄-ခု မည္ပါသည္။ တနည္းကား - ကာမကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၀ သည္ ကာယဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာအခါ ကာယသခၤါရ ၂၀ မည္ပါသည္။ ထို ၂၀ သည္ ဝစီဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာအခါ ဝစီသခၤါရ ၂၀ မည္ပါသည္။ ေလာကီကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉-ခုလံုးသည္ မေနာဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာအခါ စိတၱသခၤါရ ၂၉-ခု မည္ပါသည္။

(၄၇) ေမး - ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခုကို သိသာ႐ုံ ေရျပပါ။
ေျဖ - အကုသလဝိပါက္ ၇-ခု၊ ကာမကုသလဝိပါက္ ၁၆-ခု၊ (ဝါ) အဟိတ္ရွစ္, သဟိတ္ရွစ္, ေပါင္း ၁၆-ခု၊ ႐ူပဝိပါက္ ၅-ခု၊ အ႐ူပဝိပါက္ ၄-ခု၊ ဤသို႔ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခု ျဖစ္ပါသည္။

(၄၈) ေမး - သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ရာ၌ ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉-ခု ျဖစ္ပံု ဘံုႏွင့္ တြဲျပပါ။
ေျဖ - ဥဒၶစၥၾကဥ္ေသာ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၁-ခုေၾကာင့္ အပါယ္ ၄-ဘံု၌ ဒုဂၢတိအဟိတ္ ပဋိသေႏၶတစ္ခု ျဖစ္ပါသည္။ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခုေၾကာင့္ ကာမသုဂတိ ခုနစ္ဘံု၌ သုဂတိအဟိတ္ ပဋိသေႏၶတစ္ခု, ဒြိဟိတ္ ပဋိသေႏၶ ေလးခု, တိဟိတ္ ပဋိသေႏၶ ေလးခု, ေပါင္း ၉-ခု ျဖစ္ပါသည္။ ႐ူပကုသိုလ္ေစတနာ ၅-ခုေၾကာင့္ အသညသတ္ၾကဥ္ေသာ ႐ူပ ၁၅-ဘံု၌ ႐ူပပဋိသေႏၶ ၅-ခု ျဖစ္ပါသည္။ အ႐ူပကုသိုလ္ ေစတနာ ၄-ခုေၾကာင့္ အ႐ူပ ၄-ဘံု၌ အ႐ူပပဋိသေႏၶ ၄-ခု ျဖစ္ပါသည္။

(၄၉) ေမး - သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ျဖစ္ရာ၌ ပဝတၱိဝိညာဏ္ ၃၂-ခုမွ် ျဖစ္ပံု တြဲျပပါ။
ေျဖ - အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခုေၾကာင့္ အကုသလဝိပါက္ ၇-ခု ျဖစ္ပါသည္။ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခုေၾကာင့္ အဟိတ္ ၈, သဟိတ္ ၈ အားျဖင့္ ကာမကုသလဝိပါက္ ၁၆-ခု ျဖစ္ပါသည္။ ႐ူပကုသိုလ္ေစတနာ ၅-ခုေၾကာင့္ ႐ူပဝိပါက္ ၅-ခု ျဖစ္ပါသည္။ အ႐ူပကုသိုလ္ ေစတနာ ၄-ခုေၾကာင့္ အ႐ူပဝိပါက္ ၄-ခု ျဖစ္ပါသည္။

(၅၀) ေမး - ဝိညာဏ္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္ပံု ဘံုႏွင့္ တြဲျပပါ။
ေျဖ - အ႐ူပဝိပါက္ ဝိညာဏ္ ၄-ခုေၾကာင့္ အ႐ူပ ၄-ဘံု၌ နာမ္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ေရွးကာမဘံုက ျပဳခဲ့ေသာ ႐ူပပၪၥမစ်ာန္ကုသိုလ္ကံ ဝိညာဏ္တစ္ခုေၾကာင့္ အသညသတ္တစ္ဘံု၌ ႐ုပ္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ႂကြင္းေသာ ပဋိသေႏၶဝိညာစ္ ၁၅-ခု, ပဝတၱိဝိညာဏ္ ၂၀-ခုေၾကာင့္ ႂကြင္း ၂၆-ဘံု၌ နာမ္ႏွင့္႐ုပ္ ျဖစ္ပါသည္။

(၅၁) ေမး - နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ သဠာယတနျဖစ္ပံု ဘံုႏွင့္ တြဲျပပါ။
ေျဖ - အ႐ူပ ၄-ဘံု၌ နာမ္ေၾကာင့္ မနာယတနတစ္ပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။ အသညသတ္တစ္ဘံု၌ ႐ုပ္ေၾကာင့္ အာယတနတစ္ပါးမွ် မျဖစ္ပါ။ ႂကြင္း ႐ူပ ၁၅-ဘံု၌ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ စကၡာယတန, ေသာတာယတန, မနာယတန သံုးပါးသာ ျဖစ္ပါသည္။ ကာမ ၁၁-ဘံု၌ နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ စကၡာယတန, ေသာတာယတန, ဃာနာယတန, ဇိဝွါယတန, ကာယာယတန, မနာယတနဟု ၆-ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၅၂) ေမး - အာယတန ၆-ပါးေၾကာင့္ အစဥ္အတိုင္းျဖစ္ေသာ ဖႆ ၆-ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - စကၡဳသမၹႆ၊ ေသာတသမၹႆ၊ ဃာနသမၹႆ၊ ဇိဝွါသမၹႆ၊ ကာယသမၹႆ၊ မေနာသမၹႆ၊ ဤကား အစဥ္အတိုင္း ဖႆ ၆-ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၅၃) ေမး - ဖႆ ၆-ပါးေၾကာင့္ အစဥ္အတိုင္းျဖစ္ေသာ ေဝဒနာ ၆-ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - စကၡဳသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ေသာတသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဃာနသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဇိဝွါသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ကာယသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ မေနာသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဤကား အစဥ္အတိုင္း ေဝဒနာ ၆-ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၅၄) ေမး - ေဝဒနာ ၆-ပါးေၾကာင့္ စဥ္တိုင္းျဖစ္ေသာ တဏွာ ၆-ပါး ေရျပပါ။
ေျဖ - ႐ူပတဏွာ၊ သဒၵတဏွာ၊ ဂႏၶတဏွာ၊ ရသတဏွာ၊ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊ ဓမၼတဏွာ၊ ဤကား စဥ္တိုင္း တဏွာ ၆-ပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၅၅) ေမး - ဖႆေၾကာင့္ ေဝဒနာသံုးပါး ျဖစ္ပံုကို ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ဣ႒ာ႐ုံ ဖႆအေကာင္းစား ေတြ႕ထိလွ်င္ ကိုယ္စိတ္ခ်မ္းသာေသာ သုခေဝဒနာ ျဖစ္ပါသည္။ အနိ႒ာ႐ုံ ဖႆအညံ့စား ေတြ႕ထိလွ်င္ ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲေသာ ဒုကၡေဝဒနာ ျဖစ္ပါသည္။ မဇၥ်တၱာ႐ုံ ဖႆအလတ္စား ေတြ႕ထိလွ်င္ လ်စ္လ်ဴ႐ႈေသာ ဥေပကၡာေဝဒနာ ျဖစ္ပါသည္။

(၅၆) ေမး - ေဝဒနာေၾကာင့္ တဏွာျဖစ္ပံုကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - သုခေဝဒနာ-ခ်မ္းသာစြာ ခံစားရလွ်င္ အဖန္ဖန္ ခံစားလိုေသာ တဏွာျဖစ္ပါသည္။ ဥေပကၡာေဝဒနာ-လ်စ္လ်ဴ႐ႈကာ ခံစားရလွ်င္ အညံ့မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ အဖန္ဖန္ ခံစားလိုေသာ တဏွာျဖစ္ပါသည္။ ဒုကၡေဝဒနာ-ဆင္းရဲစြာ ခံစားရလွ်င္ကား ဘယ္အခါ အာ႐ုံေကာင္းေကာင္း ခံစားရပါအံ့နည္းဟု လွမ္း၍ ေတာင့္တေသာ တဏွာျဖစ္ပါသည္။

(၅၇) ေမး - အနိ႒ာ႐ုံ အာ႐ုံဆိုးဆိုးကို မေထြးႏိုင္ မစြန္႔ႏိုင္ ၿမိန္ရွက္စြာ ခံစားႏိုင္သလား။
ေျဖ - အနိ႒ာ႐ုံ အာ႐ုံဆိုးဆိုးကို ဒုကၡေဝဒနာျဖင့္ ခံစားရေသာအခါ မေက်ႏိုင္ မခ်မ္းႏိုင္၊ ငါ့ကို သင္းတို႔ မေကာင္းၾကံၾကတယ္၊ ေသခမ္းရွင္ခမ္း ျဖတ္မယ္၊ မေက်ဘူးဟဲ့ စသည္ျဖင့္ တစ္သက္လံုး မေထြးႏိုင္ မစြန္႔ႏိုင္ ၿမိန္ရွက္စြာ ေသသည္အထိ ခံစားၾကတာ ေလာကမွာ ထင္ရွားပါသည္။

(၅၈) ေမး - ေဝဒနာေၾကာင့္ တဏွာသည္ သတၱဝါတိုင္းအား ျဖစ္သေလာ။
ေျဖ - ရဟႏၲာအား ေဝဒနာျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ တဏွာ ဆက္၍ မျဖစ္ပါ။ ပုထုဇဥ္အားေသာ္လည္း ဗဟုသုတရွိ၍ ေယာနိေသာ မနသိကာရ-သင့္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းလွ်င္ တဏွာ မျဖစ္ပါ။ အေယာနိေသာ မနသိကာရ-မသင့္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းသူတို႔အားသာ ေဝဒနာျဖစ္တိုင္း တဏွာ ဆက္၍ ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။

(၅၉) ေမး - ကာမ, ဘဝ, ဝိဘဝ ဟူေသာ တဏွာသံုးပါးကို ထင္ရွားေအာင္ ရွင္းပါ။
ေျဖ - ကာမအာ႐ုံ စံုမက္ေသာ တဏွာသည္ ကာမတဏွာ မည္ပါသည္။ သႆတဒိ႒ိႏွင့္ယွဥ္ေသာ တဏွာသည္ ဘဝတဏွာ မည္ပါသည္။ (ဝါ) ႐ူပဘဝ, အ႐ူပဘဝကို စံုမက္ေသာ တဏွာသည္ ဘဝတဏွာ မည္ပါသည္။ ဥေစၧဒဒိ႒ိႏွင့္ယွဥ္ေသာ တဏွာသည္ ဝိဘဝတဏွာ မည္ပါသည္။ (ဝါ) နိဗၺာန္မဟုတ္ဘဲ နိဗၺာန္ဟု စံုမက္ေသာ နိေရာဓတဏွာသည္လည္း ဥေစၧဒဒိ႒ိႏွင့္ယွဥ္ေသာ ဝိဘဝတဏွာပင္ ျဖစ္ပါသည္။

(၆၀) ေမး - ဥပါဒါန္ေလးပါးကို ထင္ရွားေအာင္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - ကာမအာ႐ုံ၌ စြဲလမ္းေသာ ကာမတဏွာသည္ ကာမုပါဒါန္ မည္ပါသည္။ အလႉသည္ အက်ိဳးမရွိ စသည္ျဖင့္ စြဲလမ္းေသာ ဒိ႒ိဆယ္ပါး ဒိ႒ိ ၆၂-ပါးသည္ ဒိ႒ဳပါဒါန္ မည္ပါသည္။ သီလ-တိရိစၧာန္တို႔၏ အေလ့ျဖင့္ + ဗတ-တိရစၧာန္တို႔၏ အက်င့္ျဖင့္ + ပရာမာသ-နိဗၺာန္ရသည္ဟု သံုးသပ္ေသာ ဒိ႒ိသည္ သီလဗၺတုပါဒါန္ မည္ပါသည္။ ႐ုပ္သည္ အတၱ၊ ႐ုပ္ရွိေသာ အတၱ စသည္ျဖင့္ စြဲလမ္းေသာ သကၠာယဒိ႒ိ ၂၀ သည္ အတၱဝါဒုပါဒါန္ မည္ပါသည္။ စြဲလမ္းေသာ တဏွာတစ္ခု၊ ဒိ႒ိသံုးခု ျဖစ္ပါသည္။

(၆၁) ေမး - သခၤါရ ၂၉-ခုႏွင့္ ဘဝဂါမိကံ ၂၉-ခုတို႔တြင္ သခၤါရ ၂၉-ခုကို ေရျပပါ။
ေျဖ - ေလာကီကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉-ခုသည္ သခၤါရ ၂၉-ခု မည္ပါသည္။ (ဝါ) ပုညာဘိသခၤါရ ၁၃-ခု၊ အပုညာဘိသခၤါရ ၁၂-ခု၊ အာေနၪၨာဘိသခၤါရ ၄-ခုသည္ သခၤါရ ၂၉-ခု မည္ပါသည္။ (ဝါ) ကာယသခၤါရ ၂၀၊ ဝစီသခၤါရ ၂၀၊ စိတၱသခၤါရ ၂၉-ခုသည္ သခၤါရ ၂၉-ခု မည္ပါသည္။ ေစတနာေစတသိက္တစ္ခုသာ သခၤါရ မည္ပါသည္။

(၆၂) ေမး - ဘဝဂါမိကံ ၂၉-ခုကို ေရျပပါ။
ေျဖ - ေလာကီကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ၂၉-ခု၌ ရွိေသာ စိတ္, ေစတသိက္အားလံုးသည္ ဘဝဂါမိကံ ၂၉-ခု မည္ပါသည္။

(၆၃) ေမး - ဥပပတၱိဘဝမည္ေသာ ဘဝႀကီးကိုးပါးကို ေရျပပါ။
ေျဖ - ကာမဘဝ၊ ႐ူပဘဝ၊ အ႐ူပဘဝ - သံုးပါး၊ သညီဘဝ၊ အသညီဘဝ၊ ေနဝသညီနာသညီဘဝ - သံုးပါး၊ ဧကေဝါကာရဘဝ၊ စတုေဝါကာရဘဝ၊ ပၪၥေဝါကာရဘဝ - သံုးပါး၊ ဤကား ဥပပတၱိဘဝမည္ေသာ ဘဝႀကီးကိုးပါး ျဖစ္ပါသည္။

(၆၄) ေမး - ကာမဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - ကာမ ၁၁-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ ကမၼဇ႐ုပ္ ျဖစ္ျခင္းသည္ ကာမဘဝ မည္ပါသည္။

(၆၅) ေမး - ႐ူပဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - ႐ူပ ၁၆-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ ကမၼဇ႐ုပ္ ျဖစ္ျခင္းသည္ ႐ူပဘဝ မည္ပါသည္။

(၆၆) ေမး - အ႐ူပဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - အ႐ူပ ၄-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ ျဖစ္ျခင္းသည္ အ႐ူပဘဝ မည္ပါသည္။ ႐ုပ္မျဖစ္ပါ။

(၆၇) ေမး - သညီဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - သညီ ၂၉-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ ကမၼဇ႐ုပ္ ျဖစ္ျခင္းသည္ သညီဘဝ မည္ပါသည္။ နာမ္မျဖစ္ပါ။

(၆၈) ေမး - အသညီဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - အသညီတဘံု၌ ကမၼဇ႐ုပ္ျဖစ္ျခင္းသည္ အသညီဘဝ မည္ပါသည္။ နာမ္မျဖစ္ပါ။

(၆၉) ေမး - ေနဝသညီနာသညီဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - ေနဝသညီနာသညီတဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ျဖစ္ျခင္းသည္ ေနဝသညီနာသညီဘဝ မည္ပါသည္။ ႐ုပ္မျဖစ္ပါ။

(၇၀) ေမး - ဧကေဝါကာရဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - ဧကေဝါကာရဘံု၌ ကမၼဇ႐ုပ္ျဖစ္ျခင္းသည္ ဧကေဝါကာရဘဝ မည္ပါသည္။ နာမ္မျဖစ္ပါ။

(၇၁) ေမး - စတုေဝါကာရဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - စတုေဝါကာရ ၄-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ျဖစ္ျခင္းသည္ စတုေဝါကာရဘဝမည္ပါသည္။ ႐ုပ္မျဖစ္ပါ။

(၇၂) ေမး - ပၪၥေဝါကာရဘဝဟူသည္ အဘယ္နည္း။
ေျဖ - ပၪၥေဝါကာရ ၂၆-ဘံု၌ ဝိပါက္နာမ္ ကမၼဇ႐ုပ္ ျဖစ္ျခင္းသည္ ပၪၥေဝါကာရဘဝ မည္ပါသည္။

(၇၃) ေမး - ဇာတိ,ဇရာ, မရဏသည္ ရန္သူသံုးဦးႏွင့္ တူ၏ဟု အ႒ကထာဆိုသည္။ ရန္သူႏွင့္တူပံု ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - ဇာတိသည္ တစ္ဘဝမွ တစ္ဘဝသို႔ ေဆာင္၏။ ေတာနက္ထဲသို႔ ေခ်ာ့ေခၚေသာ ပထမရန္သူႏွင့္ တူပါသည္။ ဇရာသည္ ေရာက္ရာဘဝ၌ ခ်က္ခ်င္း အိုမင္းရင့္ေရာ္ေအာင္ ႏွိပ္စက္၏။ ေတာနက္ထဲ ေရာက္လွ်င္ေရာက္ခ်င္း မထႏိုင္ေအာင္ ႐ိုက္ေသာ ဒုတိယရန္သူႏွင့္ တူပါသည္။ မရဏသည္ ဇရာဒုကၡသင့္သူကို ခႏၶာပ်က္ေအာင္ အေသသတ္၏။ ေတာနက္ထဲ၌ မထႏိုင္သူကို ဦးေခါင္းျဖတ္ေသာ တတိယရန္သူႏွင့္ တူပါသည္။

(၇၄) ေမး - ေသာက, ပရိေဒဝ, ဒုကၡ, ေဒါမနႆ, ဥပါယာသ၊ ဤငါးပါးကို အဂၤါ၌ အဘယ့္ေၾကာင့္ မျပသနည္း။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွ လြတ္သေလာ။
ေျဖ - ေသာကစေသာ ငါးပါးသည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွ အလြတ္မဟုတ္ပါ။ ဇာတိ၏ အက်ိဳးဖ်ားမွ် ျဖစ္ပါသည္။ အက်ိဳးရင္း မဟုတ္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ အဂၤါ၌ မျပပါ။

(၇၅) ေမး - အက်ိဳးဖ်ားမွ်ျဖစ္ပံု ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေသာကစေသာ ငါးပါးသည္ ဇာတိေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ဇရာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ မရဏေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ထိုမွတပါးေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ဘံုအားျဖင့္ ကာမ ၁၁-ဘံု၌သာ အၿမဲျဖစ္ပါသည္။ ျဗဟၼာ ၂၀ ၌ မျဖစ္ပါ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဇာတိ၏ အက်ိဳးဖ်ားမွ်ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရပါသည္။

(၇၆) ေမး - အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရသည္ ပ႒ာန္းနည္း အဘယ္ပစၥည္းသတၱိျဖင့္ ျဖစ္ႏိုင္သနည္း။
ေျဖ - အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရသည္ ပ႒ာန္းနည္း ေဟတု, အာရမၼဏ, အဓိပတိ, အနႏၲရ, သဟဇာတ, ဥပနိႆယ, အာေသဝန စေသာ ပစၥည္းသတၱိမ်ားစြာျဖင့္ ျဖစ္ပါသည္။

(၇၇) ေမး - အာရမၼဏသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရျဖစ္ပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေရွးက ျဖစ္ခဲ့ၿပီးေသာ အကုသိုလ္ အဝိဇၨာကို စဥ္းစားမိတိုင္း အာ႐ုံျပဳ၍ ေလာဘ ေဒါသတို႔ ျဖစ္လာေသာအခါ အာရမၼဏသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။

(၇၈) ေမး - အဓိပတိသတၱိျဖင့္ ျဖစ္ပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေရွးေရွးျဖစ္ၿပီး အကုသိုလ္ အဝိဇၨာကို “အဖိုးတန္လိုက္တာ၊ သိပ္ေနရာက်တာပဲ” စသည္ျဖင့္ အေလးျပဳ၍ သာယာေသာအခါ အဓိပတိသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။

(၇၉) ေမး - ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္ ျဖစ္ပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေရွးေရွးျဖစ္ၿပီး အကုသိုလ္ အဝိဇၨာကို အေျခခံျပဳ၍ “မည္သည့္ရပ္႐ြာမွာ လူမိုက္ဗိုလ္လုပ္ခဲ့တာ ငါကြ” စသည္ျဖင့္ ေနာက္ထပ္ ေလာဘ ေဒါသတို႔ ျဖစ္လာေသာအခါ ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ အကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။

(၈၀) ေမး - ေဟတုစေသာ ႂကြင္းသတၱိျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာအခါ ျဖစ္ပံု အက်ဥ္းေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ေဟတု, သဟဇာတသတၱိ စသည္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာအခါ အေၾကာင္း အဝိဇၨာႏွင့္ အက်ိဳး အကုသိုလ္သခၤါရသည္ ၿပိဳင္တူ ျဖစ္ပါသည္။ အနႏၲရ, အာေသဝနသတၱိ စသည္ျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳေသာအခါ အျခားမရွိ နီးကပ္စြာ ျဖစ္ပါသည္။

(၈၁) ေမး - အဝိဇၨာေၾကာင့္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ရာ၌ သင္ၾကားရေသာနည္း သံုးနည္းကို ေရတြက္ျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာေၾကာင့္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ရာ၌ အဝိဇၨာကို ႐ြက္လ်က္ ျဖစ္ပံု တစ္နည္း၊ အဝိဇၨာကို ခုန္ေက်ာ္လ်က္ ျဖစ္ပံု တစ္နည္း၊ အဝိဇၨာကို နင္းလ်က္ ျဖစ္ပံု တစ္နည္း၊ ဤသို႔ သံုးနည္း သင္ၾကားရပါသည္။

(၈၂) ေမး - အဝိဇၨာကို ႐ြက္လ်က္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပံု ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - သံသရာေဘး မဆင္ျခင္ လူနတ္စည္းစိမ္ကို ေကာင္းလွၿပီ ထင္၍ လိုခ်င္ေတာင့္တလ်က္ ကုသိုလ္ျပဳေသာအခါ ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုအခါ အဝိဇၨာကို ဦးေခါင္းထက္ ႐ြက္လ်က္ ကုသိုလ္ရွင္အား ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသည္။

(၈၃) ေမး - အဝိဇၨာကို ခုန္ေက်ာ္လ်က္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပံုကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - မိမိ သူတပါး ျပဳခဲ့ေသာ အကုသိုလ္အဝိဇၨာကို “အပါယ္ေဘး သံသရာေဘး အျပစ္ေပးလတၱံ႕”ဟု ဆင္ျခင္၍ ထိုအျပစ္မွ လြတ္ပါေစျခင္းငွာဟု ကုသိုလ္ျပဳေသာအခါ ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုအခါ အဝိဇၨာကို ခုန္ေက်ာ္လ်က္ ကုသိုလ္ရွင္အား ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသည္။

(၈၄) ေမး - အဝိဇၨာကို နင္းလ်က္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပံုကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - မိမိျပဳမိေသာ အကုသိုလ္အဝိဇၨာကို ဉာဏ္ျဖင့္ သိမ္းဆည္း၍ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱဟု ဝိပႆနာ ႏိုင္ႏိုင္နင္းနင္း ႐ႈေသာအခါ အာရမၼဏသတၱိျဖင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ကုသိုလ္သခၤါရ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုအခါ အဝိဇၨာကို နင္းလ်က္ ကုသိုလ္ရွင္အား ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသည္။

(၈၅) ေမး - အဝိဇၨာမကင္း မိုက္မဲျခင္းေၾကာင့္ ကုသိုလ္ျပဳသည္ဆိုလွ်င္ အမ်ားအားျဖင့္ မေက်နပ္ႏိုင္။ ထို႔ေၾကာင့္ အဝိဇၨာဦးစီးေသာ အဝိဇၨာ႐ြက္ထားေသာ ကုသိုလ္ရွင္ကို ဥပမာျဖင့္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာဦးစီးေသာ ႐ြက္ထားေသာ ကုသိုလ္ရွင္သည္ ညစ္ေၾကးေပလို႔ ၫြန္အိုင္ေရ ခ်ိဳးလွ်င္ တိုး၍ ညစ္ေၾကးေပသလို မိုက္လို႔ ဘဝစည္းစိမ္ ေတာင့္တၿပီး ကုသိုလ္ျပဳလွ်င္ တိုး၍ မိုက္မဲသြားႏိုင္ပါသည္။

(၈၆) ေမး - အဝိဇၨာခုန္ေက်ာ္ေသာ ကုသိုလ္ရွင္ကို ဥပမာျဖင့္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာခုန္ေက်ာ္ေသာ ကုသိုလ္ရွင္သည္ ညစ္ေၾကးေပလို႔ ေရေကာင္းေရသန္႔ ခ်ိဳးလွ်င္ ညစ္ေၾကးကင္းသြားသလို မိုက္လို႔ အမိုက္လြတ္ေအာင္ ခုန္ေက်ာ္၍ ကုသိုလ္ျပဳလွ်င္ အမိုက္အမဲ ကင္းသြားႏိုင္ပါသည္။

(၈၇) ေမး - အဝိဇၨာနင္းထားေသာ ကုသိုလ္ရွင္ကို ဥပမာျဖင့္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာကိုနင္းထားေသာ ကုသိုလ္ရွင္သည္ အိုက္လြန္းလို႔ ေရေအးေအး ခ်ိဳးလွ်င္ အအိုက္ေပ်ာက္သလို မိုက္လြန္းလို႔ အမိုက္ကို နင္း၍ ဝိပႆနာကုသိုလ္ နင္းျပဳလွ်င္ အမိုက္ေပ်ာက္သြားႏိုင္ပါသည္။

(၈၈) ေမး - ကုသိုလ္သည္ အဘယ္သို႔ေသာသူအား ျဖစ္သည္၊ အဘယ္သို႔ေသာသူအား မျဖစ္ဟု ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းျဖင့္ ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာရွိ၍ မိုက္႐ိုင္းလြန္းသူတို႔အားသာ ကုသိုလ္ျဖစ္ပါသည္။ အဝိဇၨာကင္း၍ မမိုက္႐ိုင္းသူတို႔အား ဘယ္ကုသိုလ္မွ် မျဖစ္ပါ။ ကုသိုလ္အစား ႀကိယာသာ ျဖစ္ပါသည္။

(၈၉) ေမး - အဝိဇၨာ အမိုက္မရွိသူ ရွိသူတို႔ကို ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ဘုရား, ပေစၥကဗုဒၶါ, ရဟႏၲာ၊ ဤသံုးေယာက္အား အဝိဇၨာအမိုက္ မရွိပါ။ ပုထုဇဥ္, ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္၊ ဤေလးေယာက္အား အဝိဇၨာအမိုက္ ရွိပါေသးသည္။

(၉၀) ေမး - ဒါန သီလစေသာ ေကာင္းမႈျပဳပါလ်က္ ကုသိုလ္မရသူ ရသူ ခြဲျပပါ။
ေျဖ - ဒါန သီလစေသာ ေကာင္းမႈျပဳလွ်င္ ပုထုဇဥ္မွ အနာဂါမ္အထိ ေလးေယာက္သာ ကုသိုလ္ရႏိုင္ပါသည္။ ဘုရား, ပေစၥကဗုဒၶါ, ရဟႏၲာတို႔မွာ ကုသိုလ္မရႏိုင္ပါ။ ႀကိယာစိတ္ကိုသာ ရႏိုင္သည္။

(၉၁) ေမး - ကုသိုလ္ႏွင့္ ႀကိယာ ထူးျခားပံုကို ေဖာ္ျပပါ။
ေျဖ - ကုသိုလ္သည္ မ်ိဳးေအာင္ေသာ သစ္ေစ့ႏွင့္ တူပါသည္။ သံသရာထဲ၌ ဇာတိ ဇရာ မရဏ သစ္ပင္ကို ေပါက္ေရာက္ေစႏိုင္ပါသည္။ ႀကိယာသည္ မ်ိဳးမေအာင္ေသာ သစ္ေစ့ႏွင့္ တူပါသည္။ သံသရာထဲ၌ ဒုကၡပင္တို႔ကို မေပါက္ေရာက္ေစႏိုင္ပါ။ တနည္းအားျဖင့္ အမိုက္မကင္းသူအား ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္သည္ အမိုက္ကို ဖ်က္ဆီးေသာ မဂ္ေလးပါးျဖစ္ေအာင္ တတ္ႏိုင္ပါသည္။ အမိုက္ကင္းသူအား ျဖစ္ေသာ ႀကိယာသည္ အမိုက္ကို ဖ်က္ဆီးေသာ မဂ္ေလးပါးျဖစ္ေအာင္ မတတ္ႏိုင္ပါ။ သို႔ရာတြင္ မဂ္ေလးႀကိမ္ျဖင့္ အမိုက္ကို ဖ်က္ဆီးၿပီးသူအား ေနာင္ဖ်က္ဆီးစရာ အမိုက္မရွိေတာ့ပါ။ မဂ္ျဖစ္ဖို႔ မလိုေတာ့ပါ။

(၉၂) ေမး - ကုသိုလ္သည္ ဇာတိစေသာ ဒုကၡကို ျဖစ္ေစသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မဂ္ေလးပါးျဖစ္ေအာင္ တတ္ႏိုင္သညဟူ၍လည္းေကာင္း မီးစတစ္ဖက္ ေရမႈတ္တစ္ဖက္ ဆိုထားသည္။ ပယ္ရမည္ေလာ၊ က်င့္ရမည္ေလာ။
ေျဖ - ကုသိုလ္ကို မပယ္အပ္ပါ။ က်င့္ရပါသည္။ ယခုမွ ဇာတိေၾကာက္လို႔ ကုသိုလ္ပယ္ေသာ္လည္း ဇာတိမလြတ္ႏိုင္ေသးပါ။ အကုသိုလ္ကို ျပဳလွ်င္လည္း ဇာတိျဖစ္ႏိုင္ပါသည္။ ဇာတိျဖစ္ေစေသာ ကုသိုလ္မ်ားကိုလည္း မ်ားစြာ ျပဳထားၿပီး ရွိၾကပါသည္။ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေတြ႕ၿပီး ေတြ႕ဆဲ ေတြ႕လတၱံ႕ေသာ ဇာတိတို႔ကို သတိသမၸဇညကင္းလ်က္ အလန္႔တၾကား မေၾကာက္သင့္ပါ။ မဂ္ေလးပါးျဖစ္ေအာင္ တတ္ႏိုင္ေသာ ကုသိုလ္ကို အားထုတ္၍ က်င့္အပ္ပါသည္။ တစ္ႀကိမ္မွ် မေတြ႕ဖူးေသာ မဂ္ျဖစ္ပါသည္။ ထိုမဂ္ရလွ်င္ အဝိဇၨာအမိုက္ ကင္း၍ ဇာတိစေသာ ဒုကၡမွ အၿပီးတိုင္ လြတ္ကင္းႏိုင္ပါသည္။

(၉၃) ေမး - မဂ္ႏွင့္ဆက္သြယ္လွ်င္ ဇာတိေဘးရွိေသာ ကုသိုလ္ကို မပယ္အပ္ပံု က်င့္အပ္ပံုကို ဥပမာေဆာင္ျပပါ။
ေျဖ - သမုဒၵရာအတြင္း သေဘၤာပ်က္၍ ေထာက္တည္ရာ မရေသာ သူ၏ အနီးသို႔ ဆင္ေသေကာင္ပုပ္ႀကီး ေရာက္လာသည္ျဖစ္အံ့၊ ပုပ္ေစာ္နံေသာ ႐ြံစရာေဘးရွိေသာ္လည္း ကမ္းပါးအေရာက္ ယက္သြားႏိုင္သည္ဟု သိလွ်င္ တက္စီးရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔အတူ ဇာတိေဘး စသည္ျဖင့္ ပုပ္ေစာ္နံ ႐ြံစရာ ကုသိုလ္ ဆင္ေသေကာင္ပုပ္ကို မဂ္ေလးပါး ကမ္းပါးအေရာက္ ယက္သြားႏိုင္သည္ဟု သိေသာ ေထာက္တည္ရာ မရေသးေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသားသည္ အားထုတ္ကာ တက္စီးရပါသည္။

(၉၄) ေမး - ဤဘဝစက္သည္ ဇရာ မရဏ၌ မျပတ္ဘဲ အဘယ္သို႔ ျပန္၍ ဆက္သနည္း။
ေျဖ - ဇရာ မရဏ၌ မျပတ္ဘဲ ေသာကစသည္တို႔လည္း ျဖစ္ကုန္၏။ ထိုအခါ ႏုပ်ိဳလို အသက္ရွည္လိုေသာ ကာမာသဝ စသည္တို႔လည္း ျဖစ္ကုန္၏။ အာသဝႏွင့္ တြဲလ်က္ အဝိဇၨာလည္း ျဖစ္ျပန္၏။ ဤသို႔ ဇရာမရဏေၾကာင့္ အဝိဇၨာျဖစ္၍ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရ ျဖစ္သျဖင့္ ဘဝစက္ ျပန္၍ ဆက္ပါသည္။

(၉၅) ေမး - ဤဘဝစက္မွ ထြက္ႏိုင္ေအာင္ အဘယ္အဂၤါကို ဖ်က္ရသနည္း။
ေျဖ - ဤဘဝစက္မွ ထြက္ႏိုင္ေအာင္ အဝိဇၨာႏွင့္ တဏွာဟူေသာ မူလ အဂၤါႏွစ္ပါးကို ဖ်က္ရပါသည္။

(၉၆) ေမး - ဒါန သီလ စေသာ ကုသိုလ္ျဖင့္ နိဗၺာန္ရပံုကို ရွင္းျပပါ။
ေျဖ - အဝိဇၨာ တဏွာကို အားနည္းေအာင္ ျပဳေသာ ဒါန သီလစေသာ ကုသိုလ္သည္ ဥပနိႆယသတၱိျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနႏၲရသတၱိျဖင့္လည္းေကာင္း မဂ္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္ပါသည္။ ထိုမဂ္သည္ နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံျပဳလ်က္ အဝိဇၨာ တဏွာကို အျမစ္ျဖတ္ပါသည္။ အဝိဇၨာအႂကြင္းမဲ့ခ်ဳပ္လွ်င္ သခၤါရခ်ဳပ္ျခင္း စသည္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ တဏွာအႂကြင္းမဲ့ခ်ဳပ္လွ်င္ ဥပါဒါန္ခ်ဳပ္ျခင္း စသည္ျဖင့္လည္းေကာင္း ဒုကၡအစု ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ နိဗၺာန္ရပံုကို ေဟာပါသည္။ အဝိဇၨာ တဏွာကို အားေပးလ်က္ျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္ျဖင့္ကား နိဗၺာန္မရႏိုင္ပါ။

(၉၇) ေမး - အဝိဇၨာ တဏွာကို အားေပးေသာ ဝ႗နိႆိတကုသိုလ္ထက္ ေၾကာက္ဖြယ္တရား ရွိေသးသေလာ၊ အဘယ္မွာ ရွိေသးသနည္း။
ေျဖ - ဝ႗နိႆိတကုသိုလ္သည္ အဝိဇၨာ တဏွာ မူလကို အားေပး႐ုံသာ ျဖစ္ပါသည္။ မူလကား မျဖစ္ပါ။ အကုသိုလ္တရားကား ထိုမူလႏွစ္ပါးကို အားလည္းေပးသည္။ မူလလည္း ျဖစ္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝ႗နိႆိတကုသိုလ္ထက္ အကုသိုလ္သည္ ပို၍ ေၾကာက္ဖြယ္ ျဖစ္ပါသည္။ (ဝ႑ိတမာနီ) ပညာလြန္သူတို႔အား အကုသိုလ္ကို အျပစ္မ်ားစြာ မဆိုဘဲ ဝ႗နိႆိတကုသိုလ္ကို ပို၍ အျပစ္မ်ားစြာ ဆိုၾကပါသည္။

ဤတြင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေမး-အေျဖ ၿပီး၏။

+++++
စာကိုး
ေညာင္ေလးပင္ ေတာရေက်ာင္းတိုက္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ “ပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရသာ” မွ
0 comments

Read more...

ခရီးသြား မွတ္တမ္း




Detmold ျမိဳ ့
Thailand stark in Lippe
ပြဲေတာ္
ဂ်ာမဏီနိုင္ငံသားတို ့ ဘုရားရွင္ကို
ပုခံုးေပၚမွာထမ္းျပီး ပင့္ေဆာင္ၾကပံု




ဘုရားပြဲေတာ္မွာ
ျမန္မာရဟန္းေတာ္ ႏွစ္ပါးက
သပိတ္ကိုယ္စီျဖင့္
ဆြမ္းၾကီးေလာင္း မွာ အလွဴခံစဥ္




ဖြယ္ဖြယ္ရာရာ ထိုင္း ပဏီတ ေဘာဇဥ္မ်ား
ဘုဥ္းေပးျပီးစဥ္





ယူရို ေလးသိန္း တန္ Wat Hannover
ဟန္းနိုဘာျမိဳ ့၊ ထိုင္း ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသို ့
လွည့္ပတ္ၾကည့္ရႈစဥ္





Hamburg
ဟမ္းဘာဂ္ ျမိဳ ့ရွိ
ျမန္မာမိသားစုတစ္စုက
အလုပ္မအားလပ္တဲ့ၾကားက
ဒါနအားေတြ အပီျပင္ထည့္ေနၾကပံု





ကိုယ္တိုင္ ခ်က္ျပဳတ္မအားတာနဲ ့
စားေသာက္ဆိုင္မွာ
ဂ်ာမန္ ဖုထ္ ဆြမ္းမ်ား ကပ္လွဴစဥ္



ဆြမ္းဒါယကာၾကီးက
စီးပြါးေရး အခ်က္ခ်ာက်တဲ့ ဟမ္းဘာဂ္ျမိဳ ့ရဲ ့
သေဘာၤဆိပ္ကို လွည့္လည္ကာ ျပသစဥ္





အာရွ ဘုန္းဘုန္းတို ့ကို ဆြမ္းကပ္ပါတယ္။
သက္သတ္လြတ္ဆြမ္းဟင္းမ်ားႏွင့္အတူ။






သူ ့ရဲ ့ အိမ္ကို စိတ္၀င္စားလို ့တမဂၤလာ ဓာတ္ပံု ရိုက္ယူခဲ့ပါတယ္။ သူ ့အိမ္ရဲ ့ အေပၚထပ္မွာ အေ၀းမွ သံဃာေတာ္ေတြ ၾကြလာတဲ့အခါ တည္းခိုးဖို ့ အာဂႏၱဳက ( ဧည့္သည္ ) ရဟန္းေတာ္ အခန္းနဲ ့ တရားထိုင္ဖို ့ရာ သီးသန္ ့ထားတာ ေတြ ့ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ဆိုင္ရာ စာအုပ္ေတြက လည္း စာၾကည့္တိုက္အလား မ်ားျပားလွပါတယ္။ ျပီးေတာ့ တီဗီြ မထားပါဘူး။ တရားထိုင္တာ အေႏွာက္ယွက္ျဖစ္လို ့တဲ့။ တရားနာဖို ့ပဲ စီဒီ ထားေၾကာင္း ရွင္းျပပါတယ္။



မွတ္ခ်က္။ ။ခရီးစဥ္ အေတြ ့ၾကံဳႏွင့္ ပါတ္သက္ျပီး အခ်ိန္ရသည့္အခါ ေရးသားသြားပါမည္။ ေလာေလာဆယ္ မွတ္တမ္း ဓာတ္ပံုမ်ားကို သာ ၀ါသနာပါသူတို ့အဖို ့ တင္ျပျခင္း သက္သက္ပါ။

ျမတ္ေရာင္နီ
( ၀၃ ၊ ၀၉ ၊ ၂၀၁၀ )
.

Read more...

ဂဂၤါလမ္း














(၁)

မဇၥ်ိမသံသရာကို သူဖြင့္ဆိုရေလေတာ့မည္။ ၂၀၀၆ ခု ၾသဂုတ္လ ၂၅ ရက္ နံနက္ ၁၁း၀၀ နာရီ။ ရန္ကုန္ အျပည္ျပန္ဆိုင္ရာေလဆိပ္တြင္ အိပ္မက္အထုပ္အပိုးမ်ား၊ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္၀န္စည္စလြယ္မ်ားႏွင့္အတူ ေပါ့ပါးစြာ မိတ္ေဆြမ်ားကို ႏႈတ္ဆက္လိုက္ပါသည္။

လြန္ခဲ့ေသာလအနည္းခန္႕အထိ သူသည္ ေက်းလက္ဆန္ေသာ ျမိဳ႕ျပတြင္ ရွွွင္ငယ္ ရဟန္းငယ္ေလးမ်ား၏ အားထားရာ ပရိယတ္ဆရာတစ္ဆူအျဖစ္ ေပ်ာ္ေမြ႕ႏွစ္ျခိဳက္စြာ ျဖတ္သန္းဂုဏ္ယူမိေလသည္။ သို႔ေသာ္ သူဖတ္မွတ္ေလ့လာေနေသာ စာေပက်မ္းဂန္ႏွင့္ ဘာသာတရား၏လာရာလမ္းကိုေတာ့ အခါခါေမွ်ာ္ေငးမိတတ္ ခဲ့ေလသည္။ ေအာ္ မဇၥ်ိမလမ္း....။

ျမန္မာႏိုင္ငံသာသနာေတာ္၏ အထင္ကရစာသင္တိုက္ၾကီးမ်ားႏွင့္ တကၠသိုလ္ပရိ၀ုဏ္မ်ားထဲ အၾကိမ္ၾကိမ္ ေလွ်ာက္ခြင့္ရေနသည့္တုိင္ သူ၏ ႏိုင္ငံတကာပညာေရး အိပ္မက္ကေတာ့ ေအးစက္ေနဆဲပင္။ မည္သို႕ျဖစ္ေစ သူ႕အိပ္မက္မ်ားကို မထင္ မွတ္စြာ ၀ုန္းကနဲ ပက္ျဖန္းနိုုးထေစသူတို႕ေပၚလာသည္။ ရြာမွ ေက်ာင္းဆရာေဟာင္း တစ္ဦးက အစကို ဆြဲထုတ္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

(၂)

သူ မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္တြင္ စာအုပ္မ်ားၾကားထဲ တုိး၀င္ေနစဥ္ ထုိေက်ာင္းဆရာေရာက္လာခဲ့ဖူးသည္။ သူ႕အခန္းေလးထဲတြင္ စာအုပ္မ်ားႏွင့္ ေဟာင္းႏြမ္းေနေသာအသံုးအေဆာင္အခ်ိဳ႕မွ လြဲ၍ ပိုင္ဆိုင္မႈခ်ိဳ႕တဲ့လွ ေၾကာင္းသိသြားသည္ဟု ေက်ာင္းဆရာက သူ႕ကို ျပန္ေျပာျပခဲ့သည္။

ေက်ာင္းဆရာက သာမန္ေက်းလက္မိသားစုမွ ေမြးဖြားၾကီးျပင္းလာရသည့္ သူ႕လို ရဟန္းတစ္ပါးအတြက္ တိုးတိတ္စြာ စာအုပ္စာေပကိုသာ အားကိုးဆုပ္ကိုင္ထားသည္မွာ သဘာ၀က်လွသည္ ဟု ဆိုေသးသည္။ ေက်ာင္းဆရာစကားအရ သူက ရပ္ရြာႏွင့္ မိဘကို ဒုကၡမေပးဘဲ (ရပ္ရြာႏွင့္ မိဘကလည္း သူ၏ ၾကိဳးစားအား ထုတ္မႈႏွင့္ အနာဂတ္အလားအလာ မသိဘဲ) ေက်နပ္ေလာက္ေသာရလာဒ္မ်ားဖန္တီးေနသည္ကို ေက်ာင္းဆရာ တစ္ေယာက္၏ အျမင္ျဖင့္ မွတ္သားမိခဲ့သည္ဟု ဆိုပါသည္။

အမွန္တကယ္ပင္ ထုိစဥ္က သူႏွင့္အတူ ေက်ာင္း၀င္ခြင့္စာေမးပြဲေအာင္ျမင္ခဲ့ၾကသည့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ပထမဆံုးေက်ာင္း၀င္ေန႕ရက္က ပံုရိပ္ကုိ သူၾကည္ႏူးေနခဲ့ပါေသးသည္။ ရပ္ရြာမွ ဆရာဘုန္းၾကီး သို႕မဟုတ္ မိဘေဆြမ်ိဳးမ်ား ၊ ဂုဏ္ယူပီတိျဖစ္ေနၾကသည့္ ရဟန္းဒကာ ဒကာမမိသားစု သို႕မဟုတ္ ပစၥည္းေလးပါး ေထာက္ပံ့လွဴဒါန္းၾကသူမ်ားက ကားၾကီးကားငယ္ အသြယ္သြယ္ျဖင့္ လုိက္ပို႕ၾကသည္။ တကၠသိုလ္၀င္တန္း ေအာင္ျမင္ၾကသည့္ သူတို႕၏ တပည့္ရဟန္း သားရဟန္းမ်ား၏ အနာဂတ္အတြက္ တက္ၾကြေနေသာ ထုိပုဂၢိဳလ္တို႕၏ ပီတိကို သူျမင္ေနရသည္။

သူ႕မိဘ သူ႕ဆရာ သူ႕ဒကာမ်ားလည္း ထိုပုဂၢိဳလ္မ်ားလိုပင္ ဂုဏ္ယူခ်င္ၾကမွာပါပဲ။ သို႔ေသာ္ သူက မည္သူ႕ကိုမွ အေၾကာင္းမၾကားျဖစ္ခဲ့။ သူ႕အသိုင္းအ၀ိုင္းေလးကို တစ္ေန႕ေန႕မွာေတာ့ သူဘာလုပ္ေနသည္ကို ေျပာျပျဖစ္ လိမ့္မည္ထင္ပါသည္။ သို႕မဟုတ္ သူတို႔ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ သိသြားၾကပါလိမ့္မည္။

သူအတြက္ေတာ့ ဘာမွမဆန္းၾကယ္ပါ။ သာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ားမတိုင္မီ မႏၱေလးၿမိဳ႕ေတာ္၏ နာမည္ေက်ာ္စာသင္တိုက္ၾကီးျဖစ္သည့္ မစိုးရိမ္တိုက္သစ္တြင္ ေက်ာတစ္ေနရာစာရွာေဖြေလွ်ာက္ထားကာ ျခစ္ျခစ္ကုတ္ကုတ္ ေနထုိင္ပညာသင္ယူ ေနစဥ္ကလည္း မည္သူ႕ကိုမွ အပူမကပ္ခဲ့။

ရပ္ရြာသို႕ ျပန္သည့္အခါတိုင္း မိဘေဆြမ်ိဳးမ်ားကို ဘာလိုသည္ဟု အရိပ္အျမြက္မဟခဲ့စဖူး။ ဟလည္း ဟရက္စရာမရွိ။ မိုးေခၚသံသာ ၾကားရၿပီး ဖားေအာ္သံမၾကားရေသာ ရပ္၀န္းက လူမ်ား၏ ေၾကကြဲဖြယ္ရာ ဒရမ္မာဇာတ္လမ္းဇာတ္ကြက္တို႕ကို သူက ခံစားမိခဲ့ၿပီးျဖစ္ေလသည္။

လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၉၆ ခုႏွစ္မ်ားဆီက ေက်ာင္းဆရာ၏ အေတြးတြင္ သူ႔ပံုရိပ္ကို မည္သို႕ ေကာက္ေၾကာင္း ေရးျခစ္ခဲ့သည္ေတာ့မသိ။ သူကေတာ့ သူ၏ ညိွဳးငယ္ခ်ိဳ႕တဲ့လွေသာ ေန႔ရက္လမ္းေၾကာင္းမ်ားတြင္ မိတ္ေဆြ သီတင္းသံုုးေဖာ္တို႕၏ လက္ခုပ္သံမ်ား၊ သုတရသစာမ်က္ႏွာမ်ားႏွင့္အတူ တကၠသိုလ္ စာသင္ခန္းမ်ားကိုသာ ဖက္တြယ္အားကိုးျဖစ္ေလသည္။







ရာစုသစ္မစတင္မီမွာပင္ သူ၏ သာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ားကုန္ဆံုးသြားသည္။ တကၠသိုလ္တြင္ ေလးႏွစ္တာ ပညာသင္ယူခြင့္ရၿပီးသည့္ရဟန္းတစ္ပါးအေနျဖင့္ (အကယ္၍ မဟာတန္း၀င္ခြင့္ မရခဲ့လွ်င္ ) နယ္စပ္ေဒသတြင္ ၂ ႏွစ္တာ သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရန္ သတ္မွတ္ခ်က္ရွိေလသည္။ သူက မဟာတန္းတက္ရန္ အခြင့္အလမ္းမသာခဲ့ပါ။ ႏိုင္ငံျခားဘာသာစကားတစ္ခုခုကို အရူးအမူးသင္ယူကာ ေရွးေဟာင္းယဥ္ေက်းမႈဇံုထဲသို႕ ေရာက္လာသမွ် နိုင္ငံျခားသားဧည္သည္မ်ားနွင့္ တြတ္ထိုးေလ့ရွိေသာ သူ႕အတြက္ ေက်ာင္းေခၚခိ်န္ေနာက္က်ေသာ ေန႕ရက္တို႕ မ်ားျပားခဲ့ျခင္းက မဟာတန္းႏွင့္ ေ၀းကြာေစခဲ့ေလသည္။ (အျခားအေၾကာင္း တရားမ်ားလည္း ရွိေနႏိုင္ပါသည္။)

သို႕ေသာ္ သာသနာျပဳရဟန္းတစ္ပါးအျဖစ္ ရွမ္းျပည္နယ္ အေရွ႕ပိုင္းရွိ တိုင္းရင္းသားေပါင္းစံုတို႕၏ အျပံဳးမ်ားဆီ ရြက္လႊင့္ခဲ့ရျခင္းသည္ပင္ ဆုျမတ္တစ္ပါးျဖစ္ခဲ့ေလသည္။ သူ တာ၀န္က်သည္က ျပည္နယ္ၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္သည့္ က်ိဳင္းတံု၏ ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာျပဳဌာနဗဟုိတြင္ ျဖစ္သည္။ ယခင္လမ်ားဆီက သူသည္ သာမန္သာသနာ့ တကၠသိုလ္ေက်ာင္းသားမွ်သာျဖစ္ခဲ့သည္။ ယခု သူက သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္ တစ္ပါးျဖစ္ေနျပန္ေလသည္။

ဘာသာျခားတို႕ၾကား၀ယ္ တိုင္းရင္းသားဘာသာစကားမ်ားသာ တြင္က်ယ္သည့္ ဤရပ္၀န္းတြင္ ကိုယ့္စကားလံုး ကိုယ္တာ၀န္ယူရမည္မွာ ေသခ်ာလွေၾကာင္း သူက သတိရွိေနခဲ့ရသည္။ တစ္ခါတစ္ရံတြင္ သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနျဖင့္ (မည္သည့္ ဘာသာျဖစ္ေစ)အဖြဲ႕အစည္းအခ်ိဳ႕၏ အသံုးျပဳျခင္းကို တိုက္ရိုက္ျဖစ္ေစ သြယ္၀ုိက္၍ ျဖစ္ေစ ခံရတတ္ပါသည္။

ယခု သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္ဆိုေသာ ေခါင္းစဥ္ေအာက္တြင္ ေရာက္ရွိေနၿပီျဖစ္သည့္ သူ႕အတြက္ စကားလံုး တစ္လံုးကို တရား၀င္ထုတ္ေဖာ္ေျပာရန္ အေရးၾကံဳသည့္အခါတိုင္း အစြန္းလြတ္လမ္းစဥ္ကို မွီခိုရေလသည္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ သူက ေရာက္စေန႕ရက္မ်ားတြင္ စာေပသင္ၾကားပို႕ခ်ျခင္းတာ၀န္ကိုသာ မည္သူမွ် တာ၀န္မေပးဘဲ ဖန္တီးရယူခဲ့ပါသည္။ သာသနာျပဳဌာနတြင္ ဘာသာစကားသင္တန္းေလးတစ္ခု ဖြင့္လွစ္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

သူ႕သင္တန္းေလးတြင္ ဘာသာမေရြး လူမ်ိဳးမေရြး တက္ခြင့္ရွိသည္။ သင္တန္းေလွ်ာက္လႊာပံုစံျဖည့္စရာမလို ။ သင္တန္းပ်က္ခြင့္ တိုင္စရာမလို ။ (သူကိုယ္တိုင္သည္ပင္ ကိုယ္ႏွစ္သက္၍ စိတ္လိုလက္ရရွိမွသာ သင္တန္း ခန္းမမ်ားကို တိုး၀င္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သူ႕တပည့္မ်ားအတြက္ ထြက္ေပါက္တစ္ခုကို လြယ္လြယ္ကူကူ ဖြင့္ေပးထား ျခင္းျဖစ္ေလသည္။)

သူ၏ သာသနာျပဳသင္တန္းေက်ာင္းေလးသည္ ေႏြးေႏြးေထြးေထြး ရွိလွသည္။ တကၠသိုလ္၀င္တန္းေျဖၿပီးစႏွင့္ တကၠသိုလ္၀င္တန္းေအာင္ျမင္ထားေသာ လူငယ္အမ်ားစုသာ အတက္မ်ားသည့္အတြက္ ပို၍ သစ္လြင္ေတာက္ပ ေနေလသည္။ သင္တန္းတက္ေနသည့္ ကေလးမ်ားက ေမာ္ဒန္ကဗ်ာႏွင့္ ေရာ့ခ္သီခ်င္းမ်ားအေၾကာင္း လြတ္လပ္စြာ ေျပာဆိုျငင္းခုန္ၾကသည္.။ သို႕မဟုတ္ ရင္ခုန္ၾကတာလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္ ။ သူက ျဗဟၼစိုရ္ တရားႏွင့္ ဗုဒၶေခတ္ စိတ္ထားျမင့္ျမတ္သူတို႕အေၾကာင္း မွ်ေ၀ျဖစ္သည္။

အမွန္တကယ္ သူဖြင့္လွစ္ထားသည့္ သင္တန္းေလးသည္ ဘာသာစကားသင္တန္းေလးသက္သက္မွ်သာ မဟုတ္။ ျဗဟၼစိုရ္တရားႏွင့္ လူသား၀ါဒအေၾကာင္း သတင္းေကာင္းျဖန္႕ခ်ီရာ အသုိက္အၿမံဳေလးတစ္ခု ျဖစ္ေအာင္ ေမွ်ာ္လင္ခဲ့ဖူးသည္မွာ ျပန္ေတြးတိုင္း လြမ္းစရာ။







သူဖြင့္ေနေသာ ဘာသာစကားသင္တန္းေလး၏ အသံသည္ ပတ္၀န္းက်င္ရပ္ကြက္ေလးမ်ားမွ အရြယ္စံုကေလး ငယ္တို႕၏ ႏွလံုးသားကပင္ ၾကားရေလသည္။ သို႕ႏွင့္ သူ၏ ပံုမွန္ညေနခင္းသင္တန္းေလးအျပင္ အေျခခံ ပညာတန္းစံုကေလးငယ္တို႕၏ အပိုက်ဴရွင္ေက်ာင္းေလးပါ ထပ္တိုးလာေလသည္။ စာကို အိပ္မက္မက္သည္ထိ ၾကိဳးစားေလ့ရွိေသာ ကေလးမ်ားအတြက္ သူပါ ေနာက္တစ္ေန႕သင္မည့္ သင္ခန္းစာမ်ားကို အိပ္မက္ ထည့္မက္ရသည္မိ်ဳးလည္း ရွိခဲ့သလို သူ႕ေက်ာင္းေလးကို ကစားကြင္းတစ္ခုအျဖစ္ ျမဴးတူးခုန္ေပါက္ေလ့ရွိေသာ ေမ်ာက္ရႈံးေလးမ်ားကို ( ကေလးမ်ားႏွင့္ မည္သည့္အခါမွ လက္ပြန္းတတီးမေနခဲ့ဖူးေသာ သူ႕အတြက္) ေနာက္တစ္ေန႕တြင္ ဘယ္လုိေခ်ာ့ေမာ့ထိန္းေက်ာင္းရမလဲ ဟူေသာ အေတြးမ်ားျဖင့္ အိပ္စက္မရျဖစ္ရသည္ မိ်ဳးလည္း ရွိခဲ့ေသးသည္။

တကယ္ဆိုေတာ့ သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရသည့္ ႏွစ္ႏွစ္တာကာလအတြင္း ခ်စ္လွစြာေသာ ကေလးငယ္ တို႕၏ လြတ္လပ္ပြင့္လင္းေသာ ရယ္သံမ်ား တစ္ခါတစ္ရံတြင္ နားကြဲလုလုငိုသံမ်ားၾကားတြင္ သူေပ်ာ္ခဲ့ပါသည္။ (ေနာင္၈ႏွစ္ခန္႕ၾကာေသာအခါမွ ျပန္ေတြ႕ရသည့္ ထိုစဥ္က အလယ္တန္း ေက်ာင္းသူတပည့္မတစ္ေယာက္က “ အဲဒီအခ်ိန္ေတြက စာသင္ရတာ ဘုန္းဘုန္းစိတ္ပ်က္မသြားဘူးလား” ဟူေသာ အေမးကို သူက မေျဖဘဲ တိုးတိတ္စြာ ျပဳံးေနျဖစ္ပါသည္။) ကိုယ့္ေရြးခ်ယ္မႈကို ကိုယ္တိုင္လက္မွတ္ေရးထိုးရန္ သူက ေသြးေၾကာင္တတ္သူ မဟုတ္ခဲ့ပါ။

ညေနခင္းသင္တန္းႏွင့္ က်ဴရွင္ေက်ာင္းေလးျဖင့္ မအားလပ္ေအာင္ ျဖစ္ေနရသည္တြင္မွ ျပည္နယ္အဆင့္ ဗုဒၶဘာသာသင္တန္းေပါင္းစံုတို႕၏ သင္တန္းခန္းမမ်ားဆီက ဖိတ္စာမ်ား သူ႔အမည္ျဖင့္ ေရာက္လာျပန္ ေလသည္။ တကၠသိုလ္စာသင္ႏွစ္မ်ားဆီက စာသင္ခန္းမ်ားႏွင့္ လြဲေခ်ာ္ခဲ့ဖူးေသာသူ႕ဆီကို သာသနာျပဳရဟန္း ဘ၀မွာေတာ့ စာသင္ခန္းမ်ားက တစ္ရစ္ၿပီး တစ္ရစ္ တိုး၀င္လာခဲ့ေလေတာ့သည္။

ထုိသင္တန္းေလးမ်ားႏွင့္ ရႈပ္ေထြးေပ်ာ္၀င္စဥ္မွာပင္ သာသနာျပဳေက်ာင္းေလးကို အျခားသာသနာျပဳရဟန္း ေတာ္မ်ားနွင့္အတူ ရွင္ငယ္ရဟန္းငယ္မ်ားအတြက္ ပရိယတၱိစာသင္တိုက္ေလးအျဖစ္ ေဖာ္ေဆာင္ရျပန္ပါသည္။ ငယ္ရြယ္ေသာကိုရင္ေလးမ်ားကို ထိန္းေက်ာင္းပဲ့ျပင္ရေသာ တာ၀န္သည္ မလြယ္ကူလွေၾကာင္း သူကိုယ္တိုင္ ဆရာတစ္ေယာက္ျဖစ္လာေသာအခါမွ သိလာရေတာ့သည္။ သူသည္လည္း ငယ္စဥ္က ဆရာသမားမ်ား၏ ၾကိမ္လံုးမ်ားစြာကို အပိုင္စားရခဲ့သည္မဟုတ္ပါလား။ ကိုယ္တိုင္က ဆရာျဖစ္လာေသာအခါ ငယ္စဥ္က စိုးရြံ႕ခဲ့ေသာ ၾကိမ္လံုးၾကီးကို ကိုင္တြယ္အသံုးျပဳရမွာ မ၀ံ့မရဲျဖစ္ ရသည္။

Read more...

Not Only

မွ်ရယ္သာမဟုတ္

Read and consider.
Write and present.
Hear and listen.
Speak and explain.
Look and see.
Watch and observe.
Breathe and smell.
Eat and taste.
Touch and feel.
Think and mind.

ဖတ္ၿပီးေတာ့ စဥ္းစား။
ေရးၿပီးေတာ့ တင္ျပ။
ၾကားလည္းၾကား နားလည္းဆင္။
ေျပာလည္းေျပာ ရွင္းလည္းျပ။
ၾကည့္ ျမင္ေအာင္ၾကည့္။
ၾကည့္ စူးစိုက္ၾကည့္။
႐ွဴ။ အနံ႔ခံ႐ွဴ။
စား။ အရသာခံစား။
ေတြ႔ထိ။ ခံစား။
ေတြး။ စိတ္စိုက္ေတြး။
0 comments

Read more...

အၾကင္နာ ေဆးတစ္ခြက္

ဒီကေန႔ ဘာအတန္းမွ မရွိတာနဲ႕ ပူေနးတကၠသိုလ္တြင္ ေက်ာင္းတက္ေနေသာ သူငယ္ခ်င္းမ်ား၏ ဘေလာ့ဂ္မ်ားကို ပူေနးအလြမ္းေျပ သြားေရာက္ လည္ခဲ့သည္။ ကိုေကာင္းမြန္၊ အရွင္ဇ၀န၊ ေမေမ့လျပည့္၀န္း၊ အရွင္နာဂ၀ံသာလကၤာရ တုိ႔၏ ဆုိဒ္မ်ားကို ေလ့လာရင္း အရွင္နာဂဆုိက္မွ သီတဂူဆရာေတာ္ၾကီး၏ ဂိလာန အေပၚ ျပဳစုပုံကို ျမင္လုိက္သျဖင့္ အလြန္၀မ္းသာလြန္းလုိ႔ ကူးယူျပီ တဖန္ တင္ျပလုိက္ပါသည္။

အေမရိကန္နဳိင္ငံ ၀ါရွင္တန္အေျခစုိက္ ေ၀ဇယႏၱာဆရာေတာ္ အရွင္မေဟာသဓပ႑ိတ (သီတဂူကမၻာ့ဗုဒၶတကၠသုိလ္ၾကီး၏ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးမွဴးဆရာေတာ္) စာေရးဆရာ စစ္ကိုင္း မင္းရွိန္သည္..မက်န္းမမာျဖစ္ေနသည္မွာ ငါးလနီးနီးရွိပါျပီျဖစ္ပါသည္။ ေလျဖက္ေရာဂါဟု သိရပါသည္။


အၾကင္နာ ေဆးတစ္ခြက္

အားေဆးတစ္ခြက္

ၾကင္ၾကင္နာနာျဖင့္ မက်န္းမာေနသူအား ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းသည္..နာမက်န္းျဖစ္ေနသူအတြက္ လြန္္စြာမွ တန္းဘုိးျဖတ္မရနဳိင္ေသာအရာျဖစ္ေပသည္....။ခ်ဳိသာ နူးညံ့ေသာအားေပးစကားကုိ ၾကားရသျဖင့္..နာမက်န္းသူအတြက္ အားေဆးျဖစ္ရသည္ကုိ ကုိယ္တုိင္ေတြ႕ၾကံဳဘူးၾကေပမည္..ကုိယ္၏ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ႏုတ္၏ေစာင္မျခင္းျဖင့္ လုူနာကုိ သက္သာရာရေစသည္...ေရာဂါႏွိပ္စက္သျဖင့္ အားငယ္ေနရေသာ လူမမာအတြက္..ကြ်ႏု္ပ္တုိ႔ ကူညီသင့္ၾကေပသည္...ထုိကဲသုိ႔ ျပဳလုပ္ျခင္းသည္...စိတ္ေကာင္းရွိေသာ သူတုိ႔မွသာ လုပ္နဳိင္ေပသည္။


သီတဂူဆရာေတာ္္ႏွင့္ အရွင္မေဟာသဓပ႑ိတ
ယခုအခါ သီတဂူဆရာေတာ္သည္..အေမရိကန္ျပည္ကို ေရာက္ေနခုိက္ ေလျဖတ္ေရာဂါခံစားေနရေသာ ေ၀ဇယႏၱာဆရာေတာ္ အရွင္မေဟာသဓပ႑ိတ(၀ါရွင္တန္)အား...ၾကင္ၾကင္နာနာ ဂရုစိုက္ေနပုံမွာ ဂိလာန ရဟန္းေတြအတြက္ အားေဆးတစ္ခြက္ျဖစ္သလုိ ျမင္ရသူတုိင္းအတြက္ ၾကည္ႏူးစရာျဖစ္ရေပသည္။

အရွင္နာဂ၀ံသာလကၤာရ (ပူေနး )ဆုိဒ္မွ ကူးယူျပီး ေဖာ္ျပပါသည္။

အၾကင္နာတရား ပြားမ်ားႏုိင္ၾကပါေစ။
သီတဂူစတား
၅-၉-၂၀၁၀

0 comments

Read more...

ကင္ဆာေရာဂါကို ကာကြယ္ႏိုင္ေသာ အသီးအႏွံ ၁၀-မ်ိဳး

(၁) ေဂၚဖီထုပ္
ေဂၚဖီထုပ္တြင္ ထံုး၊ သံ၊ ပိုတက္ဆီယံ၊ ဆိုဒီယမ္၊ ေဖာ့စဖတ္ရတ္ အစရွိေသာ သတၳဳဓာတ္မ်ားစြာ ပါ၀င္သည္။ ထို႔ျပင္ ဗီတာမင္ ေအဓာတ္၊ ဗီတာမင္ ဘီ-၁၊ ဘီ-၂ ဓာတ္၊ ဗီတာမင္ စီဓာတ္မ်ားလည္း ပါ၀င္သည္။ ထိုဓာတ္မ်ားသည္ ကင္ဆာေရာဂါျဖစ္ပြားမႈကို တားဆီးကာကြယ္ႏိုင္သည္။ ေဂၚဖီထုပ္ကို ေရေသခ်ာစြာေဆး၍ အစိမ္းလိုက္ စားသံုးျခင္းသည္ အာဟာရဓာတ္ကို ျပည့္၀စြာ ရရွိႏိုင္သည္။

ေဂၚဖီထုပ္နည္းတူ ပန္းေဂၚဖီစိမ္း၊ Brussel ေခၚ ကြမ္းသိီးေဂၚဖီထုပ္၊ ပဲပင္ေပါက္၊ ကိုက္လန္၊ မုန္လာဥ စသည့္ ဟင္းသီးဟင္းရြက္မ်ားသည္လည္း ကင္ဆာေရာဂါကို ကာကြယ္ေပးသည္။ ထိုဟင္းသီးဟင္းရြက္မ်ားထံမွ ရရွိေသာ အင္ဇိုင္းမ်ားသည္ ကင္ဆာျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ ကာစီႏိုဂ်င္မ်ားကို ပယ္ဖ်က္ေပးႏိုင္သည္။

( ၂ ) မုန္လာဥ ၀ါ
မုန္လာဥ ၀ါသည္ အမ်ားအားျဖင့္ ဥေရာပတိုက္ႏွင့္ ဟိမ၀ႏၲာအေနာက္ပိုင္းေဒသမ်ား၌ ေတြ႔ရသည္။ ဥတိုႏွင့္ ဥရွည္ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။
မုန္လာဥ ၀ါ-သည္ ေဆးလိပ္ေသာက္သံုးသူမ်ားတြင္ ေတြ႔ရေသာ ကင္ဆာေရာဂါကို ေပ်ာက္ကင္းေစႏိုင္သည္။ ထို႔ျပင္ စိတ္ပင္ပန္းမႈ၊ ပန္းနာေရာဂါ ျဖစ္မႈ၊ ဖ်ဥ္းေရာဂါစြဲမႈတို႔ကို ေပ်ာက္ကင္းေစသည္။ မုန္လာဥ ၀ါ-ထဲတြင္ ပါရွိေသာ ဓာတ္သဘာ၀မ်ားသည္ ေသြးထဲရွိ ကိုလက္စထေရာမ်ားကို ဖိခ်ေပးျပီး အူမႀကီးကင္ဆာႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ ျပႆနာမ်ားကိုလည္း ေျဖရွင္းေပးသည္။

သို႔ရာတြင္ မုန္လာဥ ၀ါ-ကို စားသံုးေသာ္လည္း ေဆးလိပ္၊ စီးကရက္မ်ားကို ဆက္လက္ေသာက္သံုးေနပါက မုန္လာဥ၀ါ၏ အက်ိဳးအာနိသင္ကို ေကာင္းစြာရရွိမည္ မဟုတ္ေခ်။


( ၃ ) ငရုတ္ႏွင့္ ငရုတ္ေကာင္း
ပူစပ္ေသာ အရသာရွိသည့္ ငရုတ္သီးႏွင့္ ငရုတ္ေကာင္းေစ့မ်ားသည္ ေဆးလိပ္အေသာက္မ်ားမႈေၾကာင့္ အဆုတ္ကင္ဆာျဖစ္မည့္ ေဘးအႏၲရာယ္မ်ားကို ကာကြယ္ေပးႏိုင္သည္။ ပင္ပန္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ နာက်င္ကိုက္ခဲမႈမ်ားကိုလည္း ေပ်ာက္ကင္းေစသည္။

ထို႔ျပင္ ငရုတ္၊ ငရုတ္ေကာင္းမ်ားသည္ သလိပ္ကို ေၾကေစသည္။ အပူအပုပ္ကို ေၾကေစသည္။ ႏို႔ရည္ကိုလည္း ထြက္ေစသည္-ဟု အိႏၵိယေဆးက်မ္းမ်ား၌ ဆိုထားသည္။

( ၄ ) ေရွာက္သီး၊ သံပရာသီး
ေရွာက္သီး၊ သံပရာသီး အစရွိေသာ အသီးအႏွံမ်ားတြင္ ပါ၀င္ေသာ ဓာတ္သဘာ၀မ်ားသည္ ကင္ဆာဆဲလ္မ်ား ပြားမ်ားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ေနေသာ ကိုယ္ခႏၶာအတြင္းရွိ ကာစီႏိုဂ်င္မ်ားကို ဖယ္ရွားေပးသည္။ ေရွာက္သီး၊ သံပရာသီးမ်ားတြင္ ပါ၀င္ေသာ Limonnene ဓာတ္ႏွင့္ Glucarase ဓာတ္မ်ားသည္ ကင္ဆာေရာဂါကို ကာကြယ္တိုက္ဖ်က္ေပးသည္။

Limonene ဓာတ္မ်ားကို တရုတ္နံနံ၊ ဖာလာ၊ ကရေ၀းႏွင့္ စမုန္နက္တို႔တြင္လည္း ေတြ႔ရသည္။

( ၅ ) ၾကက္သြန္ျဖဴ ႏွင့္ ၾကက္သြန္နီ
ၾကက္သြန္ျဖဴ ႏွင့္ ၾကက္သြန္နီမ်ားထဲတြင္ ပါ၀င္ေသာ Allium ကြန္ေပါင္းမ်ားသည္ စူးရွေသာအနံ႔ အရသာကို ျဖစ္ေစႏိုင္သည္။ သို႔ရာတြင္ ၾကက္သြန္ျဖဴ၊ ၾကက္သြန္နီတို႔သည္ ခႏၶာကိုယ္အတြင္းရွိ အင္ဇိုင္းဓာတ္မ်ားကို ျမႇင့္တင္ေပးျပီး ကင္ဆာျဖစ္ေစေသာ ကာစီႏိုဂ်င္မ်ားကို ေခ်ဖ်က္ေပးသည္။

ၾကက္သြန္နီႏွင့္ ၾကက္သြန္ျဖဴကို ဆံပင္တြင္ ပြတ္ေပးပါက ဆံပင္မည္းနက္ေစသည္ဟု ျမန္မာ့ေဆးက်မ္းမ်ား၌ ေဖာ္ျပထားသည္။

( ၆ ) စပ်စ္သီး
စပ်စ္သီးထဲတြင္ ကင္ဆာေရာဂါကို တိုက္ဖ်က္ႏိုင္ေသာ အင္ဇိုင္းမ်ားကို ထုတ္လုပ္ေပးသည္။ အက္စစ္ဓာတ္မ်ား ပါ၀င္သည္။ ပန္းသီး၊ စေတာ္ဘယ္ရီသီးႏွင့္ ရက္စဘယ္ရီသီးမ်ားထဲတြင္လည္း ထိုအက္စစ္ဓာတ္မ်ား ပါ၀င္သည္။

စပ်စ္သီးသည္ ေရငတ္ျခင္း၊ ေလနာေရာဂါ၊ မူးေ၀ျခင္း၊ ကိုယ္ပူနာ၊ သတိေမ့ေလ်ာ့ျခင္းမ်ားကို ေပ်ာက္ကင္းေစသည္။

( ၇ ) ဖရဲသီး၊ သခြားသီး
ကင္ဆာေရာဂါကို ကာကြယ္ႏိုင္ေသာ အသီးအႏွံမ်ားထဲတြင္ ဖရဲသီး၊ သခြားသီးတို႔လည္း ပါ၀င္သည္။ ဖရဲသီး၊ သခြားသီးမ်ားထဲတြင္ ကင္ဆာေရာဂါကို တိုက္ခိုက္ႏိုင္ေသာ ဓာတ္သဘာ၀ကြန္ေပါင္းမ်ား အျပည့္အ၀ ပါ၀င္ေနသည္။

တရုတ္ျပည္၌ သခြားသီးကို အသည္းေရာဂါ၊ ကင္ဆာႏွင့္ မိန္းမသားမ်ား ဓမၼတာထိန္းညႇိေရး ကိစၥမ်ားတြင္ အသံုးျပဳၾကသည္။

သခြားသီးသည္ ေရငတ္ျခင္း၊ ေမာပန္းျခင္းမ်ားကို ေပ်ာက္ကင္းေစရံုသာမက ႏွလံုးႏွင့္ပတ္သက္ေသာ ေရာဂါမ်ား ကုသရာ၌လည္း အသံုး၀င္သည္။

( ၈ ) ပဲပိစပ္
ပဲပိစပ္သည္ လူ႔ခႏၶာကိုယ္အတြင္းရွိ ကင္ဆာဆဲလ္မ်ားကို မ်ိဳးပြားေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးေသာ ေသြးမ်ားကို ျဖတ္ေတာက္ေပးသည္။ ပဲပိစပ္တြင္ Genistien ဓာတ္သဘာ၀ ျပည့္၀စြာ ပါ၀င္သည္။ ထိုဓာတ္သည္ ကင္ဆာေရာဂါ မျဖစ္ပြားေအာင္ ကာကြယ္ေပးသည္။

ပဲပိစပ္သည္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားတြင္ ျဖစ္ပြားေသာ ရင္သားကင္ဆာ၊ သားအိမ္ကင္ဆာမ်ား ျဖစ္ပြားႏို္င္မႈကို ေလ်ာ့နည္းေစသည္။ ပဲပိစပ္တြင္ ပါ၀င္ေသာ Genistien ဓာတ္သည္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကို အက်ိဳးျပဳေသာ အီစထရိုဂ်င္ဓာတ္မ်ားႏွင့္ တူညီသည္။

တို႔ဟူး၊ ပဲက်ပ္ပ်ဥ္၊ ပဲႏို္႔ရည္၊ ေျမပဲ၊ လူဆန္ပဲပင္ႏွင့္ ေဒါက္ခြရြက္တို႔ထဲလည္း Genistien ဓာတ္မ်ား ပါ၀င္သည္။ ပဲပိစပ္ကို ပုန္းရည္ႀကီးျပဳလုပ္ရာတြင္ အသံုးျပဳသည္။ (ပဲက်ပ္ပ်ဥ္သည္ ပဲငါးပိ၊ ပဲငံျပာရည္တို႔ ျပဳလုပ္ၾကေသာ ပဲတမ်ိဳးျဖစ္သည္။)

( ၉ ) လက္ဖက္
လက္ဖက္ရြက္၊ လက္ဖက္ေျခာက္မ်ားထဲတြင္ လူကို အက်ိဳးျပဳတတ္ေသာ ဓာတ္မ်ားပါ၀င္သည္။ ခႏၶာကိုယ္အတြင္းရွိ ပံုမွန္ဆဲလ္မ်ားမွ ကင္ဆာဆဲလ္အျဖစ္သို႔ ကူးေျပာင္းျပီး တိုးပြားလာမည့္ အေျခအေနကို လက္ဖက္တြင္ ပါ၀င္ေသာ ပိုလီဖီေနာလ္ ဓာတ္သဘာ၀မ်ားက မျပန္႔ပြားေအာင္ တားဆီးေပးသည္။ ကင္ဆာျဖစ္ေစႏိုင္မည့္ ကာစီနိုဂ်င္မ်ားကိုလည္း ဖယ္ရွားေပးသည္။

လက္ဖက္တြင္ ကက္ဖိန္းေခၚ ဓာတ္တမ်ိဳးႏွင့္ တယ္နင္ေခၚ ဓာတ္တမ်ိဳး ပါ၀င္သည္။ ယင္းဓာတ္မ်ားသည္ လူကို ရႊင္လန္းေစသည္။ သို႔ရာတြင္ ယင္းဓာတ္ကို မ်ားမ်ားစားမိပါက အာရံုေၾကာမ်ားကို ထိခိုက္ေစႏိုင္သည္။

( ၁၀ ) ခရမ္းခ်ဥ္သီး
ခရမ္းခ်ဥ္သီးသည္ အသီးအႏွံမ်ားထဲတြင္ ဗီတာမင္ဓာတ္ အၾကြယ္၀ဆံုးျဖစ္သည္။ လူမ်ားကို ေရာဂါတိုးပြားေအာင္ ဖန္တီးေပးေသာ ဖရီရယ္ဒီကယ္ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ဖယ္ရွားေပးသည့္ ဗီတာမင္စီဓာတ္သည္ ခရမ္းခ်ဥ္သီးထဲတြင္ အမ်ားဆံုး ပါ၀င္ေနသည္။ ခရမ္းခ်ဥ္သီးနီထဲတြင္ ကင္ဆာျဖစ္ေစေသာ အက္စစ္မ်ားကို ဖယ္ရွားေပးသည့္ Pcoumaslic အက္စစ္ႏွင့္ Chlorogenic အက္စစ္မ်ား ျပည့္၀စြာ ပါ၀င္ေနသည္။
အကိုး။ ။ (၁) အင္တာနက္ (၂) နာနာနယ အာဟာရစြယ္စံုက်မ္း (ဇီ၀ဌာယီ ဦးစံလွ)။

သက္ေ၀ဦး (ေဆး-၁)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၉-ခု ဒီဇင္ဘာလ)

Read more...

မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့၊ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံတြင္ တင္သြင္းေသာစာတမ္းေခါင္းစဥ္မ်ား





သုေတသီမ်ားေလ့လာရန္အတြက္ မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့၊ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံတြင္ တင္သြင္းေသာ စာတမ္းေခါင္းစဥ္မ်ားကုိ ေဖာ္ျပလုိက္ပါသည္။



Session I: India
(1) Textual Sources of the Vipassana Meditation: With Special Reference to the Meditation Technique Introduced By S.N. Goenka ( Prof. Mahesh Deokar)
(2) The Nature And Role of Adhimukti in the Sarvastivada Teaching of Meditative Praxis (Prof. K.L. Dhammajoti)
(3) Texts on Vipassana and the Tradition of Practicing it in the U Ba Khin Way (Prof. Angaraj Choudhary)
(4) ' Belly Meditation' and Other Matters: Did They Know More Than the Bhddha? A Study of the (Mid-Twentieth Century) Controversy over New Burmese Method of Vipassana Meditation (Prof. Asanga Tilakratne)

Session II: Srilanka
(1) Buddhist Meditation in Srilanka (Prof. Sumana Ratnayaka)
(2) A Search for Ethics of War In Theravada Buddhism (Prof. Mahinda Deegalle)

Session III: Thailand
(1) Meditation Practice During the Dvaravati Period (6th -9th Century A.D.) (Ajarn Maechee Vimuttiya)
(2) Buddhist Meditation In Thailand: A New Interpretation (Prof. Somparn Promta)
(3) Buddhist Meditation For Psychotherapy (Ajarn Songmart Suwannart)

Session IV: Cambodia and Laos
(1) Mental Illness in Buddhist Perpspective (Ven. SinKong)
(2) Oudern Phetchamphone (Ven. Sayadej Vongsopha)

Session V: Japan
(1) Santideva's Theory of Meditation: Tranquility (Samatha) and Insight (Vipasyana) in the Early Rescension of the Buddisattavacaryavatara (Prof. Akira Saito)
(2) "Meditation As Moral Training: Reading Dogen's "Shoakumakusa" (…………) in the Light of his Meditation Manuals" (Prof. Gereon Kopf)
(3) The Tradition of Japanese Zen Buddhism (Prof.Mitsuko Yorizumi)
(4) On Esoteric Meditation of Shingon Buddhism and The Mahavairocanabhisambodhisutra (Prof. Chisho Namai)

Session VI: China
(1) Early Yogacara and Visualisation (Prof. Charles Willemen)
(2) Meditation Method in Mohe Zhiguan - The Ten Modes of Contemplation (Prof. Fa Qing)
(3) A Comparison of the Transformation Tableaux on the Amitayus Visualization Sutra and on the Favor Repayment Sutra (Prof. Nobuyoshi Yamabe)
(4) On the Tiantai Vision of Buddhahood: The Threefold Contemplation in One Mind (Prof. Haiyan Shen)

Session VII: Korea
(1) The Digitization of Hanguk Bulgyo Chonso and Korean Seon Texts (Prof. Hwang Soonil)
(2) Buddhist Meditation Movement Among Lay People in Contemporary Korea (Prof. Pori Park)

Session VIII: Tibet
(1) The Applicability of Arya Nagarjuna's Philosophy to Meditation (Prof. Geshe Dorji Damdul)
(2) Meditation on Compassion in the Tibetan Tradition: Between Withdrawal and Activity (Prof. Achim Bayer)
(3) Annual Rains Season Retreat at DGL Nunnery in Himachal (Ven. Jetsunma Tenzin Palmo)

Session IX: Vietnam
(1) ……………………………………………………………………………..(Thich Giac Toan)
(2) The Application of Buddhist Doctrine in Daily Life (Thich Buu Chanh)
(3) Inner Freedom: A Spiritual Journey for Jail Inmates (Thich Nhat Tu)
(4)………………………………………………………………………….(Thich Giac Hoang)
(5) Buddhist Meditation: Leading to a Peaceful Life (Bhikkhuni Thich Nu Tinh Van)

Session X: Burma (Myanmar)
(1) The Power of Seeing Within Leading to Liberation (Ven. Dhammapiya Sayadaw)
(2) Vipassana in Burma: Scriptural learning vs practice, text vs context (Prof. Gustaaf Houtman)
(3) Mangala Sutta: Its Implication for Meditation Practice (Ven. Che Kinda)

Read more...

နယ္စပ္နာဂေတာင္တန္းေဒသ သာသနာျပဳဘဝ


သားတုိ႔အားမာန္
ေထရဝါဒ
ဖ-ဘုရားသာသနာ
လ-စႏၵာကမၻာလႊမ္း
ၿငိမ္းခ်မ္းမည္သာ
ထြန္းျပန္႔ဖုိ႔ ေဒသစာ
ေျခခ်ကာ ၾကြၿမဲ
ယပ္သပိတ္ေတြ ယူေဆာင္ထမ္းပါလုိ႔
ျမတ္စိတ္ေစ ျဖဴေရာင္သန္းစြာနဲ႔
ရပ္ဆိတ္ၿငိမ္ ေတာင္ျပာတန္းကုိကြယ္
လွမ္းေပ်ာ္ဝံ့ရဲ။
ကဗ်ာဆရာမုိးၿပိဳ(မင္းျပား)၏ “သားတုိ႔အားမာန္”ကဗ်ာေလးကုိ သတိရမိသည္။ သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္
မ်ားသည္ သက္စြန္႔ဆံဖ်ား ေဝးလံသီေခါင္ေသာ ေတာင္တန္းေျမေဒသမွာ ကြဲလြဲျခားနားသည့္ ရာသီသဘာ
ဝဒဏ္ကုိႀကံ့ႀကံ့ခံရင္း သာသနာေတာ္စည္ပင္ ျပန္႔ပြါးထြန္းကားေရးအတြက္ ဆင္းရဲမွဳကုိပဓာနမထားဘဲ သာ
သနာ့အာဇာနည္မ်ားပီသစြာ ဘုရားရွင္ရဲ႕သာသနာ့တာဝန္ကုိ မခၽြတ္ထမ္းေဆာင္ပါမည္ဟူေသာ သာသနာ
စိတ္ဓာတ္ျဖင့္ သာသနာျပဳေနၾကသည္။
ဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္တည္းဟူေသာ မုိးေရမုိးေပါက္မ်ားကုိ ဗုဒၶဘာသာ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားတည္းဟူ
ေသာ စဥ္႔အုိး၊ ေရကန္မ်ားႏွင့္ခံၿပီး သာသနာေတာ္တည္းဟူေသာ ေရမရွိသည့္ေနရာေဒသမ်ားတြင္ ေအးျမ
ၾကည္လင္ေသာ သာသနာ့ေရမ်ား၊ မုိးေရမ်ား ရရွိေအာင္ ျဖန္႔ေဝရမည့္တာဝန္မွာ ဗုဒၶဘာသာဝင္တုိင္းတုိ႔၏
တာဝန္တစ္ရပ္ပင္ မဟုတ္ပါလား။
နယ္စပ္နာဂေတာင္တန္းေဒသတြင္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းတာဝန္သည္လြယ္ကူေသာ လုပ္ငန္းတာဝန္တစ္ရပ္
ေတာ့ မဟုတ္ေပ။ ေတာင္ေပၚေဒသသည္ ေဒသ၊ ဘာသာ၊ စကား ဓေလ့၊ စရုိက္အားုျဖင့္ ကြဲျပားျခားနား
သည့္အတြက္ သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဦးစြာပထမ ေဒသခံတုိ႔၏ ဘာသာစကားကုိ ေလ့လာသင္ယူရသည္။ သူတုိ႔၏ဘာသာစကားကုိ တတ္ကၽြမ္းပါမွ သူတုိ႔၏သေဘာသဘာဝကုိ နားလည္ၿပီး
ကုိယ္ေျပာသမွ် စကားမ်ားမွာလည္း ထိေရာင္ေအာင္ျမင္မွဳမ်ား ရွိလာေပသည္။ ေဒသခံတုိ႔၏ ဘာသာစကား
ကုိ တတ္ကၽြမ္းလွ်င္ သူတုိ႔ကလည္း ပုိမုိခင္မင္ရင္းႏွီးလာၾက၏။ ကုိယ္တုိင္သာသနာျပဳေနရေသာ ေနရာေဒ
သ၏ ဘာသာစကားကုိ တတ္ကၽြမ္းမႈမရွိလွ်င္ ကုိယ္ေျပာသည္ကုိလည္း သူတုိ႔နားမလည္၊ သူတုိ႔ေျပာသည့္စ
ကားကုိလည္း ကုိယ္နားမလည္အလြန္ပင္ အခက္အခဲေတြ႔ရတတ္သည္။
စာေရးသူသည္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းကုိ ကေလးမ်ားကုိ စာေပသင္ၾကားေရးလုပ္ငန္းကစတင္ၿပီး သူတုိ႔ထံမွာ
လည္း သူတုိ႔ဘာသာစကားကုိ သင္ယူသည္။ ဝါတြင္းသုံးလ သင္ယူလုိက္လွ်င္အေတာ္အတန္ နားလည္လာ
သည္။ စာေရးသူ၏တစ္ေန႔တာ လုပ္ငန္းမွာ မနက္ ရ-နာရီမွစ၍ ၁၀-နာရီခြဲအထိ ကေလးမ်ားကုိ စာတစ္ခ်ိန္
သင္ေပးၿပီး ေန႔လယ္ ၁-နာရီမွ မြန္းလြဲ သုံးနာရီအထိ ေနာက္ထပ္စာတစ္ခ်ိန္သင္ေပးသည္။ ကေလးမ်ားကုိ
စာသင္ၿပီးခ်ိန္မွစ၍ ညေန ငါးနာရီအထိ က်က္မွတ္သင့္၊ က်က္မွတ္ထုိက္ေသာစာမ်ားကုိ က်က္မွတ္ၿပီး ကေလးမ်ား အတြက္ ကဗ်ာလကၤာမ်ားကုိေရးစပ္၍ စာေရးသည္။ ၆-နာရီမွ ၇-နာရီအထိ ပရိတ္ပ႒ာန္းမ်ား
ကုိ ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ၿပီး တရားအလုပ္ကုိ လုပ္သည္။ ၇-နာရီခြဲလွ်င္ ကေလးမ်ားႏွင့္ေက်ာင္းသူေက်ာင္း
သားမ်ား ေက်ာင္းသုိ႔ ဘုရားရွိခုိးရန္ ေရာက္လာၾကသည္။
ဘုရားရွိခုိးလာတုိင္း သူတုိ႔ေလးေတြကုိ ခ်ိဳခ်ဥ္သၾကားလုံးမ်ားေဝငွေပးၿပီး ဘုရားရွိခုိးေန႔တုိင္းလာရန္ ေျပာျပ
ရသည္။ မၾကာမၾကာလည္း လက္ဖက္ရည္မ်ား ေဖ်ာ္တုိက္ရ၏။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာ လက္ဖက္ရည္ေဖ်ာ္
တုိက္မည္ဟု ေျပာသံၾကားလွ်င္ကေလးမ်ားမွာ အုန္းအုန္းကၽြတ္ကၽြတ္ေသာင္းေသာင္းျဖျဖ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္း
သုိ႔ဘုရားရွိခုိးရန္လာၾကသည္။ေန႔တုိင္းကထက္ ပုိမ်ား၏။သၾကားလုံးလည္းကုန္သြားၿပီ၊လဖက္ရည္ကလည္း
မတုိက္သည့္ရက္က ၾကာေနၿပီဆုိလွ်င္ ကေလးမ်ားမွာ ဘုရားရွိခုိးအလာနည္းလာသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကေလး
မ်ားကုိ မၾကာမၾကာ သြားေရစာမ်ား ေကၽြးေမြးရသည္။ အစားအေသာက္မ်ားကုိ စားရလွ်င္ ေပ်ာ္တတ္သည္
မွာ ကေလးတုိ႔၏ သဘာဝတစ္ရပ္ပင္ျဖစ္၍ ကေလးမ်ားကုိ အေကၽြးအေမြးေကၽြးၿပီးမွ ဘာသာေရးစကားမ်ား
ကုိ သြတ္သြင္းေပးရသည္။
ဘုရားရွိခုိးၿပီးၿပီဆုိလွ်င္ (၃၈)ျဖာ မဂၤလာကဗ်ာမ်ားႏွင့္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ခုနစ္ေန႔ဘုရားရွိခုိး
လကၤာမ်ားကုိ သင္ေပးသည္။ တစ္ရက္ျခား ဘုရားဇာတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ပတ္သည့္ပုံျပင္ တစ္ပုဒ္စီ ဘာသာ
ျပန္ႏွင့္ ေျပာျပေပးသည္။ ဘုရားရွင္အေၾကာင္းကုိ သိရွိေစရန္လည္း ဘုရားရွင္ရဲ႕ျဖစ္ေတာ္စဥ္ကုိ ခုနစ္ေန႔
ဘုရားရွိခုိးလကၤာမ်ားကုိ ရြတ္ဆုိခုိင္းၿပီး ရွင္းျပေပးသည္။ “ဒီေန႔ဘုရားရွင္ အေၾကာင္းႏွင့္ပတ္သက္ၿပီး အ
မည္ ငါးခုကုိ အလြတ္သင္ေပးလုိက္မယ္၊ မနက္ျဖန္ ဘုရားရွိခုိးလာတဲ့အခါ ေမးလုိ႔အမည္မွန္ေျဖနိဳင္တဲ့သူ
ကုိ ပုိက္ဆံက်ပ္ ၂၀-ဆုခ်မည္” ဆုိၿပီး ဘုရားရွင္၏ဘြဲ႔ေတာ္က အရွင္ေဂါတမ အေလာင္းေတာ္က သိဒၶတၳ
စသည္ျဖင့္ အမည္ငါးခုကုိ ႏွဳတ္တုိက္အလြတ္သင္ေပးလုိက္သည္။
ေနာက္ေန႔ ဘုရားရွိခုိးလာသည့္အခ်ိန္မွာ အမည္တစ္ခုကုိအေျဖနိဳင္တဲ့သူကုိ ပုိက္ဆံ ၂၀-က်ပ္စီေပးရသည္။
ေမးသည့္အခါ အမွန္ေျဖနိဳင္သည့္သူကုိ ပုိက္ဆံေပးလုိက္ၿပီဆုိလွ်င္ ကေလးမ်ားက လက္ခုပ္ၾသဘာတီးၿပီး
အားေပးၾကသည္။ ကေလးမ်ားမွာလည္းသူတုိ႔အခ်င္းခ်င္း စကားေျပာသူကေျပၾက၊ ရယ္သူကရယ္ၾကႏွင့္ အလြန္ေပ်ာ္ၾကသည္။အႏၱရာယ္ကင္းဂါထာမ်ားကုိလည္း သူ႔ရက္ႏွင့္သူ အလွည့္က်သင္ေပးသည္။ ကေလးမ်ားမွာအမ်ိဳးစုံသင္ေပးထား၍ အႏၱရာယ္ကင္းဂါထာမ်ားႏွင့္ ရတနာသုံးပါးပတ္သက္သည့္ ကဗ်ာလကၤာမ်ားကုိ အေတာ္ေလးအလြတ္ရၾကသည္။ ကေလးမ်ားမွာကား ရတနာသုံးပါး၏အေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ သိရွိရေသာအခါ ရတနာသုံးပါးေပၚတြင္ ၾကည္ညုိေလးစား ရုိေသကုိင္းရႈိင္းလာၾကသည္။ ကေလးမ်ားသည္ ေဆာ့ကစားေနသည့္အခ်ိန္မွာလည္း သမၺဳေဒၶဂါထာကုိရြတ္ဆုိၿပီး ကစားေနၾက၍ ပီတိျဖစ္မိသည္။ ကေလးတစ္ေယာက္ဆုိလွ်င္ ဘုရားရွင္ေမြးဖြါးသည့္ ကပၸိလဝတ္ၿမိဳ႕ေတာ္အေၾကာင္းကုိ ေျပာျပထား၍ သူ႔စိတ္ထဲတြင္ ကပၸိလဝတ္ၿမိဳ႕အမည္ကုိ မွတ္မိေနၿပီး ဆုိလုိ႔ေကာင္းတယ္ထင္ပါရဲ႕ “ကပၸိလဝတ္၊ ကပၸိလဝတ္” ႏွင့္ ခဏခဏရြတ္ဆုိေနသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။ ဘုရားရွိခုိးလာသည့္အခ်ိန္မ်ားမွာလည္း သူတုိ႔ေဒသထြက္ ေတာပန္း၊ေတာင္ပန္းမ်ားကုိယူေဆာင္လာၾကၿပီး ဘုရားရွင္အား ဘုရားပန္းမ်ား ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းၾကေလၿပီ။
ကေလးမ်ားမွာ ညေနဘုရားရွိခုိးလာတုိင္း ဘုရားရွိခုိးအၿပီးတြင္ ေအာက္ပါကဗ်ာေလးကုိ ေန႔တုိင္းရြတ္ဆုိခုိင္း
သည္။


*ညအခါမွာ ဘုရားရွိခုိးလုိ႔
ေပ်ာ္ေနၾကတဲ့ ငါတုိ႔ေတြ
ကုသုိလ္ရၾကမယ္။
*ကုသုိလ္ရကာ အႏၱရာယ္ကင္း၍
ေဘးရန္ရွင္းလုိ႔ ေနနိဳင္တယ္
*ဒါေၾကာင့္ကြယ္ ဒါေၾကာင့္ကြယ္
ဘုရားရွိခုိး ေန႔တုိင္းသြားၾကမယ္။


ကဗ်ာေလးကုိရြတ္ဆုိၿပီးတာႏွင့္ တစ္ပတ္မွာတစ္ရက္ ငါးမိနစ္ခန္႔မွ် တရားထုိင္းခုိင္းသည္။ ကေလးမ်ားမွာ
တရားထုိင္ခုိင္းၿပီးလွ်င္ သိပ္မထုိင္ခ်င္ၾက။ ဒါေပမဲ့ ေခ်ာ့ေမာ့ေျပာျပ၍ သၾကားလုံးေပးၿပီးမွ တရားထုိင္ခုိင္းရသည္။
(ဆက္ပါအုံးမည္)
စာေရးသူ-သစၥာေရာင္ျခည္
(၄-၉-၂၀၁၀)

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP