* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, September 3, 2010

ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၂)

“ေကာင္းၿပီ ... တစ္ခုေျပာစရာလိုေသးတယ္။
အဲဒါကေတာ့ အက်ဥ္းပဲ ေျပာမယ္။
ဒီမွာ ေျပာထားတာက အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္။
သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဥ္၊
ဝိညာဏ္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ စသည္ျဖင့္ ေျပာထားတဲ့အခါက်ေတာ့
အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးတစ္ခုဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္မ်ိဳး ျဖစ္မေနဘူးလား။

ဗုဒၶဘာသာမွာက အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးတစ္ခုဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
အေၾကာင္းတစ္ခု အက်ိဳးအမ်ားႀကီးဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
အက်ိဳးတစ္ခု အေၾကာင္းအမ်ားႀကီးဆိုတဲ့ ဝါဒ၊
ဒီ ၃-ခုကို လက္မခံဘူး။

Multiplicity of cause and effect - မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ မ်ားစြာေသာ အက်ိဳးျဖစ္တယ္။
ဒါကို လက္ခံတယ္။
အဲဒါေလး မွတ္ထားရမယ္။

အေၾကာင္းတစ္ခုေၾကာင့္ အက်ိဳးတစ္ခုျဖစ္တယ္ဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာက လက္မခံဘူး။
အေၾကာင္းမ်ားစြာ စုေပါင္းၿပီးေတာ့ ျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း အက်ိဳးမ်ားစြာ ျဖစ္တယ္။ ဒီအယူဝါဒကို ဗုဒၶဘာသာ လက္ခံတယ္။

ဒါေပမယ္လို႔ ထင္ရွားတဲ့အေၾကာင္း၊ သူမ်ားနဲ႔ မဆက္ဆံတဲ့အေၾကာင္းေတြကို ေျပာခ်င္တဲ့ ျပခ်င္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္မို႔ ဒီမွာ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရ၊ သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဏ္ စသည္ကို ေျပာတာ။

အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္ဆိုတာ စဥ္းစားၾကည့္ေလ။
သခၤါရဆိုတာ ကံ မဟုတ္လား။
ကံဆိုတာ ေစတနာ၊ ေစတနာဆိုတာ ေစတသိက္။
အဲဒီ ေစတသိက္ဟာ စိတ္မျဖစ္ရင္ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။ အဲဒီေတာ့ စိတ္ကလည္း အေၾကာင္းတစ္ခုအေနနဲ႔ ပါတာပဲ။
တစ္ခါ ဒီစိတ္ကလည္း အာ႐ုံမရွိဘဲနဲ႔ ျဖစ္ပါ့မလား၊ မျဖစ္ဘူး။
အာ႐ုံရွိၿပီဆိုပါေတာ့၊ မွီရာဝတၳဳ႐ုပ္ မရွိဘဲနဲ႔ ျဖစ္ပါ့မလား၊ မျဖစ္ဘူး။
အဲသလို အာ႐ုံအေၾကာင္းတို႔၊ မွီရာဝတၳဳအေၾကာင္းတို႔၊ သမၸယုတ္အေၾကာင္းတို႔ ဒါေတြ အားလံုးစံုမွ သခၤါရက ျဖစ္တာ။
အဝိဇၨာဆိုတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တာ မဟုတ္ဘူး။

ဒါေပမယ္လို႔ အဝိဇၨာက ျပ႒ာန္းတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္တယ္လို႔ ဒီလို ေဟာေတာ္မူတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ေဟာထားတာဟာ အဲဒီလို ထင္ရွားရာကို ယူၿပီးေတာ့ ေဟာထားတာ ျဖစ္တယ္။
အဝိဇၨာတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ သခၤါရတစ္ခုတည္း ျဖစ္တယ္၊ သခၤါရတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ ဝိညာဏ္တစ္ခုတည္း ျဖစ္တယ္၊ ဝိညာဏ္ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္ေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္တယ္လို႔ ဒီလို မမွတ္ရဘူး။
တျခား အေၾကာင္းေတြလည္းပဲ ရွိေသးတယ္။
ဆိုင္ရာ အာ႐ုံတို႔၊ ဝတၳဳတို႔၊ ေယာနိေသာမနသိကာရတို႔ ဘာတို႔ေပါ့ေလ။
အဲဒီအေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တယ္လို႔ အဲဒါကိုလည္း မွတ္ရမယ္။

(အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ)

+++++

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၈ ရက္ စေနေန႔တြင္ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာပို႔ခ်ခ်က္မ်ားသင္တန္း အပတ္စဥ္ (၄၈) ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သင္ခန္းစာ ဒုတိယပိုင္းကို နာယူ သင္ယူ မွတ္သားၾကရ၏။

ေရွးဦးစြာ ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ကာလ၊ အဂၤါ၊ အျခင္းအရာ၊ အစပ္၊ ဝဋ္ စသည္ျဖင့္ ေဝဖန္ပံုမ်ားကို ရွင္းလင္း သင္ၾကားေပး၏။
ထိုေနာက္ ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အသံသြင္း ပို႔ခ်ခ်က္ သင္ခန္းစာကို နာယူ မွတ္သားၾကရသည္။

+++++

လကၤာ

‘မူလႏွစ္ျဖာ’
‘သစၥာႏွစ္ခု’
‘ေလးခုအလႊာ’
‘အဂၤါတစ္ဆယ့္ႏွစ္ပါး’၊ တရားကိုယ္မ်ားႏွင့္
‘သံုးပါးအစပ္’
ႏွစ္ရပ္မူလ
‘ဝဋ္သံုးဝ’ႏွင့္
‘ကာလသံုးျဖာ’
‘ျခင္းရာႏွစ္ဆယ္’
ဤရွစ္သြယ္ကို
အလြယ္က်က္မွတ္
သိေစအပ္သည္
သံသရာမွ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။

+++++

အဂၤါ ၁၂-ပါး

အဝိဇၨာ
သခၤါရ
......
ဝိညာဏ္
နာမ္႐ုပ္
သဠာယတန
ဖႆ
ေဝဒနာ
.....
တဏွာ
ဥပါဒါန္
ဘဝ
.....
ဇာတိ
ဇရာ မရဏ

+++++

မူလ ၂-ပါး (မူလႏွစ္ျဖာ/ႏွစ္ရပ္မူလ)

(၁) အဝိဇၨာ

သံသရာေရွ႕ပိုင္း၏ ဝဋ္ျမစ္ (ေမာဟ)။
အတိတ္အေၾကာင္းမွ စ၍ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေသာ အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာဟူေသာ ေရွ႕ပိုင္းဘဝစက္၏ မူလသည္ အဝိဇၨာ ျဖစ္၏။

(၂) တဏွာ

သံသရာေနာက္ပိုင္း ဝဋ္ျမစ္။
ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းမွ စ၍ အနာဂတ္ဘဝအက်ိဳးတိုင္ေအာင္ ျဖစ္ေသာ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏဟူေသာ ေနာက္ပိုင္းဘဝစက္၏ မူလသည္ တဏွာ ျဖစ္၏။

+++++

သစၥာ ၂-ပါး

အတိတ္အေၾကာင္း အဝိဇၨာ၊ သခၤါရႏွင့္
ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ဘဝတို႔သည္ သမုဒယသစၥာ

ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာႏွင့္
အနာဂတ္အက်ိဳး ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏတို႔သည္ ဒုကၡသစၥာ

+++++

အလႊာ ၄-ပါး

(၁) အတိတ္အေၾကာင္း တစ္လႊာ = အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ၊ (တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ)။
(၂) ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္လႊာ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ။
(၃) ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္လႊာ = တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ၊ (အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ)။
(၄) အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္လႊာ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ။

+++++

အစပ္ ၃-ပါး

(၁) ေဟတုဖလအစပ္ = သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဏ္အၾကားသည္ အတိတ္အေၾကာင္းႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး တစ္စပ္။
(၂) ဖလေဟတုအစပ္ = ေဝဒနာႏွင့္ တဏွာအၾကားသည္ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးႏွင့္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း တစ္စပ္။
(၃) ေဟတုဖလအစပ္ = ကမၼဘဝႏွင့္ ဇာတိအၾကားသည္ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းႏွင့္ အနာဂတ္အက်ိဳး တစ္စပ္။

+++++

ဝဋ္ ၃-ပါး

ဝဋ္ = အေၾကာင္းၿပီး အက်ိဳး၊ အက်ိဳးၿပီး အေၾကာင္းဟု အေၾကာင္းအက်ိဳး မျပတ္ဘဲ ခ်ာခ်ာလည္ေနေအာင္ လည္ပတ္ေနေသာ တရား။

(၁) ကိေလသဝဋ္ = အဝိဇၨာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္။
(၂) ကမၼဝဋ္ = သခၤါရ၊ ကမၼဘဝ။
(၃) ဝိပါကဝဋ္ = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ ဥပပတၱိဘဝ၊ ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏ။

+++++

ကာလ ၃-ပါး (အဓြန္႔ ၃-ပါး)

(၁) အတိတ္အဓြန္႔ (အတိတ္ကာလက ျဖစ္ခဲ့ေသာ တရားမ်ား) = အဝိဇၨာ၊ သခၤါရ ၂-ပါး။
(၂) ပစၥဳပၸန္အဓြန္႔ (ပစၥဳပၸန္ကာလ၌ ျဖစ္ေသာ တရားမ်ား) = ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္၊ သဠာယတန၊ ဖႆ၊ ေဝဒနာ၊ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကမၼဘဝ ၈-ပါး။
(၃) အနာဂတ္အဓြန္႔ (အနာဂတ္၌ ျဖစ္မည့္ တရားမ်ား) = ဇာတိ၊ ဇရာ မရဏ ၂-ပါး။

+++++

အျခင္းအရာ ၂၀-ပါး

အတိတ္အေၾကာင္း ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္း ၅-ပါး တစ္လႊာ၊ အနာဂတ္အက်ိဳး ၅-ပါး တစ္လႊာဟူေသာ အလႊာေလးရပ္ရွိ တရားေပါင္း ၂၀ သည္ပင္ အာကာရ အျခင္းအရာ ၂၀ မည္၏။

+++++

အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းရင္း

အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းရင္းသည္ အာသဝတရား (အာသေဝါတရား) ၄-ပါး ျဖစ္၏။
သတၱဝါမ်ားသည္ အာသဝတရား (ေလာဘ၊ ဒိ႒ိ၊ ေမာဟ)ရွိေနျခင္းေၾကာင့္သာ ေသာကစသည္တို႔ ျဖစ္ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။
ဤသို႔ ေသာကစသည္တို႔ ျဖစ္ရျခင္းတြင္ အဝိဇၨာသဝသည္ အဓိကအေၾကာင္း ျဖစ္ၿပီး၊ ၎ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ေသာကစသည္တို႔ႏွင့္အတူ ေနာက္ေနာက္ အဝိဇၨာမ်ား ထပ္ျဖစ္ရျခင္းေၾကာင့္ အဝိဇၨာ၏ အေၾကာင္းမွာ အာသဝတရား ျဖစ္၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လည္ပံု

သတၱဝါမ်ားသည္ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ စေသာ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ႐ုပ္နာမ္ ခႏၶာအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳး က်င္လည္ေနၾကရျခင္းမွာ ျဗဟၼာ ဗိႆႏိုး အစရွိေသာ တန္ခိုးရွင္တို႔၏ ဖန္ဆင္းမႈေၾကာင့္ မဟုတ္ဘဲ အဝိဇၨာႏွင့္ တဏွာတည္းဟူေသာ ဝဋ္ျမစ္ မူလ ၂-ပါးေၾကာင့္ ျဖစ္၏။

ဤဝဋ္ျမစ္ ၂-ပါးကို အေျခခံ၍ က်န္တရားစုမ်ားျဖစ္ေသာ သခၤါရ၊ ဝိညာဏ္၊ နာမ္႐ုပ္ စသည့္ တရားမ်ားသည္လည္း ဆက္စပ္၍ အေၾကာင္းအက်ိဳးမျပတ္ လည္ပတ္ၾကရေလသည္။

ဤသို႔ျဖင့္ မိမိတို႔ ရရွိထားေသာ ႐ုပ္နာမ္စုကို အရင္းတည္၍ ေနာက္႐ုပ္နာမ္သစ္ ရေစရန္ အဝိဇၨာစေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားကို ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္ ျပဳလုပ္ျခင္းျဖင့္ သံသရာတစ္ခြင္တြင္ ဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ခႏၶာအမ်ိဳးမ်ိဳး က်င္လည္ေနရျခင္း ျဖစ္သည္။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သံသရာစက္ရဟတ္ ပ်က္ကိန္း

သစ္ပင္၌ ေရေသာက္ျမစ္ ျပတ္လွ်င္ တစ္ပင္လံုး ပ်က္စီးသကဲ့သို႔ အဝိဇၨာ၊ တဏွာတည္းဟူေသာ ေရေသာက္ျမစ္ ၂-ခုကို အရဟတၱမဂ္တည္းဟူေသာ ဓား သန္လ်က္ျဖင့္ ဖ်က္ဆီးလိုက္ေသာအခါ သခၤါရတရားမ်ားသည္ အၿပီးတိုင္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ အဖန္ဖန္ လည္ပတ္ေနရေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္ႀကီး ပ်က္ေလသည္။

+++++

လကၤာ

အဝိဇၨာႏွင့္ တဏွာ အရင္းခံ
ဥပါဒါန္
ကံေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ေပၚ
အပင္မွ မ်ိဳး
မ်ိဳးမွ အပင္
အမွ်င္မျပတ္
ဆက္စပ္သည့္ဟန္
ကံေၾကာင့္ နာမ္႐ုပ္
နာမ္႐ုပ္ေၾကာင့္ ကံ
အဖန္ဖန္ ျဖစ္ျပန္နည္းအေလ်ာ္
ျဗဟၼာသိၾကား စသည္မ်ားက
ထင္ရွားျပဳျပင္
စီရင္ဖန္ဆင္း
အေၾကာင္းရင္းေၾကာင့္
လူနတ္မ်ားစြာ
သတၱဝါတို႔
ျဖစ္လာရမႈ မဟုတ္ဟု
ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈ၍ ေမွ်ာ္။

+++++

နည္း ၄-ပါး

ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္ကို ၄-ရပ္ေသာ နည္းျဖင့္ အသီးအသီး ဆင္ျခင္လိုက္ေသာအခါ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါ သူတပါး ေယာက်္ားမိန္းမ မရွိေတာ့ေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းႀကီး သိျမင္လ်က္ သႆတ၊ ဥေစၧဒစေသာ ဒိ႒ိတို႔မွ ကင္းစင္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ဧကတၱနည္း၊ နာနတၱနည္း၊ အဗ်ာပါရနည္း၊ ဧဝံ ဓမၼတာနည္း ဟူေသာ နည္း ၄-တန္ျဖင့္ အဖန္ဖန္ ဆင္ျခင္ၾကရာ၏။

ဧကတၱနည္း

“သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္ တစ္စပ္တည္း တစ္ဆက္တည္း”ဟု သိရေသာနည္းသည္ “ဧကတၱနည္း” မည္၏။

ဧကတၱနည္းအရ “မ်ိဳးေစ့မွ အေညႇာက္ထြက္၍ သစ္ပင္ႀကီးအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေအာင္ သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္သကဲ့သို႔ အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရ ျဖစ္၏။
ေရွးေရွး သခၤါရေၾကာင့္ ယခုဘဝ ဝိညာဥ္သစ္ ျဖစ္၏” စသည္ျဖင့္ အစဥ္မျပတ္ ဆက္စပ္ေနပံုကို ဆင္ျခင္ေသာအခါ “ဤဘဝ ဤသတၱဝါ ဤခႏၶာအစဥ္သည္ ဤဘဝဆံုးလွ်င္ ျပတ္၏။ ေနာက္ဘဝ ေနာက္သတၱဝါ ေနာက္ခႏၶာမ်ိဳး ျဖစ္ျပန္၏”ဟု ယူမွားေသာ ဥေစၧဒဒိ႒ိသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

နာနတၱနည္း

သႏၲာန္အစဥ္ အမွ်င္မျပတ္ေသာ္လည္း အဝိဇၨာ၏ သေဘာက တစ္မ်ိဳး၊ သခၤါရသေဘာက တစ္မ်ိဳး ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ သေဘာလကၡဏာခ်င္း ကြဲလြဲၾကသည္ဟု သိရေသာ နည္းသည္ နာနတၱနည္း မည္၏။

ဤနာနတၱနည္းအရ အဝိဇၨာႏွင့္ သခၤါရတို႔ မတူပံု၊ သခၤါရႏွင့္ ဝိညာဥ္တို႔ မတူပံု၊ အသစ္အသစ္ အေၾကာင္းႏွင့္ အသစ္အသစ္ အက်ိဳးတို႔ တစ္မ်ိဳးၿပီးတစ္မ်ိဳး ျဖစ္ပံုကို ဆင္ျခင္လိုက္ေသာခအခါ မပ်က္မစဲ အၿမဲတည္သည္ဟု ယူမွားေသာ သႆတဒိ႒ိသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

အဗ်ာပါရနည္း

အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ရာ၌ “ငါသည္ သခၤါရကို ျဖစ္ေစမည္”ဟု အဝိဇၨာဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိ။ သခၤါရေၾကာင့္ ဝိညာဥ္ျဖစ္ရာ၌လည္း “ငါသည္ ဝိညာဥ္ကို ျဖစ္ေစမည္”ဟု သခၤါရဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိ။ ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ အက်ိဳးတရားကို ျဖစ္ေစဖို႔အေရး၌ အေၾကာင္းတရားစုဝယ္ ေၾကာင့္ၾကဗ်ာပါရ မရွိပံုကို သိရေသာနည္းသည္ အဗ်ာပါရနည္း မည္၏။

ဤနည္းအရ ဆင္ျခင္လိုက္ေသာအခါ အေၾကာင္းတရား အက်ိဳးတရားတို႔ ဘာသိဘာသာ ျဖစ္ေနပံုကို သိျမင္ရသျဖင့္ “ဤ ကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္တကြ သတၱဝါေတြကို ထာဝရဘုရား စသူတို႔က ဖန္ဆင္းေပးေနသည္”ဟူေသာ ဣႆရ နိမၼာနဝါဒသည္လည္းေကာင္း၊ “မိမိခႏၶာကိုယ္တြင္း၌ ထိုထိုအမႈကို ျပဳလုပ္တတ္ ခံစားတတ္ေသာ အတၱရွိ၏”ဟု စြဲလမ္းတတ္ေသာ အတၱဝါဒသည္လည္းေကာင္း အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

ဧဝံဓမၼတာနည္း

ဤသို႔ အဝိဇၨာစေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သခၤါရစေသာ အက်ိဳးမ်ား၏ ျဖစ္ရျခင္းသည္ ထံုးစံ ဓမၼတာပင္တည္းဟု သိရေသာ နည္းသည္ ဧဝံဓမၼတာနည္း မည္၏။

ဤဧဝံဓမၼတာနည္းအရ ဆင္ျခင္ေသာအခါ ခ်ိဳဆိမ့္ေသာ ႏို႔ရည္ေၾကာင့္ ခ်ဥ္ေသာ ႏို႔ဓမ္း ျဖစ္ရျခင္း၊ ႏွမ္းေၾကာင့္ ဆီျဖစ္ရျခင္း၊ ၾကံေၾကာင့္ ၾကံရည္ျဖစ္ရျခင္းမ်ားသည္ ထံုးစံဓမၼတာပင္ ျဖစ္၍ သဲမွ ဆီမထြက္ႏိုင္၊ ၾကံမွ ႏို႔ရည္မထြက္ႏိုင္ျခင္းမ်ားသည္ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ထို႔အတူ “အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရသာ ျဖစ္ျခင္း၊ သခၤါရလည္း အဝိဇၨာေၾကာင့္သာ ျဖစ္ျခင္း၊ တစ္စံုတစ္ခု အေၾကာင္းမရွိဘဲ ဘာသိဘာသာ မေပၚလာႏိုင္ျခင္း၊ မဆိုင္ေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း မဆိုင္ေသာ အက်ိဳးမျဖစ္ႏိုင္ျခင္းသည္ ဓမၼတာပင္ ျဖစ္သည္တကား”ဟု စဥ္းစားလိုက္ေသာအခါ “အားလံုးတရားမွာ ဆိုင္ရာအေၾကာင္းမကင္း”ဟု သိတတ္ေသာ သေဟတုကအယူေပၚလာရကား “အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ ျဖစ္တတ္သည္”ဟု ယူမွားေသာ အေဟတုကဒိ႒ိႏွင့္ “ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ကို ျပဳေသာ္လည္း ျပဳရာမေရာက္၊ အက်ိဳးမရ နိရတၱကသာဟု ယူမွားေသာ အႀကိယဒိ႒ိ”မ်ားသည္ အလိုအေလ်ာက္ ကင္းေပ်ာက္ေတာ့၏။

တိုက္တြန္းခ်က္

ဗုဒၶဘာသာဝင္ ျဖစ္၍ အရာရာ၌ စဥ္းစားေလ့ရွိသူတို႔သည္ “ကမ႓ာေလာကႀကီးသည္ အခ်ိန္က်လွ်င္ ပ်က္စီး၏။ ပ်က္ၿပီးေနာက္ ကမ႓ာျပဳမိုး ႐ြာသည္က စ၍ တဖန္ ျဖစ္ေပၚလာ၏”ဟူေသာ က်မ္းစာအရ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ အတည္မက်ပံုကို ယံုၾကည္ႏိုင္ၾကေသာ္လည္း “ဘယ္တုန္းက စ၍ ျဖစ္ခဲ့ပါလိမ့္မည္နည္း”ဟု တဆင့္ စဥ္းစားေလ့ရွိၾကျပန္၏။

သတၱဝါမ်ားအတြက္ “အဝိဇၨာေၾကာင့္ သခၤါရျဖစ္ပံု” စသည္ကို ယုံၾကည္ႏုိင္ေသာ္လည္း “ဘယ္တုန္းက စခဲ့ပါလိမ့္မည္နည္း”ဟူ၍ကား စဥ္းစားလ်က္ၾကပင္တည္း။
ထိုကဲ့သို႔ စဥ္းစား၍ မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေသာအခါ “ကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္ သတၱဝါေတြသည္ အေၾကာင္းမဲ့သက္သက္ ျဖစ္တတ္၏။ ျဖစ္ဖို႔ရန္ အစမွာ အေၾကာင္းမရွိ”ဟူေသာ အေဟတုကဒိ႒ိတြင္းသို႔ တခ်ိဳ႕ သက္ဆင္းၾကေလသည္။
တခ်ိဳ႕ကား “ဖန္ဆင္းတတ္သူ တစ္ေယာက္,ေယာက္ေတာ့ ဧကန္ ရွိဦးမွာပဲ”ဟူေသာ ဣႆရနိမၼာနဝါဒကို သေဘာတူသလို ရွိျပန္၏။

ဗုဒၶဘာသာက်မ္းစာမ်ား၌ “မိမိဉာဏ္ မပိုင္၍ မၾကံႏိုင္ေသာ ေလာက၊ အေၾကာင္းအရာ ကမ႓ာ၏ျဖစ္ပံုကို မၾကံေလနဲ႔၊ ၾကံဖန္မ်ားလွ်င္ အသိဉာဏ္ အမွန္မရက ႐ူးသြပ္တတ္သည္”ဟု မိန္႔မွာေတာ္မူ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စက္ရဟတ္လည္ပံုကိုသာ နည္း ၄-ျဖာ ျဖန္႔ခင္း၍ သန္႔ရွင္းေအာင္ အထပ္ထပ္ စဥ္းစားလွ်င္ ထိုသံသရာ ထိုကမ႓ာေလာကႀကီးႏွင့္ မိမိခႏၶာအစဥ္၏ အစမရွိေၾကာင္းကို ေကာင္းေကာင္း ရွင္းလင္းပါလိမ့္မည္။

ထိုပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ရွင္းလင္းစြာ မထြင္းေဖာက္ႏိုင္ေသးဘဲ သံသရာမွ ထြက္ေျမာက္ႏိုင္သူကား အိပ္မက္ထဲမွာပင္ မရွိခဲ့ၾကဖူးပါေခ်။
သို႔အတြက္ သံသရာမွ ျမန္စြာ ထြက္ေျမာက္ဖို႔ရာ ဤဘဝစက္ဝိုင္းကို ကသိုဏ္း႐ႈသလို အထပ္ထပ္ ၾကည့္႐ႈ ဆင္ျခင္၍ ထင္ျမင္ေအာင္ အားထုတ္ၾကပါကုန္။

+++++

အဘိဓမၼာသင္တန္းၿပီးေသာ္ ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔ ဆည္းဆာတရားပြဲကို အရွင္စကၠိႏၵက “သတိပ႒ာန္ ၄-ပါးႏွင့္ ဝိပလႅာသ”တရားေတာ္ကို ေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္၏။



သတိပ႒ာန္

လြန္လြန္ကဲကဲ၊ အာ႐ုံထဲ၌၊ စြဲၿမဲတည္ဘိ၊ ထိုသတိ သတိပ႒ာန္ေခၚ။
(အေျချပဳသၿဂႋဳဟ္)

သတိ‘တစ္’သာ
ျဖစ္တံုပါလည္း
ယူရာအာ႐ုံ
၄-ပါးစံုခဲ့
ယူပံုျခင္းရာ
၄-မ်ိဳးသာတည္း
ပယ္ခြာကိစၥ
ျဖစ္ျပန္ကလွ်င္
၄-ပါးပင္မို႔
တို႔ရွင္ပင္ေစာ
၄-မ်ိဳးေဟာသည္
မွတ္ေလာ သတိပ႒ာန္တည္း။

ယူရာအာ႐ုံ ၄-မ်ိဳး = ကာယ၊ ေဝဒနာ၊ စိတၱ၊ ဓမၼ

ယူပံု (႐ႈပံု) အျခင္းအရာ ၄-မ်ိဳး = အသုဘ၊ ဒုကၡ၊ အနိစၥ၊ အနတၱ

ထင္မွားမႈကို ပယ္ျခင္းကိစၥ ၄-မ်ိဳး = သုဘ၊ သုခ၊ နိစၥ၊ အတၱ

(၁) ကာယာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ဆံပင္၊ အေမြး စေသာ ေကာ႒ာသ ပညတ္ကို အာ႐ုံျပဳ၏။ ထိုေကာ႒ာသပညတ္ကို အသုဘ အျခင္းအရာ ေပၚလာေအာင္ အထပ္ထပ္ ႐ႈေသာအခါ အသုဘ = မတင့္တယ္ ႐ြံရွာဖြယ္ျဖစ္ေသာ အျခင္းအရာ ထင္လာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာယာႏုပႆနာသည္ သုဘဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၂) ေဝဒနာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ေဝဒနာ(သုခ၊ ဒုကၡ၊ ဥေပကၡာ)တို႔ကို ႐ႈေသာအခါ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကို အၿမဲခံေနရပံုကို ျမင္သျဖင့္ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ေသာ ဒုကၡဟူ၍ ထင္လာ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤေဝဒနာႏုပႆနာသည္ ႐ုပ္နာမ္တို႔၌ သုခဟု မွတ္ထင္ေသာ သုခဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၃) စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ ဤစိတ္ကာ သရာဂစိတ္၊ ဤစိတ္ကား ေဒါသစိတ္ စသည္ျဖင့္ ခြဲျခားလ်က္ အနိစၥအျခင္းအရာ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္ ႐ႈတတ္ေသာ သတိသည္ စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ မည္၏။ ဤသတိပ႒ာန္ျဖင့္ စိတ္ကို ခြဲျခားလ်က္ ဆင္ျခင္ေသာအခါ စိတ္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ပ်က္ေနပံုကို ေသခ်ာစြာ သိရသျဖင့္ အနိစၥအျခင္းအရာ လြန္စြာ ထင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ စိတၱာႏုပႆာနသတိပ႒ာန္သည္ နိစၥဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

(၄) ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္ဆိုရာ၌ ဓမၼဟု သာမညဆိုေသာ္လည္း ႐ူပကၡႏၶာကို ကာယာႏုပႆနာျဖင့္၊ ေဝဒနကၡႏၶာကို ေဝဒနာႏုပႆနာျဖင့္၊ ဝိညာဏကၡႏၶာကို စိတၱာႏုပႆာနာျဖင့္ ႐ႈၿပီး ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဓမၼအရ သညာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ ဓမၼမ်ားကိုသာ ယူခြင့္ရွိေတာ့သည္ဟု ယူရမည္။ ထိုဓမၼတို႔ကို အနတၱအျခင္းအရာ ထင္လာေအာင္ အဖန္ဖန္ အာ႐ုံျပဳလ်က္ ႐ႈေသာအခါ အရာရာကိစၥတို႔၌ ထိုပရမတၳဓမၼမ်ားသာ ႐ြက္ေဆာင္ေနေၾကာင္း သိရ၍ စီမံႏိုင္ေသာ အတၱေကာင္ ဝိညာဥ္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ မရွိဟူေသာ အနတၱအျခင္းအရာ လြန္စြာ ထင္လာသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္သည္ အတၱဝိပလႅာသကို ပယ္ရွားျခင္းကိစၥ ရွိ၏။

ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔တရားပြဲ ၿပီးေသာ္ ၁၅ မိနစ္ခန္႔ တရား႐ႈမွတ္ၾကၿပီး ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔ကို အားလံုးေသာ သတၱဝါတို႔အား အမွ်ေပးေဝၾကေလသည္။

သာဓု ... သာဓု ... သာဓု။

+++++
စာကိုး
မိုးကုတ္ဝိပႆနာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္စက္ဝိုင္းႏွင့္ လကၤာမ်ား
အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား”
ဆုထူးပန္ဆရာဟန္၏ “ဆုထူးပန္အဘိဓမၼာ”

Read more...

*အရိပ္သံုးပါး တရားေတာ္- အရွင္၀ီရိယ (ေတာင္စြန္း)*





ေလးစားရိုေသစြာျဖင့္
ဖိုးသား

Read more...

ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၉)

ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သိရေသာအခ်က္

အထက္ပါ ပုစၦာမ်ားကို (အေရးၾကီးသည္အေလ်ာက္) ေျဖဆိုခဲ့ျပီးျပီျဖစ္၍ ဤေနရာတြင္ စိတ္သဘာ၀ႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပရဦးမည္။ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” ဟူေသာ ၾသ၀ါဒအရ က်င့္သံုးအားထုတ္သည့္အခါ (ယခင္တစ္ပတ္က ေဖာ္ျပခဲ့သည့္အတိုင္း) အိပ္မက္ေလာကႏွင့္ ဒိ႒ေလာက အျပန္အလွန္ ကူးသန္းေနတတ္ေသာ စိတ္သဘာ၀ကို ေတြ ့ျမင္ရေပလိမ့္မည္။ အိပ္မက္ေလာကထဲ၌ ေမ်ာပါလ်က္ရွိရာမွ တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္ သတိရ၍ ရုပ္သိမ္းလိုက္ေသာအခါမ်ားတြင္ ေလာဘစိတ္ျဖစ္ခဲ့မိျခင္း၊ အလိုမက်သည့္ ေဒါမနႆစိတ္ ျဖစ္ခဲ့မိျခင္းမ်ားကို “တန္းလန္းၾကီးမိ” ေနျခင္းမ်ားလည္း ၾကံဳရေပလိမ့္မည္။ သို ့ေသာ္သတိရလိုက္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ထိုစိတ္ဆိုးစိတ္မိုက္မ်ား ေပ်ာက္ျပယ္သြားျခင္းကိုလည္း ၾကံဳရေပလိမ့္မည္။

ထိုအျခင္းအရာကို ရံဖန္သံုးသပ္မိရာတြင္ သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္၊ သီလမရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ စင္စစ္ရွိသည္မဟုတ္၊ ဆိုးခ်ည္တစ္ခါ ေကာင္းခ်ည္တစ္လွည့္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ အာရံုတို ့ႏွင့္ ထိေတြ ့ျပီး အိပ္မက္ေနေသာ စိတ္ကေလးမွ်သာ ရွိေခ်သည္တကားဟု စဥ္းစားမိေပလိမ့္မည္။ သို ့ဆိုလွ်င္ သီလစင္ၾကယ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးတစ္ဦး တစ္ေယာက္ အျမဲတေစ ရွိေနဘိသကဲ့သို ့ မွတ္ထင္ၾကေသာ အထက္ပါျပႆနာမွာ ေယာဂီ၏စိတ္ထဲတြင္ ရွင္းရွင္းၾကီး လင္းသြားႏိုင္ဖြယ္ရာ ရွိေပသည္။

လံုး၍ ရိုက္ၾကျခင္း

ကၽြႏ္ုပ္တို ့ျမန္မာျပည္၌ တရားအားထုတ္ျခင္း၊ တရားႏွလံုးသြင္းျခင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ လုပ္ရိုးလုပ္စဥ္ လုပ္တတ္ၾကေသာ နည္းလမ္းတစ္ခုအရ လကၡဏာေရးသံုးပါးကို ဆင္ျခင္သံုးသပ္ရမည္ဟု ဆိုၾကသည္။ အခ်ိဳ ့လည္း အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ ရြတ္ဆိုကာ စိပ္ပုတီး အပတ္တစ္ရာ၊ တစ္ေထာင္စသည္ျဖင့္ စိပ္တတ္ၾကသည္။ အခ်ိဳ ့လည္း မျမဲျခင္းကို ႐ႈဆို၍ ႐ႈတတ္ၾကသည္။ စိပ္ပုတီးစိပ္ျခင္းတည္းဟူေသာ သမထအလုပ္ကိုထားပါဦး၊ ၀ိပႆနာအလုပ္ဟု ဆိုၾကေသာ မျမဲျခင္းကို ႐ႈသည့္အလုပ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဖာ္ျပလိုေပသည္။

မျမဲေသာသေဘာ (အနိစၥ)ကို ႐ႈသည့္အခါ “ဘယ္သင္းမျမဲျခင္းကို အာရံုျပဳပါသနည္း” ဟု ေမးလွ်င္ “အားလံုး မျမဲတာေပါ့၊ ၾကားၾကားသမွ်၊ ျမင္ျမင္သမွ်ဟာေတြ အားလံုးမျမဲတာခ်ည္းေပါ့” ဟု ေျဖဆိုတတ္ၾကေပသည္။ ဤနည္းျဖင့္ “လံုး၍ရိုက္” ၾကျခင္းေၾကာင့္ မိမိရရ မရွိသျဖင့္ ခရီးမေရာက္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

နိဗၺာန္ႏွင့္ ေ၀းခဲ့ျခင္း

“လံုး၍ရိုက္” ေသာ နည္းမ်ိဳးျဖင့္ ခရီးေပါက္ႏိုင္သည္ဆိုလွ်င္ အေနာက္တိုင္းမွ ေလာကဓါတ္ဆရာၾကီးမ်ားလည္း အရိယာ ျဖစ္ကုန္ၾကေပေတာ့မည္။ အဂၤလန္ျပည္၌ မၾကာေသးမီက ေပၚထြန္းလာသည့္ ဟြိဳင္း(လ္) Hoyle အမည္ရွိ လူငယ္တစ္ေယာက္မွာ အသက္၂၀ေက်ာ္ကေလးမွ်သာ ရွိေသးေသာ္လည္း စၾကာ၀ဠာၾကီး ျဖစ္ပံုပ်က္ပံု၊ တည္ထြန္းလာပံု၊ အဖန္တလဲလဲ ျဖစ္ခ်ည္ပ်က္ခ်ည္ ရွိေနပံုမ်ားကို ေရးသားေဖာ္ျပထားလိုက္ပံုမွာ ယုတၱိယုတၱာရွိလွေသာေၾကာင့္ ၀ါရင့္ေသာ ေလာကဓာတ္ဆရာၾကီးမ်ားကပင္ ဟုတ္ေလာက္သည္ဟု လက္ခံခ်င္ၾကေလသည္။ ယင္းသို ့ဆိုလွ်င္ ထိုသူငယ္သည္ ေလာကၾကီး၏ အတည္အျမဲ မဟုတ္ျခင္းကို အေသးစိတ္သိ၍ အနိစၥသေဘာတရားကို ျမင္ေလျပီဟု ေျပာစရာျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။

ေလာကၾကီးတစ္ခုလံုး (စၾကာ၀ဠာအနႏၱ)၏ မတည္ျမဲျခင္းကို ျမင္သည္ဆိုလွ်င္ ေလာကထဲတြင္ သတၱ၀ါေတြလည္း ပါ၀င္ေသာေၾကာင့္ သတၱ၀ါေတြလည္းမျမဲ၊ မိမိလည္းမျမဲဟူ၍ သိျမင္ေတာ့မည္ မဟုတ္ပါေလာ - ဟူ၍ပင္ ဆိုႏိုင္ဖြယ္ရာရွိသည္။ သို ့ေသာ္... ဤသို ့ကားမဟုတ္ေခ်။

စၾကာ၀ဠာ အနႏၱသည္ မျမဲဟူ၍ စဥ္းစားမိေသာ္လည္း ငါတည္းဟူေသာ ထင္မွတ္မႈကေလးကား တည္ျမဲလ်က္ပင္ ရွိေနရေပမည္။ ထို ့ေၾကာင့္ ၾကားၾကားသမွ်၊ ျမင္ျမင္သမွ် မျမဲဟူ၍ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ကာမွ်ႏွင့္ သကၠာယဒိ႒ိ မကင္းကြာႏိုင္သျဖင့္ နိဗၺာန္မရေကာင္းသေလာက္ (တစ္ေခတ္က) မွတ္ယူလာခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

ယထာဘူတက်ဖို ့လိုျခင္း

ယင္းသို ့ဆိုလွ်င္ မည္ကဲ့သို ့ျပဳလုပ္ပါမွ အနိစၥသေဘာ တကယ္ထင္၍ သကၠာယဒိ႒ိ ကင္းကြာႏိုင္ပါမည္နည္း။ “အားလံုးမျမဲ၊ ဘယ္ဟာမွ မျမဲ” ဟု ဆင္ျခင္သံုးသပ္ေသာသူသည္ သို ့မဟုတ္ အထက္ပါလူငယ္ကဲ့သို ့ ေတြးေတာမွန္းဆေသာသူသည္ ရုပ္သဘာ၀၊ နာမ္သဘာ၀ကို ယထာဘူတက်က် သိျမင္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ ၀ါးလံုးရွည္ႏွင့္သိမ္းရိုက္ျပီး အားလံုးမျမဲဟု ယူဆေနျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ “မျမဲဘူး၊ မျမဲဘူး” ဟူ၍ တစ္သက္ပတ္လံုး ႏွလံုးသြင္းေစကာမူလည္း ရုပ္သဘာ၀၊ နာမ္သဘာ၀ကို ယထာဘူတက်က် မသိျမင္သမွ် ကာလပတ္လံုး အနိစၥသေဘာကို အဟုတ္တကယ္ မျမင္ႏိုင္ေခ်။

ဤတြင္ သိတတ္ေသာ သေဘာကေလးသည္ စိတ္ျဖစ္သည္ဟူ၍ သိရံုမွ်ႏွင့္လည္း စိတ္အေၾကာင္းကိုသိေလျပီဟု မဆိုႏိုင္ေခ်။ လုပ္ရမည့္အလုပ္ကား ရုပ္သဘာ၀ သို ့မဟုတ္ နာမ္သဘာ၀ကိုု ယထာဘူတက်က် သိေအာင္ အၾကိမ္ၾကိမ္အထပ္ထပ္ သံုးသပ္ဆင္ျခင္ရန္မွ်သာျဖစ္၏။ စင္စစ္မွာ ရုပ္တရားသို ့မဟုတ္ နာမ္တရားတို ့သည္ အနိစၥ သို ့မဟုတ္ ဒုကၡ သို ့မဟုတ္ အနတၱ သေဘာတရားတို ့၏ အထိမ္းအမွတ္ (လကၡဏာ)မွ်သာ ျဖစ္ေလရကား၊ ရုပ္တရား သို ့မဟုတ္ နာမ္တရားကို နည္းနာက်က် ႐ႈဆင္ျခင္တတ္လွ်င္ အနိစၥ သို ့မဟုတ္ ဒုကၡ သို ့မဟုတ္ အနတၱ သေဘာတရားကို တစ္ၾကိမ္တစ္ခါတြင္ ဘြားကနဲ ျမင္လာရေပမည္။ ရုပ္ သို ့မဟုတ္ နာမ္ကို အမွန္အတိုင္းသိလွ်င္ အနိစၥကို ျမင္ေတာ့သည္ ဟူလို။

ပစၥဳပၸန္အလုပ္

ရုပ္တရား သို ့မဟုတ္ နာမ္တရားကို နည္းနာက်က် ဘယ္ကဲ့သို ့ ႐ႈဆင္ျခင္ရပါမည္နည္း။

၀ိပႆနာအလုပ္ ဟူသည္မွာ ပစၥဳပၸန္တရားသက္သက္ ျဖစ္သည္ဟု ေရွးဦးစြာ နားလည္သင့္သည္။ ဟိုေနရာ ဟိုဌာန၌၊ ဟိုတုန္းက မျမဲျခင္းကို ဆင္ျခင္ျခင္းထက္ ယခုခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း အျဖစ္အပ်က္ကို ျမင္ပါမွ ႏွလံုးသို ့ခိုက္ႏိုင္သည္။ တရားျမင္ျခင္း ဟူသည္မွာ အေပၚယံက အလုပ္မဟုတ္၊ ႏွလံုးသို ့ (ဘ၀င္သို ့) ခိုက္ေသာအလုပ္မ်ိဳးျဖစ္သည္ကို သမၼာသတိ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေၾကာင္းတြင္ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။ ပစၥဳပၸန္အလုပ္ ျဖစ္သည္ဆိုလွ်င္ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” ဟူေသာ အလုပ္ကဲ့သိုု ့ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္အေပၚ၌ စိတ္ကိုထားဖို ့ အေရးတၾကီး ေဟာေတာ္မူေသာ ၾသ၀ါဒသည္ ပိဋကတ္သံုးပံုလံုးတြင္ ရွားလိမ့္မည္ထင္မိသည္။ စမ္းသပ္ေလ့က်င့္လိုက္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ ပစၥဳပၸန္သက္သက္ အလုပ္တရားျဖစ္ျခင္းကို သေဘာေပါက္ႏိုင္ၾကေပမည္။


(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)

ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္

Read more...

ၾသဂုတ္လ ေန ့ဆြမ္း အလွဴ ရွင္မ်ား






၁။ ျမန္မာ ဒါယကာ မိသားစုမ်ားနွင့္ ထိုင္း ဒါယကာမိသားစုမ်ား
၂။ ကူပြန္ျဖင့္ မစ္ဂရိုင္း ေန ့ဆြမ္း ခံ
၃။ေဒၚနာတကံ ထိုင္း
၄။ေဒၚစံုၾကိဳင္း ထိုင္း
၅။ မေန ့က လက္က်န္ နဲ ့ ေဒၚအင္ဒိရ ( အိႏၵိယ) အာလူးဆြမ္း
၆။ေဒၚယုအိ မိသားစု နဲ ့အျခား ထိုင္းဒကား သားမ်ားရဲ ့ေမြးေန ့
၇။ ေဒါက္တာေဒၚႏွင္းဆီ မိသားစုရဲ ့ ကူပြန္ဒါန
၈။ဘုံေဘ အိႏၵိယ စားေသာက္ဆိုင္
၉။ထိုင္း ဒကာမမ်ား စုေပါင္း
၁၀။လုယာေမာ ထိုင္းစားေသာက္ဆိုင္
၁၁။မစ္ဂရိုင္း ဆိုင္ၾကြ
၁၂။ေဒၚသီရိ ( သီ၇ိလကၤာ )
၁၃။ကိုေဆးရွား ပီရူး
၁၄။လုယာေမာ ထိုင္း စားေသာက္ဆိုင္
၁၅။ ထိုင္း ဒါယကာ ဒါယကာမမ်ား စုေပါင္းဒါန
၁၆။ မစ္ဂရိုင္း ဆိုင္ၾကြ အလွဴခံ
၁၇။ေဒၚနာတကံ ထိုင္း
၁၈။ လက္က်န္ ၾကာဇံ ဆြမ္း
၁၉။ကိုေဆးရွား ပီရူး ဆြမ္းေလာင္း
၂၀။ကိုေဆးရွား အိမ္မွာ ၾကြ ဘုဥ္း
၂၁။ႏြမ္းဘာဂ္ စုႏွင့္ ေရႊ ျမန္မာ မိသားစု မ်ား
၂၂။လုယာေမာ ထိုင္း စားေသာက္ဆိုင္
၂၃။ ေဒါက္တာ ေဒၚႏွင္းဆီ မိသားစုရဲ ့ ကူပြန္ဒါန
၂၄။ေဒၚနာတကံ ထိုင္း
၂၅။ေဒါက္တာ ေဒၚႏွင္းဆီမိသားစု ရဲ ့ ကူပြန္ဒါန
၂၆။ မစ္ဂရိုင္း ကူပြန္ျဖင့္ ဆိုင္ၾကြ
၂၇။ ျမန္မာဆာမ္ မိသားစု
ခ်က္ေက်ာင္းမွာ ေဒါက္တာ ကိုဂ်ာမိသားစု
၂၈။ေဒၚနာတကံ ထိုင္း
၂၉။ထိုင္း ပြဲေတာ္မွာ Detmold ျမိဳ ့ထိုင္းဒါယကာ/ မ မ်ား
၃၀။ကိုသန္းစိုး+ မေအးျမင့္ေမာ္ ဟန္းဘာဂ္
၃၁။ Jensen ဂ်ာမဏီ မိသားစု



သာဓုေခၚနိုင္ရန္ ေန ့ဆြမ္း ဒါယကာ စာရင္းကို တင္ျပလိုက္ပါသည္။

သာဓုေခၚလ်င္ ကုသိုလ္ တစ္၀က္ ရသည္ ဟု ၾကားဖူးပါသည္။
ထိုကဲ့သိုု ့ ကုသိုလ္ တစ္၀က္ မရေသာ္မွ
၀မ္းေျမာက္လ်င္ မုဒိတာ ျဗဟၼစိုရ္ေတာ့ ျဖစ္မည္ပင္။
ျဗဟၼစုိရ္တရား ပြါးမ်ားသည့္အေန သာဓုေခၚလိုက္ၾကပါစို ့...
၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓု ေခၚနိုင္ၾက ေစရာသတည္း။


ျမတ္ေရာင္နီ
( ၀၂ ၊ ၀၉ ၊ ၂၀၁၀ )

Read more...

ေသြးအလွဴ ပီတိ

ကၽြန္ေတာ္သည္ ငယ္စဥ္ကပင္ ေသြးလွဴဒါန္းရန္ ၀ါသနာပါသည္။ အသက္ ၁၇-ႏွွစ္အရြယ္တြင္ ငယ္ေသးေသာေၾကာင့္ လွဴခြင့္ရမည့္ ေန႔ရက္မ်ားကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနပါသည္။ တေန႔တြင္ အကိုျဖစ္သူက သူေသြးလွဴမည့္ ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီး၊ ဗဟို အမ်ိဳးသားေသြးလွဴဘဏ္သို႔ ကၽြန္ေတာ့္အား ေခၚေဆာင္သြား ပါသည္။ ေသြးလွဴခန္းမထဲသို႔ ေရာက္ေသာအခါ ေသြးလွဴဒါန္းေနေသာ သံဃာေတာ္မ်ား၊ အစိုးရ အမႈထမ္း၊ အရာထမ္းမ်ား၊ ေက်ာင္းသားေက်ာင္းသူမ်ား၊ အသက္အရြယ္ႀကီးေသာ ဦးဦး၊ ေဒၚေဒၚ အရြယ္မ်ား လူမ်ိဳးဘာသာ မေရြး ေသြးလွဴေနသည္ကို ေတြ႔ရေသာအခါ စိတ္ထဲတြင္ ၾကည္ႏူးျပီး ၀မ္းသာအားရရွိပါသည္။

အကိုျဖစ္သူ ေသြးလွဴျပီးေသာအခါ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္အတူ အိမ္ျပန္ၾကပါသည္။ အိမ္ျပန္ေရာက္၍ ေသြးလွဴရွင္ အကို၏ ကဒ္ျပားကို ယူၾကည့္ေသာအခါ အကိုသည္ အသက္ ၂၅-ႏွစ္အရြယ္တြင္ ေသြးအႀကိမ္ေပါင္း ၁၅-ႀကိမ္ လွဴဒါန္းျပီးသည္ကို ေတြ႔ရသည္။
၂၀၀၈-ခုႏွစ္ ႏို၀င္ဘာလ ၁၄-ရက္ေန႔သည္ ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ မေမ့ႏိုင္ေသာ ေန႔တေန႔ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုေန႔သည္ ကၽြန္ေတာ္၏အသက္ ၂၀-ျပည့္ေသာေန႔ျဖစ္ျပီး ကၽြန္ေတာ္ ေသြးစတင္လွဴဒါန္းေသာေန႔လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ေသြးလွဴဒါန္းရန္ အေၾကာင္းေပၚေပါက္လာပံုမွာလည္း ဤသို႔ျဖစ္သည္။ အိမ္နီးခ်င္းအမ်ိဳးသမီးတဦး ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီးသို႔ အေရးေပၚတင္ပို႔ရသည္။ ဤတြင္ ေသြးသြင္းရမည္ျဖစ္၍ ေသြး ၃-ပုလင္းလိုအပ္ ေနေၾကာင္း ကၽြန္ေတာ္တို႔ မိသားစုထံ အေၾကာင္းၾကားပါသည္။ ထိုအခါ ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္ လူနာရွင္၏ ခင္ပြန္း၊ ကၽြန္ေတာ့္အကိုႏွင့္ သူ႔သူငယ္ခ်င္းတဦး စုစုေပါင္း ၄-ဦး အမ်ိဳးသား ေသြးလွဴဘဏ္သို႔ သြားၾကပါသည္။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ပထမဆံုး ေသြးလွဴရမည္ကို ၀မ္းလည္းသာသည္။ ေၾကာက္လည္းေၾကာက္ေနမိသည္။ ကၽြန္ေတာ့္ကို က်န္းမာေရးႏွင့္ ေသြးသားသန္႔စင္ေရး ရွိ-မရွိ စမ္းသပ္စစ္ေဆးေသာအခါ အားလံုး ေကာင္းမြန္ သျဖင့္ ေသြးလွဴဒါန္းခြင့္ရရွိပါသည္။ ၂၅-မိနစ္ခန္႔အၾကာတြင္ ေသြးလွဴဒါန္းမႈ ျပီးစီးသြားပါသည္။ တာ၀န္က်ဆရာ ဆရာမမ်ားသည္ ကၽြန္ေတာ့္ကို ေကာ္ဖီတခြက္ႏွင့္ မုန္႔မ်ား တိုက္ေကၽြးပါသည္။ အားေဆးတထုပ္ႏွင့္ ေသြးလွဴရွင္ ကဒ္ျပားတခုလည္း ေပးပါသည္။ ကဒ္ျပားတြင္ လွဴဒါန္းသည့္ ခုႏွစ ္ေန႔စြဲႏွင့္ ေအဘီေသြးအမ်ိဳးအစား ျဖစ္ေၾကာင္းလည္း ပါရွိပါသည္။

ထိုကဒ္ျပားေလးကိုၾကည့္ျပီး ကၽြန္ေတာ္သည္ ၀မ္းသာပီတိ ျဖစ္ရပါသည္။ သတင္းစာထဲတြင္ ေဖာ္ျပခံရေသာ အႀကိမ္ ၉၀၊ အႀကိမ္ ၁၀၀-ေသြးလွဴရွင္ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္လည္း ကၽြန္ေတာ္ကဲ့သို႔ပင္ ၀မ္းသာမႈပီတိမ်ား ခံစားရလိမ့္မည္ဟု ထင္မိပါသည္။

ညီညီလြင္ (ေရေၾကာင္းဦးစီးဌာန)
(ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၉-ခု ႏို၀င္ဘာလ)

Read more...

မုဒိတာလမင္း

Thursday, 02 September 2010 18:47 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

moon

မုဒိတာလမင္း

ၾကယ္ေတြလေတြကုိ ေငးၾကည့္မိဖုိ႔ ေမ့ေနခဲ့တာ ၾကာေနခဲ့ပါၿပီ။ ဒီည ၁၂ နာရီေက်ာ္ေက်ာ္မွာ ရွားရွားပါးပါး ျဖစ္ေတာင့္ျဖစ္ခဲ ေကာင္းကင္းမွာ လႏွစ္စင္းသဏၭာန္ ေတြ႔ရမယ္ဆုိလုိ႔ အခန္းထဲက ထြက္ကာ ေကာင္းကင္ကို ေမာ့ၾကည့္ျဖစ္တယ္။ သူတုိ႔ေျပာသလုိ လႏွစ္စင္းလုိေတာ့ မေတြ႔ရပါဘူး။ ေအာက္မွာလည္း အလင္းေရာင္ကရွိေန၊ ေနာက္ၿပီး ေကာင္းကင္ႀကီးကလည္း ကုိယ္ငယ္ငယ္က ကုိယ့္ေမြးရပ္ေျမက ေကာင္းကင္မွာလုိ ၾကယ္တာရာ ေတြက မစုံလင္ေလေတာ့ တခုခု လုိေနသလုိ ခံစားမိတယ္။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ ၾကယ္ေတြလေတြအေၾကာင္း တခုတ္တရ ေျပာျပတတ္တဲ့ အသံတစ္သံ ေပ်ာက္ေနသလုိ ျဖစ္ေနလုိ႔ လစ္ဟာေနသလုိ ထင္မိတယ္။

(၁)‎

ၾကယ္တာရာေတြ စူးစူး၀ါး၀ါးငံု႔ၾကည့္ေနတဲ့ ကေဝည

ေမေမ့ ... ကို ကၽြန္ေတာ္သတိရလိုက္တာ ... ‎
ညဥ့္ငွက္ေတြက ကမၻာအေပၚယံမွာ လူးလာပ်ံသန္း
လေရာင္ကိုေတာင္ပံနဲ႔ တဖ်န္းဖ်န္း႐ုိက္ၾကတယ္ ... ။

ေလာကအတုမွာ ... လူသားအတုတစ္ေယာက္

ကိုယ့္ေပါက္ခၽြန္းကိုယ္ထမ္းၿပီး လမ္းေလွ်ာက္ေနတယ္
ေမေမ ... ‎
ကၽြန္ေတာ့္အတြက္ေတာ့ ေမေမ့ရင္ခြင္ဟာ
ေသာကကင္းေ၀းတဲ့ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး “နယ္”ပါ
အခု ... ဘယ္မွာလဲ
ဘယ္မွာလဲ ... ။

ျမဴမႈန္မိုးႏွင္းေတြက ေ႐ႊေရာင္တ၀င္း၀င္းေတာက္

ေမေမ့အုတ္ဂူကို ေစာင့္ေ႐ွာက္ၾကလိမ့္မယ္
ေကာင္းရာဘံုသို႔သြား အားလံုးကို ေမ့ထားခဲ့ပါေတာ့
ေမေမ ... ။

(တာရာမင္းေဝရဲ့ ေခါင္းေလာင္းသံစာတမ္း-မွ။ www. planet.com ကေန ကူးယူေဖာ္ျပပါတယ္)

ၾကယ္ေတြလေတြအေၾကာင္းကုိ ကဗ်ာဖြဲ႕သူေတြက ဖြဲ႔ၾကတယ္။ သီခ်င္းသီသူေတြကလည္း သီၾကတယ္။ နကၡတ္တာရာေတြအေၾကာင္း စိတ္ဝင္စား သူေတြကလည္း သူတုိ႔အျမင္နဲ႔သူတုိ႔ နကၡတ္ဆုိင္ရာ အဓိပၸါယ္ အမ်ိဳး မ်ိဳးဖြင့္ၾကတယ္။ ေဗဒင္ဆရာေတြကလည္း ၿဂိဳဟ္ေတြ နကၡတ္ေတြအေၾကာင္း ေျပာတတ္ၾကတယ္။ ေနာက္ဆုံး နာမည္ေရြးတာေတာင္မွပဲ ဘယ္ေန႔ဘယ္ရက္မွာ ေမြးတယ္။ ဘာနကၡတ္နဲ႔ယွဥ္တယ္ရယ္လုိ႔ လေတြၾကယ္ေတြနဲ႔ မလြတ္ႏိုင္စြာ အမည္ေပးၾက၊ ေရြးတတ္ၾကတယ္။ လူတစ္ေယာက္ရဲ့ဘဝအတြက္ ၾကယ္လေတြက ဘယ္ ေလာက္ေတာင္ ပါဝင္ပတ္သက္မႈရွိတယ္၊ လႊမ္းမုိးခ်ယ္လွယ္ႏုိင္တယ္ဆုိတာ တိတိက်က် မသိေပမယ့္ လူသား ေတြၾကားမွာ ၾကယ္တာရာေတြက ေတာ္ေတာ္ ေနရာ ယူထားတာကုိေတာ့ ေသေသခ်ာခ်ာကုိ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။

ကုိယ့္ဘဝမွာလည္း ၾကယ္တာရာေတြ၊လေတြက ေတာ္ေတာ္အေရးပါတဲ့ေနရာမွာ ရွိပါတယ္။ ၾကယ္ေတြလေတြက တခါခါမွာ ကုိယ့္ဘဝ အေမွာင္ည မ်ားအတြက္ လမ္းျပေတြျဖစ္သလုိ တခါခါမွာေတာ့လည္း ကုိယ့္စိတ္ကုိ လွပစြာထားတတ္ေအာင္ ခ်ယ္သတတ္တဲ့ ပန္းခ်ီဆရာ ေတြျဖစ္ေနတတ္တယ္လုိ႔လည္း ခုိင္ခုိင္မာမာ ယုံၾကည္ မိျပန္တယ္။ ေဟာဟုိၾကယ္တန္းက ေမာင္ရင္ဆုိင္းထမ္း၊ ဟုိၾကယ္စုကေတာ့ ေဖ်ာက္ဆိပ ္ၾကယ္၊ ဟုိး ေျမာက္ ဖက္ဆီက အေတာက္ပဆုံးၾကယ္ႀကီးကေတာ့ ဓူဝံၾကယ္လုိ႔ ေခၚတယ္။ ဟုိမွာျမင္ရတယ္မဟုတ္လား။ ဘဲပုံ ၾကယ္၊ ေဟာဟုိ ဖက္မွာေတာ့ လိပ္တစ္ေကာင္။ ေကာင္းကင္တခြင္ ေတာက္ပစြာလင္းလက္ေနတဲ့ ၾကယ္ေတြကုိ လက္ညွိဳးထုိးလုိ႔ ၾကယ္ေတြအေၾကာင္း ေျပာျပတတ္တဲ့ အဖြားဟာ ခုေနခါမွာ ၾကယ္တစ္လုံးလုံးဆီမွာမ်ား ေရာက္ေနေလမလားလုိ႔ ေတြးမိပါတယ္။ တကယ္ပါ၊ ၾကယ္ေတြလေတြသာ ဒီကမၻာမွာ မရွိခဲ့ဘူးဆုိရင္ ကုိယ္ဟာ လွပစြာ စိတ္ကူးယဥ္တတ္သူတစ္ဦးလည္း ျဖစ္လာမယ္ မဟုတ္ပါဘူး။

လကုိေမာ့ၾကည့္မိေတာ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္ မဟုတ္ေပမယ့္ ကုိယ့္အတြက္ေတာ့ ကဗ်ာတစ္ပုဒ္လုိ ျဖစ္ေနခဲ့တဲ့၊ ဝတၣဳ တစ္ပုဒ္ မဟုတ္ေပမယ့္လည္း မရုိးႏုိင္စြာ ဖတ္မဝတဲ့ ဝတၳဳတစ္ပုဒ္လုိ ျဖစ္ေနတဲ့အေၾကာင္းက ၾကည္ႏူးဆြတ္ပ်ံ႔ ဖြယ္ရာ ျဖစ္လာရျပန္တယ္။ ဒီညေကာင္းကင္မွာ တကယ္ျမင ္ရတဲ့ျမင္ကြင္းက လႏွစ္စင္း မျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ ရင္တြင္း မွာသာခဲ့တဲ့လမင္းေၾကာင့္ တကယ့္ကုိ လႏွစ္စင္းျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ညပါ။

ပိန္းပိတ္ေအာင္ ေမွာင္လြန္းတဲ့ လမုိက္ညမ်ားမွာ ေကာင္းကင္ကို လက္ညွိဳးညႊန္လုိ႔ ငါ့ေျမး ဟုိမွာၾကည့္စမ္း၊ ခု ျမင္ရတဲ့ၾကယ္ေတြရဲ့ အလင္းက လသာညမွားမွာ ျမင္ရတဲ့ ၾကယ္ေတြရဲ့ အလင္းထက္ ပုိလင္းတယ္ မဟုတ္ လား။ ဒီလုိပဲေပါ့ေျမးရယ္။ တခါခါ ကိုယ့္ဘဝမွာ အရာအားလုံး ပိန္းပိတ္ေအာင္ အေမွာင္က်ေနၿပီဆုိလ်င္ ကုိယ့္ မွာရွိတဲ့ အလင္းေရာင္က ပုိေတာက္ပလာတတ္တာ။ ငါ့ေျမးႀကီးလာရင္လည္း ဘဝမွာ ပိန္းပိတ္ ေအာင္ ေမွာင္ တဲ့အခ်ိန္မ်ိဳးလည္း ရွိလာႏုိင္တယ္။ အဲဒီအခါက်ရင္ ငါ့ေျမးမွာရွိတဲ့ အစြမ္းအစကုိ ထုတ္ျပခြင့္ရတာပဲလုိ႔ ေတြးၿပီး အေမွာင္ဘဝကုိ ရဲရဲရင့္ရင့္ ရင္ဆုိင္ရမယ္ လုိ႔ အဖြားက ေျပာတတ္တယ္။ ဒီလုိေျပာခ်ိန္မ်ားမွာ အေမွာင္ၾကားက ေတာက္ပေနတတ္တဲ့ အဖြားရဲ့မ်က္လုံးေရာင္ဟာ ေကာင္းကင္မွာျမင္ရတဲ့ အေတာက္ပဆုံးၾကယ္ရဲ့အလင္းထက္ ပုိၿပီးလင္းလက္ေနသလုိ ထင္မိတယ္။ အဲဒီအလင္းက ကုိယ့္ကုိခြန္အားေတြ ေပးသလုိလည္း ခံစားခဲ့မိတယ္။

ကုိယ့္အရြယ္ ေတာ္ေတာ္ေလး ရလာတဲ့အထိ အေမွာင္ညေတြကုိေတြ႔ရလုိ႔ အလင္းမဲ့ျဖစ္ေန တတ္တဲ့အခါမ်ိဳးမွာ အဖြားေျပာတဲ့ ၾကယ္ရဲ့အလင္းေရာင္အေၾကာင္းကုိ သတိရမိတတ္တယ္။ သတိရမိတုိင္းလည္း ေကာင္းကင္ တခြင္ကုိေမာ့ၾကည့္လုုိ႔ အေတာက္ပဆုံး ၾကယ္တစ္လုံးကုိ ရွာေနမိတတ္တယ္။ ဒီအေတာက္ပဆုံး ၾကယ္တစ္ လုံးဆီမွာ အဖြားရဲ့ မ်က္လုံးတစ္စုံမ်ား ေတြ႔ႏုိင္ေလမလားလုိ႔ ထင္ေနမိတာ ကုိလည္း ကုိယ္ဝန္ခံရမွာပါ။

ခုေတာ့လည္း ထာဝရ အလင္းမမဲ့တဲ့ အရပ္မွာ ေနေနခဲ့တာ ႏွစ္ေတာ္ေတာ္ၾကာလာခဲ့ၿပီမုိ႔ အေမွာင္ညဆုိတာကုိ ေတာင္မွ သတိမထားျဖစ္ခဲ့ ေတာ့ပါဘူး။ သုိ႔ေပမယ့္ ဘဝရဲ့ အခက္အခဲတစ္ခုခုနဲ႔ ေတြ႔ေလတုိင္းေတာ့ ၾကယ္ေတြ အေၾကာင္း ေျပာတတ္တဲ့ အဖြားရဲ့စကားကုိ ျပန္လည္ ၾကားေယာင္မိတတ္ပါတယ္။ ဒီညမွာလည္း ေကာင္းကင္က အေတာက္ပဆုံးၾကယ္တစ္လုံးကုိ ရွာေဖြေနျဖစ္ခဲ့တယ္ဆုိတာ ေျပာျပေနဖုိ႔ လုိမယ္မဟုတ္ဘူးေပါ့ေလ။

လမုိက္ညမ်ားမွာ ၾကယ္ေတြအေၾကာင္းေျပာတတ္တဲ့အဖြားက လသာညမ်ားမွာဆုိရင္ျဖင့္ လအေၾကာင္းကုိ တဖြဲ႔ တႏြဲ႔ ေျပာတတ္ျပန္တယ္။ ေရႊလမွာ ယုန္ဝပ္လုိ႔ ဆန္ဖြတ္သည့္ အဖုိးအုိ၊ ေဟာၾကည္႔ပါဆို၊ ဆုိသာဆုိ ပုိမုိသည့္ စကား၊ ကေလးငယ္ အငိုတိတ္ေအင္ အရိပ္ေယာင္ျပတယ္ ဖုိးလနတ္သား-ဆုိတဲ့ ကေလးကဗ်ာတစ္ပုဒ္ အဖြား ႏႈတ္ကရြတ္ဆုိတာကုိ မၾကာမၾကာ ၾကားရတတ္တယ္။ လသာညမ်ားမွာ သီခ်င္းတေၾကာ္ေၾကာ္နဲ႔ ေမာင္း ေထာင္းဆန္ဖြတ္ လုပ္ေလ့ရွိတဲ့ အညာေတာရြာဓေလ့မွာ ဆန္ဖြတ္သည့္အဖုိးအုိဆုိတဲ့ ဒီကေလးကဗ်ာေလးဟာ ပုိမုိအဓိပၸါယ္ျပည့္ဝ ေနေလသလားေတာ့ မဆုိႏုိင္ဘူးေပါ့။ လျပည့္ညမ်ားမွာ ထိန္ထိန္သာေနတဲ့ လကုိၾကည့္လုိ႔-ေျမးဟုိမွာၾကည့္၊ အဖုိးအုိက ေမာင္းေထာင္းေနတာ၊ အမယ္ႀကီး(အဖြားအုိ)က ေရွ႔မွာဆန္ျပာလုိ႔။ ေတြ႔တယ္ မဟုတ္လား၊ ညိဳဒုတ္(ေခြး)ႀကီးကလည္း အဖြားအုိေဘးမွာ ေဆာင့္ေၾကာင့္ထုိင္လုိ႔ဆုိၿပီး ရွင္းျပတတ္တယ္။ လထဲမွာေတြ႔ရတဲ့ အမဲေရာင္အရိပ္က အဖြားေျပာျပေတာ့လည္း တကယ့္ကုိမွ ဆန္ဖြတ္ဆန္ျပာသူေတြ၊ ညိဳဒုတ္ ေတြျဖစ္လုိ႔။ ကေလးဘဝရဲ့ ၾကယ္လပုံျပင္ေတြဟာ ျပန္လည္သတိရေလတုိင္း တကယ့္ကုိမွ လြမ္းေမာဖြယ္ အျပည့္နဲ႔ပါ။

လအေၾကာင္းေျပျပတတ္တဲ့ အဖြားစကားထဲမွာ အထူးသတိရေနမိတတ္ကေတာ့ လရဲ့မုဒိတာ စိတ္ထားကုိပါ။ သက္မဲ့လရဲ့ မုဒိတာစိတ္ထား ဆုိတာကုိ ဆန္းေနမလားေတာ့ မသိဘူးေပါ့။ ဒါေပမယ့္ အဖြားေျပာတတ္တဲ့ လရဲ့ မုဒိတာစိတ္ထားကုိေတာ့ ကေလးငယ္ငယ္အရြယ္ကတည္းကစလုိ႔ ကုိယ္ကေတာ့ႏွစ္သက္သေဘာက်ေနမိ တယ္။

တိမ္တုိက္ေတြ သူ႔ကုိဖုံးအုပ္လာရင္လည္း 'လ က' စိတ္မဆုိးတတ္ဘူး။ သူကေတာ့ လူူေကာင္းပဲ၊ သူ႔အတြက္ပဲ အလင္းေရာင္ေပးမယ္၊ သူကေတာ့ လူဆုိးမုိ႔ အလင္းေရာင္ မေပးဘူးလုိ႔ ခြဲျခားတတ္တဲ့ စိတ္ထား လမင္းမွာ မရွိဘူး။ သူက ရွင္ဘုရင္ႀကီးမုိ႔၊ သူကေတာ့ သူေတာင္းစားမုိ႔ဆုိၿပီး သူ႔အလင္းကုိ ပုိပုိလုိလုိ မျဖစ္ေစဘူး။ ေနာက္ၿပီး သူ႔အလင္းက ဘယ္သူ႔ကုိမွ မပူေလာင္ေစဘူးေလ။ ကုိယ္ေပးႏုိင္တဲ့ တစ္စုံတစ္ရာဟာ အျခားသူေတြအတြက္ အပူ မျဖစ္ေစဖုိ႔လည္း အေရးႀကီးတယ္။ လမင္းက ပုိးစုန္းၾကဴရဲ့အလင္းေလးပဲဆုိၿပီး ပ်က္ရယ္မျပဳသလုိ ေနမင္း ႀကီးရဲ့အလင္းပဲ ဆုိၿပီးလည္း မနာလုိမရွဳဆိတ္ မရွိဘူး။ ေန႔အခ်ိန္ ေနမင္းႀကီးထြက္လာေတာ့ သူကအသာအယာ သူ႔အလင္းကုိ ရုပ္သိမ္းေပးလုိက္တာပဲ။ လမင္းႀကီးက တကယ့္ကုိမွ မုဒိတာႀကီးတယ္ေလ။ သူထက္သာတဲ့ အလင္းေတြေရာက္လာေတာ့လည္း လမင္းႀကီးက မနာလုိျဖစ္မေနဘူး။ သူတုိ႔ကုိ လင္းခြင့္ေပးလုိက္တာပဲ။

ေနာက္ၿပီး လမင္းႀကီးကုိ ၾကည့္ပါလား။ အၿမဲၿပဳံးေနတယ္ေလ။ ငါ့ေျမးလည္း လမင္းလုိစိတ္ထားနဲ႔ အၿမဲတမ္းၿပဳံး ေနႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမယ္။ ငါ့ေျမးေၾကာင့္ ဘယ္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိမွ မပူေလာင္ေစရဘူး။ ေနာက္ၿပီး လမင္းႀကီးလုိပဲ ငါ့ေျမးလည္း ဟုိလူ႔ကုိသာေစ၊ ဒီလူ႔ကုိနာေစဆုိတဲ့ စိတ္ထားမ်ိဳး မရွိေစရဘူး။ လကြယ္ညမ်ားမွာ အခြင့္မရလုိ႔ မသာရတာကုိ စိတ္ညစ္မေနပဲ အခြင့္ရတဲ့ လသာညမ်ားမွာ လမင္းႀကီးက အစြမ္းကုိ ထိန္ထိန္သာ တာပဲေလ။ ဒါဟာ လရဲ့အလွပဲေပါ့ ေျမးရယ္။ ေျမးလဲ လမင္းႀကီးလုိ ေအးျမျခင္းေတြ၊ အလင္းေတြကုိ အမ်ားႀကီး ေပးႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားရမယ္-ရယ္လုိ႔ ဘဝနဲ႔လကုိ ယွဥ္္တြဲျပကာ ေျပာတတ္တဲ့အဖြားစကားသံေတြကုိ နားထဲမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ျပန္လည္ ၾကားေယာင္မိတယ္။ ကုိယ့္စိတ္ကုိသိလုိ႔မ်ား လမင္းကတဆင့္ အဖြားက ခုလုိစကား ဆုိေလသလားလုိ႔လည္း ေတြးမိလုိက္ေသးတယ္။

ေအးျမျခင္းေတြ၊ ညီမွ်ျခင္းေတြ၊ အလင္းေတြေပးတတ္တဲ့လမင္းအေၾကာင္းနဲ႔အတူ "မုဒိတာလမင္း"ဆုိတဲ့ စကားလုံးေလးက ကုိယ့္ႏွစ္လုံးသားက တဆင့္ ႏႈတ္ဖ်ားကုိေရာက္လာတယ္။ အျခားဘယ္အရာေတြကုိမွ ပုိင္ဆုိင္ဖုိ႔ လုိလုိလားလား မရွိတတ္ေပမယ့္ မနာလုိဝန္တုိျခင္းကင္းတဲ့ စိတ္ထား ေကာင္းတစ္ခုကုိေတာ့ ပုိင္ဆုိင္တဲ့ လူသား တစ္ဦးျဖစ္ခ်င္တယ္။ အထူးသျဖင့္ေတာ့ အဖြားေမွ်ာ္လင့္ခဲ့သလုိ လမင္းႀကီးလုိ အလင္းေတြ ေအးျမျခင္း ေတြကုိ အမ်ားႀကီး မေပးႏုိင္သည့္တုိင္ ကုိယ္ဟာ လူသားေတြအတြက္ နဲနဲေလးျဖစ္ေစဦးေတာ့ ေအးျမတဲ့ အလင္းေရာင္ ေပးသူတစ္ေယာက္လည္းပဲ ျဖစ္ခ်င္ေနမိတယ္။ ။

မုဒိတာလမင္း (Mudita Moon)

Read more...

The Buddha & The Lotus

As the lotus is born in the water
and grows up beneath the water,
Yet remains undefiled by the water,
fragrant and beautiful,
Just so the Buddha is born in the world,
grows up and dwells in the world,
But like the lotus unstained by water,
He is not defiled by the world.
Thg: 700-701

Read more...

၈၀,၀၀၀ ခန္႔ထိ လက္ခံမည္ဟု လီရႇန္လြန္းက ေျပာၾကား

စင္ကာပူ စီးပြားေရး အလ်င္အျမန္ ျပန္လည္ဦးေမာ့လာေသာေၾကာင့္ အိမ္ၿခံေျမေစ်းကြက္ ေစ်းႏႈန္းမ်ား ျမင့္တက္ခဲ့ၿပီး ယခုအခါ ေစ်းကြက္ကို ထိန္းခ်ဳပ္သြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ထို႔ျပင္ အလုပ္လုပ္ကိုင္ေသာ လူဦးေရ၏ သုံးပုံႏႇစ္ပုံနီးပါးထိ ရႇိလာေသာ ႏုိင္ငံျခားသား အလုပ္သမားမ်ားကိုလည္း ကန္႔သတ္သြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္ လီရႇန္လြန္းက ၾသဂုတ္လ ၃၀ ရက္ေန႔တြင္ ေၾကညာခဲ့သည္။

၂၀၁၀ ျပည့္ႏႇစ္တြင္ ႏုိင္ငံျခားသား အလုပ္သမား ၁၀၀,၀၀၀ လက္ခံမည္ဟု အေစာပိုင္းက ခန္႔မႇန္းထားမႈကို ၈၀,၀၀၀ ခန္႔ထိသာ လက္ခံမည္ဟု လီရႇန္လြန္းက ေျပာၾကားခဲ့သည္။ ''ၿပီးခဲ့တဲ့ ၅ ႏႇစ္အတြင္းမႇာ ကြၽန္ေတာ္တို႔ အလ်င္အျမန္ပဲ ေရႇ႕ကို ေရြ႕လ်ားႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီအ႐ႇိန္ကို ေလ်ာ့ခ်ၿပီး က်စ္လ်စ္ခုိင္မာေအာင္ လုပ္ရမယ့္ အခ်ိန္လို႔ ထင္ပါတယ္။ တစ္ႏႇစ္လူဦးေရ ၁၀၀,၀၀၀၊ ၁၅၀,၀၀၀ ေလာက္ တိုးေနတဲ့ႏႈန္းနဲ႔ ဆက္သြားလို႔ မရႏုိင္ပါဘူး''ဟု လီရႇန္လြန္းက ေျပာၾကားခဲ့သည္။

ေစ်းႏႈန္းမ်ား ျမင့္တက္လာၿပီး လုပ္အားခ ဖိအား ျမင့္တက္လာေသာ စင္ကာပူတြင္ ႏိုင္ငံျခားသား အလုပ္သမားမ်ား အေရးသည္ မေက်နပ္မႈမ်ားအား ပိုမိုျမင့္တက္လာေစေနသည္။ ႏိုင္ငံျခားသား အလုပ္သမားမ်ားကို အေျခအေနအရ ထပ္မံ လက္ခံသြားမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း အေရအတြက္ကို ကန္႔သတ္သြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ၀န္ႀကီးခ်ဳပ္က ေျပာၾကားခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံျခားသား ကာယအလုပ္သမားမ်ားကို ခန္႔အပ္ပါက အလုပ္ရႇင္မ်ားသည္ အစိုးရကို လစဥ္ အခြန္ စင္ကာပူေဒၚလာ ၃၀၀ (အေမရိကန္ ေဒၚလာ၂၂၂) ခန္႔ထိ ေပးရမည္ဟုလည္း လီရႇန္လြန္းက ေျပာၾကားခဲ့သည္။

Read more...

“Don't hot”

ယခုဆယ္စုႏွစ္အတြင္း သံဃာေတာ္အရွင္သူျမတ္မ်ားသည္ ႏိုင္ငံျခားသို႔ ၾကြေရာက္ကာ ပညာသင္ၾကားၾကသည္မွာ အေတာ္ပင္မ်ားလာေလျပီ။ ဤသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သာသနာေတာ္တိုးတက္လာေစရန္အတြက္ အဓိကအေၾကာင္း တစ္ရပ္ျဖစ္ေပသည္။ အလြန္အင္မတန္မွပင္ ၀မ္းေျမာက္စရာပင္ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ အခ်ိဳ႕ေသာ သံဃာေတာ္ မ်ားသည္ အဂၤလိပ္စာေကာင္းၾကျပီ အခ်ိဳ႕ေသာ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ကား အဂၤလိပ္စာကို ၾကီးမွ သင္ၾကရသည့္ အတြက္ အခက္အခဲေတြ႔ၾကေလသည္။ သို႔ျဖစ္္သျဖင့္ အဂၤလိပ္စကားေျပာေသာအခါ အေတြ႔အၾကံဳမရွိေသး သည့္အတြက္ အဆင္ေျပသလိုေျပာၾကရသည္။ တစ္ႏွစ္က ျပည္ပတြင္ ပညာသင္ေနေသာ ကိုယ္ေတာ္ေလးတစ္ပါး သည္ စကၤာပူႏိုင္ငံသို႔ အလည္ၾကြေရာက္လာသည္။ စကၤာပူႏိုင္ငံတြင္ တစ္လေနျပီးေနာက္သူသည္ မေလးရွား ႏိုင္ငံသို႔ ဆက္လက္ခရီးၾကြခ်ီရမည္ျဖစ္ရာ သူငယ္ခ်င္းမ်ားက
“ကိုယ္ေတာ္မေလးရွားအင္မီဂေရရွင္းဌာနအရာရွိေတြက ဘုန္းၾကီးဆိုရင္ ေတာ္ေတာ္ရစ္တယ္ေနာ္၊ အဲဒါသတိ ထားျပီး သူတို႔ေမးတာကို ေသခ်ာနားေထာင္ျပီးမွ ေျဖပါ၊ ဟိုတေလာက ကိုယ္ေတာ္တစ္ပါး သံုးခါေမးတာ နားမလည္မလို႔ အရာရွိတစ္ေယာက္က ဆဲလႊတ္တယ္၊ ဆဲရုံတင္မကဘူး၊ ဗီဇာေတာင္မေပးဘူးကိုယ္ေတာ္ေရ၊ သတိထားပါ”ဟု သတိေပးၾကေလသည္။ သို႔ေသာ္ကိုယ္ေတာ္ေလးက ထိုသို႔သတိေပးသည္ကို ဂရုမစိုက္ေသာ ေလသံျဖင့္လည္းေကာင္း သူမွာႏိုင္ငံျခားအေတြ႔အၾကံဳေတြေတာ္ေတာ္ရွိျပီးသားဟူ၍လည္းေကာင္း သိရွိေစရန္ အလို႔ငွာ လူၾကားသူၾကားတြင္
“Don't hot, don't h0t”ဟု ၾကယ္ေလာင္စြာ အဂၤလိပ္လိုေျပာခ်လိုက္ေလေတာ့သည္။ ကိုယ္ေတာ္ေလး ေျပာလိုက္ေသာ အသံုးကို အဂၤလိပ္စာကို ကၽြမ္းက်င္စြာ ေျပာတတ္ေသာ နားေထာင္သူမ်ား ပင္
“ဒီကိုယ္ေတာ္က Don't hot, Don't hot နဲ႔ေျပာသြားတယ္၊ ဘာအဓိပၸာယ္နဲ႔ ေျပာသည္မသိ၊”ဟု ဇေ၀ဇ၀ါမ်ားပင္ျဖစ္သြားၾကေလသည္။ ေနာက္ပိုင္းမွ ၾကားရသူ ပညာရွင္မ်ားက သေဘာေပါက္ၾကသည္။
သူေျပာလိုသည္မွာ
“သူ၏ မေလးရွား ခရီစဥ္အတြက္ ဘာမွ စိတ္မပူနဲ႔လို႔ ေျပာလိုသည္ကို D0n't worry , don't worry ဟူ၍ေျပာမည့္အစား စိတ္မပူပါနဲ႔ကို ျမန္မာအေတြးျဖင့္ Don't hot, don't hotဟူ၍ ေျပာခ်လိုက္ေသာအခါ ပညာရွင္မ်ားဇေ၀ဇ၀ါျဖစ္မည္ဆိုလွ်င္လည္း ျဖစ္ေကာင္းေပရာ၏။ေအာ္ မွတ္သားဖြယ္ရာပါေပသည္တကား။
မွတ္ခ်က္ စိတ္မပူပါနဲ႔ကို Don't worry.ဟု အမ်ားေျပာၾကေပ၏။ စိတ္မပူပါနဲ႔ကို Don't hotဟု ေျပာလိုက္ျခင္းသည္ ဂရမၼာလည္းမွား၊ အသံုးလည္းမွာသည္ဟုထင္ျမင္မိ၏။ ေအာ္ မိမိကပင္ ဥာဏ္မမီွေရာ႔ေလ သလား၊ သုိ႔မဟုတ္ ကိုယ္ေတာ္ေလး၏ အသံုးကပင္ ျမင့္ေနေရာ႔သလားေတာ့မသိ မွန္ကန္ေသာ အသံုးကို ပညာရွင္မ်ားကသာ ဆံုးျဖတ္ေပးၾကပါေတာ့ဟူ၍ တိုက္တြန္းလိုက္ရေပသည္။
ေနာ္ဆရာေတာ္တစ္ပါးရွိေသးေပသည္။ ထိုဆရာေတာ္သည္ကား ႏိုင္ငံျခားေနသည္မွာလည္း အေတာ္ၾကာျပီျဖစ္ ေလသည္။ သူသည္ သူ႔ကိုယ္သူလည္း အဂၤလိပ္စာအေတာ္ပင္တတ္ေနျပီဟူ၍ အထင္တစ္လံုးရွိထားသူ ပင္ျဖစ္ သည္။ တစ္ေန႔ ႏိုင္ငံျခားသား တကၠစီေမာင္းသမားႏွင့္ အလႅာပသလႅာပစကားေျပာၾကရာက ဖုန္းေတာ့ ပစ္ဆီသည္သို႔ ေရာက္သြားေလသည္။ ဆရာေတာ္က သူ၏ ဖုန္းဟာေငြအလြန္စားေၾကာင္းကို ႏိုင္ငံျခားသားအား
“My phone eats a lot of money”ဟု ေျပာၾကားလိုက္ေလသည္။ အဂၤလိပ္စာတတ္ ကားဒရိုင္ဗာသည္ပင္ ေနာက္စီလည္သြားေလ၏(မ်က္စိလည္သြားေလ၏)။ မွတ္သားဖြယ္ရာပါေပတည္း။
ေနာက္အျဖစ္အပ်က္တစ္ခုသည္ကား တစ္ေန႔ ျမန္မာေက်ာင္းသို႔ အဂၤလန္ႏိုင္ငံမွ ပညာရွင္တစ္ေယာက္ေရာက္ ရွိလာသည္။ သူသည္ သူႏွင့္ရင္းႏွီးေသာ ျမန္မာကိုယ္ေတာ္တစ္ပါးကို ေတြ႔ရန္ေရာက္ရွိလာသည္။ ကံဆိုးခ်င္ေတာ့ ထိုဆရာေတာ္ႏွင့္ ပက္ပင္သြားတိုးသည္။ သူသည္ အဂၤလိပ္စကား ကၽြမ္းက်င္စြာ ေျပာတတ္ ေၾကာင္းကို ျမန္မာသံဃာေတာ္မ်ားကို သိေစခ်င္သည္။ သို႔ျဖစ္သျဖင့္ သူသည္ အဂၤလန္ႏိုင္ငံသားကို ဘာကိစၥႏွင့္ လာသလဲဆိုသည္ကို သြားေရာက္ေမးျမန္းေလသည္။ ႏိုင္ငံျခားသားက သူသည္ သူ၏ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္ေသာ ျမန္မာရဟန္းေတာ္ကို ေတြ႔လိုေၾကာင္းေျပာၾကားေလသည္။ ထိုအခါ ဆရာေတာ္က ခဏေနအံုးကို
“moment, moment, ကို ျမန္မာအသံျဖင့္“ မိုးမင္း မိုးမင္း”ထြက္ေလေတာ့ အဂၤလိပ္စာဘိုးေအ အဂၤလန္ႏိုင္ငံျခားသားၾကီးပင္ ေနာက္စိလည္သြားေလ၏(မ်က္စိလည္သြားေလ၏)ထိုသို႔ မိုးမင္း မိုးမင္း ေျပာသံကို ေဘးမွ သံဃာေတာ္မ်ားက ၾကားေသာအခါ
“ဆရာေတာ္ မိုးမင္းတင္ပဲလား၊ မိုး၀င္းေကာ မပါဘူးလား” ဟု စၾကေသာအခါ ဆရာေတာ္စိတ္ဆိုးျပီး ဖိနပ္ျဖင့္ လိုက္ေပါက္သျဖင့္ စၾကေနာက္ၾကေသာ ကိုယ္ေတာ္ေလးမ်ားသည္ပင္ ထြက္ေျပးၾကရေလသည္။ ဆရာေတာ္ သည္ကား သူ၏ အမွားကို ဘယ္ေတာ့မွ မွားသည္ဟု ၀န္ခံေလ့မရွိ။ တစ္ေန႔ အဂၤလိပ္စာအေၾကာင္းေျပာၾကရာ ဆရာေတာ္က
“အဂၤလန္ကေကာင္ေတြ အဂၤလိ္ပ္စာ နားလည္းတယ္၊ ကၽြမ္းတယ္နဲ႔ေျပာၾကတယ္၊ ဟိုတစ္ေန႔က အဂၤလန္က ေကာင္တစ္ေကာင္ ငါေမးတာ ဘာမွနားမလည္ပါဘူးကြာ”ဟု သူ၏ အမွားကို ၀န္မခံမူ၍ တဖက္လူကို ပုတ္ခ် ေျပာျပန္ေလ၏။ ဆရာေတာ္သည္ကား ဘဲဖင္ကြဲရင္ ကြဲေပ့ေစ၊ သူ၏ ဘဲဥအၾကီးစားၾကီးကိုကား ေလွ်ာ့မည္ မဟုတ္ေတာ့ေခ်။

Read more...

မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့ - ဗုဒၶဘာသာညီလာခံ ဖြဲ့စည္းပုံႏွင့္ အခန္းအနားအစီအစဥ္မ်ား






၂-ႏွစ္ ၁-ၾကိမ္က်င္းပေသာ ၆-ၾကိမ္ေျမာက္ ဗုဒၶဘာသာ ကမၼဌာန္းနည္းမ်ား (က်မ္းစာေလ့လာမႈ၊ ရုိးရာအစဥ္အလာႏွင့္ လက္ေတြ့က်င့္သုံးမႈ) အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ညီလာခံႏွင့္စပ္ေသာ ဖြဲ့စည္းပုံႏွင့္ အခန္းအနား အစီအစဥ္မ်ားကုိ ေအာက္ပါအတုိင္း ေလ့လာေတြ့ရွိရပါသည္။

(Sixth Bi-Annual International Conference Buddhist Meditaion: Texts, Tradition and Practice at Somaiya Vidyavihar 3rd to 5th September, 2010 )

(က) ဦးေဆာင္ ကမကထ စီစဥ္သူမ်ား (Organised by)

(1) K.J. Somaiya Cetre For Buddhist Studies (ဗုဒၶဘာသာဌာန၊ ေက ေဂ် ေစာမယေကာလိပ္၊ မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ)
(2) India Council For Cultural Relations (ယဥ္ေက်းမႈဌာန၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ)
(3) Nava Nalanda Mahavihara (န၀နာလႏၵာတကၠသုိလ္၊ ဗီဟာျပည္နယ္၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ)
(4) Vietnam Buddhist University, Hanoi (ဗုဒၶဘာသာတကၠသုိလ္၊ ဟႏိြဳင္းျမဳိ့၊ ဗီယက္နမ္ႏုိင္ငံ)


(ခ) နာယကမ်ား (Patrons)

(1) Shri Samir Somaiya (Chairman) (ေက ေဂ် ေစာမယေကာလိပ္ကုိ တည္ေထာင္သူမွာ သူေဌးၾကီး K.J. Somaiya ျဖစ္သည္။ ၄င္းကြယ္လြန္ျပီးေနာက္ သားျဖစ္သူ PUJYA SHANTILAL KARAMSHI SOMAIYA (S.K. Somaiya) က အေမြဆက္ခံသည္။ (၂၉-၁၂-၁၉၂၇ + ၁- ၁-၂၀၁၀) ၈၃-ႏွစ္ျဖစ္ေသာ S.K. Somaiya သည္ ၿသစေတးလ်ႏုိ္င္ငံတြင္ အနိစၥေရာက္ျပီး ေသာၾကာေန့တြင္ မြမ္ဘုိင္းသုိ့ေရာက္ရွိကာ စေနေန့ ၊ ညေန ၅-နာရီတြင္ အသုဘအခန္းအနားကုိ က်င္းပျပဳလုပ္သည္။ တနလာၤေန့၊ ညေန ငါးနာရီတြင္ ေအာက္ေမ့မႈ(ေနာက္ဆုံးအရုိအေသျပဳျခင္း) အခမ္းအနားကို မြမ္ဘုိင္းျမဳိ့၊ NEHRU CENTRE AUDITORIUM-တြင္ က်င္းပသည္။ ဤအခန္းအနားသုိ့ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား တက္ေရာက္ခြင့္ရခဲ့သည္။ S.K. Somaiya ကြယ္လြန္ေသာအခါ သားျဖစ္သူ တတိယမ်ဳိးဆက္ Shri Samir Somaiya က ယခုအခါ အေမြဆက္ခံလ်ွက္ ရွိသည္။)

(2) Indian Council For Cultural Realtions (Autonomous Body, Ministry of External Affairs, Govt. of India)


(ဂ) အၾကံေပးေကာ္မတီ (Advisory Committee)

(1) Ven. Prof. Thich Tri Quang (Rector, Vietnam Buddhist University, Hanoi)
(2) Shri V. Ranganathan (Hon. Secretary)


(ဃ) အဖြဲ့၀င္မ်ား (Members)

(1) Dr. Ravindra Panth (ပါေမာကၡခ်ဳပ္၊ န၀နာလႏၵာတကၠသုိလ္၊ ဗီဟာျပည္နယ္၊ အိႏၵိယႏုိင္ငံ)
(2) Ven. Dr. Thich Nhat Tu
(3) Ven. Dr. Khammai Dhammasami (ေဒါက္တာ ဘဒၵႏၱဓမၼသာမိ Ph.D (Oxford)။ ( ဆရာေတာ္ဘုရားသည္ ပဥၥမအၾကိမ္ေျမာက္ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံသုိ့ ၾကြေရာက္ခဲ့ျပီး ျဖစ္ေၾကာင္း သိရွိရသည္။)
(4) Dr. Charles Willemen
(5) Ven. Geshe Dorje Damdul

(6) Dr. Meena Talim ( Retired Professor and Head of the Department of Ancient Indian Culture and Pali, St. Xavier’s College, Mumbai. First person to be awarded Ph.D in Pali from University of Mumbai (1960). A guide for Ph.D. in Ancient Indian Culture and Pali, University of Mumbai. Guided post-doctoral projects of the scholars from University of Mumbai and Pune University. Honorary Professor at K.J. Somaiya Centre for Buddhist Studies, Visting Professor at University of Mumbai for M.A. and M. Phil.
(ေရးသားျပီးေသာ စာအုပ္မ်ား။ ။ Buddhavmso (1969), Woman as Depicted in Early Buddhist Literature(1972), Bagh Painting-Identification and Interpretation(2002), Edicts of King Asoka – A New Vision, Unidentified Frescoe Paintings of Ajanta, Written seven books for children-out of which King Asoka won N.C.H.T.(1975 ), Contributed 75 research papers to indological magaxzine, national and international semenars. Science of Medicine and Surgery in Buddhist India (2009))

(7) Dr. A.P. Jamkhedkar
(8) Dr. N.N. joshi
(9) Dr. Sharada Sanghavi (University of Mumbai, - ဆရာၾကီးဂုိအင္ကာ၏ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ကမၼဌာန္းရိပ္သာ- အီဂတ္ပူရီ - အဖြဲ့၀င္(trustee))


(င) စီစဥ္သူမ်ား (Organising Committee)

(1) Dr. Supriya Rai (Convenor) (စည္းရုံးေရးမႈး)
(2) Dr. (Mrs) Parineeta Deshpande (လက္ေထာက္ ဒါရိုက္တာ၊ ဗုဒၶဘာသာဌာန၊ ေကေဂ်ေစာမယေကာလိပ္)
(3) Dr. (Mrs) K. Sankarnarayan (ဒါရုိက္တာ၊ ဗုဒၶဘာသာဌာန၊ ေကေဂ်ေစာမယေကာလိပ္)


မွတ္ခ်က္။ ။ဤေကေဂ်ေစာမယေကာလိပ္၌ ဌာနမ်ားစြာရွိရာတြင္ engineering ဌာနႏွင့္ management ဌာနတုိ့မွာ အျခားဌာနတုိ့ထက္ ပုိမုိထင္ရွားသည္။ ေက ေဂ်ေစာမယေကာလိပ္ရွိ ဗုဒၶဘာသာဌာနမွာ - မြမ္ဘုိင္းတကၠသုိလ္ႏွင့္ ခ်ိတ္ဆက္ထားေသာ ဌာန ျဖစ္သည္။ ထူးျခားသည္မွာ ေကာလိပ္အဆင့္မွ တကၠသုိလ္အဆင့္သုိ့ အဆင့္ျမွင့္ ေျပာင္းလဲရန္ စီစဥ္လွ်က္ရွိေၾကာင္း သိရွိရျပီး ေကာလိပ္ၾကီး၏ ႏွစ္ (၅၀)ျပည့္ ေရႊရတုနွင့္လည္း တုိက္ဆုိက္လ်ွက္ ရွိေနပါသည္။

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++



အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ဗုဒၶဘာသာညီလာခံအခန္းအနားအစီအစဥ္မ်ား
******************************************


6th Biannual International Conference On Buddhist Meditation: Texts, Tradition and Practice

Jointly organized by

K.J Somaiya Centre for Buddhist Studies,

Indian Council For Cultural Prlations, (Government of India, New Delhi),

Nava Nalanda Mahavihara, Nalanda,

Vietname Buddhist University, Hanoi Vietnam,

Departments of Philosophy & Pali (University of Mumbai)

From : 3rd September- 5th September 2010
Venue: 4th Floor, SIMSR, Somaiya Campus

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


6th Biannual International Conference On Buddhist Meditation: Texts, Tradition and Practice
Venue : 4th Floor, SIMSR
Inaugural Session Programme 3rd Semptember 2010



9.00 a.m. to 9.30 a.m. Registration


9.30 a.m. to 9.37 a.m. Campus Prayer and Buddhist Prayer Staff of K.J.S.C.B.S.


9.37 a.m. Lighting the Lamp Dignitaries
Sanskrit Invocation Dr.(Mrs.)Parineeta Deshpande


9.40 a.m. Welcome Address Shri. V. Ranganathan
Homn. Secretary
Somaiya Vidyavihar


9.50 a.m. About K.J.S.C.B.S. Dr. (Mrs.) K. Sankarnarayan

About Vietnam Buddhist University Dr. Thich Nhat Tu

About Nava Nalanda Mahavihara Dr. Ravindra Panth


10.00 a.m. Release of Conference Proceedings and
Inaugural Address H.E. Devanand Konwar
Governor of Bihar


10.15 a.m. Blessings by Ven. Ashin Nanissara
Chacellor Sitagu International , Buddhist Academy,

Ven. Dr. Thich Giac Toan
Vice president, Vietnam Buddhist Sangha


10.25 a.m. Address by the Guest of Honour Shri. Suresh Goel
Director General, l.C.C.R.


10.35 a.m. Book Release & Speech by the Guest of Honour Dr.B.L. Mungekar
Member of Rajya Sabha


10.45 a.m. Key note Address Prof. Kiyozumi Ishil
President Komazawa University, Japan


11.30 a.m. Presidential Address Shri. Samir Somaiya
Vice President Somaiya Vidyavihar


11.45 a.m. Taken of appreciation Dr. Sudha Vyas
Vote of Thanks Dr. Parvati Venkatesh


***********************************************************************************


Session Details 1st Day
Freday, 3rd September 2010
Venue: 3rd Floor, Seminar Hall, SIMSR
Afternoon Session
Seesion I: India



1.0 p.m. – 2.45 p.m.

Chairperson: Prof. P.L. Dhar, Co.Chair: Prof. Baidyanath Labh
(1) Prof. Mahesh Deokar
(2) Prof. K. L Dhammajoti
(3) Prof. Angraj Chaudhary
Chairpersons’ Remarks


Session II: Srilanka
2: 45 p.m. – 4. 30 p.m

Chairperson: Prof. KTS Sarao, Co-Chair: Prof. P.P. Gokhale
(1) Prof. Sumana Patnayayaka
(2) Prof. Asanga Tilakratne
(3) Ven. Dr. Mahinda Deegalle


Session III: Thailand
4.30 p.m. – 6.15 p.m.

Chairperson : Prof. Mahinda Deegalle, Co – Chair: Amarjiva Lochan
(1) Ajarn Dr. Maechee Vimuttiya
(2) Prof. Somparn Suwannarat
(3) Ajarn Dr. Songmart Suwannarat
Chairpersons’ Remarks


6.30 p.m. – 7.30 p.m. : Cultural Programme
Dept. of Culture, Maharashtra Government


7.30 p.m. – 9.00 p.m. Dinner at Somaiya Campus

_++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++



Scssion Details
2nd day
Saturday, 4th September 2010
Jointly with K.J. Somaiya College of Arts & Commerce
Venue: 3rd Floor, Seminar Hall, SIMSR


9.00 a.m. – 10.00.:
Panel Discussion:
“Theravada meditation with a focus on Buddhaghosa”


Chairperson: Prof. Asanga Tilakratne Co-chair: Dr. Shyam Tagade
(1) Ven. Dr. Dhammpiya
(2) Nun. Dr. Ajahn Maechee Vimuttiya
(3) Ven. Dr. Che Kinda
(4) Prof. Gustaaf Houtman
(5) Ven. Dr. Mahinda Deegalle
(6) Prof. Angraj Chaudhary
Chairpersons’ Remarks


Session IV: Cambodia and Laos
10.10 a.m. – 11.50. a.m.

Chairperson: Dr. Mangala Chinchore Co-chair: Prof. Somparn Promta
(1) Ven. Dr. Sinkong
(2) Dr. Oudern Phetchamphone
(3) Ven. Dr. Sayadej Vongsopha
Chairpersons’ Remarks


11.50 a.m. – 12.45 p.m. : Lunch Break

Seesion V: Japan
12:45 p.m. – 3.00 p.m.

Chairperson: Prof. Kiyozumi Ishii, Co-chair: Prof. Charles Willemen
(1) Prof. Akira Saito
(2) Prof. Gereon Kopf
(3) Prof. Mitsuko Yorizumi
(4) Ven. Dr. Chisho Namai
Chairpersons’ Remarks


Session VI: China
3:00 p.m.- 5.15 p.m

Chairperson: Prof. Akira Saito, Co-chair: Prof. Anita Sharma
(1) Prof. Charles Willemen
(2) Prof. Fa Qing
(3) Prof. Nobuyoshi Yamabe
(4) Prof. Haiyan Shen
Chairpersons’ Remarks


Session VII: Korea
5.15 p.m. – 6.30 p.m

Chairperson: Prof. Mitsuko Yorizumi, Co-chair: Prof. Rana
(1) Prof. Hwain Soonil
(2) Prof. Pori Park
Chairpersons’ Remarks


6.30 p.m.- Dinner at the Somaiya Bungalow

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


Session Details
3rd day
Saturday, 5th September 2010
Jointly with K.J. Somaiya Degree College of Arts & Commerce & Science
Venue: 3rd Floor, Seminar Hall, SIMSR


9.00 a.m. – 10.00 a.m.:
Panel Discussion: “ Mahayana Meditation with a focus on Dogen”


Chairperson: Prof. Kiyozumi Ishii, Co-chair: Ven. Sudhammacara
(1) Prof. Charles Willemen
(2) Prof. Mitsuko Yorizumi
(3) Prof. Gereon Kopf
(4) Prof. Fa Qing
(5) Ven. Dr. Chisho Namai
Chairpersons’ Remarks


10.00 a.m.- 10.10 a.m. Tea Break

Session VIII: Tibet
10.10 a.m. – 11.50 a.m

Chairperson: Ven. Dr. Chisho Namai Co- chair: Prof. Andrea Loseries
(1) Ven. Dr. Geshe Dorji Damdul
(2) Prof. Achim Bayer
(3) Bhikkhuni Jetsunma Tenzin Palmo
Chairpersons’ Remarks


11.50 a.m. -12.45 p.m.: Lunch

Session IX: Vietnam
12.45 p.m. – 3.30 p.m.

Chairperson: Prof. J.K Sharma Co-chair: Dr.Lalit Shyam
(1) Thich Giac Toan
(2) Thich Buu Chanh
(3) Thich Nhat Tu
(4) Thich Giac Hoang
(5) Bhikkhuni Thich Nu Tinh Van


Session X: Burma (Myanmar)
3.30 p.m.- 5.15 p.m.

Chairperson: Prof. Ravindra Panth Co-chair: Prof. Mahesh Deokar
(1) Ven. Dr. Dhammapiya Sayadaw
(2) Prof. Gustaaf Houtman
(3) Ven. Dr. Che Kin da
Chairpersons’ Ramarks


5.15 p.m.-5.30 p.m. Tea Break


VALEDICTORY SESSION
Venue: 4th Floor, Auditorium, SIMSR
5.30 p.m. – 7.00 p.m.


Chairperson: Dr. Meena V. Talim
(Hon. Professor, K.J. Somaiya Centre for Buddhist Studies)
Will release the book
Philosophy of Aesthetiics


Valedictory Address

Ven. Ashin Nannissara
(Chancellor of Sitagu International Buddhist Academy, Myanmar)


Observations by the Participants


Concluding Ramarks:
Dr. (Mrs.) K. Sankarnarayan
(Director, K.J. Somaiya Centre for Buddhist Studies)


Departure for Trip to Bhedsa, Karla, Bhaje, Kondane.

Read more...

ေသာင္းေျပာင္းေထြလာ သံေပါက္စာမ်ား အပိုင္း (၃)

ပဲခူးျမိဳ႕မွ သမုိင္းဝင္ ေရႊေမာ္ေဓာေစတီေတာ္ျမတ္

ဖိုးစစ္ မ်ိဳးမွန္၊ တရားသံ၊ ျမန္ျမန္အိပ္သည့္ေခတ္။

ခုေခတ္ကာလ ညာ(လိမ္)ေပးမွ၊ သဘာဝက်သည့္ေခတ္။

က်င့္ဝတ္တရား ဆံုးမျငား၊ နားခါးေလသည့္ေခတ္။

ကိုယ္လည္း မသိ က်င့္နတိၳ၊ သိသူရွားသည့္ေခတ္။

တရားသံၾကား ေဝးက သြား၊ ေရွာင္ရွားေလသည့္ေခတ္။

ရုပ္ရွင္ ဇာတ္ပဲြ ထိုရုံထဲ၊ မစဲေလသည့္ေခတ္။

မဂၤလာတရား ထိုစကား၊ ေခါင္းပါးေလသည့္ေခတ္။

သက္ၾကီးစကား သယ္ငယ္ကား၊ ပယ္ရွားေလသည့္ေခတ္။

မဟုတ္မမွန္ ခြန္းတုံ႔ျပန္၊ ႏႈတ္လွန္ထုိးသည့္ေခတ္။

အစစ္ကိုေရွာင္ အတုေဆာင္၊ ေယာင္ေဆာင္ေပါသည့္ေခတ္။

ေဆးဝါးကုသူ ရဟန္းမူ၊ လွဴသူေပါသည့္ေခတ္။

ေဗဒင္ဓါတ္ရိုက္ နတ္စိမး္တုိက္၊ အၾကိဳက္ေတြ႕သည့္ေခတ္။

သံသရာ ေနာင္ေရး ေဘးမေတြး၊ လွဴေပးေလသည့္ေခတ္။

ေက်ာင္းဝင္းျမိဳင္ျမိဳင္၊ ေရဒီယိုကိုင္၊ ေက်ာင္းထိုင္ေလသည့္ေခတ္။

သံသရာကၽြတ္တန္း၊ မရည္မွန္း၊ ရဟန္းခံေလသည့္ေခတ္။

သကၤန္းသပိတ္၊ ေက်ာင္းတြင္းသိပ္၊ ပိတ္၍ထားသည့္ေခတ္။

တပည့္တပန္း မေပးကမ္း၊ ငမ္းငမ္းတက္သည့္ေခတ္။

ေက်ာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ အမည္ေပၚ၊ ဂုဏ္ေနာ္မ်ားသည့္ေခတ္။

ဓာတ္စက္မပါ အလွဴမွာ ဆရာ-ပါမၾကိဳက္သည့္ေခတ္။

အိုးစည္ဗံုေမာင္း တေျပာင္းေျပာင္း၊ ေက်ာင္းမွာဆူသည့္ေခတ္။

ဒကာေလွ်ာက္ၾကား ထိုစကား၊ မွန္ပါ့ဘုရားလိုက္သည့္ေခတ္။

ေတာလက္ေက်းရြာ ေက်ာင္းတိုင္းမွာ စာေပရွားသည့္ေခတ္။

ဘုရားအၾကိဳက္ ငါမလိုက္၊ ဒကာအၾကိဳက္လိုက္သည့္ေခတ္။

ဆရာေက်းဇူး၊ ဂုဏ္အထူး၊ ေမ့မူးေလသည့္ေခတ္။

မိဘႏွစ္ပါး ပုဂိၢဳလ္မ်ား ပစ္ထားေလသည့္ေခတ္။

အရက္ထိုထို ေသာက္စားျမိဳ၊ ဆိုရွယ္က်သည့္ေခတ္။

ေရာင္းေရး ဝယ္ေရး မွန္မေပး၊ အေလးခုိးသည့္ေခတ္။

ပိတ္ျဖဴစလြယ္ အရပ္လည္၊ ဆန္ လည္ေတာင္းသည့္ေခတ္။

(၁၃၂၄)ခုႏွစ္၊ ဝါေခါင္လဆန္းတြင္ အဂၢမဟာကမၼ႒ာနာစရိယ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ကသစ္ဝိုင္ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱ ပဒုမ
ေရးသားသီကုံးအပ္ေသာ ေသာင္းေျပာင္းေထြလာ သံေပါက္စာမ်ား

Read more...

သီဟုိဠ္ၿပည္သုိ႔၊၊ ၊၊

ဤအရွင္ ငယ္စဥ္ကပင္ သီဟုိဠ္ၿပည္ဆုိတဲ့ နာမည္တစ္ခုကို ပုံၿပင္စာအုပ္မ်ားႏွင့္၊ သမုိင္းစာအုပ္မ်ားထဲ တြင္ မၾကာခဏေတြ႔ခဲ့ရဘူးသည္၊၊ သီဟုိဠ္ၿပည္ ဘယ္မွာရွိသည္ကိုေတာ့ မသိခဲ့၊ နာမည္က ပါဠိလုိလို ၿမန္မာလိုလို ဟင္ဒီလုိလို ထူးၿခားေနေတာ့ သမုိင္းပုံၿပင္မ်ားထဲက တုိင္းၿပည္တစ္ခုသာ ၿဖစ္ရမည္၊ အၿပင္မွာ တကယ္ရွိေသာ တုိင္းၿပည္တစ္ခုမဟုက္ဟု အထင္ရွိခဲ့သည္၊၊
ဟုတ္ေတာ့ ဟုတ္သည္၊ သီဟုိဠ္ဆုိတဲ့နာမည္က ကြ်န္းႏုိင္ငံေလးတစ္ခုကို ၿမန္မာမႈၿပဳထားတဲ့ နာမည္ေလး ၿဖစ္ေနတယ္ဆုိတာကို အေတာ္ၾကာမွသိခဲ့ရသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္က သည္တုိင္းၿပည္ကို နာဂဒီပ=နဂါးၿပည္၊ ယကၡဒီပ=ဘီလူးမ်ားေနေသာ တုိင္းၿပည္၊စသည္ၿဖင့္ အသုံးၿပဳပါသတဲ့၊၊ ေနာင္ေတာ့ တမၸဒီပ၊ လကၤာဒီပ၊ စတဲ့နာမည္ေတြကိုလည္း အသုံးၿပဳခဲ့ေၾကာင္း စာေဟာင္းမွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေလ့လာရမိသည္၊၊ ယၡဳလြပ္လပ္ေရး ရၿပီးေသာအခါတြင္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံဟု ကမၻာကုိေၾကၿငာခဲ့ပါသည္၊၊ ဤမွ်နာမည္ေတြ မ်ားေသာ ႏုိင္ငံေလးသည္ လကၤာဒီပဟူေသာ နာမည္ၿဖင့္ ၿမန္မာစာေပထဲတြင္ အတုိင္းတစ္ခုအထိ ေနရာယူထားသည္ကို သမုိင္းေလ့လာသူတုိင္း သိၾကပါသည္၊၊ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ၿမန္မာ့အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈ ၿပဇာတ္ၾကီးၿဖစ္ေသာ ရာမာယဏဇာတ္ေတာ္ၾကီးသည္ လကၤာဒီပဟု ဟုိေရွးတခ်ိန္ကေခၚတြင္ခဲ့ေသာ သီရိလကၤာႏုိင္ငံတြင္ အထင္ကရၿဖစ္ပြားခဲ့ေသာ ဇာတ္လမ္းၾကီးတစ္ခုၿဖစ္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ ၿဖစ္ပါသည္၊၊
ထုိဇာတ္လမ္းၾကီးထဲတြင္ ပါ၀င္ေသာေနရာၿဖစ္သည့္ သိန္းဃုိကြ်န္း၊ ဒႆဂီရိဘီလူးမင္း၏ နန္းေတာ္ေနရာ၊ စသည္မ်ားသုိ႔ ဤအရွင္ေလ့လာေရး ေရာက္ခဲ့ဘူးသည္၊၊ Sithaeliya ေဒသဟု ေခၚပါသည္၊၊ ယၡဳအခါအမွတ္အသား ဘုရားေက်ာင္းေလးတစ္ခုမွအပ အေဆာက္အဦ တစ္စုံတစ္ရာကိုမေတြ႔ရေတာ့ဘဲ၊ ထူထပ္သည့္ ေတာေတာင္ၾကီးမ်ားအၿဖစ္သာ ေတြ႔ရေတာ့သည္၊၊ သီဟုိဠ္ၿပည္ဆုိသည္ကို မသိစဥ္က မသိခဲ့ေသာ္လည္း၊ သိမည္ သိေတာ့ ကိုယ္တုိင္ေနထုိင္ၿပီး၊ ပညာသင္ခြင့္ရသည္အထိပင္ ၿဖစ္သည္၊၊ အံ့ၾသစရာပါ၊၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံသည္ ေသးငယ္ေသာကြ်န္းႏုိင္ငံေလး တစ္ခုမွ်သာၿဖစ္ပါသည္၊၊ အိႏၵိယပင္လယ္ထဲတြင္ တည္ရွိၿပီး၊ လူဦးေရးသန္း(၂၀)မွ်သာရွိပါသည္၊၊ အက်ယ္အ၀န္းအလ်ားမုိင္(၂၇၀)ႏွင့္၊ အနံမုိင္(၁၄၀)ၿဖစ္ၿပီး၊ အက်ယ္မုိင္(၂၅၃၃၂)သာက်ယ္၀န္းပါသည္၊၊ ေၿမၿပင္ဆုိသည္ထက္ မတ္ေစာက္ေသာ ေတာင္မ်ားက ပိုမ်ားေသာ ကြ်န္းတခုၿဖစ္သည္၊၊
ေဒသခံလူမ်ဳိးမ်ားမွာ ယဥ္ေက်းပ်ဴငွာၿပီး၊ သည္းခံစိတ္အားၾကီးေသာ၊ ေမတၱာစိတ္ေကာင္းေသာ လူမ်ဳိးမ်ားလည္း ၿဖစ္ပါသည္၊၊ ကမၻာ့အလယ္တြင္ ၿငိမ္းခ်မ္းေသာ ႏုိင္ငံေလးတခုအၿဖစ္ ကမၻာ့လွည့္ခရီးသည္မ်ားႏွင့္ ေနရာအႏွံ႔တြင္ စည္ကားေနတတ္ပါသည္၊၊ ရာသီဥတုမွာ မပူလြန္း၊ မေအးလြန္းဘဲ၊ သာယာလွပ စိမ္းလန္းစိုေၿပေနသည့္ ႏုိင္ငံတစ္ခုအၿဖစ္ အင္တာနက္မွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ၿပၾကပါသည္၊၊ သီဟုိဠ္လူမ်ဳိးတုိ႔သည္ ေထရာ၀ါဒဗုဒၶဘာသာကို ကိုးကြယ္ၾကၿပီး၊ ေဒသခံနတ္ေဒ၀တာမ်ားကိုလည္း ပူေဇာ္ပသေလ့ရွိပါသည္၊၊ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၏ ပညာေရးမွာ ပါဠိအေၿခခံေသာ Religious Education ၿဖစ္ၿပီး၊ ရုံးသုံးဘာသာ စကားအၿဖစ္ သီဟဠဘာသာစကားကို အသုံးၿပဳၾကပါသည္၊၊ သီဟဠဘာသာစကားထဲတြင္ ပါဠိစကားလုံးက ရွစ္ဆယ္ရာခုိင္ႏႈံးပါ၀င္ေၾကာင္း လည္း ေလ့လာသိရွိရပါသည္၊၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ “ပါဠိစာေပအစ သီရိလကၤာ က”ဟု ေဒါက္တာေ၀ါပိုလာရာဟုလာ၏ “Humour in Pali Literature And other Essays” စာအုပ္ထဲတြင္ ေရးသားထားပါသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္၏ စကားေတာ္မ်ားကို ပါဠိစာေပ အကၡရာအေရးအသားၿဖင့္ အစဆုံးဤကြ်န္းႏုိင္ငံေလးမွာပင္ စတုတၳသဂၤါယနာ တင္ခဲ့ၾကရပါသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ သီရိလကၤာႏုိင္ငံသုိ႔ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္က သုံးၾကိမ္တုိင္ၾကြေရာက္၍၊ သာသနာမ်ဳိးေစ့ခ်ေတာ္ မူခဲ့ေၾကာင္း ပါဠိစာေပမွတ္တမ္းမ်ားတြင္ ေလ့လာရပါသည္၊၊


+ပထမအၾကိမ္ ဘုရားရွင္ သီရိလကၤာသုိ႔ၾကြေတာ္မူၿခင္း+
ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ေရာက္ေတာ္မူအၿပီး ကိုးလအၾကာ မဟာသကၠရာဇ္(၁၀၈) ခု တန္ခူးလၿပည့္ေန႔တြင္ သာ၀တၳိၿပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွ နာဂဒီပေခၚ သီဟုိဠ္ကြ်န္း၊ သီရိလကၤာသုိ႔ ၾကြေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ ထုိအခ်ိန္က ဤကြ်န္းတြင္ လူသားတုိ႔မေနထုိင္ၾကေသးဘဲ “ယကၡ”ဟုေခၚေသာ ဘီလူးမ်ား ေနထုိင္သည္ဟု မွတ္တမ္းမ်ားက ဆုိပါသည္၊၊ နာဂဒီပကြ်န္း၏ အလယ္တြင္ မဟာနာဂါဟုေခၚတြင္ေသာ ပန္းဥယ်ာဥ္ၾကီးတခုရွိပါသည္၊၊ ဘီလူးတုိ႔စုေပါင္း ေပ်ာ္ရႊင္ရာေနရာလည္း ၿဖစ္သည္၊၊ တေန႔ ထုိပန္းၿခံၾကီးအတြင္း မ်ားစြာေသာ ဘီလူးတုိ႔ေပ်ာ္ပြဲဆင္ႏႊဲေနစဥ္ သည္းထန္ေသာ မုိးၾကီးႏွင့္၊ မုန္တုိင္းမ်ားက်ေရာက္ၿပီး၊ ၀န္းက်င္တစ္ခုလုံး ပိန္းပိတ္ေမွာင္အတိၿဖစ္သြားပါသည္၊၊ ဘီလူးမ်ားအားလုံး ေၾကာက္လန္႔တၾကားေၿပးသူေၿပး၊ ေအာ္ဟစ္ငိုယုိသူက ငုိယုိၾကၿပီး၊ အားကိုးရာမဲ့ ေၾကာက္လန္႔ကုန္ၾကပါသည္၊၊
ထုိအခ်ိန္တြင္ အေမွာင္ထဲမွ အသံတစ္ခုေပၚလာပါသည္၊၊ “အုိ..ဘီလူးအေပါင္းတုိ႔…ငါ့အားထုိင္စရာ ေနရာတစ္ခု ၿပင္ဆင္ေပးမည္ဆုိလ်င္ သင္တုိ႔အေပၚက်ေရာက္ေနေသာ ဤဒုကၡမွ ငါကယ္တင္ေပးမည္”၊၊ အသံကိုၾကားရေသာအခါ ဘီလူးမ်ား၀မ္းသားၿပီး၊ ဤဒုကၡမွ ကယ္တင္ေပးလ်င္ ထုိင္စရာေနရာ တခုတင္မက နာဂဒီပတစ္ကြ်န္းလုံးကိုပင္ ေပးပါေၾကာင္း ၿပန္လည္ေၿဖၾကေလသည္၊၊ မုိးေလမ်ားအားလုံး ရပ္တန္႔သြားၿပီး၊ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလုံး အလင္းေရာင္ၿဖင့္ ၿပန္လည္သာယာလာ ပါသည္၊၊ ဘီလူးမ်ား ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ေအးေဆးတည္ၿငိမ္စြာ သီတင္းသုံးထုိင္ေနေတာ္မူသည္ကို ဖူးေတြ႔ၾကရပါသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ဘီလူးမ်ားအား သရဏဂုံသုံးပါး၌ တည္ေစၿပီး၊ တရားေတာ္မ်ားကို ေဟာၾကားၿပသေတာ္မူပါသည္၊၊ ထုိဘီလူးမ်ားအထဲတြင္ မဏိအကၡိကအမည္ရွိ နဂါးမင္းႏွင့္၊ သုမနနတ္သားတုိ႔သည္ ေသာတာပန္တည္ခဲ့ၾကေလသည္၊၊ သုမနနတ္သားအား ၿမတ္စြာဘုရားမွ ဆံေတာ္တစ္ဆုပ္ ခ်ီးမွ်င့္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ ဘုရားရွင္ၿပန္လည္ ၾကြခ်ီသြားေသာအခါ ထုိဆံေတာ္တစ္ဆုပ္ႏွင့္ နဂါးတုိ႔အားတရားေဟာစဥ္က ထုိင္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ပလႅင္ေတာ္ကိုဌာပနာၿပီး ေစတီတစ္ဆူကို တည္ခဲ့ၾကပါသည္၊၊ ထုိေစတီကိုယၡဳအခါ “ရာဇာယတန မဟိယဂၤဏေစတီ” ဟုေခၚပါသည္၊၊ ယေန႔တုိင္ ဖူးေတြ႔ႏုိင္ပါသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ၿပဳၿပီးေသာအခါ ဤေစတီ ေတာ္ၾကီးအတြင္း လက္၀ဲညွတ္ရုိးဓာတ္ေတာ္ကို ဌာပနာထားေၾကာင္းလည္း သမုိင္းမွတ္တမ္းအရ သိရ ပါသည္၊၊


+ဒုတိယအၾကိမ္ ဘုရားရွင္ သီရိလကၤာသို႔ၾကြေတာ္မူၿခင္း+
ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘုရားအၿဖစ္သုိ႔ေရာက္ေတာ္မူအၿပီး၊ (၅)၀ါအရတြင္ နာဂဒီပကြ်န္းသုိ႔ ဒုတိယအၾကိမ္ ၾကြေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ ထုိအခ်ိန္က နာဂဒီပတြင္ မဟာဒရမင္း နတ္ရြာစံၿပီး၊ သားေတာ္ စူဠဒရမင္း သားႏွင့္၊ ဦးရီးေတာ္ မေဟာဒရတုိ႔ ပတၱၿမားနန္းပလႅင္လုရာက ၿပည္တြင္းစစ္ၿဖစ္ေနေသာ အခ်ိန္ၿဖစ္သည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ႏွစ္ဘက္စစ္ပြဲ၏ အလယ္တည့္တည့္ေကာင္းကင္ယံတြင္ ရပ္တန္႔ေတာ္မူၿပီး၊ တရားေတာ္ ေဟာၾကားေတာ္မူပါသည္၊၊ ႏွစ္ဘက္စစ္သည္တုိ႔ လက္နက္မ်ားကိုယ္စီခ်ၿပီး၊ တရားေတာ္နာယူကာ၊ စစ္ေၿပၿငိမ္းၾကရပါသည္၊၊ စစ္သည္အေပါင္းႏွင့္ ပရိသတ္တုိ႔အား သရဏဂံု သီလ၌ တည္ေစၿပီး၊ သာသနာမ်ဳိးေစ့ကို ခ်ေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ ထုိေနရာတြင္ ယၡဳအခါေစတီငယ္တစ္ဆူ တည္ရွိၿပီး၊ ေစတီေတာ္၏အမည္မွာ “နာဂဒီပေစတီ”ဟုၿဖစ္ပါသည္၊ ဂ်ဖနာ=Jaffnaအရပ္တြင္ တည္ရွိၿပီး၊ ကိုလမ္ဘုိၿမဳိ႔ေတာ္မွ ကီလိုမီတာ(၄၀၀)ခန္႔ေ၀းပါသည္၊၊ ထုိေစတီအထဲတြင္ ဘုရားရွင္က ႏွစ္ဘက္စစ္သည္တုိ႔ကို စစ္ေၿပၿငိမ္းေစၿပီးရာ၊ ေၿမထက္ပလႅင္ေပၚတြင္ ထုိင္ေတာ္မူၿပီး တရားေတာ္ေဟာစဥ္က ထုိင္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ပတၱၿမားပလႅင္ေတာ္ႏွင့္၊ နာဂဒီပသုိ႔ၾကြလာစဥ္က သမိဒၶိမည္ေသာ နတ္သားသည္ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္အား လင္လြန္းပင္ကို ထီးေတာ္အၿဖစ္ မုိးလာရာက ပါလာေသာ လင္လြန္းပင္ကိုဌာပနာထားသည္ဟု မွတ္သားရပါသည္၊၊


+တတိယအၾကိမ္ ဘုရားရွင္ သီရိလကၤာသုိ႔ၾကြေတာ္မူၿခင္း+
ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ ဘုရားအၿဖစ္သို႔ေရာက္ေတာ္မူအၿပီး (၈)၀ါအရတြင္ နာဂဒီပကြ်န္းရွင္ မဏိအကၡိက နဂါးမင္း၏ ဖိတ္မံခ်က္ၿဖင့္ နာဂဒီပကြ်န္း ကလ်ာဏီၿမစ္ကမ္းသို႔ ေနာက္ပါသံဃာေတာ္ ငါးရာႏွင့္အတူ ၾကြေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ မဟာသကၠရာဇ္(၁၁၁)ခု၊ ကဆုန္လၿပည့္ ၀ိသာခါနကၡတ္ႏွင့္ စန္းၿမတ္ယွဥ္ေသာ ေန႔ၿဖစ္ပါသည္၊၊ (ကဆုန္လၿပည့္ေက်ာ္(၂)ရက္ေန႔ဟုလည္း မူကြဲရွိပါသည္၊၊) ကလ်ာဏီၿမစ္ကမ္းအနီး ေတာင္ပူစာတြင္ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ သီတင္းသုံးေတာ္မူၿပီး၊ တရားေတာ္မ်ားကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါ သည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားၿပန္လည္ၾကြသြားေသာအခါ မဏိအကၡိက နဂါးမင္းသည္ ဘုရားရွင္ထုိင္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ပလႅင္ေတာ္ႏွင့္ အသုံးအေဆာင္မ်ားကို ဌာပနာၿပီး ေစတီေတာ္ၾကီး တစ္ဆူကို တည္ထားကိုးကြယ္ခဲ့ပါသည္၊၊ ေစတီေတာ္၏အမည္မွာ “ကလ်ာဏီေစတီ”ဟုၿဖစ္ပါသည္၊၊ ၿမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ကလ်ာဏီၿမစ္အရပ္မွတဖန္ သုမနနတ္မင္း၏ေတာင္းပန္မႈေၾကာင့္ သမႏၱကူဋေတာင္သုိ႔ၾကြေတာ္မူၿပီး၊ ေၿခေတာ္ရာတစ္ဆူကို ခ်ေတာ္မူခဲ့ပါသည္၊၊ ယၡဳအခါ “စရိပါဒ”ေတာင္ဟု ေခၚတြင္ပါသည္၊၊ ေၿခေတာ္ရာကုိလည္း ယေန႔တုိင္ဖူးေတြ႔ႏုိင္ပါသည္၊၊ ကိုလမ္ဘုိၿမဳိ႔ေတာ္ႏွင့္ ကီလုိမီတာ(၁၅၀)ခန္႔ေ၀းပါသည္၊၊ ၿမန္မာႏုိင္ငံက်ဳိက္ထီးရုိးေတာင္ႏွစ္ဆနီးနီး တက္ရေသာ ေတာင္ၿဖစ္သည္၊၊ ဤမွ်ပင္ပမ္းေသာ စရိပါဒေတာင္ႏွင့္ ပတ္သက္၍သီရိလကၤာတြင္ စကားတစ္ခုရွိပါသည္ “စရိပါဒကို မတက္ဘူးရင္ အ- ရာေရာက္တယ္၊ ႏွစ္ေခါက္တက္ၿပန္ရင္လည္း အ- ရာေရာက္တယ္” ဟုၿဖစ္သည္၊၊( အ.ရာေရာက္သည္၊ ဖ်င္းရာေရာက္သည္)
သီရိလကၤာႏုိင္ငံ(သီဟုိဠ္ကြ်န္း)သုိ႔ ၿမတ္စြာဘုရား သုံၾကိမ္တုိင္ၾကြေရာက္ေတာ္မူ၍ သာသနာမ်ဳိးေစ့ ခ်ခဲ့ပုံကို ဤအရွင္၏ဆုိက္ကို ၾကည့္ၾကတဲ့ စာဖတ္သူမ်ားအတြက္ မ်ားစြာေသာ အေထာက္ အထားက်မ္းမ်ားကို ကိုးကားရွာေဖြ၍ ေရးသားတင္ၿပလုိက္ပါသည္၊၊ အရွင္ကိုယ္တုိင္ သြားေရာက္ေလ့လာမႈ မွတ္တမ္းမ်ားကိုလဲ အသုံးၿပဳေရးသားပါသည္၊၊ အမွားတစ္စုံတစ္ရာ ေတြ႔ရွိလ်င္ ဤအရွင္၏(u.zin.kay.wa.la@gmail.com)မွ ဆက္သြယ္ေထာက္ၿပေပးဖုိ႔ ေတာင္းပန္လုိပါသည္၊၊ ေစတနာအရင္းခံ၍ ေရးသားၿခင္းသက္သက္သာ ၿဖစ္ပါသည္၊ သိလြန္း၊တတ္လြန္း၍ ေရးသားၿခင္း မဟုက္ေၾကာင္း ၀န္ခံပါသည္၊၊ စာဖတ္မိတ္ေဆြမ်ားအားလုံး ဘ၀ႏွင့္ဆႏၵ တစ္ထပ္တည္းၿဖစ္ ၾကပါေစ………………!

အရွင္ေက၀လ(အလင္း စက္)
(၂.၉.၂၀၁၀)

Read more...

သို႕ေသာ္ ထိုသို႕ေသာ္မ်ား

ဗာရာဏသီၿမိဳ႔ေတာ္သည္ ႏွင္းမိုးစက္တို႕ျဖင့္ စုိစြပ္လ်က္ရွိသည္။ေအးစိမ့္ေသာေလထုတြင္ ႏွင္းစက္မ်ား ေ၀့ေန၏။ သူအိပ္ရာထေနာက္က်ခဲ့ေခ်သည္။ ညဦးပိုင္းဆီက မိတ္ေဆြရဟန္းတစ္ပါး၏အခန္းက ဆြဲယူလာသည့္ ေဒၚခင္မ်ိဳးခ်စ္၏ “ ကဲ ေျပာလိုက္စမ္းမယ္ ေသာင္းေျပာင္းေထြလာ” စာအုပ္က သူ႕ကိုယ္ပိုင္အခ်ိန္မ်ားကို အေတြးမ်ားထပ္ျဖည့္ေပးလိုက္ျပန္သည္။ သည္စာအုပ္က သူ႕အတြက္ အသစ္ေတာ့ မဟုတ္ခဲ့။ တတိယအၾကိမ္ ေျမာက္ျပန္ဖတ္ရျခင္းျဖစ္သည္။

ဆရာမၾကီး၏ အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ ေရးထားေသာ Colourful Myanmar, King among Men , Flowers, and Festivals, Gift of Laughter စာအုပ္မ်ားကို မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္မွာ တက္ေနစဥ္က သူ၏ ေထာ့နင္းေထာ့နင္းအဂၤလိပ္စာေလးျဖင့္ ဖတ္ခဲ့ဖူးသည္။ သူ႕တြင္ ရွိေသာ အဘိဓါန္မ်ားက ဆရာမၾကီး၏ ခက္ခဲနက္နဲစြာ ၾကိဳၾကိဳၾကားၾကားသံုးႏႈံးထားေသာေ၀ါဟာရမ်ားကို အနက္မေပးႏိုင္ခဲ့။ သူ၀ယ္ထားသည္က ေရွ႕ေဆာင္အဂၤလိပ္-ျမန္မာအဘိဓါန္၊ ေအာက္စဖို႔ဒ္ႏွင့္ ေလာင္းမဲင္န္ အိပ္ေဆာင္အဘိဓါန္မ်ားသာ။

ဟုတ္ဟုတ္ မဟုတ္ဟုတ္ ဖတ္ခ်င္ရာကို ဖတ္ရမွ စိတ္ဘ၀င္က်တတ္ေသာသူက ၀ါဆိုသကၤန္းတစ္စံုႏွင့္ ကထိန္သကၤန္းတစ္စံုကို အဘိဓါန္စာအုပ္ထူထူၾကီးမ်ားျဖစ္ေအာင္ ဖန္တီးရေခ်သည္။ သုိ႕ႏွင့္ သူ၏ စာအုပ္စင္တြင္ Oxford Advanced Learner's Dictionary ႏွင့္ Webster New World Dictionary စာအုပ္မ်ားေရာက္လာၾကေလသည္။ ဖတ္ေပေရာ ေဒၚခင္မ်ိဳးခ်စ္။ ထစ္ထစ္ေငါ့ေငါ့ စိတ္အားေလ်ာ့ေအာင္ ခက္ေသာစာမ်ားေပတကား။

အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသသည္ပင္ သူ၏ ပထမဆံုးေရးသားသည့္ “ ရတနာ့ဂုဏ္ရည္” က်မ္းစာေလးထုတ္ေ၀ျဖန္႕ခ်ီဖို႕ ဆရာေတာ့္ကိုုယ္ပိုင္စာအုပ္ဘီဒိုေလးေတြ ခြဲစိတ္ခဲ့ရသည္ဟုမွတ္သားဖူးသည္။ ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ ္ေလာင္းလ်ာ အရွင္ဇနကေလးသည္လည္း ပံ့ပိုးသူမရွိရွာ၊ ကိုယ္တိုင္သာ ေျဖရွင္းခဲ့ရဖူးေလသည္ပဲ။ ယခုေတာ့ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသအမည္ေတာ္ပါသမွ် ထူထူးပါးပါး ဘုတ္အုပ္ေတာ္မ်ားက စာအုပ္စင္တိုင္း၏ အေရာင္ကို လင္းေစေတာ့သည္ပဲ။ ေအာ္ ေတာင္ၿမိဳ႕ဆရာေတာ္လို အရင့္အမာၾကီးပင္ ဤသုိ႕`ဤပံုျဖစ္ခဲ့တံုေသး၏ရွင့္။ ဓမၼဂဂၤါလို ႏုံခ်ာေသာေမာင္ရွင္ကား အဘယ္မွာလွ်င္ ဆိုဖြယ္ရာရွိအံ့နည္း။

သူ႔ကိုေထာက္ပံ့ေနေသာ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္မ်ားျဖစ္ၾကသည့္ ဦးေလးဘုန္းၾကီးႏွင့္ ေနာင္ေတာ္ ရဟန္းတို႕က ေရွးရိုးစြဲ၀ါဒီ(Conservative)မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ သူတကၠသိုလ္၀င္ခြင့္ ေအာင္ျမင္ျခင္းသည္ ထိုေက်းဇူးရွင္မ်ားအတြက္ ၀မ္းေျမာက္ဖြယ္မဟုတ္။ အသိအမွတ္ျပဳရန္ စာမ်က္ႏွာမဟုတ္ခဲ့ေခ်ၿပီ။

ေက်းဇူးရွင္မ်ား၏ အျမင္တြင္ သူ႕အား သက်သီဟဓမၼာစရိယမွလြဲ၍ အျခားမည္သည့္ေခါင္းစဥ္ေအာက္ကိုမွ တိုးမ၀င္ေစလို။ စာအုပ္စာေပ၊ ဘာသႏၱရႏွင့္ ႏိုင္ငံျခားသာသနာျပဳဆရာေတာ္မ်ား၏ အတၳဳပၸတ္ဆြဲအားတို႕ျဖင့္ ပိျပားကိုင္းညြတ္ေနေသာသူက သက်သီဟႏွင့္ မနီးႏိုင္ေတာ့ေၾကာင္းသိေနေလသည္။ သူက စာက်က္လည္း အလြန္ပ်င္းသည္။ တစိမ့္စိမ့္ေတြးေတာ ဖတ္မွတ္ရေသာရသကို သူက ခံုမင္တတ္ေလသည္။ သက်သီဟ ဆိုသည္က တစာစာေအာ္ကာ စာကိုသာ အိပ္မက္ရေသာစာေမးပြဲျဖစ္ေခ်၏။

သို႕ႏွင့္ သူက သက်သီဟႏွင့္ ျပတ္ျပတ္သားသားလမ္းခြဲမွ ျဖစ္မည္ ဟု ေက်းဇူးရွင္မ်ားအား အသိမေပးဘဲ တစ္ကုိယ္ေတာ္ဆံုးျဖတ္ကာ တကၠသိုလ္၀င္စာေမးပြဲကို ၀င္ေျဖျဖစ္ခဲ့သည္။အမွန္တကယ္ တကၠသိုလ္၀င္စာေမးပြဲ ဆိုသည္မွာလည္း လြယ္လြယ္ကူကူေအာင္တတ္ေသာစာေမးပြဲေတာ့ မဟုတ္ခဲ့။စာေျဖသူ (၇၀၀)ခန္႕မွာမွ (၇၀) ခန္႔ကိုသာေရြးခ်ယ္ျခင္းျဖစ္ေလသည္။ “တကၠသိုလ္၀င္ခြင့္ေအာင္ၿပီ” သတင္းစကားျဖင့္ ရြာအျပန္လမ္း လွေခ်ၿပီ ဟူေသာအေတြးမ်ားက မွန္းဆသေလာက္ မေပါက္ခဲ့။ ငါ့ရွင္ ေမာင္ပၪၨင္းေရြးတဲ့လမ္း ေမာင္ပၪၨင္းသာ ေလွ်ာက္ေခ်ဘိေလာ့။ လမ္းစရိပ္မွ်ကိုပင္ အႏိုင္ႏိုင္၊ေငးမႈိင္ကာ ျပန္ခဲ့ရဖူးေခ်သည္။ ေအာ္ ခဲကတ္ေသာ ေန႕ရက္မ်ားအစေပတကား။ ရဟန္းဒကာဆိုသည္ကိုလည္း သူက အရိပ္အျမြက္ပင္ မဟရဲ။ “လိုအပ္လွ်င္ အလွဴခံပါ” ဟူေသာ ဖိတ္မန္ခ်က္ရွိေသာ္လည္း လိုအပ္သည့္အခ်ိန္မွာ လွဴဖို႕ရန္ အသင့္ရွိမေနခဲ့လွ်င္ ဟူေသာအေတြးက ေတာင္းရမ္းျခင္းကို ေႏွာင့္ေႏွးေစေတာ့သည္။

သို႔ေသာ္ ထိုသို႔ေသာ္သည္ သူ႔အတြက္ လွပေသာသို႕ေသာ္ျဖစ္ေခ်၏။ သူ႕ကို နားလည္ေသာ မိတ္ေဆြရဟန္းတစ္ပါးအခိုင္အမာရွိခဲ့ပါေလသည္။ ထိုမိတ္ေဆြရဟန္းက ပညာပါရမီအားနည္းဟန္ရွိသည္။ အထိုက္အေလ်ာက္စာၾကိဳးစားမႈရွိေသာလည္း စာေမးပြဲမေအာင္ျခင္းျဖစ္၍ ပါရမီဆိုသည္ထက္ စာေမးပြဲက ံမေကာင္းျခင္းျဖစ္မည္။ ထိုမိတ္ေဆြရဟန္းကို မစိုးရိမ္တိုက္သစ္သို႕ သူေခၚလာခဲ့သည္။

မိတ္ေဆြရဟန္းက ဘုန္းကံၾကီးမားသည္။ ရဟန္းသံဃာမ်ားျပား၍ ဆြမ္းကြမ္းခက္ခဲေသာ မႏၱေလးလို ၿမိဳ႕ၾကီးတြင္ သူ႕မိတ္ေဆြရဟန္းက ဆြမ္းခံ ထြက္ဖြယ္မလို။ ဆြမ္းခ်ိဳင့္ေန႕စဥ္လွဴမည့္ ဒကာမရွိသည္။ စာကိုသာ ၾကိဳးစားကာသင္ အိုအရွင္ေပါ့။ မိတ္ေဆြရဟန္းကလည္း အထူးၾကိဳးစားရွာပါသည္။ အတန္းပိုင္ဆရာကပင္ ေလးစားကာ အတန္းေမာ္နီတာ ခန္႕ခဲ့သည္။ မည္သို႔ပင္ၾကိဳးစားေသာ္လည္း စာေမးပြဲေအာင္စာရင္းက မိတ္ေဆြ ၏ ဘြဲ႕အမည္ကို ႏွစ္စဥ္ပင္ ခ်န္ထားခဲ့ေခ်၏။ ေမာ္နီတာခမ်ာ စာေမးပြဲ တ၀ုန္း၀ုန္းက်ရွာၿပီ။

ထိုသို႕ျဖင့္ မိတ္ေဆြရဟန္းက သူ႕ကို “ ငါ့ရွင္သာ ပညာနယ္ပယ္မွာ လူတြင္က်ယ္လုပ္ေပေတာ့ ။ ငါတမူကား ရြာသူတို႕ရပ္ဌာန္ ျပန္၍သာ ရွိစုမဲ့စု သာသနာျပဳေတာ့မည္။ သင့္အေရးအရာ ငါတာ၀န္ယူမည္” တဲ့။ တကယ္လည္း မိတ္ေဆြရဟန္း ရြာျပန္သြားခဲ့သည္။ ဆြမ္းခ်ိဳင့္အလွဴရ့ွင္ဒကာမကိုလည္း သူ႕အတြက္ ငဲ့ကြက္ဖိတ္ၾကားေပးခဲ့သည္။

မၾကာမီမွာပင္ သူ႕မိတ္ေဆြရဟန္းက စစ္ကုိင္းတိုင္းအထက္ပိုင္းျမိဳ႕ေလးတစ္ၿမိဳ႕အနီးက ရြာေလးတစ္ရြာတြင္ ေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ေလးျဖစ္လာသည္။ သူ႕တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ား၏ လိုအပ္ခ်က္မ်ားကို မိတ္ေဆြရဟန္း က ျဖည့္ဆည္းေပးခဲ့သည္။ သူ႕မိတ္ေဆြ၏ ရြာေလးသို႕ ေက်ာင္းပိတ္ရက္တိုင္း ေရာက္ျဖစ္ခဲ့သည္။ ထုိေန႕ရက္မ်ားတြင္ သူ႕ကို ေက်ာင္းပင္ လႊဲအပ္ထားသည္။ အိပ္ေနက်အိပ္ရာကိုပင္ သူ႕အား ဖယ္ေပးခဲ့သည္။

ဘယ္စာေစာင္မွ မထည့္ျဖစ္ေသာသူ႕စာမ်ား၏ အမာခံပရိသတ္လည္း ျဖစ္ခဲ့သည္။ သူရြတ္ျပေသာ ဂႏၳ၀င္ႏွင့္ ေမာ္ဒန္ကဗ်ာအမ်ိဳမိ်ဳးကို အူ့ျမဴးစြာ နားေထာင္တတ္သည္။ “လုပ္ပါဦးဟ” ဟုလည္း အၾကိမ္ၾကိမ္ တြန္းတတ္ေလသည္။ ဦးေရႊေအာင္စာအုပ္မ်ားအေၾကာင္းလည္း ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ အတၱထက္ ပရကို ဗဟိုျပဳေရးအေတြးအေခၚမ်ားကို မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္က လိုက္နာက်င့္သံုးတတ္ေလသည္။ ရြာကေလးက သာမက အနီး၀န္းက်င္ႏွင့္ ၿမိဳ႕ေလးကပင္ မိတ္ေဆြရဟန္းကို ခ်စ္ခင္ၾကသည္။

ထို႕ေနာက္ သူက သာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ား ၿပီးဆံုးကာ ကြင္းဆင္းသာသနာျပဳေရးအစီအစဥ္အရ ရွမ္းျပည္နယ္အေရွ႕ပုိင္း၊က်ိဳင္းတံုဗဟုိသာသနာျပဳဌာနမွာႏွစ္ႏွစ္တာ ၾကာသြားခဲ့သည္။ သာသနာျပဳကာလ အတြင္း သူဖြင့္လွစ္ခဲ့ေသာ အသံုးခ်ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ အဂၤလိပ္စကားေျပာသင္တန္း။ အစိုးရႏွင့္ အစိုးရမဟုတ္ေသာ အဖြဲ႕အစည္းမ်ားအတြက္ အဆင့္ျမင့္ဗုဒၶဘာသာသင္တန္းမ်ား၊ နာယကဒိုင္အျဖစ္ သူေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ပရိတ္ၾကီးပါဠိ၊ ပဌာန္းေဒသနာေတာ္ႏွင့္ ဓမၼစၾကာရြတ္ဖတ္ျပိဳင္ပြဲမ်ား။ သူပုစၧကႏွင့္ စာစစ္ဆရာေတာ္အျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေသာ ပါဠိပထမျပန္စာေမးပြဲမ်ား၊ လားဟူ အခါ ၀ လီေရွာ စေသာတိုင္းရင္းသားမ်ား ရွိရာေတာင္ေပၚသာသနာျပဳဌာနေတြဆီ သြားရသည့္ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားအေၾကာင္းကို သူ႕မိတ္ေဆြရဟန္းအား စာတစ္ေစာင္ေပတစ္တန္ေရးကာ ေျပာျပျဖစ္ခဲ့သည္။

သာသနာျပဳကာလအၿပီး ကမၻာေအးကုန္းေျမတကၠသိုလ္ဘြဲ႕ႏွင္းတက္ေတာ့လည္း သူ႔မိတ္ေဆြက လိုအပ္သည္ မ်ားကို ပံ့ပိုးေပးခဲ့သည္။ “ဆက္လုပ္ကြာ” ဟူေသာမိတ္ေဆြရဟန္း၏ စကားက ရန္ကုန္အျပည္ျပည္ ဆိုင္ရာေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာျပဳတကၠသိုလ္၀င္ခြင့္စာေျဖခန္းသို႕ သူ႕ကို ပို႕ေပးျပန္ေလသည္။ သူ႔ကိုယ္တိုင္ကလည္း ပညာေရးနယ္ထဲမွာ ေပ်ာ္ခ်င္ေသးသည္မဟုတ္လား။

ေထရ၀ါဒတကၠသိုလ္ေက်ာင္းပိတ္ရက္တစ္ခုမွာေတာ့ သူ႕မိတ္ေဆြက “ သူတကာေတြ ႏိုင္ငံျခား တကၠသိုလ္ဆိုတာ သြားတက္ကုန္ၾကၿပီ၊ ငါ့ရွင္ေကာ မၾကြေသးဘူးလား။ တတ္ႏိုင္သမွ် ငါစိုက္ ထုတ္ရေပမပ ”တဲ့။ သူစဥ္းစားေတြေ၀သြားသည္။ ဟုတ္ပ။ ေထရ၀ါဒတကၠသိုလ္တက္ေနရင္း သူက စာခ်ဆရာတစ္ပါးအျဖစ္လည္း ေဆာင္ရြက္ေနသည္။ တရားေဟာပလႅင္မ်ားေပၚသို႔လည္း တက္ျဖစ္၏။

စာဖတ္ေသာသူ႕တရားကို နာၾကသည့္ တရားနာပရိသတ္အခိ်ဳ႕က ႏိုင္ငံတကာအေတြ႕အၾကံဳေတြမ်ားေနၿပီဟု ထင္ၾကသည္။ သူ႕အေနျဖင့္ ရွမ္းျပည္နယ္အေရွ႕ပိုင္းတြင္ သာသနာျပဳတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ေနစဥ္ကပင္ အလြန္နီးကပ္ေသာ အိမ္နီးခ်င္းနိုင္ငံနယ္နိမိတ္သို႕ ေျခမခ်ဖူးခ့ဲ။ သူစဥ္းစားရေခ်မည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာေတာ့ တကၠသိုလ္ေတြစံုေခ်ၿပီ။ ႏိုင္ငံတကာတကၠသိုလ္တစ္ခုခု၏ စာသင္ခန္းမ်ားကိုေတာ့ အမွန္တကယ္ စိတ္၀င္စားပါသည္။ သူ႕မိတ္ေဆြရဟန္းက သူ႕ကုိ ေလးေလးနက္နက္ စိုက္ၾကည့္ေနေခ်၏။

သုိ႔ေသာ္ ထိုသို႕ေသာ္က သူ႕အတြက္ ေၾကကြဲဖြယ္ရာ သတင္းကို ၀ါဆိုမိုးစက္မ်ားႏွင့္အတူ ယူေဆာင္လာခဲ့သည္။ ေႏြရာသီ ေက်ာင္းပိတ္ရက္တစ္ခုလံုး သူႏွင့္အတူ သြားအတူ လာအတူ စားအတူ တပူးတြဲတြဲရွိေနခဲ့ေသာ သူ႕မိတ္ေဆြေက်းလက္က ေက်ာင္းထုိင္ဘုန္ေတာ္ၾကီးေလးကြယ္လြန္ရွာၿပီတဲ့။
ႏွလံုးေသြးေၾကာျပတ္ေသာေရာဂါတဲ့။
မိတ္ေဆြကိုယ္တိုုင္ပင္ သူ႕မွာ ဘာေရာဂါရွိမွန္းမသိဘဲ လြန္သြားခဲ့ျခင္းတဲ့။

မနက္ခင္းဆီကပင္ ရြာေက်ာင္းေလး၏ ပရိ၀ုဏ္အတြင္းမွာ သန္႕ရွင္းေရးမ်ားလုပ္ေနခဲ့သည္တဲ့။ ဆြမ္းစားခါနီးမွ ရင္ဘတ္ေအာင့္လို႕ ဆိုင္ကယ္ခရီးဆယ့္ငါးမိနစ္အကြာအေ၀းက ၿမိဳ႕ေလးကို ထြက္သြားခဲ့သည္တဲ့။ ရြာလမ္းမအတိုင္း ဆိုင္ကယ္လ္ေနာက္မွာ ထိုင္ရင္းေတြ႕သမွ် ရြာသူရြာသားေတြကို ႏႈတ္ဆက္သြားခဲ့ေသးသည္ တဲ့။ ညေနျပန္လာခဲ့မယ္ ဟုပင္ မွာသြားခဲ့ပါေသးသတဲ့။ ညေနပိုင္းမွာေတာ့ အမွန္တကယ္ သူ႔မိတ္ေဆြက သူခ်စ္ေသာရြာေလးကို ျပန္ခဲ့ပါေလသည္။ သို႕ေသာ္ စကားမဲ့ အသက္မဲ့ ခႏၶာအိမ္တစ္ခုအျဖစ္သာ...။ ေဆးရံုသို႕ေရာက္ၿပီး မၾကာမီ သူ႕မိတ္ေဆြ ရုတ္တရက္ကြယ္လြန္သြားခဲ့ရွာပါသည္။

ထိုစဥ္က မိတ္ေဆြအတြက္ “ေနကၡမၼလေရာင္” ဟူေသာ စာေလးတစ္ပိုင္းတစ္စေရးျခစ္ကာ အလြမ္းေျဖခဲ့ဖူးပါသည္။
ေအာ္ လြန္ခဲ့ေသာ ေျခာက္ႏွစ္ခန္႕က အျဖစ္အပ်က္မ်ား။

ခုေတာ့ သူ႕မိတ္ေဆြ၏ အိပ္မက္မ်ားကို သူက ဆက္မက္ေနခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံျခားတကၠသိုလ္တစ္ခုမွာ ပါရဂူေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ျဖစ္ေနၿပီ။ ထိုမွ်သာမက ႏိုင္ငံျခားတကၠသိုလ္တစ္ခု၏ ကထိကဆရာတစ္ဆူ အျဖစ္ပင္ ခန္႔အပ္လႊာကို သူကိုင္ထားမိေလၿပီ။မည္သို႕ဆုိေစ “ ငါ့ရွင္ရဲ႕ စာေတြ စာမ်က္ႏွာေတြေပၚမွာ ဖတ္ခ်င္ပါေသးတယ္” ဟူေသာမိတ္ေဆြစကားကိုေတာ့ျဖည့္ဆည္းရေခ်ဦးမည္။ မိတ္ေဆြရဟန္းက သူ႕ကို အဘယ္မွ်ထိေမွ်ာ္လင့္ထားခဲ့ပါသလဲ။

ေအာ္ ႏွင္းေတြေ၀မွျဖင့္ ဟုိး မႏၱေလးသာသနာ့တကၠသိုလ္ေန႕ရက္မ်ားဆီက အထက္အညာတြင္ လုပ္သည့္“ေခါပုတ္”ေတြ၊ ေကာက္ညွင္းဆန္အိပ္ေတြ ကိုယ္တိုင္သယ္ပိုးကာ အညာရထားဆိုက္ေရာက္ခ်ိန္ နံနက္ ေ၀လီေ၀လင္း ေဆာင္းႏွင္းျမဴေတြၾကား သူ႕အခန္း၀ကို ေရာက္လာတတ္ေလသည့္ မိတ္ေဆြရဟန္းေတာ္၏ ပံုရိပ္မ်ား။
လူခ်စ္လူခင္ လူၾကည္ညိဳမ်ားေသာ။ လူေတြအားလံုးကို ၿပံဳးရႊင္ၾကည္ျမစြာကူညီတတ္ေသာ သူ႕မိတ္ေဆြ၏ လားရာဂတိကေတာ့ အလင္းရွိရာဘက္သို႕သာ ဦးတည္ပါလိမ့္မည္။

ဓမၼဂဂၤါ
(လြန္ခဲ့ေသာ ေဆာင္းရာသီက ေရးျဖစ္ခဲ့ေသာ မွတ္စု)

Read more...

သမာနတၱတာစီးဆင္းမႈ

၁-က

'' The days of a lonely wolf are ending."

"သင္းကြဲ၀ံပုေလြတစ္ေကာင္ရဲ႕ ေန႕ရက္မ်ားကုန္ဆံုးသြားပါၿပီ"တဲ့။

ရာစုသစ္ေထာင့္ခ်ိဳးမွာ စီးစီးပိုးပိုး ၾကားလိုက္ရတဲ့ အသံတစ္ခုပဲျဖစ္ပါတယ္။ ကမၻာေျမရဲ႕ နံရံအသီးသီးမွာ ရုတ္ရုတ္သဲသဲ စိန္ေခၚမႈေတြက ဆူနာမီ(Tsunami) လိႈင္းတံပိုးေတြလို ေၾကာက္မက္္ဖြယ္ ရႈပ္ေထြးျမင့္တက္လာခဲ့ၾကပါတယ္။ တိမ္းေရွာင္ပုန္းလို႕ မလြတ္နိုင္ေတာ့ပါဘူး။ ဆန္းသစ္တီထြင္မႈေတြ လွ်ံက်ေနတဲ့ နည္းပညာေခတ္ရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္အသစ္စက္စက္ေတြက လူသားတစ္ေယာက္ရဲ႕ ေန႔စဥ္ဒိုင္ယာရီကို မလူးလြန္႔သာေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္ထားလိုက္ၾကပါၿပီ။

တစ္ေန႕ထက္တစ္ေန႕ ေလးလံပံုက်လာတဲ့ လူေနမႈဘ၀ပံုစံသစ္ကလည္း လူသားတစ္ဦးခ်င္းစီရဲ႕ ခံႏိုင္စြမ္းရည္ကို အမိ်ဳမိ်ဳးစမ္းသပ္ေနတဲ့ ဖိအားတစ္ခုျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ အလံုးအဖန္က်ံဳ႕၀င္သြားေပမယ့္ အေရးအရာေတြ နက္ရိႈင္းျပန္႕ကားလာတဲ့ ကမၻာ့ကြန္ရက္ၾကီးထဲမွာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေကာင္းနဲ႕ေတာ့ ေျခဖ်ားေထာက္ခ်င္လို႕မရႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။

ႏွစ္ဆယ့္တစ္ရာစုကို သူရဲေကာင္းလြန္ေခတ္(Post Heroic Era)လို႕ ညႊန္းဆိုေနၾကရပါၿပီ။

၁-ခ

ပုဂိၢဳလ္ေရးကိုးကြယ္မႈ(Personal Cult)ကုိ ဗဟုိျပဳစံထားၿပီး တစ္ဦးတစ္ေယာက္တည္းရဲ႕ အရည္အေသြးနဲ႕ ၀န္ေဆာင္မႈကိုသာ အားျပဳလည္ပတ္ေနတဲ့ ပုဂၢလိက၀ါယမစနစ္ဟာ က်ယ္ျပန္႕တဲ့ နယ္ပယ္ခ်ဲ႕ထြင္မႈနဲ႕ ခိုင္မာတဲ့ အနာဂတ္မိ်ဳးဆက္ကို ေဖာ္ေဆာင္ဖြဲ႕ စည္းႏိုင္မွာ မဟုတ္ေပဘူး။ အသင္းအဖြဲ႕လိုက္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းလို႕ အဓိပၸါယ္ရတဲ့ Team-work ဆိုတဲ့ စကားကို ဒီေန႕ က်ယ္က်ယ္ ေလာင္ေလာင္ ေျပာေနၾကရပါၿပီ။

အုပ္စုဖြဲ႕ေဆာင္ရြက္ျခင္းကသာ အျမင့္မားဆံုးပန္းတိုင္နဲ႕ အက်ယ္ျပန္႕ဆံုးအင္အားကို ဆြတ္ခူးႏိုင္မွာ ျဖစ္သလို စြမ္းရည္ျပည့္မ်ိဳးဆက္ကိုလည္း လက္ဆင့္ကမ္းေမြးျမဴႏိုင္ခဲ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။

နံနက္ခင္းတံခါးခ်ပ္ကို တြန္းဖြင့္ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ အေရာင္အေသြးမတူေပမယ့္ အုပ္စုဖြဲ႕ပ်ံသန္းေနတဲ့ ငွက္ေတြကို တစ္အုပ္ၾကီးေတြ႕ရသလိုဟုိးအေ၀းဆီက ဧကစာငွက္ေတြရဲ႕ သင္းကြဲေတးကိုလည္း ၾကားေနရျပန္ပါတယ္။

၁-ဂ

ဘီစီေျခာက္ရာစု အိႏၵိယျပည္ၾကီးရဲ႕ နယ္ပယ္အႏွံ႕မွာ ညီညြတ္တဲ့သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းၾကီးရဲ႕ ၀န္ေဆာင္မႈကို အားျပဳၿပီး က်ယ္ျပန္႔တဲ႕ ဗုဒၶႏိုင္ငံေတာ္ကုိ တည္ေထာင္ႏိုင္ခဲ့တဲ့ သက်မုနိအရွင္ဟာ အသင္းအဖြဲ႔လိုက္ေဆာင္ရြက္မႈ Team-work ရဲ႕ အားသာခ်က္ကို ယံုၾကည္ေတာ္မူခဲ့သလို မိ်ဳးဆက္သစ္ရဲ႕ စြမ္းေဆာင္ရည္ကိုလည္း အားထားေတာ္မူခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွားလွပါတယ္။

မ်က္ေမွာက္ေခတ္တိုင္ေအာင္ သာသနာ့မီးရႈးတိုင္ကို လက္ဆင့္ကမ္းထြန္းညွိသြားမယ့္ ညီညြတ္ခိုင္မာတဲ့ မ်ိဳးဆက္သစ္၀န္ေဆာင္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ေမြးျမဴခ်န္ရစ္ထားေတာ္မူႏိုင္ခဲ့ျခင္းက အရွင္ျမတ္ရဲ႕ " သမဂၢါနံ တေပါ သုေခါ '' ဆိုတဲ့ ပူေပါင္းေဆာင္ရြက္ေရး (Working-together) ဥပေဒသကို ေလးျမတ္နက္ရိႈင္းေစခဲ့ပါတယ္။

ဒီလို ျပည့္၀ေအာင္ျမင္လွတဲ့ အသင္းအဖြဲ႕လိုက္ ေဆာင္ရြက္မႈလမ္းစဥ္ကို အေကာင္အထည္ေဖာ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္းရဲ႕ အဓိကေသာ့ခ်က္ကေတာ့ အရွင္ျမတ္က်င့္သံုးခဲ့တဲ့ သမာနတၱတာ သဂၤဟတရားျမတ္ပဲျဖစ္ပါတယ္။

(၁)ျမတ္နိုးဖြယ္လက္ေဆာင္ေပးကမ္းမႈ(ဒါန) (၂)စကားခ်ိဳခ်ိဳေျပာဆိုဧည့္ခံမႈ(ေပယ်၀ဇၨ) (၃)သူတစ္ပါးအေရးကို ကိုယ့္အေရးလို သေဘာထားကူညီေဆာင္ရြက္ေပးမႈ(အတၱစရိယ)နဲ႕ (၄)ကိုယ္နဲ႕ထပ္တူျပဳ ဆက္ဆံတတ္မႈ (သို႕) ကိုယ္နဲ႕တန္းတူရည္တူ ေနရာေပးတတ္မႈ(သမာနတၱတာ) ဆိုတ့ဲ သဂၤဟတရားေလးပါးဟာ လူေတြကို ခ်စ္ၾကည္ေအာင္သိမ္းသြင္းေရးနဲ႕ အသင္းအဖြဲ႕ေတြ ညီညြတ္ေအာင္ စုစည္းေရးမွာ က်င့္သံုးဖို႕ အရွင္ျမတ္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ သိဂၤါလဆိုတဲ့ အမိ်ဳးေကာင္းသားတစ္ေယာက္ကို ညႊန္ျပခဲ့တဲ့ နည္းလမ္းေကာင္းမ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

စတုတၱေျမာက္သဂၤဟတရားကေတာ့ လိုက္နာက်င့္သံုးဖို႕ အခက္အခဲဆံုးျဖစ္သလို အသင္းအဖြဲ႕လိုက္ ေဆာင္ရြက္မႈရဲ႕ မဟာဗ်ဴဟာအေျမာက္ဆံုး အစိတ္အပိုင္းတစ္ခုလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

အရင္းအျမစ္မတူတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြမ်ားစြာနဲ႕ ဖြဲ႕စည္းထားတဲ့ ထုထည္ေကာင္းေကာင္း အသင္းအဖြဲ႕ၾကီးေတြက အစ ေသြးရင္းသားရင္းေတြပဲ ပါ၀င္တဲ့ မိသားစု အသိုက္အၿမံဳေသးေသးေလးအထိ အကံ်ဳး၀င္ေနတဲ့ ဆက္ဆံေရးနယ္ပယ္မွာ တစ္ဦးနဲ႕တစ္ဦး ျမတ္နိုးခ်စ္ၾကည္စြာ လက္ေဆာင္ေတြ ဖလွယ္ခဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ ခ်ိဳသာေအးျမတဲ့စကားလံုးေတြ အျပန္အလွန္သြန္းေလာင္းခဲဲ့ၾကဖူးပါတယ္။ သူ႕အေရးမွာလည္း ကိုယ့္ေသြးေတြေႏြးခဲ့ၾကဖူးမွာပါပဲ။

ဒါေပမယ့္ တကယ့္ကို ဒါေပမယ့္ပါပဲ၊ အဲဒီဆက္ဆံေရးမွာ သမာနတၱတာ ေပ်ာ္၀င္မႈေတြ သိပ္သည္းဆမ်ားခဲ့ၾကပါသလား။မိဘက သားသမီးကို၊ အကိုၾကီးအမၾကီးက ညီေလး ညီမေလးကို၊ ဆရာက တပည့္ကို၊ အၾကီးအကဲက လက္ေအာက္ငယ္သားကို ၊ မိတ္ေဆြက လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ကို ထိုက္သင့္တဲ့အခ်ိန္မွာ ထိုက္သင့္တဲ့ ေနရာေပးဖို႕ တြန္႔ဆုတ္ခဲ့ၾကေလသလား။ ေရေလာင္းခဲ့ၿပီးပါမွ အညႊန္႕တက္ဖို႕ မွီတိုင္ကိုေတာ့ ကြယ္၀ွက္ခဲ့ၾကေလသလား။ ဒီလိုနဲ႕ မိ်ဳးဆက္ေတြ ဆြ႕ံအသြားခဲ့ၾကရေတာ့တာပါပဲ။ ႏွစ္တစ္ရာတိုင္ေအာင္ ရွင္သန္ႏိုင္တဲ့ အသင္းအဖြဲ႕ဆိုတာ ရွားပါးပစၥည္းတစ္ခုပမာ ဓမၼတာျဖစ္ခဲ့ပါၿပီ။ ေလာကဟိတ နဲ႕ ေလာကသုခဆိုတဲ့ ေလာကေကာင္းစားေရး ေလာကခ်မ္းသာေရးရည္ညႊန္းခ်က္သာ အေလးထားေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဗုဒၶအရွင္ရဲ႕ စိတ္ႏွလံုးေတာ္မွာေတာ့ သမာနတၱတာ ပန္းျမတ္ေတြ ေဖြးေဖြးလႈပ္ေအာင္ ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါေလရဲ႕။

၂-က

ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ဟာ ကိုယ္ေတာ္တုိင္ သဗၺညဳတဥာဏ္အလင္းပြင့္ေတာ္မူၿပီးတဲ့ေနာက္ စၾကာ၀ဠာရင္ဘတ္ထဲက အတၱ၀င္ရိုးၾကီးကို ဆြဲႏႈတ္လို႕ အနတၱေဒသနာကို ရဲ၀ံ့စြာ ေၾကျငာေတာ္မူခဲ့တဲ့ မိဂဒါ၀ုန္ေန႕ရက္ေတြမွာ ပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးနဲ႕အတူ ယသသတို႕သားအုပ္စုကို ေရွးဦးအရိယာမ်ားအျဖစ္ သစၥာအလင္းျမွင့္ေပးေတာ္မူခဲ့သလို အရည္အခ်င္းျပည့္ သာသနာျပဳရဟန္းေတာ္မ်ားအျဖစ္ ကိုယ္ေတာ္နဲ႕ ထပ္တူ အသိအမွတ္ျပဳခန္႕အပ္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

အရည္အေသြးနဲ႕ ၀န္ေဆာင္အားမွာ အတုမဲ့ျဖစ္ေပမယ့္ ပုဂၢိဳလ္ေရးကိုးကြယ္မႈထက္ သံဃာ့ညီညြတ္မႈအားကိုသာ ေရွ႕တန္းတင္ခဲ့တဲ့ ဗုဒၶအရွင္ဟာ တရားေဟာဓမၼာသနပလႅင္ကို ကိုယ္ေတာ္ျမတ္မူပိုင္ မျပဳလုပ္ခဲ့ေလဘူး။ ေလာကသားတိုင္းရဲ႕ ႏွလံုးသားဖုန္းဆိုးေတာမွာ စိမ္းလန္းတဲ့ ဓမၼသစ္ပင္ေတြ က်ယ္က်ယ္ျပန္႕ျပန္႕ စုိက္ပ်ိဳးႏိုင္ေရးသာအရွင္ျမတ္ရဲ႕ အႏၱိမပန္းတိုင္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

“ ရဟန္းတို႕ ခရီးထြက္ၾက၊ အမ်ားစုအက်ိဳးစီးပြားခ်မ္းသာ ၊ေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္ဖို႕နဲ႔႔ နတ္လူတို႕ေကာင္းစားေရးအတြက္။ လမ္းေၾကာင္းတစ္ခုတည္း ႏွစ္ပါးတြဲ မသြားၾကေလနဲ႕၊ အစအလယ္အဆံုး သံုးပါးလံုး ေကာင္းျမတ္၊ အနက္အဓိပၸါယ္ အတၳ၊သဒၵဖြဲ႕စည္းမႈ အားလံုးျပည့္စံု၊ စင္ၾကယ္ပံုျမင့္မားတဲ့ အက်င့္တရားကို ထင္ရွားေအာင္ျပသၾက။”

အနာဂတ္ေျမာ္ေခၚခ်က္ေတြ ပဲ့တင္ထပ္ေနတဲ့ သာသနာျပဳမိန္႕ခြန္းေတာ္ဟာ သႏၱရသျမစ္ၾကီး တစ္ကမၻာလံုး စီးဆင္းဖို႕ ျဖစ္ခဲ့တယ္။

မိစၦာ၀ါဒအမိ်ဳးမိ်ဳးနဲ႕ ျဖားေယာင္းအုပ္စုဖြဲ႕ ၊ သံသရာမိုက္ေၾကးခြဲလို႕ ေရာင္စံုဘုရားေတြ ကိန္းခန္းၾကီးေနၾကခ်ိန္မွာ ဗုဒၶအရွင္ကေတာ့ ရိုးရွင္းစြာ သာ၀ကေတြနဲ႕ထပ္တူပဲ သာသနာျပဳလမ္းေၾကာင္းတစ္ခုကို ေရြးခ်ယ္လို႕ ထီးတည္း ဧကစာရီ ၾကြေတာ္မူခဲ့ပါေလရဲ႕။

ဒီလိုနဲ႕ တေရြ႕ေရြ႕ ထြက္ခြာသြားတဲ့ ရဟန္းျမတ္တို႕ရဲ႕ စြန္႕စားမႈကဲေသာ သာသနာျပဳလမ္းေၾကာင္းမွာ ဧကရာဇ္မင္းျမတ္တို႕ရဲ႕ နန္းျပသာဒ္ဥကင္မွသည္ သူဖုန္းစားတို႕ရဲ႕ အမိႈက္သရိုက္ေတာအထိ သစၥာတံခြန္ ဓမၼအလံေတာ္ေတြ တလူလူလြင့္ခဲ့ၾကဖူးေပါ့။

၂-ခ

မဇၥိ်မေဒသရဲ႕ နာလႏၵာညေနခ်မ္းတစ္ခုဆီမွာလည္း ေတာပန္းေတာင္ပန္းေတြက စီစီရီရီ ဖူးပြင့္လို႕၊
ေျမနဲ႕သင္းသင္း လမ္းကေလးက ျဖဴးျဖဴးမႈံမႈံ ေျဖာင့္ရွင္းလို႕၊
အိပ္တန္းျပန္ငွက္ေတြက မဂဓေတးသြားအလိုက္ ျမဴးထူးကခုန္ ပ်ံသန္းလို႕......။

ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ဟာ ပိပၸလိရဟန္းပ်ိဳကို ေတြ႕ဆံုဖို႔ ေစာင့္ၾကိဳေနခဲ့တာပါ။
သံသရာအေႏွာင္အဖြဲ႕ စီးပြားခ်မ္းသာနဲ႔ မယားအလွကို ေက်ာခိုင္းၿပီး တရားရွာဖို႕ ထြက္လာတဲ့ ပိပၸလိကို ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္က ဆိုက္ဆိုက္ျမိဳက္ျမိဳက္ၾကီးကို ေစာင့္ၾကိဳေနခဲ့ပါေရာလား။
ပါရမီရွင္ၾကီးေတြရဲ႕ ပထမဆံုးေတြ႕ဆံုခန္းဟာ တိုးတိတ္ဆိတ္ၿငိမ္ေပမယ့္ ခမ္းနားထည္၀ါတဲ့ အဓိပၸါယ္ေတြနဲ႕ သိပ္သည္းေနခဲ့ပါတယ္။

ပိပၸလိရဟန္းပ်ိဳက ဗုဒၶအရွင္ျမတ္အတြက္ ပုခံုးထက္က သူ႕ကိုယ္ပိုင္အဖိုးတန္ကမၺလာကို ျမတ္ႏိုးစြာ ျဖန္႕ခင္းေပးလိုက္ပါတယ္။
ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ကလည္း သုသာန္တစျပင္က ကုိယ္ေတာ္တိုင္ ေကာက္ယူခ်ဳပ္စပ္ဖာေထးထားတဲ့ ပံ့သကူသကၤန္းေတာ္ကို ပိပၸလိရဟန္းပိ်ဳရဲ႕ ပုခံုးထက္မွာ ႏွစ္လိုစြာ လႊမ္းတင္ေပးလိုက္ပါတယ္။

ပရိေဘာဂေစတီထိုက္တဲ့ ဗုဒၶအရွင္ရဲ႕ ပံ့သကူသကၤန္းေတာ္ကို ၀တ္ရံုခြင့္ဆိုတာ ဒီဘဒၵကမၻာမွာ ပိပၸလိရဟန္းတစ္ပါးတည္းသာ ခူးဆြတ္ခြင့္ရခဲ့တဲ့ ထူးျမတ္ေသာဆုပါပဲ။
အဲဒီသကၤန္းေတာ္ကို ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ဖို႕မဟုတ္ဘဲ ၀တ္ရံုဖို႕ အပ္ႏွင္းခဲ့ျခင္းက ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ရဲ႕ သမာနတၱတာက်င့္သံုးမႈကို လင္းလင္းခ်င္းခ်င္းျဖစ္ေစခဲ့ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ ပိပၸလိရဟန္းပ်ိဳက သူ႕ရဲ႕ အဖိုးထိုက္တန္လွတဲ့ ကမၺလာကိုသာ ျဖန္႕ခင္းေပးလိုက္တာမဟုတ္ဘဲ သူ႕ဘ၀တစ္ခုလံုးကိုပါ သာသနာအတြက္ ရိုက်ိဳးေလးျမတ္စြာ ႏွင္းအပ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ကလည္း ပိပၸလိရဟန္းပိ်ဳရဲ႕ ပုခံုးထက္မွာ ပံ့သကူသကၤန္းေတာ္ကိုသာ လႊမ္းတင္ေပးလိုက္တာမဟုတ္ဘဲ အနာဂတ္သာသနာေတာ္ၾကီးတစ္ခုလံုးကိုပါ ယုံၾကည္ရဲရင့္စြာ လႊဲအပ္လိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶအရွင္နဲ႕ ပိပၸလိရဟန္းတို႕ရဲ႕ ဆက္ႏြယ္မႈမွာ သမာနတၱတာ ၾကိဳးတစ္မွ်င္ဟာ ခိုင္ၿမဲခဲ့ပါၿပီ။

ပိပၸလိရဟန္းပ်ိဳဟာ အရွင္မဟာကႆပအျဖစ္ အေရာင္ေတာက္ပတဲ့ ၾကယ္ျဖဴၾကီးတစ္လံုးအျဖစ္ သာသနာ့မိုးေကာင္းကင္မွာ လင္းပထြန္းသစ္ခဲ့ပါတယ္။
ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူတဲ့အခါမွာေတာ့ ပံသကူသကၤန္းေတာ္ဟာ သာသနာ့သရဖူသဖြယ္ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ပံသကူသကၤန္းလႊဲအပ္ခံထားရတဲ့ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ျမတ္ဟာလည္း သံဃာ့အၾကီးအမွဴးအျဖစ္ သံဃာထုတစ္ရပ္လံုးရဲ႕ သေဘာတူညီစြာ တင္ေျမွာက္ျခင္းကို ခံယူရရွိခဲ့ၿပီး ဖရိုဖရဲ ျပန္႕က်ဲ ကြဲအက္သြားနိုင္တဲ့ သာသနာ့အေျခအေနအရပ္ရပ္ကို တည္ျငိမ္စုစည္းညီညြတ္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ခဲ့ပါတယ္။

ပထမဆံုးက်င္းပခဲ့တဲ့ သံဃာ့ညီလာခံ (ပထမသံဂါယနာ) ဟာ ဗုဒၶအရွင္ျမတ္ရဲ႕ သမာနတၱတာက်င့္သံုးမႈေၾကာင့္သီးပြင့္လာတဲ့ ျပယုဂ္ေကာင္းတစ္ခုျဖစ္သလို ဗုဒၶအရွင္ယုံၾကည္အားကိုးစြာ ေနရာေပးခ်ီးေျမာက္ခဲ့တဲ့ အရွင္မဟာကႆပနဲ႕ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္တို႕ရဲ႕ စုေပါင္းေဆာင္ရြက္မႈကို အေျခခံတဲ့ အႏိႈင္းမဲ့ ရလဒ္တစ္ခုလည္း ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP