* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Thursday, December 24, 2009

Thursday Dhamma Programme



Read more...

ဧ၀ံ ေမ စိႏၲိတံ

ေလာကႀကီးသည္ အံ့ၾသစရာေကာင္းလွ၏။ တခါတရံ မေမွ်ာ္လင့္ေသာ အရာမ်ားသည္ ႐ုတ္တရက္ ျဖစ္ေပၚတတ္၏။ ေတာင္ယာခုတ္ေနေသာ ေက်းေတာသားတစ္ေယာက္က သမၼတ အိမ္ျဖဴေတာ္ကုိ ေရာက္သြားသကဲ့သုိ႔တည္း။ (ဥပမာ- ေတာင္သူႀကီးမင္း)။

တခါတရံ လုံး၀ ေမွ်ာ္လင့္ထားေသာအရာမ်ားကလည္း ႐ုတ္တရက္ ေပ်ာက္ကြယ္တတ္၏။ ပါးစပ္ေပါက္နား ေရာက္ေနေသာ အသားတုံး ျပဳတ္က်သြားသကဲ့သုိ႔တည္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးလူႀကီးသူမ မ်ားက “ဘ၀ဆုိတာ သစ္ငုတ္ျမင့္တုံ၊ ျမက္ျမင့္တုံပါပဲ”ဟု ေျပာၾကျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ မည္သည့္အရာမဆုိ မတည္မျမဲျဖစ္တတ္ပုံကုိ သင္ခန္းစာ ယူဖုိ႔ပင္တည္း။

မိမိသည္ ဤႏွစ္၌ (၂၀၀၉) မေလးရွားသုိ႔ ေရာက္လိမ့္မည္ဟု မေမွ်ာ္လင့္ခဲ့သလုိ သြားမည္ ဟုလည္း စိတ္မကူးခဲ့ပါ။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ကြဲကြာေနေသာ မိတ္ေဆြ မေလးရွားေက်ာင္းထုိင္ ဘုန္းႀကီးႏွင့္ အမွတ္မထင္ ဆုံေတြ႕ရေသာေၾကာင့္ ၂၀- ၁၂- ၂၀၀၉- ရက္ေန႔တြင္ မေလးရွားသုိ႔ အမွတ္တမဲ့ ေရာက္ရွိလာျခင္းျဖစ္ေပသည္။

မိမိသည္ ေဒါက္တာ အရွင္ဣႏၵကႏွင့္ မေတြ႔သည္မွာ ၁၀-ႏွစ္ေက်ာ္သြားေပၿပီ။ လူခ်င္းမေတြ႕ ေသာ္လည္း သူသည္ သီရိလကၤာမွ M.A ဘြဲ႔ရေၾကာင္းကုိလည္းေကာင္း၊ ဘုံေဘတကၠသုိလ္မွ Ph.D ေဒါက္တာဘြဲ႔ရေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ယခုေလာေလာဆယ္မွာ မေလးရွားမွာ ေက်ာင္းထုိင္ေန ေၾကာင္းကိုလည္းေကာင္း သူႏွင့္ပတ္သက္သည့္သတင္းကေတာ့ ၾကားသိေနရ၏။

ယခုေခတ္ မီဒီယာမ်ားက လူသားမ်ားအတြက္ အလြန္ေက်းဇူးမ်ားလွေပသည္။ ေခတၱခဏ ကြဲကြာေနေသာ မိတ္ေဆြမ်ား၊ လုံး၀ မေတြ႕ေလာက္ေတာ့ဘူးဟု ထင္ရေသာ မိတ္ေဆြမ်ားကုိ အင္တာနက္၏ ေက်းဇူးေၾကာင့္ ျပန္လည္ဆုံေတြ႕ၾက၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အင္တာနက္သည္ မိတ္ေဆြမ်ား ဆုံစည္းရာ႒ာနေလးပင္ ျဖစ္ေနေတာ့သည္။ “အုိ အင္တာနက္ thank you very much”ဟု ေျပာရမလုိပင္။

ေဒါက္တာ အရွင္ဣႏၵကႏွင့္မိမိသည္ အင္တာနက္အြန္လုိင္းေပၚမွာပင္ အမွတ္မထင္ ဆုံျဖစ္ ခဲ့ၾကေလေတာ့သည္။ ထုိအခါၾကမွ သူ႔အေၾကာင္း ကိုယ့္အေၾကာင္း ေျပာျဖစ္ ေလေတာ့သည္။

သူသည္ မေလးရွားေရာက္သည္မွာ ၃-ႏွစ္ခန္႔မွ် ရွိၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာကုိ ကိုးကြယ္သူ တ႐ုတ္မ်ိဳးႏြယ္ ဒကာ, ဒကာမမ်ား၏ ပင့္ဖိတ္မႈေၾကာင့္ ေရာက္လာျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဓမၼျပန္႔ပြားေရး အတြက္ တတ္ႏုိင္သမွ် ၾကိဳးစားေဆာင္ရြက္ေနေၾကာင္း၊ တ႐ုတ္ကေလးငယ္မ်ား အတြက္ ဆန္းေဒး စကူးလ္ ဖြင့္လွစ္ထားေၾကာင္း၊ ျမန္မာျပည္တြင္းမွာလည္း မိတ္ေဆြရဟန္းမ်ားႏွင့္ စုေပါင္း၍ ဓမၼစင္တာ တစ္ခု ဖြင့္လွစ္ဖုိ႔ စိုင္းျပင္းေနေၾကာင္း၊ အနာဂတ္ရဟန္းေတာ္ေလးမ်ားအတြက္ ပညာေရးတုိးတက္ဖုိ႔ သင္တန္းမ်ား ဖြင့္လွစ္ပုိ႔ခ်သြားမည္ ျဖစ္ေၾကာင္းစသည္ျဖင့္ သူ႔ရည္ရြယ္ခ်က္ကို ေျပာျပေလသည္။

မိမိလည္း သူ႔၏ ဘာသာ, သာသနာအေပၚထားရွိေသာ သဒၶါတရားကုိ အေတာ္ေလး အားရ ေက်နပ္မိေလသည္။ သူသည္ ရံဖန္ရံခါ စာေရး၏။ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားအား ျမန္မာဘာသာျဖင့္ ေဟာၿပီး ႏုိင္ငံျခားးသားမ်ားးအား အဂၤလိပ္ဘာသာျဖင့္ တရားေဟာ၏။ ေခတ္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီေသာအျမင္, ေခတ္ႏွင့္အံ၀င္ဂြင္က်ျဖစ္ေသာအေတြး ရွိ၏။ ဗုဒၶသာသနာတုိးတက္ဖုိ႔အတြက္ စိတ္အားထက္သန္၏။ အေနအထုိင္ေကာင္း၏။ လူႀကီးလူေကာင္းပီပီ ေျပာတတ္ဆုိတတ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တ႐ုတ္မ်ိဳးႏြယ္ဒကာ, ဒကာမ်ားက သူ႔ကို အထူးေလးစားၾကည္ညိဳ ၾကေပသည္။

သူသည္ မိမိအား မေလးရွားရွိ သူ႔ေက်ာင္းကုိ ေလ့လာဖုိ႔ ဖိတ္ၾကားေလသည္။ သုိ႔ႏွင့္ မိမိသည္ ေကလနိယတကၠသိုလ္ (သီရိလကၤာ) စာေမးပြဲၿပီးဆုံးေသာအခါ ကြာလာလမ္ပူျမိဳ႕သုိ႔ အမွတ္မထင္ ေရာက္ရွိခဲ့ေလေတာ့သည္။

ကြာလာလမ္ပူ ႏုိင္ငံတကာေလဆိပ္သုိ႔ ေရာက္ေသာအခါ မေလးရွားႏုိင္ငံ၏ အာရွ၏ က်ားတစ္ေကာင္ျဖစ္မွန္းကို ေကာင္းေကာင္းႀကီး ျမင္ေတြ႕ရေလေတာ့သည္။ ကြာလာလမ္ပူ၏ ၾကီးက်ယ္ ခန္းနားမႈက မိမိ၏ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ (၀ံသာႏု)ကို အမိျမန္မာျပည္သုိ႔ ဆြဲေခၚသြားေလေတာ့သည္။ “ငါတုိ႔ ျမန္မာ ျပည္ႀကီးလည္း အခုလုိ ၾကီးက်ယ္ခန္းနားလွ်င္ ေကာင္းမွာပဲ”ဟု။

လူတုိင္းလူတုိင္းသည္ ကိုယ့္ႏုိင္ငံကိုခ်စ္၏။ ကုိယ့္ဘာသာကုိ ျမတ္ႏုိး၏။ ကိုယ့္သာသနာကုိ တန္ဖုိးထား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ျမန္မာလူမ်ိဳးမွန္သမွ် ေရႊတိဂုံဘုရားကို တမ္းတျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ကမၻာမွာ အလွဆုံး ဗိသုကာကို ျပပါဆုိလွ်င္ မိမိသည္ ေရႊတိဂုံဘုရားကုိပဲ ညႊန္ျပေပမည္။ ေရႊတိဂုံကို ဖယ္ရွားလုိက္လွ်င္ ျမန္မာျပည္၏အလွသည္လည္း နိဂုံးခ်ဳပ္သြားေပမည္။ ေရႊတိဂုံျဖင့္တန္ဆာဆင္ထား ေသာ ျမန္မာျပည္ကို စက္မႈႏုိင္ငံအျဖစ္တည္ေဆာက္ႏုိင္လွ်င္ အခ်ိဳေပၚသကာေလာင္းသကဲ့သုို႔ “အာရွ၏ က်ားဆုိမွက်ား” ျဖစ္သြားေပလိမ့္မည္တကား။

မေလးရွားႏုိင္ငံ၌ အလုပ္လုပ္ေနၾကေသာ မိမိႏွင့္ရင္းႏွီးသည့္ ျမန္မာလူငယ္မ်ားကို ေျပာဆုိဆက္ဆံၾကည့္ေသာအခါ သူတုိ႔ေလးမ်ား၏ အလုပ္ၾကိဳးစားမႈ, ကိုယ့္ႏုိင္ငံ ကိုယ့္လူမ်ိဳး အေပၚ ခ်စ္ခင္မႈ, ျမတ္ဘုရားသာသနာကို ေလးေလးစားစား ရွိမႈကို သိျမင္ရခဲ့ေလသည္။ အထူးအားျဖင့္ သူတုိ႔၏ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ဓာတ္ကုိ အေတာ္ေလး သေဘာက်မိ၏။

မိမိသည္ စူးစမ္းလုိသျဖင့္ “မင္းတုိ႔ျမန္မာျပည္ကုိ မျပန္ခ်င္ဘူးလား”ဟု လူငယ္ေလးမ်ားကို ေမးလုိက္၏။

လူငယ္ေလး တစ္ေယာက္က ေျပာ၏။ “ဘုန္းဘုန္းဘုရား ဘယ္လုိေမးလိုက္တာလဲ၊ ျပန္ခ်င္တာေပါ့၊ အေတာင္ပံပါရင္ အခုပဲ ခ်က္ခ်င္း ထၿပီး ျမန္မာျပည္ကုိ ျပန္လုိက္ခ်င္တယ္ဘုရား”တဲ့။

တခ်ိဳ႕ကေတာ့“ၾကီးက်ယ္ခန္းနားတဲ့ အခန္းထဲမွာ အဲယားကြန္းေလကို ႐ွဴရတာထက္ ရြာေရွ႕က တမာရိပ္မွာ သင္းျပန္႔ျပန္႔ ေလရန႔ံေလးကို ႐ွဴရတာက ပိုၿပီးလန္းပါတယ္”တဲ့။ အမ်ားအားျဖင့္ ျမန္မာ လူငယ္ေလးမ်ားသည္ အေျခအေန အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ႏုိင္ငံရပ္ျခား၌ မေနခ်င္ဘဲႏွင့္ ေနၾကရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။



အလုပ္အကုိင္ အေတာ္အဆင္ျပင္ေနေသာ ရန္ကုန္သား လူငယ္ေလးတစ္ေယာက္ကေတာ့ “မေလးရွားမွာ ေနရတာကလည္း ႀကီးက်ယ္ပါတယ္၊ ၀င္ေငြကလည္း မီလ်ံနာသူေ႒းေလာက္ မဟုတ္ေတာင္ တပည့္ေတာ္အေနနဲ႔ဆုိရင္ ေတာ္ေတာ္ အဆင္ေျပပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ေရႊတိဂုံဘုရားကို မဖူးရလုိ႔ မေပ်ာ္တစ္၀က္ ေပ်ာ္တစ္၀က္ပါဘုရား”တဲ့။

မိမိသည္ ႏုိင္ငံရပ္ျခားတုိင္းတပါး၌ ၃-ႏွစ္ ၃-မုိး ၀ါဆုိဖူး၏။ သုိ႔ေသာ္ ၁-ႏွစ္မွ မေပ်ာ္ရႊင္ခဲ့ပါ။ အေျခအေနအရသာ ေနရျခင္းျဖစ္ေပသည္။ မိခင္ျမန္မာျပည္က လြဲ၍ ဘယ္တုိင္းျပည္, ဘယ္ႏုိင္ငံမွ် မေနခ်င္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သူတုိ႔ေလးမ်ား၏ အလြမ္းဓာတ္ကုိ မိမိ ကိုယ္ခ်င္းစာမိပါသည္။ ကုိယ့္တုိင္းျပည္ကိုခ်စ္ေသာေၾကာင့္ ကိုယ့္တုိင္းျပည္ကို လြမ္းၾကျခင္းပင္တည္း။ ကိုယ္ခ်စ္ေသာ အမိတုိင္းျပည္ကို တုိးတက္ေစခ်င္သည္မွာလည္း ျမန္မာလူမ်ိဳးတုိင္းရဲ႕တစ္ခုတည္းေသာ ဆႏၵပင္။

ထုိ႔ေၾကာင့္ အာရွ၏က်ားတစ္ေကာင္အျဖစ္ ရပ္တည္ေနေသာ မေလးရွားကုိ ၾကည့္ၿပီး ဧ၀ံ- ဤသုိ႔၊ ေမ- ငါသည္၊ စိႏၲိတံ- ၾကံစည္စဥ္းစား မိေလေတာ့သည္။

တေန႔ေသာအခါ …

“ျမန္မာသည္ အာရွ၏ က်ားဆုိမွက်ား၊ ကုိးေတာင္ျပည့္ က်ား”

---------------

အရွင္ေဒ၀ိႏၵာဘိ၀ံသ

(၂၃၊ ၁၂၊ ၂၀၀၇)



Read more...

ပထမဆုံး ဗုဒၶ FM ေရဒီယုိ Online မွ စတင္ထုတ္လႊင့္

ဝီရ / ၂၂ ဒီဇင္ဘာ ၂၀၀၉

ျပည္ပေရာက္ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအတြက္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားႏွင့္ ဓမၼပူဇာေတးမ်ားကုိ အခ်ိန္ျပည့္ႏွလုံးသြင္း နာယူႏုိင္ရန္ ရည္ရြယ္၍ ဗုဒၶ FM ေရဒီယုိက တရက္ (၁၆) နာရီအထိ Online မွတဆင့္ တုိက္႐ုိက္အသံလႊင့္မႈ စတင္ေနေၾကာင္း တည္ေထာင္သူ အရွင္ေမတၱာစာရက ေျပာသည္။

၎က “ဒီဇင္ဘာ (၁၉) ရက္ေန႔မွာ စလႊင့္တာ။ ဗုဒၶတရားေတာ္ေတြ၊ ဓမၼေတးသီခ်င္းေတြ အခု စမ္းသပ္လႊင့္ေပးေနၿပီ။ ဦးဇင္းက Online မွ တုိက္႐ုိက္နားေထာင္ႏုိင္သူ အေယာက္ (၁၀၀) အတြက္ပဲ ဝယ္ထားတာ။ အခု ကမာၻတလႊားက နားေထာင္တဲ့သူေတြ အဲဒီထက္မ်ားလာေတာ့ လႊင့္တဲ့အား ထပ္တုိးရေတာ့မယ္။ ျမန္မာနဲ႔ အဂၤလိပ္ (၂) ဘာသာ အသံလႊင့္သြားဖုိ႔ရွိတယ္။ ဗုဒၶဘာသာတရားနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး လႊင့္တဲ့ပထမဆုံး FM ေရဒီယုိေပါ့” ဟု ေခတ္ၿပဳိင္သုိ႔ မိန္႔ၾကားသည္။

အရွင္ေမတၱာစာရသည္ ၂၀၀၈ ခုႏွစ္အတြက္ အေကာင္းဆုံး အာဆီယံ ဘေလာ့ဒ္ဂါဆုႏွင့္ ၂၀၀၉ အတြက္ အေကာင္းဆုံး ဘေလာ့ဒ္ဂါသတင္းဆုကုိ ရရွိထားသူ ျမန္မာသံဃာေတာ္တပါးျဖစ္ၿပီး လက္ရွိသတင္းသုံးရာ သီရိလကၤာႏုိင္ငံ၊ ကုိလမ္ဘုိၿမဳိ႕မွ တဆင့္ ဗုဒၶ FM ေရဒီယုိကုိ ထုတ္လႊင့္ေနျခင္းျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ FM ေရဒီယုိကုိ ျမန္မာ့စံေတာ္ခ်ိန္ မနက္ပုိင္းမွစ၍ ညနက္ပုိင္းအထိ http://wma1.viastreaming.net/BDFM (သုိ႔မဟုတ္) http://www.buddhafm.blogspot.com/ ဝက္ဆုိက္စာမ်က္ႏွာမွတဆင့္ နာယူႏုိင္ၿပီး ျမန္မာဘာသာအျပင္ အဂၤလိပ္၊ တ႐ုတ္၊ ဆင္ဟာလီ (သီရိလကၤာ) စသည့္ ဘာသာရပ္မ်ားျဖင့္ သီဆုိထားသည့္ ဓမၼပူဇာေတးမ်ားကုိလည္း ထုတ္လႊင့္ေပးေနေၾကာင္း သိရသည္။

အရွင္ေမတၱာစာရက “ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္ေပမယ့္ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ကင္းကြာေနတဲ့ ဗမာျပည္ ျပင္ပက ျမန္မာေတြရယ္၊ မေလးရွားက တ႐ုတ္ေတြ၊ အင္ဒုိနီးရွားက ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ အားလုံးအတြက္ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြအားလုံးကုိ တင္ဆက္ႏုိင္ေအာင္ စီစဥ္ေနပါတယ္။ ျပည္ပမွာ ရွိေနေပမယ့္ တရားေတာ္ေတြ၊ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ သတင္းေတြ၊ ေဆာင္းပါးေတြကုိလည္း တင္ဆက္သြားမွာပါ။ ၿပီးေတာ့ တုိက္႐ုိက္ေဆြးေႏြးပြဲေတြ လႊင့္သြားဖုိ႔ရွိတယ္” ဟု မိန္႔ၾကားသည္။

ဗုဒၶ Online FM ေရဒီယုိကုိ အျဖဴေရာင္သံစဥ္ Online ေရဒီယိုမွ ပညာရွင္တုိ႔က နည္းပညာပုိင္းအတြက္ ပံ့ပုိးေပးထားျခင္းျဖစ္ၿပီး ကုိယ္ပုိင္ဝက္ဘ္ဆုိက္ စာမ်က္ႏွာ ဝက္ဘ္ဆုိက္ www.buddhafm.com တြင္ လာမည့္ (၂) ပတ္အတြင္း ဝင္ေရာက္ၾကည့္႐ႈ ႏုိင္ၿပီျဖစ္ေၾကာင္း အရွင္ေမတၱာစာရက မိန္႔ၾကားသည္။

ထုိအစီအစဥ္သစ္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ စတင္ထုတ္လႊင့္ခ်ိန္မွစ၍ (၄) ရက္အတြင္း ပရိသတ္မ်ားထံမွ အႀကံျပဳခ်က္ေပါင္းမ်ားစြာ လက္ခံရရွိထားၿပီ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္လက္ ႀကဳိဆုိလ်က္႐ွိေၾကာင္း ၎က မိန္႔ၾကားသည္။


ဒီေနရာ မွ ကူးယူေဖၚျပပါတယ္။



Read more...

သင္႔ခႏၶာကုိယ္က သင္႔အဘိဓမၼာအခန္း ၁၁

အရင္ေန႔ေတြက ေျပာခဲ႔တာ.… ေလာကီအကုသုိလ္၊ ကုသုိလ္၊ ၀ိပါက္စိတ္ ၿပီးသြားပါၿပီ။ ယေန႔ေနာက္ဆုံးျဖစ္တဲ႔ ေလာကီ ႀကိယာ (ကိရိယာ)စိတ္ ဆက္လက္ေျပာေပးပါမယ္။ ဒီစိတ္က အရင္အေပၚမွာ ေျပာခဲ႔တဲ႔အတုိင္း ႀကိယာစိတ္မ်ားသည္ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္တုိ႔အေနႏွင္႔ တံျမတ္လွဲျခင္း၊ ဘုရားရွင္အား ရွိခုိးပူေဇာ္ျခင္းစသည့္ ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳသည့္အခါ ဤႀကိယာစိတ္မ်ားျဖင္႔ ျပဳလုပ္ၾကပါတယ္။ ကုသုိလ္စိတ္အစား ႀကိယာစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾကတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ႔… ရဟႏၱာတုိ႔ ျပဳလုပ္တဲ႔ ေကာင္းမႈကံသည္ အက်ိဳးေပးစရာ ဘ၀မရွိေတာ႔သျဖင္႔ အက်ိဳးေပးကံအေနႏွင္႔ မျဖစ္ေတာ႔လုိ႔ပါ။ ၀တ္အက်င္႔တရားမ်ားကုိ ထိန္သိမ္းေသာ အေနအားျဖင္႔ ေကာင္းမႈမ်ားကုိ ျပဳကာမွ်သာ ျဖစ္လုိ႔ပါ။

ပုထုဇဥ္ႏွင္႔ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးတဲ႔ အရိယာမ်ား ေကာင္းမႈျပဳတဲ႔အခါမွာေတာ႔.. လူ႔ဘုံမွာဆုိ မဟာကုသုိလ္၊ ႐ူပဘုံမွာဆုိ ႐ူပကုသုိလ္စသည္ျဖင္႔ အက်ိဳးေပးတဲ႔ ကုသုိလ္ေစတနာစိတ္မ်ားျဖင္႔ ေကာင္းမႈ ျပဳၾကပါတယ္။

ယေန႔ ေလာကီစိတ္ (၈၁)ပါးထဲမွာ. ႀကိယာစိတ္က -၂၀-ရွိပါတယ္။ ဘာေတြလဲဆုိေတာ႔.. ..

အဟိတ္စိတ္ထဲက အဟိတ္ႀကိယာစိတ္ -၃-ပါး

ကာမာ၀စရစိတ္ထဲက မဟာႀကိယာစိတ္ -၈-ပါး

႐ူပါ၀စရစိတ္ထဲက ႐ူပါ၀စရႀကိယာစိတ္ -၅-ပါး

အ႐ူပါ၀စရစိတ္ထဲက အ႐ူပါ၀စရႀကိယာစိတ္ -၄-ပါး၊ ေပါင္း ႀကိယာစိတ္-၂၀။

အဟိတ္စိတ္အေၾကာင္းေတာ႔ ေျပာၿပီးပီေနာ္၊ (ေလာဘစသည့္ ဟိတ္/မူလတရား -၆-ပါး မရွိလုိ႔ အဟိတ္ေခၚတယ္ဆုိတာ။)

အဟိတ္ႀကိယာစိတ္-၃-ပါးဆုိတာ---

ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္ -၁-ပါး

မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္ -၁-ပါး

ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ -၁-ပါး၊ ေပါင္း အဟိတ္ႀကိယာစိတ္ -၃-ပါး။

အထက္ပါ အဟိတ္ႀကိယာစိတ္ -၃-ပါးကုိ အဓိပၸါယ္နဲနဲ ေျပာျပရရင္….

ဒီေနရာမွာ မွတ္သားစရာက ..အေပၚမွာေျပာခဲ႔တဲ႔ စကားကုိ ျပန္ေကာက္ၿပီး ေစာဒကျဖစ္စရာရွိပါတယ္။ ဘာလဲဆုိေတာ႔ အေပၚမွာ ေျပာခဲ႔တာက ႀကိယာစိတ္မ်ားသည္ ရဟႏၱာမ်ားသႏၱာမွာသာ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ျပဳလုပ္တဲ႔အခါ ကုသုိလ္စိတ္ အစား ႀကိယာစိတ္မ်ားႏွင္႔ ျဖစ္တယ္လုိ႔ ေျပာခဲ႔လုိ႔ပါ။ ဒါေပမယ္႔ အဲဒီစကားသည္ အမ်ားကုိ လုိက္ၿပီး ေျပာခဲ႔တဲ႔ စကားလုိ႔ မွတ္ပါ။ (ပါဠိစကားလုိဆုိ.. “ေယဘုယ်နည္း= အျဖစ္မ်ား/အမ်ားစုကုိ လုိက္ၿပီး ေရတြက္ ေျပာတဲ႔ နည္းပါ”) ေလာကမွာလည္း ဒီလုိ မ်ားရာကုိ လုိက္ၿပီး ေျပာၾကတာ ရွိပါတယ္။ ဥပမာ= ဒီအတန္းက ေက်ာင္းသားေတြက အကုန္ေတာ္ၾကတယ္လုိ႔ ေျပာရင္ တစ္တန္းလုံးက ေက်ာင္းသားေတြ ေတာ္ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ မေတာ္တဲ႔ ေက်ာင္းသားလည္း အဲဒီအတန္းထဲမွာ ပါပါတယ္။ မ်ားရာလုိက္ၿပီး ေျပာတာပါ။ ဒီဥပမာလုိပဲ မွတ္ပါ။

တကယ္ေတာ႔ ဤအဟိတ္ႀကိယာစိတ္ -၃-ပါးသည္ ရဟႏၱာမ်ား သႏၱာန္မွာသာ ျဖစ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ပုထုဇဥ္၊ အျခားေသာ ေသာတာပန္စတဲ႔ အရိယာမ်ား သႏၱာန္မွာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ က်န္တဲ႔ ႀကိယာစိတ္မ်ားကေတာ႔ အေပၚမွာ ေျပာခဲ႔တဲ႔အတုိင္း ရဟႏၱာမ်ား ေကာင္းမႈကုသုိလ္လုပ္တဲ႔ အခါမွာ သူတုိ႔သႏၱာန္မွာ ကုသုိလ္အစား မဟာႀကိယာစိတ္၊ ႐ူပါ၀စရႀကိယာစိတ္မ်ား ျဖစ္တာ ဟုတ္ပါတယ္။

ပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္ဆုိတာ… (ပဥၥ+ဒြါရ+အာ၀ဇၨန)

ပဥၥဆုိတာ… ၅၊ ဒြါရဆုိတာ= တံခါး၊ အာ၀ဇၨန္းဆုိတာ=ဆင္ျခင္ျခင္း၊ (သုိ႔) ႏွလုံးသြင္းျခင္း။ စကားသုံး ေပါင္းၿပီး အေျဖာင္႔ျပန္လုိက္ေတာ႔ (မ်က္စိတံခါး၊ နားတံခါ၊ ႏွာေခါင္းတံခါး၊ လွ်ာတံခါ၊ ကုိယ္တံခါး) -ဟူေသာ ဒြါရ (တံခါ) ၅-ခုမွာ ျမင္စိတ္၊ ၾကားစိတ္စည္ ျဖစ္လာဖုိ႔ ဆင္ျခင္တဲ႔ စိတ္လုိ႔ဆုိလုိတာပါ။ ဒြါရႏွင္႔အာ႐ုံ -၂-ခုကုိ ၾကားကေန ဆက္သြယ္ေပးတဲ႔ တရားပါ။ မိမိတုိ႔တစ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ ျမင္ေန ျမင္ေန… ဒီပဥၥဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္မရွိရင္… ဘယ္ရယ္လုိ႔ မသိလုိက္ပါဘူး။ ျမင္လုိက္တယ္.. ျမင္တဲ႔အေပၚမွာ အာ႐ုံမေရာက္လုိက္ရင္ မသိလုိက္တဲ႔ သေဘာမ်ိဳးပါ။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဒီအာ၀ဇၨန္းစိတ္က ဆင္ျခင္မႈ မရွိလုိ႔ပါ။

ေနာက္တစ္ပါးက…

မေနာဒြါရာ၀ဇၨန္းစိတ္--- (မေနာ+ဒြါရ+အာ၀ဇၨန)

မေနာဆုိတာ=စိတ္။ ဒြါရႏွင္႔ အာ၀ဇၨနဆုိတာကေတာ႔ အေပၚမွာ ေျပာခဲ႔တာႏွင္႔အတူတူပါပဲ။ ဒါေပမယ္႔ ဒီမွာ ဒြါရက.. စိတ္တံခါးလုိ႔ဆုိတဲ႔ မေနာဒြါရတစ္ပါးထဲပါ။

အဲဒီစကားသုံးလုံးေပါင္းလုိက္ေတာ႔ စိတ္အႀကံအစီမွာ ဆင္ျခင္တဲ႔ (သုိ႔) ႏွလုံးသြင္းတဲ႔ သေဘာတရားပါ။ မိမိတုိ႔တစ္ေတြ ႀကံဳဘူးမွာပါ… တခါတရံစိတ္က ေငးမႈိင္ၿပီးေတာ႔ ဘယ္ရယ္လုိ႔ မသိတဲ႔ သေဘာမ်ိဳး.. အဲဒီအခါ အာ၀ဇၨန္း( ဆင္ျခင္/ႏွလုံးသြင္းမႈ) သေဘာမရွိလုိ႔ပါ၊ ဒီစိတ္က… စိတ္တံခါးႏွင္႔ ဓမၼာ႐ုံ (ႀကံစီမႈ)-၂-ခုကုိ ၾကားကေန ဆင္ျခင္မႈ (ဆက္စပ္ေပးတဲ႔) သေဘာတရားပါ။

ေနာက္ဆုံးစိတ္က….

ဟသိတုပၸါဒ္ (ဟသိတုပၸါဒ ပါဠိစကားလုံးက လာပါတယ္။)

သူ႔ရဲ႕အဓိပၸါယ္က “ရယ္ရႊင္မႈကုိ ျဖစ္ေစတတ္တဲ႔”စိတ္ပါ။

မိမိတုိ႔ တစ္ေတြ ရယ္ရႊင္တဲ႔အခါ ရယ္ရႊင္မႈ ျဖစ္ေအာင္ ျဖစ္ေစတာသည္ ဒီစိတ္ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေပမယ္႔ မိမိတုိ႔တစ္ေတြ တပ္မက္မႈေၾကာင္႔ ရယ္ရင္ အကုသုိလ္စိတ္ထဲက ေလာဘမူေသာမနႆေ၀ဒနာ (တပ္မက္တဲ႔ေလာဘစိတ္၀မ္းေျမာက္မႈ) နဲ႔ ရယ္မယ္။

ကုသုိလ္ေၾကာင္႔ ၀မ္းေျမာက္လုိ႔ ရယ္ရင္ ပုထုဇဥ္၊ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားက မိစၦာဒိ႒ိ (မွားယြင္းမပါတဲ႔) ေလာဘမူ ေသာမနႆေ၀ဒနာ (၂)ပါး။ မဟာကုသုိလ္ ေသာမနႆေ၀ဒနာ (ကုသုိလ္ကုိ ၀မ္းေျမာက္တဲ႔ခံစားမႈ)ႏွင္႔ ရယ္မယ္။ (ေလာဘမူစိတ္ (၈)ပါးမွာ ေသာမနႆ-၄-ပါးရွိတယ္ဆုိတာ ေျပာခဲ႔တယ္ေနာ္။ အဲဒီ -၄-ပါးမွာမွ... မိစၦာဒိ႒ိႏွင္႔ တကြျဖစ္တဲ႔ေသာမနႆေ၀ဒနာက -၂-ပါး၊ မိစၦာဒိ႒ိကင္းကြားၿပီး ျဖစ္တဲ႔ ေသာမနႆေ၀ဒနာက -၂-ပါး။ အဲဒီလုိ ရွိတယ္။)

ဘုရား, ရဟႏၱာမ်ားက်ေတာ႔ မဟာႀကိယာေသာမနႆေ၀ဒနာစိတ္-၄ပါး၊ ဒီအဟိတ္ႀကိယာ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္-၁-ပါး ေပါင္း -၆-ပါး တပါးပါးျဖင္႔ ရယ္မယ္။ အဲဒီလုိေတာ႔ ကိေလသာကင္းတဲ႔ပုဂၢိဳလ္/ ကိေလသာမကင္းတဲ႔ ပုဂၢိဳလ္အလုိက္၊ အမႈအရာအလုိက္ ကြဲျပားမႈေတာ႔ ရွိပါတယ္။

ရယ္တဲ႔အခါ ျဖစ္တဲ႔စိတ္ေတြကုိ စုေပါင္းၾကည့္မယ္ဆုိရင္.. အကုသုိလ္စိတ္ -၁၂-ပါးထဲတြင္ ေလာဘမူစိတ္ -၈-ပါးမွ ၀မ္းေျမာက္မႈ (ေသာမနႆေ၀ဒနာ)စိတ္ (၄)ပါး၊ ဒီအဟိတ္ႀကိယာ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ (၁)ပါး၊ မဟာကုသုိလ္စိတ္ (၈)ပါးမွ ၀မ္းေျမာက္မႈ (ေသာမနႆေ၀ဒနာ)စိတ္ (၄)ပါး၊ ေနာက္ မဟာႀကိယာစိတ္ (၈)ပါးမွ ၀မ္းေျမာက္မႈ (ေသာမနႆေ၀ဒနာ)စိတ္ (၄)ပါး။ ေပါင္း ရယ္ရႊင္တဲ႔အခါ ျဖစ္တဲ႔စိတ္က (၁၃)ပါးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီရယ္ရႊင္မႈသေဘာႏွင္႔ပတ္သက္၍ အက်ဥ္းစီထားတဲ႔ ေဆာင္ပုဒ္ (သုိ႔) ကဗ်ာေလးက…

ရွစ္ပုထုဇံ၊ ေျခာက္ေသကၡံ၊ ငါးတန္ ရဟႏၱာ၊

ဟာသအေၾကာင္း၊ ထူးျပားေျပာင္း၊ စိတ္ေပါင္း ေတရသာ။

ရွစ္ပုထုဇံ=ဆုိတာ ပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္မ်ား ရယ္ရႊင္ၾကတဲ႔အခါ ေလာဘမူ ေသာမနႆေ၀ဒနာ (၄)ပါး၊ မဟာကုသုိလ္ ေသာမနႆေ၀ဒနာ (၄)ပါး ေပါင္း စိတ္ (၈)ပါး တစ္ပါးပါးႏွင္႔ရယ္တယ္။

ေျခာက္ေသကၡံ=ဆုိတာ ေသာတာပန္မဂ္ပုဂၢိဳလ္၊ ေသာတာပန္ဖုိလ္ပုဂၢိဳလ္၊ သကဒါဂါမ္မဂ္ပုဂၢိဳလ္၊ သကဒါဂါမ္ဖုိလ္ပုဂၢိဳလ္၊ အနာဂါမ္မဂ္ပုဂၢိဳလ္၊ အနာဂါမ္ဖုိလ္ပုဂၢိဳလ္- ဤပုဂၢဳိလ္ (၆)ေယာက္ကုိ ရဟႏၱာျဖစ္ေအာင္ က်င္႔ဆဲျဖစ္လုိ႔ (ေသကၡ)လုိ႔ ေခၚတယ္။ (ေသကၡဆုိတာ က်င္႔ဆဲ)။ ဒီေသကၡပုဂၢိဳလ္ (၆)ေယာက္ရယ္တဲ႔ အခါ ေလာဘမူမိစၦာဒိ႒ိ (မွားယြင္းမႈမပါတဲ႔) ေသာမနႆေ၀ဒနာ (၂)ပါး၊ မဟာကုသုိလ္ေသာမနႆေ၀ဒနာ (၄)ပါး ေပါင္း (၆)ပါး တပါးပါးႏွင္႔ ရယ္တယ္။

မွက္ခ်က္… ေသကၡပုဂၢိဳလ္ (၆)ေယာက္သည္ ကိေလသာကုိ အကုန္မပယ္ရေသးသျဖင္႔ ထုိအရိယာမ်ား ရယ္တဲ႔အခါ မိစၦာဒိ႒ိ (မွားယြင္းတဲ႔) အယူမဟုတ္တဲ႔ ေလာဘမူေသာမနႆေ၀ဒနာမ်ားျဖင္႔ တခါတရံ ရယ္ၾကေသး၏။

ငါးတန္ ရဟႏၱာ=ဆုိတာက… ဘုရား၊ ရဟႏၱာမ်ား ၿပံဳးရယ္ၾကတဲ႔အခါ အခုေျပာေနတဲ႔ အဟိတ္ႀကိယာ ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ (၁)ပါး၊ မဟာႀကိယာေသာမနႆေ၀ဒနာ (၄)ပါး ေပါင္း (၆)ပါး တစ္ပါးပါးႏွင္႔ ျပဳံးရယ္ၾကပါတယ္။ ဘုရား၊ ရဟႏၱာမ်ား ရယ္တယ္ဆုိေပမယ္႔ မိမိတုိ႔တစ္ေတြလုိ သတိလက္လြတ္ၿပီး ရယ္ျခင္းမ်ိဳးေတာ႔ မျဖစ္ႏုိပါဘူး။ ဘုရားရွင္ကေတာ႔ ျပဳံးယုံသာ ျပဳံးတယ္လုိ႔ပဲ မွတ္သားဘူးပါတယ္။ ဒီစိတ္ (၁၃)ပါးကုိ ရည္ရြယ္၍ “ဟာသအေၾကာင္း ထူးျပားေျပာင္း၊ စိတ္ေပါင္း ေတရသာ” ရယ္တဲ႔အခါ ျဖစ္တဲ႔စိတ္ (ေတရသ=၁၃)ပါး ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိတာ။

ဒီေနရာမွာ မွတ္သားစရာက.. ႐ူပ/ အ႐ူပ ျဗာဟၼာဘုံက ျဗာဟၼာႀကီးမ်ား ရယ္ၾကသလားဆုိေတာ႔ ရယ္ရႊယ္တဲ႔စိတ္ေတြထဲမွာ ႐ူပါ၀စရစိတ္၊ အ႐ူပါ၀စရစိတ္မ်ား မပါသျဖင္႔ ႐ူပဘုံကျဗာဟၼာႀကီးမ်ား၊ အ႐ူပဘုံက ျဗာဟၼာႀကီးမ်ား ရယ္ရႊင္ျခင္း မရွိဘူးလုိ႔ မွတ္သားႏုိင္ပါတယ္။

စကားစပ္သျဖင္႔ ဟသိတုပၸါဒ္ (ရယ္ရႊင္မႈကုိ ျဖစ္ေစတတ္တဲ႔) စိတ္ႏွင္႔ ပတ္သက္၍ မွတ္သားစရာကုိ ၾကားခ်ပ္ၿပီး ေျပာျပတာပါ။

ဗုဒၶရဲ႕ အဘိဓမၼာက ဒီေလာက္အထိ အေသးစိပ္တာပဲလုိ႔ ဗုဒၶရဲ႕ဉာဏ္ေတာ္အေပၚမွာ ပုိမုိေလးစား ၾကည္ညိဳစိတ္မ်ား မိမိတုိ႔သႏၱာန္မွာ ကိန္း၀ပ္ႏုိင္ပါေစလုိ႔ ဆုမြန္ေခၽြရင္း -----

ဒီေန႔ ဒီမွာတင္ ရပ္ပါအုန္းမယ္..



Read more...

ေမ့လွ်င္ ေလ်ာ့မယ္...

သတၱ၀ါေတြအားလံုးဟာ တစ္ေန႔က်ရင္ အမွန္တကယ္ ေသၾကရမယ္ ဆိုတာကေတာ့ အေသအခ်ာပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ လူေတြဟာ ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေမ့့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ ျဖစ္ေနတတ္ၾကတယ္။ ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေနတာဟာ ကိုယ့္ကုိယ္ကို မေသေတာ့ဘူးလို႔ ထင္ေနတာပါပဲ။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို မေသဘူးလို႔ ထင္ေနရင္ ငါဟာ ၿမဲတယ္ ဆုိတဲ့ အတၱဟာ ကပ္ေနၿပီ။
သူမ်ားေတြ ေသတာ ေတြ႕ေပမဲ့ ငါဟာလည္း ေသမယ္ ဆိုတာကို ကိုယ့္ကိုယ္ကို မယံုႏိုင္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ေသျခင္းတရားကို မယံုလို႔ပဲ။ ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေနလို႔ပဲ။ အနတၱကို ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ မသိေသးလို႔ ပါပဲ။
ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေနတဲ့ အတြက္ ေလာဘကိုလည္း အေတာမသတ္ႏိုင္ဘူး။ ေဒါသကိုလည္း အေလွ်ာ့မေပးႏိုင္ဘူး။ ေမာဟ ဆိုတ့ဲ မသိမႈက ေလာဘ၊ ေဒါသကို ပိုၿပီးျဖစ္လာေအာင္ အားေပးေနတာ ကိုလည္း ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဟုတ္လွေနၿပီ ထင္ေနတယ္။
ကိေလသာနယ္ထဲကေန ရုန္းမထြက္ႏိုင္ဘဲ ျဖစ္ေနရတာကို မသိဘူး။ သတိ မရဘူး။ ေမ့ေနတယ္။
ကိေလသာက ဘာနဲ႔တူသလဲ ဆိုေတာ့ ဆားငန္ေရလိုပါပဲ။ ဘယ္ေလာက္ပဲ ေသာက္ေသာက္ ငတ္မေျပဘူးေလ။ လူေတြဟာ ကိေလသာေတြနဲ႔ပဲ တစ္ေနကုန္ တစ္ေနခန္း စိန္ေျပးတမ္း ကစားေနေတာ့တာပဲ။ ဒါေပမဲ့ ကိေလသာေတြနဲ႔ပဲ ေပ်ာ္ေနၾကတဲ့ လူေတြကေတာ့ အဲဒီ ကိေလသာေတြနဲ႔ပဲ စိန္ေျပတမ္း ကစားေနၾကတာ ေမာတယ္ လို႔ကို မရွိၾကဘူး။ ေပ်ာ္စရာ ေကာင္းတယ္လို႔ပဲ ထင္ေနၾကတယ္။
မိုးလင္းကေန မိုးခ်ဳပ္ ကုန္ဆံုးသြားတဲ့ စကၠန္႔ေတြမွာ ကိေလသာ အေငြ႕အသက္ေတြနဲ႔ လိမ္းက်ံထားေနတာက မ်ားေနတယ္။
ေလာဘအားႀကီးတဲ့ လူေတြကလည္း အလိုကို မျပည့္ႏိုင္ဘူး။ ေလာဘရဲ႕ ေခၚေဆာင္ရာ ေနာက္ကို လိုက္ေနၾကရတာ။ လိုခ်င္တာေတြက မ်ားလြန္းအားႀကီးေတာ့ မရတဲ့အခါက်ရင္ ေဒါသက ထြက္လာရပါေလေရာ။ လူ႔အလို နတ္မလိုက္ႏိုင္ ဆိုတဲ့ စကားေတာင္ ရွိေသးတယ္ မဟုတ္လား။
ေဒါသအားႀကီးတဲ့ လူေတြကလည္း ဘာေလးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ေဒါသထြက္လိုက္ရမွ ထမင္းစား၀င္၊ အိပ္ေပ်ာ္သြား သလုိပါပဲ။ ေဒါသရဲ႕ ခိုင္းတိုင္း လုိက္လုပ္ေနၾကတဲ့ လူေတြေလ။ တစ္ခါတေလ ကိုယ့္ကိုယ္ကို တစ္ေယာက္တည္းေနရင္းနဲ႔ေတာင္ ေဒါသထြက္ေနတတ္ၾကတာ။ အဲဒါက အလိုမက်မႈေတြေၾကာင့္ ပါပဲ။
ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေလေလ ေလာဘ၊ ေဒါသအားက ႀကီးေလေလပါပဲ။ အျပန္အလွန္ ျပန္ၿပီးေတာ့ စဥ္းစားၾကည့္ရင္ ေသျခင္းတရားကို သတိရေလေလ ေလာဘ၊ ေဒါသအား က နည္းေလေလပါပဲ။
ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေနရင္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြကို လုပ္ဖို႔ ေမ့ေနတတ္တယ္။ ေသျခင္းတရားကို သတိရေနရင္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြကို လုပ္ဖို႔ သတိရေနတတ္တယ္။ သတိ ရေနတယ္ ဆိုတာက မေမ့ဘူး လို႔ ဆိုလိုတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။ မေမ့ဘူး ဆိုေတာ့ သတိရေနတာေပါ့။
သတိနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ အဇိတ ကေန ျမတ္စြာဘုရားကို ေမးခြန္းမ်ား ေမးတဲ့အခါမွာ ျမတ္စြာဘုရား ေျဖၾကားေတာ္မူခဲ့ပံုမွာ အလြန္ပင္ ႏွစ္ၿခိဳက္စရာ၊ မွတ္သားဖြယ္ရာ ေကာင္းလွပါတယ္။
အဇိတ က
ျမတ္စြာဘုရား… ေလာကကို အဘယ္တရားက ဖံုးလႊမ္းထားပါသနည္း။ ေလာကသည္ အဘယ္တရားေၾကာင့္ မထင္ရွားပါသနည္း။ အဘယ္တရားကို လိမ္းက်ံကပ္ၿငိတတ္ေသာ တရားဟု ေဟာေတာ္မူပါ သနည္း။ အဘယ္တရားသည္ ထိုေလာက၏ ေဘးႀကီး ျဖစ္ပါသနည္း
ျမတ္စြာဘုရားက
အဇိတ… ေလာကကို မသိမႈ ‘အ၀ိဇၨာ’ က ဖံုးလႊမ္းထား၏။ မိမိအား ျဖစ္ေစလို၍ သူတစ္ပါးအား မျဖစ္ေစလိုမႈ ‘မစ ၦရိယ’ ႏွင့္ ေမ့ေလ်ာ့မႈ ‘ပမာဒ’ တရားေၾကာင့္ ေလာကသည္ မထင္ရွား။ ျမည္တမ္းေၾကာင္း တဏွာကို ေလာကအား လိမ္က်ံ ကပ္ၿငိကပ္တတ္ေသာ တရားဟု ငါဆို၏။ သံသရာ၀ဋ္ ဒုကၡသည္ ထိုေလာက၏ ေဘးႀကီး ျဖစ္၏
အဇိတက ဒုတယ ေမးခြန္းမ်ားကို ေမးျပန္သည္။
ျမတ္စြာဘုရား… အာယတန အားလံုးတို႔၌ တဏွာအလ်ဥ္တို႔သည္ စီးကုန္၏။ တဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို အဘယ္တရားသည္ တားျမစ္ပိတ္ပင္ ႏိုင္ပါသနည္း။ တဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို ေစာင့္စည္း ပိတ္ဆို႔ႏိုင္ေသာ တရားကို ေဟာေတာ္မူပါေလာ့။ အဘယ္တရားက တဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို ေစာင့္စည္း ပိတ္ဆို႔ ႏိုင္ပါသနည္း
ျမတ္စြာဘုရားက ေျဖေတာ္မူသည္။
အဇိတ… ေလာက၌ စီးသြားကုန္ေသာ တဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို ေအာက္ေမ့မႈ ‘သတိ’ သည္ တားျမစ္ ပိတ္ပင္ႏိုင္၏။ တဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို ေစာင့္စည္း ပိတ္ဆို႔ႏိုင္ေသာ တရားကို ငါဆိုအံ့။ ပညာ က ထိုတဏွာအလ်ဥ္တို႔ကို ေစာင့္စည္း ပိတ္ဆို႔ ႏိုင္၏
တတိယေျမာက္ ေမးခြန္းမ်ားကို အဇိတ က ေမးေလွ်ာက္ျပန္သည္။
ျမတ္စြာဘုရား… ပညာသည္ လည္းေကာင္း၊ သတိသည္ လည္းေကာင္း၊ နာမ္ရုပ္သည္ လည္းေကာင္း ရွိပါ၏။ ဤ ပညာ၊ သတိ၊ နာမ္ရုပ္ တရားသည္ အဘယ္၌ ခ်ဳပ္ပါသနည္း။ ဤအေၾကာင္းကို ကၽြႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါ
တတိယေျမာက္ ေမးခြန္းကို ျမတ္စြာဘုရားက ေျဖေတာ္မူသည္။
အဇိတ… အၾကင္နိဗၺာန္၌ နာမ္သည္ လည္းေကာင္း၊ ရုပ္သည္ လည္းေကာင္း အႂကြင္းမဲ့ ခ်ဳပ္၏။ ကုသိုလ္ကံ၊ အကုသိုလ္ကံ ဟူေသာ အဘိသခၤါရ၀ိညဥ္၏ ခ်ဳပ္ရာ နိဗၺာန္၌ ဤနာမ္ရုပ္သည္ ခ်ဳပ္၏
ေနာက္တစ္ဖန္ အဇိတက ေမးေလွ်ာက္ျပန္သည္။
ျမတ္စြာဘုရား… ဤေလာက၌ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္ တို႔သည္ကား တရားကို သိၿပီးေသာ ရဟႏ ၱာ ပုဂိၢဳလ္ ျဖစ္ကုန္၏။ မ်ားစြာေသာ အၾကင္ပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ကား က်င့္ဆဲ ‘ေသကၡ’ ပုဂၢိဳလ္တို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အက်င့္ကို ကၽြႏ္ုပ္အား ေဟာေတာ္မူပါ
ျမတ္စြာဘုရားကလည္း ေျဖေတာ္မူေလသည္။
အဇိတ… ရဟန္းသည္ ကာမတို႔၍ မတပ္မက္ မတြယ္တာရာ၊ စိတ္ညစ္ညဴး ေနာက္က်ဴသူ မျဖစ္ရာ၊ တရားအားလံုး၌ လိမၼာသည္ သတိ ရွိသည္ ျဖစ္၍ ေနထိုင္ရာ၏
ျမတ္စြာဘုရားက အဇိတ ကို ေျဖေတာ္မူထားတဲ့ အေျဖေတြမွာ သတိ ကို အဓိက ထားၿပီး မိန္႔ဆိုထားပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ေနာက္ဆံုး စကားေတာ္မွာ ေတာင္မွ မေမ့မေလ်ာ့တဲ့ သတိနဲ႔ ေနၾကဖို႔ မွာၾကားသြားေသးတယ္ မဟုတ္လား။
သတိေၾကာင့္သာ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြ တိုးပြားလာၿပီး နိဗၺာန္အထိ အက်ဳိးေပးသြားတယ္။
ဆရာ၀န္ေတြက လူနာကို ေမ့ေဆး ေပးထားရင္ လူနာဟာ ေမ့ေနၿပီး ဘာကိုမွ သတိမရေတာ့ဘူး။ သတိမရေအာင္ လုပ္ထားေတာ့ ေမ့ေနတယ္။ ေမ့ေနေတာ့ ေမ်ာေနတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ေမ့ေမ်ာ ဆိုတဲ့ စကားက ရွိေနတာေလ။
သံသရာမွာလဲ အဲဒီ အတိုင္းပဲ သတိမရေတာ့ ကုသိုလ္ လုပ္ဖို႔ ေမ့ေနတယ္။ ေမ့ေနေတာ့ သံသရာမွာ ေမ်ာဖို႔သာ ရွိေတာ့တယ္။
မေမ့မေလ်ာ့ ဆုိေတာ့ ေမ့ရင္ ေလ်ာ့မယ္ လို႔ ဆိုလိုတာပါပဲ။ မေမ့ဖို႔ ဆိုတာကလည္း သတိရွိေနဖို႔ လိုတယ္။ သတိ ရွိေနမွ မေမ့မွာ။ မေမ့မွ မေလ်ာ့မွာ။
အဲဒါဆိုရင္ေတာ့ မေမ့မေလ်ာ့ေအာင္ သတိ ရွိေနၾကဖို႔ သတိေပးလိုက္ပါရေစ…..


Read more...

လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယက်မ္းႀကီး

ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းႀကီး

ျပည္ေထာင္စု ဆိုရွယ္လစ္ သမၼတ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရေခတ္၊ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၅၂၄၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၄၂ ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆန္း ၁၁+၁၂+၁၃+၁၄ ရက္၊ ခရစ္ႏွစ္ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္ ေမလ ၂၄+၂၅+၂၆+၂၇ ေန႔မ်ားတြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ကမ႓ာေအးကုန္းေျမ၊ မဟာပါသာဏလိုဏ္ဂူေတာ္ႀကီး၌ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္း တည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရးကို ရည္မွန္းခ်က္ ထားရွိ၍ ပဲခူး-ၿမိဳ႕မဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲဣႏၵာစာရ (ထိုစဥ္က အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ ေနာင္အခါ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အဘိဓဇ အဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ ပ်ံလြန္) ဦးေဆာင္ေသာ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးပြဲႀကီး ျဖစ္ေျမာက္ေရး သံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ ၆၆-ပါးတို႔ ႀကီးမႉးၿပီး ျမန္မာတစ္ႏိုင္ငံလံုးမွ သံဃာေတာ္ တစ္သိန္းေက်ာ္ (ထိုစဥ္က သံဃာဦးေရ) တို႔၏ ကိုယ္စား သံဃသမၼဳတိရ သံဃာ့ကိုယ္စားလွယ္ ဆရာေတာ္ (၁၈၁၂)ပါး တက္ေရာက္လ်က္ ပထမအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးႀကီးကို တညီတၫြတ္တည္း ဖြဲ႕စည္း တည္ေထာင္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။


ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အဆင့္ဆင့္

ပထမအႀကိမ္ ဂုိဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးႀကီးက အတည္ျပဳ ျပ႒ာန္းခဲ့ေသာ ဝိနည္းဓမၼကံ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ားအရ ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ားကို ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္အတြက္ ဒုတိယအႀကိမ္ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ ပထမ အထူးအစည္းအေဝးက “ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ ဥပေဒ”ကို ျပ႒ာန္းေပးသည့္ ဥပေဒ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ားႏွင့္အညီအရ ဝိနည္းဓမၼကံမႈခင္းမ်ားကို စစ္ေဆး ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ ျမိဳ႕နယ္သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕၊ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃဝိနိစၧအဖြဲ႕ႏွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ ဟူ၍ အဆင့္သံုးဆင့္ ခြဲျခား သတ္မွတ္ထားရွိသည္။

ထိုကဲ့သို႔ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕မ်ားကို အဆင့္ခြဲျခားထားခဲ့ေသာ္လည္း ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားကိုမူ အဆင့္ခြဲျခားမႈ မျပဳဘဲ တေျပးညီ တစ္မ်ိဳးတစ္စားတည္းသာ ေ႐ြးခ်ယ္ခဲ့သည္။

ဖြဲ႕စည္းေပးသည့္ သံဃနာယကအဖြဲ႕၏ အဆင့္ကို လိုက္၍ ခြဲျခား သတ္မွတ္ခဲ့သည္။
ျမိဳ႕နယ္သံဃနာယကအဖြဲ႕က ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ျမိဳ႕နယ္သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ ျဖစ္သည္။
တဖန္ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃနာယကအဖြဲ႕က ယင္းျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္မ်ားျဖင့္ပင္ ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ျပည္နယ္/တိုင္း သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ဟု ေခၚ၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕က ဖြဲ႕စည္းေပးလွ်င္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃဝိနိစၧယအဖြဲ႕ဟု ေခၚခဲ့သည္။

ထိုသို႔ ဖြဲ႕စည္း ေဆာင္႐ြက္ရာတြင္ ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား၏ အရည္အခ်င္းကို လိုက္၍ အခ်ိဳ႕ေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနိစၧယ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားမွာ နည္းယူ စံျပဳထိုက္ေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနိစၧယဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားမွာ ျမိဳ႕နယ္အဆင့္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းအဆင့္ ဝိနိစၧယမ်ားေလာက္ပင္ အရည္အေသြး ျပည့္မႈ မရွိသည္ကို ေတြ႕ခဲ့ၾကသည္။

ယင္း ဟာကြက္ေပ်ာ့ကြက္မ်ားကို ျဖည့္စြက္ႏိုင္ရန္အတြက္ ၁၃၄၇ ခုႏွစ္ နယုန္လတြင္ က်င္းပေသာ ဒုတိယအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးပြဲႀကီးမွ ေ႐ြးခ်ယ္ တင္ေျမႇာက္လိုက္သည့္ ဒုတိယအႀကိမ္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္အဖြဲ႕ ပထမ အစည္းအေဝးႀကီးက ဝိနည္း ဓမၼကံ လုပ္ထံုး လုပ္နည္းမ်ားကို ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္ခဲ့ၾကသည္။

ယင္း ျပင္ဆင္ ျဖည့္စြက္ခ်က္မ်ားအရ ျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းဝိနည္းဓိုရ္မ်ားအျဖစ္ ေရွးဦးစြာ ခြဲျခား၍ ေ႐ြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ေပးခဲ့သည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား

ထိုျမိဳ႕နယ္ဝိနည္းဓိုရ္၊ ျပည္နယ္/တိုင္းဝိနည္းဓိုရ္မ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားကို မေက်နပ္၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သို႔ အယူခံ ေစာဒနာလႊာ တင္သြင္းလာေသာ ဝိနည္းဓမၼကံမႈခင္းမ်ား တိက် မွန္ကန္စြာ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေစရန္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ ႏိုင္ငံေတာ္ဗဟိုသံဃဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ အပါး ၃၀၀ ထဲမွ ဝိနိစၧယဆံုးျဖတ္မႈ၌ လိမၼာကၽြမ္းက်င္ျခင္း၊ သိကၡာဝါႀကီးရင့္ျခင္း ဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္အျဖစ္ ေ႐ြးခ်ယ္ သတ္မွတ္ခဲ့ၾကသည္။

ေ႐ြးခ်ယ္ထားသည့္ ၎ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားထဲမွ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ကမ႓ာေအးကုန္းေျမ၊ အပရေဂါယာနေက်ာင္းေဆာင္၌ ေလးလတိုင္တိုင္ သီတင္းသံုးေနထိုင္၍ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ၾကမည့္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီး ၁၅-ပါးကို ၅-ပါးလွ်င္ တစ္ဖြဲ႕စီ ဖြဲ႕စည္းထားၿပီး ယင္း ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဝိနည္း ဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္း မႈခင္းမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္မ်ား

“ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ အဓိက႐ုဏ္း ေလးမ်ိဳးတို႔အနက္ သာသနာေတာ္ တစ္ရပ္လံုးႏွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ ဓမၼ အဓမၼစေသာ အျငင္းပြားသည့္ မႈခင္းမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္အလို႔ငွာ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္မ်ားထဲမွ သင့္ေလ်ာ္ေသာ အေရအတြက္ျဖင့္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ကို တိုက္႐ိုက္ ဖြဲ႕စည္းေပးရမည္”ဟု ဝိနည္း ဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းမ်ား စာအုပ္၏ အခန္း (၆)၊ ပုဒ္မ (၅၇)၌ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္ဖြဲ႕စည္းျခင္းႏွင့္ စပ္၍ စည္းမ်ဥ္းေရးဆြဲထားခဲ့ၾကသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕သည္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကို ဆံုးျဖတ္ရမည့္ ဝိနိစၧယအားေလ်ာ္စြာ (၅)ပါးမွ (၇)ပါးအထိ ပါဝင္ေစလ်က္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားအျဖစ္ အဖြဲ႕အမွတ္ (၁)၊ အဖြဲ႕အမွတ္ (၂) စသည္ျဖင့္ ဖြဲ႕စည္း၍ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒဝိနိစၧယ၊ ေက်ာက္သေဘၤာဝါဒ၊ ေၾကာင္ပန္းေတာရဝါဒ၊ ေက်ာက္ပံုေတာရဝါဒ၊ မိုးညိဳဆရာေတာ္ဝါဒ၊ ေရတာရွည္အရွင္မာလာဝရဝါဒ၊ စစ္ကိုင္းတိုင္း ေျမာင္ျမိဳ႕နယ္ ေက်ာင္းျဖဴေက်း႐ြာ ဦးထင္၏ ထြန္တံုးလက္က်န္ဝါဒ၊ ဉာဏစာဂီဝါဒမ်ားကို ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာေတာ္မူေသာ ေထရဝါဒ ပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္လွ်င္ “အဓမၼဝါဒ”ဟုလည္းေကာင္း၊ ယင္းဝါဒမ်ားကို ေရးသား ေဟာေျပာၾကသူ၊ လိုက္နာ က်င့္ၾကံ ႀကိဳးကုတ္ အားထုတ္ၾကသူႏွင့္ လိုလား ႏွစ္သက္စြာ ေထာက္ခံ အားေပးၾကသူ ရဟန္း ရွင္ လူမ်ားကို “အဓမၼဝါဒီ”တို႔သာ မည္ကုန္၏ဟုလည္းေကာင္း ဆံုးျဖတ္ေစခဲ့ၾကသည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ေဟာေတာ္မူေသာ ေထရဝါဒ ပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ မဆန္႔က်င္လွ်င္မူ “ဓမၼဝါဒ”ဟု ဆံုးျဖတ္ေစခဲ့ၾကသည္။


လူေသလူျဖစ္ဝါဒီ ရွင္ဥကၠ႒

ဗုဒၶသာသနာေတာ္သမိုင္းတေလွ်ာက္တြင္ အဓမၼဝါဒီ (ေထရဝါဒပိဋကေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္ၿပီး အျခားေသာ အယူအဆမ်ားကို လက္ခံက်င့္သံုးေနသည့္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ တပည့္အမည္ခံပုဂၢိဳလ္)မ်ားသည္ ေခတ္ကာလမ်ိဳးစံု၌ တခါတရံ ေပၚေပါက္လာၾကစၿမဲပင္ ျဖစ္ခဲ့၏။

ထိုသို႔ေသာ ေခတ္မ်ား၌ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားႏွင့္ အာဏာပိုင္အစိုးရမင္းမ်ား၏ ဓမၼစက္ အာဏာစက္တို႔ျဖင့္ ၿဖိဳဖ်က္ ႏွိပ္ကြပ္ေသာေၾကာင့္ အဓမၼဝါဒီမ်ား ပေပ်ာက္ခဲ့ၾကေလသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္တြင္ ဆ႒သံဂါယနာတင္ၿပီးေနာက္ပိုင္း ၁၉၅၄-၅ ခုႏွစ္၌ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕၊ နတ္မွီေတာရေက်ာင္းတိုက္မွ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒က “မႏုေနာ အပစၥံ၊ အကံသု ဝိဂၢဟာ ပုရာ၊ တသၼာ ေပါရာေဏာ မႏု၊ မႏုဝ ပုန ပစၥေတ” ဟူေသာ ပါဠိဂါထာႏွင့္ “လူေသလွ်င္ လူမျဖစ္ ဘာျဖစ္မွာတုန္း? ေ႐ႊပ်က္လွ်င္ ေျမထြက္ႏြယ္ အဝင္ေပမို႔၊ တကယ္ပင္ လူျပန္ျဖစ္တယ္ကြယ္ ေလာကစံထံုး”ဟူေသာ ကဗ်ာကို မူထား၍ “လူေသလူျဖစ္” နာမည္ျဖင့္ က်မ္းစာအုပ္ကို ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္နာမည္ တပ္ထားေသာ္လည္း ရွင္ဥကၠ႒၏ ဝါဒသည္ ႐ုပ္ဝါဒ၊ ရွင္ဥကၠ႒သည္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီသာ ျဖစ္၏။

ထိုေခတ္က ရဟန္း ရွင္လူ ျပည္သူလူထုသည္ ရွင္ဥကၠ႒အား က်မ္းစာအုပ္ေတြ ေရးသား၍လည္းေကာင္း၊ ပကာသနီယကံျပဳ၍လည္းေကာင္း နည္းမ်ိဳးစံုျဖင့္ တုံ႔ျပန္ ခုခံခဲ့ေသာ္လည္း အာဏာစက္ႏွင့္ ဓမၼစက္ ႏွစ္မ်ိဳးလံုး တညီတၫြတ္တည္း မပါရွိျခင္း၊ ေနာက္လိုက္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီမ်ားက အင္အားေကာင္းျခငး္ေၾကာင့္ ရွင္ဥကၠ႒တို႔လူစု ေပၚျပဴလာျဖစ္ၿပီး မိုးေကာင္းခဲ့ၾကသည္။


ရွင္ဥကၠ႒၏ ပညာအရည္အခ်င္း

ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ ကိုရင္ႀကီးအ႐ြယ္မွ စၿပီး ရဟန္ငယ္အ႐ြယ္အထိ မႏၲေလးၿမိဳ႕ အေနာက္ျပင္ မဟာဝိသုဒၶါ႐ုံတိုက္သစ္ (ေ႐ႊက်င္ဂိုဏ္း၊ ဗဟိုဌာန)၊ ေ႐ႊက်င္နိကာယ ဒုတိယေျမာက္ သာသနာပိုင္၊ မဟာဝိသုဒၶါရာမ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးအထံေတာ္တြင္ ေနထိုင္ခဲ့ၿပီး၊ ယင္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ အဘယာရာမဆရာေတာ္ အရွင္အဂၢဓမၼာဘိဝံသတို႔၏ထံမွာ စာေပ ပရိယတ္မ်ားကို သင္ၾကားခဲ့ဖူးသည္။

အရွင္အာဒိစၥဝံသ (ေနာင္တြင္ - ဆရာႀကီးဦးေအာင္ျမတ္ထြတ္) စသည့္ အျခားေသာ ဆရာေတာ္မ်ား၏အထံမွာလည္း ေလာကုတၱရာပညာရပ္မ်ားကို သင္ၾကားခဲ့ၿပီး ေလာကီ အဂၤလိပ္စာမ်ားကိုပါ သင္ၾကားခဲ့၏။

ထို႔ေနာက္ အိႏၵိယႏိုင္ငံသို႔ ႂကြ၍ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားကို သင္ၾကားခဲ့၏။

အိႏၵိယႏိုင္ငံမွ ျပန္ႂကြလာၿပီးေနာက္ ဆရာေတာ္ရွင္ဥကၠ႒သည္ သာသနာ့ေဘာင္မွာ ရဟန္းဝတ္ျဖင့္ ေနေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာကို အႂကြင္းမဲ့ မယံုၾကည္ေတာ့ေခ်။ သူ၏ ဆရာျဖစ္ေသာ အရွင္အာဒိစၥဝံသက ပိဋကသံုးပံု နိကာယ္ငါးရပ္ ပါဠိအ႒ကထာ ဋီကာမ်ားတြင္ ပါဠိေတာ္မ်ားကို ဘုရားေဟာဟု လက္ခံ ယူဆခဲ့ေသာ္လည္း ရွင္ဥကၠ႒ကမူ အ႒ကထာ ဋီကာမ်ားတင္မက ပါဠိေတာ္မ်ားကိုပင္ ဘုရားေဟာဟု လက္မခံေတာ့ပါ။

ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားက ဘုရားေဟာ ပါဠိေတာ္ဟု ယံုၾကည္ လက္ခံထားသည့္ က်မ္းစာမ်ားက ဆ႒သံဂါယနာမူအားျဖင့္ အုပ္ေရ ၄၀ ရွိရာ ရွင္ဥကၠ႒က ဓမၼစၾကာ၊ အနတၱလကၡသုတ္ႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပါဠိေတာ္တို႔ကိုသာ (စာမ်က္ႏွာအားျဖင့္ ၃၀ ေလာက္ကိုသာ) ဗုဒၶဝစနပါဠိ (ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္)ဟု လက္ခံ ယူဆခဲ့၏။

ထိုသို႔ လက္ခံေသာ္လည္း အားလံုးကို လက္မခံဘဲ သူ႔အယူအဆႏွင့္ ကိုက္ညီေသာ စကားရပ္အခ်ိဳ႕ကိုသာ လက္ခံၿပီး၊ သူ႔ အယူအဆႏွင့္ မကိုက္ညီလွ်င္ ဘုရားေဟာ မဟုတ္၊ ကုလားေဟာဟုလည္းေကာင္း၊ ျဗဟၼဏေဟာဟုလည္းေကာင္း၊ ဟိႏၵဴဝါဒဟုလည္းေကာင္း ေရးသား ေဟာေျပာ၍ အားလံုးကို ပစ္ပယ္ခဲ့သည္။


ရွင္ဥကၠ႒၏ စြမ္းရည္

ရွင္ဥကၠ႒သည္ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားကိုလည္း ကၽြမ္းက်င္ တတ္ေျမာက္ထားသျဖင့္ အေနာက္ႏိုင္ငံျဖစ္ ဒါဝင္ဝါဒကို လက္ခံ ယံုၾကည္ၿပီး လူေသလူျဖစ္စာအုပ္ကို ေရးသား ထုတ္ေဝခဲ့ျခင္း ျဖစ္၏။

ဒါဝင္ဝါဒအရ လူသည္ အီေဗာ္လူးရွင္းျဖစ္စဥ္ႏွင့္အညီ ေမ်ာက္သတၱဝါမွတဆင့္ ေနာက္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ေနေသာ သတၱဝါတစ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။ လူထက္ ေနာက္တဆင့္ တိုးတက္ ျဖစ္စရာ မရွိေတာ့။ လူအဆင့္မွ ျပန္ၿပီး ေလွ်ာက်ရန္လည္း မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ဟု ဆို၏။

ရွင္ဥကၠ႒က ထိုအခ်က္တို႔ကို အေျခခံၿပီး အကယ္၍ လူေသၿပီးေနာက္ ျဖစ္ဦးမည္ဆိုလွ်င္ လူပင္ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ဆိုေပသည္။ “အကယ္၍”ဟု ဆိုသျဖင့္ လူေသၿပီးေနာက္ ဘာမွ မျဖစ္ဘဲလည္း ေနခ်င္ ေနရေပမည္ဟု ဆိုရာေရာက္ေပသည္။

ဒါဝင္ဝါဒကို မူတည္ၿပီး ေ႐ႊသည္ အႏၲိမဓာတ္ ျဖစ္ေန၍ ေ႐ႊပ်က္လွ်င္ ေ႐ႊသာ ျပန္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သတၱဝါေလာကတြင္ အႏၲိမေနာက္ဆံုးအဆင့္သို႔ ေရာက္ေနေသာ လူသည္လည္း အျခား ေျပာင္းလဲျဖစ္စရာ မလိုဘဲ လူသာ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။

တဖန္ မန္က်ည္းပင္မ်ိဳးမွ တမာပင္ ေပါက္႐ိုး မရွိ။ မန္က်ည္းပင္သာ ေပါက္ရသည္။ ထိုနည္းတူစြာ လူမ်ိဳးမွ လူပဲ ျပန္ျဖစ္ရမည္ဟု ေ႐ႊႏွင့္ မန္က်ည္းပင္တည္းဟူေသာ သက္မဲ့႐ုပ္ဝတၳဳပစၥည္းတို႔ကို လူတည္းဟူေသာ သက္ရွိသတၱဝါႏွင့္ ထပ္တူျပဳ၍ ေရးသားခဲ့၏။

ပိဋကစာေပသက္သက္ကို ကၽြမ္းက်င္ေသာ ဆရာေတာ္ သံဃာေတာ္မ်ားအား အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စေသာ ဘာသႏၲရစာေပ အေထာက္အထား သာဓကေတြကို ျပ၍လည္းေကာင္း၊ ပိဋကစာေပ မကၽြမ္းက်င္ေသာ လူဝတ္ေၾကာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအား ပိဋကစာေပ အေထာက္အထားေတြကို ျပ၍လည္းေကာင္း မိမိဝါဒကို ယံုၾကည္ လက္ခံေအာင္ သမားဂုဏ္မ်ိဳးစံု ျပသခဲ့၏။


႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီ ရွင္ဥကၠ႒

ရွင္ဥကၠ႒သည္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို တည္ေထာင္ေသာ္လည္း ယင္းလူေသလူျဖစ္ဝါဒက ဒုတိယ ဦးစားေပး ဝါဒသာ ျဖစ္၍ သူ၏ ပထမ ဦးစားေပး ဝါဒက “ဒိ႒ ဓေမၼာ ပတၱဓေမၼာ ဝိဒိတဓေမၼာ ပရိေယာဂါဠဓေမၼာ သႏၵိ႒ိေကာ အကာလိေကာ” စေသာ ပါဠိေတာ္ အခ်ိဳ႕အဝက္ကို အေထာက္အထား ျပဳၿပီး ‘ပုခက္ႏွင့္ ေခါင္းၾကား’ ဟူေသာ ပစၥဳပၸန္တစ္ဘဝသာ ျဖစ္၏။

ထံုးအိုးထဲမွာ လက္ကို ႏိႈက္လွ်င္ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ ေနာက္တစ္ရက္ မဆိုင္းဘဲ လက္သည္ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း ျဖဴသြားသကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ င႐ုတ္သီးစားလွ်င္ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ ေနာက္တစ္ရက္ မဆိုင္းဘဲ ခ်က္ခ်င္း လက္ငင္း စပ္သကဲ့သို႔လည္းေကာင္း၊ ယခု ဘဝမွာ ျပဳလုပ္ေသာ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈသည္လည္း (ေနာက္ဘဝ မရွိေသာေၾကာင့္) ယခု ဘဝမွာပဲ အက်ိဳးေပးမည္၊ ေနာက္ဘဝကို ေစာင့္ဆိုင္းစရာ မလိုဟု ပစၥဳပၸန္ တစ္ဘဝကိုသာ လက္ခံ၏။

စကၡဳ=(မ်က္စိ)၊ ေသာတ=(နား)၊ ဃာန=(ႏွာ)၊ ဇိဝွါ=(လွ်ာ)၊ ကာယ=(ကိုယ္) ငါးပါးကိုသာ ဆုပ္ကိုင္ထားၿပီး ပကတိ မ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏိုင္၊ နားျဖင့္ မၾကားႏိုင္၊ ကိုယ္ျဖင့္ မေတြ႕ထိႏိုင္ေသာ ႐ုပ္လြန္သဘာဝ ျဖစ္ေနသည့္ တမလြန္ဘဝကို လက္မခံဘဲ လက္ရွိ ပစၥဳပၸန္ဘဝကိုသာ လက္ခံသျဖင့္ ရွင္ဥကၠ႒သည္ တကယ့္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒီႀကီးပင္ ျဖစ္၏။


လူေသလူျဖစ္ ဝါဒႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ

ပထမအႀကိမ္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းႀကီး ေပၚေပါက္လာသည့္အခါ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕က ၁၃၄၃ ခုႏွစ္ နယုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၉ ရက္ (၂၆-ဇြန္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယအတြက္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ႀကီး အပါး ၃၀၀ ထဲမွ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂)ကို ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ဆရာေတာ္မ်ားျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းၿပီး တာဝန္ ေပးအပ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။

၁။ ဘဒၵႏၲေဃာသိတာဘိဝံသ၊ ေဃာသိတာရာမတိုက္၊ ထားဝယ္ၿမိဳ႕၊ တနသၤာရီတိုင္း။ (သဘာပတိ)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အဘိဓဇအဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ ပ်ံလြန္]

၂။ ဘဒၵႏၲဇဝနာဘိဝံသ၊ ဇဝနာဘိဝံသာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၊ ႀကိဳ႕ပင္ေကာက္ၿမိဳ႕၊ ပဲခူးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[အဂၢမဟာပ႑ိတ]

၃။ ဘဒၵႏၲဓမၼာဘိဝရ၊ ကံတြင္းဆုေတာင္းျပည့္ေက်ာင္းတိုက္၊ ျပည္ၿမိဳ႕၊ ပဲခူးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ]

၄။ ဘဒၵႏၲကုမာရ၊ မဟာဝိသုတာရာမတိုက္၊ မေကြးၿမိဳ႕၊ မေကြးတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ယခု - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ အဘိဓဇအဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အက်ိဳးေတာ္ေဆာင္ခ်ဳပ္၊ ႏိုင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕]

၅။ ဘဒၵႏၲဉာနိက၊ ပေဇၨာတာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၊ ေျမာင္းျမၿမိဳ႕၊ ဧရာဝတီတိုင္း။ (အဖြဲ႕ဝင္)
[ေနာင္ - အဂၢမဟာပ႑ိတ၊ ပ်ံလြန္]

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕သည္ ေစာဒက (တရားလို) ဆရာေတာ္ ေလးပါးတို႔က တင္သြင္းသည့္ သာမညေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ကို (၃၀-ဇြန္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္လည္းေကာင္း၊ ဝိေသသေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ကို (၄-ဇူလိုင္-၁၉၈၁)ေန႔တြင္လည္းေကာင္း ၾကားနာၿပီး၊ စုဒိတက (တရားခံ) ပုဂၢိဳလ္ သံုးဦးတို႔က ျပန္လည္ တင္သြင္းသည့္ ေသာဓနာ (ေခ်ပလႊာ)မ်ားကို ၁၉၈၁ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ ၈ ရက္၊ ၉ ရက္ေန႔မ်ားတြင္ ၾကားနာခဲ့ၾကသည္။

တဖန္ ယင္း ေစာဒနာ၊ ေသာဓနာ စာမူမ်ားႏွင့္တကြ သက္ဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း၊ တိတ္ေခြ၊ ဓာတ္ပံုမ်ားကို (၉-ဇူလိုင္-၁၉၈၁)ေန႔ ညေနမွ စ၍ ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ၾကည့္႐ႈ နားေထာင္ သံုးသပ္ၾကလ်က္ ဂႏၴႏၲရစာေပမ်ား အပါအဝင္ ဆိုင္ရာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ညိႇႏိႈင္း တိုက္ဆိုင္ၿပီး လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ စာတမ္းကို ေရးသားခဲ့ၾကသည္။

ထို႔ေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္ ဆရာေတာ္မ်ားသည္ ၁၃၄၃ ခု သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ (၁၁, ၁၂, ၁၃, ၁၄)ရက္မ်ားႏွင့္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း (၁, ၂)ရက္ (၁၉၈၁ ခု ေအာက္တိုဘာလ ၂၄ ရက္မွ ၂၉ ရက္)၊ ေျခာက္ရက္တိုင္တိုင္ ေစာဒက စုဒိတကပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္မွာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ဖတ္ၾကား ခ်မွတ္ခဲ့ၾကသည္။

ယင္းရက္မ်ားတြင္ ၿမိဳ႕နယ္စံုမွ လာေရာက္ နားေထာင္ၾကေသာ ရဟန္း ရွင္ လူ ပရိတ္သတ္တို႔မွာ ဘုရားပြဲေတာ္ႀကီးပမာ မ်ားျပားလွ၏။

လူေသလူျဖစ္ဝါဒသည္ ပိဋကစာေပ၊ သိပၸံပညာရပ္၊ အေနာက္တိုင္းအယူအဆ၊ ဘာသႏၲရစာေပ စသည္တို႔ျဖင့္ ဆယ့္ႏွစ္မ်ိဳးဂ်င္းသုတ္ကဲ့သို႔ ေပါင္းစပ္ စုစည္းထားေသာေၾကာင့္ ယင္းလူေသလူျဖစ္ဝိနိစၧယသည္ အျခားေသာ ေက်ာက္သေဘၤာ၊ ေၾကာင္ပန္း၊ ေက်ာက္ပံုေတာရ စသည့္ ဝိနိစၧယေပါင္း ေျမာက္ျမားစြာတို႔ထက္ က်ယ္ဝန္း နက္နဲၿပီး အခက္ခဲဆံုး ျဖစ္၏။

ပါဠိပိဋကစာေပ၊ ျမန္မာစာေပ သက္သက္ ကၽြမ္းက်င္႐ုံမွ်ျဖင့္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ရန္ မလြယ္ကူပါ။
ထို႔ေၾကာင့္ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ပထမဆံုး မဆံုးျဖတ္ဘဲ ေက်ာက္သေဘၤာဝါဒကို ဆံုးျဖတ္ၿပီးေနာက္ ဒုတိယေျမာက္မွ လူေသလူျဖစ္ဝါဒကို ဝိနိစၧယခ်ခဲ့ၾကရသည္။


ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ စြမ္းအင္

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ သာသနာေလာက၌ အထက္တန္းက်ေသာ သက်သီဟ၊ ေစတိယဂၤဏ၊ အစိုးရဓမၼာစရိယ၊ ပါဠိပါရဂူဘြဲ႕မ်ား ရရွိၿပီး စာသင္သား ရာေက်ာ္ရွိသည့္ စာသင္တိုက္ႀကီးမ်ား၏ ဦးစီး ပဓာနနာယကခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾက၏။

၎ငါးပါးတြင္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲဉာနိကသည္ ပါဠိပိဋကတင္မက အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ၊ ဘဂၤါလီ၊ နာဂရီ စသည့္ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားပါ ကၽြမ္းက်င္ တတ္ေျမာက္၏။ အိႏၵိယႏိုင္ငံ၊ နယူးေဒလီယူနီဗာစီတီမွ သကၠတဂုဏ္ထူးျဖင့္ ဘီေအဘြဲ႕ကို ရရွိခဲ့၏။

ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရား၏ အရည္အခ်င္းကို သိျမင္သျဖင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕တြင္ ထည့္သြင္းခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။

ထို႔ျပင္ သာသနာေရးဦးစီးဌာနမွ ထုတ္ေဝေသာ စာမ်က္ႏွာ တစ္ေထာင္ေက်ာ္ရွိ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းစာအုပ္တြင္ ဆရာေတာ္ဘုရား၏ ဓာတ္ပံုေအာက္၌ “ဘာသႏၲရ စြယ္စံု တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူေသာ ေျမာင္းျမၿမိဳ႕ ပေဇၨာတာ႐ုံဆရာေတာ္ ဦးဉာနိက သံုးသပ္ခ်က္ကို ဖတ္ၾကားေနပံု”ဟု ဘာသႏၲရ စြယ္စံု တတ္ကၽြမ္းေတာ္မူပံုကို အထူးျပဳ၍ ဂုဏ္ျပဳ ေရးသားခဲ့သည္။

ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားသည္ စုဒိတကပုဂၢိဳလ္တို႔၏ သိပၸံပညာရပ္၊ အေနာက္တိုင္း အယူအဆ၊ ဘာသႏၲရစာေပႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ေခ်ပလႊာမ်ားကို တစ္ပါးတည္း ဒိုင္ခံၿပီး ေျဖရွင္းခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယဆိုေသာ္လည္း သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕ခ်ဳပ္က ထုတ္ေဝေသာ စာေစာင္မ်ားႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒဆိုင္ရာ စာေစာင္မ်ား၏ ဝါဒေရးရာတို႔ကိုပါ ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ရေသာေၾကာင့္ က်မ္းစာအုပ္ကို နာမည္တပ္ေသာအခါ “လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယ”ဟု အမည္ေပးခဲ့၏။

ထို႔ျပင္ အျခားေသာ ေက်ာက္သေဘၤာဝိနိစၧယ၊ ေက်ာက္ပံုေတာရဝိနိစၧယ စေသာ ဝိနိစၧယက်မ္းမ်ားကိုမူ ေထရဝါဒ စြယ္စံုက်မ္းဟု အမည္မတပ္ဘဲ ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ဆံုးျဖတ္ခ်က္သည္ နိကာယ္ငါးရပ္ ပိဋတ္သံုးသြယ္မွ က်ယ္ျပန္႔ေသာ ဗုဒၶဝါဒ ဓမၼဥႆံု စံုစံုလင္လင္ ရွိလွသျဖင့္ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းကိုသာ ၎က်မ္းစာအမည္၏ ေအာက္တြင္ “ေထရဝါဒစြယ္စံုက်မ္း”ဟု အထူးျပဳ၍ က်မ္းစာနာမည္ကို မွည့္ေခၚခဲ့ၾက၏။


က်မ္းစာအုပ္၏ စာမ်က္ႏွာ

ယင္းဝိနိစၧယတြင္ ေစာဒကဆရာေတာ္ေလးပါးက ေစာဒနာလႊာ ၂၁ ခ်က္ တင္ေသာ္လည္း စုဒိတကဆရာေတာ္ ဦးွဆႏၵာဓိက၊ နတ္မွီေတာရေက်ာင္း၊ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕က ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၅, ၁၁, ၁၄, ၂၁)ကိုသာ ေျဖရွင္း၍ သခင္ျမတ္ဆိုင္က ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၈, ၂၀, ၂၁)တို႔ကို မေျဖရွင္းဘဲ က်န္သည့္ ေစာဒနာလႊာ ၁၈ ခ်က္ကိုသာ ေျဖရွင္းသည္။

ဦးခင္ဟန္က သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ကိုယ္စား ေစာဒနာလႊာ အမွတ္ (၂, ၄, ၇, ၁၁, ၁၂, ၁၅, ၁၈, ၂၀, ၂၁)တို႔ကို မေျဖရွင္းဘဲ က်န္သည့္ ေစာဒနာလႊာ (၁၁)ခ်က္ကိုသာ ေျဖရွင္းသည္။

လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယက်မ္းသည္ စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၁၁၁၂)ရွိရာ ေစာဒကမ်ားက တင္သြင္းေသာ ေစာဒနာလႊာ (၂၁)ခ်က္မွာ စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၂၁၅)မွ် ရွိ၍ စုဒိတကပုဂၢိဳလ္ သံုးဦးက ေသာဓနာလႊာ မ်ိဳးစံုကို စာမ်က္ႏွာေပါင္း (၁၄၈)မွ် တင္သြင္းၾကသည္။

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက စာမ်က္ႏွာ (၇၄၉)ေက်ာ္ကို ေရးသားၿပီး သံုးသပ္ ေျဖရွင္းေတာ္မူခဲ့ၾကသည္။


လူေသလူျဖစ္ဝါဒသည္ အဓမၼဝါဒသာ ျဖစ္

ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားသည္ ၁၃၄၃ ခု သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၁၁ ရက္ (၂၄-ေအာက္တိုဘာ-၁၉၈၁)ေန႔မွ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၂ ရက္ (၂၉-ေအာက္တိုဘာ-၁၉၈၁)ေန႔အထိ ေျခာက္ရက္တိုင္တိုင္ ေစာဒက စုဒိတက ပုဂၢိဳလ္မ်ား၏ ေရွ႕ေမွာက္တြင္ ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာမ်ားကို အၿပီးသတ္ ဆံုးျဖတ္ စစ္ေဆးခဲ့ၾက၏။

ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ ေနာက္ဆံုး သံုးသပ္ခ်က္ကို အႁမြက္မွ် ေဖာ္ျပလိုက္ပါသည္။

“ယင္း လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ (လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ ၎၏ ေနာက္လိုက္ျဖစ္ေသာ သခင္ျမတ္ဆိုင္၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသီ စသူတို႔၏ ဝါဒ)သည္ ေထရဝါဒ ပိဋကတ္ေတာ္လာ သာသနဓမၼ အာဂမယုတၱိမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ေလးနက္ က်ယ္ျပန္႔ေသာ သဘာဝယုတၱိမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း မေလ်ာ္ကန္ေအာင္ ေဖာက္ျပန္ ယြင္းကြက္ ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာ အဓမၼဝါဒသာ ျဖစ္သည္ဟု ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ႐ုံးေတာ္သို႔ သက္ေသခံ တင္ျပထားေသာ လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြမ်ားႏွင့္တကြ ႐ုံးေတာ္သို႔ သက္ေသခံပစၥည္းအျဖစ္ ေရာက္မလာေသာ ထိုဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြႏွင့္ ေက်ာက္စာ စသည္၌ ပါရွိေသာ ေရးသားခ်က္မ်ားသည္လည္း ေထရဝါဒ ပိဋကတ္ေတာ္လာ သာသနဓမၼႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဘက္မ်ား ျဖစ္၍ ထိုစာအုပ္စာတမ္း စာေစာင္ တိတ္ေခြ ေက်ာက္စာ စသည္တို႔သည္ အဓမၼဝါဒကို ေဖာ္ျပရာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဓမၼပစၥည္းမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။

ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ (လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသီ စသူတို႔၏ ဝါဒ စသည္)ကို ေရးသား ေဟာေျပာ ျဖန္႔ေဝၾကေသာ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒကို လိုက္နာ၍ ျပဳလုပ္ၾကေသာ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ထိုလူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒကို လိုလား ႏွစ္သက္စြာ ေထာက္ခံ အားေပးၾကသူ သကၤန္းဝတ္ႏွင့္ လူဝတ္ေၾကာင္တို႔သည္လည္းေကာင္း အဓမၼဝါဒီမ်ားသာ ျဖစ္ၾကကုန္၏” ဟူ၍ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ား အားလံုးက တညီတၫြတ္တည္း ဆံုးျဖတ္ေတာ္မူၾကသည္။


အဓမၼဝါဒ စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း ပဋိညာဥ္ျပဳ

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂)က လူေသလူျဖစ္ ဦးဥကၠ႒ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒတို႔ကို အဓမၼဝါဒဟူ၍ ဝိနိစၧယ ခ်မွတ္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ရာ ၎ဝါဒမ်ားကို မစိစစ္မီက ပဋိညာဥ္ျပဳခဲ့သည့္အတိုင္း စုဒိတကျဖစ္ေသာ ဆရာေတာ္ဦးဇဝန ဦးေဆာင္ေသာ သံဃာေတာ္ ေလးပါးႏွင့္ သခင္ျမတ္ဆိုင္ ဦးေဆာင္ေသာ ပုဂၢိဳလ္ ၉ ဦးတို႔က အဓမၼဝါဒမ်ားကို စြန္႔လႊတ္ေၾကာင္း၊ ေနာင္ အနာဂတ္ကာလ၌လည္း ယင္းဝါဒမ်ားကို ေဟာေျပာျခင္း၊ ေရးသားျခင္း စသည့္ အမႈမ်ားကို ကုိယ္တိုင္လည္း မျပဳလုပ္၊ အျခားသူမ်ားအားလည္း ျပဳလုပ္ေစမည္ မဟုတ္ေၾကာင္း၊ မိမိတို႔ ဝါဒဆိုင္ရာ စာအုပ္စာတမ္း စသည္တို႔ကိုပါ ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ အပ္ႏွံျခင္းမ်ားကို ျပဳလုပ္မည္ ျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္ ၎အဓမၼဝါဒႏွင့္ ပတ္သက္၍ သံုးစြဲခဲ့ေသာ အသင္းအဖြဲ႕ အမည္မ်ား၊ အသင္းအဖြဲ႕ စသည္တို႔ကိုလည္း ဖ်က္သိမ္းမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕၏ ေရွ႕ေမွာက္၌ အသီးသီး ပဋိညာဥ္ လက္မွတ္ ေရးထိုးခဲ့ၾကသည္။


ႏိုင္ငံေတာ္ အစိုးရက အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္

ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕ အမွတ္ (၂) ဝိနည္းဓိုရ္ဆရာေတာ္မ်ားက ၁၉၈၁ ခု ေအာက္တိုဘာလ ၂၉ ရက္ေန႔တြင္ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒတို႔ကို အဓမၼဝါဒဟု ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ၿပီးေနာက္ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရက ၁၃၄၃ ခုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း ၃ ရက္ (၁၉၈၁ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလ ၃၀ ရက္) ေန႔စြဲျဖင့္ အမိန္႔ေၾကာ္ျငာစာ အမွတ္ ၂/၈၁ ကို (ထိုစဥ္က) ျပည္ထဲေရးႏွင့္ သာသနာေရးဝန္ႀကီးဌာန၊ ဝန္ႀကီး ဗိုလ္ခ်ဳပ္စိန္လြင္က လက္မွတ္ေရးထိုး၍ ဝိနည္းဓမၼကံ အဓိက႐ုဏ္းမႈခင္းမ်ား ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ေရးဆိုင္ရာ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၁၃ အရလည္းေကာင္း၊ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ပံုႏွိပ္သူမ်ားႏွင့္ ထုတ္ေဝသူမ်ား မွတ္ပံုတင္ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၆ အရလည္းေကာင္း၊ ျပစ္မႈဆိုင္ရာ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၁၈၈ အရလည္းေကာင္း ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒ၊ သို႔မဟုတ္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒကို ေဟာေျပာျခင္း၊ သင္ၾကား ပို႔ခ်ျခင္း၊ စာအုပ္အျဖစ္ ႐ိုပ္ႏွိပ္ ျဖန္႔ခ်ိျခင္း၊ ကူးယူ ျဖန္႔ခ်ိျခင္းႏွင့္ အသံဖမ္းတိတ္ေခြမ်ားျဖင့္ အသံသြင္းျခင္း၊ ျဖန္႔ခ်ိျခင္းတို႔ကို တားျမစ္ ပိတ္ပင္ၿပီး ၁၉၆၄ ခုႏွစ္ အမ်ိဳးသား စည္းလံုး ညီၫြတ္ေရးကို ကာကြယ္သည့္ ဥပေဒ ပုဒ္မ ၅ အရ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒ၊ သို႔မဟုတ္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒ ျပန္႔ပြားေရးအတြက္ ေဆာင္႐ြက္လ်က္ရွိေသာ အသင္း အဖြဲ႕အစည္းမ်ားကို ဖ်က္သိမ္းလိုက္သည္ဟု အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္ေပးခဲ့သည္။


ဘာေၾကာင့္ ဝိနိစၧယ႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကပါသလဲ

ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ရွိေနေသာ ခရစ္ယာန္၊ အစၥလာမ္၊ ဟိႏၵဴဝါဒီမ်ားႏွင့္ ကြန္ျမဴနစ္ဝါဒီမ်ားက ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္မလာၾကဘဲ ရွင္ဥကၠ႒၏ လူေသလူျဖစ္ဝါဒ၊ သမၼာဒိ႒ိသုေတသနအဖြဲ႕၏ ဝါဒႏွင့္ ေ႐ႊအဘိဓမၼာဝါဒကို ယံုၾကည္ လက္ခံၾကေသာ ဦးဆႏၵာဓိက၊ သခင္ျမတ္ဆိုင္ စသည့္ စုဒိတက (တရားခံ)မ်ားသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ဝါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္ဖက္ျဖစ္ေသာ လူေသလူျဖစ္ဝါဒႏွင့္ ႐ုပ္ၾကမ္းဝါဒမ်ားကို လက္ခံ ယံုၾကည္႐ုံမွ်ျဖင့္ အဘယ္ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကပါသနည္း?

ယင္း စုဒိတက (တရားခံ)မ်ားသည္ မိမိတို႔ ယံုၾကည္ လက္ခံထားေသာ လူေသလူျဖစ္ဝါဒႏွင့္ ႐ုပ္ဝါဒအတြက္ လမ္းရွင္းေပးလိုသည့္အေနျဖင့္ ဘီစီ ၆၂၃ ခုႏွစ္ခန္႔က စတင္ ေပၚေပါက္လာခဲ့သည့္ ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ ကာလတိုင္တိုင္ အမ်ား ျပည္သူ ရဟန္း ရွင္လူ သန္းေပါင္းမ်ားစြာတို႔၏ ကိုးကြယ္ အားထားရာျဖစ္ေသာ ပိဋကက်မ္းဂန္မ်ား၊ ပိဋကေဆာင္ ရဟန္းသံဃာမ်ားကို ဖ်က္ဆီးရန္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ျခင္း၊ သူတပါးတို႔၏ ယံုၾကည္ ကိုးစားခ်က္ကို ထိပါး ေစာ္ကားျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခား ဝိနိစၧယခံု႐ုံးသို႔ ေရာက္လာၾကရသည္။


ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဘာသႏၲရေဆက ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ ရွင္ဥကၠ႒က ကိုးကား၍ ေရးသားထားေသာ အဂၤလိပ္၊ ဟိႏၵီ၊ သကၠတ စာေပမ်ားကို က်မ္းစာ အေထာက္အထား ျပလ်က္ တစ္ပိုဒ္ခ်င္း ေျဖရွင္း သံုးသပ္ၿပီး ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်ခဲ့၏။

ဘာသႏၲရစာေပ မ်ားစြာပါရွိသည့္ ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာတို႔ကို တာဝန္ယူ၍ ဆံုးျဖတ္ရာတြင္ ပညာရွင္မ်ားက ေလးစားၿပီး လက္ဖ်ားခါရေလာက္ေအာင္ ကၽြမ္းက်င္ ပိုင္ႏိုင္လွ၏။

စုဒိတကပုဂၢိဳလ္မ်ားကိုယ္တိုင္ ဆရာေတာ္ဘုရားက ေမးျမန္းေသာ အဂၤလိပ္က်မ္းစာတို႔ကို လံုးဝ မၾကားဖူး၊ မဖတ္ဖူးေၾကာင္းကို ဝန္ခံစကား ေလွ်ာက္ထားခဲ့ၾကရ၏။

ဆရာေတာ္ဘုရားကဲ့သို႔ ဘာသႏၲရစြယ္စံု မကၽြမ္းက်င္ မတတ္ေျမာက္လွ်င္ ဘာသႏၲရစာေပမ်ားႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ ၎ေစာဒနာ ေသာဓနာလႊာတို႔ကို လံုးဝ ေျဖရွင္း ဆံုးျဖတ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။

ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရကလည္း အာဏာစက္ျဖင့္ ကူညီ ေဆာင္႐ြက္ေပးမႈေၾကာင့္ ပိုမို ထိေရာက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့၏။

လူေသလူျဖစ္ ဝါဒါႏုဝါဒ ဝိနိစၧယႀကီး ေအာင္ျမင္စြာ ၿပီးဆံုးမႈ၌ ေက်းဇူးရွင္ ေျမာင္းျမဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲဉာနိက၏ စြမ္းအားသည္ အံ့မခန္း ႀကီးမားလွသည္ျဖစ္ရာ ၁၉၉၇ ခုႏွစ္ ဇြန္လ ၈ ရက္ေန႔က ဘဝနတ္ထံ စံလြန္ေတာ္မူခဲ့ေသာ အဂၢမဟာပ႑ိတ ေက်းဇူးေတာ္ရင္ ေျမာင္းျမ ပေဇၨာတာ႐ုံ ဆရာအရွင္၏ ဘာသႏၲရေဆက ပၪၥနိကာယ ပိဋကတၱယပါရဂူ ဘာသႏၲရဝိဒူ ျဖစ္ပံုကို ေဖာ္ျပရာျဖစ္ေသာ ဤ“လူေသလူျဖစ္ ဝိနိစၧယက်မ္းႀကီး”ေဆာင္းပါးျဖင့္ ဆရာျမတ္ ေထရ္သခင္ ေက်းဇူးရွင္အား ဦးႏိွမ္႐ိုက်ိဳး လက္စံုမိုးလ်က္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ရွိခိုးေကာ္ေရာ္ ပူေဇာ္အပ္ပါသည္။

ေနာင္႐ိုးဇာနည္

Read more...

ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဘာလဲ (၃) - အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ

သရဏဂမနကို နားလည္

‘သရဏဂမန’ဆိုတာ အမွန္ နားလည္ရမယ္။

‘သရဏ’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘ဂမန’ဆိုတာ ဘာလဲ?
‘သရဏဂမန’ဆိုတာ ဘာလဲ?

‘သရဏ’ဆိုတာ ကိုးကြယ္ရာ ပုဂၢိဳလ္၊ ေဘးရန္အေပါင္းကို ဖ်က္ဆီးေပးတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကို ျဖစ္ျဖစ္၊ တရားကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ အဲဒါကို သရဏလို႔ ေခၚတယ္။

‘သရဏဂမန’ဆိုတာက အဲဒီ ေဘးရန္အေပါင္းကို ဖ်က္ဆီးေပးတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ဒါမွမဟုတ္ တရားကို ကိုးကြယ္တာကို သရဏဂမနလို႔ ေခၚတယ္။ ဒါကို ဆရာအျဖစ္နဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳတာမ်ိဳးေပါ့။ အဲဒါဟာ သရဏဂမနပဲ။

သရဏဂံုအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

မိမိကုိယ္ကို စြန္႔လႉပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။
အရွင္ဘုရားကိုသာ ကိုးကြယ္ရာရွိပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္သြားတယ္။
ဒါမွမဟုတ္ အရွင္ဘုရားကို ဆရာအျဖစ္နဲ႔ အသိအမွတ္ျပဳပါတယ္လို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံု တည္တာပဲ။
ဘုရား တရား သံဃာမွတစ္ပါး ရွိခိုးမႈ၊ ကိုးကြယ္မႈ မျပဳလုပ္ေတာ့ပါဘူးလို႔ ေျပာလိုက္ရင္လည္း ျဖစ္တာပဲ။


သရဏဂံုယူေတာ့ ဘာအက်ိဳးရွိသလဲ

သရဏဂံုယူေတာ့ ဘာအက်ိဳးရွိသလဲလို႔ ေမးရင္ ေလာကုတၱရာသရဏဂံု တည္လွ်င္ မဂ္ဖိုလ္ရတဲ့သူဟာ ဒုကၡခပ္သိမ္း ကင္းၿငိမ္းကာ ရဟႏၲာျဖစ္သြားၿပီးေတာ့ ဘဝဇာတ္သိမ္းသြားရတယ္ဆိုတဲ့ အက်ိဳး ရွိတယ္။

ေလာကီသရဏဂံုက်ေတာ့ ေကာင္းရာမြန္ရာ ေရာက္တာ။ ဒါဟာ ေလာကီသရဏဂံုရဲ႕ အက်ိဳးပဲ။ ျဖစ္တဲ့ဘဝမွာ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ႂကြယ္ဝခ်မ္းသာမႈမ်ိဳး စသည္တို႔ဟာ ေလာကီသရဏဂံုရဲ႕ အက်ိဳးပဲ။

အဲဒီမွာ ဘုရားေဟာထားတဲ့ ဂါထာတစ္ပုဒ္ ရွိတယ္။

ေယေကစိ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂတာေသ၊
န ေတ ဂမိႆႏၲိ အပါယဘူမႎ။
ပဟာယ မာႏုသံ ေဒဟံ၊
ေဒဝကာယံ ပရိပူေရႆႏၲိ။

အဲဒီ ဂါထာကို တိုက္႐ိုက္ အဓိပၸာယ္ျပန္မယ္ဆိုရင္ “ျမတ္စြာဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြဟာ အပါယ္ဘံုသို႔ မလား မေရာက္ၾကဘူး”တဲ့။ ေသသည့္တိုင္ေအာင္ သရဏဂံုၿမဲေနရင္ေပါ့။

ဒီဂါထာအရ သရဏဂံု တည္ၿမဲျခင္းရဲ႕ အက်ိဳးက အပါယ္မက်ဘူး။ နတ္ျပည္ေရာက္မယ္။

အဲဒီ သရဏဂံုဟာ မပ်က္ေပမယ့္ သရဏဂံုကို ခံယူတဲ့အခါ နားမလည္ရင္၊ ေနာက္ … သံသယျဖစ္ေနရင္ စသည္ျဖင့္ သရဏဂံု ညစ္ႏြမ္းတယ္။


စမ္းသပ္စစ္ေဆး လက္ခံက်င့္သံုး

ဘုရားေဟာထားတာ တစ္ခုရွိတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အရမ္းမယံုနဲ႔။ ကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ရွိ နားလည္ၿပီးေတာ့မွ ဟုတ္သည္ မဟုတ္သည္ကို ဆံုးျဖတ္ၿပီး ေကာင္းတာဆိုရင္ လိုက္နာ က်င့္သံုးမယ္။ မေကာင္းတဲ့ဟာဆိုရင္ ပယ္ရမယ္လို႔။

အဲဒီေတာ့ တစ္ခါတေလက်ရင္ တို႔ဗုဒၶဘာသာမွာ တို႔ကေတာ့ လက္မေလး ေထာင္ေထာင္ၿပီး ေျပာၾကတယ္။

“ဗုဒၶဘာသာမွာ Blind faith မ်က္ကန္းယံုၾကည္မႈဆိုတာ မရွိဘူး။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ နားလည္ၿပီး ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိမွ။ မွန္ေတာ့ မွန္တယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ တစ္ခါတေလက်ေတာ့ Blind ဘလိုင္း မဟုတ္ဘူး ထင္တယ္။ ဒါေပမယ္လို႔ Faith ဘုရားကို ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ … သူက … အမွန္လို႔ ယူရတာေတြ အမ်ားႀကီး ရွိတယ္။
မင္းတို႔ အေျပာလြန္မွာ စိုးလို႔ ေျပာတာ။ ကိုယ္က အေျပာလြန္သြားေတာ့ သူမ်ားက ဝင္ၿပီး ထိုးလိုက္ရင္ မေျဖႏိုင္ ျဖစ္သြားမယ္။”

အဲဒီေတာ့ ကံ ကံရဲ႕အက်ိဳးတဲ့။ ဒါလည္း တို႔ဘုရားကို ယံုၿပီးေတာ့ ယံုေနရတာ။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိလား၊ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ျမင္လား၊ အကုသိုလ္ကံျပဳလို႔ အကုသိုလ္အက်ိဳး ရတယ္၊ ကုသိုလ္ကံျပဳလို႔ ကုသိုလ္အက်ိဳး ရတယ္ဆိုတာကို ကိုယ္တိုင္ မျမင္ဘူး၊ မသိဘူး မဟုတ္လား။

ဒါေပမယ့္ ဘုရားေဟာထားတဲ့ က်မ္းဂန္ေတြ ရွိတယ္။ ဒါေတြကို ၾကည့္ၿပီး တို႔က “ဘုရားဆိုတာ မဟုတ္မမွန္တဲ့ စကား ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာဘူး”လို႔ ျမတ္စြာဘုရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ တို႔တေတြကလည္း ဒါကို အမွန္လို႔ ယူဆၿပီးေတာ့ သူမ်ားလက္ထဲ တစ္ဆင့္ေရာက္ဖို႔ ေဟာေျပာေနတာ ဟုတ္တယ္ … မဟုတ္လား။

ေကာင္းတာ လုပ္ရင္ ေကာင္းတဲ့ အက်ိဳး ရတယ္။ မေကာင္းတာ လုပ္ရင္ မေကာင္းတဲ့ အက်ိဳး ရတယ္။ အတိအက်ေတာ့ ျမင္တာ မဟုတ္ဘူး။ ဒါေပမယ့္ ေလာကမွာ ဒီလိုပဲ ျဖစ္ပ်က္ေနတယ္။ ဒီေလာကီအလို Thinking ေတြးေတာ ၾကံဆျခင္း အေနနဲ႔ သြားတာ။ Intuitive knowledge အေနနဲ႔ မသိဘူး။

ထို႔အတူပဲ ေနာက္ဘဝ ရွိတယ္ဆိုတာလည္းပဲ ဘုရားေဟာတာကို ေလးစား ယံုၾကည္ၿပီး တို႔က ေျပာေနတာ။


ယံုၾကည္တယ္ဆိုတာ

ေနာက္ဘဝရွိတယ္ဆိုတာ တကယ္ျမင္တဲ့လူ … တို႔ေက်ာင္းမွာေတာင္ ရွိတယ္။ ဆရာေတာ္ ဦးေသာဘဏဆိုတာ … သူရဲ႕ ေနာက္ဘဝကို မွတ္မိေနတယ္။ အဲဒီလို ဘုန္းႀကီးမ်ိဳးက်ေတာ့ ဘယ္လိုမွ ျငင္းလို႔ မရဘူး။

ဒါေပမယ့္ တခ်ိဳ႕ လူဝင္စားေတြက်ျပန္ေတာ့ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေနာက္တုန္းက ဘာျဖစ္ခဲ့တယ္ဆိုတာ မသိၾကဘူး။ ေရွ႕ဘဝဆိုတာလည္း မသိၾကဘူး။

ဒါေပမယ့္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတယ္လို႔ ေလးစား ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ “ျမတ္စြာဘုရားက ဘယ္ေတာ့မွ မဟုတ္ မမွန္တဲ့ စကားကို မေျပာဘူး။ မွန္ကန္တဲ့ စကားကိုပဲ ေျပာတာ”လို႔ ယံုၾကည္ၾကတာ။ အဲဒါေတြက်ေတာ့ We have to take on faith.

တဖက္ကလည္း အၿမဲတမ္း ဘုရားေဟာတာပဲလို႔ လက္ခံၿပီး ယံုေနမလား ဆိုေတာ့ … ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ နားလည္ေအာင္ ဘုရားက နည္းေပးထားတယ္။ အဘိညာဥ္ (စ်ာန္) ရေအာင္ အားထုတ္ရင္ ေနာက္ဘဝေတြ ျမင္ႏိုင္တယ္။ သတၱဝါေတြ တစ္ဘဝက ေသၿပီး တစ္ဘဝ ျဖစ္ေနတာလည္း ျမင္မယ္။ ဒါဟာ ဘုရားမွ ျမင္ႏိုင္တာ မဟုတ္ဘူး။ သာဝကေတြလည္း ျမင္ႏိုင္တယ္။ အဲဒီလို အဘိညာဥ္ရေအာင္ အားထုတ္ၿပီးေတာ့ ထားမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိသြားၿပီ။

ဥပမာ - Atom အေၾကာင္း မင္းတို႔ … ငါ့ကို ေျပာျပတတ္လား။ မင္းတို႔ … ေျပာျပတတ္တယ္ မဟုတ္လား။ ပ႐ိုတြန္တို႔ ႏ်ဴထ႐ြန္တို႔ အီလက္ထ႐ြန္ေတြ ပတ္သြားေနတာပဲလို႔ သူတို႔ ေျပာေနတာ မဟုတ္လား။ အဲဒါကိုေကာ တကယ္သိလို႔ ေျပာေနတာလား။ မဟုတ္ပါဘူး။ စာအုပ္ထဲ ဖတ္ၿပီး သိထားလို႔ ေျပာေနတာပါ။ အဲဒီလိုေပါ့။


ဘုရားကို အားကိုးၿပီး ယံုရတာ

ျမတ္စြာဘုရားကို စိတ္ခ်ၿပီး ယံုၾကည္ရတဲ့ ကိစၥေတြလည္း တို႔ဗုဒၶဘာသာမွာ ရွိတယ္။

ဒါေပမယ္လို႔ ဘာပဲေျပာေျပာ တခ်ိဳ႕ဟာေတြမွာက်ေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ‘ကိေလသာကင္းတယ္’ဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ဆိုပါေတာ့။
ဒါကို ပုဏၰားတစ္ေယာက္က ေမးေလွ်ာက္တယ္။

သႏၵိ႒ိက = မ်က္ေမွာက္ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္တဲ့ အက်ိဳးဆိုတာ ဘယ္လိုဟာမ်ိဳးလဲ? တဲ့။

ဥပမာ စဥ္းစားၾကည့္စမ္းပါ။ တစ္ခ်ိန္မွာ မင္း … ကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနရင္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ရွိလားလို႔ ေမးရင္ ဘယ္လို ေျဖမလဲ။ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ မရွိဘူး မဟုတ္လား။

ဒါဟာ ကိုယ္ေတြ႕တရားပဲ။ အဲဒါမ်ိဳးက်ေတာ့ သူမ်ား သြားၿပီး ယံုစရာ မလိုဘူး။ ကိုယ္ကုိယ္တိုင္ သိႏိုင္တယ္။

ကိုယ့္ဘာသာ ကိုယ္ျပန္ၿပီး စဥ္းစားၾကည့္လိုက္။ ငါ့ရဲ႕စိတ္ဟာ ေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနသလား။ မေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနတာလား။
ေကာင္းတဲ့စိတ္ ျဖစ္ေနရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္ေနတယ္။ အကုသိုလ္ မျဖစ္ဘူးေပါ့။
အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနရင္ ကုသိုလ္စိတ္ သူ႔မွာ မရွိဘူး။ မျဖစ္ဘူးေပါ့။

ဒါေတြက ကိုယ္တိုင္ သိႏိုင္တာ။ သူမ်ားကို ေမးစရာ မလိုဘူး။

ဒါေၾကာင့္ တခ်ိဳ႕ဟာေတြက်ေတာ့ လက္လွမ္းမမီေသးလို႔ေပါ့ေနာ္။ သူတို႔တေတြ ေရးၾကတဲ့ ေျပာၾကတဲ့ အီလက္ထ႐ြန္နစ္စကုပ္ ေခၚလား … အဲဒီဟာေတြနဲ႔ မလုပ္ႏိုင္ေသးလို႔ သူတို႔ ေရးထားတာနဲ႔ပဲ တို႔က ေက်နပ္ၿပီးေတာ့ ယံုေနရတယ္။ တစ္ေန႔ သူတို႔လိုပဲ တတ္ေျမာက္ခဲ့လို႔ လုပ္ႏိုင္ခဲ့ရင္ အဲဒီအခါက်ေတာ့ တို႔လည္း သူတို႔လိုပဲ လုပ္ႏိုင္မွာေပါ့။

အဲဒီလို အဘိညာဥ္ဆိုတာ ရေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ေသးလို႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာထားတာေတြပဲ တို႔တေတြက ယံုေနတယ္။ တို႔ကိုယ္တိုင္ တကယ္ အားထုတ္လို႔ အဘိညာဥ္ေတြရရင္ေတာ့ ဘယ္သူေျပာတာကိုမွ ယံုစရာ မလိုေတာ့ဘူး။ ကိုယ္တိုင္ ျမင္သြားၿပီ၊ ဟုတ္ၿပီလား။

ဒါေၾကာင့္ ေရွးတုန္းက … ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္က ရဟႏၲာေတြကို ယံုၾကည္မႈ မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြလို႔ သံုးထားတဲ့ စကားလံုး တစ္လံုး ရွိတယ္။ ႐ုတ္တရက္ အမွတ္တမဲ့ဆိုရင္ေတာ့ အလြန္ရင့္သီးတဲ့ စကားလံုး တစ္လံုးေပါ့။ သဒၶါ မရွိဘူး။ ယံုၾကည္မႈ မရွိဘူး။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ သဒၶါတရား မရွိဘူးေပါ့။

ဆိုလိုတာကေတာ့ သူမ်ားကို ယံုၾကည္ေနတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ သူတစ္ပါး အေျပာနဲ႔ ယံုၾကည္မႈ မရွိဘူး။ ကိုယ္ကုိယ္တိုင္ တရားသိၿပီး နိဗၺာန္ကို ကိုယ္တိုင္ ျမင္ထားလို႔ပဲ။ သူမ်ား စကားအရ ယံုစရာ မလိုေတာ့ဘူး။ သူကိုယ္တိုင္ ျမင္သြားၿပီ။

ဒါေၾကာင့္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ကို တစ္ခါတေလ “အသဒၶပုဂၢိဳလ္” – “ယံုၾကည္မႈ သဒၶါတရား မရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္”လို႔ ဘာသာျပန္ၿပီး ေခၚၾကတယ္။

အမွန္ကေတာ့ သူတစ္ပါးရဲ႕ ယံုၾကည္မႈေနာက္ကို လိုက္ၿပီး ယံုၾကည္ရတာ မဟုတ္ဘူး။
ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ သိၿပီး ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ၿပီး ကိုယ့္ယံုၾကည္မႈ အျပည့္အဝ ရွိေနတာေၾကာင့္ သူတစ္ပါးကို အားကိုးစရာ မလိုေတာ့ဘူးေပါ့။


အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆိုးမွ ကင္းသူ

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔မည္သည္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ မရွိၾကေသာ္လည္း ပုထုဇဥ္ေလာကသားမ်ားကဲ့သို႔ပင္ ရတနာသံုးပါး၌ အလြန္ ႐ိုေသ ေလးစားမႈ ႀကီးမားေတာ္မူၾကသည္”လို႔ မဇၥ်ိမပဏၰာသအ႒ကထာမွာ ဆိုထားတယ္။

ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ဒါန စေသာ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ ျပဳၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ဆႏၵ ရာဂ ကင္းသည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္ ရဟႏၲာမ်ား ျပဳလုပ္ေသာ ေကာင္းမႈဒါန ေကာင္းမႈကုသိုလ္တို႔သည္ ကုသိုလ္ဟု မေခၚဆိုထိုက္ဘဲ ႀကိယာဟု ေခၚဆိုထိုက္ေၾကာင္း ဥပရိပဏၰာသအ႒ကထာမွာ ျပဆိုထားပါတယ္။ အေၾကာင္းရင္းမွာ ေနာက္ထပ္ ဘဝသစ္ မရွိၾကေတာ့လို႔ပါပဲ။

ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔တြင္ အကုသိုလ္ အျပဳအမူမ်ိဳး လုံးဝ မရွိေတာ့သျဖင့္ အကုသိုလ္ကံ မရွိေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္။ ထို႔အတူ ကုသိုလ္ျပဳၾကေသာ္လည္း ကုသိုလ္မျဖစ္ေတာ့ေပ။ ျပဳျခင္း ႀကိယာမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကား ျပဳၾကပါသည္။

ေက်းဇူးရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက သီလဝႏၲ သုတဝႏၲသုတၱန္ေဒသနာမွာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ကုသိုလ္မရွိဘူးဆိုတာ ကုသိုလ္အမႈကို ျပဳၾကေပမယ့္ အဝိဇၨာ မရွိတဲ့အတြက္ အက်ိဳးေပးတဲ့ ကုသိုလ္ကံ မျဖစ္ဘဲ အက်ိဳးမေပးတဲ့ ႀကိယာမွ်သာ ျဖစ္တယ္။
ဒါေပမယ္လို႔ ေကာင္းမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး ျပဳတယ္။ ဘုရားကို ႐ိုေသတယ္။ တရားေဟာတယ္။ တရားနာတယ္။ ဒုကၡေရာက္ေနသူေတြကို ကယ္တယ္လို႔ ေဟာထားပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဒီေန႔ သရဏဂံုနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး နားလည္စရာေလးေတြ ဒီေလာက္ဆိုရင္ အေတာ္ေလး ျပည့္စံုသြားပါၿပီ။


+++++
ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အေျခခံ ဗုဒၺဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ” မွ

Read more...

ကိုးကြယ္တယ္ဆိုတာ ဘာလဲ (၂) - အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ

ေလာကုတၱရာသရဏဂံု

သရဏဂံုဟာ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။
ေလာကုတၱရာသရဏဂံု၊ ေလာကီသရဏဂံုဆိုၿပီး ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

ေလာကုတၱရာသရဏဂံုဆိုတာက တရားထူးရတယ္၊ အရိယာျဖစ္တယ္၊ ေသာတာပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္, ရဟႏၲာျဖစ္သြားတယ္ဆိုတဲ့ အသံုးရွိတယ္။ အဲဒီ တရားထူးရတဲ့ အခိုက္အတန္႔မွာ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ စိတ္တစ္ခု ျဖစ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ကို မဂ္စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။ မဂ္ရယ္ ဖိုလ္ရယ္လို႔ ရွိတယ္။ အဲဒါ တရားထူးရတဲ့ အခ်ိန္မွာ ျဖစ္တဲ့ စိတ္၊ ဝိပႆနာ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ ဉာဏ္ေတြ အဆင့္ဆင့္ ျမင့္တက္ၿပီး အဲဒီ တရားထူး ေပၚလာတာေပါ့ေလ။

အဲဒီ တရားထူး ရတဲ့အခ်ိန္ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ စိတ္တစ္မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။
ဘယ္တုန္းကမွ မျဖစ္ဖူးေသးတဲ့ စိတ္တစ္မ်ိဳး ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ စိတ္ကို မဂ္စိတ္လို႔ ေခၚတယ္။ အဲဒီ မဂ္စိတ္က နိဗၺာန္ကို တိုက္႐ိုက္ အာ႐ုံျပဳတယ္။ အဲဒီ မဂ္စိတ္က ကိေလသာေတြကို ပယ္ႏိုင္တယ္။ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။ မဂ္စိတ္က နိဗၺာန္ကို အာ႐ုံ ျပဳၿပီး၊ ကိေလသာေတြကို ပယ္တယ္။

အဲဒီ မဂ္စိတ္ အခိုက္အတန္႔မွာ ျဖစ္တဲ့ သရဏဂံုကို ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။

ဒါက အနည္းဆံုး ေသာတာပန္ျဖစ္မွ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကို ရမယ္။

အဲဒီ မဂ္အခိုက္အတန္႔မွာ သစၥာကို ျမင္ၿပီးေတာ့ ကိေလသာကို ပယ္တဲ့ စိတ္ ျဖစ္တယ္။ အဲဒီစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ အဲဒီစိတ္နဲ႔အတူတူ ျဖစ္တဲ့ ကိုးကြယ္မႈ၊ ဘုရားအေပၚ ယံုၾကည္မႈ၊ အဲဒါကို ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။

ကိေလသာကို ပယ္တယ္ဆိုတာ ႐ိုး႐ိုး ကုသိုလ္နဲ႔လည္း ကိေလသာကို ပယ္ႏိုင္တာပဲ။
ဘုရားရွိခိုးတဲ့အခါ ကိေလသာ မရွိဘူး။ ဒါလဲ ကိေလသာ ပယ္တာပဲ။

ဝိပႆနာနဲ႔လည္းပဲ ကိေလသာကို ပယ္ႏိုင္တာပဲ။ တရားထိုင္တဲ့အခါ ကိေလသာ မရွိဘူး။
အဲဒါ ကိေလသာပယ္တယ္ ေခၚတယ္။
ဒါကေတာ့ ေခတၱ ကိေလသာ ပယ္ထားတာ။

မဂ္နဲ႔ပယ္တာကေတာ့ အၿပီးသတ္ ပယ္တယ္။
မဂ္နဲ႔ပယ္ၿပီး ကိေလသာက အဲဒီပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္မွာ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မျဖစ္ေတာ့ဘူး။
မဂ္စိတ္နဲ႔ ကိေလသာပယ္တယ္ဆိုတာ ေနာက္ ဘယ္ေတာ့မွ ျပန္မျဖစ္ႏိုင္ေအာင္ ပယ္တာ။
အဲဒါ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုလို႔ ေခၚတယ္။


ေလာကီသရဏဂံု

ေလာကီသရဏဂံုကေတာ့ ခုနက ေျပာခဲ့တဲ့အတိုင္းေပါ့ေလ။ ပုထုဇဥ္ေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ျဖစ္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားအေပၚမွာ ယံုၾကည္တဲ့ စိတ္ေပါ့။
ဒီစိတ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ ေလာကီသရဏဂံု ျဖစ္တယ္။

ေလာကီသရဏဂံုျဖစ္တဲ့အခါမွာလည္းပဲ ကိေလသာကိုေတာ့ ပယ္တာပဲ။ ဒါက ေခတၱခဏ ပယ္တာ။

ကိေလသာပယ္ပံု သံုးမ်ိဳး ရွိတယ္။

၁။ တဒဂၤပဟာန္ = တစ္ခဏ ပယ္တာကို တဒဂ္ပဟာန္လို႔ ေခၚတယ္။

အဲဒီ တဒဂၤပဟာန္နဲ႔ ပယ္တာက်ေတာ့ အစားထိုးလုပ္တဲ့ သေဘာ။ ကုသိုလ္လုပ္တဲ့အခါ အကုသိုလ္ မျဖစ္ဘူးေပါ့။ တဒဂၤပယ္တာ။ အဲဒီ ကုသိုလ္ခ်ဳပ္သြားၿပီးတဲ့ေနာက္ အကုသိုလ္ ေပၚခ်င္ ေပၚမွာပဲ။

၂။ ဝိကၡမ႓နပဟာန္ = ဒါကေတာ့ ခြာထားတယ္လို႔ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။

တဒဂၤထက္ ၾကာၾကာ ပယ္ႏိုင္တယ္။ အဲဒီ ဝိကၡမ႓နပဟာန္က ဘာနဲ႔ တူသလဲဆိုေတာ့ ေမွာ္ေတာထဲ ကၽြဲတိုးသြားသလိုပဲတဲ့။
ကၽြဲတိုးသြားတဲ့အခါမွာ ေမွာ္ေတြ က်ဲသြားၿပီးေတာ့ အဲဒီေမွာ္ေတြက ေတာ္ေတာ္နဲ႔ ျပန္မေစ့ဘူး။ ေနာက္တစ္ခ်ိန္ေတာ့ ျပန္ေစ့သြားတာေပါ့။ အဲဒီလို ခပ္ၾကာၾကာေလး ပယ္ထားတာကို ဝိကၡမ႓နပဟာန္နဲ႔ ပယ္တယ္လို႔ သံုးတယ္။

၃။ သမုေစၧဒပဟာန္ ဆိုတာကေတာ့ အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္လိုက္တယ္။

အႂကြင္းမဲ့ ျဖတ္တယ္ဆိုေတာ့ ေနာက္ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရား ရဟႏၲာေတြဆီမွာ အဲဒီ ကိေလသာေတြကို အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ထားတာမို႔ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ သႏၲာန္မွာ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ဘယ္ေလာက္ လိုခ်င္စရာ ႏွစ္သက္စရာ အာ႐ုံေတြနဲ႔ ေတြ႕ေတြ႕ မလိုခ်င္ေတာ့ဘူး၊ မစြဲလမ္းေတာ့ဘူး။
အဲဒါ ကိေလသာကို အၿပီး ပယ္သတ္ထားလို႔ပဲ။

ပယ္တာ သံုးမ်ိဳးအနက္ ေလာကီသရဏဂံုက ကိေလသာကို တဒဂၤအားျဖင့္ ပယ္တယ္။ ဝိကၡမ႓နပဟာန္လို႔ ဆိုခ်င္လည္း ဆိုႏိုင္တယ္။
တကယ္ေတာ့ ဝိကၡမ႓နပဟာန္ဆိုတာ စ်ာန္ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ပယ္ျခင္းမ်ိဳးပဲ။ စ်ာန္ရထားေတာ့ ကိေလသာ ႐ုတ္တရက္ ျပန္မျဖစ္ဘူး။ ခပ္ၾကာၾကာေလး ဟန္႔တားႏိုင္တဲ့ သေဘာ ရွိတယ္။


ေလာကီသရဏဂံု အမ်ိဳးမ်ိဳး

ေလာကီသရဏဂံုမွာ ဘုရား တရား သံဃာကို ယံုၾကည္မႈ ရတယ္။ အဲဒီ ယံုၾကည္မႈကို အေၾကာင္းျပဳၿပီးေတာ့ မွန္ကန္ေသာ အျမင္၊ မွန္ကန္ေသာ အယူ ကိုယ့္မွာ ရတယ္။ ဒါ ေလာကီသရဏဂံုပဲ။

အဲဒီ သရဏဂံုကို ေဖာ္ျပတဲ့အခါမွာ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

သိသာ႐ုံမွ် ေျပာၾကပါစို႔။

တို႔ယူေနတာ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ တစ္မ်ိဳးပဲ သံုးၾကတယ္။

တစ္ခါတေလ ဘယ္လို ျဖစ္ႏိုင္သလဲဆိုရင္ ‘ဘုရားကို ကိုးကြယ္ပါတယ္’လို႔ ကိုယ္က မေျပာဘူး။ မေျပာဘဲနဲ႔ “ဒီကေန႔က စၿပီး တပည့္ေတာ္၏ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာကို ဘုရားကို စြန္႔လႉပါ၏။ တရားကို စြန္႔လႉပါ၏။ သံဃာကို စြန္႔လႉပါ၏”လို႔ ဆိုရင္လည္းပဲ ဒါသရဏဂံု ခံယူတာ တစ္မ်ိဳးေပါ့။

ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ “တပည့္ေတာ္ ျမတ္စြာဘုရားသာလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာ ရွိပါတယ္။ တရားသာလွ်င္ အားထားမွီခိုရာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိပါတယ္။ သံဃာသာလွ်င္ အားထားမွီခိုရာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိပါတယ္”လို႔ ဆိုရင္လည္းပဲ ခုနက “ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ”နဲ႔ အတူတူပဲ။

ဒီလိုမွ မဟုတ္လည္း “ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္။ တရားေတာ္ရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္။ သံဃာေတာ္ရဲ႕ တပည့္ျဖစ္ပါတယ္”လို႔ ဒီလိုဆိုလိုက္ရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တယ္။

ေနာက္တစ္မ်ိဳးက “တပည့္ေတာ္သည္ ဒီကေန႔က စၿပီးေတာ့ ဘုရား, တရား, သံဃာမွတပါး အျခား မည္သူ႔ကိုမွ် ရွိခိုးျခင္း၊ အ႐ိုအေသျပဳျခင္း မလုပ္ေတာ့ပါဘူး”လို႔ အဲဒီလို ဆိုရင္လည္းပဲ ဒါ သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တာပဲ။

အဲဒီေတာ့ သရဏဂံုယူရာမွာ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတယ္။

ခု ဘုန္းႀကီးေျပာခဲ့တာ ၄-မ်ိဳး ရွိၿပီ။
၁။ ပထမတစ္မ်ိဳးက ကိုယ့္ကိုယ္ကို စြန္႔တာ။
၂။ ဒုတိယတစ္မ်ိဳးက ျမတ္စြာဘုရားသာ လဲေလ်ာင္းရာ ရွိတယ္လို႔ ဆိုတာ။
၃။ တတိယကေတာ့ တပည့္ခံတာေပါ့။
၄။ စတုတၳကေတာ့ ရတနာသံုးပါးမွတပါး ရွိခိုးျခင္း၊ အ႐ိုအေသျပဳျခင္းေတြ မလုပ္ပါဘူး ေလွ်ာက္တာ။
အဲဒီ ေလးမ်ိဳး ရွိတယ္။

ဒီလိုမွ မဟုတ္လည္း “တပည့္ေတာ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားကို အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္ ခႏၶာကိုယ္ကို စြန္႔လႉပါ၏”လို႔ ဒီလို ေျပာတာေတြလည္း ရွိတယ္။

အဲဒီေတာ့ ဒီေနရာမွာ ေျပာခ်င္တာေလး တစ္ခု ရွိတယ္။ ‘ဒီကေန႔က စၿပီးေတာ့ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ပါတယ္’ ဆိုၿပီးေတာ့ လိုက္ဆိုခိုင္းတာ ရွိတယ္။ ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္ႀကီးက အဲဒီလို ခ်,ခ်ေပးတယ္ မဟုတ္လား။

‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ ...’ စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ။ ဘုန္းႀကီးကေတာ့ အဲဒါ သိပ္ၿပီးေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ဘဝင္မက်ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲဒီ အဇၨ အာဒႎ ကတြာ ... ဆိုတာက ‘ယေန႔ကို အစျပဳ၍’တဲ့။ ဒါက ဒီေန႔မွ ဘုရားနဲ႔ ေတြ႕ၿပီး ဘုရားကို ၾကည္ညိဳတဲ့လူအတြက္ေတာ့ ဟုတ္တယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ဒီေန႔မွ စၿပီး ျဖစ္တဲ့သူက ဒါကို ဆိုရင္ေတာ့ အဓိပၸာယ္ ရွိတယ္။
ေမြးလာကတည္းက ဗုဒၶဘာသာျဖစ္လာတဲ့သူက ဒီကေန႔မွ ဒါကို ဆိုေတာ့ ဟိုးအရင္က မင္းတို႔ ... ဘုရားကို မကိုးကြယ္ရာ က်တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ’ဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးေတာ့ သိပ္ၿပီး ဘဝင္ မက်ဘူး။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ကိုယ္သရဏဂံု ၿမဲခဲ့တာက ဒီကေန႔မွ ၿမဲခဲ့တာ မဟုတ္ပဲကိုး။
ဒီကေန႔ အထပ္ထပ္ ဆိုတာကေတာ့ ၿမဲရာ သံပါတ္ဆိုတာလိုေပါ့ ... ဟုတ္လား။ ပုိမိုၿပီး ခိုင္ၿမဲေအာင္လို႔ ဆိုတာပါ။ ေန႔တိုင္း ဆိုေနတာကိုး။ တစ္ႀကိမ္တစ္ခါတည္း ဆိုထားလည္းပဲ စိတ္ထဲ အၿမဲရွိေနရင္ သရဏဂံုတည္ေနတာပဲ။ ဒါေၾကာင့္ အဲဒီ ‘အဇၨ အာဒႎ ကတြာ’ဆိုတာ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ စိတ္ထဲမွာေတာ့ သိပ္ဘဝင္ မက်ခ်င္ဘူး။

စာထဲမွာ ပါတာေတြက်ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားနဲ႔ ေတြ႕တယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက တရားေဟာတဲ့အခါက်ေတာ့ သေဘာက်ၿပီး ‘တပည့္ေတာ္ကို ယေန႔မွ စၿပီး အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္ ဘုရားကို ကိုးကြယ္တဲ့ ဥပါသကာအျဖစ္ မွတ္ေတာ္မူပါ ဘုရား’လို႔ ဒီလို ရွိေနတာကိုး။

သူက အစက ဗုဒၶဘာသာ မဟုတ္ဘူး။ ခုမွ ဘုရားနဲ႔ ေတြ႕ၿပီး ၾကည္ညိဳလို႔ ခုမွ ျဖစ္တာ။ ဒါက သဘာဝက်တယ္။
တို႔က ေမြးလာကတည္းက ဗုဒၺဘာသာျဖစ္လာတာ။ အဲဒါ ခုမွ ဘုရားကိုးကြယ္ပါ၏ဆိုေတာ့ စကားကပ္စရာေတြ ျဖစ္လာတယ္။

ၿပီးေတာ့ အျခားနည္းေတြလည္း ရွိေသးတယ္ေပါ့ေလ။ ဒီ ေလးနည္းပဲ မင္းတို႔ မွတ္ထားၾက။ ဒီေလးနည္းက တစ္ခုခုနဲ႔ ယူရင္လည္းပဲ သရဏဂံုယူၿပီးသား ျဖစ္တာပဲ။ ဒါမွ မဟုတ္လို႔ ဆိုေနက်အတိုင္း ‘ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ’လို႔ ဆိုရင္လည္း သရဏဂံုယူၿပီး ျဖစ္တာပါပဲ။

သို႔ေသာ္ ငါေျပာသလို အဓိပၸာယ္ေလး နားလည္ေအာင္ေတာ့ လုပ္ပါ။

ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ
ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ
သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ … လို႔ ဆိုရင္

ဘုရားကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏။
တရားကို ကုိးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏။
သံဃာကို ကိုးကြယ္ရာဟူ၍ ဆည္းကပ္ပါ၏။ သိမွတ္ပါ၏ … လို႔ အဲဒါေလးေတြကို သိေနပါေစ။

အဲဒါဆိုရင္ သရဏဂံုစစ္စစ္ မင္းတို႔ ရမယ္။

သရဏဂံုတည္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး မင္းတို႔ကို ဗုဒၶဘာသာလို႔ မွတ္ရမယ္။

ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ ဘုရားလက္ထက္က မရွိခဲ့ဘူးေပါ့။
ဘုရားတပည့္ပဲ ရွိတယ္။ ဘုရား၏ ဥပါသက = ဥပါသကာ လို႔ ေခၚတယ္။

‘ဥပါသက’ဆိုတာ ‘ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္’ကို ‘ဥပါသက’လို႔ ဆိုတယ္။
ရတနာသံုးပါး ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္။

သရဏဂံု တည္ေနသမွ် ကာလပတ္လံုး ဥပါသက = ဥပါသကာ လို႔ ေခၚတယ္။

အမ်ိဳးသားကို ဥပါသကာ၊ အမ်ိဳးသမီးကို ဥပါသိကာ လို႔ ဒီလို ခြဲေခၚတယ္။


သရဏဂံု ဘယ္ခါပ်က္

သရဏဂံု ယူထားလို႔ ဥပါသကာ၊ ဥပါသိကာ ျဖစ္ေနၿပီ ဆိုပါစို႔။ ဥပမာ - မင္းတို႔မွာ ရွိတဲ့ ေဆြမ်ိဳးထဲက အျခား ဘာသာဝင္ ဘုန္းႀကီးပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အဲဒီဘုန္းႀကီးကို မင္းတို႔ ရွိခိုးမယ္။ သူက ငါ့ေဆြမ်ိဳးပဲဆိုၿပီး ရွိခိုးတယ္။ အဲဒါ သရဏဂံု မပ်က္ဘူး။

ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အဲဒီ ဘုန္းႀကီးကို ရွိခိုးတယ္ အ႐ိုအေသေပးတယ္ ဆိုပါစို႔။ သူ႔ကို ကိုးကြယ္တဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးတာ မဟုတ္ဘူး။ ေဆြမ်ိဳးမို႔ ရွိခိုးတာ သရဏဂံု မပ်က္ဘူး။

မင္းတို႔ကို ပညာသင္ေပးဖူးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို အ႐ိုအေသ ျပဳတယ္။ ရွိခိုးတယ္။ ဒါလဲ မပ်က္ဘူး။

ေနာက္ သူ႔ကို အ႐ိုအေသ မေပးရင္ ငါ့ကို အႏၲရာယ္ ျပဳခ်င္ ျပဳမွာ။ မျဖစ္ဘူး။ ရွိေလးေတာ့ ခိုးဦးမွ ဆိုၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတယ္။ ေရွးတုန္းက ဘုရင္ေတြကို ရွိခိုးတာ အဲဒါေပါ့။ ဘယ္ရွိခိုးခ်င္မလဲ? လူလူခ်င္းပဲ။ ဒါေပမယ့္ သူ႔ကို ရွိမခိုးရင္ ဒုကၡေပးႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရွိခိုးရတာ။ အဲဒီလို ရွိခိုးရင္ေကာ ပ်က္သလားဆိုေတာ့ မပ်က္ဘူးေနာ္။

ဘယ္လို ရွိခိုးရင္ေတာ့ ပ်က္မလဲ?
ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္တဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ သရဏဂံုပ်က္သြားမယ္။ ဟိုတစ္ဖက္ကို လက္ခံလိုက္တဲ့သေဘာ ျဖစ္သြားမယ္။ အဲဒါလည္း မင္းတို႔ မွတ္ထား။

ဒါေၾကာင့္ တျခား ဘာသာျခားဆရာေတြ ဘာေတြကို အ႐ိုအေသေပးတာ ကိစၥမရွိဘူး။ သူတို႔ကို ေက်းဇူးတင္တဲ့ အေနနဲ႔ ရွိခိုးတယ္။ ေၾကာက္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ ေဆြမ်ိဳးျဖစ္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ ဒီလိုသာ လုပ္တာကိုး။

သူတို႔ကို ကိုးကြယ္ရာ၊ သံသရာ ဝဋ္ဆင္းရဲမွ ထြက္ေျမာက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္အျဖစ္ ဒီလို ယူဆၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတာ မဟုတ္ဘူး။

အဲဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ သရဏဂံု ယူတယ္ဆိုရင္လည္းပဲ ေလာကမွာ အျမတ္ဆံုး ပုဂၢိဳလ္ပဲ။ သို႔မဟုတ္ ငါ့ကို ေကာင္းရာ ေကာင္းေၾကာင္း ေလာကုတၱရာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ၫႊန္ျပတတ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ပဲလို႔ ဒီလို ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့ ရွိခိုးတာမ်ိဳးကို သရဏဂံုယူတယ္လို႔ ေခၚတယ္။

တစ္ေန႔က ကိစၥတစ္ခု ရွိတယ္။ ေျပာေတာ့ ေျပာရမွာေပါ့ေနာ္။ သားက ခရစ္ယာန္ျဖစ္ေနတယ္။ အေဖႀကီးဆံုးေတာ့ တို႔ကို ပင့္လို႔ သြားေတာ့ … မီး႐ိႈ႕ခါနီးေပါ့ေလ။ သယ္သြားခါနီးက်ေတာ့ … ကဲ မင္းတို႔အားလံုး ကန္ေတာ့ၾက ကန္ေတာ့ၾကလို႔ ဆိုေတာ့ သားနဲ႔ ေျမးက မကန္ေတာ့ဘူးေပါ့ကြာ။ ရွိမခိုးဘူးေပါ့။ ဒူးေထာက္ေတာ့ ထိုင္ေနၾကတာေပါ့။

ဘုန္းႀကီးကလည္း ရိပ္မိပါတယ္။ ေၾသာ္ … သူတို႔ ခရစ္ယာန္ျဖစ္လို႔ ရွိမခိုးတာဘဲလို႔။ ဘုန္းႀကီးက ေျပာခ်င္တယ္။ ဒါေပမယ့္ အခ်ိန္ကလည္း ေျပာစရာ မဟုတ္ေတာ့ …။

‘ကိုယ့္အေဖျဖစ္လို႔ ရွိခိုးတယ္။ မင္းတို႔ ခရစ္ယာန္ဘာသာ သရဏဂံု မပ်က္ပါဘူး’လို႔ ဘုန္းႀကီးက ေျပာခ်င္တယ္။ ပ်က္မယ္ မထင္ပါဘူး ေနာ္။

ခရစ္ယာန္မွာ ပညတ္ေတာ္ ၁၀ ပါးထဲမွာ ပါတယ္ မဟုတ္လား။ ငါမွတစ္ပါး တျခားဘုရားကို မကိုးကြယ္ရဘူးလို႔ ပါတယ္။ အဲဒါေၾကာင့္မို႔ ခရစ္ယာန္ေတြက ဘုရားမွတစ္ပါး ဘယ္သူ႔ကိုမွ ရွိမခိုးရဘူး။ ဘုန္းႀကီးလည္း ရွိမခိုးရဘူး။ မိဘလည္း ရွိမခိုးရဘူး။ အဲဒီလို ဘုန္းႀကီး ထင္တယ္။

သူတို႔ကို ကိုးကြယ္တဲ့အေနနဲ႔ သူ႔ဘာသာကို လိုက္နာက်င့္သံုးတဲ့အေနနဲ႔ ရွိခိုးရင္ေတာ့ ဟုတ္တာေပါ့။
ကိုယ့္အေဖႀကီးတစ္ေယာက္ ေသသြားတယ္။ ကိုယ့္ေက်းဇူးရွင္အေဖဆိုတာ ခရစ္ယာန္ျဖစ္ျဖစ္၊ မြတ္ဆလင္ျဖစ္ျဖစ္၊ သားနဲ႔အမိ၊ မိဘနဲ႔သားသမီး ဆိုတာကေတာ့ ေက်းဇူးမ်ားတာပဲ။ ဒီေလာက္ ေက်းဇူးမ်ားတဲ့ အေဖကို ဝတ္ခ်တာေလး မလုပ္ႏိုင္ဘူး။ မလုပ္ရဘူးဆိုရင္ ေတာ္ေတာ္ႀကီး ႐ိုင္းသြားတယ္။

ကိုယ္ ခရစ္ယာန္ ျဖစ္ေနတာနဲ႔ပဲ ကိုယ့္အေပၚ အလြန္ေက်းဇူးႀကီးတဲ့ အေဖရင္းကို အ႐ိုအေသ မေပးလိုက္ရဘူး။ ဝမ္းနည္းစရာႀကီးလို႔ ေအာက္ေမ့တယ္။ ဒါ မွားတဲ့ အယူရွိတယ္လို႔ ထင္တာပဲ။ ဒါဟာ မေကာင္းတဲ့ အယူပဲလို႔ ေျပာလိုက္ခ်င္ပါတယ္။

ဒါကိုလည္းပဲ နားလည္ထားၾကရမယ္။ တို႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြက တျခားဘာသာဝင္ ဘုန္းႀကီးေတြ ေတြ႕ရင္ ေျပလည္ေအာင္ ဆက္ဆံႏိုင္တယ္။ ရွိခိုးစရာလည္း ရွိခိုးလိုက္တာပဲ။ ဘုရားနဲ႔ … တပည့္ေတာ္နဲ႔ စသည္ျဖင့္လည္း အလိုက္အထိုက္ ေျပာလိုက္တာပဲ။
ခရစ္ယာန္ေတြက်ေတာ့ တစ္မ်ိဳး။ ခင္ဗ်ားနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ လုပ္ေတာ့တာပဲ။ တပည့္ေတာ္ ဘာညာ … ေျပာရမွာ သိတယ္။ မေျပာဘူး။ သူတို႔က ျမန္မာျပည္မွာေတာင္ ရွိတယ္။ ဒါကေတာ့ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈ တစ္ခုပဲ … ဟုတ္လား။ ဘုန္းႀကီးေတြ႕ရင္ ဘုန္းႀကီးကို အရွင္ဘုရားနဲ႔၊ တပည့္ေတာ္နဲ႔ ေျပာတယ္ ဆိုပါေတာ့။ ဒါဟာ ဘာသာကို စြန္႔တဲ့ သေဘာ မဟုတ္ဘူး။

လူမွာ သတ္မွတ္ထားတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ရွိတယ္ မဟုတ္လား။ ဒါကေတာ့ သူတို႔ လြန္တယ္ ထင္တာပဲ။ တစ္ခါတေလ ဘုရားနဲ႔ တပည့္ေတာ္နဲ႔ မွားေျပာသူေတြ၊ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ျပင္ေျပာတဲ့သူေတြ ေတြ႕ဖူးတယ္။
တို႔ျမန္မာေတြက်ေတာ့ ႐ိုမင္ကက္သလစ္ဘုန္းႀကီးေတြနဲ႔ ေတြ႕ရင္ ေခ်ာေနတာပဲ။ တပည့္ေတာ္နဲ႔ ဘာနဲ႔ ေျပာတာပဲ။ ကိစၥမရွိဘူးေလ။


သရဏဂံု ဘယ္လိုပ်က္

အဲ … သရဏဂံုအေၾကာင္း ေတာ္ေတာ္ေလး သိသြားၿပီ။

ေနာက္ ဘာသိဖို႔ လိုေသးသလဲဆိုေတာ့ သရဏဂံု ဘယ္လိုပ်က္သလဲ?
သရဏဂံုပ်က္တာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိတယ္။

အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္းနဲ႔ အျပစ္မရွိေသာ ပ်က္ျခင္းတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္းဆိုတာ ဘာလဲဆိုရင္ အျခားဘာသာထဲ ဝင္လိုက္ရင္၊ ဒါ အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္ျခင္း ျဖစ္သြားတာေပါ့။ တို႔ဘက္ကေန ၾကည့္ရင္ေပါ့ေလ။ မွန္ကန္တဲ့ အယူကေန မွားတဲ့ အယူသို႔ သြားတာပဲ။ ဒါကို အျပစ္ရွိေသာ ပ်က္စီးျခင္းလို႔ ဆိုတာပဲ။

အျပစ္မရွိေသာ သရဏဂံုပ်က္ျခင္းမ်ိဳး ဆိုတာကေတာ့ ေသတာလို႔ ေျပာတာ။ လူဟာ ေသရင္ သရဏဂံု ပ်က္တယ္။ ေသၿပီး သရဏဂံုဟာ ေနာက္ဘဝ ပါမသြားဘူးလို႔ ဆိုလိုတယ္။

ဒါကေတာ့ သူ႔ဟာသူ သဘာဝအေလ်ာက္ ေသသြားတာကိုး။ အဲဒီ ပ်က္ျခင္းက ေလာကီသရဏဂံုေပါ့ေလ။

ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ ဒီလို ပ်က္တာ မရွိပါဘူး။ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ ေနာက္ဘဝထိ ပါသြားတယ္။
ေသာတာပန္ဆိုပါေတာ့။ ဒီဘဝေသၿပီး ေနာက္ဘဝ လူသြားျဖစ္တယ္။ ကေလးျဖစ္ဦးေတာ့ သူက တျခားဘာသာ မေျပာင္းေတာ့ဘူး။ ဆိုပါေတာ့ ေသာတာပန္တစ္ေယာက္ ခရစ္ယာန္ဗိုက္ထဲ သြားဝင္စားတယ္။ ေမြးတဲ့အခါ သူဟာ ခရစ္ယာန္ မျဖစ္ေတာ့ဘူး။

ပုထုဇဥ္ဆိုတာေတြကေတာ့ ဒီလို မၿမဲဘူး။ ျဖစ္ခ်င္ ျဖစ္မယ္၊ မျဖစ္ခ်င္ မျဖစ္ဘူး။
အရိယာပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့ ဒီလို မဟုတ္ေတာ့ဘူး။ မသိေတာင္မွ အျခားဘာသာ ဘယ္ေတာ့မွ မသြားေတာ့ဘူး။ တျခားဘုရားကို ဘယ္ေတာ့မွ မကိုးကြယ္ေတာ့ဘူး။

အဲဒါေၾကာင့္ ေလာကုတၱရာသရဏဂံုက ခိုင္ၿမဲတယ္။


+++++
ဆရာေတာ္ အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ “အေျခခံ ဗုဒၺဘာသာ ယဥ္ေက်းမႈ” မွ

Read more...

ေနမိဇာတ္ေတာ္- ၆...

Cover (front)


Read more...

“အဲဒါရဟန္းတဲ့လား” နဲ႕စတဲ့ နံနက္ခင္း

ဟာ အေစာၾကီးကို နိုးေနပါေရာလား...။ နံနက္ ၄း၀၀ နာရီစြန္းရံုေလးရွိေသး၊ ငယ္စဥ္ကေတာ့ ဆရာဘုန္းေတာ္ၾကီးက အိပ္ရာေစာေစာ ထျဖစ္ေအာင္ အေလ့အက်င့္လုပ္ေပးခဲ့ဖူးပါတယ္။ အိပ္ရာထဘုရားရွိခုိုး ပရိတ္ပဌာန္းရြတ္ၾကရပါတယ္။ ရဟန္းဆိုတာ လူေတြထက္ ပိုၿပီး ႏိုးႏိုးၾကားၾကား ျဖစ္ေနရမယ္လို႕လည္း ၾသ၀ါဒလည္း ေပးခဲ့ဖူးပါေရာ။ ဒကာ ဒကာမေတြက နံနက္အရုဏ္ဆြမ္းလာပို႕တာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အရုဏ္ဆြမ္းကပ္ဖို႕ လာပင့္တာပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ရဟန္းဆိုတာက အဆင္သင့္ျဖစ္ေနရမယ္ တဲ့။ ဒကာ ဒကာမေတြက တံခါးေခါက္ႏႈိးရတာမ်ိဳး ၊ ဒကာ ဒကာမေတြလာမွ ရဟန္းက အိပ္မႈံစံုမႊားနဲ႕ မ်က္ႏွာထသစ္တာမ်ိဳးဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္ေစနဲ႕ ဆိုတာမ်ိဳးေတြလည္း “ ရဟန္းဟူက အိပ္ရာေစာေစာထေရး” ဆံုးမစာအျဖစ္ နာခဲ့ရေသးသေပါ့။

ဒါေပမယ့္ ဒါေပမယ့္ပါပဲ အိပ္ရာေစာေစာထျခင္း အေလ့အထဟာ ဆရာဘုန္းေတာ္ၾကီးရဲ႕ ေက်းလက္ၿမိဳ႕ေက်ာင္းေလးရဲ႕ အရိပ္ကလြန္ၿပီး ၿမိဳ႕ျပပညာေရးနယ္နိမိတ္ထဲ အ၀င္မွာ ပ်ယ္လြင့္စျပဳခဲ့ပါတယ္။ ၿမိဳ႕ျပပညာေရးမွာ အခ်င္းခ်င္းျပဳတ္မက်န္ရစ္ခဲ့ဖို႕တို႕ ရင္ေဘာင္တန္းေလွ်ာက္ဖို႕တို႕ဇြဲေတြနဲ႕ စာေတြအလုအယက္က်က္ခဲ့ရေတာ့ အိပ္ရာ၀င္ညနက္တာမ်ိဳးေတြ ရွိလာတာက စတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ပုထုဇဥ္ရဟန္းေတြအတြက္ေတာ့ အျခားအေၾကာင္းေတြလည္း အမ်ားၾကီးရွိခဲ့ဖူးသေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ညညစာဖတ္တာ အေၾကာင္းျပ ခုေတာ့ ကြန္ျပဴတာနဲ႕ အင္တာနက္ကသိုဏ္းေပါ့ေလ ။

စင္ကာပူက ဒကာမၾကီးတစ္ေယာက္ကေတာ့ “ပရိယတ္ ပဋိပတ္အျပင္ ပရိခ်တ္(Chatting) ေတြနဲ႕ အရွင္ဘုရားတို႕လည္း အလုပ္ရႈပ္ေပမေပါ့” လို႕ ဆြမ္းပို႕လာရင္း ခပ္ေလွာင္ေလွာင္ ေလွ်ာက္ဖူးခဲ့ေသးတာပဲ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ရဟန္းကေတာ့ ရဟန္းပါပဲ။ ၀တ္ဖူး ေနဖူးရင္ သိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မို႕ပဲ ရြာဦးေက်ာင္းပံုျပင္ေတြမွာ ဒကာက ဆရာဘုန္းၾကီးအခ်ိဳးမက်တာေတြ ျပဳျပင္ဖို႕ ေလွ်ာက္ေလတိုင္း “မင္းနဲ႕ ငါ လဲမကြာ” လို႕ ဆရာက ၾကိမ္းလိုက္တာနဲ႕ ဒကာက လစ္ထြက္ရတာမ်ိဳး ခပ္ေသာေသာေျပာတတ္ေလ့ရွိတာ ၾကားဖူးပါရဲ႕။ ဆရာ့မွာက ေက်ာင္းအိုနဲ႕ ဇရပ္ပ်က္ ေအာ္ဟစ္ေငါက္ငမ္း စာသင္ေနရတဲ့ ဘုစုခရုေက်ာင္းသားကိုရင္ေတြပဲ ပိုင္ဆိုင္ရွာတာကလား။ ဒကာမွာက ဇနီးကေခ်ာေခ်ာ သမီးေလးပါ အဆစ္ပါလိုက္ေသးေတာ့ ေျပးေပမေပါ့။

ဆရာဘုန္းေတာ္ၾကီးေတြကေတာ့ တပည့္ရွင္ငယ္ ရဟန္းငယ္ေတြကို “ သာသနာေနာက္ပိုင္းကာလမွာ ရဟန္းသံဃာအေနနဲ႕ မင္းတို႕မွ မကိုးကြယ္ရင္ ကိုးကြယ္စရာမရွိေတာ့ဘူးေပါ့ကြာ။ မင္းတို႕ ဘာလုပ္လုပ္ကိုးကြယ္ၾကရေတာ့မွာပဲ။”တဲ့ ဒါေပမယ့္ ဆက္ၿပီးမိန္႕တာက “ သူတို႕ ရဲ႕ သဒၶါတရားနဲ႕ လွဴဒါန္းမႈကိုေတာ့ အားနာတတ္ၾကေပါ့ကြာ”တဲ့။ မွတ္ဖြယ္မွတ္ရာပါပဲ။

အင္း ဗာရာဏသီ မိဂဒါ၀ုန္ေဆာင္းကလည္း ေအးစိမ့္စိမ့္မို႕ မ်က္ႏွာခ်က္ခ်င္းသစ္ဖို႕ဆိုတာက မလြယ္။ အိပ္ရာက ထၿပီး ေရေႏြးတစ္အိုးၾကိဳလိုက္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာထဲ ၀င္လိုက္မိပါတယ္။ ေန႕စဥ္ပထမဆံုးဖြင့္ျဖစ္တဲ့ ဦးေလာကနာထရဲ႕ ေန႕စဥ္ေရးေသာတရားေတာ္မ်ားလင့္ခ္ကို ကလစ္ၿပီး ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားရဲ႕ စာေတြ ဟုိတစ္ကြက္ဒီတစ္ကြက္ လိုက္ဖြင့္မိေတာ့ ဒႆနခရီးစဥ္ ဘေလာ့စာမ်က္ႏွာေပၚက “ အဲဒါ ရဟန္းတဲ့လား ” ဆိုတဲ့ စာလံုးေတြက ဖမ္းစားလိုက္ပါတယ္။ ဘာပါလိမ့္ လို႕လည္း ထိတ္သြားပါတယ္။ ဘယ္ရဟန္းေတြက ဘာေတြမ်ား လုပ္ေနၾကပါလိမ့္လို႕လည္း အေတြးပြားသြားရျပန္ပါတယ္။

အင္တာနက္ကြန္ရက္ၾကီးထဲမွာ ငါလည္း ျဖစ္ႏိုင္ သူလည္း ျဖစ္ႏိုင္ေနတာကိုး။ ခ်က္ခ်င္းပဲ ေကာက္ဖတ္မိေတာ့တယ္။ ဓမၼရတနာမဂၢဇင္းက အရွင္သုဇာတ( သရက္ေတာေက်ာင္း)ရဲ႕ စာမူပါ။ မဂၢဇင္းစာဖိုင္ေတြကို တင္ထားတာမို႕ တစ္ရြက္ခ်င္း ကလစ္ခ္ရတာပေလ။ ဖတ္ၿပီးတဲ့အခါမွပဲ ၿပံဳးခ်င္သလို ရီခ်င္သလို သေရာ္ေတာ္ေတာ္ျဖစ္သြားရတာပါ။ ေတာ္ေတာ္ေနာက္တဲ့ ကိုယ္ေတာ္။ ေရးလည္း ေရးတတ္ပလို႕ ခ်ီးမြမ္းမိျပန္တယ္။

အရွင္သုဇာတက သူ႕ရဲ႕ စာကို “ သားသမင္သည္ မိမိသြားလိုရာသို႕ ေပါ့ပါးလ်င္ျမန္စြာ သြားႏိုင္သကဲ့သို႕ ငွက္တို႕သည္ အလိုရွိရာ ပ်ံသန္းေသာအခါ အေတာင္သာလွ်င္ ၀န္ရွိသကဲ့သို႕ ထို႔အတူ ရဟန္းတို႕သည္ ေပါ့ေသာတာ၀န္ရွိရာ၏၊ နည္းေသာအမႈကိစၥရွိရာ၏၊ အသက္ေမြးမႈ လြယ္ကူေစရာ၏” ဆိုတဲ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ စကားေတာ္နဲ႕ ဖြင့္ပါတယ္။

ရဟန္းတစ္ပါးရဲ႕ တကယ့္ျဖတ္သန္းရမႈကို ရိုးရိုးစင္းစင္းဖြဲ႕ထားတာပါ။ ေလးေလးပင္ပင္ၾကီးေတြ မေျပာဘဲနဲ႕ လွေအာင္ျခယ္သြားပါတယ္။ သူေရးျပတဲ့ ရဟန္းကလည္း ရြာေက်ာင္း ျမိဳ႕ေက်ာင္းေတြနဲ႕ မဆိုင္တဲ့ ေတာင္ေပၚေက်ာင္းေလးမွာ ေနတဲ့ ရဟန္းတဲ့။ သမထအလုပ္လုပ္ဖို႕ဆိုၿပီး ရြာနီးခ်ဳပ္စပ္က ေတာင္ေပၚေက်ာင္းေလးဆီ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး တက္သြားတဲ့ ရဟန္းတစ္ပါးတဲ့ ။

သကၤန္းေလးထည္( တိစီ၀ရိတ္သကၤန္းသံုးထည္အျပင္ ေရလဲသကၤန္းေလးပါ ပါလို႕ စတုစီ၀ရိတ္လို႕ ရယ္သြမ္းေသြးလိုက္ပါေသးတယ္)သပိတ္တစ္လံုး။ ဖတ္စရာစာအုပ္တစ္အုပ္၊ ေရးဖို႕ ေကာ္ပီစာရြက္အခ်ိဳ႕၊ေဘာလ္ပင္ႏွစ္ေခ်ာင္း၊ ေရခ်ိဳးခြက္ ဆပ္ျပာ အျခားလိုအပ္တဲ့ ပစၥည္းေလးအခ်ိဳ႕တဲ့ ။ တကယ့္ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ရဟန္းတစ္ပါးဘ၀။ ရပ္ရြာ ၿမိဳ႕ျပနဲ႕ ကင္းလြတ္တဲ့ ေတာင္ေပၚေက်ာင္းရဟန္းတစ္ပါးရဲ႕ ပံုရိပ္တဲ့။ၾကည့္ သူေနမယ့္ ေက်ာင္းေလးက အင္ဖက္မိုး အင္ဖက္ကာေက်ာင္းေလးတဲ့။ အဲဒီေတာင္ေပၚမွာကလည္း ေရမရွိျပန္ေတာ့ ေသာက္ေရ ခ်ိဳးေရအတြက္ ေတာင္ေအာက္ကို ဆင္းရမယ္တဲ့။

ေတာ္ၿပီ ေတာ္ၿပီ၊ အရွင္သုဇာတစာကိုသာ ဆက္ဖတ္ၾကည့္ၾကေပေတာ့။ ေအာ္ ရဟန္းဆိုတာ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ရွိရမယ္ဆိုပါကလား။ ဒါေပမယ့္ ေလးေလးလာတာကိုးေနာ္။

ဒီက ျပန္ရင္ သူ႕နာမည္ေနာက္မွာ ေလးေလးလာတဲ့ ဘြဲ႕ေတြနဲ႕ လိုက္ဖက္ေအာင္ ေလးေလးပင္ပင္ အလုပ္ေတြလုပ္ရမယ္။ ဓမၼဂဂၤါဗုဒၶဘာသာေကာလိပ္ၾကီး တည္ေထာင္ရဦးမယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ႕ အနာဂတ္သာသနာအတြက္ သူ႕ရဲ႕ အေတြးသစ္ေတြနဲ႕ ပရိယတၱိပညာေရးျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈေတြကို ခ်ျပရမယ္။ ပင္မေက်ာင္းေဆာင္ၾကီးကိုေတာ့ ကိုးန၀င္းေၾကေအာင္ ကိုးထပ္ေဆာင္ၾကီးေဆာက္ရမယ္။ စင္ကာပူက အင္ဂ်င္နီယာေတြ ေခၚၿပီး အၾကံၪာဏ္ေတာင္းရမယ္။ ေအာ္ ေတြးတာေတာင္ ေလးေနရေသးတယ္။ ဒုကၡ။



Read more...

၂၃-၁၂-၀၉ ဦးဘိုနီ-ေဒၚခင္ခင္ ၊သမီး တင္မိုးနီ မိသားစု အလွဴ

မုန္႔ဟင္းခါးပူပူ ဘုဥ္းေပးစုိ႔

ဆြမ္းနဲ႔ ဆြမ္းဟင္းမ်ား ေလာင္းလွဴေနစဥ္


မနက္ေဝလီေဝလင္းမွာ ဆြမ္းခံယူလ်က္
(ဦးဇင္း ဦးေကာဝိဒ ဒီေန႔ စာေမးပြဲ ေျဖရတာေၾကာင့္ ဓာတ္ပံုေတြ ပုိ႔ရတာ အခက္အခဲ ျဖစ္သြားပါတယ္။ အားနည္းခ်က္ရွိရင္ သည္းခံေစလုိပါတယ္။ )
ျပာသုိလဆန္း ၈ ရက္၊ သာသနာသကၠရာဇ္၂၅၅၃ ခုႏွစ္ (၂၃-၁၂-၀၉) ဗုဒၶဟူးေန႔

ေန႔ဆြမ္း
ဝက္သား+အာလူးဟင္း၊ ပဲတီခ်ဥ္+မုန္လာဥခ်ဥ္၊ ဘာလေခ်ာင္ေၾကာ္၊ ဆြမ္းထမင္း
အလွဴရွင္ - ဦးဘိုနီ-ေဒၚခင္ခင္ ၊သမီး တင္မိုးနီ မိသားစု(စင္ကာပူ)

အရုဏ္ဆြမ္း - မုန္႔ဟင္းခါး
အလွဴရွင္ .........

ေဝယ်ာဝစၥဒါန
-ဦးအာဒိစၥ (ဖ်ာပံုေက်ာင္း)၊ ဦးဓမၼာနႏၵ (မဂၤလာသာစည္ေက်ာင္း)၊ ဦးေခမိႏၵ (မဂၤလာသာစည္ေက်ာင္း)
-ေဒၚဝိလာသီ (သိပၸမဥၥရီေခ်ာင္)၊ ေဒၚစႏၵာသီရိ (ထီလာညြန္႔ေခ်ာင္)၊ ေဒၚစႏၵာသိဂႌ (သိဒၶိေမာ္ေခ်ာင္)၊ ေဒၚစရဏမဥၥရီ (သိပၸမဥၥရီေခ်ာင္)
-ေဒၚေအးသန္း၊ ေဒၚၾကည္ေဌး, သား ကုိဆန္းထြန္း ဇနီးေမာင္ႏွံ၊ သမီး မေပြးႏွင့္ ျငိမ္းအိေထြး၊


မနက္ ၅၀ နာ၇ီ ၃၀ မွာ အရုဏ္ဆြမ္း စကပ္တယ္။ အရုဏ္ကပ္ျပီး ၁၀ မိနစ္ၾကာေတာ့ ေန႔ဆြမ္း စေလာင္းပါတယ္။

အေစာၾကီး ၾကိဳေရာက္ေနတဲ့ ကုိရင္ေလးေတြက မီးလႈံရင္း ေစာင့္ၾကတယ္။ ေစာေစာၾကြလာေတာ့ အရုဏ္ဆြမ္းေရာ ေန႔ဆြမ္းေရာ မေစာင့္ရဘဲ ေစာေစာဘုဥ္းေပးႏုိင္၊ ေစာေစာ ခံယူႏုိင္တာမုိ႔ မနက္ ၃ နာရီခြဲေလာက္ကတည္းက ကုိရင္ေတြက ဇြဲေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ေရာက္ေနၾကတယ္။ ဆြမ္းမဘုဥ္းေပးခင္ ကုိရင္ေလးေတြက ေမတၱသုတ္ ရြတ္ဖတ္သရဇၥ်ာယ္ေတာ္မူၾကပါတယ္။

၆ နာရီ ၄၅ မွာ သံဃာေတြ အရုဏ္ဆြမ္း ဘုဥ္းေပးျပီးတယ္။ သံဃာေတြကုိ အရုဏ္ဆြမ္း ကပ္အျပီးမွာ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားကုိလည္း မုန္႔ဟင္းခါးအရုဏ္ဆြမ္း ကပ္လွဴပါတယ္။

''အရွင္ဘုရား... မုန္႔ဟင္းခါး ဘုဥ္းေပးပါဦး''
မနက္ ၇ နာရီေလာက္မွာ ဆြမ္းခံသံဃာေတာ္တစ္ပါး ထပ္ၾကြလာေတာ့ အရုဏ္ဆြမ္း ဘုဥ္းေပးဖုိ႔ အထဲပင့္တယ္။ ''ကုိရင္ေလးေတြ ေတာ္ေတာ္ ဘုဥ္းေပးၾကတယ္'' လုိ႔ ဆြမ္းေလာင္းစီမံေပးတဲ့ ဦးအာဒိစၥက မိန္႔ပါတယ္။ ''အပုိ မရွိဘူး။ အလုိပဲ ရွိတယ္'' လုိ႔လဲ သံဃာေတြ ေလာင္းလွဴရပံုကုိ အမိန္႔ရွိတယ္။

ဦးဇင္း ဦးေကာဝိဒက ဒီေန႔ သီတဂူမွာ စာေမးပြဲ စေျဖရမယ့္ေန႔မွာ ဆြမ္းေလာင္းေနရတာပါ။ ဖ်ာပံုေက်ာင္းက ဦးအာဒိစၥက ဓမၼာစရိယတန္းမုိ႔ တေပါင္းမွ ေျဖရမယ္။

ဥပုသ္ေန႔မွာ ကံေကာင္းစြာပဲ အလွဴရွင္ ေပၚလာေတာ့ သံဃာေတြ အဆင္ေျပမယ့္ ဝက္သားနဲ႔အာလူးဟင္းပဲ စီမံလုိက္တယ္။ အရုိးမပါတဲ့ အသားဆုိေတာ့ တစ္ပါးခ်င္း ဝတ္ခြက္ထဲ ကပ္ရတာလဲ မွ်မွ်တတရွိ၊ ဘုဥ္းေပးရတာလဲ အဆင္ေျပလုိ႔ပါ။ ငါးပိေၾကာ္ကလဲ သံဃာေတြ အၾကိဳက္ဆုိေတာ့ မပါမျဖစ္ ထည့္ရတယ္။ ဆြမ္းရပ္တဲ့ သံဃာတန္းကေတာ့ ထံုးစံအတုိင္း အရွည္ၾကီးပါပဲ။ ဒီေန႔ ေဘာဇနသပၸာယ အဆင္ေျပစြာနဲ႔ စာသင္စာခ်ႏုိင္၊ တရားအားထုတ္က်င့္ၾကံႏုိင္ဖုိ႔ရာ အားၾကီးတဲ့ အေထာက္အပံ့ျဖစ္တဲ့ အာဟာရကုိ လွဴခဲ့ရပါျပီ။

အိမ္ေတြမွာ ဆြမ္းခံဖုိ႔ဆုိတာ ဆြမ္းခံၾကြဖုိ႔ ပင့္ထားတဲ့အိမ္မွ ရပ္ရတဲ့ထံုးစံဆုိေတာ့ ဒီဘံုဆြမ္းကုိ စာသင္သား သံဃာေတြနဲ႔တကြ သံဃာအားလံုး ၾကိဳက္ၾကပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ တစ္ရပ္တစ္ေက်းက စာဝါလာလုိက္ေနတဲ့ကုိယ္ေတာ္ေတြ၊ ဆြမ္းခံအိမ္ ေလာက္ေလာက္ငင မရတဲ့ သုိ႔မဟုတ္ လံုးဝ မရေသးတဲ့ သံဃာေတြ၊ သာမေဏေတြ ဘံုဆြမ္းကုိ အထူး အားထားၾကတယ္။ အစိမ္းအက်က္မေရြး လာသမွ်သံဃာ ခံယူခြင့္ ရွိလုိ႔ပါ။


Read more...

ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိပါ... ၿပီးေတာ့ ဒီလုိျဖစ္ေစခ်င္တာပါ…

“ျငင္းခုံမႈမ်ား ရပ္ၾကစုိ႔“ ဆုိတဲ့ ပုိ႔စ္ေလးတစ္ခု ေရးတင္ၿပီးေနာက္မွာ ကြန္႔မန္႔တ္မွာေရာ စီေဘာက္စ္မွာပါ မွတ္ခ်က္အမ်ိဳးမ်ိဳး ေရးလာၾကပါတယ္။ အားလုံးကုိ တစ္ခုခ်င္း ျပန္မေျဖရွင္းခဲ့ေပမယ့္ အေသအခ်ာ ဖတ္ျဖစ္ပါတယ္။ မွတ္ခ်က္အားလုံးနီးပါးဟာ အမွန္သစၥာတည္ေရး၊ အလဲြအမွား၊ အယူအဆအမွားမ်ား မျဖစ္ေစေရးဆုိတဲ့ ေကာင္းတဲ့စိတ္ ေစတနာေလးေတြ ရွိေနၾကတယ္ဆုိတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒီအတြက္ ၀မ္းလည္း၀မ္းသာမိပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာအမ်ားရဲ႕ စိတ္သေဘာထား အမွန္ေလးေတြကုိပါ ေတြ႕လုိက္ရေတာ့ ရင္ထဲမွာ တကယ့္ကုိပဲ ၾကည့္ႏူးမိပါတယ္။ လူႀကီးလူေကာင္းဆန္တဲ့ အျပဳအမူေလးေတြ၊ ရန္တုံ႔မူလုိတဲ့ သေဘာေတြ၊ သူ႔ဆရာမွန္တယ္၊ ကုိယ့္ဆရာမွန္တယ္ဆုိတဲ့ သေဘာေတြ မေတြ႕ရဘဲ ဗုဒၶဓမၼ အႏွစ္သာရမ်ား အမွန္တကယ္ ရွိေစလုိေရးကုိ ဦးတည္ေနတယ္ဆုိတာလည္း ခံစားမိပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕ကလည္း ဘုန္းဘုန္းအျမင္ကုိ ေဖာ္ျပၿပီး ဆုံးျဖတ္ေပးေစခ်င္တဲ့ သေဘာေလးေတြ ေတြ႕ရပါတယ္။

အမွန္ေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကုိယ္တုိင္လည္း လက္ရွိျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့ ဓမၼအဓမၼ အေျခအေနေလးေတြကုိ မသိလုိ႔ မဟုတ္ပါဘူး။ သိေနပါတယ္။ ပုိလုိ႔ေတာင္ သိေနတယ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔ရပါတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လည္းဆုိေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကုိယ္တုိင္ ျပည္ပႏုိင္ငံမွာေနၿပီး တတ္ႏုိင္သမွ် အြန္လုိင္းသာသနာျပဳ လုပ္ငန္းေလးေတြ လုပ္ေန၊ အြန္လုိင္းစာမ်က္ႏွာ အစုံကုိ ဖတ္ေနတဲ့အျပင္ မၾကာေသးခင္ကမွ ျမန္မာျပည္မွာ ၀ါဆုိၿပီး ျပန္ၾကြလာတာဆုိေတာ့ အတြင္းအျပင္ အစုံသိေနရလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ သိေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္လည္း ဘယ္သူမွားတယ္ ဘယ္သူမွန္တယ္ဆုိတဲ့ မွတ္ခ်က္မေပးဘဲ အစြမ္းႏွစ္ဘက္လြတ္ေအာင္ စာေရးေဖာ္ျပ ျဖစ္တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ပုိင္ဉာဏ္နဲ႔ ဆုံးျဖတ္ၿပီး အမွန္အမွား ခဲြျခားတတ္ေအာင္ တရားေဟာ ဆရာမ်ား၏ လက္ရွိအေျခအေနေလးေတြကုိ မီးေမာင္းထုိးျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဘုန္းဘုန္းတစ္သီးပုဂၢလ အျမင္ေျပာရရင္ လက္ရွိျမန္မာျပည္ သာသနာေရးဟာ အလြန္အားနည္းေနတာကုိ ေတြ႕ေနရပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားေရာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားပါ မသိမႈေတြ မ်ားလာေနတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ မသိမႈမ်ားတဲ့အတြက္လည္း အမွားေတြ မ်ားလာတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားဘက္က ၾကည့္ရင္ စာေပပရိယတ္ပုိင္းမွာ အားနည္းလာၾကၿပီး အက်င့္တရားပုိင္းမွာပါ ဆုတ္ယုတ္လာၾကပါတယ္။ လူဒကာဒကာမမ်ားဆုိရင္ ပုိလုိ႔ေတာင္ဆုိးပါတယ္။ မသိဆုိ ဘာမွကုိ မသိၾကေတာ့ပါဘူး။ အဲဒီလုိ မသိမႈေတြ မ်ားလာေတာ့ အခုလုိ ေျပာသမွ်ယုံ ျဖစ္ကုန္ေတာ့တာပါ။ ေလာကမွာ လိမ္လုိ႔အေကာင္းဆုံးက ဘာသာေရးကုိ ခုတုံးလုပ္ၿပီးလိမ္တာပဲလုိ႔ ဆုိရေလာက္ေအာင္ အလိမ္အေကာက္ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ လိမ္ေနၾကတာကုိ ေတြ႕ေနရပါတယ္။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က မသိမႈေတြမ်ားၿပီး စူးစမ္းဆင္ျခင္မႈ မရွိတဲ့အခါ အဲဒီအလိမ္ သမားမ်ားေနာက္ တေကာက္ေကာက္လုိက္မိ ေနတတ္ကုန္ပါတယ္။

ေနာက္ဆုံးအရင္းစစ္ေတာ့ မသိၾကတာေတြပါ။ ဆရာလုပ္သူေတြလည္း မသိၾက၊ ေနာက္လုိက္ေတြလည္း မသိၾကဘဲ ကုိယ္သိတာေလးေတြနဲ႔ သူတစ္လူငါတစ္မင္း လုပ္ကုန္ၾကေတာ့တာပါပဲ။ အဆုိးဆုံးက ဆရာလုပ္သူေတြ မသိၾကတာေတြပါ။ အရင္ေရးခဲ့သလုိ စာအသိနဲ႔ ဆရာလုပ္သူေတြေရာ၊ ငါအသိနဲ႔ ဆရာလုပ္သူေတြကုိယ္တုိင္ လဲြေနၾကေလေတာ့ ေနာက္လုိက္ေတြလည္း လဲြကုန္ၾကၿပီေပါ့။ မသိတာခ်င္း အတူတူ စာအသိနဲ႔ ဆရာလုပ္သူေတြဟာ စာေပအေထာက္အထား အခုိင္အမာ ရွိေနတဲ့အတြက္ ထင္သေလာက္ ေ၀ဖန္ျပစ္တင္ ေထာက္ျပစရာ မရွိေပမယ့္ စာမသိဘဲ ငါအသိနဲ႔ ဆရာလုပ္သူေတြမွာေတာ့ ျပႆနာေတြ ျဖစ္ေနတာေတြ ေတြ႕ျမင္ၾကားသိေနရပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ခုေနာက္ပုိင္း ႏုိင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားမွ “တရားေဟာ ဓမၼကထိကမ်ားသည္ အနည္းဆုံး ဓမၼာစရိယအဆင့္ ရွိရမည္“လုိ႔ ညြန္ၾကားေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ စာသိၿပီး ငါစဲြမာနစဲြေတြ ရွိလာရင္လည္း အမွားေတြ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။ ပညာတတ္မ်ား မုိက္ၿပီဆုိရင္ ပုိၿပီးေၾကာက္စရာ ေကာင္းပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ငါသိဆရာေတြရဲ႕ ေဟာေျပာခ်က္ အခ်ိဳ႕ဟာ ေထရ၀ါဒ စာေပနဲ႔ ညွိတဲ့အခါမွာ လဲြေနတာကုိ ေတြ႕ရျပန္ပါတယ္။ စာသိေရာ ငါသိပါ အေရးႀကီးတယ္ ဆုိေပမယ့္ ငါသိဟာ စ႐ုိက္အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးခ်င္း အသိျခင္း မတူဘဲ အသိအမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ ပုံေသသတ္မွတ္လုိ႔ မရပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ စာေပကုိေတာ့ အဓိကမွတ္ေက်ာက္အျဖစ္ ထားရပါတယ္။ ဗုဒၶေဟာၾကားတဲ့ တရားေတာ္မ်ားနဲ႔ ခ်ိန္ၿပီးသတ္မွတ္ ဆုံးျဖတ္ဖုိ႔လုိပါတယ္။ ကုိယ့္ရဲ႕ငါသိကုိလည္း စာသိနဲ႔ ညွိယူရပါတယ္။ စာကုိေတာ့ ေဘာင္ေက်ာ္လုိ႔ မရပါဘူး။ ျမန္မာျပည္မွာ ေထရ၀ါဒ အားေကာင္းေနတာဟာလည္း ဒီစာေပပရိယတ္အားေကာင္း ေနလုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ဘုရားေဟာ ဓမၼမ်ားကုိ ျပင္ဆင္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္းမရွိဘဲ တစ္ေသြမတိမ္း လက္ခံထားတဲ့ ေထရ၀ါဒ စာေပေတြ ရွိေနတဲ့အတြက္ သာသနာ အားေကာင္းေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္မုိ႔ ျမန္မာျပည္မွာ ဘာသာေရး အ႐ႈတ္အရွင္းေတြ ျဖစ္လာရင္ ဘုရားေဟာ စာေပနဲ႔ပဲ ညွိႏႈိင္းဆုံးျဖတ္ေလ့ရွိပါတယ္။ ဒါကုိေတာ့ ငါသိနဲ႔ ေဟာေျပာေနသူမ်ား အထူးသတိျပဳသင့္လွပါတယ္။ ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီးက “တုိ႔က… တရားကမၼ႒ာန္းေတြ လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံဖုိ႔ ျပသေနေပမယ့္ စာကုိေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွ မေက်ာ္ေစပါဘူး၊ စာနဲ႔အၿမဲညွိၿပီးမွ လက္ေတြ႕က်င့္ႀကံေစပါတယ္..“ လုိ႔ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ တပည့္တစ္ပါးက ေျပာဖူးပါတယ္။ ဆရာေတာ္ အမိန္႔ရွိေတာ္မူတဲ့အတုိင္း ငါသိသမားေတြလည္း စာနဲ႔ေတာ့ ညွိၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ရဟန္းေတာ္မ်ားဆုိရင္ ၀ိနည္းေတာ္ကုိေတာ့ အထူးအေလးျပဳသင့္ပါတယ္။ ၀ိနည္းေတာ္ကုိ အေလးမထားဘဲ ပစ္ပယ္ထားလုိက္ရင္ ေထရ၀ါဒမွ ယေန႔၀ိနည္းကြယ္ေပ်ာက္ေနတဲ့ မဟာယာနပုံစံမ်ိဳး ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ငါေတြ႕အားသန္သူမ်ား အေနျဖင့္ ငါ့ေတြ႕ကုိ စာေတြနဲ႔ညွိၿပီး ၀ိနည္းေတာ္ကုိ အေလးထားဖုိ႔ တုိက္တြန္းျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ၿပီး ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ ဆရာေတာ္မ်ားရဲ႕ တရားေတာ္ကုိ ႏွစ္သက္လက္ခံ လုိက္နာက်င့္သုံးၾကတဲ့ ပရိတ္သတ္မ်ား အေနျဖင့္လည္း အထူးသတိထားသင့္တဲ့ အခ်က္ေတြရွိပါတယ္။ ကုိယ္က ဘာမွမသိတဲ့အတြက္ ကုိယ့္အတြက္ အနည္းငယ္မွ် တုိက္ဆုိင္သြားတဲ့ ဆရာသမားရဲ႕ တရားေတာ္ကုိပဲ တစ္သမွတ္တည္း အေသစဲြ မယူထားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ကုိယ္သိသြားတဲ့အခ်က္ ကုိယ္နဲ႔တုိက္ဆုိင္သြားတဲ့ ေဟာေျပာခ်က္ဟာလည္း ဘယ္အဆင့္အထိ ရွိတယ္ဆုိတာ ဆုံးျဖတ္ဖုိ႔ ခက္လွပါတယ္။ တစ္ခါတစ္ရံမွာ တစ္ခ်ိဳ႕ ေယာဂီေတြဟာ သမာဓိနိမိတ္ေတြ အေပၚမွာကုိပဲ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ တရားအစစ္ ရၿပီလုိ႔ ထင္တတ္တာေတြ ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ တရားအားထုတ္တဲ့ အခါမွာ ကုိယ့္အနားမွာ စာေပပရိယတ္ေရာ လက္ေတြ႕အားထုတ္မႈပါ ျပည့္စုံတဲ့ ဆရာေကာင္းလုိတယ္လုိ႔ ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလုိ ဆရာေကာင္းေတြလည္း ျမန္မာျပည္မွာ ရွိပါတယ္။ ဒီလုိ ဆရာေတြထံမွာလည္း စမ္းသပ္ အားထုတ္ၾကည့္သင့္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ဘုန္းဘုန္းေျပာလုိတာက “ဓမၼအဓမၼ အျဖစ္မွန္ေတြကုိ ဘုန္းဘုန္းကုိယ္တုိင္ သိရဲ႕သားနဲ႔ ဘာျဖစ္လုိ႔ ဒီလုိေနရာမ်ိဳးမွာ ၀င္ေရာက္မေဆြးေႏြးတာလဲ…၊ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး အေနနဲ႔ ဘာေၾကာင့္ ေသြးေအးေနတာလဲ” ဆုိရင္ ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဓမၼအႏွစ္သာရ အသိခုိင္ေအာင္ အရင္လုပ္ေနလုိ႔ပါလုိ႔ ေျပာပါရေစ။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က အသိမျပည့္စုံေသးလုိ႔ပါလုိ႔ အေၾကာင္းျပပါရေစ။ ေခါင္းေရွာင္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘယ္သူမွားတယ္၊ ဘယ္သူမွန္တယ္ ဆုိတာကေတာ့ အခ်ိန္တန္ရင္ အမွန္သစၥာက ေျဖရွင္းေပးသြားလိမ့္မယ္လုိ႔လည္း ယုံၾကည္ေနလုိ႔ပါ။ မဂၢင္ရွစ္ပါးအက်င့္တရား ရွိေနသမွ် ရဟႏၲာမ်ား မဆိတ္သုဥ္းဘူးဆုိတဲ့အတုိင္း ဗုဒၶဓမၼကုိ အမွန္အတုိင္း လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးေနၾကတဲ့ သူေတာ္ေကာင္းမ်ား ရွိေနသမွ် ဓမၼ၀ါဒ မက်႐ႈံးေသးဘူးလုိ႔ ခံယူထားလုိ႔ပါ။ ၿပီးေတာ့ တစ္ခ်ိဳ႕ကိစၥေတြဟာ ျပန္လည္တုံ႔ျပန္ရင္ ပုိၿပီးပဲြဆူကာ ပုိၿပီးျပန္႔ႏွံ႔သြားတတ္ၿပီး ေၾကျငာေပးသလုိ ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အဓမၼဘက္က တုိက္ခုိက္မႈေတြ အားေကာင္းေနေပမယ့္ အဲဒီတုိက္ခုိက္မႈေတြဟာလည္း ပုဂၢိဳလ္ေရး အစဲြတရားေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္ဆုိတာ သေဘာေပါက္ၿပီး အခ်ိန္တန္ရင္ သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္ သေဘာေပါက္သြားလိမ့္မယ္လုိ႔လည္း ခံယူထားတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ ဘာမွမတုံ႔ျပန္ဘဲ ဓမၼစကား သက္သက္ကုိပဲ ေရးသားတင္ျပေနျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အကယ္၍ သူတုိ႔က သေဘာမေပါက္ဘဲ အမွားအတုိင္းဆက္ၿပီး လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးေနရင္ေတာ့ သေဗၺသတၱာ ကမၼသကာထဲထည့္ၿပီး ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ လြတ္ေအာင္႐ုန္းၾကဖုိ႔ပဲ ရွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် ဓမၼ၀ါဒ အသိရွိေအာင္ ႀကိဳးစားၾကည့္ဖုိ႔ပါပဲ။

ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႔ အႀကံျပဳခ်င္တာက အြန္လုိင္းမွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ဓမၼအဓမၼ ေျဖရွင္းခ်က္မ်ားတြင္ ၀ုိင္း၀န္းအႀကံျပဳ ေျပာဆုိေနသူမ်ား အေနျဖင့္ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး ေျပေျပလည္လည္ ျဖစ္ေစခ်င္ပါတယ္။ ကုိယ့္အျမင္ကုိ ကုိယ္ေျပာတာဆုိေပမယ့္ အေျပာမ်ားရင္၊ အေျပာၾကမ္းရင္ အမွားေတြ ပါလာတတ္ပါတယ္။ ေျပာရင္းေျပာရင္း မလုိလားအပ္တဲ့ အျပစ္ေတြ ေစာ္ကားမႈေတြ ၀င္လာတတ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္သူမဆုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အရင္ကာကြယ္ၿပီး ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကုိ ခုိင္မာေအာင္ လုပ္သင့္တယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ အားလုံး သူ႔ဘက္ကုိယ့္ဘက္ ကာကြယ္ေျပာဆုိေနၾကတာဟာ မွန္တယ္ထင္လုိ႔ ေျပာေနၾကတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ အမွန္သစၥာက ရွိေနေပမယ့္ အမွားကုိ စဲြကုိင္ထားသူမ်ားကလည္း ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ မွားေနတယ္လုိ႔ ထင္မွာမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူတုိ႔ကလည္း အၿပိဳင္အဆုိင္ ျပန္လည္တုံ႔ျပန္ၾကပါလိမ့္မယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ အမွန္ေရာက္မွာ မဟုတ္ဘဲ ဓမၼစာမ်က္ႏွာေတြမွာ အယုတ္ဆုိးေစပါတယ္။ ဓမၼအစစ္အမွန္ဆုိတာ ျငင္းခ်က္ထုတ္စရာ မလုိဘဲ လက္ေတြ႔က်င့္ႀကံ ရယူရမယ့္ အရာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အခ်ိန္တန္ရင္ ၿပီးသြားမွာပါလုိ႔ သေဘာထားၿပီး ကုိယ္ကုိယ္တုိင္နဲ႔ ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကုိသာ လမ္းမလြဲေစဖုိ႔ သဒၶါပညာကုိ သတိနဲ႔ယွဥ္ၿပီး က်င့္သုံးၾကဖုိ႔ အၾကံျပဳလုိက္ပါတယ္။

မွတ္ခ်က္။ ၊၊ အဓမၼ၀ါဒရန္ကုိ ကာကြယ္ေနၾကသည့္ သူမ်ားကုိ အထူးေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ အားလည္းအားေပး ေနပါတယ္။ လုိအပ္ရင္လည္း အၿမဲအဆင္သင့္ ရွိပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ အထက္ပါ ေရးသားခ်က္မ်ားဟာ ဘယ္သူ႔ကုိမွ အျပစ္ေျပာလုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္မရွိဘဲ အားလုံးကုိ ေျပေျပလည္လည္ ရွိေစခ်င္တဲ့ ေစတနာ သက္သက္သာ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ၀န္ခံပါတယ္။ ဒီပုိ႔စ္ေလးနဲ႔ပဲ ေနာက္ဆုံးတင္ျပရင္း ေနာက္ေနာင္ပုိ႔စ္မ်ားတြင္ ဓမၼရသ သက္သက္ကုိသာ တင္ျပပါမည့္အေၾကာင္း…



Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP