* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, May 19, 2010

ဇနကဇာတ္

0005052Kph0.jpg

ေရွးသေရာအခါ ဝိေဒသတိုင္း၊ မိထိလာျပည္၌ မဟာဇနမင္းႀကီး စိုးစံသည္။ ထိုမင္း၌ အရိဌဇနကႏွင့္ ေပါလဇနက ဟူေသာ သားေတာ္ ႏွစ္ပါး ရွိသည္။

မဟာဇနကမင္းႀကီး နတ္ရြာစံေသာအခါ ေနာင္ေတာ္ အရိဌဇနက မင္းအျဖစ္ကို ရ၏။ ညီေတာ္ ေပါလဇနကသည္ အိမ္ေရွ႕မင္း အရာ ရ၏။

တစ္ေန႔ေသာအခါ အမတ္တစ္ေယာက္သည္ မင္းႀကီးထံသြားသည္။ “ညီေတာ္ အိမ္ေရွ႕မင္းသည္ အရွင္မင္းႀကီးအား လုပ္ႀကံ၍ ထီးနန္းလုရန္ ႀကံစည္ေနပါသည္” ဟု ကုန္းတိုက္သည္။

မင္းႀကီး ယံုၾကည္ကာ ညီေတာ္ကို ဖမ္းသည္။ သံေျခခ်င္း ခတ္ၿပီးလွ်င္ ေထာင္သြင္း အက်ဥ္းခ် ထားလိုက္သည္။

ထိုအခါ ညီေတာ္သည္ မိမိ၌ အျပစ္လံုးဝ မရွိဘဲ ဤသို႔ ျပဳသည္ကို စိတ္မေကာင္း ျဖစ္မိသည္။ ‘ငါ့အား အျခား ကိုးကြယ္ရာ မရွိၿပီ။ သစၥာသာလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္ေတာ့သည္’ ဟု ႀကံမိသည္။ သို႔ျဖင့္ ‘ငါသည္ ေနာင္ေတာ္၏ ရန္သူ စင္စစ္ မွန္လွ်င္ အေႏွာင္အဖြဲ႔မွ မလြတ္ပါေစႏွင့္။ အကယ္၍ ငါသည္ ေနာင္ေတာ္၏ ရန္သူ စင္စစ္ မမွန္လွ်င္ ဤ အေႏွာင္အဖြဲ႔တို႔မွ ယခုခဏ ခ်က္ခ်င္း လြတ္ေစကုန္သတည္း’ ဟု သစၥာျပဳ၏။ သစၥာ၏ တန္ခိုးေၾကာင့္ သံေျခခ်င္းမ်ားလည္း ကြ်တ္သြားသည္။ အက်ဥ္းေထာင္ တံခါးလည္း ပြင့္သြားသည္။

ေပါလဇနကလည္း ေထာင္မွ လြတ္ေျမာက္ထြက္ေျပး သြားေလသည္။ သူသည္ တိုင္းစြန္ ျပည္ဖ်ားသို႔ သြားေရာက္ကာ လူသူအင္အား စုသည္။ အင္အားျပည့္လာေသာအခါ ေနာင္ေတာ္၏ ထီးနန္းကို တိုက္ခိုက္ရယူရန္ ခ်ီတက္လာေလသည္။

သူသည္ မိထိလာျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ၿမိဳ႕ျပင္တြင္ တပ္စခန္း ခ်ထားသည္။

“ထီးနန္းကို အသာတၾကည္ ေပးမည္ေလာ။ သို႔တည္းမဟုတ္ စစ္ထိုးမည္ေလာ” ဟု ေနာင္ေတာ့္ထံ ရာဇသံ ပို႔သည္။

အရိဌမင္းလည္း ေဒါသျပင္းစြာ ထြက္သြားသည္။ “ေပါလဇနက၊ ထီးနန္းႏွင့္ သင္ထိုက္တန္သေလာ။ ယခုပင္ ငါ ကိုယ္တိုင္ ဗိုလ္ပါ အမ်ားႏွင့္ ထြက္၍ သင့္ဦးေခါင္းကို ျဖတ္ယူေတာ္မူမည္” ဟု ျပန္ၾကားလိုက္သည္။

ထိုအခ်ိန္၌ အရိဌဇနက မင္း၏ မိဖုရားမွာ ကိုယ္ဝန္အရင့္အမာ တည္ရွိေနသည္။

မင္းႀကီးသည္ မိဖုရားႀကီးကို ေခၚ၍ “ခ်စ္ႏွမ၊ စစ္ထိုးျခင္း မည္သည္ကား ရႈံးမည္၊ ႏိုင္မည္ကို အတပ္ မသိႏိုင္။ အကယ္၍ ေမာင္ေတာ္ စစ္ပြဲ၌ က်ဆံုးလွ်င္ သင့္ ကုိယ္ဝန္ကို ေကာင္းစြာ ေစာင့္ေရွာက္ရစ္ပါ” ဟု မွာၾကားသြားသည္။

မၾကာမီ မင္းႀကီးသည္ ညီေတာ္ ေပါလဇနကႏွင့္ စစ္ထိုးရာ က်ဆံုးသြားရွာေလသည္။ ထိုအခါ မိဖုရားႀကီးသည္ အဖိုးတန္ ေက်ာက္သံပတၱျမားတို႔ကို ျခင္းေတာင္းတြင္ ထည့္၍ ဆင္းရဲသူမ အသြင္ ရုပ္ဖ်က္ကာ ကာလစမၸာနဂိုရ္ျပည္သို႔ ထြက္ေျပးသြားေလသည္။

ကာလစမၸာနဂိုရ္ျပည္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ မိဖုရားႀကီးအား ဒိသာပါေမာကၡ ဆရာႀကီးက ႏွမအရာ ထား၍ ေစာင့္ေရွာက္ထားေလသည္။

မၾကာမီ မိဖုရားႀကီးသည္ သားေယာက္်ားကေလး ဖြားျမင္သည္။ သားကေလးအား အဘိုးျဖစ္သူ၏ အမည္ကို ယူ၍ ‘မဟာဇနက’ ဟု မွည့္ေခၚသည္။

မဟာဇနကသည္ ကစားရြယ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ အျခား ကေလးမ်ားႏွင့္ ကစားသည္။ ခြန္အားႀကီးသူ ျဖစ္သျဖင့္ သူခ်ည္း အႏိုင္ရသည္။ ထိုအခါ အျခားကေလးမ်ားက မခံခ်င္ ျဖစ္ကာ သူ႔ကို ဝိုင္းဝန္း ေစာ္ကားလာၾကသည္။ ဤတြင္ သူက ေခါင္းငံု႔မခံ။ ေစာ္ကားလာသူမ်ားကို ေနာင္ မျပဳဝံ့ေအာင္ ထိုးႀကိတ္ပစ္သည္။ သူငယ္တို႔လည္း ႏႈတ္ျဖင့္မွ် ဆဲဆိုျခင္း မျပဳဝံ့ၾက။ ငိုယို၍သာ ေနၾကရ၏။

ကေလးမ်ား ငိုယိုသျဖင့္ သူတို႔၏ မိဘမ်ား ေရာက္လာၾကသည္။ “သင္တို႔ကို မည္သူ ထိုးႀကိတ္သနည္း” ဟု ေမးၾကသည္။ ကေလးမ်ားကလည္း “မုဆိုးမသား ထိုးႀကိတ္သည္” ဟု ေျဖၾကသည္။

မဟာဇနကသည္ ထိုသို႔ ေျပာဆိုခံရသည္ကို မခံႏိုင္။ မိခင္အား ေမးျမန္းၾကည့္သည္။ အစတြင္ မိခင္က အမွန္အတိုင္း မေျပာေပ။ သို႔ရာတြင္ သားေတာ္က အတင္းအက်ပ္ ေမးသျဖင့္ အမွန္အတိုင္း ေျပာျပလိုက္ရသည္။

“ခ်စ္သား၊ သင္ကား သာမန္လူ မဟုတ္။ မိထိလာျပည္ႀကီးကို အစိုးရေသာ အရိဌမင္းႀကီး၏ သားေတာ္တည္း” ဟု ဆိုကာ ျဖစ္ေၾကာင္းကုန္စင္ ေျပာျပသည္။

ထိုအခ်ိန္မွစ၍ မဟာဇနကသည္ အေဖာ္တို႔က ‘မုဆိုးမသား’ ဟု ေခၚၾကေသာအခါ အမ်က္ မထြက္ေတာ့။ ‘မွန္သည့္အတိုင္း ဆုိေပသည္’ ဟု သည္းခံ၍ ေန၏။

(ဇနကဇာတ္ အဆက္အား ဆက္တင္ပါမည္)

☺ၿပီးပါၿပီရွင္...။

Read more...

*ပ႗ိစၥသမုပၸါဒ္ စက္၀ိုင္းေဒသနာ*

Written by ေတာသားေလး 0 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in:


MoGok Circle Notes
သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္ဆီမွ ကြ်န္ေတာ္ရရိွထားတဲ႕ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ ပ႗ိစၥသမုပၸါဒ္
စက္၀ိုင္းေဒသနာ လည္ပံုျပတ္ပံု စာအုပ္ကို ဓမၼမိတ္ေဆြ သူေတာ္ေကာင္းတို႕အား ျပန္လည္မွ်ေ၀
လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။
အားလံုး ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။

Read more...

ေမတၱာအေတြးမ်ား

Read more...

Why so pleasant?

Question:
Living in the forest peacefully,
leading the holy life,
Partaking food once for the day,
how is the face so pleasant?
Answer:
Does not grieve the past,
does not think of the future,
Satisfied in the present,
by that the face is pleasant.
SN I P-5

Read more...

ေထရ၀ါဒ နွင္႔ မဟာယာန ကြာၿခားခ်က္မ်ား

မဟာယာနဘာသာကို လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား စိတ္၀င္တစားရွိေသာ္လည္း အေႀကာင္းေႀကာင္း
ေႀကာင္႔မေလ႔လာၿဖစ္ပဲ အလွမ္းေ၀းေနႀကတာကို သတိထားမိပါတယ္၊ အထူးသၿဖင္႔ ကိုယ္နဲ႔ မဆိုင္ပါဘူးေလ ဆိုၿပီး ဖာသိဖာသာေနတာလဲ ပါမွာပါ၊ သုိ႔ေသာ္လည္း တိုင္းတပါးကို ေရာက္လာ
တဲ႔အခါမွာေတာ႔ ကုိယ္႔ပတ္၀န္းက်င္မွာ ဘာသာမ်ိဳးစုံ၊ လူမ်ိဳးေပါင္းစုံ၊ ေနာက္ဆုံး ဘာသာမဲ႔ ၀ါဒသမားကအစ ေတြ႔ၿမင္ေနႀကရတာေႀကာင္႔ မသိမၿဖစ္အေနနဲ႔ လိုအပ္လာတယ္၊ စာေရးသူတို႔ ဘုရားသားေတာ္ ရဟန္းေတြမွာေတာင္ ၿမန္မာၿပည္မွာတုံးက မလိုအပ္ဖူးလို႔ ထင္ခဲ႔မိတယ္၊

အခုေတာ႔ ကိုယ္႔၀န္းက်င္မွာ မဟာယာနဘုန္းႀကီးေတြ၊ သီလရွင္ေတြ ၊ တရုတ္ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္လူမ်ိဳးေတြကို ေတြ႔လာ၇တဲ႔ အခါမွာေတာ႔ သူတို႔ဘာသာအေႀကာင္းကို မသိလို႔ မရေတာ႔ဘူူး၊ သူ႔တို႔ဘာသာကုိ အစအဆုံး ဘုရား တရားက အစ လုိက္ေမးေနရတယ္ ဆုိရင္ ကိုယ္႔ၿမန္မာလူမ်ိဳး သိကၡာေတာ္ေတာ္က်ေနၿပီ၊ သီတဂူဆရာေတာ္ႀကီး ေၿပာတဲ႔ စကားတခြန္းကို မွတ္သားမိဘူးတယ္၊ ဘယ္ဘာသာကို မဆို ေလ႔လာထားပါ၊ သူတို႔နဲ႔ စကားေၿပာလို႔ အနိုင္လိုခ်င္၇င္ သူ႔တို႔ ဘာသာရဲ႕ အားနည္းခ်က္ကို သိေနေတာ႔ ေၿပာဆိုရတာ ( ေနာက္ဆုံး ၿငင္းခုံရင္ေတာင္ ကိုယ္က အနိုင္ရမယ္ ) သိပ္လြယ္တယ္ တဲ႔။ အထူးသၿဖင္႔ စာေရးသူတို႔ ၿမန္မာနိုင္ငံမွာ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ဆိုတာ တရုတ္ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာသာ ရွိတာမို႔ ရဟန္းသံဃာေတြေရာ ဒကာ ဒကာမေတြပါ အလွမ္းေ၀းေနခဲ႔ႀကတယ္။ ဒါေႀကာင္႔ လက္လွမ္းမီွသေလာက္ကို တင္ၿပလို္က္ပါတယ္၊

ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ - မည္ပုံ

ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူေသာ မဟာသကၠရာဇ္ ( ၁၄၈ )ခုနွစ္ ကဆုန္လၿပည္႔ေန႔မွေနာက္ ၃ လလြန္ေၿမာက္ၿပီးေသာအခါ အရွင္မဟာကႆပဦးေဆာင္ေသာ ရဟႏၱာမေထရ္ ၅၀၀ ၿဖင္႔ ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕တြင္ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္တို႔ကို တလုံးတပါဒမွ် ၿပင္ဆင္ ၿဖည္႔စြက္ၿခင္း၊ ထုတ္ႏွဳတ္ပယ္ရွားၿခင္း အလ်င္းမရွိခဲ႔ပဲ ေဟာေတာ္မူခဲ႔သည္႔အတုိင္း တေသြမတိမ္း ပထမသဂၤါယနာ တင္ေတာ္မူခဲ႔ႀကသည္။
အခ်ဳပ္အားၿဖင္႔ ဘုရားေဟာေတာ္မူခဲ႔ၿပီးေသာ တရားေတာ္တို႔ကို ယေန႔အခ်ိန္အထိ တလုံးတပါဒမွ် ၿပင္ဆင္ၿဖည္႔စြက္ၿခင္းမရွိပဲ တပည္႔သား သာ၀က အစဥ္အဆက္ လက္ဆင္႔ကမ္း သယ္ေဆာင္လာေသာ ၀ါဒကုိ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ( တပည္႔သား သာ၀က မေထရ္အစဥ္အဆက္ သယ္ေဆာင္လာေသာ ဘုရား၀ါဒ ) ဟု မွတ္နို္င္ပါသည္။

ဒုတိယ သဂၤါယနာ
ၿမတ္ဗုဒၶ လြန္ေတာ္မူၿပီး သာသနာႏွစ္ေပါင္း (၁၀၀)ၾကာၿပီးေနာက္ ၀ဇၨီတိုင္းသားရဟန္းမ်ား (ေဒ၀ဒတ္
တပည့္မ်ား )မွ အဓမၼ၀တၳဳ (၁၀)ပါးကို ေတာင္းဆုိခ့ဲၾကသည္။ ဥပမာ ေနလက္တစ္သစ္လြဲသည္႔
အခ်ိန္အထိ ၀ိကာလေဘာဇန လုပ္နို္င္တယ္၊ ေသႏု(အရက္ခပ္ ေပ်ာ့ေပ်ာ့ ယခုေခတ္ ထန္းရည္လိုမ်ိဳး )ကို ေသာက္နိုင္တယ္၊ ေရႊေငြမ်ားကို လူေတြလို စိတ္ႀကိဳက္ ကိုင္တြယ္အသံုးျပဳနို္င္တယ္ -- စသျဖင့္ ေတာင္းဆိုခဲ့ၿပီး ေထရ၀ါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္အား ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးလုပ္လာသျဖင့္ ထုိရန္သူတို႔အား ကာကြယ္ရန္ ဒုတိယအႀကိမ္ သဂၤါယနာတင္ရၿပန္သည္။

(၂) သာသနာႏွစ္ (၁၀၀)ႏွစ္
(၃) ေနရာ ေ၀သာလီျပည္၊ ၀ါဠဳကာရာမေက်ာင္း
(၄) ေခါင္းေဆာင္ အရွင္ယသမေထရ္ ဦးေဆာင္ေသာ အရွင္ေရ၀တႏွင့္ အရွင္သဗၺကာမိ
(၅) သံဃာဦးေရ ရဟႏၲာေပါင္း (၇၀၀)
(၆) မင္း ကာလာေသာကမင္း
(၇) ၾကာျမင့္ခ်ိန္ (၈) လ

အရွင္ယသ၊ အရွင္ေရ၀တ အရွင္သဗၺကာမီ ဦးေဆာင္ေသာ ၇ဟႏၱာမ်ား ေ၀သာလီၿပည္၌ သဂၤါယနာတင္ေနစဥ္ ၀ဇၨီတိုင္းသားရဟန္းပ်က္မ်ားကို သံဃာထု၊ မင္းပရိသတ္ထု၊ ၿပည္သူလူထု ေပါင္းၿပီး နွင္ထုတ္ခဲ႔ႀကသည္၊ ထိုရဟန္းပ်က္ မ်ားကာ တစ္ေသာင္းေက်ာ္ ပမာဏ ရွိခဲ႔သည္ ဟူ၏။

ထိုရဟန္းပ်က္တို႔ ကို တိုင္းျပည္မွ ႏွင္ထုတ္လုိက္ရာ ၎တို႔သည္ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္ေျခဖက္ သို႔ သြားေရာက္
ၿပီး ရွင္ဘုရင္တစ္ပါးမွ သနားကာ ခိုလႈံခြင့္ေပးလိုက္ရာမွ ထုိရဟန္းတို႔သည္လည္း သဂၤါယနာစင္ၿပိဳင္ တင္ခဲ့ၾကသည္။

ထုိရဟန္းတို႔အား တစ္ေသာင္းေက်ာ္ဟူေသာ ႀကီးမားေသာ အင္အားရွိသျဖင့္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္းဟု နာမည္ တြင္ခ႔ဲသည္၊ ထိုဂိုဏ္းမွ မဟာယာန၀ါဒ ၿဖစ္လာသည္။
ထုိမွတဖန္ ေ၀သာလီ၌ က်န္ရိွခဲ့ၾကေသာ ရဟႏၲာ ( ၇၀၀ )အဖြဲ႔အား ဟီနယာနဂိုဏ္း ေသးငယ္ ေသာဂိုဏ္း ( တနည္းအားၿဖင္႔ သဗၺတၳိ၀ါဒဂိုဏ္း ) ဟု ေခၚတြင္ခဲ့သည္။ ထိုဂိုဏ္းမွ ေထရ၀ါဒ ဆင္းသက္လာပါသည္။ အမွန္ကေတာ႔ ငါတို႔က ရြာရဲ႕ ေၿမာက္ပိုင္းမွာ ေနတယ္ ဆိုရင္ သူတို႔က ေတာင္ပိုင္းမွာ ေနတယ္ ဟု အလိုလို မေၿပာေသာ္လည္း ေၿပာသကဲ႔သို႔ ေထရ၀ါဒ ကိုလည္း မဟာယာန ၀ါဒီ တို႔သည္ ဟီနယာန ဟု သုံးစြဲခဲ႔ႀကေလသည္၊

အိႏိၵယ ေတာင္ပိုင္းေဒသမွ စကာ ၿပန္႔နွ႔ံခဲ႔ေသာေႀကာင္႔ ေတာင္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ(ေထရ၀ါဒ) ဟုလည္းအလြယ္တကူ မွတ္နို္င္ေပသည္။ ယခုအခ်ိန္အထိ သီရိလကၤာ၊ ထိုင္း၊ ၿမန္မာ၊ ကေမၻာဒီယား၊ လာအို နိုင္ငံတို႔တြင္ သာသနာထြန္းကားေနဆဲမို႔ ေထရ၀ါဒ ၅ နိုင္ငံ ဟု အမ်ားက အသိအမွတ္ၿပဳ လက္ခံထားဆဲၿဖစ္သည္။

မဟာယာနမွာေတာ႔ မဇၥ်ိမေဒသ အိႏိၵယၿပည္ ေၿမာက္ပိုင္း ဟိမ၀ႏၱာကေန ၿပန္႔ပြားခဲ႔ေသာေႀကာင္႔ ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာ ( မဟာယာန ) ဟု မွတ္နို္င္သည္၊ဘီစီ ၁ ရာစု မွ စကာ ေအဒီ ၁ ရာစု အအေတာအတြင္း မဟာယာန ၀ါဒ စတင္ၿဖစ္ေပၚလာသည္ဟု သိရသည္၊ မဟာယာနတို႔၏ Saddharma Pundarika Sutra သဒၶမၼပု႑ရိက သုတ္တြင္မူ ေအဒီ ၂ ရာစုမွ စကာ ေခါင္းေဆာင္ၿဖစ္ေသာ Nagarjuna နာဂဇုန သည္ သူ၏ သုညတ၀ါဒကို စြဲကိုင္ကာ အင္အားႀကီးမားေစခဲ႔သည္၊ ေအဒီ ၄ ရာစုေလာက္တြင္ေတာ႔Asanga အသဂၤ နွင္႔ Vasubandhu ၀သုဗႏၶဳ တို႔ လက္ထက္တြင္ မဟာယာနဘာသာသည္ အထြတ္အထိပ္အေၿခအေနသို႔ ေရာက္ရွိေအာင္ ၿပန္႔ပြားခဲ႔သည္ဟု ဆိုရပါမည္။
( မဟာ - ၿမင္႔ၿမတ္ေသာ၊ ယာန - နိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေသာ အရာ၊ ယာဥ္ဟူေသာ၊ ၀ါဒ - အယူရွိသူ )

ထိုအခ်ိန္မွစ၍ ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာ ေခၚ မဟာယာန သည္ တရုတ္ၿပည္၊ တိဗက္၊ ပါကစၥတန္၊ မြန္ဂိုလီးယား၊ ဗီယက္နမ္၊ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္ စေသာ ေတာင္ အာရွ နိုင္ငံမ်ားအထိ နွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ေခတ္အဆက္ဆက္ ၿပန္႔ပြားခဲ႔သည္၊ ထုိနိင္ငံတို႔တြင္ ေထရ၀ါဒ ဘာသာ အားေကာင္းစြာ ပ်ံ႕နွ႔ံသည္ဟူ၍ မႀကားဖူးခဲ႔ေပ။ အနည္းစုေတာ႔ ရွိခဲ႔လိမ္႔မည္၊ ထို႔ေႀကာင္႔ တရုတ္ ဂ်ပန္ ကိုးရီးယား တုိ႔၏ ဘာသာေရး အခန္းက႑မ်ားတြင္ တုံးေခါက္ၿခင္း၊ ဖေယာင္းတိုင္ အေမႊးတိုင္ ထြန္းၿခင္း ေသသူအား ရည္စူးကာ စကၠဴမ်ားအားမီးရွိဳ႕ ၿပာခ်ၿခင္း စသည္မ်ားသည္ နိုင္ငံ ဓေလ႔ ယဥ္ေက်းမွဳ႕အရ အနည္းငယ္ ကြဲလြဲသည္မွအပ တူညီေနႀကေပသည္။

ၿပိဳက်ခါနီး အိမ္ကို က်ားကန္ ထားရသလိုၿဖစ္ေနတဲ႔ မဟာယာန ဘာသာဟာ ေနာက္ပိုင္းေခတ္မွာေတာ႔ ဂ်ပန္နိုင္ငံက စၿပီး ရဟန္းေတာ္မ်ား အိမ္ေထာင္ၿပဳသင္႔တဲ႔ဂိုဏ္း၊ မၿပဳသင္႔တဲ႔ ဂိုဏ္း ဆိုၿပီး ကြဲၿပားလာတယ္၊ တခ်ိဳ႕အရက္ေသာက္ႀကတယ္၊ တခ်ိဳ႕က မေသာက္ဘူး၊ တခ်ိဳ႕သက္သက္လြတ္စားတယ္၊ တခ်ိဳ႕က မစားႀကဘူး၊ ဒါေႀကာင္႔ ယခုအခ်ိန္မွာ ကိုးရီးယား ဂ်ပန္ ဘုန္းႀကီးေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ
အိမ္ေထာင္ရွိႀကတယ္၊ အရက္ေသာက္ႀကတယ္၊ ပါတီ နိုက္ကလပ္တက္ႀကတယ္ လို႔ တဆင္႔စကား ႀကားဖူးပါတယ္၊ တရုတ္၊ တိဗက္ ေဟာင္ေကာင္ ထုိင္၀မ္ စတဲ႔ နိုင္ငံေတြမွာ ရွိတဲ႔ မဟာယာနဘုန္းႀကီး ေတြကေတာ႔ အိမ္ေထာင္ၿပဳတယ္ လို႔ မႀကားမိပါဘူး၊ ဒါေႀကာင္႔ သူတို႔ကေတာ႔ နည္းနည္း သန္႔ရွင္းေသးတယ္ လို႔ ယူဆ၇မွာပါ။ သက္သက္လြတ္၀ါဒကေတာ႔ ေတာ္ေတာ္ ႀကီးစိုးေနဆဲပါပဲ၊ ဒါကလဲ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါကတည္းက အရွင္ေဒ၀ဒတ္က ေတာင္းဆု ငါးပါးထဲမွာ ရဟန္းေတာ္မ်ားသက္သက္လြတ္ စားဖို႔ သိကၡာပုဒ္ပညတ္ေတာ္မူပါဘုရား - ဆိုၿပီး ေတာင္းပန္ခဲ႔ဖူးေပမယ္႔ ဘုရားရွင္က ခြင္႔မၿပဳခဲ႔ဘူး။

အရင္းစစ္ေတာ႔ အၿမစ္ေၿမက - ဆုိသလို ေၿမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာေခၚ မဟာယာန၀ါဒ ဟာလဲ ဒုတိယသဂၤါယနာ တင္ခ်ိန္ ကတည္းက အဓမၼ၀ါဒက ေန ဆင္းသက္လာတာမို႔ အယူ၀ါဒေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား လြဲေနတာ မထူးဆန္းေတာ႔ပါဘူး။

လြတ္ေၿမာက္ရာ လမ္းမ်ား နွုိင္းယွဥ္ခ်က္
ေထရ၀ါဒ ဘာသာ တြင္ နိဗၺာန္ ပန္းတိုင္သို႔ -
၁ ။ သမၼာသမၺဳဒၶ အၿဖစ္နွင္႔ ကူးေၿမာက္ၿခင္း၊
၂ ။ ပေစၥကဗုဒၶါ ဘုရားငယ္အၿဖစ္ ကူးေၿမာက္ၿခင္း၊
၃ ။ သာ၀က ေဗာဓိ - ေခၚ ရဟႏၱာအၿဖစ္ ကူးေၿမာက္ၿခင္း ဟု သုံးမ်ိဳးရွိသည္။

မဟာယာန ဘာသာတြင္လည္း -
Bodhisattvayana, ( ေဗာဓိသတၱ ယာန ) ဘုရားအေလာင္းယာန၊
Prateka-Buddhayana, ( ပေစၥက ဗုဒၶယာန ) ပေစၥဗုဒၶါေလာင္း ယာန၊
Sravakayana ( သာ၀က ယာန ) သာ၀ကေလာင္း ယာန၊ၿဖင္႔ ကူးေၿမာက္ၿခင္း ဆိုၿပီး တူညီေသာ အမ်ိဳးအစားမ်ား ေတြ႔ရသည္။

ေထရ၀ါဒ ႏွင္႔ မဟာယာန၀ါဒတြင္ တူညီေသာ အဂၤါ ( ၆ ) ခ်က္
(၁) ျမတ္စြာဘုရားကို နွစ္ဖက္စလုံးက ဆရာ အျဖစ္လက္ခံၾကတယ္။
(၂) သစၥာ ေလးပါး တရားေတာ္ကို ႏွစ္ဖက္လံုးက အျပည္႔အ၀လက္ခံၾကတယ္။
(၃) မဂၢင္ရွစ္ပါး တရားကိုလဲ လက္ခံတာခ်င္း တူညီတယ္၊

(၄) ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္ကို လက္ခံတာလဲ တူညီတယ္၊
(၅) ဖန္ဆင္းရွင္ကို ႏွစ္ဖက္လံုးမွာ လက္မခံပဲ ပယ္ၿမစ္ပါတယ္။
(၆) အနိစၥ ၊ဒုကၡ၊အနတၱ နဲ႔ သီလ၊သမာဓိ ၊ပညာေတြကို ႏွစ္ဖက္လံုးက လက္ခံၾကတယ္။

Mahayana and Theravada
Now, what is the difference between Mahayana and Theravada?
I have studied Mahayana for many years and the more I study it, the more I find there is hardly any difference between Theravada and Mahayana with regard to the fundamental teachings.

1- Both accept Sakyamuni Buddha as the Teacher.
2- The Four Noble Truths are exactly the same in both schools.
3- The Eightfold Path is exactly the same in both schools.
4- The Paticca-samuppada or the Dependent Origination is the same in both schools.
5- Both rejected the idea of a supreme being who created and governed this world.
6- Both accept Anicca, Dukkha, Anatta and Sila, Samadhi, Panna without any difference.

အနတၱကို နွစ္ဖက္စလုံးက လက္မခံႀကေပမယ္႔ ကြဲျပားခ်က္က တရားေတာ္ေတြ မဟုတ္ဘဲ ေဗာဓိသတၱ လို႔ ေခၚတဲ႔ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားက်င္႔စဥ္ အေပၚမွာ ထားတဲ႔ သေဘာထား ျဖစ္ေနတယ္။
ေထရ၀ါဒ က ဘုရားေလာင္း ကို ပုထုဇဥ္ပဲရွိေသးလို႔ မကိုးကြယ္ဘူး။ ေထရ၀ါဒဆိုတာ ရဟႏၱာ ျဖစ္ဖို႔ က်င္႔တဲ႔ ၀ါဒျဖစ္ျပီး ၊ မဟာယာနကေတာ႔ ဗုဒၶျဖစ္မယ္႔ ဘုရားေလာင္း ေဗာဓိသတၱက်င္႔စဥ္ကို လက္ခံတဲ႔ ၀ါဒပါ။
ေထရ၀ါဒမွာ ေဗာဓိသတၱကို လြတ္ေျမာက္ရာ သစၥာတရားကို မသိေသးတဲ႔ ပုထုဇဥ္မို႔ မကိုးကြယ္
ေသးေပမယ္႔ ၊ မဟာယာန မွာေတာ႔ ကိုးကြယ္စရာ ေဗာဓိသတၱေတြ မ်ားပါတယ္။ ဘုရားေလာင္း ၊ ဘုရားရဲ႔ မိခင္၊ ဖခင္ အမ်ားႀကီး ရွိပါေသးတယ္။

ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဓမၼစၾကာႏွင္႔ ၀ိပႆနာ တရားေတာ္ကို နာဖူးပါတယ္၊
မဟာယာန အယူ၀ါဒမွာ - အရဟတၱဖိုလ္ရျပီးသား ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ဟာ ဒီဘ၀ကေန နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳလို႔ မရေသးဘူး။ ရဟႏၱာအၿဖစ္ကေန အနာဂမ္ ၊ သကဒါဂမ္ ၊ ေသာတာပန္ အထိ ျပန္ ေလွ်ာက်သြားတယ္။ ပုထုဇဥ္ျပန္ျဖစ္သြားရမယ္ ။ ျပီးမွ ဘုရားဆုပန္ျပီး ဘုရားျဖစ္ဖို႔ ျပန္ၾကိဳးစားၾကရမယ္။

ေထရ၀ါဒ မွာေတာ႔ မဟုတ္ဘူး - ပုထုဇဥ္ဘ၀ကေန ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၱာ အစဥ္အတိုင္းၿဖစ္ၿပီးရင္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ၿပဳရတာပါပဲ၊ ေနာက္ဆုံးဘ၀ေပါ႔၊ သူ႔အတြက္ ဒီဘ၀ ဒီခႏၶာကိုယ္ဟာ ေနာက္ဆုံးပါပဲ၊ ဘုရားေဟာထားတဲ႔ စကားေလးတခြန္းရွိတယ္၊ ရဟႏၱာၿဖစ္တဲ႔သူ မ်ားလဲ ေၿပာေလ႔ရွိႀကတယ္၊ အထူးသၿဖင္႔ ဘုရားရွင္ကိုယ္တိုင္ပါ။

(၁) အကုပၸါ ေမ ၀ိမုတၱိ = ငါ၏ ရရွိၿပီးေသာ အရဟတၱဖိုလ္ ဥာဏ္သည္ ဘယ္လိုအေႀကာင္း
ေႀကာင္႔မွ မပ်က္စီးနိုင္ေတာ႔ေပ။
(၂) အယမႏၱိမာ ဇာတိ ၊ နတၳိ ဒါနိ ပုန ဗၻေ၀ါတိ = ဒီဘ၀သည္ ေနာက္ဆံုးဘ၀ပဲ။ ေနာက္ထပ္ ဘ၀သစ္ ဆိုတာ မရွိေတာ႔ဘူး၊
(၃) နာပရံ ဣတၳတၳာယာတိ ပဇာနာတိ - ၇ဟႏၱာ ၿဖစ္ၿပီးရင္ ေနာက္ထပ္ က်င္႔ႀကံစရာ လုံး၀ မရွိေတာ႔ဘူး - တဲ႔။

ဒါကို ေထာက္ေသာအားၿဖင္႔ ေထရ၀ါဒဟာ အားလုံး ဘုရားေဟာစကားနဲ႔ တူညီေနေသးတယ္။
မဟာယာနမွာေတာ႔ ကိုယ္မႀကိဳက္တာေတြကို ပယ္လိုက္၊ ထုတ္လိုက္ ၿပန္ထည္႔လိုက္၊ အသစ္ထပ္တိုးလိုက္နဲ႔ ေခတ္အ ဆက္ဆက္ ၿဖတ္သန္းခဲ႔တာမို႔ ဘယ္တရားက ဘုရားေဟာ တရား အစစ္အမွန္လဲ ဆိုတာ တိတိက်က် ေၿပာနိုင္ဖို႔ ခက္ခဲတဲ႔ အေၿခအေနကို ေရာက္ေနပါၿပီ။ စစ္မွန္ေသာ တရားေတာ္တို႔ သည္ မိမိတို႔ လက္ထဲမွာသာ ရွိေနေသးေသာေႀကာင္႔ အက်ိဳးရွိရွိ အသုံးခ်နိုင္ႀကပါေစ ဟုသာ တုိက္တြန္းစကားဆိုရင္း နိဂုံး ခ်ဳပ္ပါရေစ --

ကိုးကား --
စူဠ၀ါပါဠိေတာ္
အနတၱလကၡဏသုတ္ေတာ္
ဖားေအာက္ တရားေတာ္
Theravada-Mahayana Buddhism written by Ven. Dr. W. Rahula
ေဒါက္တာ ၀ါလ္ပိုလ္လာ ရာဟုလာ ရဲ႕ အၿမင္မ်ားကိုလည္း ဒီေနရာမွာ ေလ႔လာနိင္ပါေသးတယ္။

Read more...

ဘ၀သံသရာ... ၂ (ဗုဒၶ၏ဗုဒၶဝါဒ အရွင္ေကာဝိဒ (ေယာ))

ဘ၀သံသရာ... ၂










Read more...

ဖန္တြတြ

Tuesday, 18 May 2010 17:33 | PostAuthorIconWritten by Administrator | PDF | | Print | | E-mail

အရွင္ဉာဏိကာဘိ၀ံသက မိမိရဲ႕ ၀က္ဘ္ဆုိက္ထဲမွာ ရေ၀ႏြယ္ရဲ႕ “ ဂတိခ်ိဳခ်ိဳ ဂတိခါးခါး “ကုိ ဓာတ္ပုံေလးမ်ားနဲ႔အတူ ၾကည့္ရႈ ဖတ္ရတဲ့အေၾကာင္း ေျပာလာပါတယ္။ အဲဒါနဲ႕ မိမိက “ ရေ၀ႏြယ္ကေတာ့ အခ်ိဳ နဲ႔ အခါး ေရးၿပီးသြားၿပီ၊ အရသာ ေျခာက္ပါးစုံ သြားေအာင္ အရွင္ဘုရားက ဖန္တာေလး ေရးဦးေလ “ လို႕ စလုိက္မိတယ္။ အရွင္ဉာဏိကက “ ေရးရင္ေတာ့ အဖန္ကေတာ့ မေရးဘူး၊ တပည့္ေတာ္က အစပ္ႀကိဳက္သူ ဆိုေတာ့ ခပ္စပ္စပ္ဘဲ ေရးမယ္ “ လို႕ သူကလည္း မိမိကို ျပန္စတယ္။ ဒါနဲ႔ အဲဒီညေန နာရီပုိင္း အတြင္းမွာပဲဲ မိမိဆီကို အရွင္ဉာဏိကက “ ဂတိမစပ္ေစဘို႕ သတိကပ္လို႕ ေနၾကတာေပါ့ “ ဆိုတဲ့ ေဆာင္းပါးေလး ေရးပို႕လာတယ္။

Resized_Munomoma fall

ဒါနဲ႕ မိမိက အဲဒီ ေဆာင္းပါးေလးကို ၀က္ဘ္ဆိုက္ေပၚမွာ တင္ဘို႕ ျပင္ဆင္ေနတုန္း အရွင္ေနမိန္ နဲ႕ အရွင္ရေ၀ႏြယ္တို႕ အနားေရာက္လာတဲ့အခါ “ ကိုယ္ေတာ္တို႕ေရ အရသာ ေတြကေတာ့ စုံသေလာက္ ရွိသြားၿပီ၊ ဖန္တာေလးဘဲ လိုေတာ့တယ္လို႕” ေျပာမိတယ္။ ဦးေနမိန္က “ အရွင္ဘုရားကလဲ ဖန္တာမ်ား ခက္လို႕ ရေ၀ႏြယ္ ဖန္ထားတာ ရွိတယ္ေလ၊ အဲဒါေလး တြဲတင္လုိက္ပါလား “ လို႕ အႀကံျပဳတာနဲ႕ ဆရာေတာ္ရေ၀ႏြယ္ရဲ႕ “ဖန္တြတြ” ေလးကို ေရာစပ္ေပး လုိက္တာပါ။ အရွင္ရေ၀ႏြယ္ကေတာ့ ေဘးကေန ၾကည့္ၿပီးေတာ့ မ်က္နွာက ျပဳံးစိစိနဲ႔ ၿပဳံးျပီးေနေလရဲ႕၊ ဘယ္လိုရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႕ ၿပဳံးတယ္ ဆိုတာကေတာ့ ထိုအရွင္ဘဲ သိမွာပါေလ။

ဖန္တြတြ

မေန႕က ၀ယ္ခဲ့တဲ့ Panasonic ကက္ဆက္ေလးကို ၾကည့္ၿပီး သူငယ္ခ်င္းကို သတိရေနျဖစ္ပါတယ္၊ အမွန္ေတာ့ အရင္သုံးေနက် ကက္ဆက္ကေလးက အခိုးခံလိုက္ရလို႕ ေနာက္တစ္လုံး ထပ္၀ယ္ရတာပါ။ အဲဒီ သူခိုးေနာက္ ပါသြားတဲ့ Panasonic ကက္ဆက္ကေလးက စာေမးပြဲေအာင္စဥ္က ဆရာဟိန္းလတ္က ဓမၼလက္ေဆာင္အျဖစ္ ေပးခဲ့တဲ့ ကက္ဆက္ ကေလးပါ။ (ဆရာဟိန္းလတ္လည္း လက္ေဆာင္ရခဲ့တာလား မသိပါဘူး။) ကက္ဆက္က အစဥ္သျဖင့္ သုံးေနရတာဆိုေတာ့ ေနာက္တစ္လုံး သြား၀ယ္ရပါတယ္။ သူငယ္ခ်င္းက အေဖာ္အျဖစ္ လိုက္ေပးပါတယ္။Resized_View 3

သိတဲ့ အတိုင္းပါဘဲ အေရာင္းျပခန္းမွာက အမ်ိဳးအစားစုံသလို ေစ်းလည္း မ်ိဳးစုံပါ။ အဲဒီေန႕က ေစ်းျမင့္ျမင့္ ကက္ဆက္ ကေလးကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ကိုင္ၾကည့္ၿပီးမွ (စာအုပ္႐ိုက္ဖို႕ ေငြလည္း ကုန္စရာ ရွိေနေသးတာဆိုေတာ့) ေစ်းခပ္သင့္သင့္ ကက္ဆက္ေလးကိုပဲ ၀ယ္ျဖစ္ခဲ့ပါတယ္။ လမ္းတစ္ ေလွ်ာက္လုံး လိုခ်င္ရက္နဲ႕ ထားခဲ့ရတဲ့ ေစ်းျမင့္ျမင့္ ကက္ဆက္ ကေလး အေၾကာင္း မိမိက တဗ်စ္ေတာက္ေတာက္ ေျပာလာခဲ့တာဆိုေတာ့ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူက ေအာက္ပါ ပုံ၀တၳဳေလးကို ေျပာျပပါတယ္။

ကိုယ္ေျပာျပမဲ့ ပုံ၀တၳဳကေလးက စကားလုံးအရ နည္းနည္းေတာ့ ႐ိုင္းေနမလား မသိဘူး၊ ႐ိုင္းေနရင္ရင္လည္း နားနဲ႕မနာ ဖ၀ါးနဲ႕ နာေပါ့ကြာ၊ ဒါေပမဲ့ ကိုယ္ရဲ႕ ဘ၀ခရီး တစ္ေလွ်ာက္လုံးမွာေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး အသုံး၀င္ခဲ့တဲ့ ပုံ၀တၳဳ ကေလးပဲ။

+++++++++++++

တစ္ခါတုန္းက အမတ္ႀကီး တစ္ေယာက္က မိဖုရားႀကီး တစ္ပါးဆီကို အခစား ၀င္ရင္း မိဖုရားႀကီး ေနရာထိုင္မႈ အေျပာင္းအေရႊ႕မွာ မျမင္သင့္တဲ့အရာကို ျမင္သြားတယ္တဲ့။ အဲဒီေန႕ကစၿပီး အမတ္ႀကီးက သူ႕ရဲ႕အမတ္ကေတာ္ ႀကီးကို စိတ္မ၀င္စားေတာ့ဘူးတဲ့။ စိတ္က မိဖုရားႀကီး ဆီမွာပဲ ေရာက္ ေရာက္ေနတယ္တဲ့။ ၿပီးေတာ့ အမတ္ႀကီးက တမႈိင္မႈိင္ တေထြေထြနဲ႕ ျဖစ္ၿပီး ဘာအလုပ္မွလည္း ေကာင္းေကာင္း လုပ္လို႕ မရေတာ့ဘူးတဲ့။ ၾကာလာ ေတာ့အစားပ်က္ အအိပ္ပ်က္ပါ ျဖစ္လာၿပီး လူက ပိန္ခ်ဳံးလာတယ္။

ေနာက္ဆုံးေတာ့ မိဖုရားႀကီးက ဒီအေၾကာင္းကို သိသြားတယ္။ မိဖုရားႀကီးကလည္း ပညာရွိပုံရတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ မိဖုရားႀကီးက ေရႊခြက္ရယ္၊ ေငြခြက္ရယ္၊ ေၾကးခြက္ရယ္ ခြက္ သုံးခြက္ထဲကို ပုန္္းရည္ အနည္းငယ္စီကို ထည့္ၿပီး ခုံတစ္လုံးေပၚ တင္ထားလိုက္တယ္။ ၿပီးေတာ့ အမတ္ႀကီးကို အခစား၀င္ဖို႕ ေခၚလုိက္တယ္။ အမတ္ႀကီး ေရာက္လာေတာ့ ပထမဆုံး ေၾကးခြက္နဲ႕ ထည့္ထားတဲ့ ပုန္းရည္ကို တုိက္လုိက္တယ္။ အမတ္ႀကီး ေသာက္ၿပီးသြားေတာ့ မိဖုရားႀကီးက “ အမတ္ႀကီး ဘယ္လိုေနလဲ “ လို႕ ေမးတယ္။ အမတ္ႀကီးက “ ဖန္တြတြပါဘုရား “ လို႕ ေျဖလိုက္ တယ္တဲ့။

ေနာက္ေငြခြက္နဲ႕ ထည့္ထားတဲ့ ပုန္းရည္ကို တိုက္လုိက္ျပန္တယ္တဲ့။ ျပီးေတာ့ေရွးက ေမးခြန္းအတိုင္း ‘ အမတ္ႀကီး ဘယ္လိုေနလဲ ‘ လို႕ ေမးတယ္။ အမတ္ႀကီးကလည္း ေရွးကအေျဖအတိုင္းပဲ ‘ ဖန္တြတြပါဘုရား’ လို႕ ေျဖတယ္။ ေနာက္ဆုံး ေရႊခြက္နဲ႕ထည့္ထားတဲ့ ပုန္းရည္ကို တိုက္လုိက္ျပန္တယ္။ ေရွးက အတိုင္းပဲ ‘ အမတ္ႀကီး ဘယ္လိုေနလဲ ‘ ေပါ့။ အမတ္ႀကီး ကလဲ ေရွးကအတို္င္းပဲ ‘ ဖန္တြတြပါဘုရား ‘ ေပါ့။ ခြက္ သုံးခြက္နဲ႕ ပုန္းရည္တုိက္ၿပီးသြားေတာ့ ေခတၱခဏေတာ့ အသံေတြ အျပဳအမူေတြ တိတ္ဆိတ္သြားတယ္။

အမတ္ႀကီးကလည္း ေခါင္းကို ငုံ႕ၿပီ မိဖုရားႀကီးဆီက ဘာဆက္မိန္႕မယ္ဆိုတာ ေစာင့္ေနတယ္။ မိဖုရားႀကီးကလည္း ေရွ႕ဆက္ၿပီး ေျပာမယ့္ စကားလုံးအတြက္ စကားလုံး ေရြးခ်ယ္ေနပုံရတယ္၊ တေအာင့္ေလာက္ ၾကာမွ မိဖုရားႀကီးဆီက အသံထြက္လာတယ္။ “အမတ္ႀကီးရယ္ ပုန္းရည္ဆိုတာ ခြက္သာ ေျပာင္းသြားတာ အရသာကေတာ့ ဖန္တြတြပါပဲ” တဲ့။

အဲဒီေန႕ကစၿပီး အမတ္ႀကီးလည္း က်န္းက်န္း မာမာနဲ႕ ပုံမွန္အလုပ္ေတြကို ျပန္လုပ္ သြားႏိုင္တယ္တဲ့။ ပုေဏၰးမႀကီး ကုိလည္း စိတ္ျပန္ညႊတ္သြားပါသတဲ့။ ကိုယ္ေျပာျပတဲ့ ပုံ၀တၳဳေလးက အလကၤာ သေဘာအရ ဂါမၼေဒါသမ်ား သင့္ေန မလားမသိဘူး။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ့္ဘ၀ တစ္ေလွ်ာက္လုံးမွာေတာ့ ေတာ္ေတာ္ အသုံး၀င္ခဲ့တဲ့ ပုံ၀တၳဳေလးပဲ။ လူသားေတြ ရွိေနသေရြ႕ စြဲမက္စရာ အာ႐ုံသစ္ ေတြကေတာ့ ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ ေပၚေနမွာပဲ။ အဲဒီအာ႐ုံသစ္ေတြနဲ႕အတူ လူေတြရဲ႕ အလိုဆႏၵ သစ္ေတြကလည္း ဆင့္ကဲဆင့္ကဲ ေပၚေနမွာပဲ။

အာ႐ုံသစ္နဲ႕ အလုိဆႏၵသစ္ၾကားမွာ ေျဖဆည္ရာ ႏွလုံးသြင္းတစ္ခုခု မရွိခဲ့ရင္ ကိုယ္တို႕ဟာ အလိုဆႏၵသစ္ရဲ႕ သားေကာင္ေတြ အျဖစ္နဲ႕ပဲ ေလာကဇာတ္ခုံေပၚမွာ တစ္သံသရာလုံးက, သြားၾကရလိမ့္မယ္။ အဓိကကေတာ့ အလို ဆႏၵသစ္ရဲ႕ သားေကာင္ေတြ မျဖစ္ဖို႕ဘဲ။

စာေရးဆရာ ခု၀ယ္ခဲ့တဲ့ ကက္ဆက္က အသံလည္း ၾကည္တယ္၊ အသံဖမ္းၾကည့္ေတာ့လည္း ေက်နပ္တဲ့အသံကို ရတယ္။ ဒီေတာ့ ဘာလိုေသးလို႕လဲ။ စာေရးဆရာရယ္ တခ်ိဳ႕အရာေတြဟာ ဖန္တြတြေတြပါ။

ကက္ဆက္ကေလးကို အသုံးျပဳျဖစ္တိုင္း သူငယ္ခ်င္းကို သတိရေနျဖစ္ေတာ့မွာပါ။ သူငယ္ခ်င္းကို သတိရ ျဖစ္တုိင္းလည္း သူေျပာျပတဲ့ ‘ ဖန္တြတြ ‘ ပုံ၀တၳဳေလးကိုပါတြဲၿပီး သတိရေနျဖစ္မွာပါ။

ဘာပဲေျပာေျပာ သူငယ္ခ်င္းရဲ႕ ပုံ၀တၳဳေလးက အာ႐ုံသစ္ေတြနဲ႕ အလိုဆႏၵသစ္ ေတြရဲ႕ ၾကားထဲမွာ ေျဖဆည္ရာ ႏွလုံးသြင္း တစ္ခုအေနနဲ႕ တစ္ေထာင့္ တစ္ေနရာက အက်ိဳးျပဳေနေတာ့မွာပါ။

က်မ္းကိုး။ ။ ရေ၀ႏြယ္(အင္းမ)

အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္ စာမ်က္ႏွာ-၃၇၃။

အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ။

ေပၚျပဳလာဂ်ာနယ္

၂၄-၉-၂၀၀၂။

Read more...

ေမလ (၁၉) ရက္ေန႔ တရားအစီအစဥ္မ်ား..

ျမန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ၀၀း၀၀ နာရီ မွ ၁၃း၃၀ နာရီ အထိ
သီတဂူဆရာေတာ္ ေဒါက္တာအရွင္ဥာဏိႆရ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ...
၁) သာသနာကြယ္ေၾကာင္းတရားေပါင္း
၂) ေကာင္းမႈ(၇)မ်ိဳး
၃) ၀ိဟာရအႏုေမာဒနာတရား
၄) သစၥာေလးပါးတရားေတာ္
၅) ေလာက၏ သေဘာ
၆) ေမတၱာတရား
၇) ျမတ္ဘုရားေရႊတိဂံု
၈) ခ်မ္းသာသုခ တရားေလးပါး
၉) ေလာကသုတၱန္
၁၀) ေဗာဓိပူဇာ တရားတာ္ မ်ား

ျမန္မာစံေတာ္ခ်ိန္ ၁၃း၃၀ နာရီ မွ ၁၅း၃၀ နာရီ အထိ
ဆရာေတာ္ ဦးကုသလ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ...
၁) နႏၵိယဇာတ္ ကို ထုတ္လႊင့္မည္ျဖစ္ပါေၾကာင္း။

က်န္ရိွေနေသာ အစီအစဥ္မ်ားကို ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္။

Read more...

ညီေတာ္အာနႏၵာ ... ၂ ရုပ္သံ (ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္)




ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ မိုးကုတ္ဓမၼကထိက

ညီေတာ္အာနႏၵာ ... ၂
video




တရားနာၿပီး တရားအတိုင္း က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ

Read more...

The Slayer with a Drawn Sword

by Cittasamvaro

The Path of Enlightenment is not for everyone. For one thing, it takes dedication, almost an obsession. The thought of enlightenment needs to always present in mind.

This is what Zen monks are doing with their Koans – they are ways to balance the mind in openness. Enlightenment, or Satori as it is known in Zen, reveals itself in a flash when one keeps the mind in equipoise.

But as many sages have pointed out, it is few who really fill their being with the necessary emptiness, and readiness. Even for ardent meditators.

As with most good teachings, this idea has its source in the Suttas:

Amid all phenomena, the thought of Nibbana shall be present with me, as a slayer with a drawn sword

AIII 309 (PTS Trans)

The mindfulness training we do is directed to this end. Mindfulness can be brought to every activity. After a while, you are not mindful of what you are doing … you remain mindful despite what you are doing.

Read more...

ပူေနးေက်ာင္းသားဘ၀ (အပုိင္း-၂)


ပူေနးတကၠသိုလ္ M.A တန္းအတြက္ ပညာသင္လုိသူမ်ားအတြက္ သိသင့္သိထုိက္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ား ျဖစ္ပါသည္။

ယာယီလက္မွတ္
Admission Letter or Eligible Letter

သူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က ေမးတယ္၊ အရွင္ဘုရား- အရွင္ဘုရားတုိ႔ ပူေနးတကၠသိုလ္တက္ခ်င္ရင္ Admission Letter or Eligible Letter ကို ဘယ္လုိ ရေအာင္လုပ္မလဲ ဘုရားတဲ့ ဆုိတဲ့ ေမးခြန္းသည္လည္း အေရးပါေန၍ ကြ်ႏု္ပ္ႏွင့္ဖီလုိဆုိဖီ ပုိ႕စ္မတင္မီ ပူေနးတကၠသိုလ္တက္ရန္ စိတ္၀င္စားသည့္ ေက်ာင္းသားမ်ားအတြက္ ရည္ရြယ္၍ ဤပုိ႔စ္ကို တင္လိုက္ရပါသည္။
မွန္ပါသည္၊ ေမးသင့္သည့္ ေမးခြန္းျဖစ္သည့္အျပင္ အက်ိဳးမ်ားမည့္ ေမးခြန္းလဲျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီအခ်က္ တင္ျပဘုိ႔ ေမ့သြားခဲ့ပါတယ္၊ ပူေနးေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ ျဖစ္ဘုိ႔ရန္ အလြန္အေရးပါသည့္ ေမးခြန္းတစ္ခုျဖစ္ပါသည္၊ ဤ Letter မပါဘဲ student visa မရႏိုင္ပါ၊ အိႏၵိယသံရုံးက တကၠသုိလ္တစ္ခုခုက ေက်ာင္းသားျဖစ္ေၾကာင္း လက္ခံလုိက္တဲ့ admission စာတစ္ေစာင္ပါမွ ေက်ာင္းသားဗီဇာ အတြက္ ၂ ႏွစ္စာ ထုတ္ေပးသည္ ထုိႏွစ္ႏွစ္စာအတြက္ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၇၅ ေပးေဆာင္ရသည္။

ကိုယ့္ေနရာကေန Admission Letter or Eligible Letter ဘယ္လုိ ရေအာင္ လုပ္မလဲ?

အိႏၵိယျပည္၊ ကိုယ္တက္ေရာက္မည့္ တကၠသိုလ္သုိ႔ ကိုယ္တုိင္ သြားရလ်င္ သြားစရိတ္ ျပန္စရိတ္ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၇၀၀ ေလာက္ ကုန္က်ဦးမည္။ ဒါမွမဟုတ္ လူၾကံဳႏွင့္ပုိ႔ျပန္လ်င္လဲ အျပန္အသြားဆုိေတာ့ အခ်ိန္ၾကာမည္၊ စိတ္လဲ မခ်ရေပ။ ျမန္မာျပည္မွာ အင္တာနတ္ေခတ္ေတြ ေခတ္မစားခင္က အဲဒီလုိ လူၾကံဳႏွင့္ပုိ႔ၾကရသည္၊ ဒါမွမဟုတ္ ကိုယ္တုိင္ သြားျပီး ေဆာင္ရြက္ရသည္၊ လူပန္း ေငြကုန္ အခ်ိန္ကုန္ေခတ္ေပါ့။ ယခုအခါမွာ အင္တာနတ္ေတြ အီေမးလ္ ေတြ အဆင္ေျပလာေတာ့ လူကိုယ္တုိင္ သြားစရာမလိုေတာ့ေပ၊ google ကို အထူးေက်းဇူးတင္ရေပသည္။ အဲဒီေတာ့ အဲဒီ စာကို ကုိယ့္ ျပည္တြင္းကေနဘယ္လုိ ရေအာင္ လုပ္မလဲ?

အိႏၵိယမွာ ကိုယ့္သူငယ္ခ်င္း၊ ဒါမွ မဟုတ္ ကိုယ့္အတြက္ အကူအညီေပးႏုိင္မည့္ မိတ္ေဆြ လုိပါသည္၊ အေကာင္းဆုံးက ကိုယ္တက္ေရာက္မည့္ တကၠသုိလ္တြင္ တက္ေရာက္ ပညာသင္ဆဲ ပုဂၢိဳလ္ဆုိလ်င္ ပုိအဆင္ေျပသည္၊ အေၾကာင္းကား သြားရ လာရတာမလြယ္ကူပါ၊ အိႏၵိယျပည္ၾကီးသည္ အလြန္က်ယ္၀န္းသည္ျဖစ္ရကား တေနရာႏွင့္ တေနရာ သြားဘုိ႔ဆုိတာ ခက္ခဲပါသည္။ ရုံးကိစၥမ်ားသည္လည္း တစ္ရက္တည္းႏွင့္ ျပီးသည္မဟုတ္၊ ခဏခဏ ရုံးကိုသြားရသည္၊ ကုလား tomorrow တုိ႔ ဧ မိနစ္ တုိ႔ဆုိတာ အလြန္ေၾကာက္စရာပါ၊ tomorrow ဆုိ တစ္ပတ္ေလာက္ေတာ့ အနဲဆုံး သြားရသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကိုယ္တက္ေရာက္မည့္ တကၠသိုလ္ႏွင့္ ဘာသာရပ္ကို အတိအက် ေျပာဘုိ႔ လုိသည္၊ ဟုိတကၠသိုလ္တက္ခ်င္သလုိလုိ ဒီတကၠသိုလ္လုိလုိ ဟုိဘာသာရပ္တက္ခ်င္ သလုိလုိ ဒီဘာသာ ယူခ်င္သလိုလို ၀ါးတားတား လုပ္ေနရင္ လုပ္ေပးရသည့္ ပုဂၢိဳလ္အတြက္ အရမ္းကို ခက္ခဲပါသည္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အတိက်သာ ေျပာလုိက္ပါ။

ဘာေတြ လုိအပ္သလဲ
ကိုယ္တက္ေရာက္မည့္ တကၠသိုလ္ႏွင့္ ဘာသာရပ္တုိ႔ကို ျဖစ္ႏုိင္ေျခရွိသည့္ (လုပ္ေပးႏုိင္သူ) သူအား အတိအက်ေျပာျပီး၊ ကိုယ့္ရဲ့ ကိုယ္ေရးရာဇ၀င္ စသည္တုိ႔ကို ပုိ႔ေပးရပါသည္။ အဲဒါေတြကေတာ့ (၁) ပတ္စပုိ႔ (၂) ပတ္စ္ပုိ႔ ဓာတ္ပုံဆုိဒ္ ပုံမ်ား (၂) ေအာင္လက္မွတ္ certificate (၃) ထုိေအာင္လက္မွတ္ရဲ့ အမွတ္စာရင္း Mark sheet (၄) ေမြးစားရင္း Birth Certificate (၅) တကၠသိုလ္တစ္ခုခုရဲ့ ေထာက္ခံစာ (ေအာင္လက္မွတ္ရခဲ့သည့္ ေနရာ) No Objection (၆) ျဖစ္ႏိုင္ရင္ ကိုယ့္အတြက္ လုပ္ေပးမည့္သူထံ အေမရိကန္ ေဒၚလာ ၅၀ ၾကိဳပုိ႔ေပးထားလ်င္ ပုိေကာင္းသည္၊ အထက္ပါ အခ်က္အလက္မ်ားကို စကန္ scan ဖတ္ျပီး အီးေမးလ္ကေန ပုိ႔ႏုိင္ပါသည္။ အေၾကာင္းကား (၁)ေလွ်ာက္လြာမ်ား ၀ယ္ျခင္း၊ (၂) Notary ေခၚ ေရွ႔ေန ေထာက္ခံစာ ရေအာင္ ယူျခင္း၊ (၃) ေလွ်ာက္လႊာတင္ျခင္းႏွင့္ စရိတ္စကေတြ ရွိေနပါသည္။

အခ်ိန္
ဘယ္အခ်ိန္ အဲဒီ Admission Letter ထြက္လာမလဲဆုိေတာ့ အတိအက် ေျပာ၍ မရပါ။ သီတဂူစတားတုန္းက လုပ္ေပးေနတဲ့ သူငယ္ခ်င္းအား ခဏခဏ အပူတုိက္မိသည္၊ မရေသးဘူးလား မထြက္ေသးဘူးလား ၾကာလွပါလား စသည္ျဖင့္ ေျပာမိသည္၊ သူစိတ္ဆိုးသည္၊ ဟုတ္ပါသည္ သီတဂူစတားလဲ အေျခအေနကို ေကာင္းေကာင္းမသိခဲ့၊ သူငယ္ခ်င္းႏွစ္ေယာက္အတြက္ ကိုယ္တုိင္ကုိယ္က် လုပ္ေပးလုိက္ေတာ့မွ အေတြ႔အၾကံဳရလုိက္သည္။ International Center ကို ေခါက္တုန္႕ေခါက္ျပန္သြားေနရသည္၊ ေက်ာင္းသားအသစ္ လက္ခံခ်ိန္ျဖစ္တာေၾကာင့္ ဒီထြက္လာမည့္ စာေလးတစ္ေဆာင္ရဘုိ႔ သြားေစာင့္ရတာမလြယ္၊ တန္းစီေနရသည္၊ ေရာက္သြားျပန္ေတာ့လဲ ကိုယ့္လူအတြက္ စာက ထြက္မလာေသး၊ ေနာက္ေန႔ ထက္သြား တန္းစီရျပန္၊ ကိုယ့္ေရွ႕မွာက ႏုိင္ငံေပါင္းစုံက ေက်ာင္းသာတန္းရွိသည္၊ ျမန္မာျပည္မွာတုန္းကလုိ ဘုန္းၾကီးပဲ ဆုိျပီး ေရွ႕မွာေက်ာ္တက္လို႔မရပါ။ အဲဒီအခ်ိန္မွာေတာ့ ျမန္မာျပည္ရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈကို သတိရမိသည္၊ လြမ္းမိသည္။

ပုံမွန္ေက်ာင္းသားလက္ခံခ်ိန္
ေက်ာင္းသားလက္ခံခ်ိန္သည္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ တကၠသုိလ္ၾကီးေတြမွာ တူညီၾကပါသည္။ လုပ္ထုံးလုပ္နည္းေလး နဲနဲေတာ့ ကြာၾကသည္၊ ပူေနးတကၠသိုလ္ေက်ာင္းသား စတင္လက္ခံခ်ိန္သည္ June လမွာ ျဖစ္ျပီး admission ကေတာ့ ေလွ်ာက္လြာမ်ားတင္ျပီး ၂၀ ရက္ သို႔မဟုတ္ တစ္လ ထိရွိႏုိင္သည္။ admission ပိတ္ခ်ိန္သည္ July လက္ကုန္အထိျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။ ၀င္ခြင့္ စာေမးပြဲသည္ August လ ပထမဆုံးတနဂၤေႏြေန႔ က်င္းပသည္။ ေက်ာင္းစဖြင့္ခ်ိန္ကေတာ့ August လမွာပဲ စဖြင့္သည္။ Admission ထြက္လာလ်င္ အိႏၵိယမွ ေဆာင္ရြက္ေပးေနသူက ကိုယ့္ရဲ့ admission ကို စကန္ဖတ္ျပီး အီးေမးလ္ႏွင္ ျပန္ပုိ႔ေပးပါလိမ့္မည္၊ ရရျခင္းပဲ ထုိစာျဖင့္ အိႏၵိယသံရုံးကို သြားကာ ေက်ာင္းသား ဗီဇာ ေလွ်ာက္ေလသတည္း။ ဤ admission သည္ ဗီဇာေလွ်ာက္ရန္ ယာယီေက်ာင္းသားျဖစ္ေၾကာင္း လက္မွတ္ပဲျဖစ္ပါသည္၊ တကယ့္ေက်ာင္းသားျဖစ္ဘုိ႔ကိုေတာ့ ကိုယ္တက္မည့္ တကၠသိုလ္ေရာက္ခါမွသာ ရုံးကိစၥေတြ ဆက္လက္ လႈပ္ရွားရပါသည္။ သုိ႔ျဖစ္ပါေသာေၾကာင့္ ပူေနးတကၠသိုလ္တက္ရန္ ျပင္စင္ထားသူမ်ား ေရွးဦးစြာ သိထားရန္ ရည္ရြယ္ပါသည္။

ကြ်ႏု္ပ္ႏွင့္ ဖီလုိဆုိဖီ (အပုိင္း-၁) ပုိ႔စ္ကုိ ဆက္လက္တင္ပါဦးမယ္။

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ႕ပါေစ။

သီတဂူစတား
၁၉-၅-၂၀၁၀

Read more...

၀ိပႆနာအားမထုတ္ခင္ သိသင့္တဲ႔အခ်က္ (၁၀)ခ်က္

၀ိပႆနာတရား ႐ႈမွတ္သူတုိ႔အတြက္ မွတ္သားဖြယ္၊ တကယ္ ႀကိဳတင္ သိထားဖြယ္ အေၾကာင္းအရာေလးကုိ ေျပာျပပါမယ္။ ယေန႔ေခတ္မွာ တရား႐ႈလုိ႔ ႐ူးသြားတာလုိ႔ ေျပာၾကတဲ႔ စကား ၾကားဘူးမယ္ ထင္ပါတယ္။ ကုိယ္တုိင္လည္း တရား႐ႈမွတ္ရင္း စိတ္ၿငိမ္လာကာ၊ ခႏၶာကုိေပါ႔ပါးလာၿပီး ကုိယ္႔ကုိယ္ကုိ အထင္ႀကီးတဲ႔ သေဘာမ်ိဳး ၾကံဳဘူးမယ္ထင္ပါတယ္။ အဲဒီအခါ မိမိကုိယ္ကုိ စိတ္ႀကီး၀င္လကာ အရင္က မျဖစ္ဘူးတဲ႔ အတြက္ အထင္ႀကီးၿပီး တရားထူး ရၿပီလုိ႔ အထင္မွားတတ္ပါတယ္။
တခ်ိဳ႕လည္း တရားျပသူတုိ႔က ဆုံးျဖတ္ခ်က္ခ် မွားတာလည္း မ်ိဳးလည္း ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ တကယ္တရားထူး ရသူသည္ အထင္ႀကီးမႈမ်ိဳး ျဖစ္မည္ မဟုတ္ပါ။ ယင္းသုိ႔ ျဖစ္ရတာသည္ တရားအားမထုတ္ခင္ ႀကိဳတင္သိသင္႔တာကို သိေအာင္ မလုပ္ထားလုိ႔ ျဖစ္ေစ၊ တရားျပဆရာက တရား႐ႈမွတ္သူတုိ႔အား သိသင္႔တာကုိ ေျပာမထားလုိ႔ ျဖစ္ေစ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။
တရား႐ႈမွတ္ရင္း ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ေတြ အဆင္႔ဆင့္တက္လာၿပီးေနာက္... မိမိ႐ႈမွတ္တဲ႔ ဉာဏ္စဥ္ဟာ ႐ုပ္တရား+နာမ္တရားေတြရဲ႕ ျဖစ္စဥ္/ ပ်က္စဥ္ေတြကုိ ထင္ထင္ရွားရွားသိတဲ႔ (ဥဒယဗၺယ=အျဖစ္အပ်က္ကုိ သိတဲ႔ဉာဏ္) ျဖစ္လာပါတယ္။
မိမိ႐ႈမွတ္တဲ႔ ဉာဏ္စဥ္က ႐ုပ္+နာမ္တရားေတြရဲ႕ အျဖစ္+အပ်က္ကုိ ထင္ရွားစြာ သိျမင္လာေသာအခါ မိမိစိတ္သည္ လြန္စြာ ၾကည္လင္လာရကား စိတ္ၾကည္လင္မႈေၾကာင္႔ မိမိရဲ႕ ႐ုပ္ခႏၶာကလည္း ၾကည္လင္လာၿပီး ကုိယ္ေရာင္ ကုိယ္၀ါထြက္လာျခင္း စတဲ႔ ၀ိပႆနာ ညစ္ျငဴးေၾကာင္း (တရားထူးရၿပီလုိ႔ အထင္မွားေၾကာင္း)မ်ား ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။
ယင္းကဲ႔ တရားအားထုတ္ရင္း ျဖစ္လာတတ္တဲ႔ ၀ိပႆနာညစ္ျငဴးေၾကာင္း (တရားထူးရၿပီးလုိ႔ အထင္မွားေၾကာင္း)မ်ားက (၁၀)ပါး ရွိပါတယ္။
၁။ ၾသဘာသ= စိတ္ၾကည္လင္လာသည္ႏွင္႔ အမွ် ႐ုပ္ခႏၶာကပါ ၾကည္လင္လာ၍ ခႏၶာကုိယ္မွ ကုိယ္ေရာင္ ကုိယ္၀ါမ်ား ထြက္လာတတ္ျခင္း၊
၂။ ပီတိ= အဘိဓမၼာအေၾကာင္း ေျပာျပစဥ္ (ေစတသိက္ပုိင္း)က ေျပာျပခဲ႔တဲ႔ သာမာန္ႏွစ္သက္မႈမ်ိဳး မဟုတ္ပဲ... လြန္ကဲတဲ႔ ႏွစ္သက္မႈမ်ား ျဖစ္လာတတ္ျခင္း၊
၃။ ပႆဒၶိ= ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးလုံးပင္ သာမာန္ျဖစ္႐ုိး ျဖစ္စဥ္ထက္ လြန္ကဲကာ ေအးခ်မ္းမႈမ်ိဳး ျဖစ္ေပၚလာတတ္ျခင္း၊
၄။ အဓိေမာကၡ= ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌ သက္၀င္ဆုံးျဖတ္တတ္ေသာ ယုံၾကည္မႈတရားလည္း သာမာန္ထက္ လြန္ကဲကာ ျဖစ္လာတတ္ျခင္း၊
၅။ ပဂၢဟ (၀ီရိယ)= ႐ႈမွတ္ေနတဲ႔ ၀ိပႆနာစိတ္အာ႐ုံကုိ ေနာက္ဆုတ္ မသြားရေအာင္ လြန္ကဲတဲ႔ တြန္းအားမႈမ်ိဳး ျဖစ္ေအာင္ မိမိစိတ္ကုိ ခ်ီးေျမွာက္တဲ႔၊ အားေပးတဲ႔ စိတ္မ်ိဳး ျဖစ္လာတတ္ျခင္း၊
၆။ သုခ= ဆီျဖင္႔ စိမ္ထားေသာ ၀ါဂြမ္းပမာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္၏ တကုိယ္လုံး၌ မြန္ျမတ္ေသာ ႐ုပ္အစဥ္ေတြကုိ ပ်ံ႕ႏွံ႔ထုံမႊမ္းေစတတ္ေသာ ခံစားမႈ (သုခေ၀ဒနာ)မ်ိဳးလည္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္ျခင္း၊
၇။ ဉာဏ= ႐ႈမွတ္ေနတဲ႔ တရားခြင္မွာလည္း အျမင္ရွင္းေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္လည္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္ျခင္း၊ (ဆုိလုိတာက= ႐ႈမွတ္လုိက္တုိင္း ႐ုပ္တရား+နာမ္တရားတုိ႔ အျဖစ္/အပ်က္ေတြကုိ မိမိဉာဏ္စဥ္မွာ ထင္ရွားစြာ ျမင္ေနရတယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ။)
၈။ ဥပ႒ာနာ= ခုိင္မာတဲ႔ ေတာင္ႀကီးပမာ မိမိ႐ႈမွတ္ေနတဲ႔ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ုံ၌ လြန္စြာတည္တံ့ေသာ သတိလည္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္ျခင္း၊
၉။ ဥေပကၡာ= ထုိသုိ႔႐ႈမွတ္ေနစဥ္ ႐ုပ္တရား+နာမ္တရား ျဖစ္အစဥ္/ ပ်က္အစဥ္တုိ႔က အလြန္ထင္ရွားေနရကား ထုိအျဖစ္/အပ်က္ေတြကုိ ႐ႈမွတ္ဖုိ႔ရန္ ေၾကာင္႔ၾကမႈ/ေတြေ၀မႈစတဲ႔ (ဗ်ာပါရ) မမ်ားေတာ႔ဘဲ အသင္႔အားျဖင္႔ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ေသာ ၀ိပႆနာႏွင္႔ ယွဥ္ေသာ လ်စ္လွ်ဴ႐ႈမႈ ဥေပကၡာလည္း လြန္ကဲစြာ ျဖစ္လာျခင္း၊
၁၀။ နိကႏၱိ= အထက္ေဖာ္ျပပါအတုိင္း မိမိခႏၶာကုိယ္က ကုိယ္ေရာင္ကုိယ္၀ါစသည့္ ခံစားမႈမ်ိဳးေတြ ျဖစ္လာသျဖင္႔ ႐ႈမွတ္ေနတဲ႔ ၀ိပႆနာတရားအေပၚမွာ သာယာႏွစ္သက္ေသာ တပ္မက္မႈ (တဏွာ) နိကႏၱိလည္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္ပါတယ္။
ဤတရားမ်ိဳး ျဖစ္လာတဲ႔အခါ တရား႐ႈမွတ္ေနတဲ႔ ေယာဂီသည္ တဏွာမွန္းပင္ မသိပဲ၊ မိမိကုိယ္ကုိ “ငါဟာ ၀ိပႆနာမွာ ေမြ႕ေလွ်ာ္ေနတာပဲ” စသည့္ (၀ိပႆနာ)အေပၚမွာ တပ္မက္မႈမ်ိဳး ျဖစ္ျခင္းပါ။
ဤကဲ႔သုိ႔ ခံစားမႈမ်ိဳးစသည္ ျဖစ္လာတဲ႔အခါ မိမိတုိ႔က အရင္က မျဖစ္ဘူးတဲ႔အတြက္ မိမိကုိယ္ကုိ အထင္ႀကီး စိတ္ႀကီး၀င္ကာ “ငါ႔မွာ အရင္က ဤကဲ႔သုိ႔ေသာ ကုိယ္ေရာင္ ကုိယ္၀ါမ်ိဳး၊ ပီတိမ်ိဳး၊ သုခမ်ိဳးစသည္ မျဖစ္ဘူး ဘူး၊ ယခုကဲ႔သုိ႔ ခံစားမႈမ်ိဳးကား မဂ္စိတ္/ ဖုိလ္စိတ္ပင္ ျဖစ္မွာပဲ၊ ငါမဂ္/ ဖုိလ္ရၿပီ”ဟု မွတ္ထင္ကာ ၀ိႆနာလမ္းလြဲတတ္ပါတယ္။ စိတ္ႀကီး ၀င္ကာ စိတ္မႏွံ႕တဲ႔သူ ဘ၀မ်ိဳး ေရာက္တတ္ပါတယ္။ (ဤကဲ႔သုိ႔ေသာ အျဖစ္မ်ိဳး လျပည့္၀န္းေလး ၾကားဘူးသလုိ႔၊ ျမန္မာျပည္ ဓမၼရံသီမဂၢဇင္းမွာလည္း ဖတ္ဘူးပါတယ္။)

တကယ္က ဤကဲ႔သုိ႔ေသာ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ရဲ႕ အေႏွာင္႔အယွက္မ်ား ၀င္လာတဲ႔အခါ ယင္းတရားမ်ားကုိလည္း အ႐ႈခံအေနႏွင္႔ ထားကာ ဆက္လက္႐ႈပြားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အထက္ပါ တရား (၁၀)ပါးသည္လည္း အ႐ႈခံတရားမ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ဆုံးေအာင္ ဆက္လက္႐ႈပြားရမွာလုိ႔ ဆုိလုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္သည္ (၁၀)ပါး ရွိပါတယ္။ ဤကဲ႔သုိ႔ မိမိ႐ႈပြားေနတဲ႔ ၀ိပႆနာလမ္းေၾကာင္းမွာ အေႏွာင္႔အယွက္မ်ား ထင္လာတတ္တဲ႔ ဉာဏ္အဆင္႔ကေတာ႔ နံပါတ္ (၂)ျဖစ္တဲ႔ (ဥဒယဗၺယဉာဏ္=႐ုပ္+နာမ္တုိ႔အေပၚ အျဖစ္+အပ်က္အေနအားျဖင္႔ ထင္ရွားစြာသိလာတဲ႔) ဉာဏ္စဥ္အဆင္႔မွာ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။
((၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္-၁၀-ပါး ဆက္လက္ေရးသား ပါမည္။))

တကယ္ေတာ႔ ဗုဒၶတရားေတာ္ကုိ ႐ႈမွတ္လုိ႔ အထက္မွာ ေျပာခဲ႔တဲ႔အတုိင္း ရူးသြပ္မႈမ်ိဳး မျဖစ္ေစ သလုိ၊ မုိက္မဲမႈမ်ိဳးကုိလည္း မျဖစ္ေစပါဘူး။ ဗုဒၶတရားေတာ္က ယင္းကဲ႔သုိ႔ေသာ စိတ္သဘာ၀လြန္မ်ားကုိ ေပ်ာက္ကင္းေစႏုိင္ပါတယ္။
ဗုဒၶေဟာခဲ႔တဲ႔ တရားေတာ္ေတြထဲက အဂုၤလိမာလလုိ (လူဆုိးဘ၀မ်ိဳး)၊ မိဘ+လင္+သားသမီး ေသဆုံးလုိ႔ ႐ူးသြပ္သြားတဲ႔ ပဋာစာရီလုိ (အမ်ိဳးသမီးဘ၀မ်ိဳး)စတဲ႔ ထင္ရွားတဲ႔ သာဓကမ်ားကုိ ေလ႔လာျခင္းျဖင္႔ သိသာႏုိင္ပါတယ္။
၀ိပႆနာ႐ႈမွတ္ရင္း လမ္းစဥ္အတုိင္း ဉာဏ္စဥ္မ်ား ေျဖာင္႔တန္းစြာ အားထုတ္ ႐ႈမွတ္ႏုိင္ၾကပါေစ...
ဤစာတမ္းသည္လည္း အဘိဓမၼာရဲ႕ အခန္းဆက္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဘိဓမၼာအပုိင္း (၉) ကမၼ႒ာန္းပုိင္းကုိ ကုိးကားၿပီး ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ၿပီးပါၿပီိ ခင္ဗ်ာ၊ သိသေလာက္က်င္႔ႏုိင္ၾကပါေစ...

Read more...

စြယ္စုံအႏုပညာရွင္ ႐ုပ္ရွင္မင္းသား သုေမာင္သည္ အသက္ ၆ဝ အရြယ္၌ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္ ကြယ္လြန္သြားသည္။

။ ပရိသတ္၏ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္မႈကို ရရွိထားသူ စြယ္စုံအႏုပညာရွင္ ႐ုပ္ရွင္မင္းသား သုေမာင္သည္ နာတာရွည္ အသည္းေရာဂါႏွင့္ အဖ်ားၾကီးမႈေၾကာင့္ ယမန္ေန႔ ညပိုင္းတြင္ အသက္ ၆ဝ အရြယ္၌ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕တြင္ ကြယ္လြန္သြားသည္။

စာေရးဆရာ၊ အဆိုေတာ္၊ ႐ုပ္ရွင္သ႐ုပ္ေဆာင္ႏွင့္ ဒါ႐ိုက္တာ အကယ္ဒမီ သုေမာင္ ေခၚ ဦးဗလသည္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ရွိ သုခကမၻာ ေဆးခန္း၌ ယမန္ေန႔ ည ၉ နာရီတြင္ ကြယ္လြန္သြားျခင္း ျဖစ္သည္။

“အေဖက ၁၄ ရက္ေန႔ကတည္းက ေဆး႐ံုတက္ပါတယ္။ အသည္းေရာဂါကို ခံစားေနရတာေတာ့ ၾကာပါၿပီ။ ဘာမွ မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ အခုက အပူတအားမ်ားသြားလို႔ တိုက္ဆိုင္သြားတာပါ။ အဖ်ားက ၁ဝ၆ ထိ ျဖစ္သြားတယ္” ဟု ဦးသုေမာင္၏ သားျဖစ္သူ ႐ုပ္ရွင္သ႐ုပ္ေဆာင္ႏွင့္ အဆုိေတာ္ ဖိုးေသာၾကာက မဇၥ်ိမကို ေျပာသည္။

ဘက္စံုထူးခြ်န္သည့္ ဦးသုေမာင္ ဆံုးပါးသြားျဖင့္ ႐ုပ္ရွင္၊ ဂီတႏွင့္ စာေပ အသိုင္းအဝုိင္းအၾကား ႏွေျမာတသ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ေနၾကသည္။

“အခုလို စြယ္စံုရတဲ့ အႏုပညာရွင္တေယာက္ ဆံုးပါးသြားတာေတာ့ စိတ္မေကာင္းဘူးဗ်ာ။ လြန္ခဲ့တဲ့ တလေလာက္က သူနဲ႔ေတြ႔ေတာ့ သူအရက္ျပတ္သြားၿပီလို႔ ေျပာတယ္။ သူကိုယ္တိုင္ ကားအဝါေလးကို ေမာင္းၿပီး လာတာ။ အဲဒီတုန္းက သူ႔အတြက္ ဝမ္းသာလိုက္တာ။ ဒီမတိုင္ခင္ကေတာ့ သူ႔သားက တြဲၿပီး လာရတယ္” ဟု ကဗ်ာဆရာ ေမာင္စိမ္းနီက မဇၩိမကို ေျပာသည္။

႐ုပ္ရွင္လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဘက္တဦးျဖစ္သူ မင္းသားေက်ာ္သူကလည္း “က်ေနာ္ သ႐ုပ္ေဆာင္ဘဝကို စေရာက္ေတာ့ ဦးဗလၾကီးက က်ေနာ့္အေဖခန္းက သ႐ုပ္ေဆာင္ရတယ္။ ဖိုးေသာၾကာ သ႐ုပ္ေဆာင္ ေလာကထဲကို စေရာက္ေတာ့ က်ေနာ္က သူ႔အေဖေနရာက သ႐ုပ္ေဆာင္ခဲ့ရတယ္။ ဦးဗလၾကီးက ဒါကို က်ေနာ့္ကို ေျပာျပခဲ့ဖူးတယ္။

သူေရးခဲ့တဲ့အထဲမွာ က်ေနာ္တို႔ လူပ်ဳိဘဝတုန္းက ထြက္ခဲ့တဲ့ “အခ်စ္” ဆိုတဲ့ စာအုပ္ကို အေရးေကာင္းလြန္းလို႔ ေတာ္ေတာ္ၾကိဳက္ခဲ့တယ္” ဟု ေျပာသည္။

သူက ဆက္ၿပီး “က်ေနာ္ ႐ုပ္ရွင္ေလာကကို စဝင္တဲ့ အခ်ိန္မွာ က်ေနာ္ စကားမပီေတာ့ ကိုဗလၾကီးက သတင္းစာ မဂၢဇင္းေတြ ဖတ္တဲ့အခါ အသံထြက္ဖတ္ဖို႔ လမ္းညႊန္ခဲ့တယ္။ အဲဒါက က်ေနာ့္ကို အမ်ားၾကီး အေထာက္အကူ ျဖစ္ခဲ့တယ္” ဟု ဦးသုေမာင္ အမွတ္တရအျဖစ္ ျပန္ေျပာျပသည္။

ဦးသုေမာင္ကို ဖခင္ျဖစ္သူ စာေရးဆရာႏွင့္ ဒါ႐ိုက္တာ ဦးသာဓုႏွင့္ မိခင္ ေဒၚခင္ညိဳက ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ မတ္လ ၁၃ ရက္ေန႔တြင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ေမြးဖြားခဲ့သည္။ အင္ဂ်င္နီယာဘြဲ႔ရရွိကာ ၁၉၆၉ ခုႏွစ္မွ စတင္၍ ယုဝတီဂ်ာနယ္တြင္ စာျပင္အလုပ္ ဝင္လုပ္ရာမွ ကဗ်ာမ်ား ေရးဖဲြ႔လာရင္း စာေပေလာကသို႔ ေရာက္ရွိလာကာ၊ ယင္းေနာက္ပိုင္းတြင္ ႐ုပ္ရွင္ႏွင့္ ဂီတနယ္ဘက္သို႔ပါ ဝင္ေရာက္လာခဲ့သည္။

၁၉၇၄-၁၉၇၄ ခုႏွစ္တြင္ ခ်စ္စံနမူ၊ ေႏွာင္းတေျမ႕ေျမ႕၊ အၾကင္တုိ႔လင္မယား စေသာ ႐ုပ္ရွင္ဇာတ္ကားမ်ားတြင္ သ႐ုပ္ေဆာင္ခဲ့ကာ၊ သဘာဝ မင္းသားအျဖစ္ ေအာင္ျမင္လာခဲ့ရာမွ ၁၉၉ဝ ျပည့္ႏွစ္အတြက္ အေကာင္းဆုံး အမ်ဳိးသားသ႐ုပ္ေဆာင္ အကယ္ဒမီဆုကုိ `ခုႏွစ္စဥ္အလြမ္း´ ဇာတ္ကားျဖင့္ ရရွိခဲ့သည္။ မကြယ္လြန္ခင္အထိ ဇာတ္ကားၾကီးေပါင္း ၄ဝ ေက်ာ္ ႐ုိက္ကူးခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။

ေတးဂီတႏွင့္ ပတ္သက္၍မူ ၁၉၇၄ ခုႏွစ္တြင္ ေႏွာင္းတေျမ႕ေျမ႕ ဇာတ္ကား၌ ဇာတ္ဝင္ေနာက္ခံေတးျဖစ္ေသာ ပန္းဦးပန္မယ့္သူ သီခ်င္းကုိ သီဆုိခဲ့ရာမွ ဂီတေလာကသုိ႔ စတင္ေရာက္ရွိခဲ့သည္။ ႐ုပ္ရွင္ေနာက္ခံေတးမ်ား၊ တိပ္ေခြစီးရီးမ်ား၊ ေရဒီယုိေတးမ်ား စသည္ျဖင့္ သီဆုိခဲ့ရာ ေတးသီခ်င္း အပုဒ္ေရ ၂ဝဝဝ ေက်ာ္ သီဆုိခဲ့သည္။ သူ၏ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ ေတးသီခ်င္းမ်ားတြင္ ခ်စ္မုိးၾကီး၊ ပန္းစကား၊ အမုန္းအသေခၤ်၊ ဂုဏ္ၾကီးရွင္၊ ပပဝင္းမ်ား ပါဝင္သည္။

အခ်စ္၊ ကြမ္းစကား၊ အခ်စ္လား သူဖ်ားေနတယ္၊ အရက္သမား အမွားတရာ၊ မ်ဳိး႐ိုးထဲမွ ဆုိးေပၾကီးမ်ား စသည့္ အေရးအသားေကာင္းမြန္သည့္ ေဆာင္းပါးႏွင့္ ဝတၳဳတိုမ်ား ေရးသားခဲ့ကာ စာအုပ္ေပါင္း ၃ဝ ခန္႔ ထုတ္ေဝခဲ့သည္။ အေျပာအေဟာေကာင္းသျဖင့္ စာေပေဟာေျပာပြဲမ်ားတြင္လည္း လူၾကိဳက္မ်ားသည္။

ညီျဖစ္သူ မင္းလူမွာ ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားေဟာင္းျဖစ္ၿပီး ထင္ရွားေသာ စာေရးဆရာႏွင့္ ႐ုပ္ရွင္ဇာတ္ညႊန္းေရးသူ ျဖစ္သည္။ လူၾကိဳက္မ်ားေသာ ႐ုပ္ရွင္ဒါ႐ိုက္တာ ေမာင္ဝဏၰမွာ သူ၏ အကိုျဖစ္သည္။

ဦးသုေမာင္ ကြယ္လြန္ခ်ိန္တြင္ ဇနီးသည္ ေဒၚေအးေအးေမ (ေအးဘုံ)ႏွင့္ သားသမီးမ်ားျဖစ္ေသာ စုိးအိမ္သူ၊ ဖိုးေသာၾကာ၊ ထိန္ထိန္သာ၊ ထိပ္ထား ဟူေသာ သားသမီး ၄ ဦး က်န္ရစ္ခဲ့သည္။

ဦးသုေမာင္၏ က်န္ရစ္ေသာ ႐ုပ္ကလာပ္ကို နာေရးကူညီမႈအသင္း (ရန္ကုန္) က ယေန႔နံနက္ပိုင္းတြင္ သုခကမၻာ ေဆးခန္းမွ ေရေဝးအေအးခန္းသို႔ သြားေရာက္ပို႔ေဆာင္ခဲ့ေၾကာင္းႏွင့္ ယခုလ ၂ဝ ရက္ေန႔ နံနက္ ၁ဝ နာရီတြင္ သၿဂိဳၤဟ္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။

Read more...

ေမွ်ာ္လင့္ညမွာ လမိုက္ျခင္း

အဲဒီညေလးေပါ့
လမင္းေလးကိုေတြ႕ရဖို႕
ငါထြက္လာခဲ့တယ္
ခ်ိန္းဆိုခ်က္ေတာ့မရွိပါဘူး

မ်က္ခင္းေပၚ ေက်ာဆန္႕ရင္း
ေကာင္းကင္ႀကီးကို
မ်က္လံုးေ၀့လို႕
လမင္းကိုလိုက္ရွာမိတယ္
တိမ္ေတြကြယ္၀ွက္ထားေတာ့
ငါ မေတြ႕ရဘူးေပါ့

အစကေတာ့
သူ႕ကိုနမ္းရႈိက္ဖို႕ပါပဲ
တိမ္တိုက္ေတြရဲ႕ေနာက္မွာ
သူ႕မ်က္ႏွာေလး၀ွက္လို႕
ရွက္ေနလိုက္ပံုမ်ား
သနားသြားတယ္

အဲဒီညေလးပါပဲ
ေမွာင္မိုက္မိုက္ထဲမွာ
ငါ
တစ္ေယာက္တည္း
၀မ္းနည္းလိုက္တာ


(ေလာကီနံ႕မကင္းဘူးေနာ္)

Read more...

သံုးယူဇနာအလြန္ သိုးေမြး ပစၥည္းမ်ား သယ္ယူမႈ...


ဧဠကေလာမ - (သိုးေမြးခ်ည္)

သံုးယူဇနာအလြန္ သိုးေမြး ပစၥည္းမ်ား သယ္ယူမႈ...

ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၴိၿမဳိ႕ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူေသာအခါ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ေကာသလ ဇနပုဒ္ သာဝတၴိၿမဳိ႕သို႔ သြားစဥ္ လမ္းခရီးအၾကား၌ သိုးေမြးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္၏၊ ထုိအခါ ထုိရဟန္းသည္ ထုိသုိးေမြးတို႔ကို ဧကသီျဖင့္ အထုပ္ဖြဲ႕၍ ယူသြား၏။

လူတို႔သည္ ထုိရဟန္းကို ျမင္၍ ''အသွ်င္ဘုရား အသွ်င္သည္ အဘယ္မွ်ေလာက္ေသာ အဖိုးျဖင့္ ဝယ္အပ္ပါကုန္သနည္း၊ အဘယ္မွ်ေလာက္ အျမတ္ကို ရပါမည္နည္း''ဟု ျပက္ရယ္ ေျပာင္ေလွာင္ ၾကကုန္၏၊ ထုိရဟန္းသည္ ထုိလူတို႔က ျပက္ရယ္ ေျပာင္ေလွာင္အပ္ရကား မ်က္ႏွာမလွ ျဖစ္ေလ၏၊

သိုးေမြးမ်ားကို ကြ်ႏု္ပ္တို႔ ဧကသီသကၤန္းျဖင့္ ထုပ္ပိုးၿပီး အလွဴခံစရာ မလိုေတာ့သည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ဤအျဖစ္အပ်က္နဲ႔ပါတ္သက္၍ လူအမ်ား၏ အကဲ့ရဲ႕ ခံရဖြယ္ မရွိေတာ့ဟု ထင္မိပါသည္...

ထုိအခါ ထုိရဟန္းသည္ သာဝတၴိၿမဳိ႕သို႔ သြား၍ ထုိသုိးေမြးတို႔ကို ရပ္လ်က္ပင္ ပစ္ခ်လိုက္၏။ ရဟန္းတို႔သည္ ထုိရဟန္းကို ''ငါ့သွ်င္ သင္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဤသုိးေမြးတို႔ကို ရပ္လ်က္ပင္ ပစ္ခ်လိုက္ သနည္း'' ဟု ေမးၾကကုန္၏။

ငါ့သွ်င္တို႔ ျဖစ္သမွ်အေၾကာင္းစံုကို ေျပာရလွ်င္ ဤသုိးေမြးတုိ႔၏ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ငါ့ကို လူတို႔က ေျပာင္ေလွာင္အပ္သည္ မဟုတ္ေလာ ဟု ဆို၏။

ငါ့သွ်င္ သင္သည္ ဘယ္မွ်ေဝးေသာ အရပ္မွ ဤသုိးေမြးတို႔ကို ေဆာင္လာသနည္းဟု ေမးၾက ျပန္ရာ။

ငါ့သွ်င္တို႔ သံုးယူဇနာထက္ ေက်ာ္လြန္ပါသည္ဟု ဆို၏။

အလိုနည္းေသာ ရဟန္းတို႔သည္ ''ရဟန္းသည္ သံုးယူဇနာထက္အလြန္ သိုးေမြးတို႔ကို အဘယ့္ေၾကာင့္ေဆာင္လာဘိ သနည္း''ဟု ကဲ့ရဲ႕ကုန္၏၊ ႐ႈတ္ခ်ကုန္၏၊ အျပစ္ျပ ေျပာဆိုၾကကုန္၏၊ ထုိအခါ ထုိရဟန္းတို႔သည္ ထုိရဟန္းကို မ်ားစြာေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ၾကၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤအေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။ပ။

ေရွးယခင္ကေတာ့ ရဟန္းေတာ္မ်ား အျမင္မေတာ္ ျပဳမူလာခဲ့လွ်င္ လူမ်ားကလည္း ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ ပ်က္ရယ္ျပဳၾကသည္... အလိုနည္းေသာ ရဟန္းမ်ားကလည္း ကဲ့ရဲ႕ျပစ္တင္ ေျပာဆိုၾကေပသည္... ခုေခတ္လူမ်ားကေတာ့ မည္သို႔လာသည္ မေျပာႏိုင္...

''ရဟန္း သင္သည္ သံုးယူဇနာထက္အလြန္ သိုးေမြးတို႔ကို ေဆာင္လာ၏ဟူသည္ မွန္သေလာ'' ဟု စိစစ္ ေမးျမန္းေတာ္မူ၏။

မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရားဟု ေလွ်ာက္၏။

ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ၏၊ မဂ္ဖိုလ္မွ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ား သင္သည္ အဘယ့္ေၾကာင့္ သံုးယူဇနာထက္အလြန္ သိုးေမြးတို႔ကို ေဆာင္လာဘိသနည္း၊ မဂ္ဖိုလ္မွ အခ်ည္းႏွီးျဖစ္ေသာ ေယာက်္ား ဤ သင္ျပဳမိေသာအမႈသည္ မၾကည္ညိဳေသးေသာ သူတို႔အား ၾကည္ညိဳေစျခင္းငွါ လည္းေကာင္း။ပ။

ရဟန္းႏွင့္မေလ်ာ္ သိုးေမြးတစ္ထုပ္ သကၤန္းနဲ႔ ထုပ္လာသည့္အတြက္ ျမတ္ဗုဒၶမွ မဂ္ဖိုလ္မွ အခ်ီးႏွီးေသာ ေယာက္်ားတဲ့... နာဖြယ္ေကာင္းတယ္... ျမတ္ဗုဒၶကို ေျပာတာမဟုတ္ပါ... အထုပ္ႀကီးနဲ႔ လုပ္တဲ့အျပဳအမူကိုပါ...


ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ဤသိကၡာပုဒ္ေတာ္ကို ျပၾကကုန္ေလာ့။ 571

ပညတ္သိကၡာပုဒ္

''ရွည္ေသာ ခရီးသို႔ သြားေသာ ရဟန္းအား သုိးေမြးတို႔သည္ ျဖစ္ေပၚကုန္ ျငားအံ့၊ အလိုရွိေသာ ရဟန္းသည္ ခံယူရာသည္၊ ခံယူၿပီးေနာက္ ေဆာင္ယူမည့္သူ မရွိခဲ့ေသာ္ သံုးယူဇနာတုိင္တုိင္ မိမိလက္ျဖင့္ ေဆာင္ယူႏိုင္သည္၊ အကယ္၍ ထုိသံုးယူဇနာထက္ အလြန္ေဆာင္ ယူျငားအံ့၊ ေဆာင္ယူမည့္သူ မရွိေသာ္လည္း ထုိရဟန္းအား နိႆဂၢိပါစိတ္အာပတ္ သင့္၏'' ဤသို႔ ျပၾကကုန္ေလာ့ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ 35, 16- 572

မိတ္ေဆြတစ္ဦးနဲ႔ တိုင္ပင္ေဆြးေႏြးၾကည့္ပါသည္... သိုးေမြးဟု ဆိုသည့္အတြက္ တျခားပစၥည္းမပါဟု မိန္႔ပါသည္... စာအတိုင္းဆိုရင္လည္း ဟုတ္တာပါပဲ... တရားေတာ္မ်ားသည္ ေလးနက္လွေပသည္... သမဏ အေနနဲ႔ ထုပ္ပိုးႀကီးနဲ႔ သြားေနတာလည္း မေတာ္တာ အမွန္ပါပဲေလ...

သိုးေမြးထုပ္ႀကီးနဲ႔ မသြားဖို႔ ဆင္ျခင္ပါေလ...

၆ - ဧဠကေလာမသိကၡာပုဒ္၊ ေကာသိယ၀ဂ္၊ နိႆဂၢိယအခန္း၊ ပါရာဇိကဏ္ပါဠိေတာ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။


Read more...

တံလွ်ပ္ေရထင္

မိဘမ်က္ရည္တစက္ သားသမီး ဆင္းရဲတသက္တဲ့-မသင္းခိုင္ ၾကားဖူးေသာ စာသားတခု။ မိဘေတြကေတာ့ သူတို႔အေပၚ ျပစ္မွားေစာ္ကားတဲ့ သားသမီး၊ စိတ္ဆင္းရဲေစခဲ့တဲ့ သားသမီးျဖစ္လည္း ေမတၱာပ်က္မွာ မဟုတ္ပါ။ မိုက္မဲသူေလးရယ္လို႔သာ သနားကရုဏာသက္မိၾကမွာပါ။ အသက္ေပး ေမြးခဲ့တဲ့ အေမနဲ႔ ဘ၀ေပးျပီး ေကၽြးခဲ့တဲ့ အေဖကို ေစာ္ကားျပစ္မွားခဲ့တဲ့ သားသမီးမ်ားမွာသာ ကိုယ္ျပဳသမွ်ကံ ကို္ယ္သာခံရတာေနမွာပါ-ဟု မသင္းခိုင္ ေတြးမိလိုက္သည္။ မိဘဆိုတာ သားသမီးမ်ားအေပၚ ေမတၱာပင္လယ္ မဟုတ္ပါလား။ ဒီအသိေတြက ေနာက္က်ခဲ့ပါျပီ။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ မိဘျဖစ္လာခ်ိန္မွာ အေဖ အေမ ကြယ္လြန္ခဲ့ပါျပီ။

မသင္းခိုင္တို႔ျမိဳ႔မွာ မသိသူမရွိသေလာက္ပါ။ အျငိမ္းစား ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီးတဦး ျဖစ္သလို ဘုရားေဂါပကအဖြဲ႔၀င္ လူႀကီးတဦးပါ။ သာေရးနာေရးပြဲတိုင္း အဖပါမွ ျပီးခဲ့တာပါ။ ရိုးသား ေအးခ်မ္းေသာ ဆရာႀကီး ဦးဘထြန္းနဲ႔ သူ႔ဇနီး ေဒၚစုစုကို ေလးစားသူ မ်ားပါတယ္။ ခ်စ္ခင္သူ ေပါပါတယ္။ သမီးႏွစ္ေယာက္ ရွိသည့္အနက္ သမီးအႀကီး မသင္းႀကိဳင္ အေနေအးသေလာက္ သမီးငယ္ မသင္းခိုင္မွာ အျမဲ မိဘအေပၚ အလိုမက် ျဖစ္ေနသူပါ။ ခ်မ္းသာခ်င္ေသာ၊ လွပစြာ ေမာ္ၾကြားခ်င္ေသာ မသင္းခိုင္၊ မိဘအေပၚ အျမဲျငိဳျငင္တတ္ပါသည္။ ဆယ္တန္းႏွစ္မွာ ပိုဆိုးလာပါသည္။

အေဖကေလ ေက်ာင္းအုပ္ဆရာႀကီးတေယာက္ လုပ္ခဲ့ျပီး ဆင္းရဲရလား၊ က်ဴရွင္သင္ပါလား။ အေမကေရာ အရြယ္ရွိတုန္းမ်ား စီးပြားေတြရွာခဲ့ပါလား။ သမီးတို႔ ေရွ႔ေရးသာေတြးျပီး ပိုက္ဆံရွာခဲ့ရင္ သမီးတို႔ ဒီလိုေနရမွာလား။

သမီးေလးႏွစ္ေယာက္ကို ရင္အုပ္မကြာ ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သည္ကို ေက်းဇူးမတင္သည့္အျပင္ မိခင္ႀကီးကို ေငြမရွာခဲ့၍ အျပစ္ေျပာခဲ့သည္။
တကယ္ေတာ့ မိမိတို႔မိသားစု မခ်မ္းသာေသာ္လည္း မဆင္းရဲပါ။ အေမကေတာ့ အျပစ္မျမင္ခဲ့။ လူတကာေလးစားေသာ ဖခင္ႀကီးကိုလည္း မသင္းခိုင္ မေခ်မငံ ဆက္ဆံခဲ့၊ မေလးမစား ေျပာဆိုျပဳမူခဲ့သည္။
စီးပြားဆိုတာ လုပ္တိုင္းမျဖစ္ပါဘူး သမီးရယ္။ ေငြေတြခ်မ္းသာျပီး ေမတၱာစိတ္ကလး မထားတတ္ရင္ ဆင္းရဲတာပါပဲ။ သမီးလည္း မစားမေသာက္ ပညာမသင္ရတာမွ မဟုတ္တာ။ စာကိုသာ ႀကိဳးစားပါသမီးရယ္။

အေဖ့စကားသည္ မသင္းခိုင္ကို မျပဳျပင္ႏိုင္ခဲ့ပါ။ ဆယ္တန္းေျဖခါနီး အေဖ အေမ မႏွစ္သက္ဆံုးအလုပ္ကို မသင္းခိုင္ လုပ္လိုက္သည္။
သမီးတို႔ အရြယ္ေရာက္လို႔ အိမ္ေထာင္ျပဳရင္ ခိုးရာမလိုက္ပါနဲ႔။ အေဖနဲ႔အေမကို ဖြင့္ေျပာပါ-ဟု အတန္အတန္ ဆံုးမသည့္ၾကားက ရပ္ကြက္ထဲက သူေဌးသားတဦးႏွင့္ လိုက္ေျပးခဲ့ပါေတာ့သည္။ စိတ္တိုင္းမက်ေသာ မိဘႏွစ္ပါးကို စိတ္ဆင္းရဲေအာင္ျပဳ၍ ေက်နပ္ေနခဲ့သည္။ သူေဌးေခၽြးမအျဖစ္ ေပ်ာ္ပါးေမာ္ၾကြားေနခဲ့မိပါ၏။ မသင္းခိုင္ ဖခင္ႀကီးမွာ သမီးစိတ္ႏွင့္ ရွက္လည္းရွက္၊ စိတ္လည္းထိခိုက္ကာ အိပ္ရာထဲ လဲပါေတာ့သည္။

အခ်ိန္ေတြ တေရြ႔ေရြ႔ ကုန္ဆံုးခဲ့သည္။ မိဘမ်က္ရည္ႏွင့္ တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ မသင္းခိုင္အိမ္ေထာင္ေရး သည္လည္း ထင္သလို မသာယာခဲ့။ အလုပ္မလုပ္ေသာ ေယာက်္ား၊ မလိမၼာေသာ သားသမီး၊ မၾကည္ျဖဴေတာ့သည့္ ေယာကၡမမ်ား၊ မသင္းခိုင္ပင္ပန္းဆင္းရဲစြာ ဘ၀ကို ရုန္းကန္ရပါေတာ့သည္။

ေက်းဇူးကန္းေသာ သမီးမိုက္မို႔ ဘာစီးပြားေရးလုပ္လုပ္ မေအာင္ျမင္။ စီးပြားေရးဆိုတာ လုပ္တိုင္း မျဖစ္ပါ-ဟူေသာ ဖခင္ႀကီီးစကားကို ျပန္လည္ၾကားေယာက္မိပါသည္။
မူးလာတိုင္း ရန္ရွာတတ္ေသာ ေယာက်္ားေၾကာင့္ သားမ်ားကို အားကိုးလိုသည္။ သို႔ေသာ္ သာအႀကီးက ဆယ္တန္းေအာင္ေအာင္ မေျဖ၊ ဖေအကဲ့သိ္ို႔ အရက္ေသာက္၊ သံုးျဖဳန္း၊ သမီးလတ္က ရည္စားထည္လဲတြဲ၊ သားအငယ္ဆံုးေလးက စာေကာင္းေကာင္း မသင္။ လိမၼာၾကဖို႔ဆံုးမေတာ့ သားႀကီးက-

အေမကေရာ လိမၼာခဲ့လို႔လား၊ ေဖေဖေတာင္ ဒီလိုေနတာပဲ။ ဗိုက္ဆာရင္ အဘြားအိမ္သြားမွာေပါ့။ အေမသာ ကိုယ့္ဘာသာ ရွာစားစမ္းပါဗ်ာ။
သမီးကိို ဆံုးမျပန္ေတာ့လည္း အေမ့တုန္းကေရာတဲ့။
မသင္းခိုင္ ဘာမွမေျပာႏိုင္။ ဒီသမီးေၾကာင့္ လူငယ္အခ်င္းခ်င္း ခ်ိန္းရိုက္ၾကသည္က ရွိေေသး။ မသင္းခိုင္ ၀ဋ္လည္ျခင္းပင္။ ဆံုးမစကားမ်ား အရာမထင္ေတာ့ပါ။ သူငယ္ခ်င္း၏ ကုန္စံုဆိုင္မွာ အကူ၀င္လုပ္ရသည္။ ခါးသီးေသာဘ၀။ ကိုယ္မွန္းထားတာ ဒီလုိအိမ္ေထာင္ေရးလား။ အျမင့္မွန္းလို႔ အက်နာျခင္းပင္။ ေအးျမေသာ မိဘေမတၱာကို ေရပူထင္၊ တံလ်ပ္ေရထင္ ေရႊသမင္အလိုက္မွားခဲ့ေသာ မသင္းခိုင္၊ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း လမ္းေပ်ာက္ခဲ့ရပါျပီ။

ရိုးသားေအးေဆး မိဘသေဘာတူသူႏွင့္ အိမ္ေထာင္ျပဳခဲ့ေသာ မသင္းႀကိဳင္ဘ၀က ေအးခ်မ္းသည္။ သားသံုးေယာက္က လိမၼာ၊ ခင္ပြန္းသည္က သစၥာရွိမို႔ ခ်မ္းေျမ့လွသည္။ ေက်ာင္းပိတ္ရက္ဆို မသင္းႀကိဳင္ အိမ္အလုပ္မ်ားပင္ မလုပ္ေစရ။ သားႀကီးႏွစ္ေယာက္က တာ၀န္ယူသည္။ ခင္ပြန္းသည္ကလည္း မသင္းႀကိဳင္ကို အရိပ္တၾကည့္ၾကည့္။ အမိအဖႏွစ္ပါး၏ စကားကို ေျမ၀ယ္မက်နားေထာင္ကာ ထာ၀ရဦးထိပ္ပန္ဆင္ခဲ့ေသာ မသင္းႀကိဳင္မွာ မသင္းခိုင္ဘ၀ႏွင့္ေတာ့ မိုးနဲ႔ေျမပါ။ စီးပြားေရးလုပ္လိုက္လွ်င္လည္း ေအာင္ျမင္သည္သာ။

အခုေတာ့ ေက်းဇူးရွင္ ဖခင္ႀကီးလည္း မိမိစိတ္ေၾကာင့္ ကြယ္လြန္ခဲ့ျပီ။ မသင္းႀကိဳင္တို႔ မိသားစုလည္း မိခင္ႀကီးကိုေခၚ၍ ခင္ပြန္းသည္တာ၀န္က်ရာျမိဳ႔သို႔ ေျပာင္းေရႊ႔သြားခဲ့ျပီ။
မည္သူမျပဳ မိမိမႈ ဆိုသည့္အတိုင္း မသင္းခိုင္ ကိုယ့္အျပစ္ႏွင့္ကိုယ္ ၀ဋ္ေၾကြးမ်ားကို လည္စင္းဆပ္ေနရပါျပီ။ ေလာကတြင္ အႏႈိုင္းမဲ့ေသာ ျမတ္လွစြာေသာ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္ ျမတ္ဘုရားႏွင့္ တဂိုဏ္းတည္းထားေတာ္ မူခဲ့သည့္ တုႏႈိင္းမရွိ။ ေမတၱာရွင္မိခင္ဖခင္တို႔အား အထင္ေသးႏွိမ္ခ်ေျပာဆိုဆက္ဆံခဲ့ေသာ မသင္းခိုင္၊ လင္ဆိုးမယား တဖားဖား သားဆိုးအေမ တေပေပျဖင့္ပင္ ေလာကဓံအထုအေထာင္းတြင္ စုန္ဆန္ေမ်ာပါ ေနေတာ့သည္။

ခင္ပြန္းသည္က မခင္တြယ္၊ သာသမီးက မၾကင္နာ၊ သူမ်ားအိမ္တြင္ ကူေဖာ္ေလာင္ဖက္ဘ၀ႏွင့္ ေပးတာယူ၊ ေကၽြးတာစား၊ မသင္းခိုင္ဘ၀က ေလာကငရဲမွာ ဘယ္အထိ ေပးဆပ္ရမည္ မသိေတာ့ပါ။

ေအးေအး (စက္ဆန္း)
( ျမတ္မဂၤလာ ၂၀၀၇-ခု စက္တင္ဘာလ)

Read more...

ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္သည္ သို့မဟုတ္ ခ်ဳိျမိန္သည္



အခ်ဳိ့က ခါးသက္တယ္လုိ့ ေျပာၾကတယ္။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ ခ်ဳိျမိန္တယ္ ေျပာၾကျပန္တယ္။ အခ်ဳိ့က်ေတာ့ ခါးသက္ျခင္းနဲ့ခ်ဳိျမိန္ျခင္း ေရာျပြမ္းေနတယ္လုိ့ ဆုိၾကတယ္။ အခ်ဳိ့မ်ားက်ေတာ့လဲ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္းက လြန္ေျမာက္ေနတယ္လုိ့ ဆုိၾကျပန္တယ္။ ဒါေတြကေတာ့ အခ်စ္ရဲ့အရသာကုိ ဖြဲ့ႏြဲ့ၾကတာပါ။ စာေရးသူကေတာ့ ခါးသက္သလား ခ်ဳိျမိန္သလားဆုိတဲ့ အေျဖထက္ စာေပးမ်ားကုိ အားကုိးျပီးေတာ့ပဲ ေျပာၾကည့္ရမွာပါ။

ျမန္မာလုိေတာ့ ခ်စ္ျခင္းဆုိတဲ့စကားလုံးေလးရဲ့ ေနာက္ထပ္ဆင့္ပြါးဖြင့္ဆုိထားၾကတာေလးေတြက အမ်ားသား။ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးျခင္း၊ စြဲလမ္းျခင္း၊ တြယ္တာျခင္း၊ သံေယာဇဥ္ျဖစ္ျခင္း၊ ၾကဳိက္ႏွစ္သက္ျခင္း၊ ခုံမင္ျခင္း၊ တပ္မက္ျခင္း၊ ၾကင္နာျခင္း၊ မက္ေမာျခင္း စသျဖင့္ပါ။

ပါဠိလုိၾကေတာ့လဲ ပိယတဲ့၊ ေပမတဲ့၊ ေမတၱာတဲ့။ ေပမကိုပဲ ဆက္လက္လုိ့ တဏွာေပမ၊ ေဂဟသိတေပမ၊ ေမတၱာေပမ-လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားၾကျပန္တယ္။ အဂၤလိပ္လုိ့ေတာ့ ပိယကုိ dear, endearment, love ။ ေပမကုိေတာ့ love, affection, joy, pleasure ။ ေမတၱာက်ေတာ့- loving-kindness, friendliness, goodwill, benevolence, fellowship, amity, concord, inoffensiveness, non-violence-လုိ့ ဆုိပါတယ္။ universal love, unselfish love, all-embracing love -လုိ့ အခ်ဳိ့က ဖြင့္ဆုိၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီေ၀ါဟာရေလးေတြကပဲ သူ့အဆင့္နဲ့သူ ကြဲျပားေနသလားဆုိတာပါ။

အခ်ဳိ့ ရဟန္းသာမေဏမ်ားဘြဲ ့ကိုေတာ့ အရွင္ပိယတိႆ၊ အရွင္ပိယဒႆီ၊ အရွင္သီလပိယ စသျဖင့္ ပိယနဲ့ တြဲလ်က္ နာမည္ေပးၾကပါတယ္။ ေမတၱာကုိေတာ့ ရဟန္းသာမေဏမ်ားေကာ လူသာမန္မ်ားပါ နာမည္ေပးၾကပါတယ္။ အရွင္ေမတၱာနႏၵ၊ ေမာင္ေမတၱာ စသျဖင့္ပါ။

ေမတၱာဆုိတဲ့ စကားလုံးေလးကုိ အခုလုိ ျမန္မာလုိ အဂၤလိပ္လုိ စသျဖင့္ ႏုိင္ငံအသီးသီးရဲ့ ဘာသာစကားေတြနဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိၾကတာဟာ လိုအပ္တဲ့ အဓိပၸါယ္ထိ သက္ေရာက္မႈ ရွိပါသလားဆုိတာပါ။ ေနာက္ပုိင္းပါဠိပညာရွင္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကေတာ့ ပါဠိစာေပမ်ားကုိ ႏုိင္ငံအသီးသီးရဲ့ ဘာသာစကားေတြနဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိျခင္း စကားလုံးမ်ားကို ဖလွယ္ျခင္းထက္ အခ်ဳိ့စကားလုံးမ်ားအတြက္ မူရင္းအတုိင္း ထားတာမ်ဳိးကုိ ပုိလို့ ႏွစ္သက္ ၾကပါတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ဆုိလုိတဲ့အဓိပၸါယ္အထိ သက္ေရာက္မႈ ထိေရာက္မႈ မရွိလုိ့ပါ။ ဥပမာ ဓမၼ-ဆုိတဲ့ စကားလုံးမ်ဳိးကုိပါ။ ဓမၼ-ဆုိတဲ့စကားလုံးကုိ တရား(doctrine)လုိ့ ဘာသာျပန္ျခင္းထက္ ဓမၼ-ကုိ ဓမၼ-လုိ့ပဲ ထားလုိက္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ တုိက္ရုိက္ေမြးစားယူတဲ့စကားလုံးလုိ့မ်ား ေျပာခြင့္ရွိမလားေတာ့ မသိပါ။ ဒီေတာ့ ေမတၱာ ဆုိတဲ့ ပါဠိစကားလုံးကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး ဘာသာျပန္တာကေကာ လုံေလာက္ပါသလားဆုိတာပါ။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ ေျပာၾကပါတယ္။ ေမတၱာဆုိတဲ့စကားလုံးကိုယ္တုိင္က ပါဠိမွ ျမန္မာစကားသုိ့ လုံး၀ေျပာင္းလဲသြားျပီျဖစ္တဲ့ ျမန္မာ့မူ ပုိင္စကားလုံးပါတဲ့။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေမတၱာကုိ ျမန္မာစကားမွာလဲ ခ်စ္ျခင္း စသျဖင့္ ထပ္ဖြင့္စရာမလုိေတာ့ဘဲ ေမတၱာ အတုိင္းထားပါက လုံးေလာက္ျပည့္စုံတဲ့ အဓိပၸါယ္သုိ့ ေရာက္ရွိျပီး ျဖစ္ပါသတဲ့။

ပိယ-ကုိ ဖြင့္ဆုိတဲ့အနက္-က သုံးခုရွိပါတယ္။ ဘတၱရိ၊ ဇာယာယ၊ ဣ႒ - တုိ့ပါ။ ႏွစ္သက္အပ္သည့္အဓိပၸါယ္ ထြက္တဲ့ အနက္ ၆-မ်ဳိးၾကေတာ့ ဣ႒၊ သုဘဂ၊ ဟဇၨ၊ ဒယိတ၊ ၀လႅဘ၊ ပိယ-တုိ့ပါ။ ေပမ၊ သိေနဟ၊ ေသနဟ-ကုိ လည္း ခ်စ္ျခင္းအနက္အဓိပၸါယ္လုိ့ ေျပာပါတယ္။

လင္ေယာက်ာၤးျဖစ္သူကုိ ပါဠိလုိ ေခၚႏုိင္တာက အမည္ ၇-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။ ဓ၀၊ သာမိက၊ ဘတၱ၊ ကႏၱ၊ ပတိ၊ ၀ရ၊ ပိယ- တုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဇနီးမယားျဖစ္သူကုိ ေခၚႏုိင္တာၾကေတာ့ အမည္ ၉-မ်ဳိးပါ။ ဒါရ၊ ဇာယာ၊ ကလတၳ၊ ဃရဏီ၊ ဘရိယာ၊ ပိယာ၊ ပဇာပတီ၊ ဒုတိယာ၊ ပါဒပရိစာရိကာ- တုိ့ပါ။ ဒီအမည္ေလးေတြကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိယင္ လင္ေယာက်ၤားျဖစ္သူကုိ ဇနီးမယားျဖစ္သူက ပိယ-လုိ့ ေခၚဆုိႏုိင္ျပီး ဇနီးမယားျဖစ္သူကုိ လင္ေယာက်ၤားျဖစ္သူက ပိယာ -ဆုိျပီ သုံးႏႈိင္းႏုိင္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ပိယနဲ့ ေပမဆိုတဲ့စကာလုံးနဲ့စပ္ဆက္ထားတဲ့ ေ၀ါဟာရေလးေတြကုိ ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။ အဲဒါ ေလးေတြကေတာ့ ပိယအတြက္…..ခ်စ္စကား- ပိယ၀ါစာ၊ ခ်စ္မိတ္ေဆြ- ပိယမိတၱ၊ ခ်စ္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ ၀တၳဳ- ပိယ၀တၳဳ၊ ခ်စ္ဖြယ္ရုပ္- ပိယရူပ၊ ခ်စ္မယား- ပိယဘရိယာ၊ ပိယသံ၀ါသ- ခ်စ္သူနဲ့အတူေနျခင္း၊ ခ်စ္ၾကင္ေရး- ပိယကိစၥ၊ ခ်စ္ေရးၾကဳိက္ေရး- ပိယဗ်ာပါရ-စသျဖင့္ပါ။

ေပမအတြက္က်ေတာ့….ခ်စ္၍ထိမ္းျမားျခင္း- ေပမ၀ိ၀ါဟ၊ ခ်စ္ၾကဳိး-ေပမဗႏၶန၊ ခ်စ္တင္းဆုိျခင္း- ေပမကထာ လာပ၊ ခ်စ္စကား- ေပမာလာပ၊ ခ်စ္တင္းဆုိသူ- ေပမကထာ၀ါစက-စသျဖင့္ပါ။

ပါဠိေတာ္မ်ားက စကားေလးေတြကုိ တုိက္ရုိက္ ကုိးကားၾကည့္မယ္ဆုိယင္ေတာ့ “ပိယေတာ ဇာယေတ ေသာေကာ(ခ်စ္ျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဒုကၡျဖစ္ရတယ္)”တဲ့။ “ပိေယဟိ ၀ိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ(ခ်စ္ခင္သူေတြနဲ့ ခြဲခြါ ကြဲကြာေနရျခင္းဟာ စိတ္ဆင္းရဲမႈပါ)”တဲ့။“အတၱာနံ ေစ ပိယံ ဇညာ (မိမိကုိယ္ကုိယ္ ခ်စ္တယ္ဆုိတာ သိမယ္ဆုိလ်င္)” ဆုိတာေလးေတြပါ။ “ပိယာယနာတိ တဏွာပိယာယနာ၀။ န ေမတၱာ ပိယာယနာ” ဆုိတဲ့ စကားကလည္း ရွိေနေသးတာပါ။ လူအမ်ားက ေျပာဆုိေနၾကတဲ့ ပီယေဆး ခ်စ္ေဆးဆုိတာ ဒီ-ပိယ-ဆုိတဲ့ ေ၀ါဟာရကလာတာ ျဖစ္ႏုိင္မယ္လုိ့ ယူဆမိပါတယ္။

“အတၱသမံ ေပမံ နတၳိ (ဘယ္သူက ဘယ္ေလာက္ ခ်စ္တယ္ ေျပာေျပာ ကုိယ့္ကုိယ္သာအခ်စ္ဆုံး)”တဲ့။ “ေပမေတာ ဇာယေတ ေသာေကာ၊ ေပမေတာ ဇာယေတ ဘယံ (ခ်စ္ခင္တြယ္တာမႈေၾကာင့္ စုိးရိမ္မႈျဖစ္ရတယ္၊ ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ အႏၱရာယ္နဲ့ ေတြ ့ရတယ္)”ဆုိတာပါ။ ေနာက္ ေပမ-နဲ့စပ္လုိ့ ေဂဟသိတေပမ-ဆိုတာကလည္း ရွိေသးတာပါ။

ဒီပါဠိေတာ္ေလးေတြကုိ ေထာက္ဆၾကည့္မယ္ဆုိယင္ ေလာကီဆန္တဲ့အခ်စ္မ်ဳိး၊ အေႏွာင္အဖြဲ့ပါတဲ့အခ်စ္မ်ဳိးကုိ ဒီေ၀ါဟာရေလးေတြနဲ့ သုံးၾကတယ္လုိ့ ယူဆႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေလးေတြကေတာ့ ပိယနဲ့ ေပမဆုိတာ ဘယ္ေနရာမ်ဳိးမွာ သုံးတယ္ဆုိတာကုိ သိေစလုိလုိ့ပါ။

ေမတၱာဆုိတာၾကေတာ့“ ေမတၱဥၥ သဗၺေလာကသၼိ ံ မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာနံ (တေလာကလုံးကုိ အတုိင္း အတာမရွိတဲ့ ေမတၱာနဲ့ ေနထုိင္ပြါးမ်ားပါ)တဲ့။ ဒီပါဠိေတာ္ေလးကုိ ေထာက္ဆၾကည့္ယင္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ကုိယ္က်ဳိးအတြက္ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အမ်ားကုိ ရည္ရြယ္ေနတယ္လုိ့ ဆိုႏုိင္ပါတယ္။ သူ ့ရဲ့ လႊမ္းျခံဳႏုိင္မႈ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈအားဟာ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးသား၊ မိသားစုဆုိတဲ့အသိုင္းအ၀ုိင္းေလး တစ္ခုအတြင္းမွာ သက္ေရာက္ေနတာ လႊမ္းျခဳံေနတာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလုံးနဲ့
တိရစ ၦာန္မ်ား၊ နတ္ေလာကမ်ားအပါအ၀င္ အျခားေသာသတၱ၀ါအားလုံးအေပၚမွာ အက်ဳိးသက္ေရာက္ လႊမ္းျခဳံေနတယ္ဆုိတာပါ။ လူမႈေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြါးေရး၊ ဘာသာေရး၊ လူမ်ဳိးေရးဆုိတဲ့ အတားအဆီး ေဘာင္ေတြကုိ ေက်ာ္လြန္သြားႏုိင္တာကပဲ ေမတၱာရဲ့ ထူးျခားတဲ့သေဘာပါ။

ေမတၱာဆုိတဲ့သေဘာမွာ အထက္က ပိယ, ေပမ- သေဘာေတြလုိ့ ျငိကပ္တြယ္တာတာမ်ဳိး မရွိပါဘူး။ အညစ္ အေၾကးေတြ ကင္းစင္ျပီး ျဖဴစင္ေနပါတယ္။ ခ်စ္ခင္ျခင္း, ၾကင္နာျခင္း, ေဖာ္ေရြစြာဆက္ဆံျခင္းဆုိတဲ့ ေႏြးေထြးတဲ့ ႏွလုံသားခံစားခ်က္အတြင္းမွာပဲ လႈံံ့ေဆာ္ေနပါတယ္။ သူ့ရဲ့သဘာ၀ဟာ ယူျခင္းမ်ဳိးသေဘာ မဆန္ဘဲ ေပးရျခင္းမ်ဳိးပါ။ ေပးဆပ္ရျခင္းသေဘာပါ။ ဒါကလဲ သတၱ၀ါတုိ့ရဲ့ အက်ဳိးစီးပြါးကုိ လုိလားမွသာ ေပးႏုိင္မွာပါ။ က်မ္းဂန္မ်ားမွာေတာ့ “အစီးအပြါး ခ်မ္းသာကုိ ျပဳလုိေသာအားျဖင့္၊ ခ်မ္းသာေစလုိေသာအားျဖင့္ ခ်စ္တတ္ေသာသေဘာ၊ တစ္နည္း- မိတၱေခၚ မိတ္ေဆြ၌ ျဖစ္ေသာသေဘာ၊ တစ္နည္း- ခ်မ္းသာေစလုိေသာသေဘာ၊ မိတၱေခၚ မိတ္ေဆြ၏သႏၱာန္၌ ျဖစ္ေသာသေဘာသည္ ေမတၱာ မည္ပါသည္” လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားပါတယ္။

စကားလုံးရဲ့ အတက္အက် အနိမ့္အျမင့္ အသံကုိ နားေထာင္ၾကည့္ယင္ ေအးျမတဲ့သေဘာ ပူေလာင္တဲ့သေဘာ ႏုးည့ံတဲ့သေဘာ ၾကမ္းတမ္းတဲ့သေဘာေတြေဆာင္ေနတဲ့ တုန္ခါမႈမ်ဳိး ရွိႏုိင္မလားဆုိတာ ရံခါမ်ားမွာ စဥ္းစားမိလုိ့ေနပါတယ္။ ဒီေ၀ါရဟာေလးမ်ားရဲ့ တုန္ခါမႈအားက ဘယ္ကုိ ဦးတည္ေနသလဲဆုိတာကေတာ့ ေ၀ခြဲဖုိ့ ခက္ပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ ေမတၱာ-ဆုိတာနဲ့ ၾကားရသူ တဖက္သားမွာ ႏုးညံ့သိမ္ေမြ ့မႈသေဘာ ေအးခ်မ္းတဲ့ဓာတ္ သေဘာကုိမ်ား ေပးေဆာင္ေနသလားလုိ့ စဥ္းစားမိျခင္းပါ။ ပိယတုိ့ ေပမတုိ့က်ေတာ့ သူတုိ့ရဲ့ တုန္ခါမႈအားဟာ ေမတၱာလုိ့ မဟုတ္ျပန္ဘူးလုိ့ ယူဆမိျပန္တယ္။ စာေပစာယူလုပ္ၾကတဲ့အခါမွာ စာရဲ့အဆုံးေနရာမ်ားမွာ ဘာသာေရး အားသန္သူမ်ားကေတာ့ with regards, best regards စတဲ့စကားလုံးမ်ားလုိ with metta ဆုိတဲ့ အသုံးအႏႈန္းေလးေတြ သုံးလာၾကတာဟာ ေအးျမျခင္းသေဘာကုိ ေဆာင္ေနလုိ့ ေရြးခ်ယ္ၾကသလားဆုိတာပါ။ ဒါကေတာ့ အေတြးသက္သက္မွ်သာပါ။

ဒီေတာ့ အဲဒီပိယသေဘာ၊ ေပမသေဘာေဆာင္တဲ့ ခ်စ္ျခင္းသေဘာေတြမွာ ေမတၱာေကာ မပါ၀င္ႏုိင္ေတာ့ဘူလားလုိ့ ေမးခြန္းထုတ္လာႏုိင္ပါတယ္။ ဒီအတြက္ ေမတၱာကုိ ခ်ဲ့ကားလုိ့ ဒီေနရာေလးမွာ ေျပာၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ေမတၱာအတုဆုိတာနဲ့ ေမတၱာ အစစ္ဆုိတာေလးေတြကို နားလည္လာမွာပါ။

လင္ေယာက်ာၤးနဲ့ဇနီးျဖစ္သူ၊ သားသမီးမ်ား၊ ညီအကုိေမာင္နွစ္မမ်ား စသျဖင့္ အဲဒီလုိ ခ်စ္ခင္တြယ္တာမႈမ်ဳိးကုိေတာ့ အိမ္၌ေနျခင္းကို အမွီျပဳျပီးေတာ့ ခ်စ္ခင္တြယ္တာတာမ်ဳိးျဖစ္လုိ့ “ေဂဟသိတေပမ”လုိ့ ေခၚပါတယ္။ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေလာဘေစတသိက္ကို ေကာက္ယူထားတာျဖစ္ေတာ့ ေလာဘရဲ့သေဘာက သိၾကတဲ့အတုိင္း အဆင္း,အသံ, အနံ့, အရသာ, အေတြ ့ဆုိတဲ့ အာရုံငါးပါးအေပၚမွာ စြဲလမ္းတပ္မက္ေနတာပါ။ ဒီစြဲလမ္းျခင္းကပဲ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ဇနီး၊ ငါ့သား၊ ငါ့ေျမးဆုိတဲ့ ငါ-ေလးေတြ ကပ္ပါေနတာပါ။ အဲဒီ ငါ-ေလးေတြ ပါေနယင္ေတာ့ ေမတၱာ အစစ္လုိ့ ေျပာဖုိ့ခက္သြားပါျပီ။ အဲဒီ ေဂဟသိတေပမ-ဆုိတဲ့ စြဲလမ္းတပ္မက္မႈ မကင္းတဲ့ ခ်စ္ျခင္းထဲက ေမတၱာ အစစ္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လုိ ဖန္တီးယူမလဲ၊ ေမတၱာအစစ္ဟာ ဘယ္အခ်ိန္မ်ဳိးမွာ ျဖစ္ပါသလဲဆုိတာၾကေတာ့ အမွန္တကယ္ေစာင့္ေရွာက္လုိတဲ့အခါ၊ ေကာင္းစားေစခ်င္တဲ့အခါ၊ တုိးတက္ေစလုိတဲ့အခါမ်ဳိးမ်ားကေတာ့ ေမတၱာအစစ္ပါ။ ျမတ္ဗုဒၶကမိန့္ထားတဲ့ “မာတာ ယထာ နိယံ ပုတၱ”ဆုိတဲ့ စကားေလးက ေမတၱာရဲ့သရုပ္၊ ေမတၱာရဲ့အဓိပၸါယ္ကုိ မိခင္ျဖစ္သူကုိ ရည္ညြန္းလုိ့ ေဖာ္ျပထားသလုိ “ျဗဟၼာတိ မာတာပိတေရာ”ဆုိတဲ့ စကားၾကေတာ့ မိဘမ်ားက ေမတၱာတရားလက္ကိုင္ထားတဲ့ ျဗဟၼာၾကီးေတြနဲ့ တူတယ္လုိ့ မိန့္ဆိုထားပါတယ္။ ဒီေတာ့ မိဘမ်ားရဲ့ ေမတၱာက သားသမီးမ်ားအတြက္ အႏႈိင္းမဲ့ပါ။

ေမတၱာအတုရဲ့ဆန့္က်င္ဘက္ျဖစ္တဲ့ ေမတၱာအစစ္ၾကေတာ့ သတၱ၀ါအမ်ားရဲ့ စီးပြါးခ်မ္းသာကုိ တုိးတက္ေစလိုတဲ့ ခ်စ္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ အဘိဓမၼာသေဘာအရေတာ့ အေဒါသေစတသိက္ကုိ ေကာက္ပါတယ္။ အေဒါသေစတသိက္ ဆုိေပမယ့္ သူက ေသာဘနစိတ္ ၅၉-ပါးလုံးမွာ ယွဥ္ေနလုိ့ အာရုံအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ အာရုံျပဳႏုိင္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေျပာတဲ့ အေဒါသေစတသိက္ကေတာ့ သတၱ၀ါပညတ္ကုိ အာရုံျပဳတဲ့ သတၱ၀ါမ်ားရဲ့ စီးပြါးခ်မ္းသာကို လုိလားတဲ့ အာရုံျပဳျခင္းမ်ဳိးကုိသာ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိအာရုံျပဳႏုိင္ျခင္းမ်ဳိးကုိပဲ ေမတၱာအစစ္လုိ့ေျပာတာပါ။ ဒီခ်စ္ျခင္းကေတာ့ ေမတၱာအေစး ခန္းေျခာက္ျခင္း၏အျခားတစ္ဖက္မွာပါ။ အသိညဏ္ဦးစီးပါတယ္။ ေမတၱာဆုိတာ ျမင့္ျမတ္စြာေန ေၾကာင္းတရား၊ ျဗဟၼာတုိ ့ရဲ့ေနေၾကာင္းတရား၊ ဘုရားေလာင္းတုိ့ရဲ့ ေနေၾကာင္းတရားျဖစ္တဲ့အတြက္ ပါရမီ ၁၀-ပါးထဲမွာ ပါ၀င္ေနပါတယ္။

ဒါကုိ အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္မယ္ဆုိယင္ အတုရဲ့သေဘာက စြဲလမ္းတပ္မက္မႈေတြ ပါေနတဲ့အတြက္ အျပည့္အ၀ ျဖဴစင္တယ္လုိ့ မေျပာႏုိင္ပါ။ အစစ္ကေတာ့ သတၱ၀ါအမ်ား ခ်မ္းသားေစလုိတဲ့အတြက္ ျဖဴစင္မႈအျပည့္နဲ့ပါ။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိ ေနွာက္ယွက္လုိျခင္း ပ်က္စီးေစလုိျခင္း အလ်ဥ္းမရွိဘူးဆုိတာပါ။ မုန္းျခင္း၊ ေမေက်မခ်မ္း ျဖစ္ျခင္း၊ ယုတ္ညံ့ျခင္း၊ သီးမခံျခင္း၊ ေထာင္လႊားျခင္း၊ အထက္စီးဆန္ျခင္းေတြရဲ့ ဆန့္က်င္ဘက္မွာပါ။ ဒီလုိ အတုနဲ့အစစ္ကုိ ခြဲျခားထုတ္လုိက္မယ္ဆုိယင္ ၁၅၀၀-ဆုိတဲ့အခ်စ္နဲ့ ၅၂၈-သြယ္ ေမတၱာနဲ့ မေရာေထြးဘဲ ကြဲျပားေနပါတယ္လုိ့ ဆုိခ်င္ပါတယ္။

ေမတၱာဟာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေပၚမွာ အလုိလုိျဖစ္တာထက္ တည္ေဆာက္ဖန္တီးယူရတာ ပိုလုိ့မ်ားမယ္ ထင္ပါတယ္။ ဒါကုိပဲ ပြါးမ်ားတယ္ တနည္းေတာ့ ထုံးမြမ္းတယ္လုိ့ ဆုိၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေမတၱာပြါးမ်ားနည္းမ်ားကေတာ့ အမ်ားသိျပီးျဖစ္လုိ့ အက်ယ္တ၀င့္ မရွင္းလင္းလုိေတာ့ပါ။

ဒီေတာ့ ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္ပါသလား ခ်ဳိျမိန္ပါသလားဆုိတာကေတာ့ လက္လွမ္းမမီေသးတဲ့ အေျဖတစ္ခုပါ။ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိးျမိန္ျခင္းဆုိတာကေတာ့ ခံစားသုံးေဆာင္သူရဲ့ ခံယူခ်က္အေပၚမွာ မူတည္ေနမလား။ ဒါမွမဟုတ္ သုံးေဆာင္ခံစားသူက ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္းကုိ ဘယ္လုိ ဖြင့္ဆုိမလဲဆုိတာက ပုိလုိ့မ်ား အေရးပါေနမလား ဆုိတာပါ။ ပိယ, ေပမ-သေဘာဆန္တဲ့ ခ်စ္ျခင္းေတြမ်ားၾကေတာ့ ခ်ဳိျမိန္ေနတာေတြ အမ်ားၾကီးပါႏုိင္သလုိ့ ခါးသက္တာေတြကေကာ ကင္းပါသလားဆုိတာပါ။ တကယ္လုိ့ ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္း ႏွစ္မ်ဳိး ေရာျပြမ္းေနတယ္လုိ့ ဆုိခဲ့ၾကမယ္ဆုိယင္ျဖင့္ ေမတၱာဆုိတာကေတာ့ ေရာေႏွာျခင္းမရွိတဲ့ အျမဲထာ၀ရခ်ဳိျမိန္ျခင္း၊ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမႈမရွိတဲ့ေအးျမျခင္း သက္သက္ပါလုိ့ နားလည္းလက္ခံ သိနားလည္ေနယင္း…………………

Read more...

အေဟာင္းစား…

“အေဟာင္းစား”ဟူသည့္ ဤစကားသည္ ေက်ာင္းအမႀကီး ၀ိသာခါကုိယ္တုိင္ ေျပာဆုိခဲ့သည့္ စကားျဖစ္၏။ ေျပာဆုိခဲ့သည္မွာလည္း အျခားသူကုိ ရည္ရြယ္၍ ေျပာဆုိခဲ့ျခင္း မဟုတ္ေပ။ မိမိ၏ ေယာကၡမျဖစ္သူ မိဂါရသူေ႒အား ရည္ရြယ္၍သာ ေျပာဆုိခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။ ေသာတာပန္အျဖစ္ျဖင့္ အိမ္ေထာင္က်သြားသည့္ ၀ိသာခါတစ္ေယာက္ ကံဆုိးစြာပင္ ရခဲ့သည့္ လင္ေယာက်္ားမွာ မိစၧာဒိ႒ိ တစ္ေယာက္၏ သားျဖစ္ေနခဲ့၏။ ေသာတာပန္ႏွင့္ မိစၧာဒိ႒ိ တစ္အိမ္တည္း ျဖစ္ေနၾကသျဖင့္ အရာရာမွာ ဆန္႔က်င္ေနေပ၏။ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး လင့္အိမ္သုိ႔ လုိက္လာခဲ့ရသည့္ ၀ိသာခါသည္ ေယာကၡမျဖစ္သူ မိဂါရသူေ႒းအိမ္တြင္ အျခားျပႆနာမ်ား ႀကီးၾကီးမားမား မရွိေသာ္လည္း ရတနာသုံးပါးႏွင့္ စပ္လ်ဥ္းသည့္ ကုိးကြယ္ဆည္းကပ္မႈမ်ားတြင္ ျပႆနာ ျဖစ္ခဲ့ရ၏။ ၀ိသာခါသည္ ရတာနာသုံးပါးကို အသက္ႏွင့္ထပ္တူ ၾကည္ညိဳဆည္းကပ္လုိ၏။ သုိ႔ေသာ္ မိဂါရသူေ႒းကား ထုိအခ်က္ကုိ သေဘာမက်ႏုိင္၊ မေက်နပ္ႏုိင္ ျဖစ္ေနေပ၏။

တစ္ေန႔ ၀ိသာခါသည္ မိဂါရသူေ႒၏ ထမင္း၀ုိင္းကုိ ယက္ခပ္ေပးေနစဥ္ အိမ္ေရွ႕သုိ႔ ရဟန္းတစ္ပါး ဆြမ္းခံရပ္လာ၏။ မိဂါရသူေ႒းသည္ ဆြမ္းခံၾကြလာသည့္ ရဟန္းကုိ မျမင္ခ်င္ေယာင္ေဆာင္ကာ ထမင္းကုိ ဆက္စားေနႏုိင္ေသာ္လည္း ေသာတာပန္ ၀ိသာခါတစ္ေယာက္ ဘ၀င္မက်ႏုိင္ခဲ့ေပ။ ေယာကၡမ မ်က္ႏွာကုိ ၾကည့္ေနရသျဖင့္ စိတ္တုိင္းက် ဆြမ္းေလာင္းလွဴရန္လည္း မျဖစ္ႏုိင္ျပန္ေပ။ ေနာက္ဆုံးတြင္ ၀ိသာခါသည္ အားနာနာႏွင့္ပင္ ဆြမ္းခံရဟန္းအား လက္အုပ္ခ်ီကာ ေလွ်ာက္ထားလုိက္ရေပ၏။ “အရွင္ဘုရား… ကန္ေတာ့ပါေသးရဲ႕ဘုရား..၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ေယာကၡမဟာ အေဟာင္းစားသူ တစ္ေယာက္ပါဘုရား…၊ သီးခံေတာ္မူပါဘုရား…”ဟု ေလွ်ာက္ထားလုိက္သည့္ ၀ိသာခါစကားကုိ ၾကားသည့္အခါ ဆြမ္းခံရဟန္းလည္း ေရွ႕ဆက္ၾကြားသြားေလ၏။

ဆြမ္းခံအရွင္ ၾကြသြားေသာ္လည္း မၿပီးႏုိင္သည့္ ျပႆနာမွာ ၀ိသာခါ၏ “အေဟာင္းစား”ဟူေသာ စကားပင္ျဖစ္၏။ မိဂါရသူေ႒းသည္ သူ႔အား ၀ိသာခါက အေဟာင္းစားဟု ေျပာသည္ကုိ မေက်နပ္ႏုိင္ဘဲ ထမင္းစားေနခ်ိန္တြင္ အေဟာင္းစားဟု ေျပာဆုိျခင္းသည္ ႐ုိင္းစုိင္းေၾကာင္း၊ အေဟာင္းဟူသည္ မေကာင္းသည့္ အညစ္အေၾကးကုိ ဆုိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ေဒါသထြက္မဆုံးျဖစ္ကာ ရပ္ရြာသူၾကီးမ်ားေရွ႕တြင္ ၀ိသာခါႏွင့္ ျဖစ္ခဲ့သည့္ ျပႆနာမ်ားအား ေျဖရွင္းေလေတာ့၏။ မိဂါရသူေ႒းသည္ ၀ိသာခါႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ စဲြခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာကုိ တင္ျပ၏။ ထုိစဲြခ်က္မ်ားတြင္ ဤ “အေဟာင္းစား”ဟူေသာ စကားႏွင့္ပတ္သက္သည့္ စြပ္စဲြခ်က္သည္လည္း တစ္ခုအပါအ၀င္ျဖစ္၏။ ၀ိသာခါသည္ တင္သမွ် စဲြခ်က္မ်ားကုိ အက်ိဳးအေၾကာင္း ခုိင္လုံစြာ ေျဖရွင္းေပးခဲ့ၿပီး “အေဟာင္းစား”ဟူေသာ စကားႏွင့္ ပတ္သက္၍လည္း “သူေျပာသည့္ အေဟာင္းစားဟူသည္မွာ တစ္ျခားအရာမ်ားကုိ ရည္ရြယ္ျခင္း မဟုတ္ေၾကာင္း၊ မိဂါရသူေ႒းသည္ ယခုဘ၀တြင္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ဘာတစ္ခုမွ မျပဳလုပ္ဘဲ အတိတ္က လုပ္ခဲ့သည့္ ေကာင္းမႈရဲ႕ အက်ိဳးကုိသာ ခံစားေနျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အတိတ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးကုိသာ စားေနသည့္ သေဘာကုိ ရည္ရြယ္၍သာ အေဟာင္းစားဟု ဆုိျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း..” ေျဖရွင္းေပးလုိက္၏။ ေနာက္ဆုံးတြင္ မိဂါရသူေ႒းသည္ တင္သမွ် စဲြခ်က္မ်ား႐ႈံးနိမ့္ကာ ၀ိသာခါ အလုိသုိ႔ လုိက္ခဲ့ရၿပီး ၀ိသာခါ၏ ေတာင္းဆုိခ်က္ျဖင့္ အိမ္တြင္ဘုရားအမွဴးရွိသည့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းကပ္တရားနာခြင့္အထိ ေပးလုိက္ရ၏။ မိဂါရသူေ႒းသည္လည္း ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိ နာရသျဖင့္ တရားရကာ ဗုဒၶဘာသာတစ္ေယာက္အျဖစ္ ေျပာင္းလဲသြားခဲ့ေပေတာ့၏။ ဤကား ၀ိသာခါ၏ အေဟာင္းစားဟူေသာ စကားႏွင့္စပ္လ်ဥ္းသည့္ အေၾကာင္းဇာတ္လမ္း အက်ဥ္းပင္ျဖစ္ပါ၏။

ဤေနရာတြင္ အဓိကေျပာလုိသည္မွာ “အေဟာင္းစား”ဟူေသာ စကားပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ၀ိသာခါ၏ အေဟာင္းစားဟူေသာ စကားအရၾကည့္လွ်င္ ေလာက၌ အေဟာင္းစားေနသူမ်ား မ်ားေနသည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ အထူးသျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ေခတ္တြင္ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ အေဟာင္းစားမ်ား အလြန္မ်ားျပားလွ၏။ အတိတ္ကံေကာင္းသျဖင့္ အစစအရာရာ ျပည့္စုံေနသည့္ အေပၚတြင္ ေက်နပ္ေနၿပီး ေနာင္သံသရာအတြက္ ကုသုိလ္ရိကၡာမထုတ္ၾကဘဲ အေဟာင္းကုိသာ စားေနၾကသည့္ အေဟာင္းစားမ်ားကုိ ေနရာအႏွံ႔ အျပားတြင္ အမ်ားးအျပား ေတြ႕ေနရ၏။ ေနာင္ဘ၀ဟူသည္ကုိ မစဥ္းစားဘဲ အတိတ္၏ အက်ိဳးေပး အေပၚတြင္သာ ေက်ေက်နပ္နပ္ ခံစားေနၾကသူမ်ားလည္း ရွိေန၏။ လက္ရွိဘ၀တြင္ ကုသုိလ္မလုပ္ဘဲ အကုသုိလ္ အလုပ္မ်ားျဖင့္ ေပ်ာ္ေမြ႕ေနေသာ္လည္း အတိတ္ကံ ေကာင္းသျဖင့္ အက်ိဳးေပး ေကာင္းေနၾကသူမ်ားလည္း ရွိေနျပန္၏။ အေၾကာင္းေကာင္းသျဖင့္ အက်ိဳးေပးေကာင္းကာ အေဟာင္းစား ျဖစ္ေနရသည့္အေပၚတြင္သာ အေက်နပ္ႀကီး ေက်နပ္ေနသူမ်ားလည္း ရွိ၏။

ဤသုိ႔ အေဟာင္းကုိသာ စားေနၾကသည့္ အေဟာင္းစားမ်ား အျဖစ္ႏွင့္သာ လက္ရွိဘ၀ကုိ အဆုံးသတ္သြားလွ်င္ကား ထုိသူမ်ား၏ အနာဂတ္ဘ၀သည္ မေတြးရဲစရာပင္ ျဖစ္၏။ အသစ္မခ်ဘဲ အေဟာင္းကုန္ေအာင္ စားေနသျဖင့္ အေဟာင္းကုန္သြားမည္ဆုိပါက မေကာင္းဘုံ သြားရမည္မွာ အေသအခ်ာပင္ ျဖစ္ပါ၏။ ေလာကတြင္ အေမွာင္ထဲမွလာၿပီး အလင္းသြားသူ၊ အလင္းထဲမွလာၿပီး အေမွာင္သြားသူ၊ အေမွာင္ထဲမွလာၿပီး အေမွာင္ထဲသြားသူ၊ အလင္းထဲမွလာၿပီး အလင္းသြားသူဟူ၍ ပုဂၢိဳလ္ေလးမ်ိဳးရွိရာတြင္ အေဟာင္းသာစားၿပီး အေဟာင္းကုန္သြားသျဖင့္ မေကာင္းဘုံ သြားခဲ့ရမည္ဆုိပါက ထုိသူ၏ဘ၀သည္ ကုသုိလ္အရွိန္ေၾကာင့္ လူ႔ဘ၀ကုိ ရလာေသာ္လည္း လူ႔ဘ၀တြင္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမရွိသျဖင့္ အပါယ္ဘုံသုိ႔ က်ေရာက္သြားသည့္ အလင္းထဲမွလာၿပီး အေမွာင္ထဲသြားသည့္ သူကဲ့သုိ႔သာ ျဖစ္ေနေပ၏။ ဤ၌ အလင္းအေမွာင္ဟူသည္ သုဂတိဘ၀ႏွင့္ ဒုဂၢတိဘ၀၊ ကုသုိလ္ႏွင့္ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ဆုိလုိ၏။ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ သုဂတိဘ၀ကုိ ရရွိၿပီး ထုိသုဂတိ၀ဘမွ မေကာင္းသည့္ ဒုဂၢတိဘ၀သုိ႔ ေရာက္ရွိသြားျခင္းသည္ အလင္းထဲမွလာၿပီး အေမွာင္ထဲသုိ႔ ျပန္သြားျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ အလင္းထဲေရာက္ေနၿပီးမွ အေမွာင္ျပန္သြားရသည့္ ဘ၀သည္ကား အ႐ႈံးေပၚသည့္ ဘ၀သာျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အေဟာင္းသာစားၿပီး အေဟာင္းကုန္သျဖင့္ မေကာင္းဘုံသြားရသည့္ အလင္းမွအေမွာင္သုိ႔ သြားသူမ်ား မျဖစ္ေစၾကဘဲ အေဟာင္းမကုန္ခင္ အသစ္ျဖည့္ကာ အလင္းထဲမွလာၿပီး အလင္းထဲသုိ႔ သြားႏုိင္သူျဖစ္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။

စင္စစ္ အေမွာင္ထဲမွ လာခ့ဲသည္ျဖစ္ေစ၊ အလင္းထဲမွ လာခဲ့သည္ျဖစ္ေစ လူ႔ဘ၀ရရွိ လာခဲ့ျခင္းကပင္ ေကာင္းေသာလာျခင္း ျဖစ္သျဖင့္ ရရွိထားသည့္ လူ႔ဘ၀မွ ထုိ႔ထက္ပုိၿပီး လင္းသည့္ဘ၀သုိ႔သာ သြားႏုိင္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေပ၏။ ျဖစ္သင့္သည္မွာ အေဟာင္းလည္းစား အေကာင္းလည္းပြားရန္ ျဖစ္သင့္ေပ၏။ သံသရာမွာ က်င္လည္ေနရဦးမည့္ သူမ်ားျဖစ္ေနလွ်င္ကား သံသရာအတြက္လည္း ရိကၡာထုတ္ထားရန္ လုိအပ္၏။ သံသရာအတြက္ ရိကၡာထုတ္လုိလွ်င္ အေဟာင္းခ်ည္းစားေန၍ မျဖစ္ေပ။ အသစ္လည္း ပြားေပးရေပမည္။ အသစ္ပြားရန္ ဆုိသည္မွာလည္း အခြင့္ေကာင္းရွိေနသည့္ အခ်ိန္တြင္သာ ပြားႏုိင္ေပ၏။ မည္သုိ႔ဆုိေစ လူ႔ဘ၀ ရရွိေနခ်ိန္သည္ အသစ္ပြားရန္ အေကာင္းဆုံး အခ်ိန္ျဖစ္ပါ၏။ လူ႔ဘ၀ရရွိေနၿပီး ဘုရားသာသနာႏွင့္ ႀကဳံႀကိဳက္ေနသည့္ အခ်ိန္သည္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ လုပ္ခြင့္ရသည့္ အေကာင္းဆုံးအခ်ိန္ ျဖစ္ပါ၏။ အခြင့္အေရးဟူသည္ ရရွိခ်ိန္တြင္ အရယူႏုိင္ရန္ အေရးႀကီး၏။ ေနာင္ဆုိသည္ကား မေသခ်ာလွေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အခြင့္အေရးလည္းရ၊ လုပ္ခ်ိန္လည္းရ၊ လုပ္ခြင့္လည္း ႀကဳံေနသည့္ ယခုအခ်ိန္တြင္ အတိတ္ကလုပ္ခဲ့သည့္ အေဟာင္းကုိသာ စားမေနၾကဘဲ သံသရာအတြက္ ရိကၡာထုတ္ႏုိင္ရန္ အေကာင္းမ်ားလည္း ပြားမ်ားၾကရန္ လုိအပ္ေၾကာင္းဆုိျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

ပုထုဇင္မ်ားသည္ ကိေလသာ ကာမဂုဏ္ အာ႐ုံမ်ားတြင္ ႏွစ္သက္တတ္ၾကသည္မွာ သဘာ၀ပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိကိေလသာအာ႐ုံ ကာမဂုဏ္မ်ားျဖင့္သာ ရရွိလာသည့္ အေကာင္းဆုံးဘ၀ကုိ အဆုံးမသတ္ သင့္ၾကေပ။ ထုိအာ႐ုံမ်ားမွ ႐ုန္းထြက္ႏုိင္ရန္လည္း ႀကိဳးစားသင့္ေပ၏။ ပုထုဇင္ပဲ ႀကိဳက္မွာေပါ့ဟုဆုိကာ အႀကိဳက္ေနာက္သာ လုိက္ေနၾကလွ်င္ ထုိအႀကိဳက္သည္ ဆုံးႏုိင္မည္ မဟုတ္ၾကေပ။ ကာမဂုဏ္အာ႐ုံဆုိသည္မွာလည္း တစ္မ်ိဳးၿပီးတစ္မ်ိဳး အသစ္အသစ္ ျဖစ္ျဖစ္ေနသည္ ျဖစ္သျဖင့္ အသစ္ျဖစ္တုိင္း လုိက္ေနလွ်င္ အႏွစ္ႏွင့္ ေ၀း၍သာ ေနၾကေပလိမ့္မည္။ အႏွစ္ႏွင့္ေ၀းေနသမွ် အစစ္ႏွင့္လည္း ေ၀းေနဦးမည္သာျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ထုိသုိ႔မျဖစ္သင့္ေပ။ အေဟာင္းစားခြင့္ရျခင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး အႏွစ္ေကာင္းမ်ား တုိးပြားေစရန္ အားထုတ္သင့္ေပ၏။ အေဟာင္းစားရင္း အသစ္ျဖစ္သည့္ ကုသုိလ္အႏွစ္မ်ားကုိလည္း ႀကိဳးစားပြားမ်ားသင့္၏။ ထုိ႔သုိ႔မဟုတ္ဘဲ အေဟာင္းကုန္မွ အသစ္ခ်မည္ဆုိပါက ေနာက္က်သြားႏုိင္ေပ၏။ အသစ္မရွိဘဲ အေဟာင္းကုန္ေအာင္ စားေနပါလွ်င္ အေဟာင္းကုန္သည္ႏွင့္ မေကာင္းဘုံ ေရာက္မည္သာ ျဖစ္ေပ၏။ မေကာင္းဘုံေရာက္သြားလွ်င္ကား အေကာင္းျပန္ဆုံရန္ မလြယ္ႏုိင္ေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အေကာင္းဆုံးျဖစ္သည့္ ယခုအခ်ိန္မွာသာ အေဟာင္းခ်ည္း စားမေနၾကဘဲ အသစ္လည္းပြားရန္ တုိက္တြန္းၾကျခင္း ျဖစ္၏။

ေလာက၌ အခ်ိဳ႕သူမ်ားသည္ အေဟာင္းစားဟုဆုိေသာ္လည္း အေဟာင္းလည္းမစားႏုိင္ အသစ္လည္း မပြားႏုိင္ဘဲ အႏွစ္မ်ားထားကာ သြားရသူမ်ားအျဖစ္ နိဂုံးခ်ဳပ္သြားသူမ်ားရွိ၏။ စာေရးသူ သိသည့္ ဒကာႀကီးတစ္ေယာက္ ရွိ၏။ ဒကာႀကီးသည္ အလြန္ခ်မ္းသာ၏။ သုိ႔ေသာ္ သဒၶါတရားေခါင္းပါး၏။ ထုိဒကာႀကီးသည္ အလွဴအတန္းဟူသည့္ စကား မၾကားလုိလွေပ။ ခ်မ္းသာေသာ္လည္း မခ်မ္းသာလွေပ။ သူရရွိထားသည့္ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိ သူကုိယ္တုိင္လည္း မသုံးႏုိင္၊ မစားႏုိင္ ျဖစ္ေနေပ၏။ ခ်မ္းသာေသာ္လည္း လုိင္းကားတုိးစီးကာ လမ္းေလွ်ာက္သြားေနတတ္၏။ ပစၥည္းဥစၥာျပည့္စုံေသာ္လည္း အ၀တ္အစား ေကာင္းေကာင္းမရွိ၊ ေကာင္းေကာင္းမ၀တ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနေပ၏။ ထုိဒကာႀကီး၏ ဘ၀သည္ အေၾကာင္းေကာင္းသျဖင့္ အေဟာင္းေကာင္းေနေသာ္လည္း အေဟာင္းမစားႏုိင္သည့္အျပင္ အသစ္လည္း မပြားႏုိင္ ျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ ဤသုိ႔သာ ျဖစ္ေနလွ်င္ကား ဒကာႀကီး၏ သံသရာခရီးသည္ ေၾကာက္စရာပင္ ေကာင္းေနေသး၏။ အလင္းထဲတြင္ ရွိေနေသာ္လည္း အလင္းသုိ႔ မသြားႏုိင္ ျဖစ္ေနသည့္ ထုိဒကာႀကီး၏ ဘ၀ခရီးသည္ အေမွာင္သုိ႔သာ သြားေရာက္ဖြယ္ ျဖစ္ေနေပ၏။ မည္သုိ႔ဆုိေစ ဤကဲသုိ႔ အေဟာင္းလည္း မစားႏုိင္ အသစ္လည္း မပြားႏုိင္သူမ်ား ရွိေနသည္ဆုိသည္ကား အေသအခ်ာပင္ ျဖစ္ေပ၏။ မိမိသည္သာ ထုိသူတုိ႔ကဲ့သုိ႔ မျဖစ္ေစရန္ သတိျပဳ ဆင္ျခင္ရန္ လုိအပ္ေပေတာ့၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ မည္သူမဆုိ လူ႔ဘ၀ ရရွိလာၿပီ ဆုိကတည္းက အေၾကာင္းေကာင္းရွိခဲ့ကာ အေဟာင္းေကာင္း ေနၾကသည္မွာ ေသခ်ာလွသျဖင့္ ရရွိလာသည့္ အေကာင္းဆုံးဘ၀တြင္ အေဟာင္းခ်ည္းသာ စားမေနၾကဘဲ အသစ္ပြားကာ အႏွစ္မ်ားလည္း စားသြားႏုိင္ရန္ ႀကိဳးစားသင့္ေပ၏။ အေဟာင္းစားရင္း အသစ္ပြားႏုိင္ရန္ အားထုတ္သင့္ေပ၏။ ေကာင္းမႈအစြမ္းေၾကာင့္ ေကာင္းက်ိဳးရကာ အေဟာင္းေကာင္းေနေသာ္လည္း ထုိအေဟာင္းျဖင့္သာ ေက်နပ္မေနၾကဘဲ အေဟာင္းစားေနရသည့္ အခြင့္ကုိ ရယူလ်က္ အျခားကုသုိလ္ေကာင္းမႈ အသစ္မ်ားကုိပါ ရႏုိင္သမွ် အရယူရင္း အလင္းထဲမွလာၿပီး အလင္းထဲသုိ႔ သြားႏုိင္သူမ်ား ျဖစ္ေစရန္ အထူးႀကိဳးစား သင့္ေပ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရခဲသည့္ လူ႔ဘ၀ကုိ ရရွိထားၾကသည့္ အေဟာင္းစားမ်ားအေနျဖင့္ အေဟာင္းလည္းစား အသစ္လည္းပြားႏုိင္ရန္သာ အခ်ိန္ရွိခုိက္ ႀကိဳးစားလုိက္ပါဟု ေစတနာႏွင့္ အႀကံျပဳလုိက္ရေပေတာ့၏။ အားလုံး… အေဟာင္းစားရင္း အသစ္ပြားႏုိင္ၾကပါေစ…

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP