* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, March 13, 2010

တန္ခူးလြန္မယ့္ သႀကၤန္


အတာတန္ခူးက
သူ႔လမွာ ဒီႏွစ္သႀကၤန္မဲ့သြားလို႔
ႏွစ္ကုန္ေအာင္အလြမ္းသည္(သယ္)လိမ့္မယ္တဲ့။

ပန္းပိေတာက္က
မိုးမမိဘဲနဲ႔ေတာ့
ဟန္ေဆာင္အျပံဳးနဲ႔
ႏွာမေစးတတ္ဘူးတဲ့။
မင္းလက္သီးျပင္းျပင္းေတြ
ငါ့ပါးလွ်လွ်ကို မထိမခ်င္း
ေရႊအိုေရာင္ေတြနဲ႔
“အား” လို႔ ငါမေအာ္ခ်င္ဘူး။

(ဆႏၵေစာသူတို႔ရဲ႕)
ရွိသမွ်ေရေတြ
ေရေလာင္းၿပီး ပြင့္ေစခ်င္တာ
အားနာေပမယ့္
ေသေတာင္ မပြင့္ေပးဘူး။
မိုးေမွ်ာ္တာ ေရေမွ်ာ္တာမဟုတ္
ငါ့သိကၡာ ငါ့မူကိုေတာ့
ဆုပ္ထားတဲ့လက္သီးအတိုင္း
ေနဝင္သြားလည္း ေနာင္တမရဘူး။

သစၥာမဲ့သူလို႔ ထင္ခ်င္လည္းထင္ၾက
ပန္းမပြင့္လည္း
နာမည္ေပ်ာက္မသြားဘူး။

လလြန္သြားေပမယ့္
မိုးမိတဲ့ေန႔
သႀကၤန္အမီေတာ့ ႏွာေစးပါ့ရေစ။

Read more...

မေသပါနဲ႔ဦး...(၁)




ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ မိုးကုတ္ဓမၼကထိက

မေသပါနဲ႔ဦး...(၁)







တရားနာၿပီး တရားအတိုင္း က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ

Read more...

ဓမၼဂဂၤါအိုင္ဒိုးလ္

ငါ့မ်က္ႏွာကို
ငါတည့္တည့္ၾကည့္

ဆိုင္မြန္ကို၀ဲလ္နဲ႔တူလာသတဲ့လား
ငါ့ကိုယ္ငါေတာ့
ဖြဖြေလး

ျပီးေတာ့
ေလ ပိုတိုက္ဖို႔လိုတယ္
ဂါဒီနဲ႔ အဲလင္ကိုပါဆြဲေခၚလာခဲ့..
ေျပာရိုးေျပာစဥ္ဂ်က္ခ္ဆင္လို ငတိၾကီးေတြလည္း
လိုအပ္ခ်က္ပဲ

ဟုတ္ၿပီ
အဆင္သင့္ျဖစ္ရင္
ေဆာရီးေတြ တေပြ႕တပိုက္နဲ႔
လက္ခုပ္သံေတြေပၚ
ငါ
ရဲရဲပဲ ေခ်ာ္က်ပစ္လိုက္တယ္။
ဓမၼဂဂၤါ(၁၃-၃-၂၀၁၀)

မွတ္စု-ဆိုင္မြန္ ကို၀ဲလ္ (Simon Cowell) အေမရိကန္အိုင္ဒိုလ္ (American Idol)၏ နာမည္ဆိုးျဖင့္ ေက်ာ္ၾကားသည့္ ဒိုင္လူၾကီး။ အယ္လင္ (Ellen DeGeneres.)ဂါဒီ( Kara DioGuardi) ဂ်က္ခ္ဆင္(Randy Jackson)

Read more...

အခုမွ ေရာက္တဲ႔ ငါ။

ဒီကဗ်ာဟာ အသစ္မဟုတ္ဘူး
ဇာတ္ကြက္ကလည္း အဆန္းမဟုတ္ဘူး
ေလာကမွာ အသစ္အဆန္းဆိုတာ ဘာမွ မရွိဘူးေလ...။

ဟဲ ဟဲ ကိုယ္ကေတာ့ လူသစ္ေလးေပါ့...၊
ကိုယ္နဲ႔အတူ ေလာကၾကီးလည္း
အေတြ႕အၾကဳံအသစ္ေတြတိုးပြားေနေလရဲ႕....၊
အၿဖစ္အပ်က္ေတြ ဘယ္ေလာက္ေဟာင္းေဟာင္း
ကိုယ္က အခုမွ သိရတာ.....။

[၃.၂၀၁၀-ထုတ္ ဟတ္စ္မဂၢဇင္းမွ ပူဇာခိတ္လန္ ၏ မယ္ နယီး ဟူန္ ကို ၿပန္ဆိုပါသည္။]

ကိုေနာ
(၁၃.၃.၂၀၁၀)


Read more...

ကြန္ရက္ထဲမွ ပင့္ကူေသတစ္ေကာင္...



Read more...

ရဟန္းသည္ ကုိယ္တုိင္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ဤသို႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္...

အႏုမာနသုတ္

ရဟန္းသည္ ကုိယ္တုိင္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ဤသို႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္...

''အလုိဆုိး ရွိေသာ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အလုိဆုိး ရွိျငားအံ့၊ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အလုိဆုိး ရွိသူ မျဖစ္အံ့၊ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ တတ္ေသာ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ျငားအံ့၊ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ တတ္သူ မျဖစ္အံ့၊ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် တတ္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ အလႊမ္းမုိးခံရေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ အလႊမ္းမုိး ခံရျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ အလႊမ္းမုိး ခံရသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳး ဖြဲ႕တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳး ဖြဲ႕ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳးဖြဲသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီး ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ ျမြက္ဆုိတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ ျမြက္ဆုိျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ မျမြက္ဆုိအံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ မျပဳအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ႀကိမ္းေမာင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ႀကိမ္းေမာင္းအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ မႀကိမ္းေမာင္းအံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္တင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္တင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္မတင္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကား တစ္မ်ိဳးကုိ ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ၊ စကားကုိ အပသို႔ လႊဲဖယ္ေသာ၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား ျပဳတတ္ေသာ ဤပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကုိ ဖံုးလႊမ္း ျငားအံ့၊ စကားကုိ အပသို႔ လႊဲဖယ္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား ျပဳျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။

ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကုိ မဖံုးလႊမ္းအံ့၊ စကားကုိ အပသို႔ မလႊဲဖယ္အံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား မျပဳအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိကုိ ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆုိႏုိင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိတို႔ကုိ ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆုိ ႏုိင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိကုိ ေျပလည္ေအာင္ ေျဖဆုိအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္ တတ္ေသာ ဂုဏ္ၿပိဳင္ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္ ျငားအံ့၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္သူ မျဖစ္အံ့၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''မနာလုိ တတ္ေသာ ဝန္တုိ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မနာလုိ ျငားအံ့၊ ဝန္တုိ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ နာလုိသူ ျဖစ္အံ့၊ ဝန္မတုိသူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''စဥ္းလဲ တတ္ေသာ လွည့္ပတ္ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း စဥ္းလ ဲျငားအံ့၊ လွည့္ပတ္ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မစဥ္းလဲသူ ျဖစ္အံ့၊ မလွည့္ပတ္သူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''ခက္ထန္ေသာ အလြန္ ေမာက္မာေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ခက္ထန္ျငားအံ့၊ အလြန္ ေမာက္မာ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မခက္ထန္သူ ျဖစ္အံ့၊ အလြန္ မေမာက္မာသူ ျဖစ္အံ႔'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။

''မိမိအယူကုိ စြဲလမ္းတတ္ေသာ ျမဲၿမံစြာ ယူတတ္ေသာ မစြန္႔လႊတ္ ႏုိင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မိမိအယူကုိ စြဲလမ္း ျငားအံ့၊ ျမဲၿမံစြာ ယူျငားအံ့၊ မစြန္႔လႊတ္ ႏုိင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မိမိအယူကုိ မစြဲလမ္းသူ ျမဲၿမံစြာ မယူသူ စြန္႔လႊတ္ႏုိင္သူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။ 183


၅ - အႏုမာနသုတ္ - မွ၊ သီဟနာဒ၀ဂ္၊ မူလပဏၰာသပါဠိေတာ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။


Read more...

ဘယ္သူ.... လူဆုိးလဲ။

12 Mar, 2010 | Written by Mg Ogga | under Story

ေလာကမွာ လူမုိက္ရွိသလုိ လူုလိမၼာ ပညာရွိဆုိတာလဲ ရွိပါတယ္။ လူမုိက္ဆုိတာ ေကာင္း၏ ဆုိး၏ကုိမသိ ေကာင္းတာမလုပ္ ဆုိးတာလုပ္တဲ့သူ ပညာရွိဆုိတာ ေကာင္း၏ ဆုိး၏ သိျပီးေကာင္းတာ လုပ္တဲ့ သူလုိ႕ ဓမၼအသုံးအရ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ နားလည္ထားၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တခါတေလေတာ့ ေလာကသေဘာ လက္ခံထားၾကတာရယ္ ဓမၼသေဘာရယ္ ကြဲလြဲေနသလားလုိ႕ၾကာေတာ့ ခံစားမိတယ္။ ဒီလုိခံစား ျဖစ္သြားေအာင္ လက္ေတြ႕ လူမႈဘ၀ၾကီးက ေျပာေနသလုိပဲ ဒီပုံျပင္ေလးက အသိဥာဏ္ေပးလုိ႔ ေ၀မွ် ေဖာက္သည္ခ်လုိက္သဗ်။

ဟုိးတုိတုိတုန္းက ဘာျပည္ၾကီးက ညာသူေဌးၾကီးတစ္ဦးဆီမွာ အလုပ္လုပ္တဲ့ အခုိင္းအေစ သူဆင္းရဲ အလုပ္သမားေလး တစ္ေယာက္ရွိသတဲ့ အဲဒီ သူဆင္းရဲေလးဟာ ညာသူေဌးၾကီးပုိင္တဲ့ ျခံ၀ုိင္းထဲမွာ ရႊံ႕နဲ႕ ေဆာက္ထားတဲ့ သက္ကယ္မုိး တဲေလးမွာေနထုိင္ရျပီး အလြန္ဆင္းရဲလွသူျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ေန႔မွာေတာ့ အဲဒီအလုပ္သမားရဲ႕တဲအနားကုိ ပညာရွိဆုိသူတစ္ဦး ေရာက္လာပါတယ္။ ဒီအခါ အလုပ္သမားက သူ႕ဘ၀ဆင္းရဲ နုံခ်ာပုံေတြ၊ အလုပ္ကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာ လုပ္ရေပမဲ့ မ၀ေရစာ စားရျပီး သူေဌးက ဖိနုိပ္ပုံေတါကုိ ဒီပညာရွိကုိေျပာျပေလ၏။ ပညာရွိၾကီးက အလုပ္သမားသူဆင္းရဲ ရဲ႕ စကားေတြ နားေထာင္ေပးတယ္ ေနာက္ျပီး `တစ္ေန႔ေတာ့ အေျခအေန ေကာင္းလာမွာေပါ့ကြာ´ လုိ႕ေျပာျပီး ထြက္သြားေလတယ္။

ေနာက္တစ္ေန႔ အေစခံအလုပ္သမားရဲ႕အိမ္ကုိ လူမုိက္တစ္ေယာက္ လာလည္ေလတယ္။ ဒီအလုပ္သမား သူ႕ဘ၀ဆင္းရဲ နုံခ်ာပုံေတြ၊ အလုပ္ကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာ လုပ္ရေပမဲ့ မ၀ေရစာ စားရျပီး သူေဌးက ဖိနုိပ္ပုံေတြကုိ ကုိေျပာျပတယ္။ `၀တ္ေတာ့လည္း ျမင္တဲ့အတုိင္းပဲ အစုပ္စုပ္အျပတ္ျပတ္ ေနေတာ့လည္း ၾကည္႕ေလ ၁၀ေပပတ္လည္ တဲထဲမွာ က်ပ္က်ပ္တည္းတည္းေနရတာ ၀င္ေပါက္တံခါးကလည္း က်ဥ္းက်ဥ္းေလး´

လူမုိက္က `ဟုတ္လား ခင္ဗ်ားရဲ႕ သူေဌးက အေတာ္လူမဆန္တာပဲ ဒီအတုိင္း ငုံမခံနဲ႕ေလ တုံျပန္ရမယ္´ (ထုိအခ်ိန္က ILO မေပၚေသးဟုမွတ္ ဤကားစကားခ်ပ္)

သူဆင္းရဲက ဆက္ေျပာသည္ `ျပတင္းေပါက္ဆုိလည္း တစ္ေပါက္မွမရွိ အိမ္ထဲမွာေမွာင္ျပီး မြန္းက်ပ္လြန္းတယ္ ဘ၀ၾကီးကုိက ဆုိးပါတယ္ဗ်ာတဲ့´

ဒီအခါ လူမုိက္က အနားမွာ ေတြ႕တဲ့ တူရႊင္းတစ္ေခ်ာင္းကုိကုိင္ျပီး `ဒါကေတာ့ မခက္ပါဘူးဗ်ာ´ဆုိျပီး ရႊံနံရံတစ္ေနရာကုိ တူရႊင္းနဲ႕ တူးဆြ ေဖာက္ေလေတာ့သည္။ ဒါေပမယ့္ ျပတင္းေပါက္ေလးေပါက္ ေဖာက္မျပီးခင္ အေစခံအလုပ္သမားက `လာၾကပါအုံးဗ်ဳိ႕ လူတစ္ေယာက္ သူေဌးမင္းက ကၽြန္ေတာ္ကုိ ေနခြင့္ေပးထားတဲ့ အိမ္ကုိဖ်က္ပစ္ေနပါတယ္´ လုိ႕ ေအာ္ဟစ္အကူအညီေတာင္းေလသည္။

ဒီအခါမွာ သူေဌးတပည့္ေတြ ေရာက္လာျပီး လူမုိက္ကုိ ၀ုိင္း၀န္းထုိးၾကိတ္ ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းလုိက္တယ္။ ဒီေနာက္သူေဌးၾကီးကုိယ္တုိင္ ေရာက္လာျပီး ဆင္းရဲသားအေစခံေလးက သူဆီလူမုိ္က္တစ္ေယာက္ ေရာက္လာျပီး သူ႕အိမ္ကုိ ပ်က္စီးလုိ႔ သူေဌးတအည့္ေတြကုိ အကူအညီေတာင္းရျခင္းျဖစ္ပါ ဟု သံေတာ္ဦးတင္ အစီရင္ခံေလသည္။

ထုိအခ်ိန္မွာ သူေဌးၾကီး နႈတ္ခမ္းေလးတြန႔္ရုံျပဳံး၍ အေစခံ ဆင္ရဲသားကုိ `မင္းေတာ္တယ္လုိ႕´ ေျပာေလသည္။

ေနာက္တစ္ေန႔ မနက္မွာ ပညာရွိဆုိသူဟာ သူဆင္းရဲ ရဲ႕ အိမ္ေရွ႕ ေရာက္လာပါတယ္။ ဒီအခါမွာ သူဆင္းရဲ က `ခင္ဗ်ားက ပညာရွိၾကီးကုိ ပညာရွိပီသပါတယ္ဗ်ာ ခင္ဗ်ားေျပာတဲ့အတုိင္း အေျခအေန ေကာင္းလာ မယ္ဆုိတာေလ အဲဒါ ဟုတ္တယ္သိလား မေန႕က သူေဌးက ကၽြန္ေတာ္ကုိ မင္းေတာ္တယ္လုိ႕ ခ်ီးမြမ္းသြားတယ္ဗ်´။

လူမုိက္ ခမ်ာေတာ့ အင္း………………….

p.s: ကၽြန္ေတာ္နွင့္ အတူ မုိက္ေဖာ္မုိက္ဖက္မ်ားအတြက္ ဂုဏ္ျပဳေရးသားပါသည္။



Read more...

အသက္ရွင္စဥ္ စိတ္ျဖစ္ပံု (၂)

တဒါ႐ုံစိတ္

ဝီထိစိတ္တစ္ခုထဲမွာ ေဇာစိတ္ေတြ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္တယ္။
ေဇာစိတ္ရဲ႕အဆံုးမွာ ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္ေပမယ့္ မျဖစ္ေသးဘဲ တဒါ႐ုံစိတ္ ဆက္ျဖစ္တယ္။
ဥပမာ - ေလွသေဘၤာေတြ ေရဆန္ကို ေမာင္းတဲ့အခါ ေအာက္အေၾကကို စီးေနတဲ့ ေရအယဥ္ဟာ ေလွသေဘၤာေတြရဲ႕ ေနာက္ကို အခ်ိန္အနည္းငယ္ ဆန္တက္ၿပီး လိုက္ပါသြားသလို ေဇာစိတ္ရဲ႕အဆံုးမွာ ဘဝင္စိတ္ မျဖစ္ေသးဘဲ တဒါ႐ုံစိတ္ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္တယ္။
ႏွစ္ခုေျမာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္တဲ့အခါ ဝီထိစိတ္အစဥ္တစ္ခုဟာ ၿပီးဆံုးသြားတယ္။
အဲဒီေနာက္ေတာ့ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ဆက္ၿပီး ျဖစ္တယ္။

ေဇာစိတ္က ယူၿပီးျဖစ္တဲ့ အာ႐ုံကို ထပ္မံၿပီး ယူတဲ့စိတ္ကို “တဒါ႐ုံစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။
မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ခုနဲ႔ သႏၲီရဏစိတ္ (၃)ခု တို႔က တဒါ႐ုံရဲ႕ လုပ္ငန္းကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္တယ္။

ကာမဘံုမွာ ျဖစ္တဲ့ သတၱဝါေတြမွာ အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္နဲ႔ ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိစိတ္ေတြ ျဖစ္တဲ့အခါ ကာမေဇာရဲ႕ အဆံုးမွာသာ တဒါ႐ုံစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

ရဟႏၲာမွာ တဒါ႐ုံစိတ္ ျဖစ္,မျဖစ္

ရဟႏၲာရဲ႕ ႀကိယာေဇာစိတ္ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ျဖစ္တယ္ဆိုတဲ့ အယူအဆကို မူလဋီကာဆရာက သေဘာမက်ဘူး။
ဥပမာ - အရွိန္နဲ႔ ဆန္တက္တဲ့ ေလွရဲ႕ေနာက္မွာ ေရအယဥ္အနည္းငယ္ ဆန္တက္လိုက္ပါသလို ကုသိုလ္ေဇာ အကုသိုလ္ေဇာစိတ္ေတြရဲ႕ အရွိန္အဟုန္ေနာက္ တဒါ႐ုံစိတ္ လိုက္ျဖစ္တာဟာ သဘာဝက်တယ္။ ဒါေပမယ့္ ၿငိမ္ၿငိမ္သက္သက္ ေမ်ာေနတဲ့ ဖက္႐ြက္ရဲ႕ေနာက္ ေရအယဥ္ မလိုက္ပါသလို အလြန္ၿငိမ္သက္မႈသေဘာရွိတဲ့ ႀကိယာေဇာေတြရဲ႕ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ လုိက္ၿပီး ျဖစ္တယ္ဆိုတာ သဘာဝမက်ဘူးလို႔ ယူဆတယ္။
ပ႒ာန္းေဒသနာမွာ ကုသိုလ္ေဇာ အကုသိုလ္ေဇာေတြရဲ႕ေနာက္မွာ တဒါ႐ုံစိတ္ကို ေဟာၿပီး ႀကိယာေဇာရဲ႕ေနာက္ တဒါ႐ုံမေဟာတာကို သာဓကအေနနဲ႔ ေထာက္ျပတယ္။

ဝီထိစိတ္ျဖစ္ပံု ဥပမာ

ဝီထိစိတ္ျဖစ္ပံုကို အလြယ္တကူ နားလည္သေဘာေပါက္ေအာင္ သရက္ပင္ေအာက္မွာ အိပ္ေပ်ာ္ေနသူရဲ႕ သရက္သီး ေႂကြက်တဲ့အခါ အဲဒီအိပ္ေပ်ာ္ေနသူရဲ႕ လႈပ္ရွားပံုေတြကို ဒီလို ႏိႈင္းယွဥ္ျပထားတယ္။

၁။ ဝီထိစိတ္ မျဖစ္မီ ဘဝင္စိတ္ျဖစ္ေနႏွင့္တာဟာ လူတစ္ေယာက္ သရက္ပင္ေအာက္မွာ ေခါင္းကို ျခံဳၿပီး အိပ္ေပ်ာ္ေနတာနဲ႔ တူတယ္။
၂။ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ (ပသာဒ)မွာ အာ႐ုံထိခိုက္လာတာဟာ သရက္သီး ေႂကြက်တာနဲ႔ တူတယ္။
၃။ သရက္သီးေႂကြက်သံေၾကာင့္ မႏိုးတစ္ဝက္ ႏိုးတစ္ဝက္ျဖစ္တာဟာ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒတို႔ရဲ႕ လုပ္ငန္းနဲ႔ တူတယ္။
၄။ ဘဝင္စိတ္အစဥ္ ျပတ္ၿပီး အာဝဇၨန္းစိတ္ ျဖစ္ေပးလာတာဟာ သရက္သီးေႂကြက်တဲ့အသံေၾကာင့္ အိပ္ေပ်ာ္ေနရာက ႏိုးတာနဲ႔ တူတယ္။
၅။ ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္) ျဖစ္ၿပီး ႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္တာဟာ ေခါင္းၿမီးျခံဳကို ဖြင့္ၿပီးၾကည့္တာနဲ႔ တူတယ္။
၆။ ႐ုပ္အဆင္းအာ႐ုံကို လက္ခံသလို (သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္)ျဖစ္တာဟာ သရက္သီးကို လွမ္းယူတာနဲ႔ တူတယ္။
၇။ ခံယူၿပီးတဲ့အာ႐ုံကို ေကာင္းသလား, မေကာင္းဘူးလားလို႔ စံုစမ္းမႈ (သႏၲီရဏစိတ္)ျပဳတာဟာ သရက္သီး မွည့္,မမွည့္ သိဖို႔ လက္နဲ႔ စမ္းသပ္ၾကည့္တာနဲ႔ တူတယ္။
၈။ ေကာင္းတယ္, မေကာင္းဘူးလို႔ ဆံုးျဖတ္တာ (ဝုေ႒ာစိတ္)ဟာ သရက္သီး မွည့္တယ္, မမွည့္ဘူးလို႔ သိတာနဲ႔ တူတယ္။
၉။ ျမင္ရတဲ့အဆင္းအာ႐ုံကို ခံစားျခင္း (ေဇာစိတ္)ဟာ သရက္သီးကို အရသာခံၿပီး ဝါးစားေနတာနဲ႔ တူတယ္။
၁၀။ ေဇာစိတ္က ခံစားၿပီးတဲ့ အာ႐ုံကို ထပ္ခံစားေနတာ (တဒါ႐ုံ)ဟာ ဝါးၿပီးတာကို မ်ိဳခ်တာ, အရသာစြဲက်န္ေနတာေတြနဲ႔ တူတယ္။
၁၁။ တဒါ႐ုံစိတ္ရဲ႕ေနာက္မွာ ဘဝင္စိတ္ဆက္ျဖစ္တာဟာ ျပန္အိပ္ေပ်ာ္တာနဲ႔ တူတယ္။

မ်က္စိစသည္တြင္ အာ႐ုံထင္လာျခင္း

ဝီထိစိတ္ရဲ႕အာ႐ုံျဖစ္ေလာက္ေအာင္, ၿငိမ္သက္ေနတဲ့ ဘဝင္စိတ္ကို လႈပ္ရွားေစႏိုင္ေလာက္ေအာင္ သက္ဆိုင္ရာ ဒြါရနဲ႔ သက္ဆိုင္ရာ အာ႐ုံတို႔ စပ္မိ ဟပ္မိ ဓာတ္ထိခိုက္မိတာကို အာ႐ုံထင္ျခင္းသို႔ ေရာက္တယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။

အဆင္း, အသံ, အနံ႔, အရသာ, အေတြ႕အထိ ဆိုတဲ့ အာ႐ုံငါးပါးတို႔ မ်က္စိ, နား, ႏွာ, လွ်ာ, ကိုယ္ေတြမွာ ထင္လာဖို႔ အာ႐ုံနဲ႔ ဒြါရတို႔ ရွိေန႐ုံနဲ႔ မထင္ႏိုင္ပါဘူး။
႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ဖို႔ အလင္းေရာင္လိုတယ္။ အသံကို ၾကားဖို႔ အေပါက္အၾကား လိုတယ္။ အနံ႔ရဖို႔ ေလအေထာက္အပံ့ လိုတယ္။ အရသာဓာတ္ရဖို႔ အရည္အေထာက္အပံ့ လိုတယ္။ အေတြ႕အထိကို သိရွိခံစားႏိုင္ဖို႔ ပထဝီဆိုတဲ့ အမာဓာတ္ လိုတယ္။

ဆင္ျခင္တယ္, ႏွလံုးသြင္းတယ္, အာ႐ုံျပဳတယ္လို႔ ေျပာရတဲ့ (အာဝဇၨန္းစိတ္)ကေတာ့ အာ႐ုံယူၿပီးမွ ျဖစ္ရတဲ့ ျမင္သိစိတ္, ၾကားသိစိတ္, နံသိစိတ္, အရသာခံစိတ္, ထိသိစိတ္ေတြ (ဝိညာဥ္ငါးပါး) ျဖစ္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းအရာေတြမွာ ပါဝင္တယ္။

႐ုပ္အဆင္း စတဲ့ အာ႐ုံငါးပါးတို႔ မ်က္စိ, နား စတဲ့ ဒါြရေတြမွာ ထင္လာတဲ့အခါ အဆင္းနဲ႔မ်က္စိ ထိခိုက္လွ်င္ ထိခိုက္ခ်င္း ႐ုပ္အဆင္းကို မ်က္စိထဲမွာ မျမင္ႏိုင္ေသးဘူး။
႐ုပ္ရဲ႕သေဘာဟာ ဥပါဒ္, ဌီ, ဘင္ (ျဖစ္, တည္, ပ်က္)ဆိုတဲ့ ျဖစ္စဥ္ထဲက တည္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာသာ အားအေကာင္းဆံုး ျဖစ္တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အားအေကာင္းဆံုးျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္အဆင္းဟာ အၾကည္လင္ဆံုးျဖစ္တဲ့ မ်က္စိမွာ ထင္တဲ့အခါမွာပင္ အနည္းဆံုး စိတၱကၡဏတစ္ခ်က္ လြန္အၿပီး တည္ဆဲ (ဌီ) အခိုက္အတန္႔ေရာက္မွ ထင္ျမင္ႏိုင္တယ္။

ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္) ကို ျဖစ္ေစတဲ့ မ်က္စိ, အဆင္းအာ႐ုံ, အလင္းေရာင္ဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြထဲက တစ္ခုခုအားနည္းရင္ စိတၱကၡဏ (၂)ခ်က္ကေန (၁၅)ခ်က္ လြန္ၿပီးတဲ့ေနာက္ (ဌီ)အခိုက္အတန္႔ ေရာက္ၿပီး အတာ္ၾကာမွ ႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ႏိုင္တယ္။

ဝီထိစိတ္အစဥ္အတန္းတစ္ခုထဲမွာ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းကေန တဒါ႐ုံအထိ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ေသး, စိတ္မႊားကေလးေတြဟာ ထင္လာတဲ့ လတ္တေလာ (ပစၥဳပၸန္) ႐ုပ္အဆင္းကိုပဲ အာ႐ုံျပဳတယ္။

ျမင္သိစိတ္ (စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္)ဟာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကို မွီၿပီး ျဖစ္တယ္။ ဘဝင္စိတ္နဲ႔ က်န္တဲ့ စိတ္ေတြကေတာ့ ဟဒယဝတၳဳ႐ုပ္ကို မွီၿပီး ျဖစ္တယ္။

ဒြါရနဲ႔ အာ႐ုံ

အေပါက္, အဝကို ပါဠိလို “ဒြါရ”လို႔ ေခၚတယ္။
တံခါးေပါက္ မရွိရင္ အိမ္ထဲကို လူမဝင္ႏိုင္ဘူး။ ဒီလိုပဲ အိမ္နဲ႔တူတဲ့ ခႏၶာကိုယ္မွာလည္း တံခါးေပါက္နဲ႔တူတဲ့ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္, နားအၾကည္ဓာတ္, ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္, လွ်ာအၾကည္ဓာတ္, ကိုယ္အၾကည္ဓာတ္ေတြ မရွိရင္ ျမင္သိစိတ္, ၾကားသိစိတ္, နံသိစိတ္, အရသာသိစိတ္, ထိသိစိတ္ေတြအတြက္ ဝီထိစိတ္အစဥ္ေတြ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

တံခါးေပါက္ဟာ လူေတြရဲ႕ ဝင္ေရာက္ရာျဖစ္သလို မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ဟာလည္း ျမင္သိစိတ္စသည္တို႔ရဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာေၾကာင္း (ဝင္လာသလို) ျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ -
မ်က္စိရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (စကၡပသာဒ)ကို စကၡဳဒြါရ၊
နားရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ေသာတပသာဒ)ကို ေသာတဒြါရ၊
ႏွာေခါင္းရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ဃာနပသာဒ)ကို ဃာနဒြါရ၊
လွ်ာရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ဇိဝွါပသာဒ)ကို ဇိဝွါဒြါရ၊
ကိုယ္ရဲ႕အၾကည္ဓာတ္ (ကာယပသာဒ)ကို ကာယဒြါရ လို႔ ေခၚတယ္။

ဘဝင္စိတ္မွာ အာ႐ုံတစ္ခုခု ထင္လာရင္ အဲဒီအာ႐ုံကို ယူၿပီး ၾကံသိစိတ္ျဖစ္ရလို႔ “ဘဝင္စိတ္”ကိုပဲ “မေနာဒြါရ”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဘဝင္ရ႕ဲကိစၥကို ေဆာင္႐ြက္တဲ့ စိတ္ေတြကေတာ့ - ဥေပကၡာသႏၲီရဏစိတ္ (၂)ခု၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ခု၊ ႐ူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၅)ခု၊ အ႐ူပါဝစရဝိပါက္စိတ္ (၄)ခု၊ စုစုေပါင္း စိတ္ (၁၉)မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။

မိမိကုိယ္တိုင္ ဒြါရျဖစ္ေနလို႔ အဲဒီစိတ္ေတြဟာ ဝီထိစိတ္အစဥ္မွာ မပါဝင္ၾကဘူး။
ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ကို “ဝီထိမုတ္စိတ္”လို႔လည္း ေခၚရတယ္။

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကို မွီၿပီး -
၁။ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္ (၁)၊
၂။ စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ (၂)၊
၃။ သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ (၂)၊
၄။ သႏၲီရဏစိတ္ (၃)၊
၅။ ဝုေ႒ာစိတ္ (၁)၊
၆။ ကာမေဇာစိတ္ (၂၉)၊
၇။ တဒါ႐ုံစိတ္ (=မဟာဝိပါက္စိတ္ရွစ္ခု)
စုစုေပါင္း စိတ္ (၄၆)ခု ျဖစ္တယ္။

အဲဒီစိတ္ေတြျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း အာ႐ုံ, ပုဂၢိဳလ္, ဘံုဌာန, ႏွလံုးသြင္းမႈ စတဲ့ အေၾကာင္းအရာအေပၚမူတည္ၿပီး ထိုက္သင့္သလို ျဖစ္တယ္။

နားအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ကို မွီၿပီးေတာ့လည္း မိမိတို႔ဆိုင္ရာ ေသာတဝိညာဥ္စိတ္စသည္နဲ႔အတူ အထက္ပါအတိုင္း စိတ္ (၄၆)ခု ျဖစ္တယ္။

ဘဝင္စိတ္ကို မွီၿပီးေတာ့ -
၁။ မေနာဒြါရာဝဇၨန္းစိတ္၊
၂။ ေဇာစိတ္ (၅၅)ခု၊
၃။ တဒါ႐ုံစိတ္ (၁၁)ခု၊
စုစုေပါင္း စိတ္ (၆၇)ခု ျဖစ္တယ္။

ဒြါရဝိမုတ္စိတ္

၁။ ဘဝတစ္ခုရဲ႕ အစဦးစိတ္ (ပဋိသေႏၶစိတ္)၊
၂။ ဘဝကို ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနေစရန္ အေထာက္အပံ့ေပးထားတဲ့ ဘဝရဲ႕အစိတ္အပိုင္းျဖစ္တဲ့စိတ္ (ဘဝင္စိတ္)၊
၃။ ဘဝတစ္ခုရဲ႕ ေနာက္ဆံုးစိတ္ (စုတိစိတ္)ေတြဟာ သူတို႔ကိစၥကို သူတို႔ေဆာင္႐ြက္ေနခိုက္ ဘယ္ဒြါရမွာမွ မျဖစ္ၾကလို႔ ဒြါရမွအလြတ္ျဖစ္တဲ့ (ဒြါရဝိမုတ္)စိတ္ေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။

မဟဂၢဳတ္ဝိပါက္စိတ္ (႐ူပါဝိပါက္စိတ္ ငါးခု + အ႐ူပဝိပါက္စိတ္ ေလးခု)ဟာလည္း ပဋိသေႏၶကိစၥ, ဘဝင္ကိစၥ, စုတိကိစၥမွတပါး အျခားကိစၥကို မေဆာင္႐ြက္ႏိုင္လို႔ အၿမဲ ဒြါရမွလြတ္တဲ့ စိတ္ေတြ ျဖစ္တယ္။

အာ႐ုံ

ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ရာေကာင္းတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚတယ္။
ဥပမာ - ဥယ်ာဥ္ ပန္းမာလ္ေတြဟာ လူေတြရဲ႕ ေမြ႕ေလ်ာ္ရာျဖစ္သလို အဆင္း, အသံ, အနံ႔, အရသာ အစရွိတဲ့ အရာေတြဟာလည္း စိတ္, ေစတသိက္တရားေတြရဲ႕ ေမြ႕ေလ်ာ္ရာ ျဖစ္တယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚရတယ္။

႐ုပ္အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြဟာ “ဆြဲကိုင္အပ္တဲ့သေဘာ ရွိတယ္”။
ဥပမာ - မသန္မစြမ္းသူေတြဟာ ေတာင္ေဝွး, ႀကိဳးတန္းစတဲ့ အရာေတြကို ကိုင္ၿပီးမွ ထႏိုင္ ထိုင္ႏိုင္ၾကသလိုပဲ စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာလည္း အဆင္းစတဲ့ အရာေတြကို အစြဲျပဳၿပီးမွ ျဖစ္ၾကရတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဆင္း, အသံစတဲ့ အရာေတြကို “အာ႐ုံ”လို႔ ေခၚရတယ္။

အာ႐ုံ (၆)မ်ိဳး ရွိတယ္။
၁။ ႐ုပ္အဆင္းကို “႐ူပါ႐ုံ”၊
၂။ အသံကို “သဒၵါ႐ုံ”၊
၃။ အနံ႔ကို “ဂႏၶာ႐ုံ”၊
၄။ အဆီၾသဇာ အရသာကို “ရသာ႐ုံ”၊
၅။ အေတြ႕အထိကို “ေဖာ႒ဗၺာ႐ုံ” လို႔ ေခၚတယ္။
၆။ “ဓမၼာ႐ုံ”ဆိုတဲ့ သေဘာတရားထဲမွာေတာ့ - (၁) စိတ္၊ (၂) ေစတသိက္၊ (၃) ပသာဒ႐ုပ္၊ (၄) သုခုမ႐ုပ္၊ (၅) နိဗၺာန္၊ (၆) ပညတ္ လို႔ ေျခာက္မ်ိဳး ရွိတယ္။
အဲဒီထဲက ‘ပသာဒ႐ုပ္’ဆိုတာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္၊ နားအၾကည္ဓာတ္၊ ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္၊ လွ်ာအၾကည္ဓာတ္၊ ကိုယ္အၾကည္ဓာတ္ဆိုတဲ့ ႐ုပ္ေတြ ျဖစ္တယ္။

‘သုခုမ႐ုပ္’ဆိုတာ -
၁။ ေရဓာတ္ (အာေပါဓာတ္)၊
၂။ အမဓာတ္ (ဣတၳိဘာဝ႐ုပ္)၊
၃။ အဖိုဓာတ္ (ပုရိသဘာဝ႐ုပ္)၊
၄။ ႏွလံုးေသြး (ဟဒယဝတၳဳ႐ုပ္)၊
၅။ အသက္ဓာတ္ (ဇီဝိတ႐ုပ္)၊
၆။ အဆီအေစးဓာတ္ (အာဟာရဇ႐ုပ္)၊
၇။ အၾကားအေပါက္ဓာတ္ (ပရိေစၧဒ႐ုပ္)၊
၈။ ကိုယ္အမူအရာ (ကာယဝိညတ္႐ုပ္)၊
၉။ ႏႈတ္အမူအရာ (ဝစီဝိညတ္႐ုပ္)၊
၁၀။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ေပါ့ပါးမႈ (လဟုတာ႐ုပ္)၊
၁၁။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ႏူးညံ့မႈ (မုဒုတာ႐ုပ္)၊
၁၂။ ႐ုပ္ခႏၶာရဲ႕ ဖ်တ္ဖ်တ္လတ္လတ္ရွိမႈ, အဆင္ေျပမႈ (ကမၼညတာ႐ုပ္)၊
၁၃။ စတင္ျဖစ္ျခင္းသေဘာ (ဥပစယ႐ုပ္)၊
၁၄။ ေနာက္ထပ္ဆက္ၿပီး ျဖစ္ျခင္းသေဘာ (သႏၲတိ႐ုပ္)၊
၁၅။ ရင့္ေရာ္ျခင္း, အိုမင္းျခင္းသေဘာ (ဇရတာ႐ုပ္)၊
၁၆။ ပ်က္စီးျခင္းသေဘာ (အနိစၥတာ႐ုပ္) တို႔ ျဖစ္တယ္။

ေျခာက္ဒြါရမွာ ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ပံုစံမ်ား

ဝီထိစိတ္တစ္ခုမွာ ပါတဲ့ စိတ္ေသးစိတ္မႊား အေရအတြက္အေပၚ မူတည္ၿပီး ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြဟာ -

၁။ အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိ၊
၂။ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိ၊
၃။ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိ၊
၄။ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ၊
၅။ ဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ၊
၆။ အဝိဘူတာ႐ုံဝီထိ လို႔ ေျခာက္မ်ိဳး ကြဲျပားသြားတယ္။

အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္ပံုစံ

အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› တဒါ႐ုံ ---› တဒါ႐ုံ”

အဆင္းအာ႐ုံနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုတာက စၿပီး အတီတဘဝင္ (၁)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာတယ္။
ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္, တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ေစ့တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဒုတိယတဒါ႐ုံစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “အတိမဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္

႐ုပ္အဆင္းကို ျမင္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းသံုးခုမွာ ႐ုပ္အဆင္းကျဖစ္ေစ, မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္ကျဖစ္ေစ, အလင္းေရာင္ကျဖစ္ေစ သိပ္ၿပီး အားမေကာင္းလို႔ ႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးေနာက္ စိတၱကၡဏ (၂)ခ်က္ သို႔မဟုတ္ (၃)ခ်က္ခန္႔အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာတယ္။

ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ေစ့တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ခုနစ္ႀကိမ္ေျမာက္ ေဇာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ ႐ုပ္ရဲ႕သက္တမ္းဟာ တည္ေနဖို႔ မစြမ္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ ေဇာစိတ္ရဲ႕ အဆံုးမွာပဲ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္ပံုစံ (၂)မ်ိဳး

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ” ---› ဘဝင္ ---›

႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးတဲ့ေနာက္ အတီတဘဝင္စိတ္ (၂)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္တယ္။
ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္, ဘဝင္တစ္ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခုိက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပထမ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ ---› ေဇာ”

႐ုပ္အဆင္းနဲ႔ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တို႔ ေတြ႕ဆံုၿပီးတဲ့ေနာက္ အတီတဘဝင္စိတ္ (၃)ခ်က္အလြန္မွာ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္တယ္။

ဘဝဂၤစလန, ဘဝဂၤုပေစၧဒ, ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း, စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္, သမၸဋိစၧိဳင္း, သႏၲီရဏ, ဝုေ႒ာ, ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီးတဲ့ေနာက္ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ခုနစ္ခုေျမာက္ ေဇာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဒုတိယ မဟႏၲာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

ပရိတၱာ႐ုံဝီထိ

မ်က္စိရဲ႕ အားနည္းမႈ, ႐ုပ္အဆင္းရဲ႕ ေသးငယ္မႈန္မႊားမႈ, အလင္းေရာင္ရဲ႕ အားနည္းမႈဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြထဲမွာ ႏွစ္ခုေသာ္လည္းေကာင္း သံုးခုေသာ္လည္းေကာင္း ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အဆင္းကို ျမင္လိုက္ရသလိုလုိ, အသံကို ၾကားလိုက္ရသလိုလုိ ျဖစ္တတ္တယ္။
အဲဒီအခါမွာ ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္အစဥ္မွာ ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ ႐ုပ္သက္တမ္းဟာ တည္ေနဖို႔ မစြမ္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ ဝုေ႒ာ (၂)ႀကိမ္, (၃)ႀကိမ္ျဖစ္အၿပီး ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ အဆံုးမွာ စိတ္အေရအတြက္ (၁၇)ခ်က္ေစ့လို႔ ႐ုပ္ရဲ႕သက္တမ္းတစ္ခု ျပည့္တဲ့အတြက္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ႐ုပ္အဆင္းတို႔ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔ (ဘင္ခဏ)မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္ (၆)မ်ိဳး

၁။ စိတၱကၡဏ (၄)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ စတုတၳဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပထမ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၂။ စိတၱကၡဏ (၅)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ တတိယ ဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္တယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဒုတိယ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၃။ စိတၱကၡဏ (၆)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ဒုတိယဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “တတိယ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္ ---› ဘဝင္”

၄။ စိတၱကၡဏ (၇)ခ်က္ လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ပထမဘဝင္စိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “စတုတၳ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဘဝင္”

၅။ စိတၱကၡဏ (၈)ခ်က္လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ တတိယ ဝုေ႒ာစိတ္၏ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ပၪၥမ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ”

၆။ စိတၱကၡဏ (၉)ခ်က္လြန္ၿပီးမွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာကာ ဒုတိယ ဝုေ႒ာစိတ္ရဲ႕ ပ်က္ဆဲအခိုက္အတန္႔မွာ ခ်ဳပ္ပ်က္သြားတယ္။
အဲဒီ ဝီထိစိတ္အစဥ္ကို “ဆ႒မ ပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိ္တ”လို႔ ေခၚတယ္။

အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› အတီတဘဝင္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› “ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း ---› စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ---› သမၸဋိစၧိဳင္း ---› သႏၲီရဏ ---› ဝုေ႒ာ ---› ဝုေ႒ာ”


အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္မွာ အဆင္းထင္လာေပမယ့္ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္စသည္တို႔ရဲ႕ အလြန္အားနည္းျခင္း စတဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ဝုေ႒ာ (၂)ႀကိမ္အထိ ႐ုပ္ေတြရဲ႕ သက္တမ္းဟာ မတည္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ အလြန္နီးကပ္တဲ့ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ အာ႐ုံကို “အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဝီထိစိတ္ မျဖစ္ဘဲ ဘဝင္စိတ္လႈပ္႐ုံပဲ လႈပ္တဲ့အတြက္ ဒီဝီထိကို “ေမာဃဝါရ”လို႔လည္း ေခၚရတယ္။

အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိစိတ္ ပံုစံမ်ား

၁။ ဘဝင္ (၁၀)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာၿပီး ပၪၥမေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ပထမ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၀)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၅)ႀကိမ္”

၂။ ဘဝင္ (၁၁)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး စတုတၳေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ဒုတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၁)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၄)ႀကိမ္”

၃။ ဘဝင္ (၁၂)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး တတိယေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ု့တို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ တတိယ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၂)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၃)ႀကိမ္”

၄။ ဘဝင္ (၁၃)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္းထင္လာၿပီး ဒုတိယေျမာက္ဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ စတုတၳ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၃)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၂)ႀကိမ္”

၅။ ဘဝင္ (၁၄)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး ပထမဘဝင္နဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ပၪၥမ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၄)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› ဘဝင္ (၁)ႀကိမ္”

၆။ ဘဝင္ (၁၅)ခ်က္အလြန္မွ မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္တြင္ ႐ုပ္အဆင္း ထင္လာၿပီး ဘဝဂၤစလနနဲ႔အတူ ထိုအာ႐ုံတို႔ ခ်ဳပ္ပ်က္ျခင္းရွိတဲ့ ဆ႒မ အတိပရိတၱာ႐ုံဝီထိ။

“အတီတဘဝင္ (၁၅)ႀကိမ္ ---› ဘဝဂၤစလန (၂)ႀကိမ္”

ေဖာ္ျပၿပီးခဲ့တဲ့ ဝီထိပံုစံေတြဟာ မ်က္စိ (စကၡဳဒြါရ)အတြက္ ျဖစ္တယ္။
နား (ေသာတဒြါရ)၊ ႏွာေခါင္း (ဃာနဒြါရ)၊ လွ်ာ (ဇိဝွါဒြါရ)၊ ကိုယ္ (ကာယဒြါရ)ေတြမွာ ဝီထိစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္း ဒီပံုစံေတြအတိုင္း ျဖစ္တယ္ဆိုတာ မွတ္ရမယ္။


ဒြါရငါးခုမွာ ျဖစ္တဲ့စိတ္

ဒြါရနဲ႔ အာ႐ုံတို႔ တိုက္ဆိုင္တဲ့အခါ သက္ဆိုင္ရာ ဒြါရအလိုက္ -

၁။ ဝီထိစိတ္ (၇)မ်ိဳး (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း၊ သက္ဆိုင္ရာ ဝိညာဥ္စိတ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ၊ တဒါ႐ုံ)
၂။ ျဖစ္တဲ့ စိတ္အႀကိမ္အေရအတြက္ (၁၄)ႀကိမ္ (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း၊ သက္ဆိုင္ရာ ဝိညာဥ္စိတ္၊ သမၸဋိစၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ ‘၇’၊ တဒါ႐ုံ ‘၂’)
၃။ ကာမစိတ္ (၅၄)ခုတို႔ ျဖစ္ၾကတယ္။


အမိဝမ္းထဲရွိစဥ္ ျဖစ္ႏိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္မ်ား

မ်က္စိအၾကည္ဓာတ္၊ ႐ုပ္အဆင္း၊ အလင္းေရာင္ဆိုတဲ့ အခ်က္ေတြနဲ႔ ျပည့္စံုမွ မ်က္စိနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ျဖစ္ႏိုင္တယ္။
အမိဝမ္းထဲမွာ အလင္းေရာင္ မရွိတဲ့အတြက္ မ်က္စိနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။

နားအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့အခါ သေႏၶသားရဲ႕နားနဲ႔ကပ္ေနတဲ့ မိခင္ရဲ႕ဝမ္းပိုက္ရွိ အဂၤါအစိတ္အပိုင္းေတြကို ထိခိုက္မိတာကတဆင့္ အသံအာ႐ုံကို ရႏိုင္တဲ့အတြက္ နားနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

အမိဝမ္းထဲမွာ အသက္႐ႉ မျဖစ္ႏိုင္လို႔ နာေခါင္းနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ေတြ မျဖစ္ႏိုင္ဘူး။

လွ်ာအၾကည္ဓာတ္နဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့အခါ သေႏၶသားရဲ႕ခံတြင္းမွာရွိတဲ့ အရည္နဲ႔ ထိေတြ႕ၿပီး လွ်ာနဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။

အမိဝမ္းထဲမွာ ထိခိုက္စရာေတြ ရွိေနၿပီးျဖစ္လို႔ ကိုယ္နဲ႔ဆိုင္တဲ့ ဝီထိစိတ္ ျဖစ္ႏိုင္တယ္။


မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

မေနာဒြါရဆိုတာ “ဘဝင္စိတ္”ပါပဲ။ ဒိ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္မွာ အတိတ္၊ အနာဂတ္၊ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္တရား၊ နိဗၺာန္၊ ပညတ္ေတြ ထင္ႏိုင္ပါတယ္။
မေနာဒြါရဝီထိစိတ္ကို ဝိဘူတာ႐ုံနဲ႔ အဝိဘူတာ႐ုံလို႔ (၂)မ်ိဳး ခြဲျခားႏိုင္တယ္။

ဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

ထင္ရွားတဲ့ အာ႐ုံတစ္ခုခု စိတ္မွာ ထင္လာတဲ့အခါ -
ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ---› တဒါ႐ုံ (၂)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ကို “ဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

အဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္

မထင္ရွားတဲ့ အာ႐ုံတစ္ခုခု စိတ္မွာထင္လာတဲ့အခါ -
ဘဝဂၤစလန ---› ဘဝဂၤုပေစၧဒ ---› မေနာဒြါရာဝဇၨန္း ---› ေဇာ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္ၿပီး ဘဝင္စိတ္ ျဖစ္ထိုက္သမွ် ျဖစ္တဲ့ ဝီထိစိတ္ကို “အဝိဘူတာ႐ုံ မေနာဒြါရဝီထိစိတ္”လို႔ ေခၚတယ္။

မေနာဒြါရဝီထိစိတ္မွာ -
ဝီထိစိတ္ အမ်ိဳးအစား (၃)ပါး (မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ေဇာ၊ တဒါ႐ုံ)
စိတ္အေရအတြက္ (၁၀)ပါး (မေနာဒြါရာဝဇၨန္း၊ ေဇာ ‘၇’၊ တဒါ႐ုံ ‘၂’)

အက်ယ္အားျဖင့္ စကၡဳစတဲ့ ဝိညာဥ္စိတ္ (၁၀)ပါး + မေနာဓာတ္ သံုးခု (ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္း + သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ ၂) မပါဝင္တဲ့ ကာမစိတ္ (၄၁)ခုတို႔ ျဖစ္တယ္။


မေနာဓာတ္ (သိ႐ုံမွ်သာျဖစ္တဲ့ ဓာတ္)

ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းဟာ အာ႐ုံအသစ္တစ္ခုကို ေရွးဦးစြာ တစ္ႀကိမ္ပဲ ယူတယ္။ ေနာက္ၿပီး သူမ်ားေနာက္မွ အာ႐ုံကို ယူတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အႀကိမ္မ်ားစြာ အာ႐ုံကို ယူတဲ့ စိတ္ေတြေလာက္ အင္အား မရွိဘူး။
ဒါ့အျပင္ မွီရာဝတၳဳခ်င္းမတူတဲ့ ပၪၥဝိညာဥ္စိတ္ကို ေနာက္ကေနၿပီး ေက်းဇူးျပဳရတဲ့အတြက္ မွီရာဝတၳဳခ်င္းတူတဲ့ စိတ္ကို ေက်းဇူးျပဳရသေလာက္ မသက္သာဘူး။

သမၸဋိစၧိဳင္းစိတ္ကလည္း မွီရာဝတၳဳခ်င္း မတူတဲ့ ပၪၥဝိညာဥ္က ေနာက္ကေနၿပီး ေက်းဇူးအျပဳခံရလို႔ အားမရွိဘူး။

ဒါေၾကာင့္ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းနဲ႔ သမၸဋိစၧိဳင္းႏွစ္ပါးကို “မေနာဓာတ္”လို႔ ေခၚရတယ္။
ဝီထိစိတ္တစ္ခုတည္းမွာ ပၪၥဒြါရာဝဇၨန္းရဲ႕ ေနာက္မွ စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ ျဖစ္ရတယ္။
စကၡဳဝိညာဥ္စိတ္ရဲ႕ ေနာက္မွ သမၸဋိစၧိဳင္း ျဖစ္ရတယ္။
ဒါကို ေနာက္ကေန ေက်းဇူးျပဳတယ္လို႔ ေခၚတယ္။

ပၪၥဝိညာဏဓာတ္

စကၡဳဝိညာဥ္၊ ေသာတဝိညာဥ္၊ ဃာနဝိညာဥ္၊ ဇိဝွါဝိညာဥ္၊ ကာယဝိညာဥ္ ဆိုတဲ့ ဝိညာဥ္ေတြကို “ပၪၥဝိညာဥ္ဓာတ္”လို႔ ေခၚတယ္။
အဲဒီ ဓာတ္ေတြဟာ သူတို႔မွီၿပီးျဖစ္တဲ့ ဝတၳဳ႐ုပ္ေတြအေပၚမွာ တိုက္႐ိုက္ ထင္လာတဲ့ အာ႐ုံကို အလြယ္တကူ ယူ႐ုံသာ ျဖစ္လို႔ မေနာဓာတ္ထက္ သိမႈအား ပိုၿပီး ေကာင္းတယ္။

မေနာဝိညာဏဓာတ္

မေနာဆိုတဲ့ စကားက “သိျခင္း”လို႔ အဓိပၸာယ္ထြက္ၿပီး ဝိညာဏဆိုတဲ့ စကားက “အထူးသိျခင္း”လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။
စကားႏွစ္လံုးကို ေပါင္းလိုက္ေတာ့ “အမ်ားႀကီးသိ၊ အထူးသိ”လို႔ အဓိပၸာယ္ရတယ္။

သႏၲီရဏစိတ္ (၃)ပါး၊ မဟာဝိပါက္စိတ္ (၈)ပါး၊ ေဒါသမူစိတ္ (၂)ပါး၊ ေသာတပတၱိမဂ္စိတ္၊ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္၊ ႐ူပါဝစရစိတ္ (၁၅)ပါးတို႔ဟာ “မေနာဝိညာဏဓာတ္” ျဖစ္တယ္။

အဲဒီစိတ္ေတြဟာ မေနာဓာတ္နဲ႔ ပၪၥဝိညာဏဓာတ္ေတြလို အာ႐ုံအသစ္ကို ေရွးဦးစြာ ထြက္မယူရဘူး။
ဒါ့အျပင္ မွီရာတူတဲ့ ေရွးစိတ္က အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳတာကို ခံရၿပီး မွီရာတူတဲ့ ေနာက္စိတ္ကို အနႏၲရသတၱိနဲ႔ ေက်းဇူးျပဳေပးရတာျဖစ္လို႔ အာ႐ုံကိုသိတဲ့အခါမွာ အျခားစိတ္ေတြထက္ ထိထိမိမိ ရွိတယ္။
ဒါေၾကာင့္ အဲဒီစိတ္ေတြကို မေနာဝိညာဏဓာတ္ (အမ်ားႀကီးသိ၊ အထူးသိ)လို႔ ေခၚရတယ္။

စိတ္တြင္ အာ႐ုံထင္လာျခင္း အေၾကာင္းမ်ား

၁။ အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ၾကံဳခံစားခဲ့ဖူးလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ သူတပါးေျပာတာကို ၾကားဖူးလို႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒီ အာ႐ုံကို ျပန္ဆင္ျခင္တဲ့အခါ ဘဝင္စိတ္ (မေနာဒြါရ)မွာ အဲဒီအာ႐ုံထင္လာတယ္။ ဒါ့အျပင္ မေတြ႕ဖူး မၾကားဖူးေသးတဲ့ အာ႐ုံေတြကိုလည္း ေတြ႕ဖူး ၾကားဖူးတဲ့ အာ႐ုံေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ၿပီး စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၂။ ျမင္ဖူးတာ ၾကားဖူးတာ မဟုတ္ေပမယ့္ ကိုယ္ႀကိဳက္ႏွစ္သက္တဲ့ အာ႐ုံေတြဟာ ကိုယ့္ရဲ႕ႏွစ္သက္မႈေၾကာင့္ စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၃။ အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ဉာဏ္နဲ႔ ၾကံစည္ၾကည့္ရင္လည္း အဲဒီအာ႐ုံဟာ စိတ္ထဲထင္လာႏိုင္တယ္။

၄။ ကံအဟုန္ရဲ႕အစြမ္းေၾကာင့္၊ ဒါမွမဟုတ္ တန္ခိုးရွင္နဲ႔ နတ္ေတြရဲ႕ ဖန္ဆင္းျပသမႈေၾကာင့္၊ ဒါမွမဟုတ္ ေသြး သည္းေျခ သလိပ္ စတဲ့ ဓာတ္ေတြ ေဖာက္ျပန္မႈေၾကာင့္ အာ႐ုံတစ္ခုခုဟာ စိတ္ထဲ ထင္လာႏိုင္တယ္။

စိတ္ဟာ အာ႐ုံတစ္ခုခုနဲ႔ ကင္းၿပီး မေနႏိုင္ဘူး။
အာ႐ုံကို အဆင္သင့္ မရရင္ စိတ္ဟာ အာ႐ုံတစ္ခုကို မေတြ႕ေတြ႕ေအာင္ ရွာတယ္။
ဒီလို ရွာတဲ့အခါမွာ ဝိတက္ (ၾကံစည္မႈ)၊ ေစတနာ (ေစ့ေဆာ္မႈ)၊ မနသိကာရ (ႏွလံုးသြင္းမႈ)ေတြဟာ စိတ္ရဲ႕ အေရးပါတဲ့ အေဖာ္ေတြ ျဖစ္တယ္။
စိတ္က လိုခ်င္တဲ့ အာ႐ုံကို ရွာေနတုန္း မဆိုင္တဲ့အာ႐ုံ၊ ဆင္တူ႐ိုးမွားအာ႐ုံေတြကိုလည္း ေတြ႕ရတတ္ေသးတယ္။
ဒီလို ေတြ႕တာဟာ စိတ္က ရွာေဖြတာျဖစ္လို႔ စိတ္ရဲ႕အစြမ္း ျဖစ္တယ္။

အာ႐ုံတစ္ခုခုကို ရွာေဖြရာမွာ စိတ္က အာ႐ုံရွိရာကို ေရာက္ေအာင္ သြားတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
အာ႐ုံကို မိမိဆီေရာက္ေအာင္ ဆြဲယူတာလည္း မဟုတ္ဘူး။
ေျပာခဲ့တဲ့ အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ဘဝင္စိတ္မွာ အာ႐ုံအမ်ိဳးမ်ိဳး ထင္လာေအာင္ ၾကံေဆာင္စိတ္ကူးႏိုင္တာဟာ ဝိတက္၊ ေစတနာ၊ မနသိကာရဆိုတဲ့ အေဖာ္ေစတသိက္ေတြေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္တယ္။

ဒီအထိ ေလ့လာၿပီးခဲ့တာေတြကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၾကည့္မယ္ဆိုရင္ ေသခါနီးအခ်ိန္၊ ဘဝသစ္ကို စတင္တဲ့အခ်ိန္၊ အသက္ရွင္သန္ေနခ်ိန္ ျဖစ္ေပၚတဲ့ စိတ္အေျခအေနအေၾကာင္းေတြ ျဖစ္တယ္။

+++++
0 comments

Read more...

*သာသနာသံုးရပ္*

Written by ေတာသားေလး 0 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in:

သာသနာဆိုတာ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အဆံုးအမပါဘဲ သာသနာ သံုးရပ္ရိွတဲ႕အနက္က-
(၁) ပရိယတၱိသာသနာ- ဆိုတာ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ႕ တရားဓမၼ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို က်တ္မွတ္ သင္အံ႔ ပို႕ခ်တဲ႕လုပ္ငန္း ျဖစ္ပါတယ္။ သိရမယ္႕ (စာေပက်မ္းဂန္သင္ၾကားမႈ။)
(၂) ပ႗ိပတၱိသာသနာ- ဆိုတာ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ႕ တရားေတာ္မ်ားအတိုင္း က်င္႕ၾက ံၾကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္တဲ႕ လုပ္ငန္းျဖစ္ပါတယ္။ (ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာအားထုတ္မႈ)။
(၃) ပ႗ိေ၀ဓသာသနာ- ဆိုတာ ယခုလို က်င္႕ၾကံၾကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္တဲ႕အတိုင္း ဒီတရားဓမၼေတြအ ေပၚ ေယာဂီတို႔ဥာဏ္ေရာက္ျပီး ထိုးထြင္းသိတဲ႕သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ (မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္တရားကိုသိမႈ၊ ရမႈ)
ဒီသာသနာသံုးရပ္ကို ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဥပမာနဲ႕တကြ ရွင္းလင္းျပထားပါေသးတယ္။
(၁) ပရိယတၱိ သာသနာဆိုတာ ကန္ေပါင္ၾကီးနဲ႕တူတယ္။
(၂) ပ႗ိပတၱိ သာသနာဆိုတာ ေရနဲ႕တူတယ္။
(၃) ပ႗ိေ၀ဒ သာသနာဆိုတာ ၾကာရိုး၊ ၾကာစြယ္နဲ႕တူတယ္။
ကန္ေပါင္ခံမွ ေရတည္တံ႕မယ္ ေရတည္မွၾကာေပါက္ႏိုင္သလို ပရိယတၱိ အေျခခံရိွမွ ပ႗ိပတ္က်င္႔စဥ္ မွန္ကန္ မယ္။ ပ႗ိပတ္က်င္႕စဥ္ မွန္ပါမွ ပ႗ိေ၀ဓဆိုတဲ႕ မဂ္ဥာဏ္၊ ဖိုလ္ဥာဏ္ နိဗၺာန္ရႏိုင္တယ္လို႕ သေဘာေပါက္ထား ရပါမယ္။ ဒါေၾကာင္႔ သာသနာေတာ္သံုးရပ္စလံုးတိုးတက္ထြန္းကားျပန္႔ပြားေအာင္ၾကိဳးစားၾကဖို႕ အထူးလိုအပ္ လွပါတယ္။
မိုးကုတ္ေယာဂီလက္စြဲအမွတ္(၁)
ဓမၼမိတ္ေဆြသူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႕က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။



Read more...

Decline Of Indian Buddhism (2)

အိႏိၵယႏိုင္ငံ ဗုဒၶဘာသာ က်ဆံုးရျခင္း (၂)
Prof. K.T.S Sarao,
Department of Buddhist Studies,
University of Delhi.
Though it cannot be denied that many corrupt practices had become widely prevalent in the Buddhist Samgha, it is highly improbable that they led to its decline. As a matter of fact corrupt practices in a religion seem to affect its well-being. Thus, it would be difficult to understand as to how the ownership of land, servants, granaries, and precious metals by monasteries could have caused the decline of Buddhism even if the Buddha had advocated otherwise.
ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားတြင္ အက်င့္စာရိတၱပ်က္ျပားလာမႈမ်ားသည္ မ်ားစြာ ျဖစ္လာသည္ကို ျငင္းဆို၍ မရႏိုင္ေသာ္လည္း ဤရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ ဆုတ္ယုတ္လာဖို႔ ဦးတည္လာသည္မွာ အႀကီးအက်ယ္ေတာ့ ျဖစ္လာႏိုင္ဖြယ္ မရွိေသးေပ။ အမွန္တကယ္ေတာ့ ဘာသာတရား တစ္ခုတြင္ အက်င့္စာရိတၱပ်က္ျပားလာျခင္းသည္ ဘာသာတရား၏ ေကာင္းမြန္ျခင္းကို ထိခိုက္ေစႏိုင္သည္။ ထိုေၾကာင့္ နားလည္ဖို႔ ခက္ခဲႏိုင္တာက လယ္ေျမမ်ား၊ အလုပ္သမားမ်ား၊ စပါးက်ီမ်ားႏွင့္ အဖိုးတန္ေသာ ေက်ာက္မ်က္မ်ားကို ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားမွ ပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ေၾကာင္း ဗုဒၶက ခြင့္ျပဳခဲ့လွ်င္ေတာင္မွ ဗုဒၶဘာသာ က်ဆံုးျခင္းကို ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္သည္။
Moreover, laxity in discipline of religious life was not unique to Buddhism alone. It also existed in the other contemporary religious communities. Many religious trusts, temples, and shrines of today are not exactly paragons of good moral behavior. But they still continue to thrive. Besides, moral laxity may have corrupted the Buddhist Samgha at certain times and places. ထို႔အျပင္ ဘာသာတရား နယ္ပယ္၏ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္း ေလ်ာ့ရဲမႈသည္ ဗုဒၶဘာသာ တစ္ခုတည္းတြင္သာ မဟုတ္ေပ။ အျခားေသာ ခတ္ၿပိဳင္ ဘာသာေရးအဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္လည္း ရွိေပသည္။ မ်ားစြာေသာ ယေန႔ေခတ္ ဘာသာေရး ယံုၾကည္မႈမ်ား၊ ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းမ်ားႏွင့္ ဘာသာေရး ေနရာမ်ားသည္ ေကာင္းမြန္ေသာ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၏ အတိအက် စံနမူထားေလာက္ေအာင္ မဟုတ္ေပ။ သို႔ေသာ္ သူတို႔သည္ ဆက္လက္၍ ရွင္သန္ ရပ္တည္ေနၾကေသးသည္။ ထို႔အျပင္ ကိုယ္က်င့္တရား ယိုယြင္းလာမႈသည္ အခ်ဳိ႕ေသာ အခ်ိန္ႏွင့္ ေနရာမ်ားတြင္ ဗုဒၶသံဃာ့ အဖြဲ႕အစည္းကို ထိခိုက္ေစလာလိမ့္မည္။

The Samgha had never turned into an institution in disgrace and there is no well-documented evidence to prove that Buddhism was abandoned by its followers just because it had become a corrupt religion. Moreover, if moral and ethical degeneracy were the cause of the decline of Buddhism, it would not have survived as long as it did because many of the examples of corrupt bhikkhus and bhikkhunis are from an early period.
ရဟန္းမ်ားသည္ အၾကည္ညိဳပ်က္ေအာင္ ဓေလ့တစ္ခုကို မေျပာင္းေပ။ ဗုဒၶဘာသာ ကိုးကြယ္သူမ်ားက ဗုဒၶဘာသာကို စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း သက္ေသျပရန္ ခိုင္လံုေသာ အေထာက္အထား သိပ္မရွိေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ၄င္းသည္ ပ်က္စီးခဲ့ေသာ ဘာသာေရး ျဖစ္ခဲ့ၿပီးေလၿပီ။ ထို႔အျပင္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ လူ႔က်င့္၀တ္မ်ား ဆုတ္ယုတ္လာျခင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာ က်ဆံုးျခင္းကို ျဖစ္ေစခဲ့သည္ ဆိုလွ်င္ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာေအာင္ေတာ့ ဆက္လက္ တည္ရွိေနႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ အေၾကာင္းမွာ စာရိတၱပ်က္ျပားေသာ ဘိကၡဳႏွင့္ ဘိကၡဳနီမ်ားသည္ အေစာပိုင္း ကာလကတည္းကပင္ ရွိေပသည္။
It has been claimed by G. Verardi and others that there is sufficient evidence to prove that the brahmanas mostly despised the Buddhists and their animosity, though not persistent and sustained broke out in a frenzy from time to time till Buddhism was overpowered and wiped out from the land of its origin. Verardi has even pointed out that religious tolerance was alien to pre-British India and he claims to have laid bare sufficient evidence of the destruction of monasteries by the brahmanas and the creation by them of special militias aimed at intimidating the Buddhist monks and the laity.
G. Verardi ႏွင့္ အျခားေသာ လူမ်ားက ေျပာဆိုၾကသည္မွာ ျဗဟၼဏမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကို မလိုမုန္းတီးမႈႏွင့္ စက္ဆုပ္ရြံရွာျခင္းအား သက္ေသျပရန္ ခိုင္လံုေသာ အေထာက္အထားျဖစ္သည္။ မၾကာခဏဆိုသလို ဗုဒၶဘာသာကို တာရွည္မတည္တံ့ႏိုင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာကို လႊမ္းမိုးလာၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၏ မူလနယ္ေျမမွ ရွင္းထုတ္ပစ္လိုက္သည္။ Verardi က ေထာက္ျပခဲ့တာကေတာ့ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ သည္းခံမႈသည္ အဂၤလိပ္မတိုင္မီ အိႏိၵယနွင့္ ဖီလာဆန္႔က်င္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ျဗဟၼဏမ်ားက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၏ လံုေလာက္ေသာ သက္ေသ အေထာက္အထားမ်ားကို ေျပာခဲ့သည္။ ႀကီးမားေသာ လက္နက္ကိုင္ အဖြဲ႔မ်ားျဖင့္ ဗုဒၶရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကို ၿခိမ္းေျခာက္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။
Attack on Angulimala by a frenzied mob, the murders of Moggallana and Aryadeva, anti-Buddhist crusades of Kumarila Bhatta and Samkara, and an attempt by brahmanas not only to burn the pavilion where Xuanzang was to be honoured by king Harsavardhana but also to kill pro-Buddhist Harsavardhana himself, are given as important instances in support of such a hypothesis. A bhikkhu in yellow robes was an ill omen.
လူဆိုးမ်ားက Angulimala ကို တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ Moggallana ႏွင့္ Aryadeva တို႔ကို သတ္ရန္ က်ဴးလြန္ျခင္း၊ kumarila Bhatta ႏွင့္ Samkara ၏ ဗုဒၶဘာသာ ဆန္႔က်င္ေရး စစ္ပြဲမ်ား ထိုေနာက္ ဘုရင္ harsavardhana က Xuanzang ကို ဂုဏ္ျပဳခဲ့ေသာ ေနရာကို မီးရိႈ႕ခဲ့ရံုသာမက ဗုဒၶဘာသာကို ေထာက္ခံအားေပးခဲ့ေသာ harsavardhana ကိုသတ္ရန္ ျဗဟၼဏမ်ားက ႀကိဳးစားျခင္း စသည္တို႔သည္ အေရးႀကီးေသာ နမူနာမ်ား အျဖစ္ ဤအဆိုမ်ားကို ေထာက္ခံလွ်က္ ေဖာ္ျပထားသည္။ အ၀ါေရာင္သကၤန္းျဖင့္ ဘိကၡဳကိုလည္း မေကာင္းေသာနိမိတ္အျဖစ္ မွတ္ယူထားသည္။
There is no doubt that there were occasions when Buddhist monks were held in ridicule. But stray examples quoted in support of Brahmanical enmity and persecution certainly do not warrant that Brahmanical-Hinduism had turned itself on Buddhism lock, stock, and barrel. The wrangles between the followers of the Buddha and the followers of various sects of Brahmanical-Hinduism appear more like internal petty altercations within a religious system rather than frenzied communal riots.
ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္ေတြကို ႏွိပ္ကြပ္ ကန္႔သတ္တဲ့ အခါကာလ ရွိခဲ့တယ္ ဆိုတာ သံသယ ပြားေနစရာ မလိုေပ။ သို႔ေသာ္ ျဗဟၼဏမ်ား၏ မလိုမုန္းတီးမႈႏွင့္ ႏွိပ္စက္မႈကို ေထာက္ခံထားတဲ့ အခ်ဳိ႕ေသာ ဥပမာေတြကေတာ့ ခိုင္လံုမႈ မရွိေပ။ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴမ်ားသည္ သဗၺရနံေပါင္း တစ္ခုမက်န္ေအာင္ပင္ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ လွည့္လာေတာ့သည္။ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ ယံုၾကည္သူမ်ားႏွင့္ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴဂုိဏ္း အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔၏ သက္၀င္ယံုၾကည္သူမ်ား ၾကားတြင္ ျငင္းခံုမႈမ်ားသည္ ရုတ္ရုတ္သဲသဲ အုပ္စုလိုက္ အဓိကရုဏ္းမ်ား ျဖစ္မည့္အစား ဘာသာေရး စနစ္တစ္ခုအတြင္းတြင္ အတြင္းေရး အေသးအဖြဲ ျငင္းခံုမႈမ်ားကဲ့သို ျဖစ္ေပၚလာသည္။
The Brahmanical hostility appears to have been altogether at a different level. The malevolence appears to have been directed primarily at the monastic movement and to some extent at the comparative opulence of the monasteries. Early Buddhist sources do not refer to any persecution nor do they betray any feelings of mutual animosity contiguous to a holy war. The Buddha made respectful reference to brahmanas who observed their vows. He was critical of only sham brahmanas, i.e., those brahmanas who claimed to be brahmanas merely on the basis of birth. In fact, he classed the worthy samanas with the brahmanas.
ျဗဟၼဏမ်ား၏ ရန္လိုမႈသည္ မတူညီတဲ့ အဆင့္ေတြမွာ အတူတကြ ျဖစ္ေပၚလာၾကသည္။ ယုတ္မာဆိုးသြမ္းမႈသည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ား အတက္အက်မွာ အဓိက ရည္ညႊန္းဖို႔ႏွင့္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္မ်ား၏ ႏိႈ္င္းယွဥ္ေလ့လာမႈ အမ်ားျပားမွာ အခ်ဳိ႕ေသာ အတိုင္းအတာကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ အေစာပိုင္း ဗုဒၶဘာသာသာ အေထာက္အထားမ်ားသည္ မည္သည့္ ဖိစီးႏွိပ္စက္မႈမ်ဳိးကိုမွ် မရည္ညႊန္းပါ။ ဘာသာေရး စစ္ပြဲတစ္ခုကို နီးစပ္ေနေသာ အျပန္အလွန္ မုန္းတီးမႈ၏ မည္သည့္ခံယူခ်က္မ်ဳိးကိုမွ် သူတို႔သည္ လုပ္ျပလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ ဗုဒၶသည္ ျဗဟၼဏမ်ား၏ ခံယူခ်က္မ်ားကို လိုက္နာေသာ ျဗဟၼဏမ်ားကို ေလးေလးစားစား ေျပာဆိုျခင္းကို ျပဳလုပ္သည္။ သူသည္ အေယာင္အေဆာင္ ျဗဟၼဏမ်ားကို ဆန္းစစ္ေ၀ဖန္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ေမြးဖြားရာ မ်ဳိးရိုးဇာတ္ကို အေျခခံထားေသာ ျဗဟၼဏမ်ားျဖစ္သည္ဟု အခုိင္အမာေျပာဆိုေသာ ျဗဟၼဏမ်ားကို ဆိုလိုသည္။ တကယ္ေတာ့ သူသည္ ေလးစားထုိက္ေသာ သမဏမ်ားကို ျဗဟၼဏမ်ားႏွင့္ အဆင့္အတန္း ခြဲျခားခဲ့ပါသည္။
To the Brahmanical-Hindu followers Buddhism was a mere sect within their religious system and, from their point of view, the bickering between the two must be seen as an internal affair. The murder of Moggallana was an individual act of crime. Similarly, the assault on Angulimala had no religious motive behind it. Though some aspects of the philosophy of Buddhism, especially its atheism and their dress or shaven-heads, may have often been the subjects of bitter ridicule, it is not possible to find reliable evidence of any spirit of fanatical fury or hatred in the sources.
ျဗဟၼဏဟိႏၵဴမ်ား အတြက္ကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာသည္ သူတို႔၏ ဘာသာေရး အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ဂိုဏ္းတစ္ခု အေနမွ်သာ ျဖစ္သည္။ သူတို႔၏ အျမင္ကေတာ့ ဘာသာေရး ႏွစ္ခုၾကားတြင္ ျငင္းခံုျခင္းကို အတြင္းေရး အျငင္းအခံုတစ္ခု အျဖစ္ ျမင္ေပသည္။ အရွင္မဟာေမာဂၢလန္ကို လုပ္ႀကံၾကေသာ လူသတ္သမားမ်ားသည္ ရာဇ၀တ္မႈ၏ တစ္သီးတစ္ျခား အမႈျဖစ္သည္။ ထိုနည္းတူစြာပင္ အဂၤုလိမာလ အေပၚ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္ျခင္းသည္လည္း ေနာက္ကြယ္တြင္ ဘာသာေရး ရည္ရြယ္ခ်က္ မရွိေပ။ ဗုဒၶဘာသာ အေတြးအေခၚ၏ အခ်ဳိ႕ေသာ အယူအဆမ်ား ရွိေသာ္လည္း အထူးသျဖင့္ ၄င္း၏ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူ၀ါဒႏွင့္ သူတို႔ရဲ႕ အ၀တ္အစား သို႔မဟုတ္ ဦးေခါင္းဆံပင္ ပယ္ျခင္းတို႔သည္ ခါးသည္းေသာ အေၾကာင္းအရာအျဖစ္ မၾကာခဏ ရွိေကာင္းရွိႏိုင္သည္။ ဒါဟာ အယူသီးေသာ ေဒါသ သို႔မဟုတ္ အေၾကာင္းအရာထဲက အမုန္းတရားတို႔၏ စိတ္ဓာတ္ကို စိတ္ခ်ရေသာ အေထာက္အထားကို ရွာဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။
Indian history does not bear out the fact of a continued and organized persecution as the state policy of any ruling dynasty so as to exterminate an established religion. On the other hand, even from purely epigraphical evidence one can make out numerous instances of tolerance of Buddhism by Brahmanical-Hindu rulers or of reverence to Brahmanical-Hindu deities by Buddhists.
အိႏၵိယ သမိုင္းေၾကာင္းသည္ တည္ေထာင္ထားေသာ ဘာသာေရး တစ္ခုကို မ်ဳိးျပဳန္းေစရန္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဘုရင္မင္းဆက္၏ မူ၀ါဒအျဖစ္ ဆက္လက္၍ စီစဥ္ ႏွိပ္ကြပ္မႈတစ္ခု၏ အခ်က္အလက္ကို မေဖာ္ျပပါ။ အျခားတစ္ဖက္မွာလည္း ေသခ်ာစြာ ကမၸည္းထိုးထားေသာ အေထာက္အထားမွၾကည့္လွ်င္ တစ္စံုတစ္ေယာက္သည္ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားက ဗုဒၶဘာသာ၏ သည္းခံျခင္း သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ျဗဟၼဏဟိႏၵဴတို႔၏ နတ္ဘုရားမ်ားကို ေလးစားျခင္း တို႔၏ မ်ားစြာေသာ ဥပမာမ်ားကို ျဖည့္သြင္းျခင္း ျပဳလုပ္ႏိုင္သည္။ (ဆက္ရန္.....)

Read more...

“တိုက္သစ္တက္ ဆြမ္းကပ္ခ်င္းလို႔ပါဘုရား”

ဤအျဖစ္အပ်က္သည္ကား မိမိသည္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ မရမ္းကုန္းျမိဳ႕နယ္ သမိုင္းျမိဳ႕မစာသင္တိုက္တြင္ သီတင္းသံုးစဥ္က ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရေသာ အျဖစ္အပ်က္ကေလးျဖစ္သည္။ မိမိတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက တည္ရွိခဲ့ေသာ ရပ္ကြက္ေက်ာင္းတိုက္ တစ္တိုက္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ျဖစ္သျဖင့္ သာေရး နာေရးရွိလွ်င္ ရပ္ကြက္အတြင္းမွ ဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားသည္ ေက်ာင္းတိုက္ကို လာေရာက္၍ သံဃာ ေတာ္မ်ားကို ပင့္ေလ့ရွိသည္။ စေနေန႔ တစ္ရက္က ျဖစ္သည္။ ထိုေန႔က ညေနခင္း ငါးနာရီေလာက္တြင္ ဒါယိကာမတစ္ဦးသည္ သူ႔မ၏ ေမြးေန႔ပဲြအတြက္ သံဃာငါးပါးပင့္ရန္ ေက်ာင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာေလသည္။ မိမိႏွင့္ေတြ႔သျဖင့္ ပင့္ဖိတ္မွဳကို လက္ခံထားလိုက္သည္။ ထိုဒါယိကာမၾကီးထံမွလည္း လိပ္စာအတိအက် ေတာင္းထားလိုက္သည္။ ထို႔ေနာက္ မိမိထက္ အသက္သိကၡာၾကီးေသာ မေထရ္ၾကီးထံ သြားေရာက္သတင္းပို႔ လိုက္သည္။ မေထရ္ၾကီးက
“ဦးဇ၀နေရ ဆြမ္းကပ္က ငါးပါးဆိုရင္ အရွင္ဘုရားရယ္ တပည့္ေတာ္ရယ္ က်န္စာသင္သား သံဃာသံုးပါးရယ္ ေခၚျပီး မနက္ၾကြၾကတာေပါ့ဘုရား။”ဟု မိန္႔ၾကားေလသည္။ ေခတၱခဏၾကာ တျခား၀ိလာသ ဟုအမည္ရေသာ စာခ်ဘုန္းၾကီးတစ္ပါသည္လည္း ေရာက္ရွိလာျပီး
“ဆရာေတာ္! ဒါယကာတစ္ဦးက သူ႔အိမ္ရဲ႕ တိုက္သစ္တက္ပဲြမွာ သံဃာငါးပါးပင့္သြားတယ္၊ တနဂၤေႏြေန႔ မနက္ ငါးနာရီတဲ့၊ တိုက္သစ္တက္မို႔ တရားေဟာ ေကာင္းတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ၾကြေပးပါဘုရားလို႔လဲ ေလွ်ာက္သြားတယ္၊ ျပီးေတာ့ ေဆြမ္း ဆြမ္းဟင္း ထည့္ဘို႔ ေက်ာင္းက စတီငါးဆင့္ဂိ်ဳင့္တစ္လံုး သပိတ္တစ္လံုး သကၤန္ငါးစံု ထည့္ေပး လိုက္တယ္။ မနက္မွ သကၤန္းငါးစံုဖိုးကို ကပ္မယ္တဲ့ဘုရား။” ဟုေလွ်ာက္ထားေလသည္။ ဤတြင္ မေထရ္ၾကီးမွ ပစၥည္းေတြ ေပးလိုက္တာ မင္းက သူတို႔ကို သိလို႔လား။” ေမးေလသည္။ ထိုအခါ စာခ်ဘုန္းၾကီးေလး၀ိလာသမွ
“ေက်ာင္းမွာ ဆြမ္းခ်က္ေနတဲ့ ဒါယိကာမၾကီး ေဒၚစန္းသားလဲ ပါတယ္ဆရာေတာ္။” ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထား ေသာအခါ
“ေအး ေအး အသိပါရင္ေတာ့အေရးမၾကီးပါဘူး၊ ခုေခတ္က လူလိမ္ေတြေပါလို႔ ညာသြားမွာစိုးရိမ္လို႔ပါ၊ ထို႔ေနာက္ မေထရ္ၾကီးသည္ မိမိဘက္လွည့္ကာ
“ဦးဇ၀နေရ မနက္ျဖန္ဆြမ္းစားက ႏွစ္ပဲြဆိုေတာ့ အရင္လာပင့္တဲ့ပြဲကို အရွင္ဘုရားက ဦးေဆာင္ျပီးၾကြသြားလိုက္၊ ေနာက္ပြဲ ကိုေတာ့ တပည့္ေတာ္က ဦးေဆာင္ၾကြမွျဖစ္မယ္။” ဟု စီမံေလသည္။ ေနာက္ေန႔ မနက္ တနဂၤေႏြေန႔ နံနက္ေစာေစာ မိမိတို႔၏ အဖြဲ႔သည္ ေမြးေန႔ရွင္ ဒါယကာမၾကီးအိမ္မွ ပင့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္လာေရာက္သျဖင့္ လုိက ္သြားၾကသည္။ မိမိတို႔အဖြဲ႔သည္ ဆြမ္းစား တရားေဟာ ေရစက္ခ်ျပီးေနာက္ (ရ) နာရီခန္႔ေလာက္တြင္ ျပန္ၾကြလာ ၾကသည္။ မေထရ္ၾကီးဦးစီးေသာ အဖြဲ႔သည္ကား သကၤန္းရံုလွ်က္ ဆြမ္းစားလာပင့္မည့္ ဒါယကာကို ေစာင့္ေနၾကသည္။ “ေမ့ေန၍ လာမပင့္တာျဖစ္မယ္ထင္တယ္”ဟု ယူဆျပီး ေပးထားေသာလိပ္စာအတိုင္း လိုက္ သြားၾကသည္။ သိပ္မၾကာလိုက္ပါ မေထရ္ၾကီးတို႔အဖြဲ႔ ျပန္ၾကြလာၾကသည္။ ထိုအခါ မိမိက
“ဆရာေတာ္ ဘယ္လိုျဖစ္တာလဲ၊ ဆြမ္းစားက ျမန္လွခ်ည့္လား။” ဟု စပ္စုေလသည္။ ဤတြင္ ဆရာေတာ္က
“ေပးထားတဲ့ လိပ္စာအတိုင္းလိုက္သြားတာ၊ အိမ္လဲရွာမေတြ႔ခဲ့ဘူး၊ ဒကာလဲ မေတြ႔ခဲ့ဘူး၊ ဟိုလက္ခံတဲ့ ၀ိလာသ အသံုးမက်လို႔ ျဖစ္ရတာ၊ ဆြမ္းမစားရတာ အေရးမၾကီးဘူး၊ ေက်ာင္းရွိတဲ့ ပစၥည္းေတြက ပါသြားျပီး။”ဟု ေဒါႏွင့္ ေမာႏွင့္ ေျပာကာ ဆရာေတာ္သည္ သူ႔အေဆာင္ဘက္ဆီသို႔ ၾကြသြားေလေတာ့သတည္း။
“ေအာ္ ရပ္ကြက္ထဲလဲ လိမ္စရာ လူမရွိေလာက္ေအာင္ မဲြကုန္ျပီထင္ရဲ႕ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းဘက္သို႔ပင္ လွည့္လာၾကေလျပီ၊ သတိထားမွ တန္ကာက်ေခ်ေတာ့မည္။ မိမိဆရာေတာ္၏ အျဖစ္သည္ကား “ဖြတ္မရ ဓါးမအဆံုး” ျဖစ္ေလေတာ့သည္။
လူတို႔သည္ ငတ္လာသည့္အခါ ပုဂၢိဳလ္မေရြးေတာ့ေပ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ လိမ္ၾကေတာ့သည္။ တစ္ေန႔ မိမိသည္ ေက်ာင္းၾကီး၏ ေအာက္ထပ္ စာၾကည့္ေနစဥ္ ဒါယကာတစ္ေယာက္ေရာက္လာသည္။ မိမိအား လာေရာက္ ၀ပ္ခ်ေလသည္။ထို႔ေၾကာင့္ မိမိက
“ဒကာေတာ္ ဘာကိစၥရွိလို႔လဲ” ေမးေသာအခါ
ဒကာေတာ္က
“ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေတြ႔ခ်င္လို႔ပါဘုရား”
“ဘာကိစၥရွိလို႔လဲ ဒကာၾကီး၊ ဆရာေတာ္မရွိဘူး၊ ေတာ္ေတာ္တန္တန္ကိစၥေလာက္ေတာ့ ဦးဇင္းကို ေလွ်ာက္လဲ ရပါတယ္ဒကာၾကီး”
“တပည့္ေတာ္ေလွ်ာက္ရမွာလဲ ရွက္ပါတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ေတာင္းစားတဲ့လူစားမ်ိဳလဲ မဟုတ္ပါဘူးဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ဟသၤာတကို သြားရမွာ လမ္းစရိတ္မရွိလို႔ အဲဒါေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ဆီကို စရိတ္ စြန္႔ခိုင္းမလို႔ပါ ဘု၇ား၊”
“ဟသၤာတစရိတ္က ဘယ္ေလာက္ရွိလဲ ဒကာၾကီး”
“တစ္ေထာင္ေလာက္ဆိုရင္ ရပါတယ္ဘုရား”
“ဆရာေတာ္လဲ မရွိဘူး ဒကာၾကီး၊ ဦးဇင္းတတ္ႏိုင္သေလာက္ ငါးရာစြန္႔လိုက္မယ္၊ အဲဒါနဲ႔သာ သြားေပေတာ့ ဒကာၾကီး။”ဟုေျပာကာ ငါးရာစြန္႔ၾကဲလိုက္ေလသည္။ ဒကာၾကီးသည္ ငါးရာကို လက္ခံျပီးေနာက္ မိမိအား ျပားျပား၀ပ္ ရွိခိုးကာ
“အရွင္ဘုရားရဲ႕ ဥပဓိရုပ္အသြင္အျပင္ၾကည့္ရတာ ေနာင္အခါ ဘုန္းၾကီးမယ့္ရုပ္မ်ိဳးဘဲဘုရား။”ဟု ေျမွာက္သြား လိုက္ ျပန္သည္။ မိမိကလည္း စိတ္အတြင္းမွ
“ဒကာေတာ္ေရ ဦးဇင္းက အ၇င္က ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးလို အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္တဲ့ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ဆိုတာ ကိုေတာ့ သိေစခ်င္တယ္ ဒကာၾကီး”ဟု ေျပာလိုက္မိသည္။
ဤအေၾကာင္းႏွင့္စပ္သျဖင့္ ေရွးက အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္ေသာ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးရွိသည္။ ထိုဘုန္းၾကီးကို ဘယ္ ပုဂၢိဳလ္ကမွ ေျမွာက္ပင့္မေျပာရဲေပ၊ အေၾကာင္းေသာ္ကား သူသည္ အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္ေသာ ေၾကာင့္ေပ တည္း။ သို႔ေသာ္ တစ္ေန႔ ဒကာတစ္ေယာက္ေရာက္လာကာ
“တပည့္ေတာ္ဘုန္းၾကီးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ဘူးတယ္၊ အေျမွာက္ၾကိဳက္တဲ့ ဘုနး္ၾကီးေတြခ်ည္းဘဲဘုရား၊ အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္တဲ့ ဘုနး္ၾကီးဆိုလို႔ အရွင္ဘုရားတစ္ပါးဘဲ ေတြ႔ဘူးေသးတယ္ဘုရား”ဟုေလွ်ာက္ေသာ အခါ ဆရာေတာ္က
“ဟုတ္တာေပါ့ ဒကာရ၊”ဟုလက္သီးလက္ေမာင္းတမ္းကာ အားရ၀မ္းသာေထာက္ခံေလသတည္း။
0 comments

Read more...

သံသရာထြက္ ျဖတ္ပိုင္းလက္မွတ္။



သံသရာထြက္ ျဖတ္ပိုင္းလက္မွတ္

ငါ..အရာရာဘ၀ဇာတ္စုံနဲ႔ ပါ၀င္ခဲ့ၿပီ..
ေနဖို႔ထက္ ေသဖို႔ကနီး
တစ္ရက္ၿပီး တစ္ရက္
ျပကၡဒိန္က လမွႏွစ္္ေတြေျပာင္း
အိုခ်င္းဆိုး၊ နာခ်င္းဆိုး အခ်က္ေပး
နာရီသံေခ်ာင္းေတြက ရင္ထဲမွာ ဘေလာင္ဆူထိုးေနၿပီ္…။

အသက္တစ္ရာမေနရ
အမႈတစ္ရာ ေတြ႕ရမည္တဲ့
ျပဳလုပ္ေတာ့ တစ္ဦးတည္း
၀ိုင္းစားၾကေတာ့ အမ်ား
သံသရာအ၀ိုင္းေျပးပြဲမွာ တစ္ဦးတည္း
ေၾကြးဆပ္ၿပီး ေခါင္းေျပာင္းခံေနရတာက ငါ…ငါ…။

ေတာ္ပါၿပီ….ငါကို ခ၀ါခ်
ကမၻာႀကီးပ်က္မဲ့သတင္းထက္
ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္ကိုသတိထား စူးစူးစိုက္စိုက္နဲ႔
ရုပ္၊နာမ္ႏွစ္ပါးကို ဥာဏ္နဲ႔ၾကည့္
ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီမ်ားေဟာၾကားတဲ့
အသိတရား အရိွတရားျဖစ္၊ပ်က္ေတြကို
ခႏၶာဥာဏ္ေရာက္ တကယ္သေဘာေပါက္ဖို႔
ယေန႔ကစလို႔ တစ္ေန႔(၂)နာရီ
မပ်က္၊မကြက္ တရားထုိင္ပါေတာ့မည္……။

ကိုဖိုးသား ေပးထားေသာ ျမစိမ္းေတာင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားေတာ္မ်ားအား ဤကဗ်ာျဖင့္ ပူေဇာ္ပါသည္။

ေရႊလမ္းေငြလမ္း၀င္းၾကည္
၂၀၁၀ ခု၊မတ္လ(၁၂)ရက္ ညေန(၄)နာရီ ေရးသည္။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP