ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္
သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။
၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား
------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....
ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။
ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္
ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။
ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ
(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။
(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။
(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။
(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။
အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)
ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ
ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္
ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁
htunhtunhlaing82@gmail.com

Saturday, March 13, 2010
မေသပါနဲ႔ဦး...(၁)

ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ မိုးကုတ္ဓမၼကထိက
မေသပါနဲ႔ဦး...(၁)

တရားနာၿပီး တရားအတိုင္း က်င့္ၾကံႏိုင္ၾကပါေစ
ဓမၼဂဂၤါအိုင္ဒိုးလ္

ငါတည့္တည့္ၾကည့္
ဆိုင္မြန္ကို၀ဲလ္နဲ႔တူလာသတဲ့လား
ငါ့ကိုယ္ငါေတာ့
ဖြဖြေလး
ျပီးေတာ့
ေလ ပိုတိုက္ဖို႔လိုတယ္
ဂါဒီနဲ႔ အဲလင္ကိုပါဆြဲေခၚလာခဲ့..
ေျပာရိုးေျပာစဥ္ဂ်က္ခ္ဆင္လို ငတိၾကီးေတြလည္း
လိုအပ္ခ်က္ပဲ
ဟုတ္ၿပီ
အဆင္သင့္ျဖစ္ရင္
ေဆာရီးေတြ တေပြ႕တပိုက္နဲ႔
လက္ခုပ္သံေတြေပၚ
ငါ
ရဲရဲပဲ ေခ်ာ္က်ပစ္လိုက္တယ္။
ဓမၼဂဂၤါ(၁၃-၃-၂၀၁၀)
အခုမွ ေရာက္တဲ႔ ငါ။
ဟဲ ဟဲ ကိုယ္ကေတာ့ လူသစ္ေလးေပါ့...၊
ရဟန္းသည္ ကုိယ္တုိင္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ဤသို႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္...
ရဟန္းသည္ ကုိယ္တုိင္ပင္ မိမိကုိယ္ကုိ ဤသို႔ ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္...
''အလုိဆုိး ရွိေသာ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အလုိဆုိး ရွိျငားအံ့၊ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အလုိဆုိး ရွိသူ မျဖစ္အံ့၊ အလုိဆုိးတို႔၏ အလုိသို႔ လုိက္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ တတ္ေသာ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ျငားအံ့၊ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မိမိကုိယ္ကုိ ျမႇင့္တင္ တတ္သူ မျဖစ္အံ့၊ သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ် တတ္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ အလႊမ္းမုိးခံရေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ အလႊမ္းမုိး ခံရျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ အလႊမ္းမုိး ခံရသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳး ဖြဲ႕တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳး ဖြဲ႕ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳးဖြဲသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီး ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးသူ မျဖစ္အံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''အမ်က္ ထြက္တတ္ေသာ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ ျမြက္ဆုိတတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကို ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း အမ်က္ထြက္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ ျမြက္ဆုိျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ အမ်က္ ထြက္သူ မျဖစ္အံ့၊ အမ်က္ႏွင့္ နီးစပ္ေသာ စကားကုိ မျမြက္ဆုိအံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ဆန္႔က်င္ဘက္ မျပဳအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ႀကိမ္းေမာင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ ႀကိမ္းေမာင္းအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ မႀကိမ္းေမာင္းအံ့'' ဟု ဤသို႔ စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္တင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္တင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကုိ အျပစ္ ျပန္မတင္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကား တစ္မ်ိဳးကုိ ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ၊ စကားကုိ အပသို႔ လႊဲဖယ္ေသာ၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား ျပဳတတ္ေသာ ဤပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကုိ ဖံုးလႊမ္း ျငားအံ့၊ စကားကုိ အပသို႔ လႊဲဖယ္ ျငားအံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား ျပဳျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။
ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကား တစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကုိ မဖံုးလႊမ္းအံ့၊ စကားကုိ အပသို႔ မလႊဲဖယ္အံ့၊ အမ်က္ ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆုိးျခင္းကုိ ထင္ရွား မျပဳအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိကုိ ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆုိႏုိင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိတို႔ကုိ ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆုိ ႏုိင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၴဳပၸတၱိကုိ ေျပလည္ေအာင္ ေျဖဆုိအံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္ တတ္ေသာ ဂုဏ္ၿပိဳင္ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္ ျငားအံ့၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ ဂုဏ္ေက်းဇူးကုိ ေခ်ဖ်က္သူ မျဖစ္အံ့၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္သူ မျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''မနာလုိ တတ္ေသာ ဝန္တုိ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မနာလုိ ျငားအံ့၊ ဝန္တုိ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ နာလုိသူ ျဖစ္အံ့၊ ဝန္မတုိသူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''စဥ္းလဲ တတ္ေသာ လွည့္ပတ္ တတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါမခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း စဥ္းလ ဲျငားအံ့၊ လွည့္ပတ္ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မစဥ္းလဲသူ ျဖစ္အံ့၊ မလွည့္ပတ္သူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''ခက္ထန္ေသာ အလြန္ ေမာက္မာေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း ခက္ထန္ျငားအံ့၊ အလြန္ ေမာက္မာ ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မခက္ထန္သူ ျဖစ္အံ့၊ အလြန္ မေမာက္မာသူ ျဖစ္အံ႔'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။
''မိမိအယူကုိ စြဲလမ္းတတ္ေသာ ျမဲၿမံစြာ ယူတတ္ေသာ မစြန္႔လႊတ္ ႏုိင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ငါ မခ်စ္ မႏွစ္သက္၊ ငါလည္း မိမိအယူကုိ စြဲလမ္း ျငားအံ့၊ ျမဲၿမံစြာ ယူျငားအံ့၊ မစြန္႔လႊတ္ ႏုိင္ျငားအံ့၊ ငါ့ကုိလည္း သူတစ္ပါးတို႔ ခ်စ္ႏွစ္သက္မည္ မဟုတ္'' ဟု ႏိႈင္းယွဥ္ ရမည္။ ငါ့သွ်င္တို႔ ဤသို႔ သိေသာ ရဟန္းသည္ ''ငါသည္ မိမိအယူကုိ မစြဲလမ္းသူ ျမဲၿမံစြာ မယူသူ စြန္႔လႊတ္ႏုိင္သူ ျဖစ္အံ့'' ဟု စိတ္ကုိ ျဖစ္ေစရမည္။ 183
၅ - အႏုမာနသုတ္ - မွ၊ သီဟနာဒ၀ဂ္၊ မူလပဏၰာသပါဠိေတာ္။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။
Read more...
ဘယ္သူ.... လူဆုိးလဲ။
12 Mar, 2010 | Written by Mg Ogga | under Story
ေလာကမွာ လူမုိက္ရွိသလုိ လူုလိမၼာ ပညာရွိဆုိတာလဲ ရွိပါတယ္။ လူမုိက္ဆုိတာ ေကာင္း၏ ဆုိး၏ကုိမသိ ေကာင္းတာမလုပ္ ဆုိးတာလုပ္တဲ့သူ ပညာရွိဆုိတာ ေကာင္း၏ ဆုိး၏ သိျပီးေကာင္းတာ လုပ္တဲ့ သူလုိ႕ ဓမၼအသုံးအရ ကၽြန္ေတာ္တုိ႕ နားလည္ထားၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တခါတေလေတာ့ ေလာကသေဘာ လက္ခံထားၾကတာရယ္ ဓမၼသေဘာရယ္ ကြဲလြဲေနသလားလုိ႕ၾကာေတာ့ ခံစားမိတယ္။ ဒီလုိခံစား ျဖစ္သြားေအာင္ လက္ေတြ႕ လူမႈဘ၀ၾကီးက ေျပာေနသလုိပဲ ဒီပုံျပင္ေလးက အသိဥာဏ္ေပးလုိ႔ ေ၀မွ် ေဖာက္သည္ခ်လုိက္သဗ်။
ဟုိးတုိတုိတုန္းက ဘာျပည္ၾကီးက ညာသူေဌးၾကီးတစ္ဦးဆီမွာ အလုပ္လုပ္တဲ့ အခုိင္းအေစ သူဆင္းရဲ အလုပ္သမားေလး တစ္ေယာက္ရွိသတဲ့ အဲဒီ သူဆင္းရဲေလးဟာ ညာသူေဌးၾကီးပုိင္တဲ့ ျခံ၀ုိင္းထဲမွာ ရႊံ႕နဲ႕ ေဆာက္ထားတဲ့ သက္ကယ္မုိး တဲေလးမွာေနထုိင္ရျပီး အလြန္ဆင္းရဲလွသူျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ေန႔မွာေတာ့ အဲဒီအလုပ္သမားရဲ႕တဲအနားကုိ ပညာရွိဆုိသူတစ္ဦး ေရာက္လာပါတယ္။ ဒီအခါ အလုပ္သမားက သူ႕ဘ၀ဆင္းရဲ နုံခ်ာပုံေတြ၊ အလုပ္ကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာ လုပ္ရေပမဲ့ မ၀ေရစာ စားရျပီး သူေဌးက ဖိနုိပ္ပုံေတါကုိ ဒီပညာရွိကုိေျပာျပေလ၏။ ပညာရွိၾကီးက အလုပ္သမားသူဆင္းရဲ ရဲ႕ စကားေတြ နားေထာင္ေပးတယ္ ေနာက္ျပီး `တစ္ေန႔ေတာ့ အေျခအေန ေကာင္းလာမွာေပါ့ကြာ´ လုိ႕ေျပာျပီး ထြက္သြားေလတယ္။
ေနာက္တစ္ေန႔ အေစခံအလုပ္သမားရဲ႕အိမ္ကုိ လူမုိက္တစ္ေယာက္ လာလည္ေလတယ္။ ဒီအလုပ္သမား သူ႕ဘ၀ဆင္းရဲ နုံခ်ာပုံေတြ၊ အလုပ္ကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာ လုပ္ရေပမဲ့ မ၀ေရစာ စားရျပီး သူေဌးက ဖိနုိပ္ပုံေတြကုိ ကုိေျပာျပတယ္။ `၀တ္ေတာ့လည္း ျမင္တဲ့အတုိင္းပဲ အစုပ္စုပ္အျပတ္ျပတ္ ေနေတာ့လည္း ၾကည္႕ေလ ၁၀ေပပတ္လည္ တဲထဲမွာ က်ပ္က်ပ္တည္းတည္းေနရတာ ၀င္ေပါက္တံခါးကလည္း က်ဥ္းက်ဥ္းေလး´
လူမုိက္က `ဟုတ္လား ခင္ဗ်ားရဲ႕ သူေဌးက အေတာ္လူမဆန္တာပဲ ဒီအတုိင္း ငုံမခံနဲ႕ေလ တုံျပန္ရမယ္´ (ထုိအခ်ိန္က ILO မေပၚေသးဟုမွတ္ ဤကားစကားခ်ပ္)
သူဆင္းရဲက ဆက္ေျပာသည္ `ျပတင္းေပါက္ဆုိလည္း တစ္ေပါက္မွမရွိ အိမ္ထဲမွာေမွာင္ျပီး မြန္းက်ပ္လြန္းတယ္ ဘ၀ၾကီးကုိက ဆုိးပါတယ္ဗ်ာတဲ့´
ဒီအခါ လူမုိက္က အနားမွာ ေတြ႕တဲ့ တူရႊင္းတစ္ေခ်ာင္းကုိကုိင္ျပီး `ဒါကေတာ့ မခက္ပါဘူးဗ်ာ´ဆုိျပီး ရႊံနံရံတစ္ေနရာကုိ တူရႊင္းနဲ႕ တူးဆြ ေဖာက္ေလေတာ့သည္။ ဒါေပမယ့္ ျပတင္းေပါက္ေလးေပါက္ ေဖာက္မျပီးခင္ အေစခံအလုပ္သမားက `လာၾကပါအုံးဗ်ဳိ႕ လူတစ္ေယာက္ သူေဌးမင္းက ကၽြန္ေတာ္ကုိ ေနခြင့္ေပးထားတဲ့ အိမ္ကုိဖ်က္ပစ္ေနပါတယ္´ လုိ႕ ေအာ္ဟစ္အကူအညီေတာင္းေလသည္။
ဒီအခါမွာ သူေဌးတပည့္ေတြ ေရာက္လာျပီး လူမုိက္ကုိ ၀ုိင္း၀န္းထုိးၾကိတ္ ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းလုိက္တယ္။ ဒီေနာက္သူေဌးၾကီးကုိယ္တုိင္ ေရာက္လာျပီး ဆင္းရဲသားအေစခံေလးက သူဆီလူမုိ္က္တစ္ေယာက္ ေရာက္လာျပီး သူ႕အိမ္ကုိ ပ်က္စီးလုိ႔ သူေဌးတအည့္ေတြကုိ အကူအညီေတာင္းရျခင္းျဖစ္ပါ ဟု သံေတာ္ဦးတင္ အစီရင္ခံေလသည္။
ထုိအခ်ိန္မွာ သူေဌးၾကီး နႈတ္ခမ္းေလးတြန႔္ရုံျပဳံး၍ အေစခံ ဆင္ရဲသားကုိ `မင္းေတာ္တယ္လုိ႕´ ေျပာေလသည္။
ေနာက္တစ္ေန႔ မနက္မွာ ပညာရွိဆုိသူဟာ သူဆင္းရဲ ရဲ႕ အိမ္ေရွ႕ ေရာက္လာပါတယ္။ ဒီအခါမွာ သူဆင္းရဲ က `ခင္ဗ်ားက ပညာရွိၾကီးကုိ ပညာရွိပီသပါတယ္ဗ်ာ ခင္ဗ်ားေျပာတဲ့အတုိင္း အေျခအေန ေကာင္းလာ မယ္ဆုိတာေလ အဲဒါ ဟုတ္တယ္သိလား မေန႕က သူေဌးက ကၽြန္ေတာ္ကုိ မင္းေတာ္တယ္လုိ႕ ခ်ီးမြမ္းသြားတယ္ဗ်´။
လူမုိက္ ခမ်ာေတာ့ အင္း………………….
p.s: ကၽြန္ေတာ္နွင့္ အတူ မုိက္ေဖာ္မုိက္ဖက္မ်ားအတြက္ ဂုဏ္ျပဳေရးသားပါသည္။

Read more...
အသက္ရွင္စဥ္ စိတ္ျဖစ္ပံု (၂)
Read more...
*သာသနာသံုးရပ္*
Written by ေတာသားေလး 0 အႀကံျပဳပါသည္။ Posted in: သိမွတ္ဖြယ္ရာဓမၼစာေပမ်ား
သာသနာဆိုတာ ဘုရားရွင္ရဲ႕ အဆံုးအမပါဘဲ သာသနာ သံုးရပ္ရိွတဲ႕အနက္က-
(၁) ပရိယတၱိသာသနာ- ဆိုတာ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ႕ တရားဓမၼ စာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို က်တ္မွတ္ သင္အံ႔ ပို႕ခ်တဲ႕လုပ္ငန္း ျဖစ္ပါတယ္။ သိရမယ္႕ (စာေပက်မ္းဂန္သင္ၾကားမႈ။)
(၂) ပ႗ိပတၱိသာသနာ- ဆိုတာ ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ႕ တရားေတာ္မ်ားအတိုင္း က်င္႕ၾက ံၾကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္တဲ႕ လုပ္ငန္းျဖစ္ပါတယ္။ (ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာအားထုတ္မႈ)။
(၃) ပ႗ိေ၀ဓသာသနာ- ဆိုတာ ယခုလို က်င္႕ၾကံၾကိဳးကုတ္ ပြားမ်ား အားထုတ္တဲ႕အတိုင္း ဒီတရားဓမၼေတြအ ေပၚ ေယာဂီတို႔ဥာဏ္ေရာက္ျပီး ထိုးထြင္းသိတဲ႕သေဘာျဖစ္ပါတယ္။ (မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္တရားကိုသိမႈ၊ ရမႈ)
ဒီသာသနာသံုးရပ္ကို ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဥပမာနဲ႕တကြ ရွင္းလင္းျပထားပါေသးတယ္။
(၁) ပရိယတၱိ သာသနာဆိုတာ ကန္ေပါင္ၾကီးနဲ႕တူတယ္။
(၂) ပ႗ိပတၱိ သာသနာဆိုတာ ေရနဲ႕တူတယ္။
(၃) ပ႗ိေ၀ဒ သာသနာဆိုတာ ၾကာရိုး၊ ၾကာစြယ္နဲ႕တူတယ္။
ကန္ေပါင္ခံမွ ေရတည္တံ႕မယ္ ေရတည္မွၾကာေပါက္ႏိုင္သလို ပရိယတၱိ အေျခခံရိွမွ ပ႗ိပတ္က်င္႔စဥ္ မွန္ကန္ မယ္။ ပ႗ိပတ္က်င္႕စဥ္ မွန္ပါမွ ပ႗ိေ၀ဓဆိုတဲ႕ မဂ္ဥာဏ္၊ ဖိုလ္ဥာဏ္ နိဗၺာန္ရႏိုင္တယ္လို႕ သေဘာေပါက္ထား ရပါမယ္။ ဒါေၾကာင္႔ သာသနာေတာ္သံုးရပ္စလံုးတိုးတက္ထြန္းကားျပန္႔ပြားေအာင္ၾကိဳးစားၾကဖို႕ အထူးလိုအပ္ လွပါတယ္။
မိုးကုတ္ေယာဂီလက္စြဲအမွတ္(၁)
ဓမၼမိတ္ေဆြသူေတာ္ေကာင္းအေပါင္းတို႕က်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ။
Read more...
Decline Of Indian Buddhism (2)
ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားတြင္ အက်င့္စာရိတၱပ်က္ျပားလာမႈမ်ားသည္ မ်ားစြာ ျဖစ္လာသည္ကို ျငင္းဆို၍ မရႏိုင္ေသာ္လည္း ဤရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ ဆုတ္ယုတ္လာဖို႔ ဦးတည္လာသည္မွာ အႀကီးအက်ယ္ေတာ့ ျဖစ္လာႏိုင္ဖြယ္ မရွိေသးေပ။ အမွန္တကယ္ေတာ့ ဘာသာတရား တစ္ခုတြင္ အက်င့္စာရိတၱပ်က္ျပားလာျခင္းသည္ ဘာသာတရား၏ ေကာင္းမြန္ျခင္းကို ထိခိုက္ေစႏိုင္သည္။ ထိုေၾကာင့္ နားလည္ဖို႔ ခက္ခဲႏိုင္တာက လယ္ေျမမ်ား၊ အလုပ္သမားမ်ား၊ စပါးက်ီမ်ားႏွင့္ အဖိုးတန္ေသာ ေက်ာက္မ်က္မ်ားကို ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားမွ ပိုင္ဆိုင္ႏိုင္ေၾကာင္း ဗုဒၶက ခြင့္ျပဳခဲ့လွ်င္ေတာင္မွ ဗုဒၶဘာသာ က်ဆံုးျခင္းကို ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္သည္။
Moreover, laxity in discipline of religious life was not unique to Buddhism alone. It also existed in the other contemporary religious communities. Many religious trusts, temples, and shrines of today are not exactly paragons of good moral behavior. But they still continue to thrive. Besides, moral laxity may have corrupted the Buddhist Samgha at certain times and places. ထို႔အျပင္ ဘာသာတရား နယ္ပယ္၏ စည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္း ေလ်ာ့ရဲမႈသည္ ဗုဒၶဘာသာ တစ္ခုတည္းတြင္သာ မဟုတ္ေပ။ အျခားေသာ ခတ္ၿပိဳင္ ဘာသာေရးအဖြဲ႕အစည္းမ်ားတြင္လည္း ရွိေပသည္။ မ်ားစြာေသာ ယေန႔ေခတ္ ဘာသာေရး ယံုၾကည္မႈမ်ား၊ ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္းမ်ားႏွင့္ ဘာသာေရး ေနရာမ်ားသည္ ေကာင္းမြန္ေသာ ကိုယ္က်င့္သိကၡာ၏ အတိအက် စံနမူထားေလာက္ေအာင္ မဟုတ္ေပ။ သို႔ေသာ္ သူတို႔သည္ ဆက္လက္၍ ရွင္သန္ ရပ္တည္ေနၾကေသးသည္။ ထို႔အျပင္ ကိုယ္က်င့္တရား ယိုယြင္းလာမႈသည္ အခ်ဳိ႕ေသာ အခ်ိန္ႏွင့္ ေနရာမ်ားတြင္ ဗုဒၶသံဃာ့ အဖြဲ႕အစည္းကို ထိခိုက္ေစလာလိမ့္မည္။
The Samgha had never turned into an institution in disgrace and there is no well-documented evidence to prove that Buddhism was abandoned by its followers just because it had become a corrupt religion. Moreover, if moral and ethical degeneracy were the cause of the decline of Buddhism, it would not have survived as long as it did because many of the examples of corrupt bhikkhus and bhikkhunis are from an early period.
ရဟန္းမ်ားသည္ အၾကည္ညိဳပ်က္ေအာင္ ဓေလ့တစ္ခုကို မေျပာင္းေပ။ ဗုဒၶဘာသာ ကိုးကြယ္သူမ်ားက ဗုဒၶဘာသာကို စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း သက္ေသျပရန္ ခိုင္လံုေသာ အေထာက္အထား သိပ္မရွိေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ၄င္းသည္ ပ်က္စီးခဲ့ေသာ ဘာသာေရး ျဖစ္ခဲ့ၿပီးေလၿပီ။ ထို႔အျပင္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ လူ႔က်င့္၀တ္မ်ား ဆုတ္ယုတ္လာျခင္းသည္ ဗုဒၶဘာသာ က်ဆံုးျခင္းကို ျဖစ္ေစခဲ့သည္ ဆိုလွ်င္ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာေအာင္ေတာ့ ဆက္လက္ တည္ရွိေနႏိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ အေၾကာင္းမွာ စာရိတၱပ်က္ျပားေသာ ဘိကၡဳႏွင့္ ဘိကၡဳနီမ်ားသည္ အေစာပိုင္း ကာလကတည္းကပင္ ရွိေပသည္။
It has been claimed by G. Verardi and others that there is sufficient evidence to prove that the brahmanas mostly despised the Buddhists and their animosity, though not persistent and sustained broke out in a frenzy from time to time till Buddhism was overpowered and wiped out from the land of its origin. Verardi has even pointed out that religious tolerance was alien to pre-British India and he claims to have laid bare sufficient evidence of the destruction of monasteries by the brahmanas and the creation by them of special militias aimed at intimidating the Buddhist monks and the laity.
G. Verardi ႏွင့္ အျခားေသာ လူမ်ားက ေျပာဆိုၾကသည္မွာ ျဗဟၼဏမ်ားသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကို မလိုမုန္းတီးမႈႏွင့္ စက္ဆုပ္ရြံရွာျခင္းအား သက္ေသျပရန္ ခိုင္လံုေသာ အေထာက္အထားျဖစ္သည္။ မၾကာခဏဆိုသလို ဗုဒၶဘာသာကို တာရွည္မတည္တံ့ႏိုင္ေအာင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ဗုဒၶဘာသာကို လႊမ္းမိုးလာၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၏ မူလနယ္ေျမမွ ရွင္းထုတ္ပစ္လိုက္သည္။ Verardi က ေထာက္ျပခဲ့တာကေတာ့ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ သည္းခံမႈသည္ အဂၤလိပ္မတိုင္မီ အိႏိၵယနွင့္ ဖီလာဆန္႔က်င္ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ျဗဟၼဏမ်ားက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ားကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၏ လံုေလာက္ေသာ သက္ေသ အေထာက္အထားမ်ားကို ေျပာခဲ့သည္။ ႀကီးမားေသာ လက္နက္ကိုင္ အဖြဲ႔မ်ားျဖင့္ ဗုဒၶရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကို ၿခိမ္းေျခာက္မႈမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။
Attack on Angulimala by a frenzied mob, the murders of Moggallana and Aryadeva, anti-Buddhist crusades of Kumarila Bhatta and Samkara, and an attempt by brahmanas not only to burn the pavilion where Xuanzang was to be honoured by king Harsavardhana but also to kill pro-Buddhist Harsavardhana himself, are given as important instances in support of such a hypothesis. A bhikkhu in yellow robes was an ill omen.
လူဆိုးမ်ားက Angulimala ကို တိုက္ခိုက္ျခင္း၊ Moggallana ႏွင့္ Aryadeva တို႔ကို သတ္ရန္ က်ဴးလြန္ျခင္း၊ kumarila Bhatta ႏွင့္ Samkara ၏ ဗုဒၶဘာသာ ဆန္႔က်င္ေရး စစ္ပြဲမ်ား ထိုေနာက္ ဘုရင္ harsavardhana က Xuanzang ကို ဂုဏ္ျပဳခဲ့ေသာ ေနရာကို မီးရိႈ႕ခဲ့ရံုသာမက ဗုဒၶဘာသာကို ေထာက္ခံအားေပးခဲ့ေသာ harsavardhana ကိုသတ္ရန္ ျဗဟၼဏမ်ားက ႀကိဳးစားျခင္း စသည္တို႔သည္ အေရးႀကီးေသာ နမူနာမ်ား အျဖစ္ ဤအဆိုမ်ားကို ေထာက္ခံလွ်က္ ေဖာ္ျပထားသည္။ အ၀ါေရာင္သကၤန္းျဖင့္ ဘိကၡဳကိုလည္း မေကာင္းေသာနိမိတ္အျဖစ္ မွတ္ယူထားသည္။
There is no doubt that there were occasions when Buddhist monks were held in ridicule. But stray examples quoted in support of Brahmanical enmity and persecution certainly do not warrant that Brahmanical-Hinduism had turned itself on Buddhism lock, stock, and barrel. The wrangles between the followers of the Buddha and the followers of various sects of Brahmanical-Hinduism appear more like internal petty altercations within a religious system rather than frenzied communal riots.
ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္ေတြကို ႏွိပ္ကြပ္ ကန္႔သတ္တဲ့ အခါကာလ ရွိခဲ့တယ္ ဆိုတာ သံသယ ပြားေနစရာ မလိုေပ။ သို႔ေသာ္ ျဗဟၼဏမ်ား၏ မလိုမုန္းတီးမႈႏွင့္ ႏွိပ္စက္မႈကို ေထာက္ခံထားတဲ့ အခ်ဳိ႕ေသာ ဥပမာေတြကေတာ့ ခိုင္လံုမႈ မရွိေပ။ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴမ်ားသည္ သဗၺရနံေပါင္း တစ္ခုမက်န္ေအာင္ပင္ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ လွည့္လာေတာ့သည္။ ဗုဒၶဘာသာကို သက္၀င္ ယံုၾကည္သူမ်ားႏွင့္ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴဂုိဏ္း အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔၏ သက္၀င္ယံုၾကည္သူမ်ား ၾကားတြင္ ျငင္းခံုမႈမ်ားသည္ ရုတ္ရုတ္သဲသဲ အုပ္စုလိုက္ အဓိကရုဏ္းမ်ား ျဖစ္မည့္အစား ဘာသာေရး စနစ္တစ္ခုအတြင္းတြင္ အတြင္းေရး အေသးအဖြဲ ျငင္းခံုမႈမ်ားကဲ့သို ျဖစ္ေပၚလာသည္။
The Brahmanical hostility appears to have been altogether at a different level. The malevolence appears to have been directed primarily at the monastic movement and to some extent at the comparative opulence of the monasteries. Early Buddhist sources do not refer to any persecution nor do they betray any feelings of mutual animosity contiguous to a holy war. The Buddha made respectful reference to brahmanas who observed their vows. He was critical of only sham brahmanas, i.e., those brahmanas who claimed to be brahmanas merely on the basis of birth. In fact, he classed the worthy samanas with the brahmanas.
ျဗဟၼဏမ်ား၏ ရန္လိုမႈသည္ မတူညီတဲ့ အဆင့္ေတြမွာ အတူတကြ ျဖစ္ေပၚလာၾကသည္။ ယုတ္မာဆိုးသြမ္းမႈသည္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမ်ား အတက္အက်မွာ အဓိက ရည္ညႊန္းဖို႔ႏွင့္ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္မ်ား၏ ႏိႈ္င္းယွဥ္ေလ့လာမႈ အမ်ားျပားမွာ အခ်ဳိ႕ေသာ အတိုင္းအတာကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ အေစာပိုင္း ဗုဒၶဘာသာသာ အေထာက္အထားမ်ားသည္ မည္သည့္ ဖိစီးႏွိပ္စက္မႈမ်ဳိးကိုမွ် မရည္ညႊန္းပါ။ ဘာသာေရး စစ္ပြဲတစ္ခုကို နီးစပ္ေနေသာ အျပန္အလွန္ မုန္းတီးမႈ၏ မည္သည့္ခံယူခ်က္မ်ဳိးကိုမွ် သူတို႔သည္ လုပ္ျပလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ ဗုဒၶသည္ ျဗဟၼဏမ်ား၏ ခံယူခ်က္မ်ားကို လိုက္နာေသာ ျဗဟၼဏမ်ားကို ေလးေလးစားစား ေျပာဆိုျခင္းကို ျပဳလုပ္သည္။ သူသည္ အေယာင္အေဆာင္ ျဗဟၼဏမ်ားကို ဆန္းစစ္ေ၀ဖန္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ေမြးဖြားရာ မ်ဳိးရိုးဇာတ္ကို အေျခခံထားေသာ ျဗဟၼဏမ်ားျဖစ္သည္ဟု အခုိင္အမာေျပာဆိုေသာ ျဗဟၼဏမ်ားကို ဆိုလိုသည္။ တကယ္ေတာ့ သူသည္ ေလးစားထုိက္ေသာ သမဏမ်ားကို ျဗဟၼဏမ်ားႏွင့္ အဆင့္အတန္း ခြဲျခားခဲ့ပါသည္။
To the Brahmanical-Hindu followers Buddhism was a mere sect within their religious system and, from their point of view, the bickering between the two must be seen as an internal affair. The murder of Moggallana was an individual act of crime. Similarly, the assault on Angulimala had no religious motive behind it. Though some aspects of the philosophy of Buddhism, especially its atheism and their dress or shaven-heads, may have often been the subjects of bitter ridicule, it is not possible to find reliable evidence of any spirit of fanatical fury or hatred in the sources.
ျဗဟၼဏဟိႏၵဴမ်ား အတြက္ကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာသည္ သူတို႔၏ ဘာသာေရး အဖြဲ႕အစည္းတြင္ ဂိုဏ္းတစ္ခု အေနမွ်သာ ျဖစ္သည္။ သူတို႔၏ အျမင္ကေတာ့ ဘာသာေရး ႏွစ္ခုၾကားတြင္ ျငင္းခံုျခင္းကို အတြင္းေရး အျငင္းအခံုတစ္ခု အျဖစ္ ျမင္ေပသည္။ အရွင္မဟာေမာဂၢလန္ကို လုပ္ႀကံၾကေသာ လူသတ္သမားမ်ားသည္ ရာဇ၀တ္မႈ၏ တစ္သီးတစ္ျခား အမႈျဖစ္သည္။ ထိုနည္းတူစြာပင္ အဂၤုလိမာလ အေပၚ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္ျခင္းသည္လည္း ေနာက္ကြယ္တြင္ ဘာသာေရး ရည္ရြယ္ခ်က္ မရွိေပ။ ဗုဒၶဘာသာ အေတြးအေခၚ၏ အခ်ဳိ႕ေသာ အယူအဆမ်ား ရွိေသာ္လည္း အထူးသျဖင့္ ၄င္း၏ ဖန္ဆင္းရွင္ အယူ၀ါဒႏွင့္ သူတို႔ရဲ႕ အ၀တ္အစား သို႔မဟုတ္ ဦးေခါင္းဆံပင္ ပယ္ျခင္းတို႔သည္ ခါးသည္းေသာ အေၾကာင္းအရာအျဖစ္ မၾကာခဏ ရွိေကာင္းရွိႏိုင္သည္။ ဒါဟာ အယူသီးေသာ ေဒါသ သို႔မဟုတ္ အေၾကာင္းအရာထဲက အမုန္းတရားတို႔၏ စိတ္ဓာတ္ကို စိတ္ခ်ရေသာ အေထာက္အထားကို ရွာဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။
Indian history does not bear out the fact of a continued and organized persecution as the state policy of any ruling dynasty so as to exterminate an established religion. On the other hand, even from purely epigraphical evidence one can make out numerous instances of tolerance of Buddhism by Brahmanical-Hindu rulers or of reverence to Brahmanical-Hindu deities by Buddhists.
အိႏၵိယ သမိုင္းေၾကာင္းသည္ တည္ေထာင္ထားေသာ ဘာသာေရး တစ္ခုကို မ်ဳိးျပဳန္းေစရန္ အုပ္ခ်ဳပ္သူ ဘုရင္မင္းဆက္၏ မူ၀ါဒအျဖစ္ ဆက္လက္၍ စီစဥ္ ႏွိပ္ကြပ္မႈတစ္ခု၏ အခ်က္အလက္ကို မေဖာ္ျပပါ။ အျခားတစ္ဖက္မွာလည္း ေသခ်ာစြာ ကမၸည္းထိုးထားေသာ အေထာက္အထားမွၾကည့္လွ်င္ တစ္စံုတစ္ေယာက္သည္ ျဗဟၼဏဟိႏၵဴ အုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားက ဗုဒၶဘာသာ၏ သည္းခံျခင္း သို႔မဟုတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ျဗဟၼဏဟိႏၵဴတို႔၏ နတ္ဘုရားမ်ားကို ေလးစားျခင္း တို႔၏ မ်ားစြာေသာ ဥပမာမ်ားကို ျဖည့္သြင္းျခင္း ျပဳလုပ္ႏိုင္သည္။ (ဆက္ရန္.....)
Labels: ဘာသာျပန္ က႑
Read more...“တိုက္သစ္တက္ ဆြမ္းကပ္ခ်င္းလို႔ပါဘုရား”
ဤအျဖစ္အပ်က္သည္ကား မိမိသည္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ မရမ္းကုန္းျမိဳ႕နယ္ သမိုင္းျမိဳ႕မစာသင္တိုက္တြင္ သီတင္းသံုးစဥ္က ေတြ႔ၾကံဳခဲ့ရေသာ အျဖစ္အပ်က္ကေလးျဖစ္သည္။ မိမိတို႔၏ ေက်ာင္းတိုက္သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာက တည္ရွိခဲ့ေသာ ရပ္ကြက္ေက်ာင္းတိုက္ တစ္တိုက္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ သို႔ျဖစ္သျဖင့္ သာေရး နာေရးရွိလွ်င္ ရပ္ကြက္အတြင္းမွ ဒါယကာ ဒါယိကာမမ်ားသည္ ေက်ာင္းတိုက္ကို လာေရာက္၍ သံဃာ ေတာ္မ်ားကို ပင့္ေလ့ရွိသည္။ စေနေန႔ တစ္ရက္က ျဖစ္သည္။ ထိုေန႔က ညေနခင္း ငါးနာရီေလာက္တြင္ ဒါယိကာမတစ္ဦးသည္ သူ႔မ၏ ေမြးေန႔ပဲြအတြက္ သံဃာငါးပါးပင့္ရန္ ေက်ာင္းသို႔ ေရာက္ရွိလာေလသည္။ မိမိႏွင့္ေတြ႔သျဖင့္ ပင့္ဖိတ္မွဳကို လက္ခံထားလိုက္သည္။ ထိုဒါယိကာမၾကီးထံမွလည္း လိပ္စာအတိအက် ေတာင္းထားလိုက္သည္။ ထို႔ေနာက္ မိမိထက္ အသက္သိကၡာၾကီးေသာ မေထရ္ၾကီးထံ သြားေရာက္သတင္းပို႔ လိုက္သည္။ မေထရ္ၾကီးက
“ဦးဇ၀နေရ ဆြမ္းကပ္က ငါးပါးဆိုရင္ အရွင္ဘုရားရယ္ တပည့္ေတာ္ရယ္ က်န္စာသင္သား သံဃာသံုးပါးရယ္ ေခၚျပီး မနက္ၾကြၾကတာေပါ့ဘုရား။”ဟု မိန္႔ၾကားေလသည္။ ေခတၱခဏၾကာ တျခား၀ိလာသ ဟုအမည္ရေသာ စာခ်ဘုန္းၾကီးတစ္ပါသည္လည္း ေရာက္ရွိလာျပီး
“ဆရာေတာ္! ဒါယကာတစ္ဦးက သူ႔အိမ္ရဲ႕ တိုက္သစ္တက္ပဲြမွာ သံဃာငါးပါးပင့္သြားတယ္၊ တနဂၤေႏြေန႔ မနက္ ငါးနာရီတဲ့၊ တိုက္သစ္တက္မို႔ တရားေဟာ ေကာင္းတဲ့ ကိုယ္ေတာ္ၾကြေပးပါဘုရားလို႔လဲ ေလွ်ာက္သြားတယ္၊ ျပီးေတာ့ ေဆြမ္း ဆြမ္းဟင္း ထည့္ဘို႔ ေက်ာင္းက စတီငါးဆင့္ဂိ်ဳင့္တစ္လံုး သပိတ္တစ္လံုး သကၤန္ငါးစံု ထည့္ေပး လိုက္တယ္။ မနက္မွ သကၤန္းငါးစံုဖိုးကို ကပ္မယ္တဲ့ဘုရား။” ဟုေလွ်ာက္ထားေလသည္။ ဤတြင္ မေထရ္ၾကီးမွ ပစၥည္းေတြ ေပးလိုက္တာ မင္းက သူတို႔ကို သိလို႔လား။” ေမးေလသည္။ ထိုအခါ စာခ်ဘုန္းၾကီးေလး၀ိလာသမွ
“ေက်ာင္းမွာ ဆြမ္းခ်က္ေနတဲ့ ဒါယိကာမၾကီး ေဒၚစန္းသားလဲ ပါတယ္ဆရာေတာ္။” ဟု ျပန္လည္ေလွ်ာက္ထား ေသာအခါ
“ေအး ေအး အသိပါရင္ေတာ့အေရးမၾကီးပါဘူး၊ ခုေခတ္က လူလိမ္ေတြေပါလို႔ ညာသြားမွာစိုးရိမ္လို႔ပါ၊ ထို႔ေနာက္ မေထရ္ၾကီးသည္ မိမိဘက္လွည့္ကာ
“ဦးဇ၀နေရ မနက္ျဖန္ဆြမ္းစားက ႏွစ္ပဲြဆိုေတာ့ အရင္လာပင့္တဲ့ပြဲကို အရွင္ဘုရားက ဦးေဆာင္ျပီးၾကြသြားလိုက္၊ ေနာက္ပြဲ ကိုေတာ့ တပည့္ေတာ္က ဦးေဆာင္ၾကြမွျဖစ္မယ္။” ဟု စီမံေလသည္။ ေနာက္ေန႔ မနက္ တနဂၤေႏြေန႔ နံနက္ေစာေစာ မိမိတို႔၏ အဖြဲ႔သည္ ေမြးေန႔ရွင္ ဒါယကာမၾကီးအိမ္မွ ပင့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္လာေရာက္သျဖင့္ လုိက ္သြားၾကသည္။ မိမိတို႔အဖြဲ႔သည္ ဆြမ္းစား တရားေဟာ ေရစက္ခ်ျပီးေနာက္ (ရ) နာရီခန္႔ေလာက္တြင္ ျပန္ၾကြလာ ၾကသည္။ မေထရ္ၾကီးဦးစီးေသာ အဖြဲ႔သည္ကား သကၤန္းရံုလွ်က္ ဆြမ္းစားလာပင့္မည့္ ဒါယကာကို ေစာင့္ေနၾကသည္။ “ေမ့ေန၍ လာမပင့္တာျဖစ္မယ္ထင္တယ္”ဟု ယူဆျပီး ေပးထားေသာလိပ္စာအတိုင္း လိုက္ သြားၾကသည္။ သိပ္မၾကာလိုက္ပါ မေထရ္ၾကီးတို႔အဖြဲ႔ ျပန္ၾကြလာၾကသည္။ ထိုအခါ မိမိက
“ဆရာေတာ္ ဘယ္လိုျဖစ္တာလဲ၊ ဆြမ္းစားက ျမန္လွခ်ည့္လား။” ဟု စပ္စုေလသည္။ ဤတြင္ ဆရာေတာ္က
“ေပးထားတဲ့ လိပ္စာအတိုင္းလိုက္သြားတာ၊ အိမ္လဲရွာမေတြ႔ခဲ့ဘူး၊ ဒကာလဲ မေတြ႔ခဲ့ဘူး၊ ဟိုလက္ခံတဲ့ ၀ိလာသ အသံုးမက်လို႔ ျဖစ္ရတာ၊ ဆြမ္းမစားရတာ အေရးမၾကီးဘူး၊ ေက်ာင္းရွိတဲ့ ပစၥည္းေတြက ပါသြားျပီး။”ဟု ေဒါႏွင့္ ေမာႏွင့္ ေျပာကာ ဆရာေတာ္သည္ သူ႔အေဆာင္ဘက္ဆီသို႔ ၾကြသြားေလေတာ့သတည္း။
“ေအာ္ ရပ္ကြက္ထဲလဲ လိမ္စရာ လူမရွိေလာက္ေအာင္ မဲြကုန္ျပီထင္ရဲ႕ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းဘက္သို႔ပင္ လွည့္လာၾကေလျပီ၊ သတိထားမွ တန္ကာက်ေခ်ေတာ့မည္။ မိမိဆရာေတာ္၏ အျဖစ္သည္ကား “ဖြတ္မရ ဓါးမအဆံုး” ျဖစ္ေလေတာ့သည္။
လူတို႔သည္ ငတ္လာသည့္အခါ ပုဂၢိဳလ္မေရြးေတာ့ေပ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ လိမ္ၾကေတာ့သည္။ တစ္ေန႔ မိမိသည္ ေက်ာင္းၾကီး၏ ေအာက္ထပ္ စာၾကည့္ေနစဥ္ ဒါယကာတစ္ေယာက္ေရာက္လာသည္။ မိမိအား လာေရာက္ ၀ပ္ခ်ေလသည္။ထို႔ေၾကာင့္ မိမိက
“ဒကာေတာ္ ဘာကိစၥရွိလို႔လဲ” ေမးေသာအခါ
ဒကာေတာ္က
“ဆရာေတာ္ႏွင့္ ေတြ႔ခ်င္လို႔ပါဘုရား”
“ဘာကိစၥရွိလို႔လဲ ဒကာၾကီး၊ ဆရာေတာ္မရွိဘူး၊ ေတာ္ေတာ္တန္တန္ကိစၥေလာက္ေတာ့ ဦးဇင္းကို ေလွ်ာက္လဲ ရပါတယ္ဒကာၾကီး”
“တပည့္ေတာ္ေလွ်ာက္ရမွာလဲ ရွက္ပါတယ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ေတာင္းစားတဲ့လူစားမ်ိဳလဲ မဟုတ္ပါဘူးဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ဟသၤာတကို သြားရမွာ လမ္းစရိတ္မရွိလို႔ အဲဒါေက်ာင္းထိုင္ဆရာေတာ္ဆီကို စရိတ္ စြန္႔ခိုင္းမလို႔ပါ ဘု၇ား၊”
“ဟသၤာတစရိတ္က ဘယ္ေလာက္ရွိလဲ ဒကာၾကီး”
“တစ္ေထာင္ေလာက္ဆိုရင္ ရပါတယ္ဘုရား”
“ဆရာေတာ္လဲ မရွိဘူး ဒကာၾကီး၊ ဦးဇင္းတတ္ႏိုင္သေလာက္ ငါးရာစြန္႔လိုက္မယ္၊ အဲဒါနဲ႔သာ သြားေပေတာ့ ဒကာၾကီး။”ဟုေျပာကာ ငါးရာစြန္႔ၾကဲလိုက္ေလသည္။ ဒကာၾကီးသည္ ငါးရာကို လက္ခံျပီးေနာက္ မိမိအား ျပားျပား၀ပ္ ရွိခိုးကာ
“အရွင္ဘုရားရဲ႕ ဥပဓိရုပ္အသြင္အျပင္ၾကည့္ရတာ ေနာင္အခါ ဘုန္းၾကီးမယ့္ရုပ္မ်ိဳးဘဲဘုရား။”ဟု ေျမွာက္သြား လိုက္ ျပန္သည္။ မိမိကလည္း စိတ္အတြင္းမွ
“ဒကာေတာ္ေရ ဦးဇင္းက အ၇င္က ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးလို အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္တဲ့ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ဆိုတာ ကိုေတာ့ သိေစခ်င္တယ္ ဒကာၾကီး”ဟု ေျပာလိုက္မိသည္။
ဤအေၾကာင္းႏွင့္စပ္သျဖင့္ ေရွးက အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္ေသာ ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးရွိသည္။ ထိုဘုန္းၾကီးကို ဘယ္ ပုဂၢိဳလ္ကမွ ေျမွာက္ပင့္မေျပာရဲေပ၊ အေၾကာင္းေသာ္ကား သူသည္ အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္ေသာ ေၾကာင့္ေပ တည္း။ သို႔ေသာ္ တစ္ေန႔ ဒကာတစ္ေယာက္ေရာက္လာကာ
“တပည့္ေတာ္ဘုန္းၾကီးေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားေတြ႔ဘူးတယ္၊ အေျမွာက္ၾကိဳက္တဲ့ ဘုနး္ၾကီးေတြခ်ည္းဘဲဘုရား၊ အေျမွာက္မၾကိဳက္တတ္တဲ့ ဘုနး္ၾကီးဆိုလို႔ အရွင္ဘုရားတစ္ပါးဘဲ ေတြ႔ဘူးေသးတယ္ဘုရား”ဟုေလွ်ာက္ေသာ အခါ ဆရာေတာ္က
“ဟုတ္တာေပါ့ ဒကာရ၊”ဟုလက္သီးလက္ေမာင္းတမ္းကာ အားရ၀မ္းသာေထာက္ခံေလသတည္း။
Posted by AShin Javana at 7:42 AM 0 comments
သံသရာထြက္ ျဖတ္ပိုင္းလက္မွတ္။


သံသရာထြက္ ျဖတ္ပိုင္းလက္မွတ္
ငါ..အရာရာဘ၀ဇာတ္စုံနဲ႔ ပါ၀င္ခဲ့ၿပီ..
ေနဖို႔ထက္ ေသဖို႔ကနီး
တစ္ရက္ၿပီး တစ္ရက္
ျပကၡဒိန္က လမွႏွစ္္ေတြေျပာင္း
အိုခ်င္းဆိုး၊ နာခ်င္းဆိုး အခ်က္ေပး
နာရီသံေခ်ာင္းေတြက ရင္ထဲမွာ ဘေလာင္ဆူထိုးေနၿပီ္…။
အသက္တစ္ရာမေနရ
အမႈတစ္ရာ ေတြ႕ရမည္တဲ့
ျပဳလုပ္ေတာ့ တစ္ဦးတည္း
၀ိုင္းစားၾကေတာ့ အမ်ား
သံသရာအ၀ိုင္းေျပးပြဲမွာ တစ္ဦးတည္း
ေၾကြးဆပ္ၿပီး ေခါင္းေျပာင္းခံေနရတာက ငါ…ငါ…။
ေတာ္ပါၿပီ….ငါကို ခ၀ါခ်
ကမၻာႀကီးပ်က္မဲ့သတင္းထက္
ကိုယ့္ခႏၶာကိုယ္ကိုသတိထား စူးစူးစိုက္စိုက္နဲ႔
ရုပ္၊နာမ္ႏွစ္ပါးကို ဥာဏ္နဲ႔ၾကည့္
ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီမ်ားေဟာၾကားတဲ့
အသိတရား အရိွတရားျဖစ္၊ပ်က္ေတြကို
ခႏၶာဥာဏ္ေရာက္ တကယ္သေဘာေပါက္ဖို႔
ယေန႔ကစလို႔ တစ္ေန႔(၂)နာရီ
မပ်က္၊မကြက္ တရားထုိင္ပါေတာ့မည္……။
ကိုဖိုးသား ေပးထားေသာ ျမစိမ္းေတာင္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားေတာ္မ်ားအား ဤကဗ်ာျဖင့္ ပူေဇာ္ပါသည္။
ေရႊလမ္းေငြလမ္း၀င္းၾကည္
၂၀၁၀ ခု၊မတ္လ(၁၂)ရက္ ညေန(၄)နာရီ ေရးသည္။ Read more...