* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, January 6, 2010

ကံသုံးပါး ႏွင့္ ေအးျမ၏ ေမးျမန္းခ်က္။

ေမး။ ။ ေအးျမ: ကံသံုးပါးတို႔တြင္ မည္သည့္ကံကို ထိန္းရခက္ပါသလဲဘုရား။ ဘာေၾကာင့္ ထိန္းရခက္တာပါလဲဘုရား။
ေျဖ။ ။ ကုိယ့္ျဖင့္ျပဳလုပ္ေသာ ကာယကံ၊ ႏုတ္ျဖင့္ေျပာဆိုေသာ ဝစီကံ၊ စိတ္ျဖင့္ၾကံစည္ေသာ မေနာကံ-ဟူ၍ ကံသုံးပါးတို႔တြင္၊ မေနာကံသည္ ျပဳလည္းျပဳလြယ္၍ ထိန္းသိမ္းရလည္း အလြန္ပင္ခက္ခဲပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဟူမူကား= စိတ္သည္ လက္ဖ်စ္တစ္ခ်က္ အတြင္း ေျမာက္မ်ားစြားေသာ ၾကံစည္းေတြးတိုးမွူမ်ားကိုလုပ္ေဆာင္ႏိုင္သည္၊ ကမၻာကုိလည္းပတ္ႏိုင္သည္၊ မည့္သည္အလုပ္ကိစၥကုိမဆို စိတ္သည္သာလ်ွင္ အရင္းခံျဖစ္သည္အားေလ်ွာ္စြာ၊ ထိန္းသိမ္းရ အခက္ဆုံးေသာ ကံတစ္ခုျဖစ္ေလသည္။ ၄င္း မေနာကံကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္လ်ွင္၊ ကာယကံႏွင့္ ဝစီကံကိုလည္း ထိန္းသိမ္းျပီးျဖစ္ေလသည္။
စိေတၱန နီယေတ ေလာေကာ- ေလာကၾကီးကို စိတ္ကသာလ်ွင္ ဦးေဆာင္ေလသည္။

SI SI ၏ ေမးျမန္းခ်က္အား ျပန္လည္ေျဖၾကားလိုက္ပါသည္း

Tuesday, January 5, 2010

ေမး။ ။ si si: ဘယ္လုိ အေျကာင္းအရာမ်ိဳးေတြ လုပ္မိေျပာမိရင္ ၀ဋ္လိုက္တတ္ပါသလဲ သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္ဟာ သူ႔ေကာင္ေလးနဲ႔ လက္မထပ္ရေသးဘဲ တူတူသြားေနမလုိ႔ လုပ္တာကို အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာဆုိ တားျမစ္မိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္မရပါဘူး။ ေျပာျပီးမွ လန္႔သြားတာက တပည့္ေတာ္မနဲ႔ တပည့္ေတာ္မ ေကာင္ေလးရဲ့ ျကားမွာ ေသြးထုိး အေနွာက္အယွက္ေတြ ၀င္လာမွာစုိးမိတာပါ။ ဆိုလုိတာ သူ႔လို သြားေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး သူမ်ားကို မေနျဖစ္ေအာင္ ေျပာမိတဲ့အတြက္ ကုိယ္နဲ႔ ကိုယ့္ခ်စ္သူျကားမွာလဲ အေႏွာက္အယွက္ ၀င္ျပီး ၀ဋ္လုိက္တတ္ပါသလားလုိ႔ ။

ေျဖ။ ။ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္၏ ေပ်ာ့ကြက္ ဟာကြက္ကုိ ထုတ္ေဖာ္ ေျပာဆုိျပီး အနုိင္ယူမိလ်ွင္ ဝဋ္လိုက္တတ္သည္ ဟူ၍ အလြယ္အားျဖင့္ မွတ္ထားသင့္ပါသည္။ ျပဳျပင္ေစလိုေသာ ေစတနာျဖင့္ လမ္းညြန္ျပလ်ွင္ကား ဝဋ္လိုက္ႏိုင္စရာ အေၾကာင္းမရွိေပ။ မိမိ၏ ျပဳျပင္ေစလိုေသာ ေစတနာျဖင့္ တားျမစ္ပိတ္ပင္ ျခင္းကို တစ္ဖက္လူက အထင္မွားျပီး၊ မိမိႏွင့္ မိမိ၏ ခ်စ္သူတို႔ၾကားမွာ မလုိလားအပ္ေသာ ၾကားစကားမ်ား ဝင္လာႏုိင္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္ မိမိမွာမူ ေကာင္းေစလိုေသာ ေစတနာႏွင့္ ေျပာဆုိသည္ျဖစ္၍၊ သံသရာအတြက္ ဝဋ္မလုိက္ႏိုင္ေပ။

ေအးျမ၏ ေမးျမန္းခ်က္အား ျပန္လည္ေျဖၾကားလုိက္ပါသည္။

ေမး။ ။ ေအးျမ: ဘုန္းဘုန္းတို႔ဘုရား-ရဟန္းဟု အဘယ္ေၾကာင့္ ေခၚဆိုထိုက္ပါသနည္း။ ရဟန္းတရားေတာ္နဲ႔ အညီ ေနထိုင္က်င့္ၾကံေနႏိုင္ပါလွ်င္လည္း လူကိုေရာ ရဟန္းေခၚဆိုထိုက္သည္ဟု ၾကားဖူးနားဝရွိပါေသာေၾကာင့္ ေမးေလွ်ာက္ထားရျခင္းျဖစ္ရပါသည္ဘုရား၊
သူေတာ္ေကာင္းတရားတို႔ႏင့္အညီ ေနထိုင္ျခင္းကိုပါ ရွင္းျပေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားလိုက္ရပါတယ္ဘုရား။
ဘုန္းဘုန္းတို႔အားလံုးကို ေလးျမတ္စြာ ဦးခ်ကန္ေတာ့အပ္ပါတယ္ဘုရား။

ေျဖ။ ။ က်င့္ဆဲျဖစ္ေသာ ရဟန္း၊
က်င့္ၿပီးေသာ ရဟန္း၊
က်င့္ဆဲက်င့္ၿပီး မဟုတ္ေသာ ရဟန္း၊ ဟူ၍ ရဟန္း အမ်ိဳးမ်ဳိးရွိေလသည္၊ တစ္ခ်ိဳ႕ေသာ ပါဠိေတာ္မ်ား၌ကား ရဟန္းဟု ေခၚေဝၚ ပညတ္ျခင္းေၾကာင့္ ရဟန္း၊ ဆြမ္းခံစားေလ့ရွိေသာ သေဘာေၾကာင့္ ရဟန္း၊ အကုသုိလ္ အယုတ္တရားတို႔ကုိ ဖ်က္ဆီးတတ္ေသာေၾကာင့္ ရဟန္း၊
အကုသုိလ္ အယုတ္တရားတို႔ကုိ ဖ်က္ဆီးၿပီးေသာေၾကာင့္ ရဟန္း၊ အဆင့္ဆင့္အားျဖင့္ ကိေလသာတို႔ကုိ ပယ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ရဟန္း၊
တစ္ၿပိဳင္နက္အားျဖင့္ ကိေလသာတို႔ကုိ ပယ္တတ္ေသာေၾကာင့္ ရဟန္း၊ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ဆိုၾကေလသည္။ မည္သို႔ပင္ ဖြင့္ဆိုသည္ျဖစ္ေစ ရဟန္းဆိုသည္မွာ ‘‘ဉတၱိစတုတၱကမၼဝါစာ” ျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဆုံးအမႏွင့္အညီး ညီညြတ္ေသာ သံဃာထုက ဆုံျဖတ္၍သမုတ္ေပးလိုက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ ရဟန္းဟုေခၚေလသည္။
လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ မည္မ်ွပင္ ရဟန္းတရားနဲ ့ညီေအာင္ေနေစကာမူ အထက္က ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ‘‘ဉတၱိစတုတၱကမၼဝါစာ” ျဖင့္ ရဟန္းခံမေပးပါက ရဟန္းဟူ၍ မေခၚႏုိင္ဟု မွတ္ပါ။ သို႔ေသာ= လူဝတ္ေၾကာင္ျဖင့္ပင္လွ်င္ က်င့္က်န္အားထုတ္၍ ရဟႏၱာျဖစ္ႏုိင္ပါသည္၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဖခမည္းေတာ္သည္လည္း လူဝတ္ေၾကာင္နဲ ့ပင္ ရဟႏၱာျဖစ္သြားေလသည္။ သုိ႔ေသာ္ လူဝတ္ေၾကာင္ သုေဒၶါဓန မင္းၾကီးအား ရဟန္းဟူ၍ မေခၚနုိင္ေပ။
သဒၶါ-သီလ-သုတ-စာဂ-ပညာ-ဟိရီ-ၾသတပၸ တည္းဟူုေသာ သူေတာ္ေကာင္းတရားမ်ားနဲ ့ျပည့္စုံလွ်င္ သူေတာ္ေကာင္းတရားတုိ႔ႏွင့္ အညီေနထိုင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
သဒၶါ-ကံ ကံ၏ အက်ိဳးကိုယုံၾကည္ျခင္း။ သီလ-ငါးပါးသီ ရွစ္ပါးသီလ တို႔ႏွင့္ျပ့ည္စုံျခင္း။ သုတ-အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတႏွင့္ျပည့္စုံျခင္း။ စာဂ-စြန္႔ၾကဲေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္းႏွင့္ျပည့္စုံျခင္း။ ပညာ- အေျမာ္အျမင္ဥာဏ္ပညာႏွင့္ျပည့္စုံျခင္း။ ဟိရီ-မေကာင္းမွူမ်ားမွ ရွက္ျခင္း။ ၾသတပၸ-မေကာင္းမွူမွ ေၾကာက္ျခင္း။

Read more...

သုေမဓာေထရီ အပိုင္း-၃ အဆက္


ဤသို႔ေသာ စကားျဖင့္ ေျပာျပ၍ အနိကရတၱ မင္းသားအား သုေမဓာမင္းသမီးက ဆံုးမၾသဝါဒေပး၍ ေစလႊတ္လိုက္၏။ အနိကရတၱမင္းသည္ ျပာသာဒ္ေပၚမွ ဆင္းသြားၿပီးလွ်င္ ေတာင္းပန္၍ သုေမဓာ၏ ခမည္းေတာ္ မယ္ေတာ္တို႔အား ေျပာျပ၏။ ခမည္းေတာ္ မယ္ေတာ္တို႔မွာ ႀကံရာမရေတာ့၍ နန္းရင္ျပင္ ေျမအျပင္၌ ငိုေႂကြးၾကရာ အနိကရတၱမင္းလည္း ေရာေႏွာ ငိုေလေတာ့သည္။ ထိုအခါ သုေမဓာမင္းသမီးသည္ ေရႊနန္းေတာ္ ျပာသာဒ္တံခါးကို ဖြင့္၍ ဤသို႔ တရားေဟာၾကားေပ၏။

“အို မယ္ေတာ္ ခမည္းေတာ္၊ အႀကိမ္ႀကိမ္ အခါခါ ငိုေႂကြးၾကကုန္၍ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္းကို မသိမျမင္ ကုန္ေသာ ပုထုဇဥ္တို႔အား ျဖစ္ပ်က္ ေျပာင္းလဲ ေဖာက္လွဲေဖာက္ျပန္ အဖန္ဖန္ အခါခါ သံသရာ၌ က်င္လည္ ျဖစ္ပ်က္ရျခင္းသည္ အလြန္ ရွည္ၾကာလွ၏။ အစမထင္ေသာ သံသရာ၌ အေဖေသ၍ ငိုရေသာ မ်က္ရည္၊ ေမာင္ေသ၍ ငိုရေသာ မ်က္ရည္၊ အမိေသ၍ ငိုရေသာ မ်က္ရည္၊ သမီးေသ၍ ငိုရေသာ မ်က္ရည္တို႔ မဟာသမုဒၵရာ ေလးစင္းမက မ်ားေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူေသာ ‘အနမတဂၢသုတ္’ တရားေတာ္ကို ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္ေလာ့။

“ပဋိသေႏၶေန၍ ေမြးလာတိုင္း စို႔ရေသာ အမိ ႏို႔ရည္သည္ သံသရာရွည္ၾကာစြာ ဘဝေပါင္းမ်ားစြာ ရွိ၍ ေလးစင္းေသာ သမုဒၵရာေရထက္ မ်ားေၾကာင္းကို ေအာက္ေမ့ၾကေလကုန္။ တစ္ခုေသာ ကမ႓ာ၏ အတြင္း၌ ေဝပုလႅေတာင္ေလာက္ အရိုးစုမ်ား မ်ားျပားေအာင္ ေသရျခင္းကိုလည္း ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္။

“အို မယ္ေတာ္ ခမည္းေတာ္တို႔၊ ဤ ဇမၺဴဒီပါကြ်န္း ပထဝီေျမႀကီးကို အလံုးစံု ရႊံ႕ျဖစ္ေအာင္ ေရျဖင့္နယ္၍ ဆီးေစ့ေလာက္ အလံုးကေလးေတြ လံုးကာ ထားၿပီးလွ်င္ ေရွးေရွးဘဝ သံသရာက အမိျဖစ္ဖူးေသာ သူဟူသ၍ကို တစ္လံုးစီ ေပးပါက ဆီးေစ့မွ် လံုးထားေသာ ဇမၺဴဒီပါ ေျမႀကီးသည္သာ ကုန္၍ သြားရာ၏။ အမိျဖစ္ဖူးသူတို႔ မကုန္ မကုန္ႏိုင္ရာ။

“ဤသူသည္ ေရွးဘဝ၌ အမိျဖစ္ဖူးသည္ တစ္လံုးယူ၍ေပး၊ ဤသူသည္ အမိျဖစ္ဖူးသည္ ဟူ၍ တစ္လံုးယူ၍ေပး၊ ဤသို႔ စသည္ျဖင့္ ေရွးဘဝသံသရာ အဆက္ဆက္ အမိျဖစ္ဖူးသူတို႔ကို ေစ့ငေအာင္ တစ္လံုးစီ ေပးလွ်င္ ပထဝီ ေျမႀကီးကုန္၍ သြားရာ၏။ ေရွးေရွးဘဝ သံသရာဝယ္ အမိ မျဖစ္ဖူးေသာ သူကို ရွာ၍ ရခဲေၾကာင္း မရႏိုင္ေၾကာင္းကို ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏။ ထိုတရားကို ေအာက္ေမ့ၾကဘိေလာ့။

“ဇမၺဴဒီပါ တစ္ကြ်န္းလံုး၌ ရွိေသာ ျမက္ႏြယ္ သစ္ပင္ငယ္ သစ္ပင္ႀကီး ဟူသမွ်တို႔ကို အကုန္လံုးခုတ္၌ ေလးသစ္ခန္႔ အတိုအစ အပိုင္းကေလးေတြ ျပဳလုပ္၍ ထားၿပီးလွ်င္ ေရွးေရွးဘဝသံသရာက အဖျဖစ္ဖူးသူ ဟူသမွ်ကို တစ္ခုစီေပးပါက လက္ေလးသစ္ရြယ္ ျဖတ္ထားေသာ သစ္ပင္တို႔သာ ကုန္သြားရာ၏။ ေရွးေရွးဘဝ သံသရာက အဖ မျဖစ္ဖူးေသာသူသည္ မရွိႏိုင္။ ဤသို႔ ဘုရား ေဟာေတာ္မူသည္ကို ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္။

“အို မယ္ေတာ္ ခမည္းေတာ္တို႔၊ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူေသာ လိပ္ကန္းႀကီး ဥပမာကိုလည္း ဆင္ျခင္ၾကည့္ပါဦးေလာ့။ မဟာသမုဒၵရာ၏ အေရွ႕ဘက္ကမ္းအရပ္မွ လိပ္ကန္းႀကီးတစ္ေကာင္ကို လႊတ္၍ထား၊ မဟာသမုဒၵရာ အေနာက္ဘက္ကမ္း အရပ္မွ လည္ပင္း တပ္စရာ အေပါက္ တစ္ေပါက္သာရွိေသာ ထမ္းပိုးကို ခ်၍ထား။ အႏွစ္တစ္ရာျပည့္မွ တစ္ခါတစ္ခါ ေရေပၚသို႔ ေပၚ၍လာေသာ လိပ္ကန္းႀကီး၏ လည္ပင္း၌ ထမ္းပိုးေပါက္သည္ စြပ္မိရာ၏။ လူ၏အျဖစ္ လူ၏ဘဝကို အလြန္ရခဲ၏။ လူ၏ဘဝ၌ တရားကို အားထုတ္မွ အိုျခင္း ေသျခင္း လြတ္ရာ နိဗၺာန္တရားကို ရႏိုင္၏။ တိရစၧာန္ဘဝ၌ တရားအားထုတ္၌ နိဗၺာန္ကို မရႏိုင္ေခ်။

“ေရျမွဳပ္လံုးႏွင့္ တူေသာ ရုပ္တရားကိုလည္း ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္ေလာ့။ ဤကိုယ္သည္ အႏွစ္သာရ ဘာမွ် မရွိ။ ေရျမွဳပ္ခဲ ေရျမွဳပ္လံုးႀကီး၌ ခိုင္မာေသာ အႏွစ္သာရကို ရွာ၍ မရႏိုင္ သကဲ့သို႔ ဤကိုယ္၌ ခိုင္မာ၍ အၿမဲတည္ေသာ ရုပ္တရားကို ရွာ၍ မရႏိုင္ေပ။ ျဖစ္မၿမဲ ပ်က္မၿမဲ ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ပ်က္ေသာ ခႏၶာငါးပါး အနိစၥတရားကို ေအာက္ေမ့ၾကပါဘိ။ အနမတဂၢ သံသရာ၌ ဆင္းရဲစြာ ငရဲခံရျခင္းတို႔ကိုလည္း ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္ေလာ့။

“သံသရာကာလ ထိုထိုဘဝ၌ အခါခါေသ၍ သခႋ်ဳင္းေျမ တိုးပြားျမားေျမာက္သည္ကိုလည္း ေအာက္ေမ့ၾကပါကုန္ေလာ့”

သုေမဓာမင္းသမီးသည္ မယ္ေတာ္ ခမည္းေတာ္တို႔အား ျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူေသာ အနမတဂၢသုတ္ တရားေတာ္ကို အက်ဥ္းခ်ံဳး၍ ေဟာျပၿပီးေနာက္ တိုင္းျပည္အလံုးစံုကို အပ္ႏွင္း၍ မိဖုရားႀကီးအရာ၌ ထားျခင္းျဖင့္ ကာမဂုဏ္ စည္းစိမ္ကို ေပးအပ္ေသာ အနိကရတၱမင္းကိုလည္း ဤသို႔ ေဟာျပန္၏။

(သုေမဓာေထရီ အပိုင္း-၃ အဆက္အား တင္ပါမည္)

☺ၿပီးပါၿပီရွင္...။


Read more...

လု…လူ…လူး…

“မႏုႆ”ဟူေသာ ပါဠိစကားလုံးကုိ “လူ“ဟု ျမန္မာျပန္ဆုိၾက၏။ လူသည္ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါးျဖင့္ ဖဲြ႕စည္းထားသည့္ သတၱ၀ါမ်ားတြင္ ပါ၀င္သည့္ သတၱ၀ါတစ္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ သာမန္သတၱ၀ါကား မဟုတ္။ ဘုန္းကံႀကီးမားသည့္ သတၱ၀ါ၊ တန္ဘုိးရွိသည့္ သတၱ၀ါ၊ အသိဉာဏ္ရွိသည့္ သတၱ၀ါ၊ အရာရာကုိ ရေအာင္လုပ္ႏုိင္သည့္ သတၱ၀ါ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ပုိင္ဆုိင္ထားေသာ သတၱ၀ါခ်င္းတူေသာ္လည္း လူဟူေသာ သတၱ၀ါ၏ ဘ၀သည္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးဘ၀၊ ရခဲသည့္ဘ၀၊ ကုိယ္ပုိင္အစြမ္းျဖင့္ အစစအရာရာကုိ ရယူႏုိင္သည့္ဘ၀၊ အျမင့္ဆုံးသုိ႔ တတ္လွမ္းႏုိင္သည့္ဘ၀ဟု ဆုိၾကျခင္းျဖစ္၏။ ဗုဒၶစာေပတြင္ လူ႔ဘ၀သည္ ရခဲ့သည့္ ဒုလႅဘတစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္း၊ အေကာင္းဆုံး သုဂတိဘ၀တစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္း၊ စၾကာ၀ေတးမင္း အျဖစ္မွသည္ အႏႈိင္းမဲ့ သဗၺညဳတ ဘုရားအျဖစ္အထိ လူဘ၀ျဖင့္ ရယူႏုိင္ေၾကာင္း၊ ကံ ဉာဏ္ ၀ီရိယ သုံးမ်ိဳးလုံး ညီညြတ္စြာျဖင့္ ႀကိဳးစားႏုိင္ပါက လူသည္ မျဖစ္ႏုိင္သည့္အရာ မရွိေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ေဖာ္ျပထားခ်က္မ်ား ရွိ၏။ ဆုိလုိသည္မွာ လူသည္ သတၱ၀ါမ်ားထဲတြင္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးႏွင့္ စြမ္းအားအရွိဆုံး သတၱ၀ါျဖစ္ၿပီး လူ႔ဘ၀သည္လည္း အဖုိးတန္ဆုံး ဘ၀တစ္ခု ျဖစ္သည္ဟု ဆုိလုိျခင္းျဖစ္၏။

မွန္၏။ လူ႔ဘ၀ကုိ ရလာၾကသည့္ လူမ်ားသည့္ ကံေကာင္းသည့္ သူမ်ားျဖစ္၏။ မိမိဘ၀ကုိ ႀကိဳးစားမႈ၊ စူးစမ္းဆင္ျခင္မႈႏွင့္ လုပ္ေဆာင္မႈတုိ႔ကုိ အရင္းတည္၍ မိမိလုိသလုိ ဖန္တီးတည္ေဆာက္ ႏုိင္သျဖင့္လည္း လူ႔ဘ၀သည္ တန္ဘုိးရွိသည့္ ဘ၀၊ ျမင့္ျမတ္သည့္ ဘ၀ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ လူႏွင့္ တိရိစၧာန္တုိ႔သည္ သတၱ၀ါဟူေသာ အေခၚအေ၀ၚခ်င္းတူေသာ္လည္း အက်ိဳးေပးခ်င္း ကြာျခား၏။ ဘ၀တည္ေဆာက္ပုံခ်င္း ကြာျခား၏။ လူႏွင့္ တိရိစၧာန္တုိ႔ကုိ မဆုိထားလင့္၊ လူလူခ်င္းပင္လွ်င္ အက်ိဳးေပးခ်င္း ကြာျခား၏။ ဘ၀ရရွိလာၾကပုံခ်င္း ကြာျခား၏။ အတိတ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕လူမ်ားသည္ ခ်မ္းသာသည့္ ႏုိင္ငံ၊ ခ်မ္းသာသည့္ မိသားစု၊ ခ်မ္းသာသည့္ မိဘညီအစ္ကုိ ေမာင္ႏွစ္မ ေဆြမ်ိဳးမိတ္သဂၤဟ အသုိင္းအ၀ုိင္းတြင္ လူလာျဖစ္ၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ လူႏွင့္မတူသည့္ လူ၊ အသိဉာဏ္ မရွိသည့္လူ အျဖစ္ ေမြးဖြားလာခဲ့ရ၏။ အခ်ိဳ႕ကား ဆင္းရဲသည့္ ႏုိင္ငံ၊ မိသားစု၊ မိဘေဆြမ်ိဳး ညီအစ္ကုိ မိတ္ေဆြအေပါင္းအသင္းမ်ားတြင္ လူလာျဖစ္ၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ လူပီသသည့္လူ၊ အသိဉာဏ္ရွိသည့္ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားလာခဲ့၏။ အခ်ိဳ႕ကား ခ်မ္းသာသည့္ ႏုိင္ငံ၊ မိသားစု အသုိင္းအ၀ုိင္းစသည္တုိ႔ႏွင့္ ျပည့္စုံသည့္အျပင္ အသိပညာႏွင့္ ျပည့္စုံသည့္ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားခဲ့ၾက၏။ ႏွစ္ဘက္စုံသည့္ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားလာခဲ့၏။ အခ်ိဳ႕သည္ကား ႏွစ္ဘက္လုံး ခ်ိဳ႕သည့္လူအျဖစ္ ေမြးဖြားခဲ့ၾက၏။ ဤသည္မွာ လူခ်င္းတူေသာ္လည္း အက်ိဳးေပးခ်င္း ကြားျခားမႈ၏ သက္ေသပင္ျဖစ္၏။ တစ္နည္းဆုိရေသာ္ အတိတ္ကံ ဖန္တီးေပးမႈ၏ ရလာဘ္ပင္ျဖစ္၏။ အတိတ္အက်ိဳးသည္ ထုိမွ်ေလာက္သာ ျဖစ္၏။ အတိတ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးမႈသည္ လူတစ္ဦး ေမြးဖြားလာသည့္ ႐ုပ္လကၡဏာအသြင္အျပင္၊ အသုိင္းအ၀ုိင္း၊ ေနရာေဒသ ေကာင္း မေကာင္းမွ်ေလာက္သာ ျဖစ္၏။ ထုိသူ၏ ဘ၀အဆင့္အတန္းျမင့္မႈ၊ အသိပညာတုိးပြားမႈ၊ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ႀကီးပြားမႈတုိ႔အတြက္ကား ထုိသူ၏ ယခုဘ၀ လုပ္ေဆာက္ေနသည့္ အလုပ္၊ အသိဉာဏ္ပညာႏွင့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ အေပၚတြင္ မူတည္သြားေတာ့၏။ ဆုိလုိသည္မွာ လူ႔ဘ၀ကုိ ရရွိလာျခင္းသည္ အတိတ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးမႈႏွင့္ သက္ဆုိင္သြားၿပီး ရရွိလာသည့္ လူ႔ဘ၀တြင္ လူပီသေစရန္ႏွင့္ ပစၥဳပၸန္ သံသရာေကာင္းေစရန္၊ ဘ၀တုိးတက္မႈ ရေစရန္တုိ႔အတြက္ကား ထုိသူ၏ လက္ရွိကံ ဉာဏ္ ၀ီရိယ သုံးမ်ိဳးအေပၚတြင္သာ ပဓာနျဖစ္ေၾကာင္း ဆုိလုိ၏။ ရရွိလာသည့္ လူ႔ဘ၀ကုိ ဉာဏ္၊ ၀ီရိယတုိ႔ႏွင့္ ေပါင္းစပ္ၿပီး ေစတနာေကာင္းျဖင့္ အလုပ္လုပ္မႈသည္သာ လူပီသသည့္ လူျဖစ္ရန္ အဓိကက်ေၾကာင္း ဆုိလုိရင္း ျဖစ္ပါ၏။

လူသည္ ဘုန္းကံႀကီးမားၿပီး အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္သည့္ သူျဖစ္ေသာ္လည္း ကံ ဉာဏ္ ၀ီရိယတုိ႔ကုိ အသုံးျပဳၿပီး ရရွိလာသည့္ ဘ၀ကုိ တန္ဘုိးရွိေအာင္ အသုံးမျပဳႏုိင္လွ်င္ လူပီသသည့္ လူဟု မဆုိႏုိင္ေပ။ အခ်ိဳ႕ လူ႔ဘ၀ကုိ ရလာေသာ္လည္း ရရွိလာသည့္ ဘ၀ကုိ ျဖစ္သလုိ ေနပစ္လုိက္ၾက၏။ အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္သည့္ လူ႔ဘ၀တြင္ မိမိလုိခ်င္သည့္ ပုံစံမဖန္တီးဘဲ တန္ဘုိးမ့ဲသည့္ လူအျဖစ္ ျဖဳန္းတီးပစ္လုိက္ၾက၏။ ႀကိဳးစားလွ်င္ ျဖစ္ႏုိင္သည့္ ဘ၀ကုိ မႀကိဳးစားဘဲ ကံကုိသာ အျပစ္ပုံခ်လုိက္ၾက၏။ ကံ မေကာင္းပါဘူးဟုဆုိကာ မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ အစြမ္းကုိ ေမ့ထားလုိက္ၾက၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ ၀ီရိယကုိပယ္ကာ အတိတ္ကံ မေကာင္းလုိ႔သာ ဒီလုိဘ၀မ်ိဳး ျဖစ္ေနရတာဟု ဘာမွမလုပ္ဘဲ မခုိင္လုံသည့္ အေၾကာင္းျပမ်ားကုိသာ အေဖာ္ျပဳေနၾကေတာ့၏။ စင္စစ္ လူအျဖစ္ ေမြးဖြားေပးလုိက္မႈသည္ပင္ အတိတ္ကံ၏ အက်ိဳးေပးမႈ ၿပီးဆုံးသြား၏။ ပစၥဳပၸန္ တုိးတက္ရန္အတြက္ကား ပစၥဳပၸန္မွာ လုပ္ရမည့္ လူ၏ တာ၀န္သာ ျဖစ္၏။ အမွန္အားျဖင့္ ကံဟူသည္မွာ အလုပ္ကုိပင္ ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ အလုပ္ေကာင္းလွ်င္ ကံေကာင္းမည္ျဖစ္ၿပီး အလုပ္ဆုိးလွ်င္ကား ကံဆုိးမည္သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကံ၏အက်ိဳးေပးေကာင္းကုိ လုိခ်င္လွ်င္ ဉာဏ္၀ီရိယႏွင့္သာ ႀကိဳးစားရယူရန္ လုိအပ္ေပ၏။ ဉာဏ္၀ီရိယ ရွိပါမွ ကံကကူညီမည္ဟု ဆုိသည့္အတုိင္း ေစတနာေကာင္းပါသည့္ ဉာဏ္၀ီရိယႏွင့္ ႀကိဳးစားလွ်င္ ကံလည္းေကာင္းလာမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ ထုိသေဘာကုိ ေမ့ေနၾကသျဖင့္ အခ်ိဳ႕လူမ်ားသည္ လူျဖစ္လာေသာ္လည္း လူႏွင့္မတူသည့္အျပင္ ရရွိလာသည့္ ဘ၀တြင္လည္း စား၀တ္ေနေရး အဆင္ေျပေစရန္အတြက္ အစစအရာရာ လုေနၾကရေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိသူမ်ားကုိ လူဟုမေခၚၾကဘဲ “လု”ဟုသာ ေခၚၾကေလ၏။ ဘ၀မွာ “လု“ေနရသည့္ အရာမ်ားျဖင့္သာ အခ်ိန္ကုန္ေနၾကရေသာေၾကာင့္ လူျဖစ္ေသာ္လည္း လူမပီသသည့္ လူ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ လုေနရသည့္ လူဟုေခၚၾကျခင္း ျဖစ္၏။

သုိ႔ဆုိလွ်င္ ထုိသူမ်ားသည္ ပစၥဳပၸန္ဘ၀မွာပင္ ထုိသုိ႔ဘ၀ကုိ လုေနၾကရလွ်င္ သံသရာအတြက္ကား မည္သုိ႔ဖန္တီးၾကမည္နည္း။ ယခုဘ၀မွာပင္ ဘ၀ကုိ ျဖစ္သလုိေနကာ အခ်ည္းႏွီးကုန္ဆုံး သြားသူမ်ားသည္ ေသၿပီးေနာက္ဘ၀မ်ားတြင္လည္း ဘ၀ကူး ေကာင္းမည္မဟုတ္လွေပ။ အစစအရာရာ လုေနၾကရသည့္ ဘ၀တြင္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈအတြက္လည္း လုေနၾကရမည္သာ ျဖစ္၏။ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ အလုပ္မပါသည့္ သူမ်ားသည္ စား၀တ္ေနေရးမ်ားတြင္လည္း အဆင္ေျပမႈမရွိႏုိင္သည့္အျပင္ မည္သူႏွင့္ယွဥ္ယွဥ္ အၿမဲေနာက္က်ေနတတ္ကာ အရာအားလုံးအတြက္ လု၍သာ ေနၾကရတတ္၏။ ထုိသုိ႔ ဘုန္းကံႀကီးမားသည့္ လူ႔ဘ၀တြင္ လုေနၾကရသည့္ သူမ်ားသည္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈအတြက္လည္း လုေနၾကရသျဖင့္ ေနာင္ဘ၀သံသရာတြင္လည္း လူးေနရတတ္ေပ၏။ လူးသည္ဟူသည္ ဘ၀တြင္ မည္သည့္အရာမွ် အတည္တက် မရွိဘဲ ဟုိေရာက္ဒီေရာက္၊ ဟုိျဖစ္ဒီျဖစ္၊ ဟုိက်ဒီက် ဘ၀မ်ားျဖင့္ ဘ၀သံသရာ ေအာက္ေအာက္ဘုံမ်ားတြင္သာ လူးလြင့္ေနတတ္သည္ကုိ ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူျဖစ္ေသာ္လည္း ကံဉာဏ္၀ီရိယကုိ အရင္းတည္ကာ လူပီသေအာင္ မလုပ္ႏုိင္သျဖင့္ စား၀တ္ေနေရး ကုသုိလ္ေရးမ်ားတြင္ လုေနၾကရသည့္ သူမ်ားသည္ ေနာင္ဘ၀သံသရာတြင္လည္း ေအာက္ေအာက္ဘုံဘ၀မ်ားတြင္သာ လူးလြင့္ေနတတ္သျဖင့္ ထုိသူမ်ားကုိ လူပီသသည့္ လူဟုမေခၚႏုိင္ဘဲ “လူး”ဟုသာ ေခၚၾကျခင္း ျဖစ္၏။

စင္စစ္လူဟူသည္ ကံဉာဏ္၀ီရိယကုိ အရင္းတည္ကာ အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆုိးကုိ ပုိင္းျခားေ၀ဖန္ စိစစ္ႏုိင္သူကုိသာ လူဟုေခၚ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကုသုိလ္အကုသုိလ္ကုိ သိသူကုိသာ လူဟု ေခၚဆုိႏုိင္၏။ ကုသုိလ္အကုသုိလ္ အက်ိဳးအေၾကာင္းကုိ သိရန္မွာလည္း အသိပညာ ရွိမွသာျဖစ္၏။ အသိဉာဏ္ပညာ မရွိလွ်င္ စူးစမ္းဆင္ျခင္ႏုိင္မႈလည္း မရွိႏုိင္သည့္အျပင္ အေကာင္းအဆုိးကုိလည္း ခဲြျခားႏုိင္စြမ္း မရွိႏုိင္ေပ။ ထုိ႔သုိ႔ လူျဖစ္လာၿပီး အသိဉာဏ္မရွိပါလွ်င္ လူသည္လည္း တိရစၧာန္မ်ားအတုိင္းပင္ ျဖစ္ေနတတ္ေပသည္။ တိရစၧာန္မ်ားသည္လည္း အိပ္ၾက၊ စားၾက၊ ကာမဂုဏ္ မွီ၀ဲၾကသည္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ၾကသကဲ့သုိ႔ အသိဉာဏ္ပညာ မရွိသည့္ လူမ်ားသည္လည္း ထုိသုံးမ်ိဳးႏွင့္သာ အခ်ိန္ကုန္ေနတတ္သျဖင့္ လူျဖစ္ေနေသာ္လည္း လူမပီသသည့္သူ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ “လူ႔တိရစၧာန္” ဟု ေခၚဆုိၾက၏။ ဤသေဘာကုိ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက “ေမထုန္မွီ အိပ္စားလုိ႔၊ ေယာက်္ားႏွင့္ ႏြားမွာ၊ ျပည့္စုံကုံလုံရွိပါ၏။ သိပညာ တတ္တပါး၊ ႏြားထက္ပုိသာ၊ တတ္ပညာ ခ်ိဳ႕ရွာေခ်က၊ လူမုိက္ေခါင္ ထုိေယာက္်ားကုိ၊ ႏြားဟုဆုိရ“ဟု စပ္ဆုိကာ သတိေပးေတာ္မူခဲ့၏။ မွန္၏။ ေမထုန္မွီ၀ဲျခင္း၊ အိပ္ျခင္း၊ စားျခင္းမ်ားကုိ လူမ်ားလည္း လုပ္ၾကသကဲ့သုိ႔ တိရစၧာန္မ်ားလည္း လုပ္ၾက၏။ လူသည္ကား အသိပညာရွိျခင္း တစ္ခုသာ တိရစၧာန္ႏွင့္ သာသည့္ အခ်က္ျဖစ္၏။ ထုိသာသည့္ အသိပညာပါ မရွိလွ်င္ကား ထုိလူသည္ အထည္ကုိယ္အားျဖင့္ လူဟုဆုိႏုိင္ေသာ္လည္း လူမပီသသည့္ လူ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ အသိဉာဏ္မရွိသည့္ သတၱ၀ါ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ လူ႔တိရစၧာန္ပင္ ျဖစ္ေလေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အေကာင္းဆုံး၊ အျမတ္ဆုံးျဖစ္သည့္ လူ႔ဘ၀ကုိ ရရွိေနၾကသည့္ လူမ်ားသည္ လူပီသသည့္ လူမ်ားျဖစ္ေစရန္ ဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္သည့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈျဖင့္ ေစတနာေကာင္းပါသည့္ အလုပ္မ်ားကုိသာ လုပ္ေဆာင္ေနထုိင္ရန္လုိေၾကာင္း ဆုိျခင္းျဖစ္၏။ ဆုိလုိသည္မွာ ကံဉာဏ္၀ီရိယကုိ လက္ကုိင္ထားသည့္ လူျဖစ္ရန္ ေနထုိင္မွသာ လူဟုဆုိေၾကာင္း ဆုိလုိရင္းျဖစ္ပါ၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ လူ႔ဘ၀သည္ အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္စြမ္းရွိသည့္ ဘ၀၊ အျမင့္ျမတ္ဆုံးေသာ ဘ၀၊ တန္ဘုိးအရွိဆုံးေသာ ဘ၀ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိဘ၀ကုိ အခ်ည္းႏွီးေသာဘ၀၊ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ အစစအရာရာတြင္ လု႔ေနရသည့္ ဘ၀၊ မေကာင္းသည့္ လုပ္ရပ္မ်ားေၾကာင့္ မေကာင္းသည့္ ဘုံဘ၀မ်ားတြင္သာ လူးေနရသည့္ ဘ၀မ်ားအျဖစ္ ေျပာင္းလဲပစ္ႏုိင္သည္မွာလည္း လူသာလွ်င္ ျဖစ္သျဖင့္ လူသားမ်ားသည္ လူပီသသည့္ လူမ်ားျဖစ္ေစရန္၊ လုေနရသည့္ လူမ်ားမျဖစ္ေစရန္ႏွင့္ လူးေနရသည့္ လူမ်ားမျဖစ္ေစရန္ အသိဉာဏ္ပညာပါသည့္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈကုိ လက္ကုိင္ထားကာ ေစတနာေကာင္းျဖင့္ မိမိလုိခ်င္သည့္အရာကုိ ရေအာင္ႀကိဳးစားရန္သာ ျဖစ္သည္ဟူသည့္ အခ်က္ပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရရွိလာသည့္ တန္ဘုိးရွိသည့္ လူအျဖစ္ကုိ လုရင္း၊ လူးရင္းျဖင့္ အခ်ိန္မကုန္ၾကေစဘဲ အေၾကာင္းအက်ိဳး၊ အေကာင္းအဆိုး၊ ကုသုိလ္ အကုသုိလ္ကုိ သိရွိကာ လုိက္နာက်င့္သုံးၿပီး ေစတနာေကာင္းပါရွိသည့္ လုပ္ရပ္မ်ားျဖင့္ လူပီသသည့္ လူမ်ားျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားၾကရန္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ေစတနာေကာင္းျဖင့္ အသိေပးတုိက္တြန္း လုိက္ရပါသည္။ အားလုံး လူပီသသည့္ လူမ်ား ျဖစ္ၾကပါေစ…



Read more...

မဟာစည္ဆရာေတာ္ႏွင့္ယေန႔ေခတ္၀ိပႆနာရႈနည္းမ်ား (၃) - စာေရးသူ (အရွင္) သာမေဏေက်ာ္

မဟာစည္ဆရာေတာ္ႏွင့္ ယေန႔ေခတ္၀ိပႆနာရႈနည္းမ်ား (၃) -
စာေရးသူ (အရွင္) သာမေဏေက်ာ္



၈ ။ ။ေမး။ ။သရုပ္သခ်ာၤျဖင့္ ဆင္ျခင္၍ သိရုံမွ်ျဖင့္ နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္အစစ္ ျဖစ္ပါသလား။

ေျဖ။ ။ သရုပ္သခ်ာၤျဖင့္ ဆင္ျခင္၍ သိရုံမွ်ျဖင့္ နာမရူပပရိေစၧဒ ဥာဏ္အစစ္မျဖစ္။ တကယ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ ရုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ ရႈမွတ္ေနစဥ္ သိစရာရုပ္ႏွင့္ အသိစိတ္နာမ္ တျခားစီ ခြဲျခား၍ သိမွသာ နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္အစစ္ ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားၾကရမယ္။ (ဓမၼစၾကာတရားေတာ္ၾကီး)

ကုိယ္ပုိင္အသိဥာဏ္က ျဖစ္ခုိက္ရုပ္နာမ္ကုိ ရႈမွတ္မွ ျဖစ္တယ္။ ၾကံေတြး ၾကည့္ရုံနဲ႔ေတာ့ မျဖစ္ဘူး။ ေလာကီစိတ္က ၈၁ ခုနဲ႔ ေစတိသိက္ ၅၂ ခုက နာမ္၊ ရုပ္ ၂၈ ခုက ရုပ္၊ ဒီနာမ္ရုပ္ ၂ ပါးမွ်သာ ရွိတယ္ လုိ႔ ဒီလုိဆင္ျခင္ၾကံေတြးၾကည့္တာကေတာ့ သညာသိပဲ။ ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ပညာသိမဟုတ္ဘူး။ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ ေလာကီစိတ္ ၈၁ ခုဆုိတာ ဘယ္ကစိတ္ေတြလဲ။ မိမိသႏၲန္မွာ အကုန္လုံးျဖစ္ဖူးရဲ႔လား။ မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္ ၾကိယာစိတ္ေတြဟာ စ်ာန္ရပုဂၢိဳလ္ေတြ သႏၲန္မွာသာ ရွိတယ္။ ကာမာ၀စရ ၾကိယာေဇာစိတ္ေတြေတာင္မွ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္၏ သႏၲန္မွာသာ ရွိတယ္။ မိမိသႏၲန္မွာ မရွိတဲ့ အဲဒီစိတ္ေတြကုိ အမွန္တကယ္သိႏုင္ပါ့မလား။ ရုပ္ ၂၈ ခုထဲမွာလည္း ဣထိဘာ၀ရုပ္ဆုိတာ မိန္းမတုိ႔သႏၲန္မွာသာ ရွိတယ္။ အဲဒီရုပ္ကုိ ေယာက်ာ္းေတြ ကုိယ္တုိင္ေတြ႔အားျဖင့္ သိႏုိင္ပါ့မလား။

အဲဒီလုိမသိႏုိင္တာေတြကုိ ဆင္ျခင္ျပီး သိတာဟာ ပရမတ္အစစ္ကုိ သိတာ ဟုတ္ပါ့မလား။ အမည္ပညတ္ေလာက္ သိေနတာ မျဖစ္ေပဘူးလား။ "ပရမတ္တရားတုိ႔၏ အမည္ပညတ္မွ်ကုိသာ သိျခင္းျဖစ္ပါတယ္"လုိ႔ ရုိးသားစြာ ေျဖရေပလိမ့္မယ္။ အဲဒီလုိ ပညတ္ကုိသိရုံနဲ႔ နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္အစစ္ မျဖစ္ဘူးဆုိတာကေတာ့ ရွင္းေနပါျပီ။ ဒါေၾကာင့္ ျဖစ္ခုိက္ ရုပ္နာမ္ကုိ မရႈမွတ္တဲ့သူေတြမွာ ေအာက္ဆုံးအျခခံ ၀ိပႆနာပညာျဖစ္တဲ့ နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္ေတာင္ မရွိႏုိင္ဘူး။ ၀ိပႆနာပညာ ကင္းမဲ့ေနၾကတယ္။ (သေလႅခသုတ္တရားေတာ္ၾကီး)


၁၁။ ။ ေမး။ ။ပထမစျပီး ၀ိပႆနာရႈကတည္းက အနိစၥ စသည္ကုိ သိျမင္ပါသလား။

ေျဖ။ ။ ၀ိပႆနာ ယာနိက၏ ရႈပုံကုိေတာ့ ဣဓ၊ ဤသာသနာေတာ္၌၊ ဧကေစၥာ ပန၊ အခ်ိဳ႔ေယာဂီသည္ကား။ ၀ုတၱပကာရံ၊ ဆုိခဲ့ေသာ အျပားရွိေသာ။ သမထံ၊ ဥပစာရသမာဓိႏွင့္ စ်ာန္သမာဓိဟူေသာ သမထကုိ။ အႏုပၸါေဒတြာ၀၊ မျဖစ္ေစမူ၍သာလွ်င္။ ပဥၥဳပါဒါနကၡေႏၶ၊ ငါးပါးေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာတုိ႔ကုိ။ အနိစၥာဒီဟိ။ အနိစၥ အစရွိေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္။ ၀ိပႆတိ၊ ရႈ၏။ အယံ၊ ဤရႈျခင္းသည္။ ၀ိပႆနာ၊ ၀ိပႆနာေပတည္းလုိ ျပဆုိထားတယ္။

ဒီမွာလည္း ဥပစာရသမာဓိ၊ စ်ာန္အပၸနာသမာဓိကုိ မျဖစ္ေစေတာ့ဘဲ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးကုိ ပထမစျပီး ရႈကတည္းက အနိစၥစသည္ကုိ သိျမင္တယ္လုိ႔ေတာ့ မယူရဘူး။ နီ၀ရဏ ကိေလသာ စိတ္ကူးေတြ မကင္းေသးရင္ ရုပ္နာမ္တုိ႔၏ သဘာ၀လကၡဏာေတာင္ ေကာင္းေကာင္း မသိႏုိင္ေသးပါဘူး။ နီ၀ရဏကိေလသာ စိတ္ကူးေတြကုိ ကင္းေစႏုိင္တဲ့ ၀ိပႆနာ ခဏိက သမာဓိ ေကာင္းေကာင္းျဖစ္ဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အဲဒီခဏိက သမာဓိ ျဖစ္တဲ့အခါက်မွ နီ၀ရဏ ကိေလသာစိတ္ကူးေတြ ကင္းျပီး စိတၱ၀ိသုဒၶိျဖစ္တယ္။

စိတၱ၀ိသုဒၶိျဖစ္တဲ့အခါက်မွ ရုပ္နာမ္တုိ႔၏ သဘာ၀လကၡဏာကုိ ေကာင္းေကာင္းၾကီးသိျပီး နာမရူပပရိေစၧဒဥာဏ္ျဖစ္တယ္။ အဲဒီကေနာက္ အေၾကာင္းအက်ိဳးကုိ သိတဲ့ ပစၥယပရိဂၢဟ ဥာဏ္ျဖစ္ျပီးေတာ့ အနိစၥစသည္ကုိ သိတဲ့ သမၼသနဥာဏ္ စသည္ျဖစ္တယ္။ အဲဒီလုိ ျဖစ္ပုံက ၀ိသုဒၶိမဂ္မွာ အက်ယ္ျပထားျပီး ရွိေနတဲ့အတြက္ ဒီအ႒ကထာမွာေတာ့ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးကုိ အနိစၥစသည္တုိ႔ျဖင့္ ရႈတယ္လုိ႔ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ျပထားတယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။

အဲဒီလုိမယူဘဲနဲ႔ စျပီးရႈကတည္းက အနိစၥစသည္ကုိ သိျမင္တဲ့ဥာဏ္ျဖစ္တယ္လုိ႔ ယူရင္ ၀ိသုဒၶိမဂ္နဲ႔ဆန္႔က်င္တယ္။ ၀ိသုဒၶိ ၇ ပါး ျဖစ္စဥ္နဲ႔လည္း ဆန္႔က်င္တယ္။

ဆန္႔က်င္ရင္ အစစ္အမွန္မဟုတ္ဘူး။ အတုအေယာင္ အမွားေပါ့။ (ရွစ္ျဖာမဂၢင္ နိဗၺာန္၀င္တရားေတာ္)


၁၂။ ။ ေမး။ ။တကယ္ျဖစ္ပ်က္တဲ့ ရုပ္နာမ္ကုိ မရႈပါဘဲ ျဖစ္ပ်က္ျဖစ္ပ်က္ ဆုိရုံမွ်ျဖင့္ တကယ္အျဖစ္အပ်က္ကို သိတဲ့ ၀ိပႆနာဥာဏ္အစစ္ ျဖစ္ႏုိင္ပါသလား။

ေျဖ။ ။ ရုပ္နာမ္ အစစ္ရဲ႔ သေဘာ အထည္ကုိယ္ကုိ မေတြ႔ရေသးဘဲနဲ႔ အဲဒီအျဖစ္အပ်က္ကုိ မသိျမင္ႏုိင္ဘူး။ ဥပမာ လွ်ပ္ေရာင္ လက္ေနတုန္း မၾကည့္မိ မျမင္မိပါဘဲနဲ႔ အဲဒီလွ်ပ္ေရာင္ရဲ႔ ေပၚလာပုံ ျဖစ္ပုံကုိ သိႏုိင္ပါ့မလား။ မသိႏုိင္ပါဘူး။ အဲဒါလုိပဲ ျဖစ္ခုိက္ ရုပ္နာမ္ကုိ မရႈမသိပါဘဲ အဲဒီရုပ္နာမ္၏ အျဖစ္အပ်က္ကုိ မသိႏုိင္ဘူးဆုိတာ သိနားလည္ထားၾကရမယ္။ ဒါေၾကာင့္ တကယ္ျဖစ္ပ်က္တဲ့ ရုပ္နာမ္ကုိ မရႈပါဘဲနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္ျဖစ္ပ်က္ဆုိေနရုံမွ်ျဖင့္ တကယ္အျဖစ္အပ်က္ကုိ သိတဲ့ ၀ိပႆနာဥာဏ္အစစ္ မျဖစ္ဘူး။ ျဖစ္ဆဲရုပ္နာမ္ကုိ ရႈမွတ္ျပီး တကယ္ျဖစ္ပ်က္သြားပုံကုိ ေတြ႔ပါမွ တကယ္အျဖစ္အပ်က္ကုိ သိတဲ့ ၀ိပႆနာဥာဏ္အစစ္ျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိလည္း ကိန္းေသမွတ္ထားၾကရမယ္။ (ရွစ္ျဖာမဂၢင္ နိဗၺာန္၀င္တရားေတာ္)


စာေရးသူ-(အရွင္)သာမေဏေက်ာ္



Read more...

နတ္သဘင္ အစည္းအေ၀းသို႕

နတ္သဘင္ အစည္းအေ၀းသို႕ သြားေနေသာ ဘုမၼစိုးနတ္ ေမာင္ႏွမသံုးဦးအား ရွင္သံကိစၥမေထရ္သည္ သူ၏ တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ လူထြက္ခ်င္ေသာ ရဟန္းေတာ္ေလးအား ျမင္ေစသည္။

ေရွ႕ဆံုးမွ ဘုမၼစိုးနတ္မင္းသည္ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါ ထည္၀ါစြာျဖင့္ ဆင္ယာဥ္ ကို စီး၍ ၾကြပါတယ္။ ဒုတိယ ဘုမၼစိုးနတ္မင္းလည္း ေတာက္ပေသာ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါျဖင့္ အႆတိုရ္ျမင္း ကိုစီး၍ ၾကြပါတယ္။ ေနာက္ဆံုးမွ နတ္သမီးသည္ ေရႊထမ္းစင္ ေပၚတြင္စံျမန္းလ်က္ နတ္သဘင္အစီးအေ၀းသို အသီးသီးၾကြျမန္း ၾကေလ တယ္။ထိုနတ္သံုးပါးကိုျမင္ေတြ႕ရသည္မွာ လြန္က်က္သေရရွိပါတယ္။

ထို နတ္သံုးပါးေနာက္တြင္ေတာ့ ျပိတၱာႏွစ္ဦး သည္ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး တင္းပုတ္ႏွင့္ ရိုက္ႏွက္ ေနၾကသည္။ ထိုသို႕ တင္းပုတ္ႏွင့္ ရိုက္နွက္ေနၾကသျဖင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အဖုအပိန္႕မ်ားကို ထိုးေဖာက္၍ ယိုစီးက်လာေသာ ေသြးမ်ား၊ျပည္ဖုမ်ား ကို တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး အျပန္အလွန္ လုယက္စားေသာက္ ၾကရသည္။ ျပီးလွ်င္ ေရွ႕မွသြားေနေသာ နတ္ ၃ပါးေနာက္မွ အေျပးအလႊားလိုက္ၾကသြားၾကေလသည္။

ရဟန္းေတာ္ကေလးဟာ နတ္သံုးပါးႏွင့္ ျပိတၱာႏွစ္ဦးကို ျမင္ေတြ႕ေသာအခါ လြန္စြာ အံ့ၾသ ထိတ္လန္႕သြားပါတယ္။ အဲဒီအခါ ရွင္သံကိစၥမေထရ္က ငါ့ရွင္.....ျမင္သလား..။ ျမင္ပါတယ္....ဘုရား။ ဒါဆို ဒီ ငါးဦး ျပဳခဲ့တဲ့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ေတြကို သင္ေမးျမန္းပါ လို႕ေျပာပါတယ္။

ရဟန္းေတာ္ေလးလည္း အသင္ ရုကၡစိုး၊ ဘုမၼစိုးနတ္မင္းတို႕....သင္တို႔ဟာ တင္တယ္လွပျပီး ဆင္ျမင္း ေရႊေ၀ါေတြရဲ႕ အေပၚမွာ စီးခြင့္ရတယ္။ ေနာက္က ျပိတၱာႏွစ္ဦးကေတာ့ တစ္ဦးနဲ႕ တစ္ဦး ရိုက္နွက္ျပီး ထြက္လာတဲ့ေသြးျပည္ေတြကို စားေနရတယ္။ အဲဒါ ဘယ္လို အကုသိုလ္ေၾကာင့္လဲ ေျပာျပပါဦး လို႕ေမးပါတယ္။

နတ္သံုးပါးက...
အရွင္ဘုရား၊ ဘာေၾကာင့္ဆိုဆာ အေနာက္မွာပါလာတဲ့ ျပိတၱာႏွစ္ဦး ကိုသာေမးပါေတာ့ဘုရား။ ဒီအခါ ရဟန္ငယ္လည္း ျပိတၱာႏွစ္ဦးထံခ်ဥ္းကပ္ျပီး ေမးျမန္းပါတယ္။

အသင္တို႕ သင္တို႕ဟာ ရုပ္ရည္ ရႈပကာယလည္း ေၾကာက္စရာေကာင္းလွပါတယ္။ သင္တို႕ကိုၾကည့္ရတာလည္း ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ေနပံုရတယ္။ တင္းပုတ္နဲ႕ ရိုက္ႏွက္ျပီး ေသြးျပည္ပုပ္ေတြကို စားၾကရင္း အေရွ႕ကသြားေနတဲ့ ဘုမၼစိုးနတ္ သံုးပါးေနာက္က အေျပးအလႊားလိုက္ေနရတယ္။ သင္တို႕ရဲ႕ အကုသိုလ္ဟာ ၾကီးမားလိုက္တာ၊ ဘယ္လိုအကုသိုလ္ေတြမ်ားလုပ္ခဲ့သလဲ...။ ေရွ႕က နတ္သံုးပါးကေတာ့ သင္တို႕နဲ႕ဆန္က်င္ဘက္ပါပဲ။ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါေတာက္ပစြာနဲ႕ ဆင္ယာဥ္၊ ျမင္းယာဥ္၊ ေရႊထမ္းစင္တို႕နဲ႕ သြားခြင့္ရၾကတယ္။ အဘယ္သို႕ေသာ ကုသို္လ္ေတြျပဳခဲ့ပါသလဲ....။

ျပိတၱာတစ္ဦးက
အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္တို႕ဟာ အရွင္ဘုရားရဲ႕ ဦးေလး နဲ႕ အေဒၚ ေတာ္စပ္ပါတယ္။ အေရွ႕က သြားေနတဲ့ ဘုမၼစိုးနတ္သံုးပါဟာ တပည့္ေတာ္ရဲ႕သားသမီးေတြပါ။ အကြၽန္ပ္တို႕ အိမ္ျပိဳက်တဲ့အတြက္ မိသားစုအားလံုး ေသဆံုးခဲ့ၾကရတာျဖစ္ပါတယ္။

အကြၽႏု္ပ္တို႕ရဲ႕သားၾကီးဟာ မိတ္ေဆြျဖစ္သူ ဥပါသကာရဲ႕ေက်းဇူးေၾကာင့္ ဗုဒၶဘုရားနဲ႕သံဃာေတာ္မ်ားကို ဆြမ္းေလာင္းလွဴခဲ့တယ္၊ တရားေတာ္ကို မျပတ္နာၾကားျပီး တရားရဲ႕အဆံုးအမမွာေပ်ာ္ေမြ႕ေနခဲ့တယ္။ သားငယ္သမီးငယ္တို႕ဟာလည္း အစ္ကိုၾကီးရဲ႕ ေက်းဇူးနဲ႕ အလွဴဒါန ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြျပဳခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုမၼစိုးနတ္ဘ၀ကို ရျပီးစည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ကိုခံစားရတယ္။

အကြၽႏု္ပ္တို႕ လင္မယားကေတာ့ မိစၦာဒိ႒ိ အယူ၀ါဒရွိတဲ့အတြက္ အလွဴဒါနမရွိ၊ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ မရွိတဲ့အတြက္ ျပိတၱာ ဘ၀သို႕ ေရာက္ခဲ့ရပါတယ္ဘုရား...။

ရဟန္းေတာ္ေလးလည္း ျပိတၱာတို႕စကားကို ၾကားရေသာအခါ လြန္စြာ ထိတ္လန္႕ သံေ၀ဂရ သြားသည္။ ေရပြက္ပမာ ခဏတာ လူဘ၀ေလးမွာ ငါဟာ လူထြက္ဖို႕ၾကိဳးစားခဲ့တယ္။ ငါမွားခဲ့တယ္။ တရားကိုၾကိဳးစားအားထုတ္ ေတာ့မယ္ ဟုဆံုးျဖတ္ကာ အရွင္ သံကိစၥမေထရ္ကို ရွိခိုးေတာင္းပန္ျပီး ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္ပါေတာ့မယ္ဘုရား ကမၼဌာန္းတရားေပးသနားေတာ္မူပါဘုရား ဟု ေလ်ာက္ထားပါတယ္။ ရဟန္းေတာ္ေလးဟာ တရားကို ၾကိဳးစားအားထုတ္ရာ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္ဘ၀သို႕ရခဲ့ပါတယ္။

ထိုပံု၀တၱဳေလးကိုဖတ္ရျခင္းအားျဖင့္.... ဗုဒၶဘာသာ၀င္ တစ္ဦးသည္ ဗုဒၶအဆံုးအမေတာ္မ်ားကို လက္ေတြ႕လုိက္နာ က်င့္သံုးရေပမည္။ ရခဲလွ ေသာ လူ႔ဘ၀တြင္ ဒါန သီလ ဘာ၀နာ တို႕ကို ျဖည့္က်င့္ ဆည္းပူးျပီး သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္ ရပါမည္။ ဘုရားရွင္၏ သာသနာေတာ္ႏွင့္လည္း ၾကံဳေတြ႕ေနခိုက္...တရားေတာ္မ်ားကိုလည္း နာၾကားၾကရသည့္ ရခဲလွေသာ ေရပြက္ပမာဘ၀ အခိုက္အတန္႕ ေလး တြင္ ဘုရားရွင္၏ အဆံုးအမနည္းလမ္းမ်ားကို အျမဲမျပတ္ လုိက္နာသင့္သည္။

အႏွစ္သံုးပါး
ပစၥည္းဥစၥာ၊ အႏွစ္ရွာ၊ ျပဳပါ ဒါန မွတ္
မိမိခႏၶာ၊ အႏွစ္ရွာ၊ ေစာင့္ပါ သီလ မွတ္
အသက္ဇီ၀ါ၊ အႏွစ္ရွာ၊ ဘာ၀နာ ဟုမွတ္
လွဴပါ၊ ေစာင့္ပါ၊ ပြားမ်ားပါ သံုးျဖာ အႏွစ္မွတ္
(တိပိဋကဓရ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး)

ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ။
ညခင္း


Read more...

အလွဴစင္ၾကယ္ ၊ မစင္ၾကယ္

ၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ဆိုတာ ရခဲတယ္။ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ရွိပင္ရွိေသာ္လည္း ကိုယ့္မွာလွဴဖြယ္ပစၥည္းမရွိလို႔ မလွဴျဖစ္တာလဲရွိတယ္။ လွဴဖြယ္ပစၥည္းေတာ့ရွိပါ၏၊ ၾကည္ညိဳဖြယ္ေကာင္းတဲ့ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္နဲ႔ မဆံုလို႔ မလွဴျဖစ္တာလဲရွိတယ္ေနာ္။ လွဴဖြယ္ပစၥည္းကလဲမရွိဘူး၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္နဲ႔လဲ မၾကံဳလို႔ မလွဴျဖစ္တာလဲရွိတယ္ေနာ္၊ မရွိဘူးလား။

အလွဴဒါနမွာ အလွဴဒကာ သီလရွိရင္ အလွဴခံက ဒုႆီလျဖစ္ေနေပမယ့္ ထိုအလွဴသည္ အလွဴဒကာေၾကာင့္ စင္ၾကယ္လို႔ အက်ိဳးၾကီးႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခါ အလွဴဒကာက ဒုႆီလျဖစ္ေပမယ့္ အလွဴခံက သီလနဲ႔ ျပည့္စံုပါက ထိုအလွဴသည္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ေၾကာင့္စင္ၾကယ္လို႔ အက်ိဳးၾကီးျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခါ အလွဴဒကာကလဲ ဒုႆီလ၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကလဲ ဒုႆီလျဖစ္ခဲ့လွ်င္ ထိုအလွဴသည္ ႏွစ္ဦးစလံုးမစင္ၾကယ္လို႔ အက်ိဳးမၾကီးႏိုင္ဘူး၊ ဟုတ္ၿပီလား၊ ေနာင္တစ္ခါ အလွဴဒကာကလည္း သီလရွိ၊ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကလဲ သီလရွိခဲ့လွ်င္ ထိုအလွဴသည္ႏွစ္ဦးစလံုး အထူးစင္ၾကယ္လို႔ ပို၍အက်ဳိးၾကီးႏိုင္တယ္ေနာ္။

ဓမၼဒူတ-အရွင္ပညာေဇာတ ၏ ထာ၀ရ ဓမၼဒိုင္ရာရီ မွေကာက္ႏႈတ္ခ်က္

Read more...

ေစတီ တန္ခုိး ျပျခင္း

မိလိႏၵမင္းၾကီး အေမး ၊ အ႐ွင္နာဂသိန္ အေျဖျဖစ္ပါသည္…

“ဘေႏၱ နာဂေသန- အလံုးစံုေသာ ဘုရား႐ွင္တုိ႔၏ ေစတီ၌ တန္ခိုးျပာဋိဟာ ျပပါသေလာ”

“မဟာရာဇာ- အခ်ိဳ႕ေသာ ေစတီ၌ ျပ၍ အခ်ိဳ႕ေသာ ေစတီ၌ မျပပါ”

“ဘေႏၱ – ဘယ္ကဲ့သုိ႔ ေစတီ၌ျပ၍ ဘယ္ကဲ့သုိ႔ ေစတီ၌ မျပသနည္း”

“မဟာရာဇ – ရဟႏၱာ , နတ္ေဒ၀ါႏွင့္ သဒၶါတရား ထက္သန္သူ ဤသံုးဦးတုိ႔ အဓိ႒ာန္ျပဳေသာေၾကာင့္ ဘုရား႐ွင္တုိ႔၏ ေစတီ၌ တန္ခိုးျပာဋိဟာ ျပသည္။ ရဟႏၱာသည္ နတ္လူတုိ႔အား အစဥ္သနားသျဖင့္ ရပ္တည္ေတာ္မူလ်က္ ” ဤမည္ေသာ တန္ခိုးျပာဋိဟာသည္ ဤေစတီ၌ ျဖစ္ေစသတည္း ” ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳသည္။ နတ္တုိ႔သည္ လူတုိ႔အား အစဥ္သနားသျဖင့္ ေစတီ၌ ဤတန္ခိုးျပာဋိဟာျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းတရားတည္းဟူေသာ သာသနာသည္ အျမဲခ်ီးေျမႇာက္အပ္သည္ ျဖစ္လိမ့္မည္ ။ လူတုိ႔ ၾကည္ညိဳ၍ ကုသိုလ္တိုးပြားလိမ့္မည္ဟု အဓိ႒ာန္ျပဳ တန္ခိုးျပာဋိဟာ ျပသည္။ ေနာက္တစ္မ်ိဳးမွာ မိန္းမျဖစ္ေစ ၊ ေယာက္်ားျဖစ္ေစ ရတနာသံုးပါး၌ ၾကည္ညိဳေသာ ပညာ႐ွိသည္ ပန္းနံ႕သာ ၊ အ၀တ္ပုဆိုးစေသာ လႈဖြယ္၀တၳဳကုိ တင္ေျမွာက္၍ ဤသုိ႔ေသာ တန္ခိုးျပာဋိဟာ ျပပါေစ သတည္းဟု အဓိ႒ာန္သည္ ။ မင္းၾကီး – ဤသံုးဦး၏ ထုိသုိ႔ အဓိ႒ာန္ျပဳျခင္းမ႐ွိက တန္ခိုးမျပႏုိင္ပါ။ ထုိ႔ျပင္ ရဟႏၱာတုိ႔၏ ေစတီ၌လည္း တန္ခိုးျပျခင္းမ႐ွိပါ”

က်မ္းကုိး။ ။ မိလိႏၵပဉႇာ ၊ ေရးသားျပဳစုသူ —> ဦးေသာ္ဇင္

မိလိႏၵပဉႇာသည္ အမွန္တကယ္ပင္ မိလိႏၵအမည္႐ွိေသာ မင္းၾကီးက ေမး၍ အ႐ွင္နာဂေသန အမည္႐ွိေသာ ရဟန္းတပါးက ေျဖဆုိေသာ အေမးအေျဖက်မ္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆရန္ ခက္လွပါသည္ ဟု ေရးသားျပဳစုသူ ဦးေသာ္ဇင္က ဆုိပါသည္ ။ သုိ႔ေသာ္ ငါတုိ႔ထံသုိ႔ စားေသာက္ဖြယ္ရာမ်ား အဆင္သင့္ေရာက္႐ွိေနပါသည္ ။ ယင္းတုိ႔သည္ ျပစ္ကင္း၍ သန္႔႐ွင္းစင္ၾကယ္ျပီး အေမႊးအၾကိဳင္တုိ႔ျဖင့္ လိႈင္ေန၏ ။ ငါတုိ႔လည္း ဆာေလာင္မြတ္သိပ္၍ စားေသာက္ခ်င္ၾကပါသည္ ။ အိမ္႐ွင္ကလည္း သဒၵါၾကည္ျဖဴ ေပးလႈေနသည္ ။ သုိ႔ေသာ္လည္း ငါတုိ႔သည္ မစားမေသာက္ၾကေသးပါ ။ ဤအေၾကာင္းကား ထုိစားေသာက္ဖြယ္တုိ႔ကုိ စီရင္ျပဳလုပ္သူ၏ သမိုင္း အတၳဳပတိၱကုိ မသိရေသးေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္ ။ ယင္းသုိ႔ မျဖစ္သင့္ပါ ။ အသင့္ျဖစ္ေနပါေသာ မိလိႏၵပဉႇာ၏ အႏွစ္သာရကုိ အျပည့္အ၀ ခံစားသင့္ၾကပါသည္ ။ ထုိတြင္ အ႐ိုးအရင္းေတြ႕ပါက ဖယ္ပစ္လုိက္႐ံုသာ ဟုလည္း ဆုိထားပါသည္ ။

Read more...

တန္ဖိုးမ့ဖတ္ႏိုင္ေသာ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္

လြန္ခဲ့ေသာ ၂-ႏွစ္အခ်ိန္က တေပါင္းလဆန္း နံနက္ခင္း တရက္တြင္ ျဖစ္သည္။ ကၽြန္မတို႔ ညီအမသည္ ညီမျဖစ္သူ၏ ေမြးေန႔ျဖစ္၍ ဟသၤာတျမိဳ႔ လယ္တီေက်ာင္းတိုက္ႀကီး၏ ပဓာနနာယကဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲ ခမာ၀ုဓကို နံနက္ဆြမ္းအမီ အခ်ိဳပြဲကပ္လွဴရန္အတြက္ သြားေရာက္ဖူးေတြ႔ခဲ့ၾကပါသည္။

ကၽြန္မတို႔ေရာက္ရွိခိ်န္တြင္ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ တပါးတည္း ကုလားထိုင္ေပၚ၌ သီတင္းသံုးေနသည္ကို ဖူးေတြ႔ရသည္။ တေက်ာင္းလံုးမွာလည္း ဘာသံမွမၾကားရ။ တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္ေနသည္။ မလွမ္းမကမ္းတြင္ ဦးပဥၨင္းေလးတပါးကသာ ဆရာေတာ္ႀကီးအတြက္ လိုရာေဆာင္ရြက္ေပးရန္ ရွိေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။

ဆရာေတာ္ႀကီးအား ရွိခိုးကန္ေတာ့ျပီးသည္ႏွင့္-တပည့္ေတာ္ ဒကာႀကီး ဦးျမင့္ရဲ႔ သမီးပါဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႔ ညီမေမြးေန႔မို႔ ဆရာေတာ္ဘုရားနဲ႔ စာခ်သံဃာေတာ္မ်ားအတြက္ ဆႏြင္းမကင္းဖုတ္ျပီး အခ်ိဳပြဲ လာကပ္တာ ပါဘုရား-ဟု ေလွ်ာက္ထားလိုက္ပါသည္။
ဆရာေတာ္ႀကီးက ကၽြန္မတို႔ကို မွတ္မိသည့္ပံုျဖင့္ ျပံဳး၍ ေခါင္းညိတ္ေတာ္မူပါသည္။

ဆရာေတာ္ဘုရား အုန္းႏို႔နဲ႔မွ တည့္ပါ့မလားလို႔ တပည့္ေတာ္ ေတြးမိျပီး စိုးရိမ္ေနပါတယ္ဘုရား-ဟု ကၽြန္မက ထပ္ေလွ်ာက္လိုက္ေသာအခါတြင္-
ငါ အကုန္စားတယ္။ မတည့္တာ ဘာမွ မရွိဘူး-ဟု ျပန္ျပီး မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္ ကၽြန္မမွာ စိတ္ေအးသြားပါသည္။ ၄င္းေနာက္ ဆရာေတာ္ႀကီးက-

ေမြးေန႔အတြက္ လာလွဴတာဆိုေတာ့ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္ ေပးရမွာေပါ့။ သားသမီးရဲ႔ ၀တၱရားငါးပါးထဲမွာ လွဳမွ်ေ၀၍ ဆိုတာ ပါတယ္မဟုတ္လား။
ပါပါတယ္ ဘုရား။
ေအး-နင္တို႔မွာ အခုဆိုရင္ မိဘႏွစ္ပါးလံုး မရွိၾကေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ နင္တို႔ရဲ႔ မိဘေတြအတြက္ ရည္စူးျပီး အလွဴဒါန လုပ္ျပီးတိုင္း အမွ်အတန္းေပးေ၀ရမယ္။ ေငြကုန္ေၾကးက်ခံျပီး အလွဴႀကီး အတန္းႀကီး လုပ္ႏိုင္မွ မဟုတ္ဘူး။ ေန႔စဥ္ နံနက္ ဘုရားရွိခိုးတိုင္း ေသာက္ေတာ္ေရေလး တခြက္၊ ပန္းေလးတပြင့္၊ ဖေယာင္းတိုင္ေလး တတိုင္၊ ဆြမ္းေလး တပြဲ၊ ကပ္လွဴျပီးတိုင္း ကိုယ္ျပဳသမွ် ဒါန သီလကုသိုလ္ကို မိဘေတြအတြက္ မေမ့မေလ်ာ့ဘဲ အမွ်အတန္း ေပးေ၀ရမယ္။

ပုထုဇဥ္ေတြျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘုန္းႀကီး ရဟန္းေတာင္မွ လားရာဂတိက မျမဲဘူး။ ေျပာလို႔မရဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အလွဴဒါန နည္းတာ မ်ားတာက အဓိက မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္လွဴသမွ် ဒါနေလးကို မိဘအတြက္ အျမဲသတိရျပီး အမွ်ေ၀ဖို႔က အဓိကပဲ။ မိဘေတြ သက္ရွိထင္ရွားရွိစဥ္တုန္းမွာ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးရံုနဲ႔တင္ မလံုေလာက္ေသးဘူး။ ေသျပီးတဲ့ေနာက္မွာလည္း တတ္ႏိုင္သေလာက္ ကိုယ္ေန႔စဥ္လွဴသမွ်ကို အမွ်ေပးေ၀ေနရတယ္။

ပန္းတပြင့္၊ ေရတခြက္၊ ဆြမ္းတပြဲဟာ ဘာမွ မတတ္ႏိုင္စရာ မရွိဘူး။ မလုပ္ႏိုင္စရာ မရွိဘူး။ အကယ္၍ နင္တို႔ရဲ႔ မိဘေတြဟာ လားရာဂတိ မျမဲတဲ့အတြက္ မကၽြတ္မလြတ္ေသးတဲ့ဘ၀ တခုခုမွာမ်ား ေရာက္ရွိေနခဲ့မယ္ဆိုရင္ နင္တို႔လွဴဒါန္း အမွ်ေ၀တဲ့အတြက္ ၾကံဳႀကိဳက္ခဲ့ရင္ သာဓုေခၚဆိုႏိုင္ျပီး ေကာင္းရာသုဂတိ ေရာက္သြားမယ္။ သိပ္ျပီး အက်ိဳးမ်ားမယ္။

ဘယ္ေလာက္ၾကာေအာင္ လွဴဒါန္းျပီး အမွ်ေ၀ရမလဲဆိုရင္ေတာ့ နင္တို႔ မေသမခ်င္း လုပ္ရမယ္။ ဒါမွ သားသမီး၀တၱရား ေက်မယ္။ ကဲ ဒါဟာ ငါ့ရဲ႔ ေမြးေန႔ လက္ေဆာင္ပဲ။

ဆရာေတာ္ဘုရား ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူေသာ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္ တရားေတာ္-ကို မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ၾကားနာလိုက္ရ သျဖင့္ ကၽြန္မတို႔ ညီအမမွာ ၾကက္သီးေမႊးညင္းမ်ားထေလာက္ေအာင္ပင္ ၀မ္းသာပီတိ ျဖစ္ရပါသည္။
ဆရာဘုရားႀကီး၏တပည့္ရင္း ဒကာရင္း ျဖစ္ေသာ ကြယ္လြန္သူ မိဘမ်ားကိုလည္း သတိရျပီး မ်က္ရည္လည္မိပါသည္။

ကၽြန္မတို႔ ညီအမအား-တန္ဖိုးမျဖတ္ႏိုင္သည့္ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္-ခ်ီးျမႇင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဓမၼာႏုဓမၼ မဟာဒြါရ နိကာယဂုိဏ္း သာသနာပိုင္ဆရာေတာ္ႀကီး ဘဒၵႏၲခမာ၀ုဓသည္ သာသနာအက်ိဳးကို သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္ေတာ္မူရင္း သက္ေတာ္ ၉၂-ႏွစ္၊ သိကၡာေတာ္ ၇၂-၀ါအရ၊ ၁၃၆၄-ခု ေတာ္သလင္း လျပည့္ေက်ာ္ ၇-ရက္ (၂၀၀၂-ခုႏွစ္ စက္တင္ဘာလ ၂၈-ရက္) စေနေန႔ ညေန ၆-နာရီ ၃၁-မိနစ္တြင္ ဘ၀နတ္ထံ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့ပါျပီ။

သို႔ပါေသာ္လည္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားခ်ီးျမင့္ေတာ္မူခဲ့သည့္-တန္ဖိုးမျဖတ္ႏိုင္သည့္ ေမြးေန႔လက္ေဆာင္-တရားေတာ္မွာ ကၽြန္မတို႔ရင္ထဲတြင္ တသက္လံုး မေမ့ႏိုင္ေအာင္ စြဲျငိခို၀င္လ်က္ ရွိေနပါေတာ့သည္။

( ျမႏွင္းေအး-ဟသၤာတ)


Read more...

ေဂါတမ ဗုဒၶ ျမတ္စြာဘုရား (အပိုင္း-၃)

ေရးသားသူ ထူးပ ဗုဒၶဟူးေန႕၊ ဇန္နဝါရီလ ၆၊ ၂၀၁၀

မဟာေဆြေတာ္စဥ္သည္ကား ကပိလဝတ္ျပည့္ရွင္ ဇယေသန မင္းႀကီး၏သား သီဟ ဟႏုမင္း ႏွင့္ ေဒဝဒဟ ျပည့္ရွင္ ၾသကၠာကရာဇ္မင္း၏ သမီး ဘဒၵကဥၥနာ တို႔ကို စုံဖက္ရာမွ သားေတာ္ သုေဒၶါဒန မင္းႀကီးကို ဖြားျမင္သည္။ ကပိလဝတ္ ထီးနန္းကို သီရိမဟာ မာယာေဒဝီ တို႔ စုံဖက္ရာတြင္ သားေတာ္ သိဒၶတၳ မင္းသားကို ဖြားျမင္သည္။

အေလာင္းေတာ္ ေသတေကတု နတ္သားသည္ စုေတ၍ မယ္ေတာ္မာယာ၏ ဝမ္းတိုက္၌ ပဋိသေႏၶ တည္ေသာေန႔ သည္ကား မဟာသကၠရာဇ္ ၆၇ ခု၊ ဝါဆိုလျပည့္- ၾကာသပေတးေန႔ ျဖစ္၍ ဖြားျမင္ေတာ္မူေသာေန႔ သည္ကား မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈ ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ ေသာၾကာေန႔ ျဖစ္သည္။ (ခရစ္ေတာ္ မေပၚမီ သကၠရာဇ္ ၅၆၇-ခုႏွစ္ ျဖစ္သည္။) မဟာသကၠရာဇ္သည္ကား သိဒၶတၳမင္းသား၏ ဘိုးေတာ္ (သီရိမဟာမာယာ၏ ခမည္းေတာ္) အဥၥနမင္းႀကီးႏွင့္ ေဒဝီလရေသ့တို႔ တုိင္ပင္၍ ၿဖိဳးခြင္းလိုက္ေသာ သကၠရာဇ္ ၆၄၅ ခုမွ ၂-ခုကို အၾကြင္းထား၍ တိုးတက္လာေသာ သကၠရာဇ္ ျဖစ္သည္။

ဥတၱရာသဠ္နကၡတ္ႏွင့္စန္းယွဥ္ခိုက္္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ပဋိသေႏၶယူခ်ိန္ မယ္ေတာ္မာယာသည္လည္း အိမ္မက္ျမင္မက္သည္။ စတုမဟာရာဇ္နတ္မင္းႀကီး ေလးေယာက္တို႔သည္ မယ္ေတာ္မာယာ၏ အိပ္ရာသလြန္ကို ဟိမဝႏာၱသို႔ ယူေဆာင္လ်က္ ေဆးဒါန္း၊ ျမင္းသီလာ ေက်ာက္ဖ်ာအျပင္ အင္ၾကင္းပင္ႀကီး၏ ေအာက္၌ခ်ထားရာ နတ္မိဖုရား ေလးေယာက္တို႔က ေရမိုးခ်ိဳးကာ ပန္းနံ႔သာတို႔ျဖင့္ ဆင္ယင္လ်က္ ေငြေတာင္ထိပ္၌ရွိေသာ ေရႊဗိမၼာန္သို႔ ေဆာင္၍ အိပ္ေစ၏။ ထိုအခါ ေငြသားကဲ့သို႔ ျဖဴစင္ေသာ ဆင္ေျပာင္ရတနာသည္ ေျမာက္အရပ္မွ လာလတ္၍ မယ္ေတာ္မာယာ၏ လက္ယာနံပါးမွ လွစ္၍ဝင္သည္ကို အိမ္မက္ေလသည္။ ၃၂ ပါးေသာ ပုဗၺနိမိတ္တို႔သည္လည္း ထင္ကုန္လ်က္ စၾကဝဠာတိုက္တစ္ေထာင္အတြင္း၌ ေျမတုန္လႈပ္ေလသည္။

ပဋိသေႏၶ ယူၿပီးေနာက္ ဆယ္လေစ့ေသာအခါ မယ္ေတာ္မဟာမာယာသည္ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္ မယ္ေတာ္ႏွင့္ ခမည္းေတာ္တို႔၏ ေနရာျဖစ္ေသာ ေဒဝဒဟျပည္ သို႔ သြားလိုေသာ စိတ္ဆႏၵျဖစ္ေပၚလာသည္။ သုေဒၶါဒန မင္းႀကီးထံ ေလွ်ာက္ၾကား၍ သြားခြင့္ျပဳေသာအခါ စစ္အဂၤါေလးပါး ဝန္းရံလ်က္ ေရႊထမ္းစင္ကို စီးကာ ထြက္ခြာလာသည္။

ကပိလဝတ္ျပည္ႏွင့္ ေဒဝဒဟျပည္ အၾကားရွိ လုမၺိနီ အင္ၾကင္းဥယ်ာဥ္သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ဝင္ေရာက္ကစားလိုသျဖင့္ ေရႊထမ္းစင္မွ ဆင္းကာ အင္ၾကင္းပင္ေအာက္သို႔ ဝင္ေရာက္ခဲ့သည္။ ထိုေနရာ၌္ မတ္တပ္ရပ္လ်က္ အင္ၾကင္းကိုင္းကို လွမ္းကိုင္ေနစဥ္မွာပင္ ကမၼဇေလ လႈပ္ရွား၍ မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈ ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ ေသာၾကာေန႔ သိဟ္လဂ္, ၿဗိစာၦစန္း, ဝိသာခါနကၡတ္စန္း ႏွင့္ယွဥ္ခိုက္ ဘုရားေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသားကို ဖြားျမင္ေတာ္မူသည္။ ထိုခဏ၌ပင္ ေျမႀကီး တုန္လႈပ္လ်က္ အံ့ဖြယ္သရဲ အတိတ္နမိတ္တို႔ ထင္ကုန္သည္။

ျမတ္စြာဘုရားဖြားျမင္သည့္ေန႔ တစ္ခ်ိန္တည္းတြင္ ဖြားဖက္ေတာ္ (ရ) မ်ိဳးရွိသည္။

၁) ယေသာ္ဓရာ ကို မဟာမာယာေဒဝီ ေမာင္ေတာ္သုပၸဗုဒၶ၏မိဖုရား အမိတၱာမွ ဖြားျမင္သည္။
၂) အာနႏၵာ မင္းသားကို ဘေထြးေတာ္ အမိေတာဒနတြင္ ဖြားျမင္သည္။
၃) ဆႏၷ အမတ္
၄) ကာဠဳဒါယီ
၅) က႑ကျမင္း ဖြားျမင္သည္။
၆) မဇၩိမေဒသတြင္ ပင္စည္လုံးပတ္ ၃၂ ေတာင္, အျမင့္အေတာင္ ၁၀၀, ခက္မ ၅ျဖာ ရွိသည့္ ေဗာဓိေညာင္ပင္လည္း ေပၚေပါက္သည္။
၇) နန္းေတာ္အတြင္း သခၤ-ဇလ-ဥပၸလ-ပ႑ရီက မည္ေသာ ေ႐ႊအိုးႀကီး ၄ လုံးလည္း ေပၚေပါက္သည္။

ဖြားျမင္ၿပီးလွ်င္ၿပီးခ်င္း ဘုရားေလာင္းကေလးသည္ အေရွ႔အရပ္သို႔မ်က္ႏွာမူကာရပ္ၿပီးေနာက္ ေျမာက္အရပ္ဘက္သို႔ လွည့္ေတာ္မူလ်က္ ခုႏွစ္ဖဝါးသြား၍ ေျခစုံရပ္တန္႔ၿပီးေသာ္ အေဂၢါဟမသိၼ ေလာကႆ = “ငါသည္ ေလာႀကီးတြင္ အျမတ္ဆုံးပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏” စသည္ျဖင့္ ရဲရင့္စြာ ႀကဳံးဝါးေတာ္မူေလသည္။
ထို႔ေနာက္ ေဒဝဒဟ ႏွင့္ ကပၸိလဝတ္ ျပည္သူျပည္သားတို႔သည္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ကေလးကို့ မယ္ေတာ္ႏွင့္အတူ ကပၸိလဝတ္ ျပည္သို႔ ျပန္လည္ပင့္ေဆာင္ၾကေလ၏။

ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ကပိၸလဝတ္ျပည္သုိ႔ေရာက္ေသာေန႔မွာပင္ သုေဒၶါဒနမင္းႀကီး ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ေသာ ကာဠေဒဝီလ ရေသ့သည္ နတ္တို႔ထံမွ ဘုရားေလာင္းဖြားျမင္ေၾကာင္း သတင္းၾကားရ၍ နန္းေတာ္သို႔ ၾကြလာၿပီးလွ်င္ သားေတာ္ေလးကို ၾကည့္႐ႈလိုေၾကာင္း ေျပာၾကားေလ၏။ သုေဒၶါဒနမင္းႀကီးသည္ သားေတာ္ေလးကို ေပြ႕ခ်ီ၍ ရေသ့ႀကီးအား ႐ွိခိုးေစရန္ ရေသ့ႀကီးထံသို႔ ေ႐ွး႐ႈေဆာင္ထားစဥ္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္၏ ေျခအစုံသည္ေျမာက္တက္၍ ရေသ့ႀကီး၏ေခါင္းထက္၌ တည္ေနေလ၏။ ဘုရားအေလာင္း၏ ေနာက္ဆုံးဘဝ၌ ဘုရားေလာင္းက ႐ွိခိုးထိုက္သူ တစ္စုံ တစ္ေယာက္မွ် မရွိေခ်။ အကယ္၌ ဤအခ်က္ကိုမသိေသာသူတို႔က ဘုရားေလာင္း၏ ဦးေခါင္းေတာ္ကို ရေသ့ႀကီး၏ ေျခရင္းမွာထားလွ်င္ ရေသ့ႀကီးဦးေခါင္းသည္ ခုႏွစ္စိတ္ ကြဲေလရာ၏။ ရေသ့ႀကီးကမူ ခ်က္ခ်င္းပင္ ေနရာမွထ၍ လက္အုပ္ခ်ီလ်က္ ေနေလ၏။ သုေဒၶါဒန ဘုရင္ႀကီးသည္ ထူးျခားဆန္ၾကယ္ အံ႔ဖြယ္ေသာ ထိုအခ်င္းအရာကို ျမင္၍ မိမိ၏သား ဘုရားေလာင္းကေလးကို ပထမအႀကိမ္ ႐ွိခိုးေလ၏။

ကာဠေဒဝီလ ရေသ့ႀကီးသည္ သမာပတ္ ရွစ္ပါးကို ရ႐ွိေနေသာေၾကာင့္ အတိတ္ကမၺာ ေလးဆယ္၊ အနာဂတ္္ကမၺာ ေလးဆယ္္ကို ဆင္ျခင္သိျမင္ႏိုင္ေသာ တန္ခိုး႐ွိသူျဖစ္၏။ ဘုရားေလာင္းကေလး၏ အဂၤါလကၡဏာကို ၾကည့္႐ႈ႕ေသာအခါ မုခ်ဧကန္ ဘုရားျဖစ္မည့္သူဟု သိ၍ “ဤကေလးကာ အ့ံၾသဖြယ္ရာ ေယာက်္ားျမတ္ေပတကား” ဟု ဆင္ျခင္မိသျဖင့္ ၿပံဳးေတာ္မူသည္။ ထို႔ေနာက္ မိမိသည္ ဤကေလးဘုရားျဖစ္ေသာအခါ ဘုရားကို ဖူေျမာ္ခြင့္ရပါမည္ေလာဟု တန္ခိုးျဖင့္ ဆင္ျခင္ၾကည့္ေလ၏။ ထိုအခါ ဤကေလး ဘုရားမျဖစ္မီပင္ မိမိကြယ္လြန္ၿပီးလွ်င္ အ႐ူပဘုံ၍ အ႐ူပျဗဟၼာ ျဖစ္ရမည္ကို ျမင္သျဖင့္ ဘုရားကို မဖူးျမင္ရဘဲ အဆုံး႐ႈံးႀကီး ဆုံး႐ႈံးရေတာ့မည္ဟု သိရ၍ ငိုေကၽြးေလ၏။

ထိုအခါ မင္းႀကီးႏွင့္တကြ နန္းတြင္းသူ နန္းတြင္းသားတို႔သည္ ရေသ့ႀကီး ၿပဳံရယ္ျခင္း၊ ငိုျခင္း၏ အေၾကာင္းကို ေမးၾက၍ ရေသ့ႀကီးက ျဖစ္ပ်က္ပုံ အေၾကာင္းစုံကို ႐ွင္းလင္းေျပာျပလိုက္၏။

ဖြားျမင္ၿပီး ၅-ရက္ေျမာက္၌ ဘုရားေလာင္းကို သိဒၶတၳ ဟုအမည္ေပးၾက၏။ “အက်ိဳးစီးပြားကုိ ၿပီးစီးေစႏိုင္သူ” ဟု အဓိပၸါယ္ရ၏။ သိဒၶတၳ ကေလး၏ အဂၤါလကၡဏာတို႔ကို ပုဏၰားေတာ္မ်ားကုိ ၾကည့္႐ႈစစ္ေဆးေစရာ ပုဏၰား ရ-ေယာက္က စၾကဝေတးမင္း ေသာ္လည္း ျဖစ္လိမ့္မည္။ ဘုရားေသာ္လည္း ျဖစ္လိမ့္မည္ ဟု ေဟာၾက၏။ အငယ္ဆုံးျဖစ္ေသာ ေကာ႑ညအႏြယ္ ျဖစ္သည့္ သုဒတၳ ပုဏၰားကေလးကမူ မုခ်ဘုရား ျဖစ္မည္ဟု တစ္ခြန္းတည္း အတပ္ ေဟာလိုက္၏။

ဘုရားေလာင္းဖြားျမင္ၿပီးေနာက္ ခုႏွစ္ရက္ ေျမာက္ေသာအခါ မယ္ေတာ္ မဟာမာယာေဒဝီ နတ္႐ြႊာစံေလသည္။ ယင္းသို႔နတ္႐ြာစံၿခင္းမွာ ဘုရားေလာင္းကို ဖြားျမင္ျခင္းေၾကာင့္ နတ္႐ြာစံျခင္းမဟုတ္၊ သက္တမ္းေစ့ျခင္းေၾကာင့္ နတ္႐ြာစံျခင္းသာျဖစ္သည္။ ဘုရား၏ မယ္ေတာ္တို႔၏ ျဖစ္ရာ တုသိတာနတျပည္၏ သႏၵဳသိတ နတ္မင္း ျဖစ္ေလသည္။

မိဖုရားႀကီး မဟာမာယာေဒဝီနတ္႐ြာစံေသာအခါ သုေဒၶါဒန မင္းႀကီးသည္ မိဖုရားႀကီး၏ ညီမေတာ္ ျဖစ္ေသာ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီကို မိဖုရားႀကီးေျမွာက္လိုက္သည္။ မိေထြးေတာ္ ေဂါတမီသည္ မိမိ၏သားေတာ္ရင္း နႏၵမင္းသားကေလးကို အထိန္းေတာ္မ်ားထံ အပ္ႏွံ၍ မိမိကမူ သိဒၶတၳမင္းသားကေလးကို ကိုယ္တိုင္ပင္ ႏို႔ခ်ိဳတုိက္ေကၽြး ေမြးျမဴျပဳစုေလ၏။

ေနာက္ထပ္ဖတ္ရန္မွာ.....
ေဂါတမ ဗုဒၶ ျမတ္စြာဘုရား (အပိုင္း-၄)


Read more...

ဆြဲအားျပင္းလြန္းတဲ့အလွ


တစ္ခ်ိန္မ်ာ အရွင္အႏုရုဒၶါက ရဟန္း ၅၀၀ နဲ႔အတူ ကပိလ၀တ္ကို သြားပါတယ္။ အဲဒီအခါ သူ႔ေဆြမ်ိဳးေတြက"မေထရ္ ၾကြလာျပီ" လုိ႔ ၾကားျပီး မေထရ္ထံ လာၾကတယ္။ မေထရ္ရဲ့ ႏွမ ေရာဟိနီကေတာ့ မလာပါ။ မေထရ္က ေဆြမ်ိဳးေတြကုိ ေမးပါတယ္။
" ေရာဟိနိ၊ ဘယ္မွာလဲ" " အိမ္ထဲမွာပါဘုရား " ဘာေၾကာင့္ဒီကုိ မလာတာလဲ" "သူမရဲ့ ခႏၶာကိုယ္မွာ ကုိယ္ေရျပားေရာဂါ ျဖစ္ေပၚေနလုိ႔ ရွက္တဲ့ အတြက္ မလာတာပါဘုရား"
" သူမကုိ ေခၚလုိက္ၾကပါ" မေထရ္က အေခၚခုိင္းျပီး အ၀တ္သင္တုိင္းကုိ စြပ္ကာ လာတဲ့ ေရာဟိနီကုိ ေမးပါတယ္။
" ေရာဟိနီ ဘာလုိ႔မလာတာလဲ"
"တပည့္ေတာ္မရဲ့ ခႏၶာကုိယ္မွာ အေရျပားေရာဂါျဖစ္ေပၚေနလုိ႔ ရွက္တဲ့အတြက္ မလာတာပါ ဘုရား"
" သင္ဟာ ေကာင္းမႈကုိ မလုပ္သင့္ဘူးလား "

" ဘာကုိ လုပ္ရပါမလဲ ဘုရား " " ေနစရာ ဇရပ္ ေဆာက္လုပ္ပါ "
" ဘာကုိယူျပီး လုပ္ရပါမလဲ" " သင့္မွာ တန္ဆာဆင္စရာ ဘ႑ာ မရွိဘူးလား"
" ရွိပါတယ္ ဘုရား " " ဘယ္ေလာက္ တန္ဖုိး ရွိသလဲ" " တစ္ေသာင္း တန္ဖုိး ရွိပါလိမ့္မယ္"
" ဒီလုိ ဆုိရင္ အဲဒါကုိ စြန္႔လႊတ္ျပီး ေနစရာဇရပ္ ေဆာင္လုပ္ပါ"
"အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္အတြက္ ဘယ္သူက ေဆာက္လုပ္ေပးမွာပါလဲ"
မေထရ္က အနီးမွာတည္ရွိေနတဲ့ ေဆြမ်ိဳးေတြကုိ ၾကည့္ကာ " သင္တုိ႔ရဲ့ တာ၀န္ျဖစ္ပါေစ" လုိ႔ ေျပာတယ္။
"အရွင္ဘုရား အရွင္ဘုရားကေကာ ဘာကုိလုပ္မ်ာပါလဲ"
"ငါလည္း ဒီေနရာမွာပဲ ရွိမယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ သင္တုိ႔ဟာ သူမ အတြက္ သစ္သားအေဆာက္ အဦး ေတြကို သယ္ေဆာင္ၾကပါ" " မွန္ပါ၊ ေကာင္းပါျပီ"လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားကာ အဲဒီေဆြမ်ိဳး ေတြက သယ္ေဆာင္လာၾကပါတယ္။

မေထရ္က ေနရာဇရပ္ကုိ စီမံရင္း ေရာဟိနီကုိေျပာတယ္။ " ေရာဟိနီ၊ သင္ဟာ ၂ ထပ္ရွိတဲ့ ေနရာဇရပ္ကုိ ေဆာက္လုပ္ေစျပီး အေပၚထပ္မ်ာ ပ်ဥ္ခ်ပ္ေတြကုိ ခင္းျပီးတဲ့အခ်ိန္ ကစျပီး ဇရပ္ေအာက္ထပ္မွာ အျမဲတံျမက္လွည္းျပီး ေနရာေတြ ခင္းပါ။ အျမဲေသာက္ေရအုိး ေတြကုိ တည္ထားပါ"
ေရာဟိနီက " ေကာင္းပါျပီဘုရား"လုိ႔ ေလ််ာက္ကာ တန္ဆာဆင္စရာ ဘ႑ာကုိ စြန္႔ လႊတ္ျပီး နွစ္ထပ္ရွိေနရာဇရပ္ကုိ ေဆာက္လုပ္ေစပါတယ္။ အေပၚထပ္မွာ ပ်ဥ္ခ်ပ္ေတြကုိ ခင္းျပီးတဲ့ အခ်ိန္ကစျပီး ဇရပ္ေအာက္ထပ္ တံျမက္လွည္းျခင္း စတဲ့ အမႈေတြကုိ ျပဳလုပ္တယ္။ အျမဲတမ္း ရဟန္းေတြက ထုိင္ၾကတယ္။ အဲဒီအခါ ေနရာဇရပ္ကုိ တံျမက္လွည္းေနစဥ္မွာပဲ သူမရဲ့ ကုိယ္ေရျပားေရာဂါဟာ ညိုးႏြမ္းသြားတယ္။ ေရာဟိနီက ေနရာဇရပ္ ျပီးစီးသြားတဲ့ အခါ ဘုရားအမႈးရွိတဲ့ ရဟန္းအေပါင္းကုိ ပင့္ျပီး ေနရာ ဇရပ္ကုိ ျပည့္ေစကာ ထုိင္ေနတဲ့ ဘုရားအမႈး ရွိတဲ့ ရဟန္းအေပါင္းအား မြန္ျမတ္တဲ့စားဖြယ္၊ ခဲဖြယ္ကုိ လွဴတယ္။ ဘုရားရွင္က ဆြမ္းကိစၥျပီး တဲ့အခါ ေမးတယ္း

" ဒီအလွဴက ဘယ္သူရဲ့အလွဴလဲ"
" ျမတ္စြာဘုရား ၊ တပည့္ေတာ္ႏွမ ေရာဟိနီရဲ့ အလွဴပါဘုရား"
" သူမက ဘယ္မွာလဲ" " အိမ္ထဲမွာပါ ဘုရား" " သူမကုိ ေခၚလုိက္ၾကပါ" ေလာဟိနီ မလာခ်င္ပါ။ မလာခ်င္ေပမယ့္ ေရာဟိနီကုိ ဘုရားရွင္က ေခၚခုိင္းလုိက္တာပါပဲ။ လာျပီးေတာ့ ရွိခုိးကာ ထုိင္ေနတဲ့ ေရာဟိနီကုိ ေမးပါတယ္။
"ေရာဟိနီ ဘာျဖစ္လုိ႔ မလာတာလဲ"
"ျမတ္စြာဘုရား၊ တပည့္ေတာ္မရဲ့ ခႏၶာကုိယ္မွာ အေရျပားေရာဂါ ရွိလုိ႔ ရွက္တဲ့တြက္ မလာတာပါ"
" သင့္မွာ အဲဒီေရာဂါ ဘာကုိမွီျပီး ျဖစ္တယ္ဆုိတာ သိလား" "မသိပါဘုရား"
"သင့္ရဲ့ေဒါသကုိ မွီျပီးျဖစ္တယ္"

"ျမတ္စြာဘုရား၊ တပည့္ေတာ္က ဘာကုိလုပ္ခဲ့ပါသလဲ" " ေရာဟိနီ ဒီလုိဆုိရင္ နားေထာင္ပါ"
အဲဒီအခါ ေဟာဟိနီအား ဘုရားရွင္က အတိတ္အေၾကာင္းအရာကုိ ေျပာျပပါတယ္။

"ေရွးအခါက ဗာရာဏသီးမင္းရဲ့ မိဖုရားေခါင္ႀကီးဟာ မင္းရဲ့ ကေခ်သည္မ တစ္ေယာက္ အေပၚ ရန္ျငိဳးဖြဲ႔ျပီး " အဲသည္ ကေခ်သည္မအေပၚ ဒုကၡျဖစ္ေစမယ္ "လုိ႔ ေတြးကာ ေခြးေလး ယားသီးေတြကုိ ေဆာင္ယူခုိင္းတယ္။ အဲဒီကေခ်သည္မကုိ သူ႔ထံအေခၚခုိင္းျပီး ကေခ်သည္ မ မသိေအာင္ ကေခ်သည္မရဲ့ အိပ္ရာမွာေရာ၊ ေကာ္ေဇာစသည္ေတြရဲ့ အၾကားမွာ ေခြးေလွးယား သီးအမႈန္႔ေတြကုိ ထားခုိင္းတယ္။ ျပက္ရယ္ေျပာင္ေလွာင္မႈကုိ ျပဳသလုိနဲ႔ ကေခ်သည္မရဲ့ ကုိယ္ေပၚ မွာလည္း ျဖန္႔ၾကဲတယ္။ အဲဒီခဏမွာပဲ ကေခ်သည္မက ယားလုိ႔ သြားျပီး အိပ္ယာ ေပၚလဲေလ်ာင္းတယ္။ အဲဒိမွာလည္း ေခြးေလွးယားအမႈန္႔ေတြက ခဲစားခံရလုိ႔ ျပင္းထန္တဲ့ ဆင္းရဲ ျဖစ္ေပၚလာတယ္။ အဲဒီအခါမွာ မိဖုရားေခါင္ႀကီးက ေရာဟိနီျဖစ္ခဲ့တယ္။

ဘုရားရွင္က အဲဒီအတိတ္အေၾကာင္းအရာကုိ ေျပာျပျပီး " ေရာဟိနီ၊ အဲဒီအခါက သင္ဟာ အဲဒီအမႈကုိ ျပဳခဲ့တယ္။ ေဒါသ၊ ဣႆာကုိ အနည္းငယ္ေလးေတာင္ မျပဳလုပ္သင့္ သည္သာ"လုိ႔ မိန္႔ကာ ေအာက္ပါတရားစကားကုိ မိန္႔ပါတယ္။

" ေဒါသ၊ မာနကုိပယ္စြန္႔ရတယ္။ သံေယာဇဥ္အားလုံးကုိ လြန္ေျမာက္ရပါတယ္။ နာမ္ရုပ္မွာ မျငိကပ္ဘဲ ကိေလသာေၾကာင့္ၾကမႈ မရွိသူထံ ဆင္းရဲေတြက မက်ေရာက္ၾကပါ"
တရားေဒသနာအဆုံးမွာ တရားနာ ပရိသတ္မ်ားစြာဟာ ေသတာပန္ စသည္ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ေရာဟိနီလည္း ေသာတာပန္ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီခဏမွာ ေရာဟိနီရဲ့ ခႏၶာ ကုိယ္ဟာ ေရႊအဆင္းလုိ အဆင္းရွိသြားပါတယ္။ ေရာဟိနီဟာ လူ႔ျပည္ကေသျပီး
တာ၀တိ ံသာ နတ္ျပည္မွာ နတ္သား ၄ ေယာက္ရဲ့ နယ္ပယ္အၾကားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။

သူမရဲ့ ရုပ္ရည္က စိတ္ကုိ ၾကည္လင္ေစပါတယ္။ အလြန္တင့္တယ္ပါတယ္။ နတ္သား ေလးေလာက္လုံးကလည္း အဲဒီ နတ္သမီးကုိ ျမင္ျပီး ခ်စ္ခင္သြားၾကလုိ႔ " ငါ့နယ္ပယ္အတြင္း မွာ ျဖစ္တယ္၊ ငါ့နယ့္ပယ္အတြင္းမွာ ျဖစ္တယ္" လုိ႔ ျငင္းခုံကာ သိၾကားမင္းထံ ေရာက္သြားျပီး ေျပာၾကတယ္။
"အရွင္သိၾကားမင္း၊ ဒီနတ္သမီးကုိ အမွီျပဳျပီး အကြ်ႏု္ပ္တုိ႔မွာ အျငင္းအခုံ ျဖစ္ေန ပါတယ္။ အဲဒါကုိ ဆုံးျဖတ္ေပးပါ"
သိၾကားမင္းကလည္း အဲဒီနတ္သမီးကုိ ျမင္ျမင္ခ်င္းပဲ ခ်စ္ခင္သြားလုိ႔ ဒီလုိ ေျပာပါတယ္။

" ဒီနတ္သမီးကုိ ျမင္ရတဲ့အခ်ိန္ကစျပီး သင္တုိ႔ရဲ့ စိတ္ေတြ ဘယ္လုိ ျဖစ္ၾကပါသလဲ"
အဲဒီအခါ နတ္သားတစ္ယာက္ျပီးတစ္ေယာက္ ဒီလုိေျပာၾကပါတယ္။
"အကြ်ႏုိပ္မွာ ျဖစ္တဲ့ စိတ္က စစ္ေျမျပင္က စည္ႀကီးလုိပါပဲ။ ေကာင္းေကာင္းျငိမ္၀ပ္ မေနႏိုင္ပါ"
"အကြ်ႏု္ပ္ရဲ့စိတ္က ေတာင္က်ျမစ္ေရလုိ အလ်င္အျမန္ သူမဆီပဲ တစ္စီးတည္း စီးေန ပါတယ္"
" အကြ်ႏု္ပ္ ဒီနတ္သမီးကုိ ျမင္ရတဲ့ အခ်ိန္ကစျပီး ပုစြန္ရဲ့ မ်က္လုံးေတြလုိပဲ ထြက္ေန ၾကပါတယ္"
"အကြ်ႏု္ပ္ရဲ့စိတ္က ေစတီမွာ စုိက္ထူထားတဲ့ တံခြန္လုိပဲ မတုန္လႈပ္ေအာင္ မရပ္တည္ ႏုိင္ပါ။
အဲဒီအခါ အဲဒီနတ္သား ၄ ေယာက္ကုိ သိၾကားမင္းက ေျပာပါတယ္။
"မိတ္ေဆြတုိ႔၊ သင္တုိ႔ရဲ့ စိတ္ေတြကေတာ့ ႏွိပ္ကြပ္လုိ႔ရတဲ့သေဘာ ရွိၾကေသးတယ္။ ငါကေတာ့ ဒီနတ္သမီးကုိရရင္ အသက္ရွင္ပါလိမ့္မယ္။ မရရင္ ငါေသရပါလိမ့္မယ္"
နတ္သားေတြက " သိၾကားမင္း၊ သင္ ေသရတာ အက်ိဳးမရွိပါ။ သင့္ကုိ မေသေစလုိပါ" လုိ႔ ေျပာကာ အဲဒီနတ္သမီးကုိ သိၾကာမင္းအား စြန္႔လႊတ္ကာ ဖဲခြာသြားၾကပါတယ္။ ေရာဟိနီ ဟာ သိၾကားမင္းရဲ့ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးရသူေလး ျဖစ္သြားပါတယ္။ " ဘယ္ေပွ်ာ္ပြဲသဘင္ကုိ ငါတုိ႔ သြားၾကမယ္"လုိ႔ ေရာဟိနီက ေျပာရင္ သိၾကားမင္းဟာ ေရာဟိနီရဲ့ စကားကုိ မပယ္ရွား ႏိုင္ခဲ့ ပါ။ ( ဓမၼပဒ၊ ႒၊ ဒု၊၁၉၂)

သိၾကားမင္းေရာ အဲဒိနတ္သား ၄ေယာက္ပါ ကာမဂုဏ္အာရုံေတြကုိ သာယာ တပ္ မက္တဲ့ ကာမရာဂ မကင္းၾကေသးတာမုိ႔ ခ်စ္စရာေလးေတြ႔ေတာ့ ခ်စ္ၾကပါတယ္။ အခ်စ္စိတ္ မကုန္ေသးရင္ လူျဖစ္ျဖစ္ နတ္ျဖစ္ျဖစ္ ခ်စ္စရာေတြ႔က ခ်စ္ၾက တာဟာ ကာမဘုံသားေတြရဲ့ ဓမၼတာပါပဲ။ နတ္တုိ႔ရဲ့ အခ်စ္အင္အားကလည္း မေသးၾကပါ။ သိၾကားမင္းရဲ့ အခ်စ္အင္အားက အႀကီးမားဆုံး ျဖစ္ေနပါတယ္။ နတ္သား ၄ ေယာက္ရဲ့ အခ်စ္စကားေလးေတြကလည္း ကဗ်ာ ဆန္ေနပါတယ္။ ေရာဟိနီ အလွကလည္း ျမင္ရသူ နတ္သားေတြရဲ့ ရင္ကုိ အႀကီးအက်ယ္ ကုိင္လႈပ္ ႏုိင္ပါေပတယ္။ ေရာဟိနီရဲ့ အလွဟာ နတ္သားေတြကိုေတာင္ ဒီေလာက္ဖမ္းစားညွိဳ့ ယူနိုင္ရင္ လူေယာကၤ်ားေတြကုိေတာ့ ဘယ္ေလာက္မ်ား ဖမ္းညွိဳ့ယူဖမ္းစားေလမလဲ။ ဥမၼာဒႏၱီ ရဲ့ အလွကေတာင္ ျမင္၇သူ လူေယာကၤ်ားေတြကုိ အရူးအမူး ျဖစ္သြားေစေသးေတာ့ ေရာဟိနီ ရဲ့ အလွကေတာ့ ဥမၼာဒႏၱီရဲ့ အလွထက္ အဆေပါင္း ရာ ေထာင္ သိန္း သန္းမက ညွိဳ့ယူႏုိင္အား ဖမ္းစား ႏုိင္အား ပုိ၍ ႀကီးမားပါလိမ့္မယ္။

သာမေဏေက်ာ္

Read more...

ဒုမွာ တိုရွည္သိ (၂)


အလင္းနိမိတ္ရသည္အထိ အားထုတ္ၿပီးေသာအခါ ေရွ႕ဆက္၍ အားထုတ္ဖြယ္မ်ား ရွိပါေသးသည္။ မည္သည့္အရာမဆို ရေအာင္အားထုတ္ဖို႔ လိုအပ္သကဲ့သို႔ ရၿပီးသည္ကို မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းဖို႔လည္း လုိအပ္ပါသည္။ မေပ်ာက္ပ်က္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ဖို႔အတြက္ နည္းတစ္နည္းသာ ရွိပါသည္။ ၎မွာ အျခားမဟုတ္ ဆက္လက္ၿပီး ၾကိဳးစားအားထုတ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ အၾကိမ္ၾကိမ္အထပ္ထပ္ အားထုတ္မႈ (ဘာ၀နာ၊ ဘာေ၀တဗၺ၊ ဗဟုလီကတ၊ အႏုယုဥၹႏၲ)သည္ပင္ ေရွ႕အမွတ္သတိက ေနာက္အမွတ္သတိအား (အာေသ၀န၊ ဥပနိႆယ၊ အနႏၲရ၊ သမနႏၲရ စေသာပစၥည္းမ်ားျဖင့္) အဆင့္ဆင့္ ေက်းဇူးျပဳအားေပးေပလိမ့္မည္။ သို႔မွသာ ဘာ၀နာသည္ (ဗလ၀တရ) အရွိန္ျပင္းျပစြာ အားရွိလာေလေတာ့သည္။

ထိုသို႔ အာနာပါနဘာ၀နာအားရွိသည္ထက္ အားရွိလာေသာအခါ ေနတစ္ရာ၊ လတစ္ရာတို႔ထက္ ပို၍လင္းေသာ အလင္းနိမိတ္မ်ားကို ရလာတတ္ပါသည္။ ထြက္ေလ၀င္ေလပဋိဘာဂနိမိတ္သို႔ သိသိသာသာ သက္ေရာက္လာတတ္သည္။ အာ႐ံုနိမိတ္ထင္ရွားစြာ ထင္လာျမင္လာၿပီျဖစ္၍ သံုးဆယ့္တစ္ဘံုအတြင္း ထြင္းေဖာက္ခါ ျမင္ႏုိင္စြမ္းေသာ ဒိဗၺစကၡဳတန္ခိုးကို ရရွိႏုိင္ေပသည္။

ထိုအခါ မိမိဖူးေျမာ္လိုေသာ ဘုရားေစတီအဆူဆူကို စိတ္က ရည္ရြယ္ၿပီး နံပါတ္ (၁၃)ပံုအတိုင္း ဖူးေျမာ္ႏိုင္စြမ္း ရွိလာေပလိမ့္မည္။ ေလအာ႐ံုအလင္း ပဋိဘာဂနိမိတ္တန္းၾကီးသည္ ျမင္လိုရာ ဘုရားစေသာ အရာ၀တၳဳတို႔အထိ သြယ္တန္းလွ်က္ ဆလိုက္မီးမိ၍ေနေသာေလယာဥ္ပ်ံကဲ့သို႔ အေရာင္အလင္းတန္း၏အဆံုးမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ေပၚထြက္လာၿပီး ဖူးေတြ႕ရေပလိမ့္မည္။ အထက္ပါပံုသည္ က်ိဳက္ထီး႐ိုးဘုရားကို ဖူးေျမာ္ေနပံုျဖစ္ပါသည္။ အျခားေသာ ေစတီပုထိုးမ်ားကိုလည္း ရရွိထားေသာအလင္းနိမိတ္ျဖင့္ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ႏိုင္ၾကေလသည္။ ျမန္မာျပည္ရွိ တန္ခိုးၾကီးဘုရားေစတီမ်ား၊ အိႏၵိယရွိ သံေ၀ဇနိယေလးဌာနစေသာ အထြတ္အျမတ္ေနရာမ်ားႏွင့္ ေစတီပုထိုးမ်ား၊ သီရိလကၤာရွိ ဗုဒၶျမတ္စြယ္ေတာ္၊ ေဗာဓိေညာင္ပင္စေသာ ပူေဇာ္ထိုက္ေသာေနရာမ်ား၊ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာ့ျပည္ရွိ စူဠာမဏိေစတီ၊ ဒုႆေစတီစေသာ လူ႕ျပည္၊ နတ္ျပည္ဘုရားမ်ားကိုလည္း အထက္ပါအတိုင္း ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ေတြ႕ျမင္ေနရသကဲ့သို႔ ပို႔လႊတ္ဖူးေျမာ္ႏိုင္စြမ္းရွိလာေပလိမ့္မည္။

ထိုထက္ပို၍ ဘာ၀နာအစြမ္းမ်ား ျပည့္စံုလာေသာအခါ ေရွးေရွးကမၻာက ပြင့္ေတာ္မူၾကကုန္ေသာ ဒီပကၤရာ၊ ေမဓကၤရာ၊ ပဒုမုတၱရ၊ ၀ိပႆီစေသာ ဘုရားရွင္မ်ား၏ ဇာတိ၊ စုတိစေသာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကိုပင္ ျမင္လာႏိုင္ေၾကာင္း အ႒ကထာက်မ္းၾကီးမ်ား၌ ျပဆုိထားသည္။
နံပါတ္ ၁၄-တြင္ ျပဆိုထားသည့္အတုိင္းလည္း ခေရပြင့္ျပထားရာ ငယ္ထိပ္၊ ပုခံုးစေသာ ဌာနမ်ားမွလည္းေကာင္း၊ ၾကြင္းက်န္ေသာခႏၶာကိုယ္အစိတ္အပိုင္းမ်ားမွလည္းေကာင္း အလင္းပဋိဘာဂနိမိတ္တန္းၾကီး ေျပးေစျပန္ေစရေအာင္ အားထုတ္ရပါမည္။ အမွန္တကယ္ ၾကိဳးစားမႈရွိပါက အခက္အခဲ မ်ားစြာ မေတြ႕ႏုိင္ေတာ့ေပ။ ပါရမီအထူးရွိ၍ ထူးကဲစြာ ၾကိဳးပမ္းအားထုတ္ေသာသူတို႔မွာ ျဗဟၼာမင္း၏လက္ညွိဳးကဲ့သို႔ တစ္ကိုယ္လံုးမွ စၾကာ၀ဠာအနႏၲကို ထြင္းေဖာက္ေျပးသြားေစႏိုင္ေပလိမ့္မည္။



နံပါတ္ ၁၄-႐ုပ္ပံု၏ သေဘာတရားအထူးမွာ အားထုတ္သူေယာဂီသည္ “ငါ၏ အလင္းနိမိတ္ကို အၾကင္အရပ္သုိ႔ ေျပးေစေရာက္ေစမည္၊ ထိုအရပ္မွတစ္ဖန္ျပန္လာေစမည္”ဟု ပို႔လႊတ္အရပ္ကို သက္မွတ္ၿပီး ပို႔လႊတ္တိုင္း ပို႔လႊတ္တုိင္း ထြက္ေလႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္တည္းျဖစ္ေစရသကဲ့သို႔ ျပန္လာတုိင္းျပန္လာတုိင္း ၀င္ေလႏွင့္တစ္ၿပိဳင္တည္း ျဖစ္ေစရမည္။ မိမိစိတ္က ျမန္ျမန္အာ႐ံုျပဳေပးရသည္။

ေလထုတ္ေလသြင္းကိုလည္း လႊတ္လိုရာအရပ္သို႔ စိတ္က ေျပာင္းေရႊ႕ၿပီး ႐ွဴေစ၊ ထုတ္ေစရမည္။ ဥပမာအားျဖင့္ အလင္းနိမိတ္သည္ ျဗဟၼာ့ျပည္သို႔တုိင္ေအာင္ ထုတ္လိုက ထြက္ေလသည္ ငယ္ထိပ္မွ ထြက္သည္။ ထိုထြက္ေလမကုန္ဆံုးမီ ျဗဟၼာ့ျပည္ကို ေက်ာ္တက္၍သြားသည္ဟု ထြက္ေလကို ေျပာင္းေပးရမည္။ ၀င္ေလႏွင့္ျပန္၍ အလင္းတန္းၾကီးကို ဆဲြခ်လိုက္ေသာအခါမွာလည္း ၀င္ေလသည္ ငယ္ထိပ္အတုိင္း ျပန္၀င္သြားသည္၊ ႐ွဴသည္၊ ႐ွဴိက္သည္ဟု ပကတိေလကို စိတ္အမွတ္ကေျပာင္းေရႊ႕ေပးရမည္။ သို႔မွသာ ဘာ၀နာပြား၍ ရေပလိမ့္မည္။ ဤအရာ၌ မိဂဇာတ္ေတာ္တြင္ ပဲခင္းရွင္၏ ပိုက္ကြန္အတြင္းမွ လြတ္ေျမာက္၍ လ်င္ျမန္စြာထေျပးေသာ သမင္းငယ္ကဲ့သို႔ ေလ႐ွဴ၊ ေလမႈတ္၊ ေလသြင္း၊ ေလထုတ္ကို နားလည္ႏိုင္ပါသည္။ (အက်ယ္ကို ၀ဋၬပါရဂူက်မ္း၊ အာနာပါနပါရဂူက်မ္းမ်ားတြင္ ၾကည့္႐ွဴႏိုင္ပါသည္)။

ဒုတိယအဆင့္ကို အားထုတ္ၾကရာတြင္ အႆာသပႆာသဟူ၍ ေဟာေတာ္မူေသာ္လည္း မိမိႏွာသီး၀မွ ပကတိေန႔စဥ္၀င္ထြက္ေနေသာ ေလ႐ိုး႐ိုးကို ေဟာေတာ္မူလိုရင္း မဟုတ္ေပ။ ပဋိဘာဂနိမိတ္ကို ေဟာေတာ္မူသည္ဟု မွတ္ရပါမည္။ (အႆာသပႆာေသ နိႆာယ ဥပၸႏၷနိမိတၱေမတၳ အႆာသပႆာသသမညေမ၀ ၀ုတၱံ)။

အထူးသတိျပဳရန္မွာ ပထမအဆင့္ အားထုတ္စဥ္က ခိုင္ခိုင္ၿမဲၿမဲ စဲြတည္ခဲ့ေသာ နိမိတ္ရွိေသာေၾကာင့္ ဤဒုတိယအဆင့္သို႔ တုိး၍ လြယ္လြယ္ကူကူ အားထုတ္ႏုိင္ျခင္းျဖစ္သည္။ အခိုက္အတန္႔ေပၚေသာ နိမိတ္မ်ိဳးျဖင့္ ဤအဆင့္အထိေရာက္ေအာင္ အားထုတ္ႏုိင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ အမ်ိဳးအစားသံုးမ်ိဳးကို မွတ္သားသင့္ေပသည္။ ၎တို႔မွာ

၁။ အခိုက္အတန္႔သာ နိမိတ္ရတတ္ေသာ ဥပ႒ာနသား၊

၂။ အခိုက္အတန္႔ နိမိတ္ ဥပ႒ာနအျဖစ္မွ စဲြစဲြၿမဲၿမဲတည္ေသာ အေျခအေနေရာက္လွ်င္ ဥဂၢဟသား၊

၃။ ပထမအဆင့္တြင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ေသာ္လည္း နိမိတ္ကား မရခဲ့။ သို႔ရာတြင္ မွတ္တိုင္းမွတ္တိုင္း အမွားမရွိ ေရတြက္အားထုတ္ႏိုင္လွ်င္ မ႑လသားတို႔ ျဖစ္ေပသည္။

နိမိတ္မရရွိေသးေသာ္လည္း မ႑လသားအဆင့္ျဖစ္ေသာသူကိုလည္း ဒုတိယအဆင့္သို႔ ကူးေျပာင္းအားထုတ္ေစသင့္သည္ဟု ေက်းဇူးရွင္ဆရာေတာ္ မိန္႔ေတာ္မူသည္။ ေရွ႕တိုးထိုင္၊ ေနာက္ဆုတ္ထိုင္၊ ငုတ္တုတ္ထိုင္ ပုဂၢိဳလ္သံုးေယာက္စလံုး အၿပီးအဆံုးသို႔ ေရာက္ႏိုင္ၾကမည္ မဟုတ္ေပ။ ေရွ႕တိုးထိုင္မ႑လသားသာလွ်င္ ခရီးလမ္းဆံုး သြားႏိုင္ေပမည္။ ငုတ္တုတ္ထိုင္၊ ေနာက္ဆုတ္ထိုင္တို႔ကား ဆက္လက္အားထုတ္ႏိုင္ၾကလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။

(မွတ္ခ်က္။ ။ အထက္ပါ ေရွ႕တုိးထိုင္စေသာ ပုဂၢိဳလ္သံုးမ်ိဳးအေၾကာင္းကို ဤတြင္ ဖတ္ရႈႏုိင္သည္။ အထူးျပဳရွင္းလင္းထားခ်က္ကား မဟုတ္ေပ။ အထိုက္အေလွ်ာက္ သေဘာေပါက္ေစပါလိမ့္မည္။)

ထို႔အျပင္

၁။ အႆာသပုဂၢိဳလ္ (ထြက္ေလကိုသာ မွတ္ႏုိင္ၿပီး ၀င္ေလကို မမွတ္ႏုိင္သူ)

၂။ ပႆာသပုဂၢိဳလ္ (၀င္ေလကိုသာ မွတ္ႏိုင္ၿပီး ထြက္ေလကို မမွတ္ႏုိင္သူ)

၃။ အႆာသပႆာသပုဂၢိဳလ္ (ထြက္ေလ၊ ၀င္ေလႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ထင္ရွားျပတ္သားစြာ မွတ္ႏိုင္သူ)ဟုလည္း သံုးမ်ိဳးသံုးစားရွိေလသည္။ ထိုသံုးမ်ိဳးလံုး အာနာပါနဘာ၀နာကို ရႏိုင္သည္ျဖစ္၍ ၾကိဳးစားအားထုတ္ၾကရန္ တိုက္တြန္းလိုက္ရပါသည္။


Read more...

စိတ္၌ျဖစ္ေသာ တရား။

၂၀၁၀ ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ ၂ ရက္ စေနေန႔တြင္ နယူးေယာက္ၿမိဳ႕ ေလာကခ်မ္းသာဘုရားေက်ာင္း၌ ဆယ္ပတ္ေျမာက္ျဖစ္ေသာ ‘ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ အဘိဓမၼာသင္တန္းပို႔ခ်ခ်က္မ်ား သင္တန္း’ကို ဆက္လက္ ျပဳလုပ္ပါသည္။

ယခင္ အပတ္မ်ားတြင္ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၈၉ ပါး၊ အက်ယ္ ၁၂၁ ပါးေသာ စိတ္အေၾကာင္း အက်ယ္ကို ေလ့လာၿပီးျဖစ္ရာ ယခုအပတ္တြင္ ေစတသိက္အေၾကာင္းကို သင္ယူၾကရ၏။

+++++

ပထမဦးစြာ ‘ေစတသိက္’ဆိုတာ ဘာလဲ?

ဟို အစတုန္းကလည္း ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ေစတသိက္ဆိုတာ စိတ္ကို မွီၿပီးေတာ့ ျဖစ္တဲ့တရား။ ဒါကိုပဲ စိတ္၌ ျဖစ္ေသာတရားလို႔ က်မ္းဂန္ေတြမွာ သံုးတယ္။

ပရမတၳတရား ၄ ပါး - ‘စိတ္’၊ ‘ေစတသိက္’၊ ‘႐ုပ္’၊ ‘နိဗၺာန္’ ဆိုၿပီးေတာ့ ရွိတယ္။

‘စိတ္’ဆိုတာ အာ႐ုံသိမႈ သက္သက္ကေလးကို စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။
စိတ္က ဘာနဲ႔တူသလဲဆိုေတာ့ အေရာင္မရွိတဲ့ ေရလိုေပါ့။

အဲဒီ အေရာင္မရွိတဲ့ ေရထဲ အနီေရာင္ထည့္လိုက္တဲ့အခါ ေရက အနီေရာင္၊ အစိမ္းေရာင္ထည့္လိုက္တဲ့အခါ ေရက အစိမ္းေရာင္ ျဖစ္သြားသလို စိတ္ကို မွီၿပီး ျဖစ္တဲ့တရား၊ စိတ္ကို ျခယ္လွယ္တဲ့တရားကို ေစတသိက္လို႔ ေခၚတယ္။ ျခယ္လွယ္တယ္ဆိုတာ ေကာင္းတဲ့ ေစတသိက္ေတြနဲ႔ တြဲမိတဲ့အခါ ဒီစိတ္ကို ေကာင္းတဲ့စိတ္လို႔ ေခၚလိုက္တယ္။ မေကာင္းတဲ့ ေစတသိက္ေတြနဲ႔ တြဲမိတဲ့အခါ ဒီစိတ္ကို မေကာင္းတဲ့စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။

ဒါေၾကာင့္မို႔ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက -
“စိတ္ကို မွီတြယ္၊ စိတ္ကိုျခယ္
ငါးဆယ္ႏွင့္ဒြိတ္၊ ေစတသိက္”လို႔ ဒီလို လကၤာေလး ေရးထားတယ္။

ဒြိတ္ဆိုတာ ၂ ေပါ့။ ငါးဆယ္ႏွင့္ဒိြတ္ဆိုတာ ၅၂ ေပ့ါ။

စိတ္ကို မွီၿပီးေတာ့ စိတ္ကို ျခယ္လွယ္တဲ့ တရားေတြ ၅၂ ပါး ရွိတယ္ တဲ့။

+++++

အဲဒီ ေစတသိက္ မွာ ဘယ္လို လကၡဏာရွိသလဲ?

ေစတသိက္မွာ လကၡဏာ ၄ ပါး ရွိတယ္။

(၁) စိတ္နဲ႔ အတူျဖစ္ျခင္း
စိတ္နဲ႔ တၿပိဳင္နက္ ျဖစ္တယ္။ အတူ ျဖစ္တယ္။ စိတ္ျဖစ္တဲ့ အခုိက္အတန္႔မွာပဲ ေစတသိက္ လိုက္ျဖစ္တယ္။ စိတ္က အရင္ ျဖစ္သြားၿပီး ေစတသိက္က ေနာက္က လိုက္ျဖစ္တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ တၿပိဳင္နက္ေသာ ခဏမွာ ျဖစ္တယ္။

(၂) စိတ္နဲ႔ အတူခ်ဳပ္ျခင္း

ေပ်ာက္သြားတဲ့အခါမွာလည္း စိတ္နဲ႔ အတူတူ ေပ်ာက္သြားမယ္။ စိတ္က အရင္ေပ်ာက္သြားၿပီးေတာ့ ေစတသိက္က ေနာက္မွ ေပ်ာက္တာမ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ ေစတသိက္က အရင္ေပ်ာက္ၿပီးေတာ့ စိတ္က ေနာက္မွ ေပ်ာက္တာမ်ိဳးလဲ မဟုတ္ဘူး။
စိတ္ေပ်ာက္တာနဲ႔ တၿပိဳက္နက္ ေစတသိက္လည္း ေပ်ာက္၊ စိတ္နဲ႔ ေစတသိက္ဟာ ၿပိဳင္တူ ခ်ဳပ္ရမယ္၊ ၿပိဳင္တူ ေပ်ာက္ရမယ္။

(၃) စိတ္နဲ႔ တူေသာ အာ႐ုံ ရွိျခင္း

အာ႐ုံဆိုတာ ျမင္စရာ၊ ၾကားစရာ၊ နံစရာ ဒါေတြကို အာ႐ုံလို႔ ေခၚတယ္။ အခု ၾကည့္လိုက္တဲ့အခါ တစ္စံုတစ္ခုကို ျမင္တယ္ဆိုရင္ ဒါဟာ ျမင္စရာ အာ႐ုံ၊ ေျပာလို႔ ၾကားတဲ့ အသံဟာ ၾကားစရာ အာ႐ုံ။ အဲဒီလို အာ႐ုံေတြရွိေတာ့ စိတ္က ျမင္စရာေတြကို အာ႐ုံျပဳရင္ ေစတသိက္ကလည္း ျမင္စရာကိုပဲ အာ႐ုံျပဳရမယ္။ စိတ္က အသံကို အာ႐ုံျပဳရင္ ေစတသိက္ကလည္း အသံကိုပဲ အာ႐ုံျပဳရမယ္။
စိတ္က အာ႐ုံျပဳတာ တစ္ခု၊ ေစတသိက္က မတူတဲ့ တျခားအာ႐ုံကို အာ႐ုံျပဳတာမ်ိဳး မရွိရဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ေစတသိက္ဟာ စိတ္ယူတဲ့ အာ႐ုံကိုပဲ ယူရမယ္။

(၄) စိတ္နဲ႔တူေသာ မွီရာ ရွိျခင္း

စိတ္ဆိုတာက အဘိဓမၼာသေဘာအရ မွီရာ မရွိဘဲ မျဖစ္ဘူး။ မွီရာဆိုတာ ရွိရတယ္။ မွီရာကို ပါဠိလို ဝတၳဳလို႔ ေခၚတယ္။
အဲဒီ မွီရာဆိုတာက … ဆိုပါေတာ့၊ မ်က္လံုးအၾကည္ဓာတ္ကို မွီရာလို႔ ေခၚတယ္။ နားကို မွီရာလို႔ ေခၚတယ္။ ႏွာေခါင္းကို မွီရာလို႔ ေခၚတယ္။

မ်က္လံုးကို အမွီျပဳၿပီး ျမင္တဲ့စိတ္ ျဖစ္ေပၚတယ္။ ျမင္တဲ့စိတ္ဟာ မ်က္လံုး မရွိရင္ မျဖစ္ေပၚႏိုင္ဘူး။
ၾကားတဲ့စိတ္ဟာ နား(အၾကည္ဓာတ္) မရွိရင္ မျဖစ္ေပၚႏိုင္ဘူး။

အဲဒါေၾကာင့္ စိ္တ္ဟာ ထိုထိုဝတၳဳလို႔ ေခၚတဲ့ မ်က္စိတ္အၾကည္ဓာတ္၊ နားအၾကည္ဓာတ္ စသည္တုိ႔ကို အမွီျပဳရတယ္။

စိတ္က မ်က္စိကို အမွီျပဳတယ္ဆိုရင္ ေစတသိက္ကလည္း မ်က္စိကုိပဲ အမွီျပဳရတယ္။ အဲဒီလို အမွီျပဳတာခ်င္းလည္း တူရမယ္။

ေစတသိက္လကၡဏာ ၄ ပါးက စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း၊ စိတ္ႏွင့္အတူ ခ်ဳပ္ျခင္း၊ စိတ္ႏွင့္တူေသာ အာ႐ုံရွိျခင္း၊ စိတ္ႏွင့္တူေသာ မွီရာရွိျခင္း။ ဒီအဂၤါလကၡဏာ ၄ ပါးနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့ တရားကို ေစတသိက္လို႔ ေခၚတယ္။

ဒါေၾကာင့္ လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီးက -
“ျဖစ္, ပ်က္, မွီ, အာ၊ တူေလးျဖာ၊ အဂၤါယွဥ္နိမိတ္” တဲ့။ ဒီအဂၤါ ေလးျဖာနဲ႔ ျပည့္စံုတာေပါ့။

+++++

အဲဒီေတာ့ ေစတသိက္ဟာ စိတ္မွ သီးျခားျဖစ္တဲ့ သဘာဝတရား တစ္ခု။ ပရမတၳတရားတစ္ခု အမွန္တရားတစ္ခုလို႔ ဆိုလိုတယ္။

အဲဒီ ေစတသိက္ေပါင္း ၅၂ ပါး ရွိတယ္။ ဒီေန႔ အဲဒီ ၅၂ ပါးကို တစ္ခုခ်င္း ေလ့လာသြားရမယ္။

အဲဒီ ေစတသိက္ ၅၂ ပါးကို စိတ္မွာတုန္းကလိုပဲ အုပ္စု ခြဲထားတယ္။ စိတ္မွာတုန္းက ေလာကီစိတ္၊ ေလာကုတၱရာစိတ္၊ ကာမာဝစရစိတ္၊ ႐ူပါဝစရစိတ္၊ အ႐ူပါဝစရစိတ္ စသည္ျဖင့္ အုပ္စုခြဲထားသလို ဒီမွာလည္း အုပ္စုခြဲထားလိမ့္မယ္။

ပထမအုပ္စု အညသမန္း ေစတသိက္ ၁၃ ပါး။

အဲဒီ အညသမန္းေစတသိက္ ၁၃ ပါးမွာမွ သဗၺစိတၱ သာဓာရဏ ေစတသိက္က ၇ ပါး၊ ပကိဏ္းေစတသိက္က ၆ ပါး။ အဲသလို ခြဲတယ္။

အညသမန္းဆိုတာက ဘာလဲ?

ပါဠိလို ‘အညသမာန’၊ ‘အည’ဆိုတာက ‘တစ္ပါး’ ‘တျခား’၊ ‘သမာန’ ဆိုတာက ‘တူတာ’ ‘ဆက္ဆံတာ’။
ဒါေၾကာင့္မို႔ ‘အညသမာန’ဆိုတာ ‘သူမ်ားနဲ႔ တျခားတစ္ပါးနဲ႔ ဆက္ဆံတာ’။ ဆိုလိုတာက ဒီေစတသိက္ေတြဟာ ေကာင္းတဲ့စိတ္နဲ႔ေရာ မေကာင္းတဲ့စိတ္နဲ႔ေရာ ဆက္ဆံတယ္။

သူက စိတ္အားလံုးနဲ႔ ယွဥ္မွာ။ စိတ္အားလံုးျဖစ္တိုင္း သူက ပါမွာဆိုေတာ့ ေကာင္းတဲ့ စိတ္နဲ႔လည္း သူက လိုက္ေလ်ာလို႔ ရတယ္။ မေကာင္းတဲ့စိတ္နဲ႔လည္း လိုက္ေလ်ာလို႔ ရတယ္။

အဲဒီ အညသမန္းေစတသိက္ ၁၃ ပါးမွာမွ ‘သဗၺစိတၱသာဓာရဏေစတသိက္ ၇ ပါး’နဲ႔ ‘ပကိဏ္းေစတသိက္ ၆ ပါး’ ဆိုၿပီး ၂-မ်ိဳး ထပ္ခြဲတယ္။

+++++

သဗၺစိတၱသာဓာရဏေစတသိက္ ၇ ပါး

‘သဗၺ’ဆိုတာက ‘အလံုးစုံ’၊ ‘စိတၱ’ဆိုတာက ‘စိတ္’၊ ‘သာဓာရဏ’ဆိုတာက ‘ဆက္ဆံတာ’။

စိတ္အားလံုးနဲ႔ ဆက္ဆံတာ၊ အလံုးစံုေသာစိတ္တို႔ႏွင့္ ဆက္ဆံတာ။ ဆက္ဆံတယ္ဆိုတာ အတူတူျဖစ္တာ၊ ယွဥ္တာကို ေျပာတာ။ အဲဒီေတာ့ စိတ္အားလံုးနဲ႔ ဆက္ဆံတဲ့ေစတသိက္ဆိုတာ စိတ္အားလံုးနဲ႔ အတူတူျဖစ္တဲ့ ေစတသိက္။

အဲဒီေတာ့ စိတ္ျဖစ္တိုင္း ဒီေစတသိက္ ၇ ခုဟာ အၿမဲတမ္း ပါရတယ္လို႔ ဆိုလိုတယ္။ စိတ္တိုင္း စိတ္တုိင္းနဲ႔ သူက ယွဥ္တယ္။
စိတ္ေပါင္း ၈၉ သို႔မဟုတ္ ၁၂၁ မွာ တစ္ခုတစ္ခုေသာ စိတ္နဲ႔ ဒီ ၇ ခုလံုးက ယွဥ္လိမ့္မယ္။ အဲဒီစိတ္ တစ္ခုတစ္ခုျဖစ္တိုင္း ဒီ ၇ ခုက ပါၿပီးသားပဲ။ ဒီ ၇ ခုအျပင္ တျခားဟာေတြလည္း ပါဦးမယ္။ သူကေတာ့ မပါမေန, ပါၿပီးသားပဲ။


ဖႆ

ေကာင္းၿပီ။ ပထမဆံုးေစတသိက္က ဖႆေစတသိက္တဲ့။ ဒါကိုေတာ့ ပါဠိလုိ မွတ္မိေအာင္ က်က္ရမယ္။ ျမန္မာလို နားလည္ေအာင္ လုပ္ရမယ္။

ဖႆဆိုတာ အာ႐ုံကို ေတြ႕ထိျခင္းသေဘာတဲ့။ ဒီေနရာမ်ာ ေတြ႕ထိျခင္းဆိုတာ နာမ္ခ်င္း ေတြ႕ထိတာ။ Physical contact မဟုတ္ဘူး။ ျမင္လိုက္တယ္ဆိုပါေတာ့ ျမင္စရာအာ႐ုံနဲ႔ ျမင္တတ္တဲ့မ်က္စိ ဆံုသြားတာ။ ဆံုသြားတဲ့အခါမွာ ဖႆစိတ္ကေလး ေပၚလာတယ္။

အဲဒီလို နာမ္ေတြ႕ထိမႈကို ဖႆလို႔ ေခၚတယ္။ ႐ုပ္ေတြ႕ထိမႈကို ဆ႒မပိုင္းက်ေတာ့ လာလိမ့္မယ္။ ေဖာ႒ပၹလို႔ ေခၚတယ္။

ဖႆသေဘာဟာ ဘယ္လိုေနရာေတြမွာ ထင္ရွားသလဲ?

က်မ္းဂန္ထဲမွာလာတဲ့အတိုင္း ေျပာရရင္ တစ္စံုတစ္ေယာက္က အခ်ဥ္စားေနရင္ ကိုယ္က သြားရည္က်ေနတယ္။ အဲဒါ ဖႆပဲ။ အာ႐ုံခ်င္း ထိခိုက္တာ၊ အာ႐ုံခ်င္း ေတြ႕သြားတာ။
အဲဒီလို နာမ္တရားခ်င္း ေတြ႕ထိမႈသေဘာကို ဖႆလို႔ ေခၚတယ္။

ဒီေနရာမွာ သေဘာလို႔ ဆိုရတာက အဘိဓမၼာတရား ပရမတၳတရားကို ေလ့လာတဲ့အခါ ဒီလိုပုဒ္ေတြကို အဓိပၸာယ္ဖြင့္ျပတဲ့အခါ အသံုးျပဳရတာ ျဖစ္တယ္။

သူ႔ကို “ျပဳတတ္တဲ့ တရားအေနနဲ႔”၊ “ျပဳေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တရားအေနနဲ႔”၊ “ျပဳျခင္းအေနနဲ႔” ၃ မ်ိဳး အဓိပၸာယ္ဖြင့္လို႔ရတယ္။

‘ဖႆ’ဆိုတာ ‘အာ႐ုံကို ေတြ႕တတ္တဲ့ သေဘာတရား’ပဲလို႔ ဒီလို ေျပာလို႔ ရတယ္။ (သူဟာ ဒါလုပ္တတ္တယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။)

တစ္နည္း ‘အာ႐ုံကို ေတြ႕ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့တရား’လို႔ ဒီလိုလည္း ေျပာလို႔ ရတယ္။ (အာ႐ုံကို ေတြ႕တဲ့အခါ သူမပါရင္ မၿပီးဘူးဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။ အာ႐ုံကို ေတြ႕ေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ တရားဆိုတာ အာ႐ုံကို ေတြ႕တဲ့အခါမွာ စိတ္လည္း ပါတယ္၊ တျခား ေစတသိက္ေတြလည္း ရွိေသးတယ္။ အဲဒီ စိတ္ေတြနဲ႔ တျခား ေစတသိက္ေတြ အာ႐ုံကို ေတြ႕တဲ့အခါမွာ သူမပါရင္ မျဖစ္ဘူး။ သူပါမွ ျဖစ္တယ္။ အဲဒါကိုပဲ ပါဠိလို ဘုန္းႀကီးစကားနဲ႔ ေျပာရင္ ေတြ႕ေၾကာင္းတရားလို႔ သံုးတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးေတြ တရားေဟာရင္ လူဝတ္ေၾကာင္ေတြ ျပည့္ျပည့္စံုစံု နားလည္ဖို႔ မလြယ္ဘူးဆိုတာ အဲဒါ ေျပာတာ။ ဘုန္းႀကီးကေတာ့ သူနားလည္သလို လူေတြ နားလည္မယ္ ထင္ၿပီး ေျပာသြားတာ။ တကယ္က်ေတာ့ လူဝတ္ေၾကာင္ေတြက နားမလည္ဘူး။)

ဒါမွမဟုတ္ ‘အာ႐ုံကို ေတြ႕ျခင္းမွ်ေလးပဲ’၊ ‘အာ႐ုံကို ေတြ႕ျခင္းသေဘာပဲ’။ ဒီလုိလည္း ေျပာလို႔ ရတယ္။ ဒီအဓိပၸာယ္ဖြင့္ဆိုခ်က္ကေတာ့ တကယ္ကို သေဘာထိမိတဲ့ ဖြင့္ဆိုခ်က္ ျဖစ္တယ္။

တျခား ၂-ခုကေတာ့ အတၱစြဲရွိတဲ့သူေတြကို ကန္႔ကြက္ဖို႔ ေခ်ပဖို႔ဆိုတဲ့ အေနနဲ႔ အဓိပၸာယ္ေပးတာ။ တကယ့္တကယ္ကေတာ့ သေဘာအထိမိဆံုး အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ေတြ႕ျခင္းသေဘာမွ်ပဲလို႔ဆိုတဲ့ ‘ျခင္း’ပါတဲ့ အဓိပၸာယ္ျဖစ္တယ္။

ဒါဟာ ဘာလဲဆိုေတာ့ ဗုဒၶဘာသာအျပင္ဘက္က လူေတြက ျမင္တယ္ဆိုတာ ဒီထဲမွာ အတၱဆိုတာေလး ရွိတယ္။ ဝိညာဥ္ေလး လိပ္ျပာေလး စသည္ျဖင့္ေပါ့ … ျမန္မာမွာလည္း အယူအဆ ရွိတယ္။ အဲဒီ အတၱဆိုတာေလးက ျမင္တယ္။ အာ႐ုံကို ေတြ႕တယ္ဆိုတာ အတၱေလးက ေတြ႕တာ … ဒီလို သူတို႔က ထင္ထားတယ္။

ဒီလိုထင္ထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို “မင္းတို႔ ထင္ထားတာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါဟာ ဖႆကြ။ ေတြ႕လား” အဲသလို အဓိပၸာယ္မ်ိဳးနဲ႔ ဖႆဟာ ‘ေတြ႕တတ္တဲ့သေဘာတရား’။ ဒီလို ဆိုတယ္။ ေရွးတုန္းက ဒီဝါဒေတြက ရွိေတာ့ ဒါေတြနဲ႔ အၿမဲတမ္း တိုက္ေနရတာ။

တခ်ိဳ႕က်ေတာ့လည္း “အာ႐ုံကို ေတြ႕ထိတဲ့အခါမွာ မရွိမျဖစ္တဲ့ အတၱက ဒို႔သႏၲာန္တိုင္းမွာ ရွိတယ္။ အဲဒီအတၱေလးေၾကာင့္ ဒို႔ေတြက ေတြ႕ေနတာ” ဒီလို ယူဆတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို “မဟုတ္ဘူး။ ေတြ႕ေၾကာင္းဆိုတာ ေဟာဒီ ဖႆပဲ။ မင္းတို႔ ထင္တဲ့ အတၱမဟုတ္ဘူး။ အတၱဆိုတာ ရွိကို မရွိဘူး။ ဖႆေၾကာင့္ ဒို႔က ေတြ႕ရတာ” အဲသလို ေျပာဖို႔ရာ အဲဒီလို သူတို႔ရဲ႕ ဝါဒကို ပယ္ဖို႔ရာ ဒုတိယအဓိပၸာယ္မ်ိဳးလဲ သံုးရတယ္။

တတိယအဓိပၸာယ္ကေတာ့ ျပဳတတ္တယ္ဆိုတာလည္း မရွိဘူး၊ ျပဳေၾကာင္းဆိုတာလည္း မရွိဘူး၊ ျပဳျခင္းမွ်ပဲဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္။ သေဘာ အထိမိဆံုးပဲ။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔ အာ႐ုံကို ေတြ႕ျခင္းသေဘာဆိုရင္ ဒါဟာ အေကာင္းဆံုး အဓိပၸာယ္ပဲ။

ဒီလိုပဲ တျခား ေစတသိက္ေတြက်ရင္လဲ ၃-မ်ိဳး ၃-မ်ိဳး အဓိပၸာယ္ ဖြင့္သြားႏိုင္တယ္။


ေဝဒနာ

ေဝဒနာဆိုတာ အာ႐ု့၏ အရသာကို ခံစားျခင္းသေဘာ။ အာ႐ုံကို အရသာခံတယ္၊ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံပဲ၊ မေကာင္းတဲ့ အာ႐ုံပဲ။ ဒါဟာ ေဝဒနာက ခံစားသြားတာ။

ဒီမွာလည္း ခံစားတတ္တဲ့သေဘာ၊ ခံစားေၾကာင္းျဖစ္တဲ့ သေဘာ၊ ခံစားျခင္းသေဘာ သံုးမ်ိဳး ဖြင့္ဆိုႏိုင္တယ္။

ဒီေနရာမွာ နားလည္ရမွာက ေဝဒနာဆိုတာ စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္တာ။ အခုေခတ္က ခႏၶာကိုယ္ထဲမွာ နာက်င္ခံစားရတာကို ေဝဒနာလို႔ ေျပာ,ေျပာေနတယ္။ အမွန္ကေတာ့ နာတဲ့ ႐ုပ္က ေဝဒနာ မဟုတ္ဘူး။ နာတဲ့ ႐ုပ္ကို စိတ္က ခံစားမႈလုပ္တယ္။ စိတ္မွာ ျဖစ္တာကို ေဝဒနာ ေခၚတယ္။ အဲဒီ ေဝဒနာေစတသိက္က အာ႐ုံရဲ႕ အရသာကို ခံစားျခင္းသေဘာ ရွိတယ္။

သူ႔ကို ဘာနဲ႔ႏိႈင္းသလဲဆိုေတာ့ ပြဲေတာ္တည္တဲ့ ရွင္ဘုရင္နဲ႔ ႏိႈင္းတယ္။

ထမင္းရဲ႕ အရသာကို တကယ္ခံစားတာက ရွင္ဘုရင္၊ ခ်က္တဲ့ ျပဳတ္တဲ့ စားေတာ္ကဲက ခ်က္ျပဳတ္ … နည္းနည္းပါးပါး ျမည္းၿပီး ဘုရင္ကို သြားဆက္ရတာ။ တကယ္ က်က်နန ထိုင္စားတာက ရွင္ဘုရင္က စားတာ။

ဒီနည္းတူ တျခားတရားေတြ အာ႐ုံခံစားတာက မစို႔မပို႔ေလး နည္းနည္းေလးဆိုပါေတာ့။ ေဝဒနာေစတသိက္ကသာ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ အာ႐ုံကို ခံစားတယ္။

စိတ္ပိုင္းတုန္းက ေဝဒနာ ဘယ္ႏွမ်ိဳး ေတြ႕ခဲ့သလဲ?
၅-မ်ိဳးေတာင္ ေတြ႕ခဲ့ၿပီ။ ေသာမနႆေဝဒနာ-ဝမ္းေျမာက္တဲ့ ေဝဒနာေပ့ါ။ ေဒါမနႆေဝဒနာ-စိတ္ဆိုးတဲ့ ေဝဒနာေပါ့။ ဥေပကၡာေဝဒနာ-အလယ္အလတ္ေဝဒနာ။ ၿပီးေတာ့ သုခေဝဒနာ-ဒါက ခႏၶာကိုယ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး အေတြ႕ေကာင္းတဲ့အခါမွာ ခ်မ္းသာတာ။ ၿပီးေတာ့ ဒုကၡေဝဒနာ-ခႏၶာကိုယ္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး နာက်င္တဲ့အခါမွာ ျဖစ္တဲ့ ေဝဒနာ။ အဲဒီ ေဝဒနာ ၅-မ်ိဳး ရွိတယ္။ ေဝဒနာရဲ႕သေဘာက အာ႐ုံရဲ႕ အရသာကို ခံစားျခင္းသေဘာ။


သညာ

သညာဆိုတာ အာ႐ုံကို မွတ္ျခင္းသေဘာ။ အမွတ္ျပဳၿပီး သိျခင္းသေဘာကို သညာလို႔ ေခၚတယ္။

အာ႐ုံတစ္ခုနဲ႔ ေတြ႕လိုက္ၿပီဆိုရင္ သညာေလးက မွတ္ေတာ့တာပဲ။ အဲဒီသညာရဲ႕အမွတ္ အမွန္အမွားေပၚ မူတည္ၿပီး ေနာက္ပိုင္းမွာ ကိုယ့္ရဲ႕ အယူအဆေတြ အမွန္အမွားျဖစ္ကုန္တာပဲ။ တစ္ခါတေလ အမွားမွတ္ထားမိရင္ ေတာ္ေတာ္နဲ႔ ေဖ်ာက္လို႔ မရဘူး။ ဒါေၾကာင့္မို႔ သညာဟာ အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္။

အာ႐ုံတစ္ခုကို ေတြ႕တဲ့အခါမွာ ဒီသညာက မွတ္သားထားတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ေနာက္တစ္ခါ ထပ္ၿပီး ဒီအာ႐ုံမ်ိဳး ေတြ႕တဲ့အခါက်ေတာ့ ဒါပဲဆိုတာ ဆံုးျဖတ္ၿပီး သိႏိုင္တယ္။

ဒါေၾကာင့္ သညာကုိ ဘာနဲ႔ ဥပမာ ေပးသလဲဆိုေတာ့ လက္သမားေတြ မ်ဥ္းသား အမွတ္အသားျပဳတဲ့အခါ ဒီေနရာက ဆက္စပ္ဖို႔၊ ဒီေနရာက ပယ္ပစ္ဖို႔ ျဖတ္ပစ္ဖို႔ ဒါကယူဖို႔ စသည္ျဖင့္ အဲဒီအမွတ္အသားေလး၊ ေနာက္ ျပန္ျမင္တဲ့အခါက်ေတာ့ သိတယ္။ အဲသလို သိေအာင္ မွတ္တာမ်ိဳးကို သညာလို႔ ေခၚတယ္။

သညာဟာ အမွန္လည္း မွတ္တတ္တယ္။ အမွားလည္း မွတ္တတ္တယ္။ စာေျခာက္႐ုပ္ကို တိရစၧာန္ေတြက တကယ့္လူ ထင္ၿပီး ေၾကာက္ေနၾကတာ သညာဝိပၸလာသ ေခၚတယ္။ သညာအမွတ္မွားထားတာ။ သူက တကယ္လူ ထင္ၿပီး ျမင္လိုက္တာနဲ႔ ေၾကာက္လန္႔ၿပီး ေျပးေတာ့တာပဲ။


ေစတနာ

ေစတနာဆိုတာ အာ႐ုံ၌ သမၸယုတ္တရား (အတူတူျဖစ္တဲ့ တရား၊ ယွဥ္ဘက္တရား)တို႔ကို ေစ့ေဆာ္ျခင္းသေဘာတဲ့။
အဲဒီေစတနာကို တပည့္ႀကီး၊ ေက်ာင္းမွာ အတန္းေခါင္းေဆာင္ ေမာ္နီတာလိုေပါ့ … နဲ႔ ဥပမာေပးတယ္။

တပည့္ႀကီးဟာ သူကိုယ္တိုင္လဲ စာကို ႀကိဳးစား အားထုတ္တယ္။ တျခား သူ႔ေအာက္ငယ္တဲ့ တပည့္ေတြကိုလည္း စာႀကိဳးစားေအာင္ လုပ္သလိုပဲ ေစတနာက သူကိုယ္တိုင္လည္း အားထုတ္တယ္။ သူမ်ားကိုလည္း အားထုတ္ဖို႔ တိုက္တြန္း ႏိႈးေဆာ္တယ္။ အဲဒီတရားမ်ိဳးကို ေစတနာလို႔ ေခၚတယ္။

ျမန္မာစကားမွာ ေစတနာဆိုရင္ ေကာင္းတဲ့ဘက္မွာပဲ သံုးတယ္။ အမွန္အတိုင္းကေတာ့ ေကာင္းတဲ့ ေစတနာ ရွိတယ္၊ မေကာင္းတဲ့ ေစတနာ ရွိတယ္။

အဲဒီ ေစတနာဟာ ဦးဇင္းတို႔ နားလည္ေနတဲ့ ကံဆိုတာပါပဲ။ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ၊ ကံေကာင္းတယ္၊ ကံမေကာင္းဘူး ဆိုတာေတြ။ ေစတနာကို ကံလို႔ ျမတ္စြာဘုရားေဟာခဲ့တယ္။ တိုက္႐ိုက္ပါဠိစကားက “ေစတနာ ဟံ ဘိကၡေဝ ကမၼာဝဒါမိ”။


ဧကဂၢတာ

ဧကဂၢတာရဲ႕ အဓိပၸာယ္က အာ႐ုံ၌ တည္တံ့ျခင္းသေဘာ။

ဧက=တစ္၊ အဂၢ=အာ႐ုံ။ တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံမွာ တည္ေနတယ္ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ပဲ။

သမာဓိဆိုတာလည္း ဧကဂၢတာကို ေခၚတာပဲ။

ဧကဂၢတာမွာလည္း ေကာင္းတာေရာ မေကာင္းတာေရာ ႏွစ္မ်ိဳးလံုး ရွိတယ္။ တရားအားထုတ္တဲ့အခါ သမာဓိတည္ေနတာက ေကာင္းတဲ့ ဧကဂၢတာ၊ ငါးမွ်ားတဲ့အခါ စိတ္တည္တံ့မႈက မေကာင္းတဲ့ မိစၧာဧကဂၢတာေပါ့။


ဇီဝိတိေျႏၵ

ျမန္မာလိုက သဟဇာတ္တရား (အတူျဖစ္တဲ့တရား) တို႔ကို ေစာင့္ထိန္းျခင္းသေဘာတဲ့။

ေစာင့္ထိန္းတယ္ဆိုတာ ပ်က္မသြားေအာင္၊ ေသမသြားေအာင္၊ တည္ေနေအာင္ ေစာင့္ထိန္းတဲ့သေဘာကို ဒီမွာ ဇီဝိတိေျႏၵလို႔ ေခၚတယ္။

ဘာနဲ႔ဥပမာေပးသလဲဆိုေတာ့ ၾကာ႐ုိးထဲမွာ ရွိတဲ့ေရနဲ႔ ဥပမာေပးတယ္။ ၾကာ႐ိုးထဲမွာ ေရေလး ရွိေနလို႔ ေရကေစာင့္ေရွာက္ထားလို႔ ၾကာေတြ လန္းဆန္းေနတယ္။ ၫိႈးမသြားဘူး။

ထို႔အတူပဲ ဇီဝိတဆိုတဲ့ နာမ္သေဘာတရားက ျဖစ္တဲ့နာမ္ေတြ အားလံုးကို သူက ေစာင့္ေရွာက္တယ္။ ႐ုပ္ေတြထဲမွာလည္း ဇီဝိတတစ္ခု ရွိတယ္။ နာမ္မွာလည္း ဇီဝိတတစ္ခု ရွိတယ္။ နာမ္ဇီဝိတက နာမ္တရားေတြကို ေစာင့္ေရွာက္တယ္။ ႐ုပ္ဇီဝိတက ႐ုပ္တရားေတြကို ေစာင့္ေရွာက္တယ္။

ဒီေနရာမွာ ဇီဝိတိေျႏၵက သဟဇာတ္တရားေတြကို ေစာင့္ထိန္းတယ္။ သဟဇာတ္တရားေတြကို ေပ်ာက္ပ်က္မသြားေအာင္ ေထာက္ပံ့ထားတယ္။ ထိန္းထားတယ္။ ဒါျဖင့္ သူ႔(ဇီဝိတိေျႏၵ)ကုိေကာ ဘယ္သူက ေစာင့္ေရွာက္လို႔ ဘယ္သူက ထိန္းသလဲ?
ဒါေတြက က်မ္းဂန္လာေတြခ်ည္းပဲ။ သူမ်ားထိန္းရင္း သူ႔ကိုသူလည္း ထိန္းသြားတာတဲ့။ ေလွသမားနဲ႔ ဥပမာေပးတယ္။ ဒီဘက္ကမ္းကေန ဟိုဘက္ကမ္း သူမ်ားကို ေလွာ္ပို႔ရင္းနဲ႔ သူပါေရာက္သြားသလိုပဲတဲ့။


မနသိကာရ

မနသိကာရဆိုတာ အာ႐ုံ၌ ႏွလံုးသြင္းျခင္း သေဘာ။

မနသိ=စိတ္၌၊ ကာရ=ျပဳျခင္း။ စိတ္၌ ျပဳျခင္းဆိုတာ စိတ္ထဲကို အာ႐ုံေရာက္ေနေအာင္ ဒါမွမဟုတ္ အာ႐ုံထဲ စိတ္ေရာက္ေနေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတဲ့ သေဘာတရားမ်ိဳး။

ဒီမနသိကာရ ရွိမွ အာ႐ုံကို တကယ္သိတာ။ မနသိကာရ မရွိရင္ အာ႐ုံကို မသိဘူး။ ဝီထိပိုင္းက်ေတာ့ ေလ့လာရလိမ့္မယ္။
ျမင္တဲ့စိတ္ ျဖစ္ဖို႔ရာ အေၾကာင္း ၄-မ်ိဳး ရွိတယ္။ ျမင္စရာ အာ႐ုံ၊ မ်က္လံုး၊ အေရာင္အလင္း၊ ႏွလံုးသြင္းမႈ။ တစ္ခါတေလ ကိုယ္က ႏွလံုးမသြင္းရင္ ဂ႐ုမစိုက္လိုက္ရင္ မျမင္လိုက္ဘူး မၾကားလိုက္ဘူး မဟုတ္လား။

ဒီမနသိကာရကို ေရွးတုန္းက ဘုရင္ေတြ စီးတဲ့ ျမင္း ေလး ငါး ေျခာက္ေကာင္ဆြဲတဲ့ ရထားမွာ ျမင္းေတြကို အညီအမွ်သြားေအာင္ ထိန္းေပးတဲ့ ရထားထိန္းနဲ႔ ဥပမာေပးတယ္။

ေကာင္းၿပီ … ဒီေစတသိက္ ၇-ပါးက သဗၺစိတၱသာဓာရဏေစတသိက္။ စိတ္အားလံုးနဲ႔ ဆက္ဆံတဲ့ ေစတသိက္။ စိတ္ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း ဒီ ၇-ခုကေတာ့ ပါမွာခ်ည္းပဲ။ မပါလို႔ မရဘူး။


+++++

ပကိဏ္းေစတသိက္ ၆-ပါး

ပကိဏ္းဆိုတာ ေရာေရာေႏွာေႏွာ ယွဥ္တာ၊ ၿပိဳးႁပြမ္းယွဥ္တာကို ေခၚတယ္။ ဆိုလိုတာက သူတို႔ဟာ ေကာင္းတဲ့စိတ္နဲ႔လည္း ယွဥ္မယ္။ မေကာင္းတဲ့စိတ္နဲ႔လည္း ယွဥ္မယ္။ သို႔ေသာ္ အကုန္လံုးနဲ႔ မယွဥ္ဘူး။ တခ်ိဳ႕နဲ႔ ယွဥ္မယ္။ တခ်ိဳ႕နဲ႔ မယွဥ္ဘူး။ အဲဒီလို ေစတသိက္ကို ပကိဏ္းေစတသိက္လို႔ ေခၚတယ္။ ပါဠိလိုက်ေတာ့ ပကိဏၰက လို႔ ရွိတယ္။


ဝိတက္

ဝိတက္ဆိုတာ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို အာ႐ုံသို႔ တင္ေပးျခင္း သေဘာ။
စိတ္ကို အာ႐ုံေရာက္ေအာင္ ဒီဝိတက္က ေခၚ,ေခၚသြားတာ။

က်မ္းဂန္ထဲမွာ ပါတဲ့ ဥပမာက ရွင္ဘုရင္ဆီ မေရာက္ဖူးတဲ့ ေတာသားကို ေရာက္ဖူးတဲ့ ၿမိဳ႕သားက ေခၚသြားမွ ေတာသားက ရွင္ဘုရင္ဆီ ေရာက္ရတယ္။ အဲဒီ ၿမိဳ႕သားကို ဝိတက္ရဲ႕ ဥပမာအျဖစ္ ေပးတယ္။


ဝိစာရ

အာ႐ုံ၌ သမၸယုတ္တရားတို႔ကို သံုးသပ္ေစျခင္း သေဘာ။ သံုးသပ္ေစျခင္းသေဘာဆိုတာ အဲဒီအာ႐ုံေပၚမွာပဲ ထပ္ကာ ထပ္ကာ ျဖစ္ေစျခင္းသေဘာလို႔ ဆိုလိုတယ္။

ဝိတက္က အဲဒီစိတ္ကို အာ႐ုံေပၚမွာ ရစ္ဝဲေနေအာင္ တင္ေပးလိုက္တယ္။ အာ႐ုံနဲ႔ စပ္ဟပ္ေနေအာင္ ဝိစာရက လုပ္ေပးတယ္။
ဝိတက္နဲ႔ ဝိစာရဟာ တစ္ၿပိဳင္နက္ ျဖစ္တယ္။

သူတို႔ျဖစ္ပံု အထူးကို နားလည္ေအာင္ ေပးတဲ့ ဥပမာေတြက -

ေခါင္းေလာင္းတစ္ခုကို တီးလိုက္တဲ့အခါ ပထမတီးလို႔ ေဒါင္ကနဲ ထြက္လာတဲ့ ျမည္သံက ဝိတက္၊ ေနာက္ကလိုက္ညည္းတဲ့အသံက ဝိစာရ။

တစ္နည္းအားျဖင့္ - ငွက္ဟာ ေကာင္းကင္ကို ပ်ံတက္ခ်င္တဲ့အခါ အေတာင္ခတ္ၿပီး ထပ်ံတာက ဝိတက္၊ ေကာင္းကင္မွာ ဝဲေနတာက ဝိစာရ။

ေနာက္တစ္နည္းအားျဖင့္ - ပ်ားပိတုန္းဟာ ပဒုမၼာၾကာဆီ စိုက္ထိုးသြားတာက ဝိတက္၊ ၾကာပြင့္ေပၚမွာ ရစ္ဝဲေနတာက ဝိစာရ။

ေနာက္တစ္နည္းအားျဖင့္ - ခြက္တစ္ခု မည္းေနလို႔ ပြတ္တိုက္ ေဆးေၾကာခ်င္တာ ခြက္ကို က်က်နန ဆုပ္ကိုင္တဲ့ လက္က ဝိတက္၊ ပြတ္တိုက္ေဆးေၾကာတဲ့ ေနာက္လက္တစ္ဖက္က ဝိစာရ။

ဝိတက္ဟာ ပကိဏ္းေစတသိက္ျဖစ္ေတာ့ တခ်ိဳ႕စိတ္ေတြမွာ မယွဥ္ဘူး။ အဟိတ္စိတ္ထဲက ျမင္စိတ္ ၾကားစိတ္ေတြ စသည္ဟာ အာ႐ုံနဲ႔ အခံ ထိခိုက္မႈ အားႀကီးလို႔ အာ႐ုံေပၚတင္ေပးစရာ မလိုဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဝိတက္က အဲဒီမွာ မယွဥ္ဘူး။ ဒုတိယစ်ာန္၊ တတိယစ်ာန္စိတ္ေတြက်ေတာ့ ဘာဝနာရဲ႕အစြမ္းေၾကာင့္ ဝိတက္ မယွဥ္ဘူး။


အဓိေမာကၡ

အဓိေမာကၡဆိုတာ အာ႐ုံကို ဆံုးျဖတ္ျခင္း သေဘာ။ အာ႐ုံကို ဒီအာ႐ုံပဲလို႔ ခိုင္ခိုင္မာမာ ဆံုးျဖတ္ျခင္းသေဘာကို အဓိေမာကၡလို႔ ေခၚတယ္။

ေရွးတုန္းက ၿမိဳ႕တံခါးကို ခိုင္ခိုင္မာမာ ခပ္ႀကီးႀကီး လုပ္ရတယ္။ အဲဒီလို တံခါးတိုင္ႀကီး ခိုင္ၿမဲသလို အဓိေမာကၡကို တံခါးတိုင္ႀကီးနဲ႔ ဥပမာေပးတယ္။


ဝီရိယ

သမၸယုတ္တရားတို႔ကို ေထာက္ပံ့ခိုင္ေစျခင္းသေဘာ။ ဝီရိယရွိလို႔ သမၸယုတ္တရားေတြက တည္တည္တံ့တံ့ ျဖစ္ေနတာ။ ဝီရိယေလ်ာ့သြားတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ အလုပ္မလုပ္ခ်င္ေတာ့ဘူး။

ဒီဝီရိယမပါရင္ ဘာမွ လုပ္လို႔ မျဖစ္ဘူး။ တရားထိုင္တဲ့အခါ ဝီရိယေလးနဲ႔ လုပ္မွ စိတ္ဟာ အာ႐ုံေပၚ ရွိတာ။ ဒီလို မဟုတ္ရင္ စိတ္က ဟိုေရာက္ ဒီေရာက္ ေရာက္ေနတာ။ နည္းနည္းေလး ဂ႐ုစိုက္လိုက္မွ စိတ္က အာ႐ုံေပၚ ျပန္ေရာက္လာတာ။ ဝီရိယေလး ေလ်ာ့ရင္ သြားျပန္ေရာ၊ အဲဒီလိုေပါ့။


ပီတိ

ပီတိဆိုတာ အာ႐ုံကို ႏွစ္သက္ျခင္းသေဘာ။ သူက အာ႐ုံကို မခံစားဘူးေနာ္။ ခံစားတာက ေဝဒနာ။ ပီတိက ႏွစ္သက္တာ။

ပီတိနဲ႔ သုခဆိုတာ မတူဘူး။ ထူးျခား ကြဲျပားတယ္။
စိတ္ပိုင္းတုန္းက ေျပာခဲ့ဖူးတယ္။ သဲကႏၲာရခရီးသြား ဥပမာ။ ေမာပန္းေနတဲ့ သဲကႏၲာရခရီးသြားဟာ လူတစ္ေယာက္နဲ႔ ေတြ႕လို႔ ေမးျမန္းတဲ့အခါ ေရွ႕တစ္မိုင္ေလာက္မွာ အိုေအစစ္ရွိတယ္ဆိုတာ ၾကားသိရတဲ့အခ်ိန္က စၿပီး အိုေအစစ္ဆီ ေရာက္သည္တိုင္ေအာင္ ႏွစ္သက္မႈ ျဖစ္တာက ပီတိ။ ေရေတြေသာက္ ခ်ိဳးသံုးၿပီး သစ္ပင္ေအာက္မွာ ေအးေအးလူလူ အနားယူတာက သုခ ခံစားမႈ။

ခံစားမႈ မေရာက္ေသးခင္ဟာ ပီတိ၊ ခံစားတဲ့အခါက်ေတာ့ သုခ။ ဒါေပမယ့္ ပီတိနဲ႔ သုခဟာ တစ္ၿပိဳင္နက္ထဲ ျဖစ္တဲ့ စိတ္ေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။

အဲဒီ ပီတိဟာ ၅-မ်ိဳး ရွိတယ္။

ပထမပီတိက အေသးစားပီတိ၊ တရားထိုင္တဲ့အခါ ေတြ႕တတ္တယ္။ တစ္ခါတေလ သိမ့္ကနဲ သိမ့္ကနဲ ျဖစ္တယ္။ ၾကက္သီးေမြးညင္း ထသလို ဟိုနားကျဖစ္ ဒီနားကျဖစ္။ ၾကက္သီးေမြးညင္းထ႐ုံေလာက္ျဖစ္တဲ့ ပီတိ (ခုဒၵကာပီတိ)။

ၿပီးေတာ့ ေနာက္တစ္ခု သူ႔ထက္ နည္းနည္း ပိုအားႀကီးတဲ့ ပီတိ။ တစ္ခဏမွ် သိမ့္ကနဲ သိမ့္ကနဲ ျဖစ္သြားတာမ်ိဳးရွိတယ္။ (ခဏိကာပီတိ)

ေနာက္ပီတိတစ္ခုက လိႈင္းႀကီးမ်ား ဝုန္းကနဲ ဝုန္းကနဲ ႐ိုက္ေနတာမ်ိဳးျဖစ္ေနတဲ့ ပီတိ (ၾသကၠႏၲိကာပီတိ)။

ေနာက္ပီတိတစ္ခုကေတာ့ ထပ်ံႏိုင္တဲ့ ပီတိမ်ိဳး။ အဲဒီပီတိျဖစ္ရင္ လူထခုန္ႏိုင္တယ္။ ေ႐ြ႕သြားႏိုင္တယ္။ ဥေဗၺဂါပီတိလို႔ ေခၚတယ္။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ ဝါဂြမ္းဆီထိသလို တစ္ကိုယ္လံုး ပ်ံ႕ႏွ႔ံသြားတဲ့ ပီတိမ်ိဳး။ ဖရဏာပီတိလို႔ ေခၚတယ္။

ပီတိ ၅-မ်ိဳး။ ဒီ ၅ မ်ိဳးစလံုးလိုပဲ တရားထိုင္ရင္ ေတြ႕ရမယ္။ အစပိုင္းေတာ့ မရေသးဘူးေပါ့။ ၾကာလာေတာ့ ေတြ႕လာမယ္။


ဆႏၵ

ဆႏၵဆိုတာ ပါဠိစကား။ လိုလားျခင္းသေဘာ၊ ျပဳလိုကာမွ်သေဘာေလးပဲ။ သူက ေလာဘနဲ႔ နီးစပ္တယ္။ သို႔ေသာ္ မတူဘူး။
ေလာဘက်ေတာ့ တြယ္တာ ၿငိကပ္မႈ ပါသြားၿပီ။ လိုခ်င္သြားၿပီ။

ဆႏၵကို ဥပမာေပးတာက ေလးသမား ေလးပစ္တဲ့အခါက်ေတာ့ ျမားေကာက္ဆြဲယူတယ္။ ျမားယူတာဟာ ယူခ်င္႐ုံမွ်ပဲ။ ျမားအေပၚမွာ ဘာမွ တြယ္တာမႈ မရွိဘူး။ ပစ္ေတာ့ ပစ္မွာပဲ။ အဲဒါလိုဟာမ်ိဳးကို ဆႏၵလို႔ ေခၚတယ္။

ဆႏၵဟာ ကုသိုလ္ဆႏၵလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ အကုသိုလ္ဆႏၵလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ သူက အကုသိုလ္စိတ္မွာလည္း ယွဥ္ႏိုင္တယ္။

ပါဠိမွာ ဆႏၵဆိုတဲ့ စကားလံုးဟာ တစ္ခါတေလ ဒီဆႏၵကိုပဲ ဆိုလိုတယ္။ တစ္ခါတေလ ကာမစၧႏၵလို႔ ေခၚတာ ရွိတယ္။ ကာမဆႏၵကို ကာမစၧႏၵလို႔ ေခၚတဲ့အခါက်ေတာ့ ေလာဘ။

တရားလိုလားတာမ်ိဳး၊ တရားကို အလိုရွိတယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဓမၼစၧႏၵေပါ့။ ဓမၼဆႏၵ သို႔မဟုတ္ ကုသလဆႏၵ။

ကုသိုလ္ဘက္ကဆို ေကာင္းတဲ့ အလို၊ ကာမဂုဏ္ဘက္က ေျပာရင္ ကာမစၧႏၵ။

ေကာင္းၿပီ … ဒီ ‘ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊ အဓိေမာကၡ၊ ဝီရိယ၊ ပီတိ၊ ဆႏၵ’ ေစတသိက္ ၆-ပါးကို ပကိဏ္းေစတသိက္ ၆ ပါးလို႔ ေခၚတယ္။

သဗၺစိတၱသာဓာရဏ ေစတသိက္ ၇ ပါးနဲ႔ ပကိဏ္းေစတသိက္ ၆ ပါး ႏွစ္ခုေပါင္းလိုက္တဲ့ ၁၃ ပါးကို အညသမာန္းေစတသိက္လို႔ ေခၚတယ္။


+++++


အဘိဓမၼာသင္တန္း ၿပီး၍ ေခတၱ အနားယူခ်ိန္ေပးေသာအခါ ေနာက္တစ္ရက္ တနဂၤေႏြေန႔တြင္ ျပဳလုပ္မည့္ ေအဘီဘီေအ ႏွစ္သစ္ပြဲေတာ္၏ အလႉရွင္မိသားစုက မုန္႔ဟင္းခါးျဖင့္ ေကၽြးေမြး ဒါနျပဳသျဖင့္ သင္တန္းသူ သင္တန္းသားမ်ား အဆာေျပ စားေသာက္ၾကရ၏။

ေလာကခ်မ္းသာ စေနေန႔ တရားပြဲကို ေရွးဦး ျပဳၿမဲျဖစ္ေသာ ဘုရားကန္ေတာ့ျခင္း၊ သီလယူျခင္း၊ ေမတၱာဘာဝနာပြားမ်ားျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ၿပီး အရွင္ဝဏၰိတက အထူးတရားပြဲအျဖစ္ “အေမေသလွ်င္”ဟူေသာ တရားေတာ္ကို ဓမၼဒါန ျပဳသြားေလသည္။







အရွင္ဝဏၰိတ၏ မယ္ေတာ္ျဖစ္သူ ေဒၚတင္ေအး (အသက္ ၇၆ ႏွစ္)သည္ ၂၀၀၉ ခု ဒီဇင္ဘာလ ၂၄ ရက္ေန႔တြင္ ျမန္မာျပည္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕၌ ကြယ္လြန္ အနိစၥေရာက္သြားခဲ့ရာ အရွင္ဝဏၰိတက အထူးတလည္ ဓမၼဒါန ျပဳျခင္း ျဖစ္၏။

နံနက္ပိုင္းတြင္လည္း အရွင္ဝဏၰိတသည္ ဘုရားအမႉးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားအား ေန႔ဆြမ္း ဆက္ကပ္ျခင္း၊



နယူးဂ်ာစီ မဟာစည္သတိပ႒ာန္ရိပ္သာရွိ ေလာကခ်မ္းသာေစတီေတာ္ႏွင့္ ေဆာက္လုပ္မည့္ ေလာကခ်မ္းသာ ဓမၼာ႐ုံ ေယာဂီေဆာင္ ေက်ာင္းေဆာင္ေတာ္ႀကီးအတြက္ ဝတၳဳေငြမ်ား လႉဒါန္းျခင္း၊ သံဃာေတာ္မ်ားအား သကၤန္းႏွင့္ နဝကမၼမ်ား လႉဒါန္းျခင္း၊ ဧည့္ပရိသတ္မ်ားအား ေန႔လယ္စာ ေကၽြးေမြးျခင္း စသည့္ ဒါနေကာင္းမႈ အစုစုတို႔ကိုလည္း ဆည္းပူး ျပဳလုပ္ခဲ့၏။

စိန္စီဆရာေတာ္မွ အႏုေမာဒနာတရား ခ်ီးျမႇင့္ၿပီး အရွင္ဝဏၰိတက ေရစက္သြန္းခ်ကာ ကုသိုလ္အစုစုတို႔ကို အထူးအားျဖင့္ မယ္ေတာ္ႀကီးအား ရည္ၫႊန္း၍ အားလံုးေသာ သတြာတို႔ကို အမွ်ေပးေဝခဲ့ေလသည္။



“အေမေသလွ်င္တရားေတာ္”တြင္ အေလာင္းလွဖို႔ထက္ ဘဝလွရန္ မအို မနာ မေသမီ ဒါန သီလ ဘာဝနာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ အစုစုတို႔ကို စုေဆာင္း ရယူထားရန္ႏွင့္ သၿဂႋဳဟ္လာ အာစိဏၰကံႏွင့္ အာသႏၷကံ အေၾကာင္းမ်ား ရွင္းလင္း ေဟာၾကားသြားၿပီး ေလာကဝတ္ ဓမၼဝတ္ ေက်ပြန္ေအာင္ ထမ္းေဆာင္ေသာ သားေကာင္း သမီးမြန္မ်ား ျဖစ္ၾကေစရန္ အထူး တိုက္တြန္းသြား၏။

တရားပြဲၿပီးေသာအခါ ဆယ္မိနစ္ခန္႔ ဝိပႆနာ ဘာဝနာ ပြားမ်ားၾကၿပီး ေကာင္းမႈအစုစုတို႔ကို သတၱဝါအားလံုးတို႔အား အမွ်ေပးေဝၾကျပန္ေလသည္။

သာဓု … သာဓု … သာဓု။ 0 comments

Read more...

တမ္းတမ္းစြဲဖို႔ လမ္းခြဲစို႔... ေပးစာ (၂၀)

ဒီစာမွာေတာ့ ပညာေရး ေအာင္ျမင္မႈ ပန္းတိုင္ေတြကို တက္လွမ္းေနၾကတဲ့ သားတို႔၊ သမီးတို႔ အတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး ဘုန္းဘုန္းက ေျပာျပခ်င္တယ္။
တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ေနတာေလးကို အရင္ေျပာျပမယ္။ တခ်ဳိ ႔ ကေလးေတြက ရုပ္ျမင္သံၾကား ဇာတ္လမ္းတြဲေတြကို သိပ္စိတ္၀င္စားၾကတယ္။ တခ်ဳိ႕က်တာ့လည္း ၀တၳဳေပါ့။ တခ်ဳိ႕က်ေတာ့လည္း ေတးဂီတ။ အမ်ဳိးအမ်ဳိးေပါ့။
ဘာကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ စိတ္၀င္စားလြန္သြားေတာ့ အစြဲအလန္းျဖစ္သြားတယ္။ ဗီဒီယို ဆိုရင္လည္း မၾကည့္ရရင္ မေနႏိုင္ေတာ့ဘူး။ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ေနတာေပါ့။ အဲဒါကို ဥပါဒါန္ လို႔ ေခၚတယ္။
တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္သြားတဲ့ ဥပါဒါန္ ဆိုတာ ဥပမာေျပာရရင္ ေႁမြက ဖားကို ကိုက္ထားသ လိုပဲ လံုး၀ကို မလႊတ္ေတာ့ဘူး။ မိမိႀကိဳက္တဲ့ ဇာတ္လမ္းေတြ၊ မိမိႀကိဳက္တဲ့ မင္းသား၊ မင္းသမီးေတြ ဆိုရင္ ထမင္းေမ့၊ ဟင္းေမ့ ၾကည့္တတ္ၾကတယ္။ အားေပးတတ္ၾကတယ္။
ဇာတ္လမ္းေတြ ၾကည့္ရင္းနဲ႔ တစ္ခါတစ္ေလ ကိုယ့္ရဲ႕စိတ္က အဲဒီဇာတ္လမ္း အထဲမွာ နစ္ေမ်ာသြားၿပီဆိုရင္ ေဒါသထြက္စရာေတြ႕ရင္ ေဒါသထြက္မိတယ္။ ၀မ္းသာစရာ ေတြ႕ရင္လည္း ၀မ္းသာမိတယ္။ တစ္ခါတစ္ေလ က်ျပန္ေတာ့လည္း ၀မ္းနည္းမိျပန္ေရာ။ တစ္ခါတစ္ေလ ဆိုရင္ ဇာတ္လမ္းၾကည့္ရင္း သားတို႔၊ သမီးတို႔ ငိုေတာင္ ငိုၾကတယ္ေသးတယ္ မဟုတ္လား။
ဇာတ္လမ္းေတြ ၾကည့္ရင္းနဲ႔ ကိုယ့္ရဲ ႔စိတ္က ဘာေတြျဖစ္ေနတယ္ ဆိုတာ ကိုယ္က မသိဘူး ျဖစ္ေနတယ္။ ဘယ္သိပါလိမ့္မလဲ။ ကိုယ့္စိတ္က ဇာတ္လမ္းထဲမွာပဲ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ေနတာကိုး။ အဲဒီလို ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ ဘာေတြ ျဖစ္ေနတယ္ ဆိုတာကို မသိတာက ေမာဟ စိတ္ပဲေလ။ ေမာဟစိတ္ေတြ ရွိေနတဲ့ အခ်ိန္ဆိုရင္ ေလာဘတက္လို႔ တက္ေနမွန္းလည္း မသိ။ ေဒါသထြက္လို႔ ထြက္ေနမွန္းလည္း မသိေတာ့ဘူးေလ။
သားတို႔၊ သမီးတို႔ ငယ္ရြယ္တဲ့ အခ်ိန္ရဲ ႔ အဓိက တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ရမွာက ပညာေရးပဲ။ တစ္ျခား သာမည ကိစၥေတြမွာ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္သြားၿပီ ဆိုရင္ အဓိက ျဖစ္တဲ့ ပညာေရးအတြက္ အေႏွာက္အယွက္ေတြ ျဖစ္သြားၿပီ။
မိမိလုပ္တဲ့ အလုပ္တိုင္းကို အဓိကနဲ႔ သာမည ခြဲျခားတတ္ဖို႔ေတာ့ လိုအပ္တယ္။ သားတို႔၊ သမီးတို႔ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ရမွာက အဓိက ျဖစ္တဲ့ ပညာေရးကို ပါပဲ။ သာမညကို တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ေနရင္ မိမိလုပ္ရမယ့္ အလုပ္ကို မၿပီးစီးႏိုင္ေတာ့ဘူး။ မေအာင္ျမင္ေတာ့ဘူး။
သားတို႔၊ သမီးတို႔ဟာ အခုအခ်ိန္ အခုအရြယ္မွာ အဓိက က ပညာေရးေအာင္ျမင္မႈ ပန္းတိုင္ကို ထူးထူး ခၽြန္ခၽြန္နဲ႔ ေလွ်ာက္လွမ္းရမွာ မဟုတ္လား? တျခား အေပ်ာ္အရႊင္ ဆိုတာ သာမည အဆင့္မွာပဲ ရွိသင့္တယ္ေလ။ အေပ်ာ္အရႊင္ မရွိရဘူးလို႔ ဘုန္းဘုန္းက မဆိုလိုပါဘူး။
ခရီးရွည္ႀကီးကို သြားေနတဲ့ ေလွႀကီးတစ္စင္းမွာ ေလွ၀မ္းက အေပါက္ရွိေနၿပီ ဆိုရင္ အခ်ိန္တိုင္း ေရစိမ့္၀င္ေနေတာ့မွာေပါ့။ ေလွႀကီး မျမဳပ္သြား ေအာင္ စိမ့္၀င္လာတဲ့ ေရေတြကို အခ်ိန္တိုင္း ခပ္ထုတ္ဖို႔ လိုအပ္လာၿပီ။ ဒီလိုမွ မဟုတ္ရင္ ေလွႀကီးက ေရထဲမွာ ျမဳပ္သြားေတာ့ မွာပဲ။ ခရီးလမ္းဆံုးကို ေရာက္မွာ မဟုတ္ေတာ့ဘူး။
ပညာေရးခရီး လမ္းဆံုးကို သြားေနၾကတဲ့ သားတို႔၊ သမီးတို႔ဟာ တျခားကိစၥေတြကို စိတ္၀င္စားသြားမယ္၊ ပညာေရးနဲ႔ မဆိုင္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ အေပၚမွာ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္သြားၿပီ ဆိုရင္ ေလွႀကီးထဲကို ေရေတြ စိမ့္၀င္ ေနတာနဲ႔ တူသြားၿပီ။ လမ္းမဆံုးခင္ ျမဳပ္သြားေတာ့မယ့္ ေလွႀကီးတစ္စင္းနဲ႔ တူသြားၿပီ။
အဓိကျဖစ္တဲ့ ပညာေရးကိုပဲ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္မွ လိုရာခရီးကို ေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္ လိမ့္မယ္။ ဒါဆိုရင္ ပညာေရးကို ေအာင္ျမင္ေအာင္ တမ္းတမ္းစြဲ ျဖစ္ဖို႔ က်န္တာေတြကို လမ္းခြဲလိုက္ၾကစို႔ေနာ္…

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP