* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, August 28, 2010

ပစၥည္းပိုင္း - ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၁)

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ၾသဂုတ္လ ၂၁ ရက္ စေနေန႔၌ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္းတြင္ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္ ပူေဇာ္ပြဲ က်င္းပ ျပဳလုပ္ျခင္း၊ စုေပါင္း ဆြမ္းကပ္ျခင္း၊ အႏုေမာဒနာတရား နာၾကားျခင္း၊ ၾသဂုတ္လ ၂၂ ရက္ တနဂၤေႏြေန႔ဝယ္ ျပဳလုပ္မည့္ ပထမအႀကိမ္ ေအဘီဘီေအ နိဗၺာန္ေစ်းအတြက္ ႀကိဳတင္ ျပင္ဆင္ျခင္း၊ ႐ြက္ထည္တဲထိုးျခင္း စသည္တို႔ေၾကာင့္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာပို႔ခ်ခ်က္မ်ားသင္တန္း အပတ္စဥ္ (၄၇) သင္ခန္းစာျဖစ္ေသာ ပစၥည္းပိုင္း၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း (၁) သင္ခန္းစာကို ညေန ၄ နာရီခြဲမွ နာယူ မွတ္သား သင္ယူ ေလ့က်က္ၾကရ၏။

ပစၥည္းပိုင္း

ပရမတၳတရားေလးပါးတို႔ကို သေဘာတူခ်င္း ေပါင္းစု၍ သမုစၥည္းပိုင္း၌ ျပဆိုခဲ့ၿပီးေနာက္ ထိုသဘာဝဓမၼတို႔သည္ တန္ခိုးရွင္ နတ္ ျဗဟၼာတို႔က ဖန္ဆင္း၍ ေပၚလာသည္ မဟုတ္၊ အေၾကာင္းကင္း၍ ေပၚလာသည္ မဟုတ္၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္သြယ္ေနပံုကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္းျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အက်ိဳးတရားမ်ား ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ အေၾကာင္းတရားတို႔၌ သတၱိစြမ္းပကားရွိပံုကို ပ႒ာန္းနည္းျဖင့္လည္းေကာင္း ဤပစၥည္းပိုင္း၌ ထိုက္သည္အားေလ်ာ္စြာ ျပဆို၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း ပ႒ာန္းနည္း ၂-ပါး၏ ထူးျခားခ်က္

အေၾကာင္းတရားကို စြဲ၍ အက်ိဳးတရားသည္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ေပၚေသာေၾကာင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ မည္၏။
အထူးထူး အျပားျပားရွိေသာ ေဟတုစေသာ ပစၥည္းတို႔၏ အစြမ္းျဖင့္ ျပအပ္ေသာေၾကာင့္ ပ႒ာန္း မည္၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း၌ ေဟတုသတၱိ အာရမၼဏသတၱိ စေသာ သတိၱထူး မပါ။ ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္တို႔၏ ျဖစ္ပံုေလာက္ကိုသာ ျပ၏။
ပ႒ာန္းနည္း၌ကား ပစၥည္း၊ ပစၥယုပၸန္အျပင္ ပစၥယသတၱိကိုလည္း ျပသည္။

ဤသို႔ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နည္း၌ ပစၥယသတၱိ မပါျခင္း၊ ပ႒ာန္းနည္း၌ ပစၥယသတၱိ ပါရွိျခင္းသည္ နည္း ၂-ပါး၏ ထူးျခားခ်က္ ျဖစ္သည္။

+++++

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုေလာမ ပါဠိေတာ္

အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ
သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ
ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံ
နာမ႐ူပပစၥယာ သဠာယတနံ
သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ
ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ
ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ
တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ
ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ
ဘဝပစၥယာ ဇာတိ
ဇာတိပစၥယာ ဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆသုပါယာသာ သမ႓ဝႏၲိ
ဧဝေမတႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာေဟာတိ။

ပစၥည္း ပစၥယုပၸန္
၁။ အဝိဇၨာ သခၤါရ
၂။ သခၤါရ ဝိညာဏ
၃။ ဝိညာဏ နာမ႐ူပ
၄။ နာမ႐ူပ သဠာယတန
၅။ သဠာယတန ဖႆ
၆။ ဖႆ ေဝဒနာ
၇။ ေဝဒနာ တဏွာ
၈။ တဏွာ ဥပါဒါန
၉။ ဥပါဒါန ဘဝ
၁၀။ ဘဝ ဇာတိ
၁၁။ ဇာတိ
ဇရာ, မရဏ, ေသာက, ပရိေဒဝ,
ဒုကၡ, ေဒါမနႆ, ဥပါယာသ။

+++++

အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ

သစၥာေလးပါး(ဒုကၡသစၥာ၊ သမုဒယသစၥာ၊ နိေရာဓသစၥာ၊ မဂၢသစၥာ)တို႔၌လည္းေကာင္း၊
ေ႐ွ႕အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ပုဗၺႏၲ၊
ေနာက္အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ အပရႏၲ၊
ေရွ႕ေနာက္အစြန္းဟု ဆိုအပ္ေသာ ပုဗၺႏၲာပရႏၲ၊
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တို႔၌လည္းေကာင္း
ဤရွစ္ရပ္ေသာ တရားတို႔၌ ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ ေမာဟေစတသိက္သည္ အဝိဇၨာ မည္၏။

၁။ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ ႐ူပကုသုိလ္ေစတနာ ၅-ခု၊ ဤကုသိုလ္ေစတနာ ၁၃-ခုသည္ ေကာင္းေသာ ဝိပါက္နာမကၡႏၶာ ကဋတၱာ႐ုပ္တို႔ကို ျဖစ္ေစတတ္ ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ ပုညာဘိသခၤါရ။

၂။ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခုသည္ မေကာင္းေသာ ဝိပါက္နာမကၡႏၶာ ကဋတၱာ႐ုပ္တို႔ကို ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ အပုညာဘိသခၤါရ။

၃။ အ႐ူပကုသိုလ္ေစတနာ ၄-ခုသည္ မတုန္လႈပ္တတ္ေသာ အ႐ူပဘဝကို ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာေၾကာင့္ အာေနၪၥာဘိသခၤါရ မည္၏။

တနည္း

၁။ ကာယဝိညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ကာယဒြါရေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ကာမကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခု၊ ဤ ၂၀ ေသာ ကာယကံေစတနာအေပါင္းသည္ ကာယသခၤါရ။

၂။ ဝစီဝိညတ္ဟု ဆိုအပ္ေသာ ဝစီဒြါရေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္ေသာ ဆိုအပ္ၿပီးေသာ ၂၀-ေသာ ဝစီကံ ေစတနာအေပါင္းသည္ ဝစီသခၤါရ။

၃။ ဝိညတ္ ၂-ပါးကို မျဖစ္ေစမူ၍ မေနာဒြါရ၌သာ ျဖစ္ေသာ အကုသိုလ္ေစတနာ ၁၂-ခု၊ မဟာကုသိုလ္ေစတနာ ၈-ခု၊ မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ေစတနာ ၉-ခု၊ ဤေစတနာ ၂၉-ခုသည္ စိတၱသခၤါရ မည္၏။

ဤျပဆိုခဲ့ၿပီးေသာ သခၤါရ ၆-ပါး၊ တရားကိုယ္အားျဖင့္ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉-ပါးတို႔သည္ အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာပုဒ္၌ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ သခၤါရတရားတို႔ဟူ၍ မွတ္ပါ။

ေလာကုတၱရာေစတနာသည္ ဝ႗ကထာ (ဝဋ္လည္ပံုကိုျပေသာ စကား)၌ မေဟာသင့္ေသာေၾကာင့္ သခၤါရဟု မဆိုရ။

+++++

သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ

‘အဝိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ’ပုဒ္၌ သခၤါရအရ အလံုးစံုေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာ ၂၉ ကို အကုန္လံုး ယူ၏။
‘သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံ’ပုဒ္၌ သခၤါရအရကို ပဋိသေႏၶအခါ ဥဒၶစၥေစတနာ၊ ပဝတၱိပဋိသေႏၶအခါတို႔၌ အဘိဉာဏ္ေစတနာကို ၾကဥ္၍ ႂကြင္းေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ေစတနာမ်ားကိုသာ ယူရမည္။

ဝိညာဏပုဒ္အရကို ဘံုသံုးပါး၌ျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉၊ ပဝတၱိဝိညာဏ္ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂ ကိုသာ ဤပဋိစၥသမုပၸါဒ္အရာ၌ ယူရမည္။

ပဋိသေႏၶအစြမ္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳပံု

ပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အဟိတ္ကုသလဝိပါက္ ဥေပကၡာသႏၲီရဏ ၁-ပါး၊
မဟာဝိပါက္ ၈-ပါး၊
႐ူပဝိပါက္ ၅-ပါး၊
ဤ ၁၄-ပါးေသာ ဝိညာဏ္ ျဖစ္၏။

ဥဒၶစၥေစတနာၾကဥ္ေသာ အပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အကုသလဝိပါက္ ဥေပကၡာသႏၲီရဏ ၁-ခုသာ ျဖစ္၏။
ဥဒၶစၥကား ပဝတၱိဉာဏ္ကို ျဖစ္ေစႏိုင္၏။

အာေနၪၥာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အ႐ူပဝိပါက္ဝိညာဏ္ ၄-ခုသာ ျဖစ္၏။

ေပါင္းေသာ္ သခၤါရသံုးပါးေၾကာင့္ (၁၄+၁+၄) ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉ ျဖစ္၏။

ပဝတၱိအစြမ္းျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳပံု

ကာမာဝစရကုသိုလ္ ပုညာဘိသခၤါရ ၈-ခုေၾကာင့္ အဟိတ္ကုသလဝိပါက္ ၈-ပါး၊ မဟာဝိပါက္ ၈-ပါး၊ ေပါင္း ၁၆-ပါး ျဖစ္၏။

႐ူပါဝစရကုသိုလ္ ပုညာဘိသခၤါရ ၅-ခုေၾကာင့္ ႐ူပါဝစရဝိပါက္ ၅-ခု ျဖစ္၏။

အပုညာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အကုသလဝိပါက္ ၇-ခု ျဖစ္၏။

အာေနၪၥာဘိသခၤါရေၾကာင့္ အ႐ူပါဝစရဝိပါက္ ၄-ခု ျဖစ္၏။

+++++

ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံ

သခၤါရပစၥယာ ဝိညာဏံပုဒ္၌ ဝိညာဏအရကို ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္ ၁၉၊ ပဝတၱိဝိညာဏ္ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂ ကို ယူ၏။
ကံ၏အက်ိဳးတရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဝိပါက္ဝိညာဏ္ကိုသာ ယူရသည္။

ဝိညာဏပစၥယာ နာမ႐ူပံပုဒ္၌ ဝိညာဏအရကို အလံုးစံုေသာ စိတ္တစ္ခုယုတ္ ကိုးဆယ္ကို ယူ၏။
နာမ႐ူပံပုဒ္၌ နာမအရကို ေဝဒနာအစရွိေသာ ခႏၶာ ၃-ပါး၊ ေစတသိက္ ၅၂-ပါးကို ယူအပ္၏။
႐ူပံအရကိုကား ကမၼဇ႐ုပ္၊ တနည္း စတုသမု႒ာနိက႐ုပ္ကို ယူအပ္၏။

ဝိညာဏ္သည္ နာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳပံု

ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္သည္ ပဋိသေႏၶနာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳ၏။
ပဝတၱိဝိညာဏ္သည္ ပဝတၱိနာမ္႐ုပ္အား ေက်းဇူးျပဳ၏။

ျပဳပံုကား - ပၪၥေဝါကာရဘံု၌ ပဋိသေႏၶအခါ ပဋိသေႏၶဝိပါက္စိတ္ ၁၅၊ ေစတသိက္ ၃၅၊ ကာယဒသက၊ ဝတၳဳဒသက၊ ဘာဝဒသကဟု ဆိုအပ္ေသာ ကမၼဇကလာပ္ ၃-စည္း (၇-စည္း၊ ၄-စည္း)တို႔သည္ တၿပိဳက္နက္ ျဖစ္၏။
ပဋိသေႏၶဝိညာဏ္စိတ္သည္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ေသာ ေစတသိက္ နာမ္ႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏ဟု ဆိုလိုသည္။

ပဝတၱိအခါ ကုသိုလ္စိတ္ စသည္ျဖစ္ရာ၌ ၎ကုသိုလ္စိတ္ႏွင့္အတူတကြ ေစတသိက္ ၃၈-ပါး၊ စိတၱဇ႐ုပ္ ျဖစ္၏။
ကုသိုလ္စိတ္ဝိညာဏ္သည္ မိမိႏွင့္အတူတကြျဖစ္ေသာ ေစတသိက္နာမ္ႏွင့္ စိတၱဇ႐ုပ္တို႔အား ေက်းဇူးျပဳ၏။

စတုေဝါကာရဘံု၌ ပဋိသေႏၶ ပဝတၱိ ၂-ပါးလံုးပင္ ေလးပါးေသာ အ႐ူပဝိပါက္ဝိညာဏ္သည္ ေစတသိက္ ၃၀ တည္းဟူေသာ နာမ္တရားအား ေက်းဇူးျပဳ၏။

+++++

နာမ႐ူပပစၥယာ သဠာယတနံ

နာမ၏အရကို ေဝဒနာအစရွိေသာ ခႏၶာ ၃-ပါး အေပါင္းကိုပင္ ယူအပ္၏။

႐ူပ၏အရကို မဟာဘုတ္ ေလးပါး၊ ဆဝတၳဳ႐ုပ္၊ ဇီဝိတ႐ုပ္တို႔ကို ယူအပ္၏။

သဠာယတန၏အရကို အဇၥ်တၱိကာယတန ၆-ပါးကို ယူအပ္၏။

+++++

သဠာယတနပစၥယာ ဖေႆာ

ဤ၌ သဠာယတနအရကို အဇၥ်တၱိကာယတန ၆-ပါး၊ ဗာဟိရာယတန ၆-ပါး = ေပါင္း အာယတန ၁၂-ပါး စလံုးကိုပင္ ယူအပ္၏။

ဖႆ၏အရကို ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခုႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္ ၃၂-ပါးသည္ ဖႆ မည္၏။
ထိုတြင္ စကၡဳဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ စကၡဳသမၹႆ၊
ေသာတဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ေသာတသမၹႆ၊
ဃာနဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ဃာနသမၹႆ၊
ဇိဝွါဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ဇိဝွါသမၹႆ၊
ကာယဝိညာဏ္ေဒြး၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ ကာယသမၹႆ၊
ႂကြင္းေသာ ေလာကီဝိပါက္ ၂၂-ခုႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ မေနာသမၹႆ မည္၏။

ေဒြးပၪၥဝိညာဏ္ ၁၀ မွ ႂကြင္းေသာ စိတ္ ၇၉-ခု၌ ယွဥ္ေသာ ဖႆေစတသိက္သည္ မေနာသမၹႆဟုလည္း ယူေသး၏။

ဤ၌ ဝ႗ကထာျဖစ္၍ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခု၌ ရွိေသာ ဖႆကိုသာ ေကာက္ယူသင့္၏။

+++++

ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ

ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ပါးႏွင့္ ယွဥ္ေသာ စကၡဳသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ေသာတသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဃာနသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ဇိဝွါသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ ကာယသမၹႆဇာေဝဒနာ၊ မေနာသမၹႆဇာေဝဒနာတို႔ကို ယူအပ္၏။

+++++

ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ

ဖႆပစၥယာ ေဝဒနာ၌ ေဝဒနာ၏အရကို ေလာကီဝိပါက္ ၃၂-ခု၌ ရွိေသာ အက်ိဳးေဝဒနာကိုသာ ေကာက္ခဲ့၏။

ေဝဒနာပစၥယာ တဏွာ၌ကား အေၾကာင္းေဝဒနာျဖစ္၍ တဏွာကို ျဖစ္ေစႏိုင္ေသာ ေဝဒနာတို႔ကို ေကာက္ယူသင့္ေသာေၾကာင့္ ေလာကီစိတ္ ၈၁-ခု၌ ရွိသာ ေဝဒနာ ၈၁-ခုကို ယူ၏။

တဏွာ၏အရကိုကား ႐ူပတဏွာ၊ သဒၵတဏွာ၊ ဂႏၶတဏွာ၊ ရသတဏွာ၊ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊ ဓမၼတဏွာအားျဖင့္ ၆-ပါး ျဖစ္၏။
တဏွာအရကား ေလာဘေစတသိက္ပင္တည္း။

႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ႐ူပတဏွာ၊
သဒၵါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ သဒၵတဏွာ၊
ဂႏၶါ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ဂႏၶတဏွာ၊
ရသာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ရသတဏွာ၊
ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ၊
ဓမၼာ႐ုံ၌ တပ္ေသာ ေလာဘသည္ ဓမၼတဏွာ မည္၏။

တနည္း -
ကာမတဏွာ၊ ဘဝတဏွာ၊ ဝိဘဝတဏွာအားျဖင့္ ၃-ပါး ျဖစ္၏။

+++++

တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ

တဏွာ၏အရ အားနည္းေသာ ေလာဘသည္ တဏွာ၊ အားႀကီးေသာ ေလာဘသည္ ဥပါဒါန္ မည္၏။

ဥပါဒါန္ ၄-ပါးကို သမုစၥည္းပိုင္း၌ ျပဆိုခဲ့ၿပီး ျဖစ္၏။ ဖြတ္ႀကီးလွ်င္ မိေက်ာင္း၊ ေႁမြႀကီးလွ်င္ နဂါး၊ တေစၧႀကီးလွ်င္ သူရဲ၊ သူရဲႀကီးလွ်င္ သဘက္ဆိုသကဲ့သို႔ တဏွာဓာတ္ အဆင့္ဆင့္ ရင့္သန္၍ အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းမႈႀကီး ျဖစ္ေပၚ၍ လာ၏။
ထိုသို႔ အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းမႈကိုပင္ ဥပါဒါန္ဟု ေခၚ၏။

+++++

ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ

ဤ၌ ဥပါဒါန္၏အရမွာ ဆိုခဲ့ၿပီးေသာ ဥပါဒါန္တရား ၄-ပါးတို႔ပါင္တည္း။

ဘဝ၏အရကား ကမၼဘဝ၊ ဥပပတၱိဘဝ ၂-ပါး ရ၏။
ျဖစ္ေပၚတတ္ ႀကီးပြားတတ္ေသာေၾကာင့္ ဘဝ မည္၏။

ခ်မ္းသာအမ်ိဳးမ်ိဳး ဆင္းရဲအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔၏ ျဖစ္ေပၚျခင္း ႀကီးပြားျခင္း၏ အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ေလာကီကုသိုလ္ အကုသိုလ္တို႔ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ေစတနာ ၂၉-ခုသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။

ထင္ရွားစြာ ျဖစ္ေပၚလာတတ္ေသာ ေလာကီဝိပါက္ ၃၂၊ ေစတသိက္ ၃၅၊ ကမၼဇ႐ုပ္ ၂၀ တို႔သည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။

သခၤါရႏွင့္ ဘဝ အထူး

အတိတ္ဘဝ၌ျဖစ္ေသာ ေစတနာသည္ သခၤါရ မည္၏။
ယခု ပစၥဳပၸန္ဘဝ၌ ျဖစ္ေသာ ေစတနာသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။

တနည္း -
ေစတနာသက္သက္သည္ သခၤါရ မည္၏။
ေစတနာသည္လည္းေကာင္း၊ ေစတနာႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတနာသမၸယုတ္ျဖစ္ေသာ သံသရာ၌ က်င္လည္တတ္ေသာ အဘိဇၥ်ာစေသာ တရားအေပါင္းသည္လည္းေကာင္း ဘဝ မည္၏။

ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္ပံု

ကာမုပါဒါန္ေၾကာင့္ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳ၏။ ထိုဒုစ႐ိုက္ေစတနာသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။
ထိုအကုသိုလ္ကမၼဘဝေၾကာင့္ ငရဲဘံုစသည္တို႔၌ လားရ ေရာက္ရ၏။ ထိုဒုဂၢတိဘဝ၌ ပဋိသေႏၶဝိပါက္ျဖစ္မႈသည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။
ဤသို႔ အကုသိုလ္ကံဟူေသာ ကမၼဘဝႏွင့္ ဒုဂၢတိဘဝဟူေသာ ဥပပတၱိဘဝသည္ ကာမဂုဏ္၌ လြန္စြာ စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္၏ဟု ဆိုရ၏။

လူ႔ဘံု နတ္ဘံု၌ သာယာစြဲလမ္းျခင္းေၾကာင့္ သုစ႐ိုက္ကုသိုလ္ကံကို ျပဳလုပ္ အားထုတ္၏။ ထိုကုသိုလ္ကံသည္ ကမၼဘဝ မည္၏။
ထိုကံသည္ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ နတ္ပဋိသေႏၶဝိပါက္ နာမကၡႏၶာသည္ ဥပပတၱိဘဝ မည္၏။

အကုသိုလ္ကမၼဘဝ ျပဳမိေလေသာေၾကာင့္ အပါယ္ ၄-ဘံု၌ အပါယ္ခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္ျပန္၏။
ကုသိုလ္ကမၼဘဝကို ျပဳမိေလေသာေၾကာင့္ ကာမသုဂတိ ၇-ဘံု၌ ကာမသုဂတိခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။ ႐ူပါဝစရဘံု၌ ျဗဟၼာခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္လည္း ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။ အ႐ူပ ၄-ဘံုတို႔၌ အ႐ူပျဗဟၼာခႏၶာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဥပပတၱိဘဝအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔သည္လည္း ျဖစ္ေပၚရျပန္ကုန္၏။

ဤသို႔ ဘဝ ၂-ပါး၏ ျဖစ္ပြား ဆက္လက္ေနမႈသည္လည္း အျပင္းအထန္ စြဲလမ္းေသာ ဥပါဒါန္အတြက္ေၾကာင့္သာ ျဖစ္ရ၏။
ထို႔ေၾကာင့္ ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ ဘဝျဖစ္သည္ဟု ဆိုရေလသည္။

+++++

ဘဝပစၥယာ ဇာတိ

ဥပါဒါနပစၥယာ ဘေဝါ၌ ဘဝအရကို ကမၼဘဝေရာ ဥပပတၱိဘဝေရာ ယူ၏။

ဘဝပစၥယာ ဇာတိ၌ ဘဝအရကို ကမၼဘဝေရာ ဥပပတၱိဘဝေရာ ႏွစ္ခုလံုး ယူ၍ မရေပ။ ဥပပတၱိဘဝႏွင့္ ဇာတိမွာ အတူတူ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကမၼဘဝကိုသာ ယူရ၏။

ကမၼဘဝ ကုသိုလ္ကံ အကုသိုလ္ကံတို႔ေၾကာင့္ အက်ိဳးအျဖစ္ ဇာတိပဋိသေႏၶေနျခင္း ျဖစ္၏။ ထိုထို ဘံုဘဝ၌ ပဋိသေႏၶစိတ္၊ ပဋိသေႏၶစိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတသိက္၊ ကမၼဇ႐ုပ္တို႔ ျဖစ္၏။

+++++

ဇာတိပစၥယာ ဇရာ မရဏ ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆ ဥပါယာသ

ဇာတိေၾကာင့္ ဇရာ (ရင့္ေရာ္အိုမင္းမႈ)၊ မရဏ (ေသျခင္း)၊ ေသာက (စိုးရိမ္ပူေဆြးျခင္း)၊ ပရိေဒဝ (ငိုေႂကြးျမည္တမ္းျခင္း)၊ ဒုကၡ (ကာယိကဒုကၡ)၊ ေဒါမနႆ (ေစတသိကဒုကၡ)၊ ဥပါယာသ (စိုးရိမ္ပူေဆြးငိုေႂကြးျမည္တမ္း႐ုံမွ်မက ႐ိႈက္ႀကီးငင္ႀကီး ျဖစ္မႈ၊ ေျမာ၍သြားမႈ၊ နစ္၍သြားမႈ)သည္ ျဖစ္၏။
ဥပါယာသ၏ တရားကိုယ္မွာ ေဒါသေစတသိက္ပင္တည္း။

ပါဠိေတာ္၌ ဧဝ ေမ တႆ ေကဝလႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ = ခ်မ္းသာႏွင့္ လံုးဝ မဖက္၊ ခ်မ္းသာ လံုးဝ မပါ မေရာေႏွာေသာ ဒုကၡႀကီး တစ္ခုျဖစ္ေၾကာင္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူ၏။

ဤကား အစဥ္အတိုင္းသြားေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလံု ေဒသနာ ျဖစ္၏။

အဝိဇၨာကို အစ၌ ထားျခင္းမွာ ေဟာစဥ္အရ ထားျခင္း၊ ေဒသနာအရ အစထားျခင္းသာ ျဖစ္၏။
အဝိဇၨာသည္ ဝဋ္တရား၏ အစ မဟုတ္။
ဝဋ္တရားမွာ မျမင္ႏိုင္ေသာ အစ၊ မသိအပ္ေသာ အစရွိေၾကာင္း ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူ၏။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ဘီးတစ္ခုလို လည္ေန၏။

+++++

ေလာကခ်မ္းသာဆရာေတာ္ကလည္း စာခ်နည္းမ်ားအတိုင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အဂၤါရပ္မ်ားကို အလြယ္တကူ မွတ္သားႏိုင္ရန္ အထူးတလည္ ရွင္းျပ သင္ၾကားေပးသြား၏။

မြန္းလြဲတြင္ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္ပူေဇာ္ပြဲ၌ ေအာင္ဆန္းဆရာေတာ္က ၂-နာရီခန္႔ တရားေဟာၾကား ခ်ီးျမႇင့္သြားၿပီးျဖစ္၍ ေလာကခ်မ္းသာ ဆည္းဆာ တရားပြဲကို ယခုတပတ္တြင္ မျပဳလုပ္ျဖစ္ေတာ့ေပ။


Read more...

CO2 ေကာက္ေၾကာင္း၌ စီးေျမာမိျခင္း


*ဤပို ့စ္ကို ရြံတတ္သူမ်ား ဖတ္႐ႈရန္ မသင့္ေၾကာင္း ၾကိဳတင္အသိေပးအပ္ပါသည္။*

နိဒါန္း

“ဥပဒၵဳတံ ၀တ ေဘာ, ဥပႆ႒ံ ၀တ ေဘာ

မနက္အလုပ္သြားဖို ့ ရထားစီးရင္း အျမဲလို သတိထားမိတဲ့ ကိစၥတစ္ခုေၾကာင့္ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း(၂၅၀၀)ေက်ာ္ေလာက္က လူငယ္တစ္ဦး ညၾကီးမိုးခ်ဳပ္ တေရးႏိုးမွာ အလန္ ့တၾကားေရရြတ္လိုက္တဲ့ စကားေလးကို သတိရမိေစပါတယ္။

ကၽြန္ေတာ္ အခုေရာက္ေနတဲ့ျမိဳ ့က ေခတ္မီတိုးတက္တယ္လို ့သတ္မွတ္ထားတဲ့ အျခားႏိုင္ငံေတြမွာရွိတဲ့ ျမိဳ ့ၾကီးမ်ားနည္းတူ မနက္အလုပ္သြားခ်ိန္ႏွင့္ ညေနအလုပ္ဆင္းခ်ိန္ေတြမွာ ရထားဘူတာေတြႏွင့္ ရထားေတြထဲမွာ ရံုးသမား၊ အလုပ္သမား အလႊာေပါင္းစံုက လူမ်ိဳးအသီးသီးေတြႏွင့္ ျပည့္က်ပ္ညွပ္ပိတ္ေနတတ္တာ ဓမၼတာပါဘဲ။ ရထားေတြကလည္း တစ္စီးျပီး တစ္စီးဆက္တိုက္ဆိုသလို တန္းစီဆြဲေပးေနေပမယ့္လို ့ ထူထပ္တဲ့လူဦးေရေၾကာင့္ အလုပ္ခ်ိန္ေတြမွာ ရထားစီးတဲ့လူက ေလ်ာ့သြားျပီး ေခ်ာင္တယ္ရယ္လို ့မရွိတတ္ပါဘူး။ ဆင္းတဲ့သူက အတင္းတိုးဆင္း၊ တက္မယ့္သူက အတင္းတြန္းတက္ႏွင့္ ရထားရဲ ့တံခါးအေပါက္၀က်ဥ္းက်ဥ္းေတြဟာ ရထားထြက္ဖို ့တံခါးအလိုအေလ်ာက္ပိတ္ေတာ့မွဘဲ တိုးေနတာေတြ ရပ္သြားရတတ္ပါတယ္။ အထဲေရာက္ေတာ့လည္း ထိုင္ခံုေတြက အားလံုးျပည့္ေန၊ ရပ္ေနတဲ့လူေတြကလည္း အျပည့္။ အဲဒီမွာမွ သြားမယ့္ခရီးေ၀းေသးရင္ တံခါးေပါက္ကေန အတြင္းထဲေရာက္ေအာင္ အတင္းတိုး၀င္ရပ္ဖို ့ၾကိဳးစားရပါတယ္။ အင္း...ဘာပဲေျပာေျပာ ျမန္မာျပည္အလြမ္းေျပေလးပါဘဲ။


တခါတေလ ကံေကာင္းရင္ေတာ့ ကိုယ္ရပ္ေနတဲ့ေနရာ အေရွ ့ကထိုင္ခံုမွာ ထိုင္ေနတဲ့သူက ကိုယ္ သူ ့ေရွ ့ရပ္လို ့မွ သိပ္မၾကာခင္ ဆင္းဖို ့လုပ္ျပီဆိုရင္ေတာ့ ကံထူးသူအျဖစ္ ထိုင္ခံု ေနရာရတတ္ပါတယ္။ ထိုင္လိုက္ရရင္ေတာ့ ရပ္ျပီးစီးရတာထက္ေတာ့ အမ်ားၾကီးသက္သာသြားတယ္လို ့ ဆိုရေပမေပါ့။ သို ့ေသာ္လည္း.........အဲဒီ သို ့ေသာ္လည္းက ဒီစာေရးျဖစ္တဲ့ အေၾကာင္းပါပဲ။

(၁)

ေယဘုယ်အားျဖင့္ ကၽြန္ေတာ္ျမင္သေလာက္ေျပာၾကည့္ရရင္ ဒီျမိဳ႕ကလူေတြရဲ ့ဘ၀ပံုစံက မနက္ မိုးလင္းကေန မိုးခ်ဳပ္တဲ့အထိ တစ္ေနကုန္ အလုပ္လုပ္ၾကတယ္။ မိုးခ်ဳပ္လို ့အလုပ္ျပီးရင္ အမ်ားအားျဖင့္ အိမ္ကိုေတာ့ တန္းမျပန္တတ္ၾကဘူး။ အေပါင္းအသင္းမိတ္ေဆြေတြႏွင့္ စားေသာက္ဆိုင္တစ္ခုခုကို၀င္ျပီး ညေနစာ စားရင္း၊ ေသာက္ရင္း စကားစျမည္ေျပာၾကတယ္။ ညနက္မိုးခ်ဳပ္မွ အိမ္ျပန္ဖို ့လုပ္ၾကပါတယ္။ အိမ္ျပန္ခ်ိန္မွာေတာ့ တစ္ေန ့လံုးအလုပ္လုပ္ထားလို ့ ပင္ပန္းေနတာေရာ၊ ေသာက္စားထားတာေတြေရာေပါင္းျပီး သူတို ့ေတြ အားအင္ကုန္ခန္းလို ့ ခ်ိနဲ ့ေနၾကပါျပီ၊ အခ်ိဳ ့လည္း အမူးလြန္ျပီး ဘူတာမွာ အန္တဲ့သူကအန္၊ ရထားထဲ အန္တဲ့သူက အန္ေပါ့။

ဒီလို ့နဲ ့မနက္ေရာက္လို ့ အလုပ္ျပန္သြားရမယ္ဆိုေတာ့ အိပ္ယာကေန အလုပ္ခ်ိန္နီးကပ္မွ ထျပီး ဘူတာကို အေျပးတစ္ပိုင္းသြားၾက၊ ရထားမီေအာင္ လုတက္ၾက၊ ဒီလိုနဲ ့ တစ္ေန ့တာ ျပန္စၾကတာပါဘဲ။ အခ်ိဳ ့ဆို ဘူတာသန္ ့စင္ခန္းထဲက လက္ေဆးေဘဇင္က်မွ မ်က္ႏွာသစ္၊ သြားတိုက္လုပ္ၾကတာမ်ိဳးလည္း ေတြ ့ရတတ္ပါတယ္။ သင္ဖူးတဲ့စာထဲက ဂ်ပန္လူမ်ိဳးေတြက်င့္သံုးတဲ့ Just In Time စနစ္ဆိုတာကိုေတာင္ ေျပးျပီးသတိရမိပါတယ္။ အခုမွပဲ လက္ေတြ ့ျမင္ရေတာ့တာကိုး။


ဒီလိုနဲ ့ရထားထဲကို ေရာက္ၾကျပီဆိုတဲ့အခ်ိန္မွာေတာ့....။
ရထားထဲမွာ ေလေအးေပးစက္က ဖြင့္ေတာ့ထားပါတယ္၊ ဒါေပမယ္လို ့ လူေတြတအားမ်ားေနေတာ့ သူလည္း ေအးသင့္သေလာက္ မေအးေပးႏိုင္ေတာ့ဘူးေပါ့။ အထူးသျဖင့္ အခုလိုေႏြရာသီအခ်ိန္မွာဆို အပူခ်ိန္က အျပင္မွာ သိသိသာသာျမင့္ေနေတာ့ ရထားတြင္းမွာလည္း အေအးက အျပင္အပူကို ေက်ာ္ဖို ့မနဲကို ၾကိဳးစားေနရပံုပါ။

ထိုင္ခံုေနရာရျပီး စီးရတဲ့သူ (၁၀)ေယာက္မွာ (၇)ေယာက္ေလာက္က စထိုင္ျပီဆိုတာႏွင့္ ငိုက္ၾကပါေတာ့တယ္။ ဒါကေတာ့ဒီျမိဳ ့ကလူေတြရဲ ့ဓေလ့ထံုးစံပါဘဲ။ အိပ္ေရးမ၀တဲ့ ေ၀ဒနာဟာ လူတိုင္းနီးပါးမွာ ရွိေနၾကပါတယ္။ ၾကီးၾကီးငယ္ငယ္ ရြယ္ရြယ္လတ္လတ္ က်ားမ မေရြး ငိုက္ၾကပါတယ္။ ငိုက္ရင္းတခ်ိဳ ့ဆို ေဟာက္သံေတာင္ထြက္လာတတ္ပါတယ္။ တခ်ိဳ ့လည္း ေဘးကလူေပၚ ယိုင္က်လိုက်၊ ဒါမွမဟုတ္ ေခါင္းႏွင့္ အေနာက္ကျပဴတင္းေပါက္မွန္ႏွင့္ ေဆာင့္လို ေဆာင့္ေပါ့။

(၂)

ေနရာရလို ့ထိုင္စီးတဲ့အခါ မတ္တပ္ရပ္ေနရတာမဟုတ္ေတာ့လို ့ ခႏၶာကိုယ္သက္သာေသာ္လည္း ကိုယ့္ရဲ ့ေဘးက ငိုက္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားရဲ ့ေခါင္းမ်ား ကိုယ့္စီအရွိန္ႏွင့္ လာမေဆာင့္ေအာင္ သတိျပဳေနရတတ္သလို၊ တျခားဆိုးတဲ့ကိစၥတစ္ခုကေတာ့ အနံ ့အသက္မ်ားပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ေလေအးေပးစက္ေတြ သိပ္မႏိုင္တာလည္း အေၾကာင္းတစ္ခုပါဘဲ။ ခုနကေျပာခဲ့သလို လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက အိပ္ယာက လူးလဲထလာၾကတာေတြဆိုေတာ့....။ သူတို ့ေတြရဲ ့ထြက္သက္တိုင္းဟာ ေလထုကို သက္ေရာက္မႈျဖစ္ေနေတာ့တာပါဘဲ။ အားလံုးနီးပါးကေတာ့ ကိုယ္ခႏၶာကို ေရေမႊးေတြ၊ ေခါင္းလိမ္းဆီေတြ၊ ေပါင္ဒါေတြ လိမ္းက်ံခ်ယ္သလာၾကတဲ့ သူေတြခ်ည္းပါဘဲ။ ဒါေပမယ့္ လိမ္းထားတဲ့နံ ့သာေတြရဲ ့အနံ ့က သက္သက္၊ ကိုယ္ခႏၶာထဲကထြက္ေပၚလာတဲ့အနံ ့က သက္သက္ဆိုတာ သတိျပဳမိသူ နည္းလိမ့္မယ္ထင္ပါတယ္။

ရထားစီးရင္းက ျမန္မာျပည္မွာတုန္းက ခရီးေ၀းသြားခဲ့တဲ့အေတြ ့အၾကံဳေတြကိုလည္း သတိရမိပါတယ္။ ေလေအးေပးစက္သိပ္မေကာင္းတဲ့၊ ဒါမွမဟုတ္ ဆီေခၽြတာျပီး အေအးေလွ်ာ့ထားတတ္တဲ့ Express ကားေတြကို စီးရတဲ့အခါမ်ိဳးေတြႏွင့္ ၾကံဳခဲ့ဖူးပါတယ္။ ညဘက္အားလံုးအိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့အခ်ိန္ ရုတ္တရတ္တေရးႏိုးလာမိျပီဆိုရင္ တစ္ကားလံုးမွာရွိတဲ့ ခရီးသည္ေတြရဲ ့ ထြက္သက္က ျဖစ္လာတဲ့ အနံ ့ကို ရွဴရိႈက္ရမိတတ္ပါတယ္။ အဲဒီအခါ ေတာ္ေတာ္ကို ႏွာေခါင္းအဆင္မေျပမႈျဖစ္ျပီး အျမန္ဆံုးျပန္အိပ္ေပ်ာ္ႏိုင္ဖို ့ကို ၾကိဳးစားရပါေတာ့တယ္။ မဟုတ္ရင္ေတာ့ ဒီေဒါမနႆေ၀ဒနာႏွင့္ မနက္ေရာက္တဲ့အထိ ႏွစ္ပါးသြားရပါေတာ့တယ္။

(၃)

ဒီျမိဳ ့မွာရွိတဲ့ အိမ္ခန္းေတြအားလံုးဟာ အလံုပိတ္ေတြမ်ားတယ္။ မွန္တံခါးထုၾကီးေတြ၊ သံတံခါးမၾကီးေတြႏွင့္ ဖြဲ ့စည္းထားပါတယ္။ ရာသီဥတုကလည္း ေအးျပီဆို သုညေအာက္ေရာက္သြားတတ္သလို ပူျပီဆိုရင္လည္း မီးဖိုနားရပ္ေနရသလိုမ်ိဳးကိုး။ အဲဒီေတာ့ လူတိုင္း အခန္းထဲမွာ ေလေအးႏွင့္ ေလပူ ေပးလို ့ရတာတြဲပါတဲ့ စက္ေတြတပ္ဆင္ျပီး ေနၾကပါတယ္။ အခန္းေတြက ေလ၀င္ေပါက္ လံုး၀မရွိေတာ့ တခါတေလ မနက္ေစာေစာစီးစီး အခန္းထဲက သူမ်ားေတြအိပ္ေနခ်ိန္မ်ိဳး အျပင္ကေနျပန္လာမိရင္ အခန္းတံခါးမၾကီး ဆြဲဖြင့္လိုက္တာႏွင့္ ႏွာေခါင္းထဲကို အနံ ့တစ္ခုက တန္းခနဲ၀င္လာျပီး ၾကိဳဆိုတတ္ပါတယ္။ (အခုေတာ့ ေလသန္ ့စက္ေလး တစ္လံုး၀ယ္ျပီး အခန္းထဲဖြင့္ထားေတာ့ နဲနဲေတာ့ ေတာ္သြားပါတယ္။ ဒီလိုဘဲ နည္းပညာအေထာက္အကူယူရတာေပါ့ေလ။)

အမွန္ေတာ့ ကၽြန္ေတာ္အပါအ၀င္ လူတိုင္း၊ သတၱ၀ါတိုင္းဟာ အပုပ္ေကာင္ရုပ္ေဆာင္ျပီး ေနၾကရတဲ့ သူေတြမဟုတ္ပါလားဗ်ာ။ ကိုယ္ကသူမ်ားေတြနံတာေလွ်ာက္ေျပာေနလို ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ေရာ မနံဘူးလားဆိုေတာ့ နံတာပါဘဲ။ ဒါက သဘာ၀ေတြထဲက သဘာ၀တစ္ခုဘဲကိုး။ လူဆိုတာမ်ိဳးကလည္း တစ္ကိုယ္ရည္ သန္ ့ရွင္းေရး လုပ္ေပးေနလို ့သာပါ။ သန္ ့သန္ ့ရွင္းရွင္းမေနဘဲ ႏွစ္ရက္ေလာက္ ပစ္ထားၾကည့္ရင္ မသာရဲ ့သဘာ၀ေတြ အထင္းသားေပၚလာေတာ့တာပါဘဲ။

ျမန္မာျပည္ နယ္ဘက္ေတြက သုႆန္ေတြကို သြားဖူးရင္ အသုဘကမၼ႒ာန္းကို အျမည္းအေနႏွင့္ တီးေခါက္ၾကည့္လို ့ရတတ္ပါတယ္။ တစ္ေယာက္ေယာက္ေသဆံုးလို ့ သုႆန္မွာ လာေျမျမွဳပ္သြားတဲ့အခါ တကယ္လို ့အဲဒီျမွဳပ္သြားတဲ့တြင္းကလည္း တိမ္မယ္၊ ေသေသခ်ာခ်ာလည္း ေျမမဖို ့ခဲ့ဘူးဆိုရင္ ျမွဳပ္ျပီး ေနာက္တစ္ရက္ေရာက္ျပီဆိုရင္ေတာ့ အနံ ့က လႈိင္ေနေအာင္ထြက္လာေတာ့တာပါဘဲ။ သက္ဆိုင္သူမိသားစုကေတာ့ ေနာက္တစ္ေခါက္ထပ္မလာေတာ့လို ့ သူတို ့ရဲ ့ေသဆံုးသြားတဲ့ ခ်စ္ခင္သူရဲ ့ေနာက္ဆက္တြဲအေျခအေနကို မသိႏိုင္ေလာက္ေတာ့ဘူးေပါ့။ ဂူသြင္းျပီး သျဂိဳလ္ရင္ေတာ့ ျမင္ကြင္းက ပိုရွင္းတတ္ပါတယ္။ ဂူသြင္းျပီး ေနာက္တစ္ရက္ႏွစ္ရက္ေလာက္ေနရင္ အုပ္ဂူေအာက္ေျခပိုင္းကေန အရည္စီးေၾကာင္းေတြ စိမ့္ထြက္လာတတ္ပါတယ္။ အဲဒီအရည္ႏွင့္အတူ အနံ ့ကလည္း ေရာပါလာတာေပါ့။ ေသဆံုးသြားသူရဲ ့ သက္ဆိုင္သူေတြသာ ဒီျမင္ကြင္းကို ျမင္ၾကရရင္ ဘယ္လိုခံစားၾကရမလဲေတာ့ မေျပာတတ္ပါဘူး။ ကိုယ့္မွာေတာ့ ခႏၶာကိုယ္ရဲ ့ေဖာက္ျပန္မႈအေပၚ ထိတ္လန္ ့မႈေတြအစဥ္အတန္းၾကီး ျဖစ္ရတတ္ပါတယ္။

(၄)

“ဥပဒၵဳတံ ၀တ ေဘာ, ဥပႆ႒ံ ၀တ ေဘာ”

“အို-အခ်င္းတို ့...အလံုးစံုေသာ ကိုယ္၏အျဖစ္သည္ ႏွစ္သက္ခင္မင္ဖြယ္ မရွိဘဲလ်က္ တပ္ျငိစြဲလန္းသျဖင့္ ပင္ပန္းႏွိပ္စက္ေလစြတကား၊ ဤခႏၶာငါးပါး၏ အျဖစ္သည္ အႏွစ္သာရမရွိ၊ တစီးတြင္း၌ တက္ေသာအျမွဳပ္ကဲ့သို ့ ယုတ္မာလွစြာလ်က္ တဏွာ၏အဟုန္ျဖင့္ စံုမက္ျခင္းျပင္း၍ ညွဥ္းဆဲပူေလာင္ေလစြတကား”

ဒီစကားကို ေရရြတ္လိုက္တဲ့သူကေတာ့ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက အားလံုးသိထားၾကတဲ့ ယသသူေဌးသားပါပဲ။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပဥၥ၀ဂၢီငါးပါးကို ဓမၼစၾကာတရားဦးေဟာျပီး မိဂဒါ၀ုန္ေတာမွာ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူတဲ့အခ်ိန္ ဗာရာဏသီျပည္ ေသနနိဂံုးက ႏို ့ဆြမ္းလွဴတဲ့ သုဇာတာရဲ ့သား ယသသူေဌးသားဟာ ျပႆဒ္သံုးေဆာင္မွာ ရာသီအလိုက္ တလွည့္စီ တစ္ေထာင့္ငါးရာေသာ ေမာင္းမမိႆံေတြႏွင့္ မိမိကလြဲ တျခားေသာ ေယာက်ာ္းမရွိပဲ ကာမဂုဏ္စည္းစိမ္းကို ခံစားေနပါတယ္။

တစ္ညမွာေတာ့ သတို ့သားဟာ ခပ္ေစာေစာအိပ္ေပ်ာ္သြားျပီး ညဥ့္နက္ပိုင္းမွာ တေရးႏိုးထလာတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ဟာ မိုးတြင္းကာလျဖစ္ေတာ့ (ကၽြန္ေတာ့္စိတ္ထင္ ျပႆဒ္ရဲ ့ေလသာျပဴတင္းေတြကို မိုးေလမ၀င္ေအာင္လို ့ပိတ္ထားၾကမယ္ထင္တယ္) ညအေစာပိုင္းတုန္းကေတာ့ သူေဌးသားကို အလုပ္အေကၽြးေတြက ၀ိုင္းျပီး ယပ္ခပ္ေပးေနၾကမွာပါ။ မင္းသားလည္း အိပ္ေပ်ာ္သြားေရာ၊ သူတို ့ေတြလည္း ယပ္ခပ္တာကို ရပ္နားၾကျပီး အိပ္ေမာက်ေနစဥ္ အခန္းဟာ ေလ၀င္ေလထြက္မရွိေတာ့ဘဲ ေလွာင္ပိတ္ေနဖို ့မ်ားပါတယ္။ သတို ့သားက အိုက္စပ္စပ္ႏွင့္ ႏိုးလာတဲ့အခ်ိန္ မိမိရဲ ့ကိုယ္လုပ္ေမာင္းမေတြမွာ ေဟာက္တဲ့သူက ေဟာက္၊ အ၀တ္အစားဖရိုဖရဲႏွင့္ အိပ္ေပ်ာ္တဲ့သူက ေပ်ာ္၊ လက္ကားယား ေျခကားယားေတြႏွင့္ အိပ္တဲ့သူကအိပ္၊ ဒီၾကားထဲ သူတို ့ေတြဆီကထြက္လာတဲ့ စက္ဆုပ္ဖြယ္အနံ ့ေတြကို ရတဲ့အခါ သတို ့သားဟာ စိတ္ႏွလံုးတုန္လႈပ္ျပီး အလန္ ့တၾကား ခုနက စကားကို ေရရြတ္မိတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

ဒီလိုနဲ ့ပဲ ယသသတို႔သားဟာ ျပႆဒ္ကေနထြက္လာ၊ မိဂဒါ၀ုန္ေတာကို ေရာက္ျပီး စၾကံၤေလွ်ာက္ေတာ္မူေနတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ ဆံုေတြ႕ပါေတာ့တယ္။ ဒီအခါမွာလည္း ယသဟာ “ဥပဒၵဳတံ” ကိုပဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကို ေျပာၾကား ေလွ်ာက္ထားလုိက္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ၾ
ကီးက-

“ဣဒံ ေခါ ယသ အႏုပဒၵဳတံ အႏုပႆ႒ံ၊ ဧဟိ ယသ နိသီဒ၊ ဓမၼံ ေတ ေဒေသႆာမိ”

“ခ်စ္သား ယသ.... ငါ ရအပ္ေသာ အျမိဳက္နိဗၺာန္သည္ ရြံ႕ရွာစက္ဆုပ္အပ္ေသာ သေဘာမရွိ၊ ထိပါးႏွိပ္စက္ျခင္းလည္း ကင္း၏၊ သန္ ့ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ ခ်မ္းသာ တကာတို ့၏ အထြတ္လည္းျဖစ္၏၊ ယုတ္ညံ့ေသာ သတၱ၀ါတို ့ ေရာက္ျခင္းငွာမထိုက္၊ ၾကီးျမတ္ေသာ ပုညသမၻာရ ရွိေသာသူတို ့၏ ေနရာသာလွ်င္ျဖစ္၏၊ အႏွစ္သာရႏွင့္ျပည့္စံု၍ ဂုဏ္အေပါင္းတို ့၏ တည္ရာလည္းျဖစ္၏၊ ခ်စ္သား ယသ.... စင္ၾကယ္လွေသာ သုခကို သင္အလိုရွိမူကား လ်င္စြာလာေလာ့၊ ခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္တရားကို သင့္အား ငါေဟာအ့ံ”


လို ့မိန္ ့ေတာ္မူျပီး ၾကိဳဆိုခဲ့ပါတယ္။ ဒီလုိနဲ ့ပဲ ယသလုလင္တစ္ေယာက္ ဘ၀ေတြရဲ ့ကုန္ဆံုးရာဆီသို႔ ဆိုက္ေရာက္ခိုလႈံသြားခဲ့ရပါေတာ့တယ္။

နိဂံုး

ကၽြန္ေတာ္အခုေရာက္ေနတဲ့ ျမိဳ ့မွာေတာ့ တီဗြီေတြထဲမွာ အိပ္ယာထ ပါးစပ္မနံေအာင္ဆိုျပီး ေသာက္ဖို ့ေဆးျပားေလးေတြ ေၾကာ္ျငာေနတာေတာ့ ေတြ ့ေနရပါတယ္။ သြားတိုက္ေဆးေၾကာ္ျငာေတြ၊ ခံတြင္းသန္ ့ေဆးေၾကာ္ျငာေတြကေတာ့ ထံုးစံအတိုင္း အသြင္အမ်ိဳးမ်ိဳးႏွင့္ စားသံုးသူေတြ ၀ယ္ခ်င္စိတ္တဖြားဖြားေပၚလာေအာင္ ဆြဲေဆာင္ေနၾကေလရဲ ့။

ေခတ္မီနည္းပညာေတြႏွင့္ေတာ့ လူေတြရဲ ့အမွန္သရုပ္ကို ဟန္လုပ္ဖုံးကြယ္ဖို ့ နည္းေပါင္းစံုႏွင့္ ၾကိဳးစားေနၾကတာ တိုးတက္ဖြံ ့ျဖိဳးမႈရဲ ့လကၡဏာတစ္ခုအေနႏွင့္ေတာ့ ခ်ီးက်ဴးရမွာ အမွန္ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္....ခႏၶာရဲ ့တကယ့္အရွိတရားက အပုပ္ေကာင္ရုပ္ေဆာင္ေနတာသာမို ့ တစ္ခ်ိန္မွာေတာ့ ၾကိဳးစားျပဳျပင္ ဖုံးကြယ္ထားတာေတြ အားလံုးရပ္ဆဲျပီး အရွိ အရွိအတိုင္း ျဖစ္မယ့္၊ က်န္ခဲ့မယ့္ အခ်ိန္ ေရာက္လာၾကမွာပါဘဲ။ အဲဒီအခ်ိန္မတိုင္မီ ဒီအပုပ္ခႏၶာကိုယ္ကို အရင္းျပဳျပီး အက်ိဳးတစ္စံုတစ္ရာထြက္ေအာင္ လုပ္ထားႏိုင္မွသာ ေတာ္ေပေတာ့မယ္လို ့ ရထားေပၚမွာ ႏိုးတစ္၀က္ ငိုက္တစ္၀က္ႏွင့္ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ႏွလံုးသြင္းမိရင္း.....

ေလးစားစြာျဖင့္
၀ိမုတၱိသုခ


က်မ္းကိုး
ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း

Read more...

ဒီတစ္ခုကိုမွ မလုပ္လို႕ရွိရင္

ဒီတစ္ခုကိုမွ မလုပ္လို႕ရွိရင္
ကိုယ့္မွာရွိတဲ့ အေကာင္းဆံုး စိတ္ထားေတြ၊
အေကာင္းဆံုး အသိဥာဏ္ေတြ ထြက္လာဖို႕ဆိုရင္
ကိုယ့္စိတ္ကို ကိုယ္ သိျပီးေနတဲ့ အေလ့အက်င့္ဟာ
အေျခခံ အဓိက လုပ္ရမယ့္အလုပ္ျဖစ္တယ္။


ကိုယ့္စိတ္ကို ကိုယ္သိတယ္ဆိုတာ လူသားရဲ႕ အင္မတန္ထူးျခားတဲ့ အရည္အေသြးတစ္မ်ိဳးျဖစ္တယ္။ တိရစၦာန္ေတြမွာ အဲဒီ စြမ္းရည္မ်ိဳး မရွိဘူး။ တကယ္အမွန္ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ကိုယ္စိတ္ကို ကိုယ္သိတာ လူသားရဲ႕ အျမင့္ျမတ္ဆံုးစြမ္းရည္ ျဖစ္တယ္လို႕ ေျပာလို႕ရတယ္။

ကိုယ့္စိတ္ကိုကိုယ္ သိတယ္ဆိုတာ ကိုယ့္ရဲ႕ အေကာင္းဆံုး အရည္အခ်င္းေတြ ထြက္လာဖို႕ အဓိက အေၾကာင္းျဖစ္တယ္။ ဒီတစ္ခုကို မလုပ္လို႕ရွိရင္ ဒီထက္ေကာင္းတဲ့ တျခားအရည္အခ်င္းေတြ ထြက္မလာနိုင္ဘူး။ ကိုယ္မွာရွိတဲ့ အေကာင္းဆံုးစိတ္ထားေတြ၊ အေကာင္းဆံုးအသိဥာဏ္ေတြ ထြက္လာဖို႕ဆိုရင္ ကိုယ္စိတ္ကိုကိုယ္ သိျပီးေနတဲ့ အေလ့အက်င့္ဟာ အေျခခံ အဓိက လုပ္ရမယ့္အလုပ္ျဖစ္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ အခ်ိန္ရသေလာက္ သတိရတိုင္း ကိုယ့္စိတ္ကိုကိုယ္ၾကည့္ျပီးေတာ့ ဘာေတြ ေတြးေနလဲ၊ ဘာေတြ ခံစားေနသလဲ၊ ခုလုပ္ေနတာ၊ ေျပာေနတာေတြဟာ ဘာကို တန္ဖိုးထားျပီး လုပ္ေနတာလဲ၊ ေျပာေနတာလဲဆိုတာကို မၾကာမၾကာ ဆန္းစစ္ရမယ္။

ဘက္လိုက္တာ မပါပဲနဲ႕ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ရိုးရိုးသားသား ၾကည့္ျပီးေတာ့ အမွန္အတိုင္း သိနိုင္တယ္ဆိုတဲ့ ဒီအလုပ္ ဒီအရည္အခ်င္းက တကယ္စစ္မွန္တဲ့ေစတနာနဲ႕ လူေတြ အေပၚမွာ ဆက္ဆံဖို႕ လိုအပ္တဲ့အရည္အခ်င္းျဖစ္တယ္။

ကိုယ္စိတ္ကို ရိုးရိုးသားသားမွ မၾကည့္နိုင္ရင္၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ညာျပီဆိုရင္ သူမ်ားကိုလည္း ညာမယ္ဆိုတာ ေသခ်ာသေလာက္ ျဖစ္ေနျပီ။

ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိက (ဘာကိုတန္ဖိုးထားရမလဲ)စာအုပ္မွ ကူူးယူေဖာ္ျပပါသည္။


ညခင္း
တရားအစစ္-အမွန္ခ်စ္-ႏွစ္ျခိဳက္က်င့္သံုးနိုင္ပါေစ။

Read more...

ေနာက္ဆုံးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶ (၂)

Friday, August 27th, 2010 | Author: admin

ဗုဒၶ
(ရုပ္စုံ ဗုဒၶသာသနာ၀င္ စာအုပ္မွ ပန္းခ်ီပုံအား ယူသုံးထားျခင္းျဖစ္သည္။)

ထုိ႔ေနာက္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေနာက္ဆုံး၀ါဆုိေတာ္မူခဲ့ရာ ေ၀ဠဳ၀ရြာ မွ သာ၀တၳိျမိဳ႕သုိ႔ၾကြခ်ီေတာ္မူေလသည္။

သာ၀တၳိျမိဳ႕တြင္ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ေန႔ ၌ အရွင္သာရိပုတၱရာကုိယ္ေတာ္ျမတ္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူခဲ့ေလသည္။
အဲဒီေနာက္ သာ၀တိၳမွ ရာဇျဂိဳလ္ျမိဳသုိ႔ ဆက္လက္ၾကြေတာ္မူသည္။
ရာဇျဂိဳလ္ျမိဳ႕တြင္ တန္ေဆာင္မုန္းလကြယ္ေန႔၌ အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေလသည္။

အဲဒီ့ေနာက္ ေ၀သာလီျပည္ စာပါလေစတီသုိ႔ၾကြေတာ္မူ၏။ တပုိ႔တြဲလျပည့္ေန႔တြင္ စာပါလေစတီသုိ႔ ေရာက္ေလ၏။ ထုိေနရာတြင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ အာယုသခၤါရ ကို စြန္႔လႊတ္ေတာ္မူေလ၏။ ေရာဂါကင္းေ၀း၊ အသက္ရွည္ရန္ ျပဳျပင္မႈ ဖလသမာပတ္၀င္စားျခင္းကုိ အျပီး စြန္႔လြတ္လုိက္ျခင္းျဖစ္၏။ ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူရန္ (၃)လသာ လုိေတာ့ေလသည္။

ထုိစာပါလေစတီမွတဖန္ ေ၀သာလီျပည္ မဟာ၀ုန္ေတာ ေက်ာင္းတုိက္ၾကီးရွိရာသုိ႔ ၾကြခ်ီေတာ္မူေလသည္။ ထုိေက်ာင္းတိုက္ၾကီးတြင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ သံဃာေတာ္မ်ား စုစည္းေခၚယူျပီး သာသနာအရွည္တည္တံ့ေၾကာင္းတရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။
ထုိေက်ာင္းတုိက္ၾကီးမွတဖန္ ဘ႑ဳရြာသုိ႔ ၾကြေတာ္မူေလသည္။
ထုိရြာ၌ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ ၀ိမုတၱိ တရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
ထုိဘ႑ဳရြာမွတဖန္ ဟတိၳရြာ၊ အမၺရြာ၊ ဇမၺဳရြာ၊ ေဘာဂျမိဳ႕ သုိ႔ တဆင့္ဆင့္ ၾကြခ်ီေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထုိေဘာဂျမိဳ႕၌ ျမတ္ဗုဒၶသည္ မဟာပေဒသေလးပါးတရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူခဲ့၏။

ထုိ႔ေနာက္ ဘုရားကုိယ္ေတာ္ျမတ္သည္ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းသံဃာတုိ႔ႏွင့္အတူ ေဘာဂျမိဳ႕မွ ပါ၀ါျပည္သုိ႔ ဆက္လက္ ခရီးေဒသစာရီ ၾကြခ်ီေတာ္မူေလျပီ။

ပါ၀ါျပည္သုိ႔ ေရာက္ရွိေသာ အခ်ိန္မွာ..ကဆုန္လဆန္း ၁၄ရက္ ညေနေစာင္းအခ်ိန္ျဖစ္၏။

ပါ၀ါျပည္ စုႏၵအမည္ရွိေသာ ေရႊပန္းတိမ္သည္ ၏ သရက္ေတာဥယ်ာဥ္ၾကီးတြင္ သီတင္းသုံးေနေတာ္မူေလသည္။

စုႏၵေရႊပန္းတိမ္သည္လည္း ျမတ္ဗုဒၶထံသုိ႔ ေရာက္ရွိလာျပီး ေနာက္ေန႔ နက္ျဖန္ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္တကြ ဆြမ္းဘုန္းေပးျခင္းကုိ လက္ခံေတာ္မူပါရန္ ေလ်ွာက္ထားေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶမွ လက္ခံေတာ္မူျပီးေနာက္ စုႏၵလည္း ဆြမ္း ခဲဖြယ္ ေဘာဇဥ္တုိ႔ုကုိ ျပည့္စုံစြာ ျပင္ဆင္ေလေတာ့သည္။ စုႏၵစီမံေသာ အစားအစာမ်ားထဲတြင္ သူကရမဒၵ၀ အမည္ရွိေသာ စားဖြယ္လည္းပါ၀င္သည္။
ထုိ သူကရမဒၵ၀ စားဖြယ္မွာ အ႒ကထာမ်ားတြင္ (၅)မ်ဳိးကြဲျပားေနေလသည္။

  1. မၾကီးမငယ္ ၀က္သားစားဖြယ္
  2. မႈိစားဖြယ္
  3. မွ်စ္စားဖြယ္
  4. ႏြားႏုိ႔အရသာ ငါးမ်ဳိးျဖင့္ စီမံထားေသာ စားဖြယ္
  5. ေဆးတုိ႔ျဖင့္ စီမံထားေသာစားဖြယ္..ဟူ၍ ကြဲျပားေနသည္။

ေလာကဓာတ္ (၁)ေသာင္းမွ နတ္အေပါင္းတုိ႔သည္လည္း ထုိသူုကရမဒၵ၀စားဖြယ္ထဲသုိ႔ နတ္ၾသဇာမ်ားထည့္၍ ပူေဇာ္ၾကေလသည္။ စုႏၵက..ျမတ္ဗုဒၶအား မနက္ေစာေစာတြင္ ဆြမ္းစားပင့္ေလသည္။ ျမတ္ဗုဒၶက..စုႏၵကပ္ေသာ စားဖြယ္မ်ားထဲမွ ထုိသူကရမဒၵ၀တြင္ နတ္ၾသဇာမ်ားပါ၀င္ေနသည္ကုိ သိေတာ္မူ၏။ ျမတ္ဗုဒၶမွတပါး တျခားသူမ်ားစားလ်င္ အစာမေၾကႏုိင္မွန္းကုိလည္း သိေတာ္မူေလသည္။ နတ္ၾသဇာမ်ားပါ၀င္ေနေသာေၾကာင့္ ကမၼဇေတေဇာဓတ္ အားေကာင္းမွသာလ်င္ စားသုံးႏုိင္၏။ ထုိေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက..အျခားသံဃာမ်ားအတြက္ စုိးရိမ္ေတာ္မူျပီး..ထုိစားဖြယ္မွလြဲလ်င္ တျခားစားဖြယ္တုိ႔ကုိ သံဃာတုိ႔အား ကပ္လုိက္ဟု စုႏၵအား မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ထုိစားဖြယ္ကုိေတာ့ ငါဘုရားကုိသာ ကပ္ပါဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဆြမ္းဘုန္းေပးျပီး ၾကြင္းက်န္ရွိေသာ ထုိ သူကရမဒၵ၀ဟင္းတုိ႔ကုိ တြင္းတူး၍ စြန္႔ပစ္လုိက္ရန္ ျမတ္ဗုဒၶက..စုႏၵအား ထပ္မံမိန္႔ေတာ္မူေလ၏။

ထုိ႔ေနာက္..ျမတ္ဗုဒၶသည္ အလြန္ျပင္းထန္ေသာ ေရာဂါေ၀ဒနာ ခံစားရေလေတာ့၏။ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ေလာက္ေအာင္ ျပင္းထန္ေသာ ေသြး၀မ္းလြန္ေသာ ေရာဂါျဖစ္၏။

ထုိျပင္းထန္ေသာ ေ၀ဒနာခံစားရျခင္းမွာလည္း စုႏၵကပ္ေသာ သူကရမဒၵ၀စားဖြယ္ေၾကာင့္ မဟုတ္ေပ။ စုႏၵကပ္ေသာ ဆြမ္းဟင္းေၾကာင့္ပင္ ျမတ္ဗုဒၶမွာ အားအင္မ်ားပင္ ျပည့္၀လာပါေသး၏။ ယခုလုိ ေသြး၀မ္းလြန္ေရာဂါ ခံစားရျခင္းမွာ..ဟုိးေရွးဘ၀တုန္းက..ျပဳခဲ့မိေသာကံ၏ ၀ဋ္ေၾကြးပင္ျဖစ္၏။

ကပတိအေနျဖင့္ ျမတ္ဗုဒၶတြင္ ဆင္ေပါင္းကုေဋတစ္ေထာင္ေဆာင္ႏုိင္ေသာ အားအင္ ရွိေပ၏။ သုိ႔ေသာ္ ယခုေတာ့ ေရာဂါေ၀ဒနာ ျပင္းထန္စြာ ခံစားရေသာေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶမွာ အားအင္တုိ႔ ကုန္ခန္းသြားေတာ့ေလ၏။

ထုိသုိ႔ ေရာဂါေ၀ဒနာျဖင့္ အားအင္ေလ်ာ့က်ေနေပမယ့္လည္း ဆက္လက္ခရီးေဒသစာရီ ဆက္လက္ၾကြခ်ီရန္ အရွင္အာနႏၵအား မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။ ပါ၀ါျပည္မွ (၃)ဂါ၀ဂ္ ေ၀းကြာေသာ ကုသိနာရုံျပည္သုိ႔ ျဖစ္၏။

ဤေနရာတြင္ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ရွစ္ျဖာမဂၢင္နိဗၺာန္၀င္ တရားေတာ္၌ ပါ၀ါ ႏွင့္ ကုသိနာရုံသည္ (၆)မုိင္ေ၀းကြာသည္ဟု ေဟာထားေသးပါ၏။ ၁ဂါ၀ဂ္လွ်င္ ၂မုိင္ ႏႈန္းျဖင့္ (၆)မုိင္ေ၀းကြာမည္ဟု ေဟာထားသည္။

ျမတ္ဗုဒၶ ဒီခရီးကုိ ကဆုန္လျပည့္ေန႔မွာပဲ ၾကြေတာ္မူခဲ့ျခင္းျဖစ္၏။

အမွန္ဆုိလ်င္…ရာသီဥတုကလည္း အလြန္ပူျပင္းေနေသာ ကဆုန္လျဖစ္၏။ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ခါနီး၍ ေသြး၀မ္းလြန္ေရာဂါေၾကာင့္ ဘုရားကုိယ္ေတာ္ျမတ္မွာ အလြန္ပင္ အားအင္ကုန္ခန္းေနေသာ အခ်ိန္ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ ပင္ပန္းစြာခံစားေနသည့္ၾကားမွ ကုသိနာရုံသုိ႔ ၾကြေတာ္မူရျခင္းမွာ အေၾကာင္းရွိ၏။

သုဘဒၵပုရိဗုိဇ္ၾကီးကုိ ေခ်ခြ်တ္ေတာ္မူဖုိ႔ရန္ျဖစ္၏။ သုဘဒၵသည္ ထုိကုသိနာရုံတြင္ ရွိသည္။ သူသည္ ဘုရားကုိယ္ေတာ္ျမတ္၏ တရားစကားကုိ နာလုိက္ရလ်င္ပင္ သစၥာကုိသိျမင္ကာ ေနာက္ဆုံးသာ၀ကျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ထုိသုဘဒၵ၏ တရားထူးျမင္မည့္ အက်ဳိးစီးပြားကုိ ျမင္ေတာ္မူ၍သာ ကုသိနာရုံသုိ႔ ျမတ္ဗုဒၶမွာ အပင္ပန္းခံ၍ ၾကြခ်ီေတာ္မူျခင္းျဖစ္၏။

ထုိ႔ျပင္ အတုိင္းတုိင္း အျပည္ျပည္မင္းတုိ႔၏ ဆရာျဖစ္ေသာ ပုဏၰားေဒါနၾကီးသည္လည္း ထုိအရပ္၌ပင္ရွိ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ျပီးလ်င္ က်န္ရွိေသာ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကုိ ခြဲေ၀ပါက စီမံေပးမည့္သူသည္လုိေပ၏။ ထုိသုိ႔ စီမံေ၀ေပးမည့္သူမရွိလ်င္ အတုိင္းတုိင္းအျပည္ျပည္မင္းတုိ႔ အၾကား ဓာတ္ေတာ္လုပြဲၾကီးျဖစ္၍ စစ္ပြဲပင္ ျဖစ္နုိင္မည္ကုိ ၾကိဳတင္၍သိေတာ္မူ၏။ ထုိသုိ႔ေသြးေခ်ာင္းစီး စစ္ပြဲမ်ား မျဖစ္ရေလေအာင္ ထုိအရပ္သုိ႔ ၾကြေတာ္မူရျခင္းလည္းျဖစ္၏။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္ေလးအထိ သတၱ၀ါတုိ႔အတြက္ ျပည့္ျပည့္စုံစုံႏွင့္ ေကာင္းစြာ အလုပ္လုပ္သြားခဲ့ေလသည္။ ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ကုိယ္တုိင္ ဘယ္ေလာက္ပင္ပန္းေနပါေစ သတၱ၀ါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ သစၥာျမင္သိမည့္ အေရးဆုိလ်င္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ ၾကြခ်ီေတာ္မူေလသည္။ ခရီးဘယ္ေလာက္ေ၀းေနပါေစ ေရာက္ေအာင္သြားျပီး တရားေဟာခဲ့၏။ အမွန္တရားကုိ ရွင္းလင္းေဟာေပး၏။ လမ္းမွန္ အက်င့္ေကာင္းကုိ ညႊန္ျပေပး၏။ ေနာက္ဆုံး… စိတ္အညစ္အေၾကးမ်ား ကင္းစင္ေအာင္ ဆုံးမေပးခဲ့၏။ တကယ္ပင္ ေက်းဇူးၾကီးမားလွေပသည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကုိ ေပၚလြင္ေစေသာ စာပုိဒ္ေလးကုိ ေဖာ္ျပလုိပါသည္။

“ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူမည့္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔၌ နံနက္ပုိင္းတြင္ စုႏၵအမည္ရွိေသာ ေရႊပန္းတိမ္သည္ ဆြမ္းကုိ ဘုန္းေပးျပီးေသာအခါ ၀မ္းေသြးသြန္ေသာ ေရာဂါ အၾကီးအက်ယ္ႏွိပ္စက္ေန၍ သုဘဒၵပရိပုိဒ္၏ တရားထူးရမည့္အေရးကုိ ျမင္ေတာ္မူ၍ သုဘဒၵပုရိပုိဒ္အား သနားေတာ္မူသျဖင့္ ပါ၀ါျမိဳ႕မွ ကုသိနာရုံအထိ ၃ဂါ၀ဂ္ ၆မုိင္ေ၀းကြာေသာ ခရီးကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာျဖင့္ ၂၅ပါးေသာ ႒ာနတုိ႔၌ နားကာနားကာ ၾကြခ်ီေတာ္မူေလသည္။ ထုိသုိ႔ၾကြခ်ီေတာ္မူျခင္းမွာ သုဘဒၵအားသနားေတာ္မူေသာ မဟာကရုဏာေတာ္ေၾကာင့္ျဖစ္ပါ၏။ ထုိမဟာကရုဏာေတာ္ျဖင့္ သနားျခင္းၾကီးစြာျဖင့္ ပင္ပန္းဆင္းရဲစြာ ၾကြခ်ီေတာ္မူေသာ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားကုိ တပည့္ေတာ္တုိ႔သည္ ၾကည္ညိဳျမတ္ႏုိး လက္အုပ္မုိး၍ ရွိခုိးပါ၏ ျမတ္စြာဘုရား။ ”



ျပင္းထန္စြာ ခံစားေနရေသာ ေရာဂါေ၀ဒနာကုိ သည္းခံေတာ္မူျပီး ရွိသမွ်အားအင္ကုိယူကာ..ကုသိနာရုံျပည္သုိ႔ ၾကြေတာ္မူခဲ့ေလျပီ။

(ဆက္ရန္ရွိေသးသည္)

ေအာက္ပါတရားေတာ္ နာယူမွတ္သားျပီး ေရးသားထားသည္။
ေနာက္ဆုံးဆယ္လျမတ္ဗုဒၶတရားေတာ္ (၂၇၊ ၁၂၊ ၁၉၇၇)- သီတဂူဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး

Read more...

ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္…

ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ဟူေသာ စကားမ်ားကုိ အေတာ္မ်ားမ်ား ၾကားသိေနၾကမည္ ျဖစ္၏။ စာေပမ်ားတြင္လည္း အေရးမ်ားသကဲ့သုိ႔ ဆရာေတာ္ အေတာ္မ်ားမ်ားကလည္း ေဟာေျပာေပးေနသျဖင့္ ရင္ႏွီးေနေသာ စကားမ်ား ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ တိက်သည့္ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ ဆုိလုိရင္းကုိကား မသိသူမ်ားလွ၏။ အမ်ားပညတ္ဟူ၍ ပညတ္ေနၾက၊ အမ်ားပရမတ္ဟူ၍ ပရမတ္ေနၾကေသာ္လည္း ထုိစကားမ်ား၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကုိ ေျပာပါဟုဆုိေသာ္ မေျပာႏုိင္သူက မ်ားေနၾကမည္သာ ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕မွာ ပညတ္ဟူေသာ စကား၊ ပရမတ္ဟူေသာ စကားမ်ားကုိ တြင္တြင္သုံးေနၾကေသာ္လည္း လက္ေတြ႕ပုိင္းတြင္ ပညတ္မ်ားျဖင့္ ႐ႈတ္ေထြးေနၿပီး စစ္မွန္သည့္ ပရမတ္သေဘာကုိ မသိသျဖင့္ ပညတ္ကုိ ပရမတ္ဟု ထင္ေနသူမ်ားအျဖစ္ ရွိေနတတ္၏။ အခ်ိဳ႕လည္း ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္မကဲြသျဖင့္ ပရမတ္ေယာင္ေယာင္ ပညတ္ေယာင္ေယာင္ျဖစ္ကာ လုိအပ္လွ်င္ အရာရာကုိ ပညတ္ဟုဆုိသူမ်ားလည္း ရွိေနတတ္၏။ စင္စစ္ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖင့္ မခဲြျခားႏုိင္ေသးသမွ် လဲြမွားေနၾကမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္း သညာသိအားျဖင့္ကား ထုိအသုံးမ်ားသည့္ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္တုိ႔၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကုိ သိထားရန္ လုိအပ္လွ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ စာေပအဖြင့္မ်ားႏွင့္အညီ ပညတ္ႏွင့္ပရမတ္အေၾကာင္း အနည္းငယ္ တင္ျပရျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ပညတိၱအတၳ၊ ပရမတၳဟူေသာ စကားမ်ားကုိ ျမန္မာမႈျပဳကာ ပညတ္၊ ပရမတ္ဟု အလြယ္ေျပာဆုိ ေနၾကသည့္ ထုိစကားမ်ား၏ မူရင္းအနက္အဓိပၸါယ္ကုိ ဗုဒၶအဘိဓမၼာ စာေပမ်ားတြင္ ဥပမာအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ရွင္းလင္းဖြင့္ဆုိထား၏။ ဘာသာဋီကာ က်မ္းျပဳဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္ကလည္း ပညတၱိအတၳ၊ ပရမတၳတုိ႔၏ အဓိပၸါယ္မ်ားကုိ သၿဂဳႋဟ္ဘာသာဋီကာ က်မ္းစာတြင္ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပထား၏။ ဘာသာဋီကာက်မ္းျပဳ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသက “လူနတ္ျဗဟၼာ စေသာ သက္ရွိသတၱ၀ါ အေကာင္အထည္ ျဒဗ္ႏွင့္ ေရေျမေတာေတာင္ အိမ္ေက်ာင္းစေသာ သက္မဲ့အရာ၀တၳဳ ဟူသည္ကုိ ပညတၱိအတၳဟု ဆုိေၾကာင္း၊ ေရွးလူႀကီးသူမတုိ႔ သမုတ္ထားအပ္ေသာ အနက္ျဒဗ္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထုိပညတၱိအတၳကုိ သမၼဳတိအတၳဟုလည္း ဆုိေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ပညတ္၏ အဓိပၸါယ္ကုိ ဖြင့္ဆုိရွင္းျပ၏။ ပရမတၳ၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း “ပရမတၳဟူသည္ မုခ်ဆတ္ဆတ္ျဖစ္ေသာ အနက္သေဘာ၊ ဗေလာင္းဗလဲ ေျပာင္းလဲျခင္းသေဘာ မရွိေသာ အနက္သေဘာကုိ ဆုိေၾကာင္း” စသည္ျဖင့္ ရွင္းျပ၏။

ထုိပညတ္ ပရမတ္တုိ႔တြင္ ပညတ္သည္ အကယ္စင္စစ္ ထင္ရွားမရွိလွေပ။ ပုထုဇင္တုိ႔က အဟုတ္အမွန္ ရွိသည္ဟု ထင္ၾကေသာ္လည္း အေသအခ်ာ ခဲြျခမ္းစစ္သည့္အခါ အမွန္တကယ္မရွိ ျဖစ္ေနတတ္ေပ၏။ လူေကာင္ႀကီးကုိ စစ္ေဆးလွ်င္ ဆံပင္အေမြးစသည့္ ေကာ႒ာသ အစုအေ၀းကုိသာ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္ၿပီး လူကုိေတြ႕ရမည္ မဟုတ္ေပ။ ထုိ႔အတူ ဆံပင္အေမြး စသည္ကုိ စစ္ေဆးျပန္လွ်င္လည္း ဆံပင္ အေမြးစသည္ကုိ မေတြ႕ရဘဲ ႐ုပ္အစုအေ၀းကုိသာ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ပညတ္ဟူသမွ်တုိ႔၏ သေဘာပင္ျဖစ္၏။ ေလာက အမွတ္အသားမ်ားအရ ရွိသည္ဟု ဆုိရေသာ္လည္း ဉာဏ္ျဖင့္ စစ္ေဆးၾကည့္သည့္အခါ အထင္အရွား မရွိတတ္ၾကေပ။ ႐ုပ္နာမ္ဟူေသာ ပရမတ္သည္သာ အမွန္ရွိေနၿပီး ဉာစ္ျဖင့္စစ္ေဆးႏုိင္ေလ အမွန္ရွိေၾကာင္း ထင္ရွားေလ ျဖစ္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညတ္သည္ ရွိေသာ္လည္း မရွိသည့္တရား၊ ပရမတ္သည္ကား ၾကည့္ႏုိင္ေလ ရွိေလတရားျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

ထုိ႔အတူ ပညတ္သည္ ေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ တရားျဖစ္ၿပီး ပရမတ္သည္ကား မေဖာက္ျပန္တတ္သည့္ တရားျဖစ္သည္မွာလည္း ထင္ရွားလွ၏။ ဥပမာအားျဖင့္ လူဟူေသာ ခႏၶာကုိယ္ျဒပ္ အထည္ပညတ္ႀကီးကုိ ဖ်က္စီး၍ ဆံပင္တစ္ပုံ၊ အေမြးတစ္ပုံ၊ ေျခသည္းလက္သည္း တစ္ပုံ၊ အ႐ုိးတစ္ပုံ၊ သြားတစ္ပုံ၊ အေရတစ္ပုံ စသည္ျဖင့္ စုပုံထားလွ်င္ လူမဟုတ္ေတာ့ေပ။ လူဟူေသာ ပညတ္ႀကီး ေဖာက္ျပန္သြားၿပီ ျဖစ္၏။ ဆံပင္အေမြးစသည့္ ပညတ္မ်ားသာ ရွိေလေတာ့၏။ ထုိ ဆံပင္အေမြးစသည့္ အစုပုံမ်ားထဲမွ အ႐ုိးဟူေသာ ပညတ္အစုကုိလည္း မီး႐ိႈ႕ဖ်က္စီးလုိက္ပါက အ႐ုိးဟူသည္ မရွိေတာ့ဘဲ အ႐ုိးဟူေသာ ပညတ္မွ မီးေသြးျပာဟူေသာ ပညတ္သုိ႔ ေျပာင္းလဲသြားေလေတာ့၏။ ထုိမီးေသြးကုိလည္း မႈန္႔မႈန္႔ညက္ညက္ ေထာင္းထုျပန္လွ်င္ မီးေသြးမဟုတ္ေတာ့ဘဲ ေျမမႈန္႔အျဖစ္ ေျပာင္းသြားျပန္၏။ ဤသည္မွာ ပညတ္ဟူသမွ်တုိ႔၏ ထာ၀ရမတည္ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲတတ္သည့္ သေဘာပင္ ျဖစ္၏။

ပရမတ္သေဘာသည္ကား မည္သည့္အခ်ိန္၊ မည္သုိ႔ေသာ အရာမ်ားတြင္မွ ေျပာင္းလဲေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာမရွိလွေပ။ ဥပမာအားျဖင့္ ႐ုပ္နာမ္တရားတုိ႔တြင္ ပထ၀ီ၊ အာေပါ၊ ေတေဇာ၊ ၀ါေယာဟူေသာ ဓာတ္ႀကီးေလးပါး သေဘာတရားမ်ား ပါရွိ၏။ ပထ၀ီဓာတ္သည္ ခုိင္မာျခင္း (ကကၡဠ) သေဘာရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မည္သည့္ ႐ုပ္နာမ္တြင္မဆုိ ထုိသေဘာကုိ ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္၏။ အထက္တြင္ ဆုိခဲ့သည့္ ေျမမႈန္႔တြင္လည္း ဤပထ၀ီဓာတ္မႈန္႔မ်ား မ်ားစြာပါရွိ၏။ ထုိပထ၀ီဓာတ္၏ ခုိင္မာျခင္း (ကကၡဠ) သေဘာကုိ ဖဲြ႕စည္းျခင္း (အာဗႏၶ) သေဘာသုိ႔ ေျပာင္းလြဲသြားေအာင္ ေျပာင္း၍ မရေပ။ ထုိ႔အတူ စိတ္၏အာ႐ုံကုိ သိျခင္း (၀ိဇာနန) သေဘာကုိ ေတြ႕ထိျခင္း (ဖုသန)စေသာ သေဘာသုိ႔ လည္းေကာင္း၊ ဖႆ၏ ေတြ႕ထိျခင္း (ဖုသန) သေဘာကုိ ခံစားျခင္း (အႏုဘာ၀)စေသာ သေဘာသုိ႔လည္းေကာင္း စသည္ျဖင့္ ေျပာင္းလဲသြားေအာင္ မည္သူမွ် မျပဳလုပ္ႏုိင္ေပ။ နိဗၺာန္၏ ၿငိမ္းေအးျခင္း (သႏၲိ) သေဘာ၏ မေဖာက္္ျပန္မႈကား ဆုိဖြယ္မရွိလွေပ။ အလားတူပင္။ ေလာဘစသည္ တုိ႔သည္လည္း လုိခ်င္မႈစေသာ သေဘာမွ မေျပာင္းလဲ၊ အေလာဘစသည္ တုိ႔သည္လည္း မလုိခ်င္မႈ သေဘာမွ မေျပာင္းလဲၾကဘဲ မိမိ၏ မေဖာက္ျပန္ျခင္း ပရမတ္သေဘာအတုိင္း တစ္သမတ္တည္းပင္ တည္ရွိေနေလ၏။ ေကာင္းလွ်င္လည္း ေကာင္းသည့္အတုိင္း၊ မေကာင္းလွ်င္လည္း မေကာင္းသည့္အတုိင္းသာ တည္ရွိေနေပ၏။ ဤသည္မွာ ပရမတ္ဟူသမွ်တုိ႔၏ မေဖာက္ျပန္ျခင္း၊ မေျပာင္းလဲျခင္း သေဘာပင္ ျဖစ္ပါ၏။

စင္စစ္ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္တုိ႔သည္ ဆက္စပ္ေနသည့္ တရားမ်ားျဖစ္ၿပီး အသီးသီး အမွီျပဳကာ အက်ိဳးျပဳေနသည့္ တရားမ်ားျဖစ္၏။ ပညာရွင္တုိ႔အဆုိအရ ႏွမ္းမွ ဆီကုိ ထုတ္ယူရသကဲ့သုိ႔ ပရမတ္အႏွစ္ကုိလည္း ပညတ္မွပင္ ဉာဏ္ျဖင့္ ထုတ္ယူၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဥပမာအားျဖင့္ လူဟူေသာ ပညတ္ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ ခဲြဖ်က္၍ ဆံပင္တျခား၊ အေမြးတျခား၊ ေျခသည္းလက္သည္း တျခား၊ သြား၊ အေရ၊ အ႐ုိး၊ အေၾကာ စသည္ တျခားအျဖစ္ ခဲြၾကည့္လွ်င္ လူဟူသည့္ ပုံသဏၭာန္ မရွိဘဲ ဆံပင္၊ အေမြး စသည္သာ ရွိမည္ျဖစ္၏။ ထုိဆံပင္စသည္ မ်ားသည္လည္း ပညတ္မ်ားသာ ျဖစ္၏။ ဆံပင္စသည္ကုိ ထပ္၍ စစ္ေဆးၾကည့္လွ်င္ ေသးငယ္သည့္ အ႒ကလာပ္ ႐ုပ္ေလးမ်ားသာ ပူးတဲြေပါင္းစပ္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဆံပင္စသည့္ အေခၚအေ၀ၚမ်ားသည္ အမွန္တကယ္ မရွိသည့္ ပညတ္မ်ားျဖစ္ၿပီး ထုိဆံပင္စသည္တုိ႔တြင္ အမွန္ရွိသည္မွာ ေသးငယ္သည့္ အ႒ကလာပ္ ႐ုပ္ေလးမ်ားေခၚ ပရမတ္မ်ားသာ အမွန္ရွိေနသည္မ်ား ျဖစ္ေၾကာင္းေတြ႕ရမည္ ျဖစ္၏။ ဤသုိ႔ေသာ ႐ုပ္ကလာပ္မ်ားျဖစ္သည့္ ပရမတ္သေဘာမ်ားအထိ ျမင္ေအာင္ ထုတ္ယူၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

ထုိ႔အျပင္ လူဟူေသာျဒဗ္တြင္လည္း အာ႐ုံကုိ သိတတ္ထိတတ္ ခံစားတတ္သည့္ စိတ္ ေ၀ဒနာ ဖႆစသည့္ နာမ္ပရမတ္မ်ားလည္း ရွိေနသည္ကုိ ေတြ႕ရမည္ျဖစ္၏။ အစစ္အမွန္ ထုတ္ယူရမည္ဆုိလွ်င္ လူဟူေသာ သက္ရွိပညတ္မွ ႐ုပ္နာမ္ဟူေသာ ပရမတ္ကုိ ထုတ္ယူၾကရမည္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔အတူ သတ္မဲ့ပညတ္ တုိ႔တြင္လည္း ေတာဟူသည္ သစ္ပင္အမ်ား စုေပါင္းေနေသာ အရာ၀တၳဳမ်ားသာ ျဖစ္ၿပီး ထုိသစ္ပင္မ်ားကုိ တစ္ခုခ်င္း ခဲြျခားၾကည့္ွလွ်င္ ေတာဟူသည္ ျပစရာ မရွိလွေပ။ ထုိသုိ႔ေသာ သက္မဲ့ပညတ္မ်ားမွလည္း အ႒ကလာပ္႐ုပ္ဟူေသာ ပရမတ္သေဘာကုိ ထုတ္ယူၾကရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ဤသုိ႔လွ်င္ သက္ရွိသက္မဲ့ ပညတ္မ်ားမွ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼဟူေသာ ပရမတ္သေဘာကုိ ထုတ္ယူၾကရန္ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္၏။

စင္စစ္ ထုိသုိ႔တုိက္တြန္း သမႈျပဳၾကေသာ္လည္း ထုိပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္သေဘာကုိ အမွန္အစစ္သိရန္ မလြယ္လွေပ။ အထူးသျဖင့္ ပုထုဇင္တုိ႔သည္ကား ပရမတ္၏ သေဘာအမွန္ကုိ မသိႏုိင္ၾကေပ။ အေကာင္အထည္ ပုံဟန္မ်ားက ဖုံးအုပ္ထားသျဖင့္ ပညတ္မ်ားအေပၚတြင္သာ စိတ္အစဥ္ က်က္စားေနေလ့ရွိၾကေပ၏။ အရိယာသူေတာ္ေကာင္း မ်ားသည္သာ လူေကာင္နတ္ေကာင္ အရာ၀တၳဳစသည့္ အထည္ျဒဗ္မ်ားကုိခြာ၍ ႐ုပ္နာမ္ဓမၼဟူေသာ ပရမတ္သေဘာကုိ သိႏုိင္က်က္စားႏုိင္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပုထုဇင္မ်ားအေနျဖင့္ မည္မွ်ပင္ ပညတ္ပရမတ္ ကဲြသည္ဟုဆုိေသာ္လည္း ထုိကဲြျပားသိမႈသည္ ပညတ္သိမွ်သာ ျဖစ္ေနၿပီး အရိယာ အျဖစ္ေရာက္မွသာ ပညတ္ကုိခြါ၍ ပရမတ္အသိျဖင့္ သိႏုိင္ၾကေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

ထင္ရွားသည့္ သာဓကတစ္ခုအားျဖင့္ ျပရလွ်င္ “လူသြားသည္”ဟူသည့္ သေဘာကုိ ပုထုဇင္တုိ႔က လူအထည္ကုိယ္ႀကီး သြားသည္ဟု ထင္ျမင္ၾကမည္ ျဖစ္၏။ အရိယာတုိ႔ကား ထုိသုိ႔မျမင္။ “လူသြားသည္”ဟု ဆုိရာတြင္ အမွန္စင္စစ္ လူေကာင္းႀကီးသြားသည္ မဟုတ္၊ သြားႏုိင္သည့္ လူေကာင္ႀကီးဟူသည္ မရွိ၊ သြားလုိေသာ စိတ္ဆႏၵ ျဖစ္ေပၚလာမႈေၾကာင့္ ၀ါေယာဓာတ္ လြန္ကဲၿပီး လုိရာသုိ႔ ပုိ႔ေပးႏုိင္သည့္ သတၱိထူး ၀ိညတ္ရွိသည့္ စိတၱဇ႐ုပ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာကာ ထုိ၀ိညတ္ႏွင့္တကြ ၀ါေယာဓာတ္တုိ႔၏ တြန္းထုိးလႈပ္ရွားမႈေၾကာင့္သာ ႐ုပ္ကလာပ္ အစုအေ၀းတုိ႔၏ ေနရာမွ ေရြ႕လ်ားမႈ ျဖစ္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္ဟု ျမင္ၾက၏။ ဤကား ပညတ္အသိရွိသည့္ ပုထုဇင္မ်ား၏ ပညတ္အျမင္ႏွင့္ ပရမတ္အသိရွိသည့္ အရိယာတုိ႔၏ ပရမတ္အျမင္ ကဲြျပားမႈပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိသုိ႔ေသာ အျမင္အသိ မတူမႈမ်ားေၾကာင့္ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္တုိ႔သည္ သိရွိကဲြျပားရန္ ခက္ခဲလွေၾကာင္း ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ဆုိလုိသည္မွာ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္တုိ႔သည္ သေဘာသြားခ်င္း မတူသကဲ့သုိ႔ အက်ိဳးျပဳပုံခ်င္းလည္း မတူညီေၾကာင္း ဆုိလုိပါ၏။ ပညတ္သည္ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲတတ္သည့္ သေဘာရွိၿပီး ပရမတ္သည္ မေဖာက္မျပန္ တစ္သမွတ္တည္း တည္ေနသည့္ သေဘာရွိေၾကာင္း သိေစလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ ထုိသုိ႔ သေဘာသြားခ်င္း မတူေသာ္လည္း ဆက္စပ္မႈ ရွိေနသျဖင့္ ပညတ္သေဘာမွ ပရမတ္ သေဘာတရားမ်ားကုိ ထုတ္ယူၾကရန္ႏွင့္ ပညတ္သိမွ ပရမတ္အသိ အထိေရာက္ရန္ အားထုတ္ၾကရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း တုိက္တြန္းလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။ ပညတ္အစဲြမွသည္ ပရမတ္ကဲြသည္အထိ ႀကိဳးစားၾကရန္ ျဖစ္ပါ၏။ ပညတ္မွသည္ ပရမတ္ကုိ ထုတ္ယူရမည္ ျဖစ္သျဖင့္ ပညတ္ကုိ ပယ္ရမည္မဟုတ္ဘဲ ပညတ္ကုိ ပညတ္အတုိင္းထားကာ ပရမတ္အျမင္ျဖင့္ ျမင္ႏုိင္ရန္ အားထုတ္ရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိသုိ႔ မဟုတ္လွ်င္ ပရမတ္အမွန္လည္းမျမင္ ပညတ္သေဘာလည္း မသိဘဲ ေနရာတကာ လုိလွ်င္ပရမတ္၊ မလုိလွ်င္ ပညတ္ဟု ဆုိတတ္သည္အထိ အမွတ္မွားတတ္ေပ၏။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ပညတ္ႏွင့္ပရမတ္တုိ႔၏ သေဘာသဘာ၀ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္မသိႏုိင္ ေသးေသာ္လည္း သညာသိျဖင့္ အေကာင္းဆုံးသိကာ အမွားအမွန္ ခြာျခားႏုိင္ေစဖုိ႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရန္ႏွင့္ ထုိမွတစ္ဆင့္တက္ကာ ပညတ္အသိမွ ပရမတ္အသိအထိ သိရွိႏုိင္ေစဖုိ႔ ၀ိပႆနာအလုပ္ကုိ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါဟု တုိက္တြန္းရင္း ဗုဒၶစာေပလာ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္အေၾကာင္း တစ္ေစ့တစ္ေစာင္းကုိ ေစတနာအားျဖင့္ မိတ္ဆက္စကား ပါးလုိက္ရပါသည္။
က်မ္းကုိး = သၿဂႋဟ္ဘာသာဋီကာ (အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ)

Read more...

ေမတၱာပန္းတို ့လက္ေဆာင္မြန္ (၂)


တစ္ေန့တစ္ေန့ကို လာလည္ၾကတဲ့ ေဆြေဟာင္းမ်ိဳးေဟာင္းေတြကလည္းရာနဲ့ခ်ီျပီးရွိေနေတာ့ မိမိ တို့အေနနဲ့ အေကာင္းဆုံးလက္ေဆာင္ေလးေတြ မျဖစ္မေန ေပးရမွာ ျဖစ္ပါတယ္၊၊တို့တေထြဟာ အလုပ္ အရွုပ ္ ဆုံးလူသားေတြထဲမွာ ပါဝင္ပါလိမ့္မယ္၊ ဒီၾကားထဲမွာ Blog-ေလးေတြ တည္ေထာင္ျပီး မိမိတို့ တတ္ သေလာက္၊မွတ္သေလာက္ ျပန္လည္ေဝငွေနၾကတာကို အျပစ္မယူပဲ အျပဳသေဘာနဲ့ဖတ္ရွဳ့အာ:ေပး ေနၾကတာကိုလည္း တဖက္ကေက်းဇူးတင္မိတာအမွန္ပါ။

ေယာနိေသာမနသိကာရ-အေကာင္းျမင္တတ္မွ၊ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္စြာ နွလုံးသြင္တတ္မွ ၊ကုသိုလ္ဆိုတာရၾကပါတယ္၊ မိမိတို ့အဖြဲ ့ ရဲ့အတိုင္ပင္ခံ၊ စာေပပါရဂူ ၊ေဒါက္တာရာဟုလာ ဟာလည္း မိမိတိုနွင့္ ထပ္ၾကပ္မကြာ အားရင္ အားသလို ၾကည့္ရွု့စစ္ေဆးေပးေနပါေသးတယ္၊၊အခ်ိဳ့ Links ေလးေတြဟာ ပညာရွိလူႀကီး သူမမ်ား အတြက္ ဘာမွ မလိုအပ္ပါသျဖင့္ Click လုပ္စရာအေၾကာင္မရွိပါ၊ တရားသံေဝဂမ်ား ပါရွိရာဆိုက္ေလးေတြကို ဝင္ေရာက္အားေပးမိဖို ့အထူးတိုက္တြန္းပါတယ္၊

သူသူငါငါ ဘယ္သူမဆိုအထက္တန္းကို တက္လွမ္းခ်င္ၾကမွာပါပဲ၊သီအိုရီပိုင္းကိုေတာ့ ေမတၱာပန္းတို့ လမ္းရာေျမမွာတင္ျပေပးသြားပါမယ္၊လက္ေတြ့က်င့္လိုက္တာနဲ့ အကာလိကအခါမလင့္ အက်ိဳးရပါလိမ့္ မယ္၊၊
စိတၱနိယာမ၊စိတ္ေတြရဲ့သဘာဝကို ေလ့လာၾကည့္တဲ့အခါ စိတ္ဆိုတာပရမတၳ-ထာဝရ အမွန္ တရား ျဖစ္ေလေသာေၾကာင့္ ကိုယ္ေမြးျမဴထားတဲ့၊ေကာင္းတဲ့စိတ္ဟာ ကိုယ့္ရဲ့အမွီသဟဲ အားကိုးတရားျဖစ္ပါတယ္၊ မေကာင္းတဲ့စိတ္ကို ေမြးထားရင္ ကိုယ္ေမြးတဲ့ေမ်ာက္ ကိုယ့္ကိုျပန္ကိုက္သလို ကိုယ့္ကိုျပန္ ႏိွပ္စက္ပါလိမ့္မယ္၊ ယခင္ေဆာင္ပါးတခုမွာ ေျပာခဲ့သလို စိတ္ဆိုတာ မိမိႏွလုံးအိမ္ထဲ မွာ ကပ္ျပီးေတာ့ေပၚလာျပီး၊အဲဒီမွာပဲ ကပ္ျပီးပ်က္သြားတယ္၊၊

အဲဒီေတာ ့ေရွ ့က ကပ္ျပီးပ်က္သြားတဲ ့စိတ္နဲ ့တူမွ်တဲ ့စိတ္တမ်ိဳးဟာ ေနာက္ကပ္ျပီးေပၚလာျပန္တယ္၊
အဲဒီစိတ္ခ်ဳပ္တာနဲ့ တူတဲ့စိတ္ကျပန္ေပၚလာျပန္တယ္၊ အဲလိုနဲ့အသက္ရွင္ အေသခင္မွာ စိတ္ေကာင္း ေလးေတြ၊ qualified ျဖစ္တဲ့စိတ္ေတြ ေရွ့ကခ်ဳပ္ေနမွ ေနာက္ကေကာင္းတဲ့စိတ္ quailfied ျဖစ္တဲ့စိတ္ေလးေတြကပ္ျပီးေတာ့ေပၚလာလိမ့္မယ္၊ အဲဒီခါ သိပ္ျပီးခ်မ္းသာတဲ့စိတ္ေလးေတြ လွပတဲ့ ေမတၱာပန္းေလးေတြ ဘဝပန္းခင္းထဲ့မွာေဝေဝဆာဆာ ပြင့္လန္းလာၾကလိမ့္မယ္၊ ဒီလိုျဖစ္ဖို့အတြက္ အေၾကာင္းတရားေလးေတြအျမဲဖန္တီးေနဖို့လိုပါတယ္၊ ဒါနျပဳေနရမယ္၊သီလေဆာက္ တည္ေနရမယ္၊ တရားစခန္းေတြ တရားပြဲေတြ သြားေနရမယ္၊ အမ်ားအက်ိဳးသယ္ပိုးေနရပါလိမ့္မယ္၊ ဒါမွအဲဒီေကာင္းတဲ ့စိတ္ qualifedbျဖစ္တဲ့စိတ္ေတြေရွ့က ခ်ဳပ္ေစျပီး ေနာက္ကအရည္အေသြးေကာင္းတဲ ့စိတ္ေတြ ရရွိပိုင္ဆိုင္ၾကမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲဒါေၾကာင့္မဟာဂႏၶာရုံဆရာေတာ္ႀကီးက သူ့ေက်ာင္းတိုက္မွာ စိတ္ထားေကာင္းဖို့က ပထမ က်န္တာအားလုံးေနာက္မွထားျပီးဆုံးမသြားခဲ့ပါတယ္၊စိတ္ေကာင္းျဖစ္ေပၚလာရင္ အပြင့္ဓါတ္၊အလင္းဓါတ္၊ ကံေကာင္းတဲ့ဓါတ္ေတြ အလိုအေလွ်ာကျ္ဖစ္ေပးလာနိဳင္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ကံပြင့္။ လဘ္ပြင့္၊ စန္းပြင့္ ၊ဇာတာပြင့္ဖို ့ဆိုတာ စိတ္ေကာင္းရွိတဲ ့အခါ အကုန္ပြင့္သြားပါတယ္၊ဥပမာေလးတစ္ခု စဥ္းစားၾကပါစို ့ ၊ဟို--တစ္ခိ်န္က တရုပ္ျပည္ႀကီးကိုပိတ္ထားလိုက္တာ ဘယ္သူမွအလြယ္တကူသြားလို့မရခဲ့ပါဘူး၊ ရယ္စရာပါ တခါတည္းေျပာလိုက္ပါရေစ-တရုပ္မတစ္ေယာက္ဟာနိဳင္ငံျခားသားတစ္ေယာက္နဲ့တြဲသြားေနရင္ ရဲက ေရာက္လာျ႔ပီး စာရြက္စာတမ္းေတြ အေထာက္အထားေတြေမးျပီး ခြဲသင့္ရင္ခြဲေပးလိုက္တယ္၊ဒီလိုနဲ တရုပ္ျပည္ႀကီးက ဆင္းရဲလြန္းလို့မ်ားစြာေသာ တရုပ္ေတြဟာ ေရၾကည္ရာ ျမက္နဳရာ Flee လုပ္ၾက ေတာ့တာပဲ၊၊ မၾကာခင္ဆယ္စုႏွစ္က တရုပ္ေတြသေဘာေပါက္ျပီး အပြင့္ဝါဒ၊ တံခါးဖြင့္ဝါဒေတြ က်င့္သုံးလိုက္တဲ့အခါ တရုပ္ျပည္ရဲ့စီးပြားေရးဟာ ကမၻာစီးပြားေရး၊ ကမၻာ့စီးပြား ေရးဟာလည္း တရုပ္ျပည္စီးပြားေရး ျဖစ္လာခဲ့ရျပီး ၊အပြင္ဓါတ္ေတြ ေဝဆာလာခဲ့ ရပါတယ္။ အပြင့္ဓာတ္ အေရးပါပံု ကိုေျပာခ်င္တာသက္သက္ပါ။

ေရွ ့ကပြင့္လန္းတဲ ့စိတ္၊အက်ိဳးစီးပြားေရးကိုေဆာင္တဲ ့စိတ္ေတြ အျဖစ္မ်ားေအာင္ ႀကိဳးစားေနရင္း ၄င္းနဲ တူမွ်တဲ ့စိတ္ေတြ ဆက္တိုက္ျဖစ္ေပၚေနျပီး ခ်မ္းသာတဲ ့ဘဝေတြမွာ က်င္လည္ခြင့္ရပါလိမ့္မယ္၊ မိမိရင္ထဲ ႏွလုံးသားထဲမွာ ေရွ ့ကခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေနၾကတဲ့ေလာဘစိတ္၊ေဒါသစိတ္ႏွင့္ေမာဟစိတ္မ်ားသည္ ေနာက္မွာ ၄င္းစိတ္မ်ားကိုသာ ျပန္လည္ေမြးဖြားေစမည္ျဖစ္တာမို ့ဆင္းရင္း ဒုကၡေဝေနေပဦးမည္။

ဒါေၾကာင့္တရားဓမၼေတြ လာယူက်င့္ႀကံဖို့လည္း လိုအပ္ပါတယ္၊တရားထိုင္မယ္ဆိုရင္ ပူေလာင္ ေသာက ေတြ၊ေၾကကြဲဝမ္းနည္းမွဳေတြနဲ့တရားမမွတ္သင့္ပါ၊ ဘုရားအာရုံ၊တရားအာရုံ၊သံဃာအာရုံ၊မိဘ၊ဆရာ သမား အာရုံ-တို ့ကိုစိတ္အစဥ္ဝယ္ ထင္ေအာင္ယူျပီး ႏွာသီးဖ်ားမွာစိတ္ကို ကပ္ထားပါ၊

ျပင္မရွဳန၊ဲ့လုပ္မရွုနဲ့၊ဝင္ေလသည္တိုးျပီးဝင္လာလိမ့္မယ္၊ေအးတဲ့သေဘာရွိတဲ့ဝင္ေလသည္ တိုက္ျပီးဝင္သြား ပါလိမ့္မယ္၊၊မၾကာခင္မွာေႏြးတဲ့သေဘာရွိတဲ့ထြက္ေလသည္ ႏွာသီးဖ်ားကိုတိုက္ျပီးထြက္ သြားပါ လိမ့္မယ္၊ဒီလိုထင္ရွားတဲ့သေဘာတရားေတြကို စူးစိုက္တဲ့သတိျဖင့္ဝိရီယစိုက္ကာ မလြတ္တန္းမွတ္ ေနရပါလိမ့္မယ္၊ အဲဒီအခါ ခႏၶာကတရားေတြ အလိုအေလွ်ာက္ ျပလာပါလိမ့္မယ္၊ခႏၶာနဲ့ဆက္စပ္သမ်ွ ေပၚရာထင္ရွားရာသေဘာကို ရုပ္လို့ေခၚပါတယ္၊ စိတ္နဲ့ဆက္စပ္သမွ်ကို နာမ္လို့ေခၚပါတယ္၊ ရုပ္သည္အစိုးမရ အနတၱ သေဘာ-နာမ္သည္လည္းအစိုးမရအနတၱ သေဘာျဖစ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္ သိလာပါလိမ့္မယ္၊။

ပထမေျပာခဲ့သလို ေရွ့ကခ်ဳပ္သြားတဲ့ တူမွ်တဲ့စိတ္ေတြ ေနာက္ကကပ္ျပီးေပၚတယ္၊ေလာဘနဲ့ခ်ဳပ္ ရင္ေလာဘနဲ့ေပၚမယ္၊ေဒါသနဲ့ခ်ဳပ္ရင္ေဒါသနဲ့ေပၚမယ္၊ေမာဟနဲ့ခ်ဳပ္ရင္ေမာဟနဲ့ေပၚမယ္ဆိုတာ ေလးေတြ ကို သိျမင္လာတဲ့အခါမွာေယာဂီတစ္ဦးအေနနဲ ့အမွန္တရားေတြျမင္လာပါလိမ့္မယ္။

ဒီဘဝေနာက္ဆုံးခ်ဳပ္တဲ့စိတ္ဟာ ေလာဘနဲ့သာ အဆုံးသတ္ခ်ဳပ္သြားရင္ ဘာျဖစ္သြားမလဲ၊? ေလာဘရဲ ေပးနိဳင္တဲ့အက်ိဳးကျပိတၱာဘဝေရာက္သြားနိဳင္ပါတယ္၊ဒီဘဝေနာက္ဆုံးခ်ဳပ္တဲ့စိတ္ဟာေဒါသနဲ့အဆုံးသတ္ရင္ အျခားမရွိေသာဘဝမွာ ေဒါသအက်ိဳးေပးတဲ ့ဘဝက ငရဲပဲျဖစ္ပါ လိမ့္မယ္၊ ဒီဘဝေနာက္ဆုံးခ်ဳပ္တဲ ့စိတ္က ေမာဟနဲ ့ ခ်ဳပ္ရင္ ေမာဟပဋိသေႏၶျဖစ္တဲ ့တိရိစၦာန္ဘဝကိုပဲ ေရာက္ပါလိမ့္မယ္။။

(ဆက္ရန္)

Read more...

ရိပ္သာ၀င္မည္ဆိုပါလွ်င္



ရိပ္သာ၀င္မည့္သူမ်ား အေနျဖင့္ "တရားအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ဒုကၡအေၾကာင္းကို သင္ယူျခင္း ျဖစ္တယ္" ဆို သည္ကို ဦးစြာ သေဘာပိုက္ထားသင့္ၾကပါသည္။ သက္ေတာင့္သက္သာ ေနလိုသျဖင့္ တရားလာအားထုတ္ သည္ဟု ဆိုပါလွ်င္ မွန္းခ်က္ႏွင့္ ႏွမ္းထြက္မကိုက္ ျဖစ္တတ္သျဖင့္ ထိုသူမ်ိဳးတို႔မွာ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ရိပ္သာ ဆို ေသာအသံကို ၾကားရံုမွ်ႏွင့္ပင္ ေနာက္တြန္႔ သြားၾက ၿမဲျဖစ္ပါသည္။ ထိုစကားမွန္၏။ တရားအားထုတ္သည္ျဖစ္ေစ ၊ အားမထုတ္သည္ျဖစ္ေစ လူတိုင္းလူတိုင္းတြင္ အေကာင္းအဆိုး ႏွစ္မ်ိဳးေသာ ခံစားခ်က္မ်ိဳး ရွိၾကစၿမဲပင္ျဖစ္ပါ၏။

လူအေတာ္မ်ားမ်ားသည္ မိမိတို႔ဘ၀၏ အခ်ိန္အေတာ္မ်ားမ်ားကို တကယ္အလုပ္မျဖစ္ေသာအရာမ်ားအတြက္ အခ်ည္းႏွီးျဖဳန္းတီးပစ္ တတ္ၾကပါသည္။ မွန္၏ ။ ကၽြဳပ္တို႔သည္ ႏွစ္လိုဖြယ္ရာအာရံုမ်ားကိုသာ မရမက ဖမ္းဆုပ္ နိုင္ရန္ ႀကိဳးစားျခင္း ၊ မႏွစ္လိုဖြယ္ အာရံုမ်ားကို မရမက ေမာင္းထုတ္ရန္ ၾကိဳးစားျခင္းတို႔ျဖင့္ တန္ဖိုးရွိလွေသာ အခ်ိန္မ်ားကို အခ်ည္းႏွီးျဖဳန္းတီးေနၾကသည္ သာျဖစ္ပါ၏ ။

ကၽြန္ုပ္တို႔သည္ အိမ္မွာေနစဥ္ က်င့္သံုးခဲ့ေသာ ထိုအေလ့ အထမ်ားကို ရိပ္သာသို႔တိုင္ သယ္ေဆာင္ လာတတ္ၾက၏။ တရားအားထုတ္စဥ္ နာၾကင္ခံခက္ေသာ အေျခအေနမ်ားကိုျငင္းဆန္လိုျခင္း၊ သက္ေတာင့္သက္သာ အေနအထားမ်ိဳးကိုသာ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တျခင္းမ်ိဳး ကို သူသူငါငါ ျပဳမိ တတ္ၾက၏ ။ ထိုအေျခအေနမ်ိုးသည္ ရိပ္သာ၏ျပင္ပမွာ လည္းမရွိနိုင္သကဲ့သို႔ ရိပ္သာတြင္းမွာ လည္းရွိနိုင္ ေသာအရာမ်ိဳးမဟုတ္ၾကသည္ကို ေကာင္းစြာ သတိခ်ပ္သင့္ၾကပါ၏။


သို႔ဆိုလွ်င္ ရိပ္သာ၀င္ရက်ိဳးမရွိေတာ့ၿပီေလာဟု ေမးစရာရွိ၏။ ေမးလာေသာ္ အိမ္၌ေနစဥ္သတိမထားမိခဲ့ေသာ တကယ္ရွိဒုကၡ အေၾကာင္းကို ေကာင္းစြာသိရွိ သတိျပဳမိျခင္းအက်ိဳးရွိ၏ဟု ေျဖရမည္သာျဖစ္ပါ၏။ အိမ္၌ေနစဥ္ ဒုကၡအေၾကာင္းသတိျပဳမိ၍သာ ရိပ္သာလာေရာက္ တရားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္ မဟုတ္ပါေလာဟု ထပ္၍ ေစာဒက တက္လာစရာအေၾကာင္းရွိေနျပန္၏။

ဤသို႔ ေစာဒကတက္လာေသာ္ အိမ္၌ေနစဥ္ ဒုကၡအေၾကာင္းကို သိသည္ဆိုေသာ္လည္း အလိုရွိသည္ကိုမရ၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလိုရွိသည္ကို လက္လြတ္ဆံုးရံႈးရ ေသာ္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ေသာဒုကၡေလာက္ကိုသာ ရိပ္မိရံုမွ် သိေသာအေျခအေနမ်ိဳးျဖစ္၏။ ရိပ္မိသည္ဆိုရာ၌လည္း တည္ၿငိမ္ေသာ အေနအထားမ်ိဳးျဖင့္ ရိပ္မိသိရွိျခင္းမ်ိဳးကားမဟုတ္ ၊ အလိုမျပည့္ အငတ္မေျပ၍ ေတာင့္တမႈ
ေၾကာင့္ၾကမႈ စိုးရိမ္မႈႀကီးစြာျဖစ္ျခင္းမ်ိဳးသက္သက္မွ်သာျဖစ္၏။ ဤအသိမွ်ေလာက္ႏွင့္ ၿငိမ္သက္မႈ၊ ေအးခ်မ္းမႈ၊ လ်စ္လ်ဴရႈနိုင္မႈ မ်ိဳးကို စင္စစ္ လက္လွမ္းမမီနိုင္ေသးပါေခ်။

ရိပ္သာ၀င္ေရာက္ တရားအားထုတ္လိုက္ေသာအခါ အလဟႆအခ်ိန္ျဖဳန္းတီးမႈ, မိမိကိုယ္ကိုထပ္၍ညွင္းဆဲမႈ သက္သက္မွ်သာ ျဖစ္ေသာ တကယ္အလုပ္မျဖစ္ေသာ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကေနရေသာ အလုပ္တို႔အစား ၿငိမ္သက္မႈ၊ ေအးခ်မ္းမႈ၊ လ်စ္လ်ဴရႈနိုင္မႈမ်ိဳးကို ကိုယ္ေတြ႔ခံစားသိျမင္လာ နိုင္ၾကမည္သာျဖစ္ပါ၏။ အိမ္၌ေနစဥ္ သတိမထားမိခဲ့ေသာဒုကၡ၏အေၾကာင္း၊ ဒုကၡ၏သဘာ၀၊ ဒုကၡ၏ အကန္႔အသတ္၊ ဒုကၡ၏ပ်က္စီးမႈတို႔ အေၾကာင္းကို ေကာင္းစြာသိရွိ သတိထားမိလာနိုင္ၾကမည္သာျဖစ္ပါ၏။

လိုရင္းခ်ဳပ္၍ဆိုရပါလွ်င္ ဒုကၡကိုမသိနားမလည္ျခင္းေၾကာင့္သာ (တရားအားထုတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ တရားအားမထုတ္သည္ျဖစ္ေစ) မလြဲမေရွာင္သာ ခံစားႀကံဳေတြ႔ေနၾကရေသာ ဒုကၡတရားတို႔အျပင္ အပိုဆုအျဖစ္ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကျခင္း၊ ႏွလံုးမသာယာျခင္းစေသာ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဒုကၡမ်ိဳးကိုပါတိုး၍ ခံစားေနၾကရျခင္းျဖစ္ပါ၏။ ဒုကၡကို အတိုင္းအတာတစ္ခုအထိ သိရွိနားလည္သြားၾကသူတို႔အဖို႔၌မူ ယခင္ပူခဲ့သေလာက္ အပူမေရာက္ ေတာ့ျခင္း၊ ယခင္စိုးရိမ္ခဲ့ရသေလာက္ စိုးရိမ္မႈအပိုမေနွာက္ေတာ့ျခင္းစေသာ အက်ိဳးတရားတို႔ကို လက္ငင္းခံစားရရွိနိုင္ၾကမည္သာျဖစ္ပါ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ တရားအားထုတ္ရန္ ရိပ္သာ၀င္ေရာက္မည္ဟုႀကံ ရြယ္ထားၾကသူတို႔ အဖို႔ရာမွာ "ရိပ္သာကိုလာျခင္းေၾကာင့္ သက္ေတာင့္ သက္သာအေနအထားမ်ိဳးကို ႀကံဳေတြ႔ၾကရလိမ့္မည္ဟု မေမွ်ာ္လင့္သင့္ၾကမူ၍၊ ဒုကၡအေၾကာင္းကိုသိရန္သာ ရိပ္သာ၀င္ေရာက္ျခင္း ျဖစ္သည္" ဟူေသာသေဘာမ်ိဳးကိုပိုက္၍သာ ရိပ္သာ၀င္ေရာက္ထိုက္သင့္ၾကပါေၾကာင္း စကားလက္ေဆာင္ပါးလိုက္ရပါ၏။

(ဒုကၡသစၥံ ပရိေညယ်ံ)

(ရိပ္သာ၀င္မည့္အေၾကာင္း အသိေပးေလွ်ာက္ထားလာသူသို႔ ရည္ညႊန္းပါသည္)

Read more...

Gmail Phone Calling Feature Success in First 24 Hours...


Phone Calling Feature Success in First 24 Hours - Gmail Users Make One Million Calls in 24 Hours its looks like Gmail users are already taking advantage of the cheap calling that Google launched yesterday. According to Google, there were over one million phone calls placed from Gmail in the first 24 hours after the service went live.

Google said Thursday via Twitter. “Over 1,000,000 calls placed from Gmail in just 24 hours! Thanks to everyone using this new feature,” said Google in a tweet.

This Gmail Phone Calling Feature is particularly attractive if you’re contacting someone in the US or Canada, because those calls are completely free. Google says it’s subsidizing those calls through its international rates, but those are pretty low too you can call many countries for just two cents a minute.

Now you can call a number of countries through Gmail Phone Calling Feature including the United Kingdom, France, Germany, Argentina, China, and Japan, for as low as two cents per minute. The rates however seem to vary from country to country.

Here is the site: Gmail Phone Call...

Read more...

တခ်ဳိ႔အလွဴ...

Read more...

ပုရာေဘဒသုတၱန္

ဘ၀ကူးေျပာင္းရာ သိေကာင္းစရာ

အေျခခံသမၸဇညတရား(၄)ပါး

ႏွစ္ေယာက္ေျမာက္အေဖာ္ေကာင္း

ဥပုသ္သီလ(၄)မ်ိဳး

မိဘေက်းဇူးအထူးသိတတ္တရားေတာ္

အသက္ရွည္ေၾကာင္း(၅)ပါး

Read more...

စိတ္၀င္စားဖို႕ေကာင္းပါတယ္ ဖတ္ၾကည့္ပါ

စာမေရးႏိုင္တာ တစ္ပတ္ျပည့္ေတာ့မယ္။ ဒါေပမယ့္ မွတ္မွတ္သားသား ဒါေလးေတာ့ ဖတ္ၿဖစ္တယ္။ သာသနာေရးနဲ႕ ဆိုင္တဲ့ အေတြးကြက္ကို ခ်ခင္းျပထားတာပါ။
မူရင္းဆိုဒ္က http://mrmrt.blogspot.com/

Read more...

ေမာ တႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ.... မင္းကြန္း တိပိဋက ဓမၼဘ႑ာဂါရိက အဂၢမဟာပ႑ိတ အရွင္၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသ ဆရာေတာ္၏ သံေ၀ဂ ဓမၼလကၤာ

ရုပ္ နာမ္ ဓမၼ သခါၤရတို႔ ကုိယ့္ကဤပုံ ျဖစ္လုိတံုလည္း တစ္ဖံုဆင္ကြဲ သူတနဲျဖင့္ ေဖာက္လြဲတတ္စြာ ဓမၼာတာကို ပညာစကၡဳ ေမွ်ာ္ေထာက္ရႈ၍ ယခုပင္လွ်င္ မအိုခင္က ႀကိဳတင္ေကာင္းမႈ ႀကိဳးစားျပဳေလာ့.........
ယခုပင္လွ်င္ မနာခင္က ႀကိဳတင္ေကာင္းမႈ ႀကိဳးစားျပဳေလာ့.......
ယခုပင္လွ်င္ မေသခင္က ႀကိဳတင္ေကာင္းမႈ ႀကိဳးစားျပဳေလာ့......
ရတုခ်ိန္ေထာက္ ဤခါေရာက္မွ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ခႏၶာ ေသပိမ့္ငါဟု သတၱ၀ါ ခပ္ပင္း ရွင္ေသမင္းႏွင့္ မိတ္သင္းဖြဲ႕လွ်က္ ခ်ိန္းအခ်က္လွ်င္ တစက္ကမွ မရွိၾကဘူး (အပၸမာေဒန ဘိကၡေ၀ သမၸာေဒထ) ဘုရားစကား လုိက္နာပြားသည္ တရားလက္မလြတ္ေစႏွင့္။ ။


2 အၾကံဳျပဳေဆြးေႏြးႏိုင္ပါသည္။

Read more...

ပါးျပင္မွာ မ်က္ရည္စက္ေတြနဲ႔


နာဂေတာင္ေပၚေဒသရွိ နာဂတုိင္းရင္းသူ တုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ စားဝတ္ေနေရးအတြက္ ေနပူမုိး
ရြာမေရွာင္ အလုပ္လုပ္ပါမွ နပ္မွန္သည့္ဘဝသုိ႔ ေရာက္ၾကရသည္။ ျပည္မႏွင့္ဆက္သြယ္မွဳ အားနည္းေသာ
ေဒသ ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဆင္းရဲသူကမ်ား၍ ခ်မ္းသာသူက နည္းပါးသည္။
ကြန္ပ်ဳတာႏွင့္ အင္တာနက္အေၾကာင္းကုိ ေျပာျပလွ်င္ သူတုိ႔ဘဝမွာ ဒ႑ာရီလားဟုပင္ သုိ႔ေလာ
သုိ႔ေလာ ေတြးေတာေနတတ္သည္။ ေရခဲေသတၱာ၊ အဲယားကြန္း စေသာ သိပၸံပညာႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အ
ေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ ေျပာျပသည့္အခါမ်ားမွာလည္း သူတုိ႔ဘဝမွာ မၾကားဖူး။ မျမင္ဖူးသည့္အတြက္ ပုံျပင္တစ္ခုလုိပင္ ျဖစ္ေနတတ္သည္။ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းႏွင့္ပင္ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္း ျပဳေနၾကရေသာ
ေတာင္တန္းေပ်ာ္ေတာင္ေပၚသားတုိ႔ဘဝမွာသိပၸံအေၾကာင္းကုိ စိတ္မဝင္စားဘဲ မိရုိးဖလာေတာင္ယာအလုပ္
ကုိသာ စိတ္ဝင္စားၾကသည္။ ေတာင္ယာအလုပ္၌ပင္ နစ္ျမွဳပ္ေနၾက၏။ ေတာင္ေပၚနာဂေဒသတြင္ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာႏွင့္ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာယဥ္ေက်းမွဳမ်ားတုိးတက္မွဳအားနည္းေသးေသာေၾကာင့္အခက္အခဲတစ္စုံ
တစ္ခုႏွင့္ ရင္ဆုိင္ေတြ႔ႀကဳံရၿပီဆုိလွ်င္ ေဆာက္တည္ရာမဲ့ ျဖစ္ေနၾကရသည္။
တစ္ေန႔ဝယ္ “အနိဳး”ဆုိသူသည္ လက္မကုိ ဓားႏွင့္ခုတ္မိ၍ ေသြးမ်ားပန္းထြက္ကာ ဘုန္ႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ ေရာက္လာခဲ့သည္။စာေရးသူထံသုိ႔ တုိက္ရုိက္မလာရဲဘဲ ေက်ာင္းၿခံဝလမ္း တံခါးေပါက္
နားမွာ တအီးအီးေအာ္၍ ထုိင္ေနသည္။ေအာ္သံၾကား၍ ထြက္ၾကည့္ေသာအခါလက္မမွာကား ျပတ္လုလုပင္
ျဖစ္ေနေပသည္။ လက္ဝါးျပင္တစ္ခုလုံးမွာလည္း ေသြးမ်ားေပက်ံေန၏။ ဤသုိ႔ ေရာက္ရွိလာျခင္းမွာ စာေရးသူကုိ အလြန္အားကုိးတႀကီးျဖင့္ ေရာက္ရွိလာျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ထုိလူနာအား စာေရးသူအေနျဖင့္ ေဆးကုသေပးနိဳင္စြမ္းမရွိခဲ့လွ်င္ “ငါ့တုိ႔ကုိးကြယ္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး
ဟာ အလကားပဲ၊ ဘာတစ္ခုမွ် အားကုိးမရပါလား”ဆုိတဲ့ အေတြးဝင္သြားမည္မွာ ေသခ်ာေနပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိလူနာကုိ ေက်ာင္းထဲသုိ႔ေခၚသြင္းၿပီး အတတ္နိဳင္ဆုံး ဒဏ္ရာကုိ ေရေႏြးျဖင့္ ေဆးေၾကာေပးၿပီး
ေဆးရည္မ်ား ထည့္ေပးရသည္။
ဤကဲ့သုိ႔ ေဆးကုသေပးသည့္အခါ လူနာ၏စိတ္အစဥ္မွာ ရႊင္လန္းေနၿပီး ဝမ္းလည္း ဝမ္းသာေနပါ
သည္။ စာေရးသူအေနျဖင့္ ဤသုိ႔ေဆးကုသရသည္မွာ ေဆးပညာကုိ တတ္ကၽြမ္းထားေသာေၾကာင့္ မဟုတ္ပါ။ စာေရးသူ၏ ဒကာ၊ ဒကာမမ်ားက ေတာင္ေပၚသုိ႔အသြားမွာ အဂၤလိပ္ေဆး၊ ဗမာေဆးမ်ား လွဴဒါန္းေပးလုိက္ၿပီး ေဆးေပးပုံေပးနည္းမ်ားကုိလည္း စာရြက္ျဖင့္ ေရးေပးလုိက္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထုိ
လူနာကုိ ေသာက္ေဆး၊ လိမ္းေဆးမ်ားေပးၿပီး သုံးေလးငါးရက္ ကုသေပးလုိက္ေသာအခါ ထုိသူ၏ဒဏ္ရာမွာ
သက္သာသည္ထက္ သက္သာလာၿပီး ၁၂-ရက္ေလာက္အၾကာတြင္ လုံးလုံးေကာင္းသြားပါသည္။ အနာ
ေကာင္းသြားေသာအခါ စာေရးသူကုိ ေက်းဇူးတင္လုိ႔မဆုံးပါ။ ထုိသူက စာေရးသူကုိ “ၾကမင္းပူ-ငါတုိ႔ရြာမွာ
အၿမဲေနပါ”တဲ့။ “ၾကမင္းပူ-ရွိေနေတာ့ ငါ့တုိ႔မွာလည္း အားကုိးရတာေပါ့။ ကေလးေတြကလည္း ၾကမင္းပူကုိ
ႏွစ္သက္ၾကတယ္။ၾကမင္းပူ ျပန္သြားရင္ငါ့တုိ႔မွာ မလြယ္ဘူး
”စသည္ျဖင့္ နာဂစကားျဖင့္ ေျပာၾကားပါသည္။ ၾကမင္းပူဆုိတာဟာ နာဂလုိ ဘုန္းႀကီးလုိ႔ေခၚတာပါ။
(၁၅) ရက္ေလာက္အၾကာတြင္ “ေက်းဇူးဆပ္တာပါ” ဆုိၿပီး ၾကက္ဥတစ္လုံး လာေပးသည္။ သူ႔အနာကုိေပ်ာက္ေအာင္ ကုေပးလုိက္ေသာေၾကာင့္ဟု ထင္မိသည္။ စာေရးသူကုိ အလြန္ခင္မင္သြား၏။ထုိ
ပုဂၢိဳလ္သည္ ဗုဒၶဘာသာဟု အမည္ခံထားေသာ္လည္း သူတုိ႔၏ရုိးရာနတ္ကုိ အစြဲအလမ္းႀကီးစြာ ကုိးကြယ္ေန
သူျဖစ္သည္။
သူသည္ယခင္က ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ တစ္ႀကိမ္တစ္ခါမွ် မလာဖူးပါ။အနာေကာင္းသြားသည့္ေနာက္
ပုိင္းမွာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းသုိ႔ အၿမဲလာေလ့ရွိသည္။ ေတာင္ယာမွာ ေျပာင္းဖူးစဖူးၿပီ၊ ဟင္းသီးဟင္းရြက္မ်ား စသီးၿပီဆုိလွ်င္ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား အၿမဲလႉဒါန္းေလ့ရွိသည္။ ထုိပုဂၢိဳလ္ေက်ာင္းသုိ႔လာတုိင္း “ေရာဂါျဖစ္လွ်င္ နတ္မ
တင္ရဘူး။ အနာရွိက ေဆးရွိတယ္”စသည္ျဖင့္ ေလာက၊ ဓမၼႏွစ္ေထြေသာစကားတုိ႔ျဖင့္ မၾကာခဏဆုိသလုိ
ေျပာျပေသာအခါ နတ္ကုိးကြယ္အယူဝါဒကုိ စြန္႔လြတ္လုိက္ၿပီး သူ႔စိတ္ဓာတ္သည္လည္း ယခင္ကထက္ပုိၿပီး
သိမ္ေမြ႔လာသည္ကုိ ေတြ႔ရသည္။
ေက်ာင္းသုိ႔လာတုိင္းေက်ာင္းေဝယ်ာဝစၥကုိလည္းႀကံဳ၊ႀကံဳသလုိလုပ္ေပးေလ့ရွိသည္။ဘုရားအေၾကာင္း
တရားအေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ ေျပာဆုိဆုံးမလွ်င္ သူသေဘာေပါက္နားလည္သည္။ သူႏွင့္ စာေရးသူသည္ ေရွးဘဝက ေရစက္ေၾကာင့္ဟုထင္မိသည္။ ဒကာ၊ ဆရာသဖြယ္ စာေရးသူအေပၚမွာ အလြန္ခင္မင္ရွာသည္။
စာေရးသူသည္ ေတာင္တန္းေျမမွာ သာသနာျပဳတာဝန္ ထမ္းေဆာင္ၿပီးလုိ႔အ့ံေပၚရြာမွ အၿပီးပုိင္ထြက္ခြါလာ
တဲ့ေန႔မွာ “ခင္မင္သူတစ္ေယာက္ ငါ့တုိ႔ေျမမွ ထြက္ခြါသြားေတာ့မယ္”ဆုိတဲ့ အသိျဖင့္ သူဟာ စာေရးသူၾကည့္ရင္း ဝမ္းနည္းလ်က္ ညွိဳးငယ္ေနေသာ မ်က္ႏွာ၏ မ်က္စိအစုံမွ ပါးျပင္ေပၚသုိ႔ တလိမ့္လိမ့္က်ဆင္းလာေနေသာ မ်က္ရည္စက္ေတြကုိ စာေရးသူမၾကည့္ရက္နိဳင္ခဲ့ပါ။
သစၥာေရာင္ျခည္
(၂၇-၈-၂၀၁၀)

Read more...

မင္းအလွ ခဏ ငွါးပါရေစ

Thursday, 26 August 2010 13:34 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

အရွင္ဉာဏိကာဘိ၀ံသ

(ကာလီဖုိးနီးယားတကၠသုိလ္)

နံနက္ေစာေစာ လမ္းေလ်ာက္တဲ့အခါတုိင္း Good morning ဒါမွမဟုတ္ Morningဆုိတဲ့ ႏႈတ္ဆက္စကားကုိ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ ေလွ်ာက္လာသူ၊ ေျပးလာသူေတြဆီကျဖစ္ေစ။ ေနာက္ကေန ကုိယ့္ကုိယ္ ျဖတ္ေက်ာ္ေျပးသြားသူေတြ ဆီကျဖစ္ေစ။ အိမ္ေရွ႔ျမက္ခင္း စိမ္းစိမ္းေတြကုိ ေရေလာင္းေနသူေတြဆီက ျဖစ္ေစ။ အလုပ္သြားဖုိ႔ ကားေပၚတက္လုဆဲဆဲ သူေတြဆီကျဖစ္ေစ၊ အၿမဲလုိလုိ ၾကားရတတ္တယ္။ သူတုိ႔ကဦးလ်င္ သူတုိ႔ကႏႈတ္ဆက္၊ ကုိယ္ကဦးလ်င္ ကုိယ္ကဆက္။ သစ္လြင္လန္းဆန္းတဲ့ ေန႔သစ္တစ္ေန႔အတြက္ ခြန္အားသစ္တုိ႔ ျဖစ္ေစႏုိင္ေသာ လွပတဲ့ယဥ္ေက်းမႈ အစဥ္အလာ ေကာင္းတစ္ခုေပါ့။

ဒီလုိ နံနက္ခင္းမွာ ၾကားလုိက္ရတဲ့ Good morning ဆုိိတဲ့အသံဟာ အျခားအခ်ိန္မ်ားမွာ ၾကားရတတ္တဲ့ ႏႈတ္ဆက္စကားထက္ ပုိၿပီးသာယာတယ္၊ စိတ္ကုိရႊင္လန္းေစတယ္လုိ႔လည္း ထင္မိတယ္။ ဒီလုိ ႏႈတ္ဆက္စကား ၾကားရတဲ့ ေန႔မ်ိဳးမွာ အစစအရာရာ တစ္ေန႔တာလုပ္ရသမွ် ပုိမုိေခ်ာေမြ႔အဆင္ေျပ တတ္တယ္လုိ႔လည္း အစြဲတစ္ခု ျဖစ္ေနသလုိ ခံစားမိတယ္။ ေနာက္ၿပီး မွားမလားေတာ့ မဆုိႏုိင္ဘူးေပါ့။ နံနက္ေစာေစာ လမ္းေလွ်ာက္တတ္သူေတြဟာ အျခားသူေတြ ထက္ ဝီရိယအားေကာင္းသူေတြလုိ႔လည္း မွတ္ယူထားမိတယ္။ ဒါကပဲ နံနက္ေစာေစာ လမ္းေပၚမွာ ေတြ႔ရသူေတြကုိ အလုိလုိေလးစားမိရ ျခင္း အေၾကာင္းျဖစ္ႏုိင္သလုိ ဒီကတဆင့္ သူတုိ႔ေတြရဲ့ႏႈတ္ဆက္စကားသံကလည္း ပုိမုိခ်ိဳျမေနသလုိ၊ က်က္သေရရွိေနသလုိ ခံစားရဖုိ႔ အေၾကာင္းလည္းပဲ ျဖစ္မယ္ထင္တယ္။

ေခတ္သစ္လူ႔အဖြဲ႔စည္းမ်ားမွာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာ ေဖ်ာ္ေျဖေရးအစီအစဥ္မ်ားရဲ့ ဆြဲငင္မႈ၊ မၿပီးဆုံးႏုိင္တဲ့ လုပ္ငန္းအဝဝရဲ့ ဖိအားေၾကာင့္ အမ်ားစုေသာ သူေတြက ညဥ္႔နက္မွ အိပ္ေလ့ရွိတတ္တာ။ ဒီေတာ့ နံနက္ေစာေစာ အိပ္ရာထသူ ဆုိတာက အနည္းသား။ အလုပ္ေစာေစာ သြားရမည့္သူေတြ၊ ေက်ာင္း ေစာေစာ သြားၾကရမည့္သူေတြေလာက္ပဲ မျဖစ္မေန လူးလဲထ တတ္ၾကတာ။ ပုံမွန္အားျဖင့္ နံနက္ ေစာေစာ အခ်ိန္ေတြမွာက လမ္းေတြေပၚမွာ၊ ေစ်းဆုိ္င္ေတြမွာ၊ ကားရွင္း၊ လူရွင္း။ ျမင္ကြင္းေတြလည္း ရွင္းလင္းလုိ႔။ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းကုိ ႏွစ္သက္တတ္တဲ့ ကုိယ့္အဖုိ႔ ဒါသည္ပင္ တကယ့္ကုိမွ စိတ္ၾကည္ ႏူးစရာ။ ႏွလုံးရႊင္ၿပဳံးစရာ။ ဘဝင္ခ်မ္းျမ၊ စမ္းလ သႏၲာ။

ကုိယ္က အျခားေနရာမွာသာ ဝီရိယ မေကာင္းတာ။ ငါးနာရီ မထုိးမီအိပ္ရာထရတဲ့ အေလ့အက်င့္က အသားက်ေနၿပီမုိ႔ ဘယ္အရပ္ပဲေရာက္ေရာက္ နံနက္ပုိင္းဆုိလ်င္ေတာ့ ၆ နာရီေလာက္ေရာက္လ်င္ အိပ္ရာထဲမွာ ဆက္ေနလုိ႔ မရေလာက္ ေအာင္ကုိပဲ ျဖစ္ေနတတ္ၿပီ။ ဒီေတာ့ နံနက္ေစာေစာ အိပ္ရာထ ရတာ အသားက်ေနတဲ့ သူအဖုိ႔ေတာ့ ခုလုိ ၿငိမ္သက္စြာေအးခ်မ္းေနတတ္တဲ့ နံနက္ခင္းမွာ လတ္ဆတ္ စြာ တုိက္ခတ္လာတဲ့ ေလျပညင္းနဲ႔အတူ ေမ်ာလြင့္ ပါလာတတ္တဲ့ Early bird ေလးမ်ားရဲ့ ခ်ိဳျမျမ သံ သာသာ သီခ်င္းသံေလးေတြကုိ ကံေကာင္းလွစြာ ျပည့္ျပည့္ဝဝ ခံစားခြင့္ရေလ့ ရွိတတ္တာကပင္ နံနက္ခ်ိန္ခါ မဂၤလာျဖစ္လုိ႔ေနတယ္။

စာေရးသူေနထုိင္ေနတဲ့ အရပ္မွာ ပန္းေတြက အစြမ္းကုန္ပြင့္တတ္ေပမယ့္ ေအးတဲ့ရာသီနဲ႔ နည္းပါးတဲ့ ေနေရာင္ျခည္ ေၾကာင့္ထင့္။ အနံ႔ေကာင္းေကာင္း သင္းေလ့မရွိပါဘူး။ ပင္လုံးညြတ္ပြင့္ေနတဲ့ ႏွင္းဆီရုံ ႀကီးေတြေဘးမွာ ျဖစ္ေလွ်ာက္ တာေတာင္မွ ႏွင္းဆီနံ႔သင္းသင္းေလး ရေလ့မရွိပါဘူး။ သုိ႔ေပမယ့္ နံ နက္ေစာေစာ အခ်ိန္မ်ားမွာေတာ့ ေရေျမေလ သဘာဝေတြက သန္႔ရွင္းလတ္ဆတ္ေနေသးတာရယ္၊ ပန္းရနံ႔ေလးေတြကုိ ခုိးယူတတ္တဲ့ အျခားအညစ္အေၾကး ေလဆုိးေတြနဲ႔ ပန္းရနံ႔ကုိ မွ်ေဝ မယူရေသး တာရယ္ေၾကာင့္ ျဖစ္မယ္။ အိမ္ေရွ့ေတြမွာ စုိက္ထားတဲ့ ပန္းလွလွေလးေတြရဲ့ ညင္းဆဆေပမယ့္ သင္း ျမျမ ရနံ႔ေလးေတြကုိ ျပည့္ျပည့္ဝဝ ရေလ့ရွိတယ္။ ဒီသင္းျမျမ ရနံ႔ေလးေတြနဲ႔အတူ ျမက္ခင္း စိမ္းစိမ္း ေတြကုိ ဖ်န္းပက္ၿပီးစ ေရေငြ႔နဲ႔အတူ ပါလာတတ္တဲ့ ျမက္စိမ္းရနံ႔ေလးေတြကုိလည္း ရွိဳက္ခြင့္ရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ စိတ္ကုိလန္းဆန္းတက္ႂကြ ျဖစ္ေစရတယ္။

မၾကာခဏ ေလွ်ာက္ျဖစ္တတ္တဲ့ ရပ္ကြက္ေလးတစ္ခုရွိတယ္။ ဒီရပ္ကြက္ေလးထဲမွာပဲ တစ္ကြင္းလုံး စိမ္္းလန္းေနတဲ့ ျမက္ခင္းျပင္တစ္ခုနဲ႔ ပန္းၿခံေလးတစ္ခုလည္းရွိတယ္။ နံနက္ေစာေစာ အခ်ိန္မ်ားမွာ ကားရွင္းရွင္း လူရွင္းရွင္းမုိ႔ထင္ရဲ့။ လမ္းမေဘး ရပ္ကြက္ပန္းၿခံထဲက ရွဥ့္ငယ္ေလးေတြက လမ္းမေပၚ ထြက္ထြက္လာတတ္တယ္။ တခါတရံမ်ားမွာဆုိ လမ္းမအလယ္တည့္တည့္မွာ ေဆာင့္ေၾကာင့္ထုိင္ၿပီး လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ကုိင္ကာ သစ္သီးေလးေတြကုိ အားရပါးရ စားေန တတ္တာကုိ ေတြ႔ရတတ္တယ္။ တစ္ေကာင္မက ႏွစ္ေကာင္မက၊ အေကာင္မ်ားစြာ။ လုိက္တမ္းေျပးတမ္း ကစားေန တတ္တဲ့ ရွဥ့္ငယ္ေလးေတြကုိ ေငးၿပီးေတာင္ ရပ္ၾကည့္ေနမိတဲ့အခါရွိတယ္။ ကုိယ့္လုိပဲ ရပ္ၾကည့္ေနတတ္တဲ့ အဖုိးအဖြားအုိ စုံတြဲကုိလည္း အၿမဲနီးပါး ေတြ႔ရတတ္တယ္။ ဒီအရပ္မွာက ရွဥ့္ေလးေတြကုိ ရန္မူမဲ့သူ၊ အေႏွာင့္အယွက္ ေပးမည့္သူ ဘယ္သူမွ မရွိဘူးေလ။ လမ္းေလွ်ာက္ေနသူေတြဟာ သူတုိ႔ကုိ ရန္မူမည့္သူေတြ မဟုတ္ ဘူးဆုိတာ ရွဥ့္ေလးေတြကလည္း သိေနတဲ့အတုိင္းပဲ။ တခါခါမွာေတာ့ လက္တစ္ကမ္းေလာက္အထိ ေရာက္လာတတ္တယ္။ ထုိင္ေန ရပ္ၾကည့္ေနတဲ့ သူကုိေတာင္မွ ပတ္ျခာဝုိင္းကာ လုိက္တမ္းေျပးတမ္း ကစားေနတတ္ေသးတယ္။ တခါတရံမွာေတာ့လည္း ေရွ႔တည့္တည့္ကုိေရာက္လာၿပီး ေဆာင့္ေၾကာင့္ ထုိင္ကာ မ်က္ႏွာကုိေစ့ေစ့ၾကည့္လုိ႔ ကြိကြိကြကြနဲ႔ စကားဆုိ ေနတတ္ၾကေသးတယ္။ သူတုိ႔ေျပာတာ နားလည္ႏုိင္ဖုိ႔ သူတုိ႔ဘာသာစကားကုိေတာင္ ေလ့လာရမလုိ ျဖစ္ေနၿပီလုုိ႔ေတာင္ ႀကံႀကံဖန္ဖန္ အေတြးေပၚမိတတ္တယ္။

ရပ္ကြက္ထဲေနသူအခ်ိဳ႔ကေတာ့ နားလည္ဟန္ပါ။ ဒီအနီးအနားေရာက္တာနဲ႔ ကားကုိအရွိန္ေလ်ာ့ၿပီး ေျဖးေျဖးသာသာ ေမာင္းတတ္ၾကတယ္။ ရွားရွားပါးပါး ေပၚလာတတ္တဲ့ ရပ္ေဝးကေရာက္လာတတ္သူ ေတြကေတာ့ ဒီလမ္းေပၚက ရွဥ့္ငယ္ေလးေတြေၾကာင္း မသိၾကလုိ႔ ကားကုိပုံမွန္အရွိန္နဲ႔ ေမာင္းတတ္ၾက တယ္။ ဒီအခါမ်ိဳးမွာ လမ္းေပၚထုိင္ေနတတ္တဲ့ ရွဥ့္ငယ္ေလးေတြကုိမ်ား တုိက္မိေလမလားလုိ႔ မေနႏုိင္ မထုိုင္ႏုိင္ ပူပင္မိရေသးတယ္။ သုိ႔ေပမယ့္ ႏွစ္ေပါင္းေတာ္ေတာ္ၾကာလာတဲ့အထိ တစ္ခါမွ ရွဥ့္ငယ္ေလး ေတြကုိ ကားတုိက္မိတာ မေတြ႔မိဘူး။ လမ္းမေပၚက ရွဥ့္ငယ္ေလးေတြကုိ ျမင္တာနဲ႔ ကားအရွိန္ကုိ လူတုိင္းက ေလ်ာ့ေမာင္းၾကတာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္မယ္ထင္တယ္။ ၾကင္နာတတ္သူေတြဆုိတာက ကုိယ့္ ပေယာဂေၾကာင့္ သတၱဝါေလးတစ္ေကာင္ ေသေၾကပ်က္စီးရမွာမ်ိဳးကုိပင္ မလုိလားတတ္ၾကပါဘူး။

ဒီမနက္မွာေတာ့ မဂၤလာနဲ႔ အမဂၤလာျဖစ္ရတဲ့ ျမင္ကြင္းႏွစ္ခုကုိ ပူးတြဲေတြ႔ခဲ့ရတယ္။ ပုံမွန္ထက္နဲနဲျပင္းတဲ့ အရွိန္နဲ႔ ကားတစ္စီး ကုိယ့္ေဘးကေန ျဖတ္ေက်ာ္သြားတယ္။ တစ္ခုခု အေရးႀကီးေနမွန္း ခန္႔မွန္းမိ တယ္။ ေရွ႕ကုိက္ ၂ဝဝ ေလာက္မွာ ရွဥ့္ေလးေတြရွိေနတတ္လုိ႔ သူတုိ႔အတြက္ စိတ္ပူမိလုိက္တယ္။ ကုိယ့္အပူမွ မဆုံးေသးဘူး။ ရုတ္တရက္ပဲ ျဖတ္ေမာင္းသြားတဲ့ကားရဲ့ ဘရိတ္အုပ္သံျပင္းျပင္း ၾကားလုိက္ရတယ္။ ေနာက္ၿပီး ေမာင္းေနတဲ့ ကားဦးကုိ ဘယ္ဖယ္ ယိမ္းလုိက္၊ ညာဖက္ယိမ္းလုိက္နဲ႔ ကား ေမာင္းသူ အလုပ္မ်ားေနတာကုိ ျမင္ရတယ္။ လမ္းေပၚက ရွဥ့္တစ္ေကာင္ကုိ ေရွာင္တိမ္းေမာင္းေနမွန္း သိလုိက္တယ္။ ကားဦးက ဘယ္ဖက္ယိမ္း၊ ရွဥ့္ေလးကလည္း ေၾကာက္လန္႔တၾကား ဘယ္တိမ္း။ ဒီေတာ့ ကားဦးက ညာယိမ္း၊ ရွဥ့္ေလးကလည္း ညာတိမ္းနဲ႔ ကားနဲ႔ရွဥ့္ေလးက ထုတ္ဆီးတုိး ကစားတဲ့ အတုိင္း ျဖစ္ေနတယ္။ ကားက ေရွ႕ကုိနည္းနည္း တုိးသြားလုိက္။ ကားတုိးတဲ့ဖက္ ရွဥ့္ေလးက တိမ္း တာေၾကာင့္ ကားက ေနာက္နည္းနည္း ျပန္ဆုတ္လုိက္နဲ႔ တမင္ကစားေနသလုိ ျဖစ္ေနတယ္။ ႏွစ္ႀကိမ္ ေလာက္စီ ဘယ္တိမ္း ညာယိမ္း၊ ေရွ႕တုိးေနာက္ငင္ျဖစ္ေနခ်ိန္မွာပဲ လမ္းေဘးပလက္ေဖာင္းေပၚက ရွဥ့္ေလးတစ္ေကာင္က ေျပးထြက္လာတယ္။ ကားေနာက္ ပုိင္းျဖစ္ေနတာမုိ႔ ကားေမာင္းသူ ျမင္လုိက္ ဟန္ မတူဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေနာက္ျပန္ဆုတ္လုိက္တဲ့ ကားဘီးနဲ႔ ရွဥ့္ေလးကုိ ႀကိတ္မိသြားတယ္။ ေနာက္နားကုိေရာက္ေနတဲ့ စာေရးသူက ဒီျမင္ကြင္းကုိ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ျမင္လုိက္ရတယ္။ ဒီ အတြက္ ရွဥ့္ေလးအတြက္ စိတ္အေတာ္ ထိခုိက္မိတယ္။ ရွဥ့္ကေလးကုိ တက္နင္းလုိက္တာကုိေတာ့ ကားေမာင္းသူ သိသြားဟန္ရွိတယ္။ ကားကုိ လမ္းေဘးမွာရပ္ၿပီး ဆင္းလာတယ္။ ဒီေတာ့မွ ကား ေမာင္းသူ မိန္းမငယ္တစ္ဦးျဖစ္မွန္း သိရတယ္။

သူမ ဘာမ်ားလုပ္ေလမလဲလုိ႔ ၾကည့္ေနစဥ္မွာပဲ ရွဥ့္ေသေလးေဘးမွာ သူမဒူးေထာက္ထုိင္လုိက္တယ္။ လက္ႏွစ္ဖက္နဲ႔ ရွဥ့္ေသေလးကုိ ေကာက္ၿပီး သူ႔လက္ဝါးႏွစ္ဖက္ထဲမွာ ရွဥ့္ေလးကုိ ယုယုယယထည့္ ကာ ရွဥ့္ေသေလးရဲ့ ႏႈတ္သီးဖ်ားကုိ သူ႔ႏႈတ္ခမ္းနဲ႔ တုိ႔ထိနမ္းလုိက္တယ္။ ပါးျပင္ေပၚမွာလည္း မ်က္ေရ ေတြ သြင္သြင္စီးက်လုိ႔။ ေနာက္ၿပီး ရွဥ့္ေသေလးကုိ ေစ့ေစ့ၾကည့္ကာ ရွိဳက္ရွိဳက္ငင္ငင္ ငုိခ်လုိက္တာကုိ ျမင္လုိက္ရတယ္။ တကယ့္ကုိမွ ဝမ္းနည္းတဲ့ အသြင္အျပင္နဲ႔ပါ။

မင္သက္ၿပီး ရပ္ၾကည့္ေနမိတဲ့ စာေရးသူလည္း ရွိဳက္ႀကီးတငင္ ငုိေႂကြးေနသူအတြက္ တစ္ခုခုေတာ့ ေျပာမွ ေတာ္မယ္ဆုိတာ သိလုိက္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ မင္းမွာ အျပစ္မရွိပါဘူး။ မျမင္လုိက္လုိ႔ ျဖစ္ခဲ့တာပဲ။ မင္းျမင္ရတဲ့ ရွဥ့္ေလးအတြက္ မင္းေရွာင္တိမ္းေမာင္းေနတာကုိ ကုိယ္ျမင္ေနရတာပဲ။ ဒီေတာ့ သူမက မဟုတ္ဘူး။ သူအေရးတႀကီး အျမန္ေမာင္းတဲ့အတြက္ အခုလုိအျဖစ္ဆုိး ျဖစ္ရတာ။ အျပစ္မဲ့တဲ့ သတၱဝါေလးေသဆုံးရတာ။ သူဘဝတစ္ေလ်ာက္လုံးမွာ သူ႔ေၾကာင့္ သတၱဝါတစ္ေကာင္တေလမွ မေသေၾကေစခဲ့၊ အနာတရ မျဖစ္ေစခဲ့ဖူးဘူး။ ခုေတာ့ သတၱဝါတစ္ေကာင္ ေသဆုံးသြားရၿပီမုိ႔ သူ႔မွာ အလြန္ႀကီးတဲ့ အျပစ္ရွိသြားၿပီ။ ဒီအတြက္ သူ႔ကုိဘုရားသခင္က အျပစ္ႀကီးႀကီးေပးေတာ့မွာ ေသခ်ာ တယ္တဲ့။ ဒီေတာ့ စာေရးသူက မပူပါနဲ႔၊ ဘုရားသခင္ေရွ့ေရာက္လ်င္ မင္းမွာ ဘာမွအျပစ္မရွိတဲ့ အေၾကာင္း ငါသက္ေသခံေပးပါ့မယ္လုိ႔ ရုတ္တရက္ ေျပာမိလုိက္တယ္။ စိတ္သက္သာရာရသြားဟန္ ရွိပါတယ္။ တကယ္လားလုိ႔ အားတက္သေရာ ျပန္ေမးတယ္။ တကယ္ပါ။ ဘုရားသခင္ေရွ႔ေရာက္လ်င္ ကုိယ့္ကုိသာ လွန္းတမ္းတလုိက္။ ကုိယ္ေသခ်ာ အေရာက္လာခဲ့မယ္လုိ႔လည္း ေျပာလုိက္တယ္။

စိတ္သက္သာရာရေစဖုိ႔ ရုိးရုိးပဲ ေျပာလုိက္ေပမယ့္ ဒီျဖစ္ရပ္ေနာက္ဆက္တြဲက ဘုရားသခင္ေရွ႕ ေရာက္တယ္ဆုိဦး။ သူက ကုိယ့္ကုိဘယ္လုိအေနနဲ႔ တမ္းတမယ္၊ ကုိယ္ကလည္း ဘယ္လုိ အေရာက္ သြားႏုိင္မယ္ဆုိတာ သူလည္းစဥ္းစားမိမွာ မဟုတ္သလုိ ေျပာလုိက္စဥ္ကေတာ့ ကုိယ္လည္း သတိ မထားမ်လုိက္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ သူကေတာ့ လုံးဝစိတ္ခ် ယုံၾကည္သြားဟန္တူတယ္။ လာမယ္ဆုိတာ တကယ့္ကတိေနာ္လုိ႔ ေသခ်ာေအာင္ ထပ္ေမးခဲ့ပါေသးတယ္။ ကတိပါလုိ႔ ကုိယ္ကလည္း ထပ္မံ ကတိ ျပဳလုိက္ပါတယ္။ သူ ဘယ္ကလာလုိ႔ ကုိယ္ဘယ္ေနမွန္းမသိ၊ အခ်င္းခ်င္းေတြရဲ့ နာမည္ေတြကုိေတာင္ မသိၾကတဲ့သူႏွစ္ဦးရဲ့ ကတိေပး ကတိယူ စကားေတြက ေတြးၾကည့္မယ္ဆုိလ်င္ ရယ္ဖြယ္ရာပါ။ သုိ႔ေပ မယ့္ ဒီအခ်ိန္မွာ သူမနဲ႔စာေရးသူတုိ႔ ႏွစ္ဦးၾကားမွာ သတၱဝါတစ္ဦး ဆင္းရဲျဖစ္ေနတာကုိ မၾကည့္ရက္ ႏုိင္၊ မျမင္ဝံံ့ရက္ ျဖစ္ေနတဲ့ ကရုဏာစိတ္၊ အသီးသီးရဲ့ရင္မွာ တူညီညာ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာကုိေတာ့ ႏွစ္ဦးစလုံး ေကာင္းေကာင္းသိႏုိင္ၾကပါတယ္။

ရွဥ့္ကေလးကုိ ကားေပၚမွာပါလာတဲ့ အဝတ္စေလးနဲ႔ က်က်နန တယုတယထုတ္ၿပီး ခြင့္ျပဳပါဦးဆုိကာ သူမထြက္သြားတယ္။ ကားတံခါးဖြင့္ၿပီး ကားေပၚမတက္မီမွာ ဘုရားသခင္ေရွ႔ကုိ လာျဖစ္ေအာင္ လာ ေနာ္ဆုိၿပီး အထူးမွာၾကားသြားေသးတယ္။ လာခဲ့ပါမယ္။ စိတ္ခ်ပါလုိ႔ ေျပာလုိ္က္တယ္။ ေျပာၿပီးၿပီးျခင္း ရုတ္တရက္ပဲ ေဟး ေဟး မင္းအလွ ခဏငွါးႏုိင္မလားလုိ႔ ႏႈတ္ကအလုိလုိ ထုတ္ေမးမိတယ္။

ဘာကုိဆုိလုိမွန္း သူေဘာေပါက္ဟန္မရွိဘူး။ ဒီလုိပါ၊ မင္းရဲ့သတၱဝါ ေတြအေပၚ ၾကင္နာတတ္တဲ့ ႏွလုံး သားအလွမ်ိဳးကုိ တုိ႔ႏုိင္ငံက လူအခ်ိဳ႔ဆီမွာ ခဏျဖစ္ျဖစ္ ေျပာင္းတတ္ေပးခ်င္လုိ႔ ခဏငွါးခ်င္လုိ႔ပါလုိ႔ ေျပာလုိက္မွ သူသေဘာေပါက္သြားပုံရတယ္။ ဒီေတာ့မွ သူက မင္းဘယ္ကလဲလုိ႔ ေမးတယ္။ ငါ ျမန္ မာႏုိင္ငံကပါဆုိေတာ့ အုိ သူေကာင္းေကာင္းသိတယ္။ မၾကာမီက မုန္တုိင္းဒဏ္ခံလုိက္ရတဲ့ ႏုိင္ငံ မဟုတ္လားတဲ့။ မင္းႏုိင္ငံသားေတြအတြက္ သူအႀကိမ္မ်ားစြာ ဆုေတာင္းေပးခဲ့ပါတယ္တဲ့။ ေနာင္လည္း ဆက္လက္ဆုေတာင္းေပးပါ့မယ္။ သူဆုေတာင္းေပးတဲ့ အေၾကာင္းကုိလည္း သူတုိ႔ေတြကုိ ေျပာေပးပါ။ သူဒီသတင္းၾကားရေတာ့ ယူနီဆက္ကဆင့္ အလွဴေငြထည့္ဝင္ခဲ့ပါေသး တယ္လုိ႔လည္း ေျပာပါတယ္။ ကုိယ့္ျပည္သူျပည္သားေတြအေရးကုိ အားေပးကူညီသူျဖစ္တာေၾကာင့္ သူ႔ကုိလည္း ပုိမုိေလးစားမိရတယ္။

မင္းအခ်ိန္ေနာက္က်ေနၿပီ။ သြားဖုိ႔အခ်ိန္တန္ၿပီလုိ႔ သတိေပးလုိက္မွ ကားကုိေျဖးေျဖး ေမာင္းထြက္ သြားတယ္။ ကားမထြက္မီမွာ “ခဏငွါးလုိ႔ ရမယ္ဆုိလ်င္ သူ႔အလွကုိ ရာေထာင္သိန္းေသာင္းမက မိတၱဴပြားၿပီး ငွါးေပးခ်င္ပါ တယ္’ဆုိတဲ့ သူ႔စကားထဲမွာပဲ ကရုဏာအလွေတြ ျပည့္လ်မ္းေနတာကုိ ထပ္ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။ သူ႔ကားျမင္ကြင္းက ေပ်ာက္သြားတဲ့အထိ မလွဳပ္ရွားမိပဲ အံ့ၾသၿငိမ္သက္စြာ ရပ္ ၾကည့္ေနမိတယ္။ မိနစ္ပုိင္းေလးမွ် ေတြ႔ရေပမယ့္ သိမ္ေမြ႔တဲ့ သူ႔စကား၊ လွပတဲ့သူ႔မ်က္ႏွာ၊ ၾကင္နာ တဲ့သူ႔ႏွလုံး၊ မ်က္ဝန္းမွာထင္ေနတဲ့ နက္ရွိဳင္းတဲ့ သူ႔ရဲ့ကရုဏာ ပုံရိပ္ေၾကာင့္ ငါလူသားတစ္ဦးနဲ႔ေတြ႔ရ တာမွ ဟုတ္ရဲ့လားလုိ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္ေမးလုိက္မိတယ္။

ဒီဃနိကကယ္၊ သီလကၡႏၶ၀ဂၢ ၊ သာမညဖလသုတ္မွာ ဖခင္ကုိသတ္ထားတဲ့ အမွားေၾကာင့္ မအိပ္ႏုိင္ မစားႏုိင္ အပူမီး ေလာင္ၿမိဳက္ခံထားရတဲ့ အဇာတသတ္မင္းသား ဗုဒၶထံပါး ဖူးေျမာ္ရန္ေရာက္လာတဲ့ အေၾကာင္း မိန္႔ၾကားထားတယ္။ ျပည့္ဝန္းေနတဲ့လမင္းႀကီးနဲ႔အတူ ၾကယ္တာရာေတြ အစုံခေနတဲ့ တန္ေဆာင္မုန္းလျပည့္ညမွာ ျမတ္စြာဘုရား သီတင္း သုံးေနတဲ့ ရာဇၿဂိဟ္ၿမိဳ႔အနီးက ဇီဝကရဲ့ သရက္ ဥယ်ာဥ္အတြင္းရွိ ေက်ာင္းေတာ္ဆီကုိ အဇာတသတ္မင္း ေရာက္လာ ခဲ့တယ္။ ေထာင္ေက်ာ္တဲ့ရဟန္းေတာ္ေတြ ဘုရားရွင္ရွိရာဖက္ မ်က္ႏွာလွည့္ လက္အုပ္ခ်ီကာ ၿငိမ္သက္စြာ ထုိင္ေနၾကတာ။ ေအခ်မ္း တည္ၾကည္စြာ။ အဇာတသတ္နဲ႔ ရာေပါင္းမ်ားစြာေသာ ပရိတ္သတ္ေတြ ေရာက္လာတာကုိပင္၊ အမွတ္မျပဳ ၊ မရွဳမၾကည့္။ ပကတိေအးခ်မ္းမႈ အျပည့္။

ဆိတ္ၿငိမ္ေအးခ်မ္းတဲ့ ပရိတ္သတ္အသြင္အျပင္ကုိျမင္ရေတာ့ အဇာတသတ္က သူခ်စ္ရတဲ့သား ဥဒယ ဘဒၵမင္းသား ကုိ သြားသတိရတယ္။ သူ႔သားေတာ္ရဲ့ရင္ထဲမွာလည္း ရဟန္းေတာ္ေတြ ၿငိမ္သက္ေနသ လုိ ၿငိမ္သက္ေနေစခ်င္လုိက္တာ။ ရဟန္းေတာ္ေတြ ေအးခ်မ္းေနသလုိ သူ႔သားေတာ္ေလးလည္း ေအး ခ်မ္းေနေစခ်င္လုိက္တာ။ ျမင္ကြင္းလွလွျမင္ရေတာ့ ခ်စ္ခင္သူေတြကုိလည္း ကုိယ့္လုိပဲျမင္ေစခ်င္တာ။ အသံသာသာ ၾကားရေတာ့ တြယ္တာသူေတြကုိလည္း ဒီလုိ အသံသာေလး ေသာတနား ဆင္ေစခ်င္ တာ။ အစားေကာင္းေကာင္းစားရေတာ့ ျမတ္ႏုိးရသူေတြကုိလည္း ဒီလုိ အရသာေကာင္းေလး ျမည္း စမ္း စားေစခ်င္တတ္တာ။ ဒါက ေလာကသဘာဝ မဟုတ္လား။

တမင္သက္သက္လုပ္တာ မဟုတ္ပါပဲ တုိက္ဆုိင္မႈအရ မေတာ္တဆျဖစ္သြားခဲ့တဲ့ ရွဥ့္ငယ္ေလးတစ္ ေကာင္ အသက္ဆုံးပါးသြားတာကုိၾကည့္ၿပီး ရွိဳက္ႀကီးတငင္ ငုိေႂကြးတဲ့ မိန္းမငယ္တစ္ေယာက္၊ မုိင္ ေပါင္းေထာင္ခ်ီေဝး ကြာတဲ့အရပ္က လူသားေတြရဲ့ ဒုကၡကုိ စာနာနားလည္ၿပီး ဆုေတာင္းေနပါတယ္၊ ကူညီခဲ့ပါတယ္ဆုိတဲ့ မိန္းမငယ္ တစ္ေယာက္။ ဒီလုိ ႏွလုံးသား ႏူးညံ့သူေတြ၊ စာနာသနားတတ္သူေတြ၊ ရုိင္းပင္းကူညီတတ္သူေတြကုိ ေတြ႔ရေတာ့ ဆင္းရဲဒုကၡ ေရာက္ေနၾကတဲ့ ကုိယ့္ျပည္သူေတြကုိ သတိရမိတယ္။ ကုိယ့္ျပည္သူျပည္သားေတြကုိလည္း ခုလုိႏွလုံးသား ႏူးညံ့တဲ့၊ စာနာေထာက္ထားတတ္တဲ့၊ ရုိင္းပင္းကူညီတတ္တဲ့ မိသားစုဝင္ေတြ၊ အုပ္ခ်ဳပ္သူေတြ၊ မိတ္ေဆြသူငယ္ခ်င္းေတြ၊ အိမ္နီးနားခ်င္း ေကာင္းေတြနဲ႔ အမ်ားႀကီး အမ်ားႀကီးပဲ ဆုံေစ ေတြ႔ေစခ်င္လုိက္တာ။ သူတုိ႔ ဒုကၡေတြက အလြန္ပဲ ႀကီး လြန္း လွ သလုိ အလြန္မွပဲ ရွည္ၾကာလြန္းလွတယ္ မဟုတ္လား။ ကမၻာေလာကသား အားလုံးအဖုိ႔၊ အထူးသျဖင့္ ဆင္းရဲႀကီးစြာ တာရွည္လြန္းလွတဲ့ ကုိယ့္ျပည္သူျပည္သားေတြအဖုိ႔မွာက ဒီလုိစိတ္ထား ေကာင္းရွိသူေတြ၊ ကရုဏာရွင္ေတြ၊ ေဖးဖကူညီမည့္သူေတြ အမ်ားႀကီး အမ်ားႀကီး လုိအပ္ေနတယ္ မဟုတ္ပါလား။ ။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP