သီရိလကၤာအမွတ္တရမ်ား(၁) Sri Lanka (1)
4 weeks ago
ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။
ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္
Thursday, October 8, 2009
မိမိကုိယ္ကုိ ဆင္ျခင္နည္း
မိမိကုိယ္ကုိ ဆင္ျခင္နည္း
ဘဒၵႏၲ သီရိႏၵာဘိဝံသ ၊ မစိုးရိမ္ဆရာေတာ္ႀကီး ၏ ဩ၀ါဒကထာကုိ ျပန္လည္ေဖာ္ျပပါသည္၊
၁။ ပါပိစၧာ--
အလိုဆိုးရွိေသာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း အလိုဆိုးရွိသူ ျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ အလိုဆိုးရွိသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၂။ အတၱဳကၠံသန ပရဝမၻန--
မိမိကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္၊ သူတစ္ပါးကို ႐ႈတ္ခ်တတ္ေသာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း မိမိကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္၊ သူတစ္ပါးကို ႐ႈတ္ခ်တတ္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ မိမိကိုယ္ကို ျမႇင့္တင္ သူတပါးကို ႐ႈတ္ခ်သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၃။ ေကာဓန--
အမ်က္ထြက္သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း အမ်က္ထြက္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ အမ်က္ထြက္သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၄။ ဥပနာဟီ --
အမ်က္ထြက္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႔သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕တတ္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾက မည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕တတ္သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၅။ အဘိသဂႋ --
အမ်က္ထြက္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အစြဲႀကီးသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း အစြဲႀကီးသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ အစြဲႀကီးသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၆။ ေကာဓေနာ ေကာဓသာမႏၲဝါစံ နိစၧာေရတာ --
ရန္စကားေျပာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ရန္စကားေျပာသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတုိ႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ရန္စကားေျပာသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၇။ ပရိပၹရတိ--
ေစာဒက က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ဆန္႔က်င္ဘက္ျပဳသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္”ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၈။ အပသာေဒတိ--
ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ႀကိမ္းေမာင္းေသာ သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ႀကိမ္းေမာင္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို ႀကိမ္းေမာင္းသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၉။ ပစၥာေရာေပတိ--
ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို အျပစ္ျပန္တင္ေသာ သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို အျပစ္ျပန္တင္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ ေစာဒကကို အျပစ္ျပန္တင္သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၀။ အေညနညံ ပဋိစရတိ ဗဟိဒၶါ ကထံ အပနာေမတိ ေကာပၪၥ ေဒါသၪၥ အပၸစၥယၪၥ ပါတုကေရာတိ--
ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ စကားတစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကို ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ၊ စကားကို အပသို႔ လႊဲဖယ္တတ္ေသာ၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းကို ထင္ရွားျပဳတတ္ေသာ သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ စကားတစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကို ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ၊ စကားကို အပသို႔ လႊဲဖယ္တတ္ေသာ၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းကို ထင္ရွားျပဳတတ္ေသာသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ေစာဒက-က ေစာဒနာေသာ္ စကားတစ္မ်ိဳးျဖင့္ စကားတစ္မ်ိဳးကို ဖံုးလႊမ္းတတ္ေသာ၊ စကားကို အပသို႔ လႊဲဖယ္တတ္ေသာ၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း ျပစ္မွားျခင္း စိတ္ဆိုးျခင္းကို ထင္ရွားျပဳတတ္ေသာသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၁။ အပဒါေန န သမၸာယတိ--
ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၳဳပၸတၱိကို ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆို ႏိုင္ေသာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၳဳပၸတၱိကို ေျပလည္ေအာင္ မေျဖဆိုႏိုင္ေသာသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ေစာဒကက ေစာဒနာေသာ္ မိမိ၏ ျဖစ္စဥ္ အတၳဳပၸတၱိကို ေျပလည္ေအာင္ ေျဖဆိုတတ္သူ ျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၂။ မကၡီ ပဠာသီ--
ဂုဏ္ေက်းဇူး ေခ်ဖ်က္သူ၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ဂုဏ္ေက်းဇူး ေခ်ဖ်က္သူ၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ဂုဏ္ေက်းဇူး ေခ်ဖ်က္သူ၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၃။ ဣႆုကီ မစၧရီ--
မနာလို ဝန္တိုသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း မနာလို ဝန္တိုသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾက မည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ မနာလို ဝန္တိုသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၄။ သေဌာ မာယာဝီ --
ဟန္ေဆာင္သူ လွည့္ပတ္သူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ဟန္ေဆာင္သူ လွည့္ပတ္သူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ဟန္ေဆာင္သူ လွည့္ပတ္သူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၅။ ထေဒၶါ အတိမာနီ --
ခက္ထန္ ေမာက္မာေသာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း ခက္ထန္ ေမာက္မာေသာသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတုိ႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ ခက္ထန္ ေမာက္မာေသာသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။၁၆။ သႏၵိ႒ိ ပရာမာသီ အာဒါနဂၢါဟီ ဒုပၸဋိနိႆဂၢီ --
မိမိအယူကို စြဲလမ္းတတ္ေသာ၊ ၿမဲၿမံစြာ ယူတတ္ေသာ၊ မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ေသာသူကို ငါသည္ မခ်စ္ မႏွစ္သက္။
“ငါလည္း မိမိအယူကို စြဲလမ္းတတ္ေသာ၊ ၿမဲၿမံစြာ ယူတတ္ေသာ ၊ မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ ေသာသူျဖစ္လွ်င္ ငါ့ကိုလည္း သူတပါးတို႔ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္ၾကမည္ မဟုတ္” ဟု ႐ႈဆင္ျခင္၍ မိမိအယူကို စြဲလမ္းတတ္ေသာ ၊ ၿမဲၿမံစြာ ယူတတ္ေသာ၊ မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ေသာသူ မျဖစ္ရေအာင္ စိတ္ကို ျဖစ္ေစရမည္။ဤသို႔ ေန႔ေရာ ညပါ အခါမလပ္ ႐ႈဆင္ျခင္ပါက “ပီတိ ပါေမာဇၨ” တရား တေန႔တျခား တိုးပြားလာသည့္အျပင္ ေၾကးမံု မွန္ျပင္ကို ၾကည့္႐ႈေသာသူသည္ မိမိမ်က္ႏွာရိပ္ကို ထင္ရွားစြာ ေတြ႔ျမင္ရဘိသကဲ့သို႔ --
“အပါယဂမနီယ အကုသိုလ္ပါပဓမၼမ်ား” ကို “မိမိလက္ကို အတင္းအၾကပ္ ဆြဲေခၚေနေသာ သူသတ္သမား” အသြင္ ထင္ျမင္လာပါေတာ့သည္။
ထိုအခါ အကုသိုလ္တရားမ်ားကို ပယ္ရွားရန္အတြက္ “ကသိုဏ္းပရိကမ္ အလုပ္”ကို အားထုတ္လ်က္ “ ဝိပႆနာတရား” ထပ္ဆင့္ပြားမ်ားၿပီးလွ်င္ “သႏၲိသုခ အမတနန္း” သို႔ တက္လွမ္းႏိုင္မည္သာ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
(ေယာအသင္း) ဘုန္းဘုန္းဘေလာ့ မွ ကူးယူေဖာ္ျပ မွ်ေ၀အပ္ပါတယ္။
ရႊင္လန္းခ်မ္းေျမ့ၾကပါေစ။
ညခင္း
Read more...
သိမ္ အေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ
ယေန႔တုိင္သာသနာေတာ္၌ထင္ရွားရွိေနေသာသာသနာ႔ဝန္ထမ္းဆရာေတာ္၊သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္တို႔သည္္
သိမ္ထဲမွျဖစ္ေပၚလာေသာအရွင္ျမတ္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။သိမ္မရွိလ်ွင္ေနာက္ထပ္ရဟန္းသံဃာေတာ္အစစ္အမွန္မ်ား မေပၚေပါက္လာႏူိင္ေတာ႔ပါ။သိမ္ရွိေသာ္လည္းသိမ္မေျမာက္ပါလ်ွင္၊သိမ္မေအာင္ပါလ်ွင္ရဟန္းသံဃာအစစ္ အမွန္မ်ားမေပၚေပါက္ႏူိင္ပါ။ရဟန္းသံဃာအစစ္အမွန္မ်ားမရွိလ်ွင္အသြင္မ်ွသာက်န္ျပီးသာသနာဆိတ္သုဥ္း ကြယ္ေပ်ာက္ပါလိမ္႔မည္။
သာသနာေတာ္သန္႔ရွင္းတည္တံ႔ျပန္႔ပြားေရး၊သာသနာေတာ္အသက္ဆက္ေရးတုိ႔အေထာက္အကူျပဳေသာအား ျဖင္႔သိမ္ျဖစ္ေျမာက္ေရး လ်ွင္ျမန္ေခ်ာေမာစြာ ေအာင္ျမင္ႏူိင္ရန္ အဘက္ဘက္မွ အကူအညီေပးႏူိင္ရန္ သိမ္ႏွင္႔ပတ္သက္ေသာအေႀကာင္းအရာ အခ်ိဳ႕ကုိ ဗဟုသုတျဖစ္ေစရန္ တင္ျပလုိက္ရပါသည္။
သိမ္ကုိျမတ္စြာဘုရားခြင္႔ျပဳပုံ။
ဝိနည္းမဟာဝါခႏၶက၌ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္အတူေနသံဃာမ်ားအတူဥပုသ္ကံစသည္တုိ႔ျပဳျခင္းျဖင္႔ညီညြတ္မူကုိျဖစ္ေစလိမ္႔မည္ဟုရည္ရြယ္၍ သိမ္သမုတ္ျခင္းကုိခြင္႔ျပဳခဲ႔ပါသည္။
သိမ္ဆုိသည္မွာ
“သိမ္”ဆုိသည္မွာ ကံႀကီး၊ကံငယ္ျပဳလုပ္ရန္ သီးျခား နယ္ေျမေလးတစ္ခုအေန သတ္မွတ္ထားေသာ ဌာနတစ္ခုမ်ွသာျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသိမ္သည္---
(၁) ကမၼဝါစာျဖင္႔ သမုတ္ထားသည္႔ “ဗဒၶသိမ္”၊
(၂) ကမၼဝါစာျဖင္႔သမုတ္ထားျခင္း မရွိ အလုိလုိ သိမ္ျဖစ္ေနသည္႔ “အဗဒၶသိမ္”၊ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါသည္။
ထုိသိမ္ႏွစ္မ်ဳိးတုိ႔တြင္ “ဗဒၶသိမ္” သည္ ခ႑သိမ္ စသည္ျဖင္႔သုံးမ်ဳိးရွိသလုိ “အဗဒၶသိမ္”သည္လည္း ဂါမသိမ္စသည္ျဖင္႔သုံးမ်ဳိးစီပင္ ရွိပါသည္။ ဗဒၶသိမ္သည္ ဂါမသိမ္ေပၚ၌ ကမၼ ဝါစာရြက္ဖတ္၍ သမုတ္ရပါသည္။ ကမၼဝါစာျဖင္႔ရြတ္သမုတ္ျခင္းသည္ သိမ္အျဖစ္ျမဲေစရန္ ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္သမုတ္နည္း
သိမ္သမုတ္နည္းသည္--
(၁) ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) ေတာင္း၍ သမုတ္နည္း၊
(၂) ရြာနယ္ေျမတစ္ပုိင္း သိမ္း၍ သမုတ္နည္းဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါသည္။
ယင္းႏွစ္မ်ဳိးတုိ႔တြင္ “ဝိသုံဂါမသိမ္”ဟူသည္ ပကတိဂါမ (ပကတိရြာတစ္ရြာ) မွ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) သိမ္တစ္ေနရာစာကုိ ရြာစားနာမည္တပ္၍ ႏူိင္ငံေတာ္အစုိးရတုိ႔က သတ္မွတ္ေပးလုိက္သည္ႏွင္႔ တစ္ၿပိဳင္နက္လုိလုိ သိမ္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္လာေသာ သိမ္ျဖစ္ပါသည္။
ရြာနယ္ေျမတစ္ပုိင္းသိမ္း၍ သမုတ္ဟူသည္မွာ သိမ္သမုတ္ရာသုိ႔ တနယ္လုံးရွိ ရဟန္းသံဃာအားလုံးကုိ သိမ္းၿပီးပင္႔ဖိတ္ရပါသည္။ အကယ္၍ သိမ္သမုတ္ရာသို႔မႀကြႏူိင္ေသာသံဃာမ်ားရွိပါက ထုိသံဃာရွိရာေက်ာင္း တုိက္သုိ႔သြား၍ ဆႏၵမသုိးေစရန္ ေနခ်င္းၿပီး ဆႏၵေတာင္းျပီးမွ ကမၼဝါစာျဖင္႔ရြတ္ဖက္သမုတ္ရေသာသိမ္ ျဖစ္ပါသည္။
တခါတရံ မိမိတုိ႕သတင္းသုံးရာ ဂါမေခာတ္ (ရြာနယ္ေျမ) မွာက်ယ္ဝန္းလြန္း၍ နယ္မသိမ္းႏူိင္ေသာ ေႀကာင္႔လည္းေကာင္း၊လွည္း၊ေမာ္ေတာ္ကား၊ရထား စသည္ ျဖတ္သြားျဖတ္လာ အဝင္အထြက္ အလြန္မ်ားသျဖင္႔ နယ္သိမ္းရန္ခတ္ခဲေသာေႀကာင္႔လည္းေကာင္း၊ နယ္သိမ္းသိမ္သမုတ္ရန္ မႀကြႏူိင္ေသာ တနယ္လုံးသံဃာမ်ား၏ ဆႏၵကုိ ေတာင္းခံတဲ႔အခါ ဆႏၵကုိေဒသနာႏွင္႔အညီ
(၁)ဆႏၵံ ဒမၼိ-တပည္႔ေတာ္ ဆႏၵေပးပါ၏၊
(၂)ဆႏၵံ ေမ ဟရ- တပည္႔ေတာ္၏ ဆႏၵကုိ သံဃာ႔ထံသုိ႔ ေဆာင္သြားပါ၊
(၃) ဆႏၵံ ေမ အာေရာေစတိ- တပည္႔ေတာ္၏ ဆႏၵကုိ သံဃာေတာ္အားေလ်ွာက္ထား
ပါလုိ႔ေပးတက္ေသာရဟန္းေတာ္မ်ားရွားပါးေနပါကလည္းေကာင္းနယ္သိမ္းသိမ္သမုတ္ရန္အခတ္အခဲႏွင္႔ႀကဳံရတက္ပါသည္။
ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) ေတာင္း၍ သမုတ္ျခင္း
ယင္းသုိ႔ေသာ အခတ္အခဲမ်ားကုိေက်ာ္လြားႏူိင္ရန္ ယင္းဂါမေခာတ္၊ဂါမသိမ္မွ သီးျခားသိမ္တစ္လုံးစာ ရြာစားနာမည္မွည္႔၍ ရြာနယ္ေျမကေလး ေတာင္းၿပီး သိမ္သမုတ္ႀကျခင္းကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) သိမ္ဟုေခၚပါသည္။ေက်ာင္းတုိက္တစ္ခုတစ္တုိက္လုံးတည္ေထာင္ၿပီး၊ေဆာက္လုပ္ၿပီးယင္းေက်ာင္းတုိက္ အတြင္းမွ သိမ္ေက်ာင္းတစ္ေနရာစာေလးကုိ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ)လုိ ေက်ာင္းဒကာ(သုိ႔)ေလ်ွာက္ ထားသူ ပုိင္ေျမဟု ရြာစားနာမည္ ေပးလုိက္ျခင္းျဖင္႔မည္သူ႔ကုိမွမထိခုိက္၊မနစ္နာေစပါ။ အရွိေျမကြက္တစ္ခုကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)ဟု သတ္မွတ္ေပးလုိက္ျခင္းမ်ွသာျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသုိ႔သက္မွတ္ေပးရာ၌ ယင္းေျမကြက္ကုိ ဖ်တ္မရေအာင္ အပုိင္အဆုိင္ ေပးမူမေပးမူႏွင္႔လည္း မသက္ဆုိင္ပါ။ သိမ္သမုတ္လုိ႔လြယ္ကူေစရန္ ေလ်ွက္ထားသူကုိရြာစားနာမည္မွည္႔၍ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)ဟု ေပးလုိက္ျခင္းသာ ပဓာနျဖစ္ပါသည္။ အခ်ဳိ႔ေက်ာင္းတုိက္မွာ သာသနာ႔ေျမဟု သက္မွတ္ၿပီးမွ ခုိင္သထက္ခုိင္၊ျမဲသထက္ၿမဲရန္၊အထူးသန္႔ရွင္းရန္ ယင္းသာသနာ႔ေျမထဲမွ သိမ္တစ္လုံးစာကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) အျဖစ္ေလ်ွာက္ထား၍ ေပးျခင္းမွာလည္းမည္သူ႔ကုိမ်ွ မထိခုိက္ မနစ္နာေစျခင္းေႀကာင္႔ သိမ္မိန္႔ေပးႏူိင္သူ၊သာသနာေတာ္ကုိ အထူးႀကည္ညိဳသူမ်ားက အလြယ္တကူခ်ေပးသင္႔ပါသည္။ သာသနာသန္႔ရွင္းတည္တံ႔ ျပန္႔ပြားေရးကုိ အထူးေဆာင္ရြက္ ေပးလုိက္ျခင္းလညး္မည္ပါသည္။ အမိ္န္႔ခ်ေပးလုိက္ေသာ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) သည္ သိမ္သမုတ္ ကံေအာင္ျမင္ရန္ ရာႏူန္းျပည္႔ရွိပါသည္။ ယင္းသုိ႔သိမ္မိန္႔ေတာင္းခံ၍ အစုိးရမင္းတုိ႔မွ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)အျဖစ္ရရွိၿပီးေနာက္ သိမ္အျဖစ္ၿမဲေနေစရန္ ကမၼဝါစာျဖင္႔ ရြက္ဖက္၍ သမုတ္ေသာသိမ္သည္ “ဗဒၶသိမ္”ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္သည္သာသနာေတာ္၏အသက္
ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ျဖစ္ပါမွ ရဟန္းအစစ္မ်ားေပၚေပါက္ၿပီး ဝိနည္းေလးစားေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ဥပုသ္ကံ ပဝါရဏာကံ စေသာ ကံႀကီး ကံငယ္မ်ား ေဆာင္ရာတြင္ အထူးခ်မ္းသာမည္ျဖစ္ပါသည္။ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္၌ ရဟန္းခံျခင္း၊ဥပုသ္ျပဳျခင္းျပဳသည္႔အခါ ယုံမွားသံသယ မျဖစ္ေစဘဲ ကုိယ္ေရာစိတ္ပါ ႏွစ္ျဖာသုခ ရရွိႀကမွာ အမွန္ျဖစ္ပါသည္။ မိမိတုိ႔ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ သိမ္သည္ အသက္တမ်ွအေရးႀကီးလွ၍ သာသနာေတာ္၏အသက္ဟုေခၚဆုိရမည္ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္ရွိမွ ရဟန္းျဖစ္မည္။
ဝိနည္းစူဠဝါအ႒ကထာ၊သံဃေဘဒကကၡႏၶက၌ရဟန္းျဖစ္ရန္အဂၤၤါ(၅)ခ်က္ရွိ ပါသည္။ ထုိအခ်က္မ်ားမွာ (၁)ဝတၳုဳသမၸတၱိ- ရဟန္းခံႏူိင္ေလာက္ေသာ လူပုဂၢဳိလ္ ဗ်တၱိ၊ပဋိဗလႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း (၂)ဉတၱိသမၸတၱိ-သုဏာတုေမ စသည္ျဖင္႔ ဉာတ္ထားမူႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း။ (၃)ပရိသာ သမၸတၱိ- ကာရက ရဟန္းသံဃာ အနည္းဆုံး (၄)ပါးႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း။ (၄) ကမၼဝါစာ သမၸတၱိ- ကမၼဝါစာ(၃)ႀကိမ္ ရြတ္ဖက္မူ၏ ျပည္႔စုံျခင္း။ (၅) သီမာသမၸတၱိ- သိမ္ရွိမူ၏ ျပည္႔စုံျခင္းတုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ အထက္ပါအခ်က္ငါးခ်က္တုိ႔တြင္ သိမ္တစ္ခုျဖစ္ဖုိ႔အလြန္အေရးႀကီးသလုိ၊အလြန္တရာမွခတ္ခဲလွပါသည္။သိမ္တစ္ခုျဖစ္ရန္သက္ဆုိင္ရာမွခြင္႔ျပဳ
မိန္႔ယူရျခင္၊ခြင္႔ျပဳမိန္႔ရၿပီးပါကသံဃာေတာ္မ်ားစြာပင္႔ဖိတ္၍အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါသိမ္ႏူတ္ျခင္း၊သိမ္သမုတ္ျခင္းမ်ား
ျပဳရျခင္း၊ သိမ္အေဆာက္အဦးျဖစ္ရန္ နဝကမၼ ဝတၳဳေငြေႀကးမ်ား မတည္စုေဆာင္းရျခင္း စေသာ ကိစၥမ်ားမွာ ခတ္ခဲမည္မွာအမွန္ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္အေရးႀကီးပုံႏွင္႔ပတ္သက္ၿပီးစာသင္သားဘဝကအျဖစ္အပ်က္ေလးတစ္ခုကုိ သတိရမိပါေသးသည္။ မိမိသည္ ပဲခူးၿမိဳ႔ သာသနမ႑ုိဳင္ေက်ာင္းတုိက္၌ အပတ္စဥ္ ပထမငယ္တန္း ဝိနည္း စာေမးပြဲေျဖစဥ္ကျဖစ္ပါသည္။ထုိစဥ္သာသနမ႑ုဳိင္ေက်ာင္းတုိက္၌အဖိတ္ေန႔စာေျဖ၍၊ဥပုသ္ေန႔တြင္သတ္
ဆုိင္ရာစာခ်ဘုန္းႀကီးမွ တပါးစီ၏ ေျဖလြာ မ်ားကုိ ျပန္ဖတ္ျပေလ႔ရွိပါသည္။ ဝိနည္းေျဖရေသာ ေန႔ေရာက္ေသာအခါ ထုံးစံ အတုိင္းစာခ် ဘုန္းႀကီးက ေျဖလြာမ်ားဖက္ျပပါသည္။ စာသင္သားတပါး၏ ေျဖလြာကုိ ဖက္ျပေသာအခါ သံဃာမ်ား သေဘာႀကခဲ႔ရပါသည္။ ဝိနည္း၌ ရဟန္းျဖစ္ျခင္းအဂၤါ(၅)ပါးကုိ ေမးထားရာ စာေျဖရွင္စာသင္သားမွာ အထက္ပါ ေလးပါးကုိ သာမွတ္မိ၍ မွန္မွန္ကန္ကန္ေရးႏူိ္င္ေသာ္လည္း ေနာက္ဆုံး အခ်က္သီမာသမၸတၱိ-သိမ္၏ျပည္႔စုံျခင္းဟုေျဖရမည္ကုိ ေမ႔ေနေသာေႀကာင္႔ ထုိေနရာတြင္ နံပါတ္ထုိး ၍ “ပုိက္ဆံရွိလ်ွင္ျဖစ္ႏူိင္ျခင္း”ဟုေျဖခ်လုိက္ပါသည္။ယခုျပန္စဥ္းစားႀကည္႔ေသာအခါ ရဟန္းျဖစ္ဖို႔ သိမ္ အေရးႀကီးသလုိ၊သိမ္ျဖစ္ဖုိ႔လည္းသိမ္ကုသုိလ္ရွင္လည္းအမွန္တကယ္လုိအပ္မွာမုိ႔သိမ္မိန္႔စသည္ရျပီးပါကလည္းသိမ္ကုသုိလ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးကုိ အထူးအကူအညီေပးသင္႔ႀကပါသည္။
သိမ္အလွဴေသမျဖစ္ေစဘဲ သိမ္အလွဴရွင္ျဖစ္ေအာင္လုပ္ဖုိ႔လုိအပ္
ယခုအခါသာသနာေတာ္မွာသိမ္တစ္လုံးျဖစ္ေျမာက္မူဟာသနာေတာ္အတြက္အလြန္အေရးၾကီးပါသည္
မိမိတုိ႔ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအၿမဲေျပာေလ႔ရွိေသာဆုိရွိးစကားတစ္ခုရွိပါသည္။ဆြမ္းမွာ ပိဏ္၊သကၤန္းမွာကထိန္၊ ေက်ာင္းမွာသိမ္ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ဆြမ္းအလွဴမ်ားထဲတြင္ ပိ႑ပါတ္ဆြမ္လွဴဒါန္းျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဒါနဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းအလွဴမ်ားထဲတြင္ ကထိန္သကၤန္းလွဴဒါန္းရျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ေက်ာင္းအလွဴမ်ားထဲတြင္လည္း သိမ္ေက်ာင္းေဆာင္လွဴဒါန္းရျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဟူ၍ လည္းေကာင္း ေျပာဆုိသုံးႏူံးေနႀကပါသည္။အဘယ္ေႀကာင္႔အျမတ္ဆုံးဟူေျပာဆုိရပါသနည္း။ု ဤဆြမ္း၊သကၤန္း၊ေက်ာင္းတုိ႔ကုိ လက္ခံေသာ အလွဴခံ မ်ားကဤ ပစၥည္းမ်ားကုိ အမွန္တကယ္လုိအပ္ေနၿပီး လုိအပ္ေသာေနရာမ်ား တြင္ အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ်မည္ျဖစ္ေသာေႀကာင္႔ျဖစ္ပါသည္။ ဤကဲသုိ႔အသုံးခ်မွသာအလွဴရွင္မ်ားအေနျဖင္႔အသုံးက်ေသာအလွဴျဖစ္ၿပီးျမတ္ေသာအက်ဳိးကုိခံစားရမည္ ျဖစ္ေသာေႀကာင္႔ျဖစ္ပါသည္။သုိ႔ျဖစ္ပါ၍အလွဴရွင္မ်ားအက်ဳိးမ်ားေစရန္သိမ္ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးသည္ သံဃာကိစၥမ်ာအတြက္အၿမဲတမ္းအသုံးခ် ထားေသာ ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးျဖစ္ဖုိ႔ လည္းအေရးႀကီးပါသည္။သုိ႔မွသာ အလွဴရွင္မ်ား၏ အလွဴသည္ လည္း အၿမဲတမ္းရွင္သန္ေနေသာအလွဴျဖစ္ၿပီး ဆရာဒကာ သံသရာ အတြက္အက်ဳိးမ်ားမည္ျဖစ္ပါေႀကာင္းတင္ျပလုိက္ရပါသည္။
သိမ္ထဲမွျဖစ္ေပၚလာေသာအရွင္ျမတ္တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။သိမ္မရွိလ်ွင္ေနာက္ထပ္ရဟန္းသံဃာေတာ္အစစ္အမွန္မ်ား မေပၚေပါက္လာႏူိင္ေတာ႔ပါ။သိမ္ရွိေသာ္လည္းသိမ္မေျမာက္ပါလ်ွင္၊သိမ္မေအာင္ပါလ်ွင္ရဟန္းသံဃာအစစ္ အမွန္မ်ားမေပၚေပါက္ႏူိင္ပါ။ရဟန္းသံဃာအစစ္အမွန္မ်ားမရွိလ်ွင္အသြင္မ်ွသာက်န္ျပီးသာသနာဆိတ္သုဥ္း ကြယ္ေပ်ာက္ပါလိမ္႔မည္။
သာသနာေတာ္သန္႔ရွင္းတည္တံ႔ျပန္႔ပြားေရး၊သာသနာေတာ္အသက္ဆက္ေရးတုိ႔အေထာက္အကူျပဳေသာအား ျဖင္႔သိမ္ျဖစ္ေျမာက္ေရး လ်ွင္ျမန္ေခ်ာေမာစြာ ေအာင္ျမင္ႏူိင္ရန္ အဘက္ဘက္မွ အကူအညီေပးႏူိင္ရန္ သိမ္ႏွင္႔ပတ္သက္ေသာအေႀကာင္းအရာ အခ်ိဳ႕ကုိ ဗဟုသုတျဖစ္ေစရန္ တင္ျပလုိက္ရပါသည္။
သိမ္ကုိျမတ္စြာဘုရားခြင္႔ျပဳပုံ။
ဝိနည္းမဟာဝါခႏၶက၌ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္အတူေနသံဃာမ်ားအတူဥပုသ္ကံစသည္တုိ႔ျပဳျခင္းျဖင္႔ညီညြတ္မူကုိျဖစ္ေစလိမ္႔မည္ဟုရည္ရြယ္၍ သိမ္သမုတ္ျခင္းကုိခြင္႔ျပဳခဲ႔ပါသည္။
သိမ္ဆုိသည္မွာ
“သိမ္”ဆုိသည္မွာ ကံႀကီး၊ကံငယ္ျပဳလုပ္ရန္ သီးျခား နယ္ေျမေလးတစ္ခုအေန သတ္မွတ္ထားေသာ ဌာနတစ္ခုမ်ွသာျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသိမ္သည္---
(၁) ကမၼဝါစာျဖင္႔ သမုတ္ထားသည္႔ “ဗဒၶသိမ္”၊
(၂) ကမၼဝါစာျဖင္႔သမုတ္ထားျခင္း မရွိ အလုိလုိ သိမ္ျဖစ္ေနသည္႔ “အဗဒၶသိမ္”၊ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါသည္။
ထုိသိမ္ႏွစ္မ်ဳိးတုိ႔တြင္ “ဗဒၶသိမ္” သည္ ခ႑သိမ္ စသည္ျဖင္႔သုံးမ်ဳိးရွိသလုိ “အဗဒၶသိမ္”သည္လည္း ဂါမသိမ္စသည္ျဖင္႔သုံးမ်ဳိးစီပင္ ရွိပါသည္။ ဗဒၶသိမ္သည္ ဂါမသိမ္ေပၚ၌ ကမၼ ဝါစာရြက္ဖတ္၍ သမုတ္ရပါသည္။ ကမၼဝါစာျဖင္႔ရြတ္သမုတ္ျခင္းသည္ သိမ္အျဖစ္ျမဲေစရန္ ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္သမုတ္နည္း
သိမ္သမုတ္နည္းသည္--
(၁) ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) ေတာင္း၍ သမုတ္နည္း၊
(၂) ရြာနယ္ေျမတစ္ပုိင္း သိမ္း၍ သမုတ္နည္းဟူ၍ ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါသည္။
ယင္းႏွစ္မ်ဳိးတုိ႔တြင္ “ဝိသုံဂါမသိမ္”ဟူသည္ ပကတိဂါမ (ပကတိရြာတစ္ရြာ) မွ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) သိမ္တစ္ေနရာစာကုိ ရြာစားနာမည္တပ္၍ ႏူိင္ငံေတာ္အစုိးရတုိ႔က သတ္မွတ္ေပးလုိက္သည္ႏွင္႔ တစ္ၿပိဳင္နက္လုိလုိ သိမ္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္လာေသာ သိမ္ျဖစ္ပါသည္။
ရြာနယ္ေျမတစ္ပုိင္းသိမ္း၍ သမုတ္ဟူသည္မွာ သိမ္သမုတ္ရာသုိ႔ တနယ္လုံးရွိ ရဟန္းသံဃာအားလုံးကုိ သိမ္းၿပီးပင္႔ဖိတ္ရပါသည္။ အကယ္၍ သိမ္သမုတ္ရာသို႔မႀကြႏူိင္ေသာသံဃာမ်ားရွိပါက ထုိသံဃာရွိရာေက်ာင္း တုိက္သုိ႔သြား၍ ဆႏၵမသုိးေစရန္ ေနခ်င္းၿပီး ဆႏၵေတာင္းျပီးမွ ကမၼဝါစာျဖင္႔ရြတ္ဖက္သမုတ္ရေသာသိမ္ ျဖစ္ပါသည္။
တခါတရံ မိမိတုိ႕သတင္းသုံးရာ ဂါမေခာတ္ (ရြာနယ္ေျမ) မွာက်ယ္ဝန္းလြန္း၍ နယ္မသိမ္းႏူိင္ေသာ ေႀကာင္႔လည္းေကာင္း၊လွည္း၊ေမာ္ေတာ္ကား၊ရထား စသည္ ျဖတ္သြားျဖတ္လာ အဝင္အထြက္ အလြန္မ်ားသျဖင္႔ နယ္သိမ္းရန္ခတ္ခဲေသာေႀကာင္႔လည္းေကာင္း၊ နယ္သိမ္းသိမ္သမုတ္ရန္ မႀကြႏူိင္ေသာ တနယ္လုံးသံဃာမ်ား၏ ဆႏၵကုိ ေတာင္းခံတဲ႔အခါ ဆႏၵကုိေဒသနာႏွင္႔အညီ
(၁)ဆႏၵံ ဒမၼိ-တပည္႔ေတာ္ ဆႏၵေပးပါ၏၊
(၂)ဆႏၵံ ေမ ဟရ- တပည္႔ေတာ္၏ ဆႏၵကုိ သံဃာ႔ထံသုိ႔ ေဆာင္သြားပါ၊
(၃) ဆႏၵံ ေမ အာေရာေစတိ- တပည္႔ေတာ္၏ ဆႏၵကုိ သံဃာေတာ္အားေလ်ွာက္ထား
ပါလုိ႔ေပးတက္ေသာရဟန္းေတာ္မ်ားရွားပါးေနပါကလည္းေကာင္းနယ္သိမ္းသိမ္သမုတ္ရန္အခတ္အခဲႏွင္႔ႀကဳံရတက္ပါသည္။
ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) ေတာင္း၍ သမုတ္ျခင္း
ယင္းသုိ႔ေသာ အခတ္အခဲမ်ားကုိေက်ာ္လြားႏူိင္ရန္ ယင္းဂါမေခာတ္၊ဂါမသိမ္မွ သီးျခားသိမ္တစ္လုံးစာ ရြာစားနာမည္မွည္႔၍ ရြာနယ္ေျမကေလး ေတာင္းၿပီး သိမ္သမုတ္ႀကျခင္းကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) သိမ္ဟုေခၚပါသည္။ေက်ာင္းတုိက္တစ္ခုတစ္တုိက္လုံးတည္ေထာင္ၿပီး၊ေဆာက္လုပ္ၿပီးယင္းေက်ာင္းတုိက္ အတြင္းမွ သိမ္ေက်ာင္းတစ္ေနရာစာေလးကုိ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ)လုိ ေက်ာင္းဒကာ(သုိ႔)ေလ်ွာက္ ထားသူ ပုိင္ေျမဟု ရြာစားနာမည္ ေပးလုိက္ျခင္းျဖင္႔မည္သူ႔ကုိမွမထိခုိက္၊မနစ္နာေစပါ။ အရွိေျမကြက္တစ္ခုကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)ဟု သတ္မွတ္ေပးလုိက္ျခင္းမ်ွသာျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသုိ႔သက္မွတ္ေပးရာ၌ ယင္းေျမကြက္ကုိ ဖ်တ္မရေအာင္ အပုိင္အဆုိင္ ေပးမူမေပးမူႏွင္႔လည္း မသက္ဆုိင္ပါ။ သိမ္သမုတ္လုိ႔လြယ္ကူေစရန္ ေလ်ွက္ထားသူကုိရြာစားနာမည္မွည္႔၍ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)ဟု ေပးလုိက္ျခင္းသာ ပဓာနျဖစ္ပါသည္။ အခ်ဳိ႔ေက်ာင္းတုိက္မွာ သာသနာ႔ေျမဟု သက္မွတ္ၿပီးမွ ခုိင္သထက္ခုိင္၊ျမဲသထက္ၿမဲရန္၊အထူးသန္႔ရွင္းရန္ ယင္းသာသနာ႔ေျမထဲမွ သိမ္တစ္လုံးစာကုိ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ) အျဖစ္ေလ်ွာက္ထား၍ ေပးျခင္းမွာလည္းမည္သူ႔ကုိမ်ွ မထိခုိက္ မနစ္နာေစျခင္းေႀကာင္႔ သိမ္မိန္႔ေပးႏူိင္သူ၊သာသနာေတာ္ကုိ အထူးႀကည္ညိဳသူမ်ားက အလြယ္တကူခ်ေပးသင္႔ပါသည္။ သာသနာသန္႔ရွင္းတည္တံ႔ ျပန္႔ပြားေရးကုိ အထူးေဆာင္ရြက္ ေပးလုိက္ျခင္းလညး္မည္ပါသည္။ အမိ္န္႔ခ်ေပးလုိက္ေသာ ဝိသုံဂါမ (သီးျခားရြာ) သည္ သိမ္သမုတ္ ကံေအာင္ျမင္ရန္ ရာႏူန္းျပည္႔ရွိပါသည္။ ယင္းသုိ႔သိမ္မိန္႔ေတာင္းခံ၍ အစုိးရမင္းတုိ႔မွ ဝိသုံဂါမ(သီးျခားရြာ)အျဖစ္ရရွိၿပီးေနာက္ သိမ္အျဖစ္ၿမဲေနေစရန္ ကမၼဝါစာျဖင္႔ ရြက္ဖက္၍ သမုတ္ေသာသိမ္သည္ “ဗဒၶသိမ္”ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္သည္သာသနာေတာ္၏အသက္
ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္ျဖစ္ပါမွ ရဟန္းအစစ္မ်ားေပၚေပါက္ၿပီး ဝိနည္းေလးစားေသာ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ဥပုသ္ကံ ပဝါရဏာကံ စေသာ ကံႀကီး ကံငယ္မ်ား ေဆာင္ရာတြင္ အထူးခ်မ္းသာမည္ျဖစ္ပါသည္။ ေအာင္ျမင္ေသာသိမ္၌ ရဟန္းခံျခင္း၊ဥပုသ္ျပဳျခင္းျပဳသည္႔အခါ ယုံမွားသံသယ မျဖစ္ေစဘဲ ကုိယ္ေရာစိတ္ပါ ႏွစ္ျဖာသုခ ရရွိႀကမွာ အမွန္ျဖစ္ပါသည္။ မိမိတုိ႔ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ သိမ္သည္ အသက္တမ်ွအေရးႀကီးလွ၍ သာသနာေတာ္၏အသက္ဟုေခၚဆုိရမည္ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္ရွိမွ ရဟန္းျဖစ္မည္။
ဝိနည္းစူဠဝါအ႒ကထာ၊သံဃေဘဒကကၡႏၶက၌ရဟန္းျဖစ္ရန္အဂၤၤါ(၅)ခ်က္ရွိ ပါသည္။ ထုိအခ်က္မ်ားမွာ (၁)ဝတၳုဳသမၸတၱိ- ရဟန္းခံႏူိင္ေလာက္ေသာ လူပုဂၢဳိလ္ ဗ်တၱိ၊ပဋိဗလႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း (၂)ဉတၱိသမၸတၱိ-သုဏာတုေမ စသည္ျဖင္႔ ဉာတ္ထားမူႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း။ (၃)ပရိသာ သမၸတၱိ- ကာရက ရဟန္းသံဃာ အနည္းဆုံး (၄)ပါးႏွင္႔ျပည္႔စုံျခင္း။ (၄) ကမၼဝါစာ သမၸတၱိ- ကမၼဝါစာ(၃)ႀကိမ္ ရြတ္ဖက္မူ၏ ျပည္႔စုံျခင္း။ (၅) သီမာသမၸတၱိ- သိမ္ရွိမူ၏ ျပည္႔စုံျခင္းတုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ အထက္ပါအခ်က္ငါးခ်က္တုိ႔တြင္ သိမ္တစ္ခုျဖစ္ဖုိ႔အလြန္အေရးႀကီးသလုိ၊အလြန္တရာမွခတ္ခဲလွပါသည္။သိမ္တစ္ခုျဖစ္ရန္သက္ဆုိင္ရာမွခြင္႔ျပဳ
မိန္႔ယူရျခင္၊ခြင္႔ျပဳမိန္႔ရၿပီးပါကသံဃာေတာ္မ်ားစြာပင္႔ဖိတ္၍အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါသိမ္ႏူတ္ျခင္း၊သိမ္သမုတ္ျခင္းမ်ား
ျပဳရျခင္း၊ သိမ္အေဆာက္အဦးျဖစ္ရန္ နဝကမၼ ဝတၳဳေငြေႀကးမ်ား မတည္စုေဆာင္းရျခင္း စေသာ ကိစၥမ်ားမွာ ခတ္ခဲမည္မွာအမွန္ျဖစ္ပါသည္။
သိမ္အေရးႀကီးပုံႏွင္႔ပတ္သက္ၿပီးစာသင္သားဘဝကအျဖစ္အပ်က္ေလးတစ္ခုကုိ သတိရမိပါေသးသည္။ မိမိသည္ ပဲခူးၿမိဳ႔ သာသနမ႑ုိဳင္ေက်ာင္းတုိက္၌ အပတ္စဥ္ ပထမငယ္တန္း ဝိနည္း စာေမးပြဲေျဖစဥ္ကျဖစ္ပါသည္။ထုိစဥ္သာသနမ႑ုဳိင္ေက်ာင္းတုိက္၌အဖိတ္ေန႔စာေျဖ၍၊ဥပုသ္ေန႔တြင္သတ္
ဆုိင္ရာစာခ်ဘုန္းႀကီးမွ တပါးစီ၏ ေျဖလြာ မ်ားကုိ ျပန္ဖတ္ျပေလ႔ရွိပါသည္။ ဝိနည္းေျဖရေသာ ေန႔ေရာက္ေသာအခါ ထုံးစံ အတုိင္းစာခ် ဘုန္းႀကီးက ေျဖလြာမ်ားဖက္ျပပါသည္။ စာသင္သားတပါး၏ ေျဖလြာကုိ ဖက္ျပေသာအခါ သံဃာမ်ား သေဘာႀကခဲ႔ရပါသည္။ ဝိနည္း၌ ရဟန္းျဖစ္ျခင္းအဂၤါ(၅)ပါးကုိ ေမးထားရာ စာေျဖရွင္စာသင္သားမွာ အထက္ပါ ေလးပါးကုိ သာမွတ္မိ၍ မွန္မွန္ကန္ကန္ေရးႏူိ္င္ေသာ္လည္း ေနာက္ဆုံး အခ်က္သီမာသမၸတၱိ-သိမ္၏ျပည္႔စုံျခင္းဟုေျဖရမည္ကုိ ေမ႔ေနေသာေႀကာင္႔ ထုိေနရာတြင္ နံပါတ္ထုိး ၍ “ပုိက္ဆံရွိလ်ွင္ျဖစ္ႏူိင္ျခင္း”ဟုေျဖခ်လုိက္ပါသည္။ယခုျပန္စဥ္းစားႀကည္႔ေသာအခါ ရဟန္းျဖစ္ဖို႔ သိမ္ အေရးႀကီးသလုိ၊သိမ္ျဖစ္ဖုိ႔လည္းသိမ္ကုသုိလ္ရွင္လည္းအမွန္တကယ္လုိအပ္မွာမုိ႔သိမ္မိန္႔စသည္ရျပီးပါကလည္းသိမ္ကုသုိလ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးကုိ အထူးအကူအညီေပးသင္႔ႀကပါသည္။
သိမ္အလွဴေသမျဖစ္ေစဘဲ သိမ္အလွဴရွင္ျဖစ္ေအာင္လုပ္ဖုိ႔လုိအပ္
ယခုအခါသာသနာေတာ္မွာသိမ္တစ္လုံးျဖစ္ေျမာက္မူဟာသနာေတာ္အတြက္အလြန္အေရးၾကီးပါသည္
မိမိတုိ႔ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားအၿမဲေျပာေလ႔ရွိေသာဆုိရွိးစကားတစ္ခုရွိပါသည္။ဆြမ္းမွာ ပိဏ္၊သကၤန္းမွာကထိန္၊ ေက်ာင္းမွာသိမ္ ဟူ၍ ျဖစ္ပါသည္။ ဆြမ္းအလွဴမ်ားထဲတြင္ ပိ႑ပါတ္ဆြမ္လွဴဒါန္းျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဒါနဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ သကၤန္းအလွဴမ်ားထဲတြင္ ကထိန္သကၤန္းလွဴဒါန္းရျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ေက်ာင္းအလွဴမ်ားထဲတြင္လည္း သိမ္ေက်ာင္းေဆာင္လွဴဒါန္းရျခင္းသည္ အျမတ္ဆုံးဟူ၍ လည္းေကာင္း ေျပာဆုိသုံးႏူံးေနႀကပါသည္။အဘယ္ေႀကာင္႔အျမတ္ဆုံးဟူေျပာဆုိရပါသနည္း။ု ဤဆြမ္း၊သကၤန္း၊ေက်ာင္းတုိ႔ကုိ လက္ခံေသာ အလွဴခံ မ်ားကဤ ပစၥည္းမ်ားကုိ အမွန္တကယ္လုိအပ္ေနၿပီး လုိအပ္ေသာေနရာမ်ား တြင္ အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ်မည္ျဖစ္ေသာေႀကာင္႔ျဖစ္ပါသည္။ ဤကဲသုိ႔အသုံးခ်မွသာအလွဴရွင္မ်ားအေနျဖင္႔အသုံးက်ေသာအလွဴျဖစ္ၿပီးျမတ္ေသာအက်ဳိးကုိခံစားရမည္ ျဖစ္ေသာေႀကာင္႔ျဖစ္ပါသည္။သုိ႔ျဖစ္ပါ၍အလွဴရွင္မ်ားအက်ဳိးမ်ားေစရန္သိမ္ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးသည္ သံဃာကိစၥမ်ာအတြက္အၿမဲတမ္းအသုံးခ် ထားေသာ ေက်ာင္းေဆာင္ႀကီးျဖစ္ဖုိ႔ လည္းအေရးႀကီးပါသည္။သုိ႔မွသာ အလွဴရွင္မ်ား၏ အလွဴသည္ လည္း အၿမဲတမ္းရွင္သန္ေနေသာအလွဴျဖစ္ၿပီး ဆရာဒကာ သံသရာ အတြက္အက်ဳိးမ်ားမည္ျဖစ္ပါေႀကာင္းတင္ျပလုိက္ရပါသည္။
သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ဆီးမီးပူေဇာ္ပြဲအမွတ္တရ
Read more...
အႏွစ္ကုိးပါး (အပုိင္း-၁၈)
ဇိမ္ခံဖုိ႔နဲ႔ ညႇဥ္းဆဲဖုိ႔ အားထုတ္ေနၾကတယ္
အဲဒီလိုသူတပါးဆီက ပစၥည္းကို အတင္းယူဖို႔ခ်ည္း ႀကိဳးစားေနတဲ့ လူထုႀကီးဟာ ကမၻာမွာ အမ်ားႀကီးပဲ။ အဲဒီ လိုဆင္းရဲတဲ့ လူေတြကစၿပီးေတာ့ အထက္နည္းနည္း နည္း နည္း တက္တက္ၿပီး ၾကည့္လိုက္ေပါ့။
ဒါ့ေၾကာင့္ ရတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြကလဲ ဘယ္ေလာက္ပဲ ရရ၊ မေက်နပ္ၾကဘူး။ အဲဒါ ေလာဘ။ အဲဒီရတာေတြကို စည္းစိမ္ခံ၊ ကိုယ္ရသလုိ သူမ်ားကုိ မရေစခ်င္ဘူး။ အဲဒါ မစၧရိယ။
မရွိဘူး, မရဘူးဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကလဲ ရတဲ့ လူေတြ အေပၚမွာ မေက်နပ္တဲ့ ဣႆာ(မနာလုိမႈ)၊ အဲဒီ ဣႆာ ရဲ႕ ေနာက္နားကေန ''မင္းတုိ႔ေတာ့ ခ်လုိက္ဦးမယ္''ဆိုတဲ႕ ေဒါသ။ တစ္ဘက္စြန္းပဲ။
မဟာသကၠရာဇ္ ၁ဝ၃-ခုႏွစ္ ဝါဆိုလျပည့္ေန႔ မိဂဒါဝုန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၅-ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တိ႕ု ကို စတင္ေဟာေဖာ္ ေၾကြးေၾကာ္ ေတာ္မူခဲ႕တဲ့ေဒသနာက ဓမၼစၾကာ။ အဲဒီတရားေတာ္ထဲမွာ အစြန္း ၂-ခုဆိုတာကို မိန္႔ေတာ္မူထားပါတယ္။
တစ္ဘက္က ဇိမ္ခံဖုိ႕ အားထုတ္ေနတာ။ တစ္ဘက္က ညႇင္းဆဲမယ္လုိ႕ အားထုတ္ေနတာ။ ကိုယ့္ကုိယ္ကို ညႇင္းဆဲ႐ုံတင္မကဘူး၊ သူတပါး ညႇင္္းဆဲဖို႔အားထုတ္တာက ပိုမ်ားတယ္ ထင္တာပဲ။
အတၱကိလမထာႏုေယာေဂါ၊ ကိုယ္႕ကိုယ္ကို ညႇင္း ဆဲဖို႕အားထုတ္တယ္။
ကုိယ့္မွာ ေဒါသနဲဣႆာျဖစ္ရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ညႇင္းဆဲၿပီသား။ သူတပါး ညႇင္းဆဲတာက ေနာက္၊ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုညႇင္းဆဲတဲ့အလုပ္ဟာ ကိုယ့္ဒုကၡ ကုိယ့္ကိုကိုယ္ ဖန္တီးေနတာပဲ။
ကမၻာမွာ ''စနစ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ မ်ားပါတယ္၊ ဝါဒေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲမ်ားပါတယ္''ေျပာေျပာ၊ အဲဒီႏွစ္စု ထဲ အကုန္ဝင္ေနတယ္။
ျမတ္ဗုဒၶက အဲဒီအစြန္း ၂-ခုကို ေရွာင္သြားတယ္။ ဒီအစြန္း ႏွစ္ဘက္ကိုလဲ ေရွာင္ဖုိ႔ရန္ တုိက္တြန္းခဲ့တယ္။
ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ခြင့္ ရလိုက္ေတာ့ အဲဒီအစြန္း၂-ဘက္ကို လြတ္ေအာင္ ေရွာင္ႏိုင္ၾကတယ္။ ေရွာင္တတ္ ၾကတယ္။
သာသနာဟာ အၿမဲတမ္း ေျပာင္းေ႐ႊ႕ေနတယ္
ဒါ့ေၾကာင့္ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြ ျမန္မာျပည္က ပုဂၢိဳလ္ ေတြ ခ်မ္းသာေနၾကတာဟာ အဲဒီအစြန္းႏွစ္ခုကို လြတ္ ေအာင္ ေရွာင္ႏိုင္ၾကလုိ႔ပါပဲ။
ကမၻာမွာ အဲဒီအစြန္းႏွစ္ဘက္ကို လြတ္ေအာင္ မေရွာင္ႏိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ သိပ္ကို ဒုကၡျဖစ္ေနၾကတယ္။
ဆ႒သံဂၤါယနာတင္တဲ့ အခ်ိန္တုန္းက ေထရဝါဒ သာသနာထြန္းကားတဲ့ ႏိုင္ငံဆိုလုိ႔ ျမန္မာရယ္၊ သီဟိုဠ္ရယ္၊ ကေမၻာဒီးယားရယ္၊ လာအုိရယ္၊ ယိုးဒယားရယ္ဆုိၿပီး ၅-ႏုိင္ငံပဲ ရွိတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ သာသနာၾကည္ညိဳတဲ့ ႏိုင္ငံေတြ အမ်ားႀကီးထဲက ပိဋကတ္သံုးပံု နိကာယ္ငါးရပ္ကုိ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅ဝဝ)စလံုး မျပဳမျပင္ပဲနဲ႔ ပကတိအတုိင္း ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၿပီးေတာ့ လာခဲ့တဲ့ ေထရဝါဒသာသနာ ထြန္း ကားတ့ဲ ႏိုင္ငံသည္ ဒီ ၅-ႏိုင္ငံပဲ။
သာသနာဟာ အၿမဲတမ္းေျပာင္းေ႐ႊ႕ေနၾကတယ္။ အိႏၵိယျပည္မွာ အခု ေျပာၿပီးၿပီ၊ သာသနာ့မွတ္တုိင္ပဲ က်န္ ေတာ့တယ္။
ဗုဒၶဂါယာက ေဗာဓိပင္ႀကီးအေၾကာင္း အခုနက ေျပာၿပီးၿပီ။ မဟန္႔တုိ႔က အကုန္လံုး ဝင္ေႏွာင့္ယွက္ထားတာ။ သန္႔ရွင္းေအာင္ မနည္းလုပ္ယူရတယ္။ ဒီကေန႔ မွတ္တုိင္ အျဖစ္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဟိုဘက္က မိဂဒါဝုန္ေစတီေတာ္ႀကီးလဲ ၿပိဳလို႔။ ေရႊဆုိရင္ တစမွ မရိွ ေတာ့ဘူး။ ရာဇၿဂိဳဟ္ဆုိလုိ႔ရိွရင္လဲ အထိမ္းအမွတ္ အျဖစ္ အုတ္႐ိုးပဲ ရိွေတာ့တယ္။ သာဝတၴိၿမိဳ႕ ေဇတဝန္ေက်ာင္း ဆုိတာလဲ အုတ္႐ုိးပဲရိွေတာ့တယ္။ ဒီေတာ့ သာသနာဟာ ေနရာ ေရြ႕ေရြ႕ သြားတယ္။
ေရြ႕တယ္ဆုိရင္ ေတာ္ေသးတာေပါ့။ လုံးဝ မကြယ္ေပ်ာက္ဖို႔ အေရးႀကီးတယ္။ ဘာသာျခားေတြရဲ႕ ေျခလွမ္းကုိ သတိထားဖုိ႔ လုိတယ္။
တိဘက္ေတြဆုိရင္ တုိင္းျပည္ပါ ေပ်ာက္သြားတယ္။ တိဘက္ဗုဒၶဘာသာလူမ်ဳိးေတြဟာ နီေပါနဲ႔ အိႏိၵယမွာ ခုိေနၾကတယ္။ တိဘက္ႏိုင္ငံရယ္လို႔ ကမၻာမွာ ရိွကိုမရိွေတာ့ ဘူး။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဟိုဘက္က မြန္ဂိုလီယား ဆုိလုိ႔ရိွ ရင္လဲ ရိွေတာ့ရိွတယ္။ ဒါေပမဲ့ ကမၻာမွာ မထင္ရွားဘူး။ အညတရ ျဖစ္ေနတယ္။ ဂ်ပန္က်ျပန္ေတာ့ ''မဟာယာန''။ အေရွ႕ဘက္ကေတာ့ အဲဒီလုိ ျဖစ္ေနတယ္။
ဒီကေန႔ေခတ္မွာ အားရစရာ တစ္ခုေကာင္းတာက အေမရိကတုိ႔ အဂၤလန္တုိ႔ ဥေရာပတုိ႔မွာ သာသနာ ေရာက္ေနျခင္းပဲ။ ေရွ႕ဆက္ၿပီး တုိးတက္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ေတာ့ လုိေသးတယ္။
ျမတ္စြာဘုရား ဆံုးမေတာ္မူတဲ့ အဆံုးအမအတုိင္း က်င့္ႀကံအားထုတ္ေတာ္ မူၾကတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ခ်မ္းသာခြင့္ ရၾကတာ။
အစြန္းလြတ္ေအာင္ေန ကမၻာႀကီးခ်မ္းသာတယ္
ဘုန္းႀကီး စကၤာပူႏွင့္ သီဟိုဠ္ႏုိင္ငံမွာ တရားေဟာတုန္းက အစြန္း ၂-ပါးမွ လြတ္ေအာင္ေနဖို႔ အဓိက ေဟာ ခဲ့ပါတယ္။
ခုနက ေျပာခဲ့တဲ့ ကမၻာ့အုပ္စုႀကီးႏွစ္ခု ပဋိပကၡ ျဖစ္ေနတာကုိ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္မလဲ၊ သူတို႔က ''ေမတၱာတရားနဲ႔လုပ္ရမယ္''လို႔ ေျပာလိမ့္မယ္ ထင္ထားတာ။ အဲဒီေနရာမွာ ဘုန္းႀကီးက ေမတၱာတရား ထပ္မေျပာေတာ့ဘူး။ ေျပာရင္ သက္သက္လြတ္ပုဂၢိဳလ္နဲ႔ ေတြ႕ရင္ ခက္ေနဦးမွာ။
''အစြန္းလြတ္ေအာင္ေန၊ ကမၻာႀကီးခ်မ္းသာတယ္'' ဆုိၿပီး ဘုန္းႀကီးက ေဟာလုိက္တယ္။ အားလုံးၿငိမ္ေနတာ ပဲ။ တခ်ိဳ႕ကလည္း ဦးေခါင္းတၿငိမ့္ၿငိမ့္နဲ႔ သေဘာက်ေနၾကတယ္။
ပိဋကတ္ေတာ္လာ အႏွစ္သံုးပါး
ပိဋကတ္သံုးပံုကို အဆီ ညႇစ္ထုတ္လိုက္တဲ့အခါ တရား သံုးမ်ဳိးထြက္လာတယ္။
၁။ ရတနာသံုးပါး
၂။ လကၡဏာသံုးပါး
၃။ သိကၡာသံုးပါး
ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃာ ဒီသံုးခုကို ''ရတနာ''လုိ႔ေခၚ တယ္။ ''ရတနာ''လုိ႔ ေခၚျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းေတြ ရိွပါတယ္။
''ရတနာ''ေခၚရျခင္း၏အေၾကာင္း
စိတၱီကတံ မဟဂၣၪၥ၊ အတုလံ ဒုလႅဘဒႆနံ။
အေနာမသတၱပရိေဘာဂံ၊ ရတနံ ေတန ဝုစၥတိ။
စိတီၱကတံစ၊ ဆန္းၾကယ္ေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္လည္းေကာင္း။ မဟဂၣၪၥ၊ တန္ဖိုးႀကီးမားသည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္လည္းေကာင္း။ အတုလံ၊ တုလို႔မရ အတုမဲ့ တဲ့ သေဘာလည္းေကာင္း။ ဒုလႅဘဒႆနံ၊ ေတြ႕ရခဲ ႀကံဳရခဲ ဆံုရခဲ ျမင္ခဲတဲ့ သေဘာလည္းေကာင္း။ အေနာမသတၱ ပရိေဘာဂံ၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔မွ သံုးေဆာင္ထိုက္သည့္ အျဖစ္လည္းေကာင္း။ ဣတိ၊ ဤသို႔။ ဣေမဟိ ကာရေဏ ဟိ၊ ဤအေၾကာင္းတုိ႔ေၾကာင့္။ ရတနႏၲိ၊ ရတနာဟူ၍။ ဝုစၥတိ၊ မုခ်ကိန္းေသ ဆိုအပ္ပါေပ၏။
စိန္ ေရႊ ေငြစတဲ့ ပစၥည္းေတြကို ''ရတနာ''လုိ႔ေခၚ တယ္။ ရတနာေခၚထိုက္တဲ့ အေၾကာင္း ၅-ပါးရွိတယ္။
၁။ စိတၱီကတ၊ ဆန္းၾကယ္တဲ့သေဘာျခင္း။
၂။ မဟဂၣ၊ တန္ဖိုးႀကီးမားျခင္း။
၃။ အတုလ၊ အတုမရွိျခင္း (အတူမရွိျခင္း)။
၄။ ဒုလႅဘဒႆနံ၊ ေတြ႕ဖုိ႔ရန္ခက္ခဲျခင္း။
၅။ အေနာမသတၱ ပရိေဘာဂံ၊ ျမတ္ေသာ သူတုိ႔မွ သာလွ်င္ သုံးစြဲထုိက္ျခင္းတို႔ျဖစ္ပါတယ္။
ထိုနည္းတူစြာပါပဲ။ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃာ ဆိုတဲ့ ဒီ ရတနာ သံုးပါးဟာလဲပဲ အလြန္ဆန္းၾကယ္ပါတယ္။ အလြန္႔ အလြန္ တန္ဖိုးႀကီးပါတယ္။ တုလို႔လဲ မရၾကပါဘူး။ ေတြ႕ရခဲ ႀကံဳရခဲပါတယ္။ ျမတ္ေသာ သူတုိ႔မွသာလွ်င္ ဖူးေတြ႕ရ တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃာကုိ ရတနာလုိ႔ေခၚတယ္။
(အပုိင္း-၁၈)ကိုေမွ်ာ
ဒါ့ေၾကာင့္ ရတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြကလဲ ဘယ္ေလာက္ပဲ ရရ၊ မေက်နပ္ၾကဘူး။ အဲဒါ ေလာဘ။ အဲဒီရတာေတြကို စည္းစိမ္ခံ၊ ကိုယ္ရသလုိ သူမ်ားကုိ မရေစခ်င္ဘူး။ အဲဒါ မစၧရိယ။
မရွိဘူး, မရဘူးဆိုတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကလဲ ရတဲ့ လူေတြ အေပၚမွာ မေက်နပ္တဲ့ ဣႆာ(မနာလုိမႈ)၊ အဲဒီ ဣႆာ ရဲ႕ ေနာက္နားကေန ''မင္းတုိ႔ေတာ့ ခ်လုိက္ဦးမယ္''ဆိုတဲ႕ ေဒါသ။ တစ္ဘက္စြန္းပဲ။
မဟာသကၠရာဇ္ ၁ဝ၃-ခုႏွစ္ ဝါဆိုလျပည့္ေန႔ မိဂဒါဝုန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၅-ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တိ႕ု ကို စတင္ေဟာေဖာ္ ေၾကြးေၾကာ္ ေတာ္မူခဲ႕တဲ့ေဒသနာက ဓမၼစၾကာ။ အဲဒီတရားေတာ္ထဲမွာ အစြန္း ၂-ခုဆိုတာကို မိန္႔ေတာ္မူထားပါတယ္။
တစ္ဘက္က ဇိမ္ခံဖုိ႕ အားထုတ္ေနတာ။ တစ္ဘက္က ညႇင္းဆဲမယ္လုိ႕ အားထုတ္ေနတာ။ ကိုယ့္ကုိယ္ကို ညႇင္းဆဲ႐ုံတင္မကဘူး၊ သူတပါး ညႇင္္းဆဲဖို႔အားထုတ္တာက ပိုမ်ားတယ္ ထင္တာပဲ။
အတၱကိလမထာႏုေယာေဂါ၊ ကိုယ္႕ကိုယ္ကို ညႇင္း ဆဲဖို႕အားထုတ္တယ္။
ကုိယ့္မွာ ေဒါသနဲဣႆာျဖစ္ရင္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ညႇင္းဆဲၿပီသား။ သူတပါး ညႇင္းဆဲတာက ေနာက္၊ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုညႇင္းဆဲတဲ့အလုပ္ဟာ ကိုယ့္ဒုကၡ ကုိယ့္ကိုကိုယ္ ဖန္တီးေနတာပဲ။
ကမၻာမွာ ''စနစ္ေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲ မ်ားပါတယ္၊ ဝါဒေတြ ဘယ္ေလာက္ပဲမ်ားပါတယ္''ေျပာေျပာ၊ အဲဒီႏွစ္စု ထဲ အကုန္ဝင္ေနတယ္။
ျမတ္ဗုဒၶက အဲဒီအစြန္း ၂-ခုကို ေရွာင္သြားတယ္။ ဒီအစြန္း ႏွစ္ဘက္ကိုလဲ ေရွာင္ဖုိ႔ရန္ တုိက္တြန္းခဲ့တယ္။
ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ခြင့္ ရလိုက္ေတာ့ အဲဒီအစြန္း၂-ဘက္ကို လြတ္ေအာင္ ေရွာင္ႏိုင္ၾကတယ္။ ေရွာင္တတ္ ၾကတယ္။
သာသနာဟာ အၿမဲတမ္း ေျပာင္းေ႐ႊ႕ေနတယ္
ဒါ့ေၾကာင့္ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြ ျမန္မာျပည္က ပုဂၢိဳလ္ ေတြ ခ်မ္းသာေနၾကတာဟာ အဲဒီအစြန္းႏွစ္ခုကို လြတ္ ေအာင္ ေရွာင္ႏိုင္ၾကလုိ႔ပါပဲ။
ကမၻာမွာ အဲဒီအစြန္းႏွစ္ဘက္ကို လြတ္ေအာင္ မေရွာင္ႏိုင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ သိပ္ကို ဒုကၡျဖစ္ေနၾကတယ္။
ဆ႒သံဂၤါယနာတင္တဲ့ အခ်ိန္တုန္းက ေထရဝါဒ သာသနာထြန္းကားတဲ့ ႏိုင္ငံဆိုလုိ႔ ျမန္မာရယ္၊ သီဟိုဠ္ရယ္၊ ကေမၻာဒီးယားရယ္၊ လာအုိရယ္၊ ယိုးဒယားရယ္ဆုိၿပီး ၅-ႏုိင္ငံပဲ ရွိတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ သာသနာၾကည္ညိဳတဲ့ ႏိုင္ငံေတြ အမ်ားႀကီးထဲက ပိဋကတ္သံုးပံု နိကာယ္ငါးရပ္ကုိ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅ဝဝ)စလံုး မျပဳမျပင္ပဲနဲ႔ ပကတိအတုိင္း ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ၿပီးေတာ့ လာခဲ့တဲ့ ေထရဝါဒသာသနာ ထြန္း ကားတ့ဲ ႏိုင္ငံသည္ ဒီ ၅-ႏိုင္ငံပဲ။
သာသနာဟာ အၿမဲတမ္းေျပာင္းေ႐ႊ႕ေနၾကတယ္။ အိႏၵိယျပည္မွာ အခု ေျပာၿပီးၿပီ၊ သာသနာ့မွတ္တုိင္ပဲ က်န္ ေတာ့တယ္။
ဗုဒၶဂါယာက ေဗာဓိပင္ႀကီးအေၾကာင္း အခုနက ေျပာၿပီးၿပီ။ မဟန္႔တုိ႔က အကုန္လံုး ဝင္ေႏွာင့္ယွက္ထားတာ။ သန္႔ရွင္းေအာင္ မနည္းလုပ္ယူရတယ္။ ဒီကေန႔ မွတ္တုိင္ အျဖစ္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္။ ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဟိုဘက္က မိဂဒါဝုန္ေစတီေတာ္ႀကီးလဲ ၿပိဳလို႔။ ေရႊဆုိရင္ တစမွ မရိွ ေတာ့ဘူး။ ရာဇၿဂိဳဟ္ဆုိလုိ႔ရိွရင္လဲ အထိမ္းအမွတ္ အျဖစ္ အုတ္႐ိုးပဲ ရိွေတာ့တယ္။ သာဝတၴိၿမိဳ႕ ေဇတဝန္ေက်ာင္း ဆုိတာလဲ အုတ္႐ုိးပဲရိွေတာ့တယ္။ ဒီေတာ့ သာသနာဟာ ေနရာ ေရြ႕ေရြ႕ သြားတယ္။
ေရြ႕တယ္ဆုိရင္ ေတာ္ေသးတာေပါ့။ လုံးဝ မကြယ္ေပ်ာက္ဖို႔ အေရးႀကီးတယ္။ ဘာသာျခားေတြရဲ႕ ေျခလွမ္းကုိ သတိထားဖုိ႔ လုိတယ္။
တိဘက္ေတြဆုိရင္ တုိင္းျပည္ပါ ေပ်ာက္သြားတယ္။ တိဘက္ဗုဒၶဘာသာလူမ်ဳိးေတြဟာ နီေပါနဲ႔ အိႏိၵယမွာ ခုိေနၾကတယ္။ တိဘက္ႏိုင္ငံရယ္လို႔ ကမၻာမွာ ရိွကိုမရိွေတာ့ ဘူး။
ေနာက္ၿပီးေတာ့ ဟိုဘက္က မြန္ဂိုလီယား ဆုိလုိ႔ရိွ ရင္လဲ ရိွေတာ့ရိွတယ္။ ဒါေပမဲ့ ကမၻာမွာ မထင္ရွားဘူး။ အညတရ ျဖစ္ေနတယ္။ ဂ်ပန္က်ျပန္ေတာ့ ''မဟာယာန''။ အေရွ႕ဘက္ကေတာ့ အဲဒီလုိ ျဖစ္ေနတယ္။
ဒီကေန႔ေခတ္မွာ အားရစရာ တစ္ခုေကာင္းတာက အေမရိကတုိ႔ အဂၤလန္တုိ႔ ဥေရာပတုိ႔မွာ သာသနာ ေရာက္ေနျခင္းပဲ။ ေရွ႕ဆက္ၿပီး တုိးတက္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔ေတာ့ လုိေသးတယ္။
ျမတ္စြာဘုရား ဆံုးမေတာ္မူတဲ့ အဆံုးအမအတုိင္း က်င့္ႀကံအားထုတ္ေတာ္ မူၾကတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ခ်မ္းသာခြင့္ ရၾကတာ။
အစြန္းလြတ္ေအာင္ေန ကမၻာႀကီးခ်မ္းသာတယ္
ဘုန္းႀကီး စကၤာပူႏွင့္ သီဟိုဠ္ႏုိင္ငံမွာ တရားေဟာတုန္းက အစြန္း ၂-ပါးမွ လြတ္ေအာင္ေနဖို႔ အဓိက ေဟာ ခဲ့ပါတယ္။
ခုနက ေျပာခဲ့တဲ့ ကမၻာ့အုပ္စုႀကီးႏွစ္ခု ပဋိပကၡ ျဖစ္ေနတာကုိ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္မလဲ၊ သူတို႔က ''ေမတၱာတရားနဲ႔လုပ္ရမယ္''လို႔ ေျပာလိမ့္မယ္ ထင္ထားတာ။ အဲဒီေနရာမွာ ဘုန္းႀကီးက ေမတၱာတရား ထပ္မေျပာေတာ့ဘူး။ ေျပာရင္ သက္သက္လြတ္ပုဂၢိဳလ္နဲ႔ ေတြ႕ရင္ ခက္ေနဦးမွာ။
''အစြန္းလြတ္ေအာင္ေန၊ ကမၻာႀကီးခ်မ္းသာတယ္'' ဆုိၿပီး ဘုန္းႀကီးက ေဟာလုိက္တယ္။ အားလုံးၿငိမ္ေနတာ ပဲ။ တခ်ိဳ႕ကလည္း ဦးေခါင္းတၿငိမ့္ၿငိမ့္နဲ႔ သေဘာက်ေနၾကတယ္။
ပိဋကတ္ေတာ္လာ အႏွစ္သံုးပါး
ပိဋကတ္သံုးပံုကို အဆီ ညႇစ္ထုတ္လိုက္တဲ့အခါ တရား သံုးမ်ဳိးထြက္လာတယ္။
၁။ ရတနာသံုးပါး
၂။ လကၡဏာသံုးပါး
၃။ သိကၡာသံုးပါး
ဗုဒၶ၊ ဓမၼ၊ သံဃာ ဒီသံုးခုကို ''ရတနာ''လုိ႔ေခၚ တယ္။ ''ရတနာ''လုိ႔ ေခၚျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းေတြ ရိွပါတယ္။
''ရတနာ''ေခၚရျခင္း၏အေၾကာင္း
စိတၱီကတံ မဟဂၣၪၥ၊ အတုလံ ဒုလႅဘဒႆနံ။
အေနာမသတၱပရိေဘာဂံ၊ ရတနံ ေတန ဝုစၥတိ။
စိတီၱကတံစ၊ ဆန္းၾကယ္ေသာ သေဘာရွိသည္၏ အျဖစ္လည္းေကာင္း။ မဟဂၣၪၥ၊ တန္ဖိုးႀကီးမားသည္၏ အျဖစ္ ေၾကာင့္လည္းေကာင္း။ အတုလံ၊ တုလို႔မရ အတုမဲ့ တဲ့ သေဘာလည္းေကာင္း။ ဒုလႅဘဒႆနံ၊ ေတြ႕ရခဲ ႀကံဳရခဲ ဆံုရခဲ ျမင္ခဲတဲ့ သေဘာလည္းေကာင္း။ အေနာမသတၱ ပရိေဘာဂံ၊ ျမင့္ျမတ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔မွ သံုးေဆာင္ထိုက္သည့္ အျဖစ္လည္းေကာင္း။ ဣတိ၊ ဤသို႔။ ဣေမဟိ ကာရေဏ ဟိ၊ ဤအေၾကာင္းတုိ႔ေၾကာင့္။ ရတနႏၲိ၊ ရတနာဟူ၍။ ဝုစၥတိ၊ မုခ်ကိန္းေသ ဆိုအပ္ပါေပ၏။
စိန္ ေရႊ ေငြစတဲ့ ပစၥည္းေတြကို ''ရတနာ''လုိ႔ေခၚ တယ္။ ရတနာေခၚထိုက္တဲ့ အေၾကာင္း ၅-ပါးရွိတယ္။
၁။ စိတၱီကတ၊ ဆန္းၾကယ္တဲ့သေဘာျခင္း။
၂။ မဟဂၣ၊ တန္ဖိုးႀကီးမားျခင္း။
၃။ အတုလ၊ အတုမရွိျခင္း (အတူမရွိျခင္း)။
၄။ ဒုလႅဘဒႆနံ၊ ေတြ႕ဖုိ႔ရန္ခက္ခဲျခင္း။
၅။ အေနာမသတၱ ပရိေဘာဂံ၊ ျမတ္ေသာ သူတုိ႔မွ သာလွ်င္ သုံးစြဲထုိက္ျခင္းတို႔ျဖစ္ပါတယ္။
ထိုနည္းတူစြာပါပဲ။ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃာ ဆိုတဲ့ ဒီ ရတနာ သံုးပါးဟာလဲပဲ အလြန္ဆန္းၾကယ္ပါတယ္။ အလြန္႔ အလြန္ တန္ဖိုးႀကီးပါတယ္။ တုလို႔လဲ မရၾကပါဘူး။ ေတြ႕ရခဲ ႀကံဳရခဲပါတယ္။ ျမတ္ေသာ သူတုိ႔မွသာလွ်င္ ဖူးေတြ႕ရ တယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶ ဓမၼ သံဃာကုိ ရတနာလုိ႔ေခၚတယ္။
(အပုိင္း-၁၈)ကိုေမွ်ာ
Read more...
အသည္းစြဲၿပီးမွ အသည္းမကြဲပါေစနဲ႔... (ဖိုးပေညာ (သပိတ္က်င္း))
မိတၱာမိတၱဇာတ္... မိတ္ေဆြႏွင့္ ရန္သူ... (၅၅၀ ဇာတ္ေတာ္)
၄၆၄... စူလကုဏာလဇာတ္...
၄၆၅... ဘဒၵသာလဇာတ္... ေဆြမ်ဳိးမ်ားကိုေစာင့္ေရွာက္သူ...
၄၆၆... သမုဒၵဝါဏိဇာတ္... ေခါင္းေဆာင္ႏွစ္ေယာက္...
၄၆၇... ကာမဇာတ္... ကံေပးသမွ်ယူပါ...
၄၆၈... ဇနသႏၶဇာတ္... လမ္းျပတတ္သူ...
၄၆၉... ေလာကကို အလွဆင္ျခင္း...
၄၇၀... ေကာသိယဇာတ္...
၄၇၁... ေမ႑ကပဥႇာဇာတ္...
၄၇၂... မဟာပဒုမဇာတ္... ျပန္လွည့္လာေသာ ျမႇားဦး...
၄၇၃... မိတၱာမိတၱဇာတ္... မိတ္ေဆြႏွင့္ ရန္သူ...
Read more...
ကာလာမသုတ္ - ပြင့္လင္းေသာ ႏွလံုးသားျဖင့္ ေထာက္တည္ရာ ရွာမွီးျခင္း - ၂
အပိုင္း (၁)
အသိပညာ သံုးမ်ိဳး
မွန္လွ်င္မွန္ မွားလွ်င္မွားႏိုင္ေသာ အက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးရွိ၍ တစ္ထစ္ခ်အမွန္အျဖစ္ မယူႏိုင္ေသာ ပမာဏမ်ားအား ျပန္လည္သံုးသပ္ပါက ႏွစ္သက္ ယံုၾကည္ျခင္းေပၚတည္ မွီ၍ေနသည္။ အခ်ိဳ႕သည္ မိမိ ေလးစားၾကည္ညိဳေသာ ဆရာ, က်မ္းဂန္စာေပႏွင့္ မိ႐ိုးဖလာအစဥ္အလာတို႔မွ တဆင့္ၾကားသိ၍ လက္ခံ ယံုၾကည္ျခင္းျဖစ္သည္။ အခ်ိဳ႕သည္ ျဖစ္ႏိုင္ေကာင္းသည္ဟု ထင္၍ လက္ခံယံုၾကည္ၾကသည္။ ယုတၱိေဗဒကဲ့သို႔ နည္းတစ္ခုခုကိုယူ၍ စနစ္တက် ေတြးေခၚထားျခင္း, စူးစမ္းဆင္ျခင္ထားျခင္းတို႔ေၾကာင့္ မွန္သည္ဟု လက္ခံယံုၾကည္ၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလာမသုတ္ႏွင့္ စကႌသုတ္တို႔တြင္လာေသာ ပမာဏမ်ားကို ထပ္မံ၍ အက်ဥ္းၿခံဳးပါက တစ္ဆင့္ၾကားမႈ (အႏုႆ၀န) ႏွင့္ စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈ (တကၠ ၀ီမံသ) ဟူေသာ ပမာဏႏွစ္မ်ိဳး အျဖစ္ ေတြ႔ႏိုင္သည္။ တစ္ဆင့္ၾကားမႈႏွင့္ စဥ္းစားေတြးေခၚမႈသည္ စိတ္ခ်ေသခ်ာေသာ ပမာဏမ်ား မဟုတ္ေသးပါက မည္သည့္ပမာဏကို အေျချပဳ၍ အမွန္တရားကို သိရွိႏိုင္ပါသနည္း။
တခါက ဘာရဒြါဇႏြယ္ဖြား သိဂၤါရ၀လုလင္သည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဘာသာတရားတို႔ကို အစဦးတီထြင္သူဟု ၀န္ခံၾကသူမ်ားအနက္ အရွင္ေဂါတမသည္ မည္သုိ႔ေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးျဖစ္သနည္း ေမးေလွ်ာက္ဖူးသည္။ “မ်က္ေမွာက္၌ တရားထူးသိျမင္ကာ ဆံုးခမ္းတိုင္ေအာင္ေရာက္၍ ျမတ္ေသာအက်င့္၏ အစဦးကို ၀န္ခံသူ (ဒိ႒ဓမၼဘိညာ ေ၀ါသာနပါရမိပၸတၱာ အာဒိျဗဟၼစရိယံ ပဋိဇာနႏၲိ)” ဟု သံုးႏႈန္းထားေသာ္လည္း “ဘာသာတရားတို႔ကို အစဦးတီထြင္သူ” ဟု အက်ဥ္းအားျဖင့္ နားလည္ႏိုင္ပါသည္။
(၁) ဘာရဒြြါဇ… တစ္ဆင့္ၾကားလက္ခံသူ (အႏုႆာ၀ိက) သမဏ, ျဗာဟၼဏ အခ်ိဳ႕ရွိသည္။ ထိုသူတို႔သည္ တစ္ဆင့္ၾကားျဖင့္ ဘာသာတရားတို႔ကို အစဦးတီထြင္သူဟု ၀န္ခံၾကကုန္၏။ ဥပမာကား ေ၀ဒသံုးပံုေဆာင္ ေတ၀ိဇၨ ျဗာဟၼဏတို႔တည္း။
(၂) ဘာရဒြြါဇ… ယံုၾကည္မႈသက္သက္မွ်ျဖင့္ (ေက၀လံ သဒၶမၼတၱေကန) ဘာသာတရားတို႔ကို အစဦးတီထြင္သူဟု ၀န္ခံေသာ သမဏ, ျဗာဟၼဏ အခ်ိဳ႕လည္းရွိ၏။ ဥပမာကား စဥ္းစားေတြးေခၚသူတို႔ (တကၠီ ၀ီမံသီ) တည္း။
(၃) ဘာရဒြြါဇ… ထို႔အျပင္ ေရွးကမၾကားဖူးေသးေသာ တရားတို႔အား (အနႏုႆုေတသု ဓေမၼသု) ကိုယ္တိုင္ ထိုးထြင္းသိျမင္ကာ (သာမံေယ၀ ဓမၼံ အဘိညာယ) ဘာသာတရားတို႔ကို အစဦးတီထြင္သူဟု ၀န္ခံေသာ သမဏ, ျဗာဟၼဏ အခ်ိဳ႕လည္းရွိ၏။ ထိုသူတို႔တြင္ ငါသည္ တစ္ပါး အပါအ၀င္တည္း။ (မ-၂-၄၇၄၊ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ျဗာဟၼဏ၀ဂ္၊ သိဂၤါရ၀သုတ္)
အထက္ပါ ေဒသနာအရ တစ္ဆင့္ၾကားမႈ (အႏုႆ၀န), စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈ (တကၠ ၀ီမံသ), ကိုယ္တိုင္ ထိုးထြင္းသိျမင္မႈ (သယံ အဘိညာ) ဟူေသာ ပမာဏသံုးမ်ိဳးတြင္ ဗုဒၶသည္ ကိုယ္တိုင္ ထိုးထြင္းသိျမင္မႈကို အေလးေပးေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။ တစ္ဆင့္ၾကားမႈျဖင့္ရေသာ သုတမယပညာ, စဥ္းစားဆင္ျခင္မႈျဖင္ရေသာ စိႏၲာမယပညာႏွင့္ သီလ, သမာဓိ, ပညာတို႔ကို အဆင့္ဆင့္ ပြားမ်ားအားထုတ္၍ ကိုယ္တိုင္ထိုးထြင္းသိျမင္ေသာ ဘာ၀နာမယပညာတို႔တြင္ ဘာ၀နာမယပညာကသာ စိတ္ခ်ရေသာ အသိပညာျဖစ္သည္။
သမၼာသမၺဳဒၶဘုရားရွင္ႏွင့္ ပေစၥကဗုဒၶတို႔မွလြဲလွ်င္ သူတစ္ပါးထံမွ တစ္ဆင့္ၾကားနာမႈ မပါပဲ သစၥာတရားအား ကိုယ္တိုင္ ထိုးထြင္းသိႏိုင္ျခင္းမရွိ္။ “ေယာနိေသာ မနသိကာရ” ေခၚ မွန္ကန္ေသာ ႏွလံုးသြင္းမႈျဖင့္ ျပည့္စံုလွ်င္ သူတစ္ပါးထံမွ တစ္ဆင့္ၾကားနာျခင္းသည္ သမၼာဒိ႒ိျဖစ္ေစရန္ အေျခခံ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ႏွလံုးသြင္းမွားပါက မိစၧာဒိ႒ိပင္ ျဖစ္ေစႏိုင္သည္။ မိ႐ိုးဖလာအစဥ္အလာသမားမ်ား, က်မ္းဂန္စာအုပ္သမားမ်ားသည္ သုတမယပညာမွ်ကို တရားေသဆုပ္ကိုင္ကာ (မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ စကားျဖင့္ ေျပာရလွ်င္) “သူတစ္ပါး ပါးစပ္ဖ်ားတြင္ လမ္းဆံုးေနၾကသူမ်ား” ျဖစ္သည္။
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္၍ ဆိုေလ့ရွိေသာ “၀ိဘဇၨ၀ါဒ” ျဖစ္သည့္အားေလွ်ာ္စြာ ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ျခင္း, စူးစမ္းဆင္ျခင္ျခင္းတို႔သည္ အေရးပါသည္။ ဆရာေကာင္း ဟုတ္မဟုတ္ကိုလည္း စူးစမ္းဆင္ျခင္ရသည္။ မိမိ၀ါဒ, သူတစ္ပါးတို႔၏ ၀ါဒကိုလည္း ကြဲျပားေအာင္ စူးစမ္းဆင္ျခင္ရသည္။ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္, အေၾကာင္း, အက်ိဳးစသျဖင့္ တရားသေဘာတို႔ကိုလည္း စူးစမ္းဆင္ျခင္ရသည္။ သို႔ေသာ္ သစၥာတရားကို စဥ္းစားေတြးေခၚမႈသက္သက္ျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္မရ။ စဥ္းစားေတြးေခၚမႈနယ္ကိုေက်ာ္လြန္ေသာ (အတကၠာ၀စရ) တရားျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလာမသုတ္မွ ပမာဏ (၁၀) မ်ိဳး (တနည္း စကႌသုတ္မွ ပမာဏ ငါးမ်ိဳး) တို႔ျဖင့္ရေသာ သုတမယပညာ, စိႏၲာမယပညာတုိ႔သည္ အသိဉာဏ္စာရင္း သြင္းရေသာ္လည္း ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္အစစ္ မဟုတ္ေသး။
ရဟန္းတို႔ … “အတၱသည္လည္းေကာင္း, ေလာကသည္လည္းေကာင္း ၿမဲ၏။ ဤအယူသာမွန္၍ အျခားအယူတို႔သည္ အခ်ီးႏွီးသာတည္း” ဟုေျပာဆိုေလ့ရွိေသာ သမဏ, ျဗာဟၼဏတို႔အား စင္စစ္ ယံုၾကည္ျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း, တစ္ဆင့္ၾကားျခင္း, အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ျခင္း, အယူကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံျခင္း ဟူေသာအေၾကာင္းတို႔မွ လြဲ၍ စင္ၾကယ္ျပည့္စံုေသာ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ (ပစၥတၱံေယ၀ ဉာဏံ) ျဖစ္ရန္ အေၾကာင္း မရွိ။ စင္ၾကယ္ျပည့္စံုေသာ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္မရွိသျဖင့္၊ ဤအယူတို႔၌ အသိဉာဏ္အဖို႔သို႔ (ဉာဏဘာဂမတၱေမ၀) သက္၀င္ျငားေသာ္လည္း၊ ထိုသို႔သက္၀င္ျခင္းအား အစြဲအလန္း (ဥပါဒါန္) ဟုသာ ဆိုအပ္၏။ (မ-၃-၂၈၊ မဇၩိမနိကာယ၊ ဥပရိပဏၰာသ၊ ေဒ၀ဒဟ၀ဂ္၊ ပၪၥတၱယသုတ္)
သုတမယဉာဏ္ႏွင့္ စိႏၲာမယဉာဏ္တို႔ကို ျငင္းပယ္ရန္ မဟုတ္ေသာ္လည္း ထိုအသိဉာဏ္သက္သက္မွ်ကို အားကိုးကာ “ဤသည္သာ အမွန္”ဟု တရားေသစြဲယူပါက အစြဲအလန္းဥပါဒါန္သာ ျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္သိျမင္မႈျဖင့္ သိေသာအသိဉာဏသည္သာ အားထားရာျဖစ္၏။ “ကိုယ္တိုင္သိျမင္မႈ” ဆိုေသာ္လည္း “မ်က္စိျဖင့္ ျမင္သိျခင္း, နားျဖင့္ ၾကားသိျခင္း, ႏွာေခါင္းျဖင့္ နံသိျခင္း, လွ်ာျဖင့္ အရသာသိျခင္း, ကိုယ္ျဖင့္ ထိသိျခင္း” ဟူသည့္ အာ႐ံုခံအဂၤါ (ပသာဒ) ငါးပါးျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ သိေသာ ပၪၥာ႐ံုသိမ်ိဳး (Empirical Knowledge) မ်ိဳးမွ်ကို ဆိုလိုသည္ မဟုတ္။ ထိုအသိတို႔သည္ အျဖဴ, အနီစသျဖင့္ ခြဲျခားမွတ္သားမႈ သညာကိုအေျခခံသည့္ အသိမ်ိဳးသာ ျဖစ္သည္။ သညာသိတို႔သည္ (တံလွ်ပ္ျမင္က ေရရွိသည္ဟု ထင္ေအာင္) လွည့္ဖ်ားတတ္ေသာ အသိမ်ိဳးျဖစ္၍ အားကိုးႏိုင္ေသာ အသိမဟုတ္ေသး။ ပညာအစစ္ မဟုတ္ေသး။ ဗုဒၶအဆံုးအမအရ သခၤါရတရားအားလံုးတို႔၏ “အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ” ဟူသည့္ လကၡဏာကို ျမင္ေအာင္ သိႏိုင္ေသာ အသိမ်ိဳးသည္သာ ပညာအစစ္ျဖစ္သည္။ သစၥာေလးပါးအား ပိုင္းျခားသိျမင္ေသာ အသိမ်ိဳးသည္သာ မဂၢင္ထိုက္ေသာ ပညာအစစ္ျဖစ္သည္။ ထိုအသိပညာသည္ ထိုးထြင္းသိျခင္း, ပိုင္းျခားသိျခင္း, ကိေလသာကို ပယ္စြန္႔ျခင္းဟူေသာ အက်ိဳးရွိသည္ (အဘိညတၳာ, ပရိညတၳာ, ပဟာနတၳာ)။ ထိုအသိပညာမ်ိဳးသည္ မေနာ၀ိညာဏ္၌သာ ျဖစ္ေပၚႏိုင္သည္။ ပညာႏွင့္ ၀ိညာဏ္တို႔၏ ျခားနားခ်က္မွာ ပညာသည္ ပြားမ်ားရေသာ ဘာေ၀တဗၺတရားျဖစ္၍ ပညာႏွင့္ ယွဥ္ေသာအသိ ၀ိညာဏ္သည္ ပိုင္းျခားသိေသာ တရားျဖစ္သည္။ (မ-၁-၄၄၉၊ မ-၁-၄၅၁၊ မဇၩိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ၊ စူဠယမက၀ဂ္၊ မဟာေ၀ဒလႅသုတ္)
ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္ ထိုးထြင္း၍ သိျမင္ေသာ ဉာဏ္ရရွိရန္ သီလ, သမာဓိ, ပညာဟူ၍ အဆင့္အဆင့္ ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္း ဘာ၀နာအမႈကို ျပဳၾကရသည္။ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတရားတို႔ ကိုယ္ႏွင့္ႏႈတ္တြင္ မလြန္က်ဴးေစရန္ အားထုတ္ရသည္။ စိတ္အစဥ္တြင္ မထႂကြေစရန္ အားထုတ္ရသည္။ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏိုင္ရန္ အားထုတ္ရသည္။ ထိုသို႔အားထုတ္မႈ အဆင့္ဆင့္တြင္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတို႔ ျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္ေပၚသည္, မျဖစ္လွ်င္ မျဖစ္ေပၚသည္ကို မိမိတို႔ အားထုတ္ေနေသာ ဉာဏ္အဆင့္အေလွ်ာက္ ကိုယ္တိုင္ သိရွိႏိုင္ေပသည္။ ထိုသို႔သိေသာ အသိတို႔သည္ “ယံုၾကည္ျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း” စသည္တို႔ သက္သက္ေပၚတြင္ အေျခခံေသာ အသိမ်ားမဟုတ္ေတာ့ပဲ ပညာျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ သိျမင္ေသာ အသိမ်ားျဖစ္ေလသည္။
ရဟန္းတို႔ … ရဟန္းသည္ မ်က္စိျဖင့္ အဆင္းကို ျမင္စဥ္ မိမိတို႔၏ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ ထင္ရွားရွိေသာ္ “ငါ၏ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ ရွိသည္” ဟု သိ၏။ မိမိတို႔၏ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ ထင္ရွား မရွိေသာ္ “ငါ၏ အဇၩတၱသႏၲာန္၌ ရာဂ, ေဒါသ, ေမာဟ မရွိ” ဟု သိ၏။ ရဟန္းတို႔ … ဤသို႔သိျခင္းသည္ ယံုၾကည္မႈျဖင့္ သိျခင္းေလာ၊ ႏွစ္သက္မႈျဖင့္ သိျခင္းေလာ၊ တစ္ဆင့္ၾကားျဖင့္ သိျခင္းေလာ၊ အျခင္းရာအား ႀကံစည္၍ သိျခင္းေလာ၊ အယူကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံကာ သိျခင္းေလာ။ မဟုတ္ပါအရွင္ဘုရား… ။ ရဟန္းတို႔ … ဤတရားတုိ႔ကို ပညာျဖင့္ သိျမင္သည္ မဟုတ္ေလာ။ မွန္ပါသည္ အရွင္ဘုရား။ (သံ-၄-၁၅၃၊ သဠာယတန၀ဂၢသံယုတ္၊ သဠာယတနသံယုတ္၊ န၀ပုရာဏ၀ဂ္၊ အတၳိႏုေခါပရိယာယသုတ္)
ကုသိုလ္ႏွင့္ အကုသိုလ္
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကာလာမတို႔အား ယံုမွားသံသယျဖစ္ဖြယ္ ပမာဏမ်ားေပၚတြင္ တစ္ထစ္ခ် ေကာက္ယူျခင္း မျပဳရန္ ေဟာၾကားၿပီးေနာက္ မိမိတိုအဆင့္အားေလွ်ာ္စြာ ကိုယ္တိုင္သိႏိုင္သည့္ အကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပယ္စြန္႔ရန္, ကုသိုလ္တရားတို႔ကို ပြားမ်ားရန္ ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။
[…] ကာလာမတို႔ … “ဤတရားတို႔သည္ အကုသိုလ္တရားတည္း။ အျပစ္ရွိေသာ တရားတည္း။ ပညာရွိတို႔ ကဲ့ရဲ႕အပ္ေသာတရားတည္း။ လက္ခံက်င့္သံုးပါက အက်ိဳးစီးပြားမဲ့ျခင္းငွာ, ဆင္းရဲျခင္းငွာ ျဖစ္ကုန္၏။” ဟု
သင္တို႔သည္ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ပင္ သိျငားအံ့ (အတၱနာ၀ ဇာေနယ်ာထ)၊ ထိုတရားတို႔အား ပယ္စြန္႔ၾကရာ၏။
ကာလာမတို႔… “မိမိတို႔၏ အတြင္းသႏၲာန္၌ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ ျဖစ္ေသာ္ အက်ိဳးစီးပြားရွိျခင္းငွာ ျဖစ္သေလာ၊ အက်ိဳးစီးပြားမဲ့ျခင္းငွာ ျဖစ္သေလာ” အဘယ္သို႔ ထင္မွတ္သနည္း။ (အက်ိဳးစီးပြားမဲ့ျခင္းငွာ ျဖစ္ပါသည္ အရွင္ဘုရား။ )
ကာလာမတို႔…. ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတို႔ ဖံုးလႊမ္းသိမ္းယူထားသည့္ တပ္မက္သူ, အမ်က္ထြက္သူ, ေတြေ၀သူသည္ အသက္ကို သတ္၏။ မေပးသည္ကိုလည္း ယူ၏။ တစ္ပါးသူ၏ မယားကိုလည္း ျပစ္မွား၏။ မမွန္ေသာစကားကိုလည္း ဆို၏။ တစ္ပါးသူတို႔ကိုလည္း ထို႔အတူပင္ ျပဳေစ၏။ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ အရွည္သျဖင့္တြင့္ အက်ိဳးစီးပြားမဲ့ျခင္းငွာ ဆင္းရဲျခင္းငွာ ျဖစ္ရာသည္ မဟုတ္ေလာ။ (ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္ အရွင္ဘုရား။)
[…] ကာလာမတို႔ … “ဤတရားတို႔သည္ ကုသိုလ္တရားတည္း။ အျပစ္မရွိေသာ တရားတည္း။ ပညာရွိတို႔ ခ်ီးမြမ္းအပ္ေသာတရားတည္း။ လက္ခံက်င့္သံုးပါက အက်ိဳးစီးပြားရွိျခင္းငွာ, ခ်မ္းသာျခင္းငွာ ျဖစ္ကုန္၏။” ဟု သင္တို႔သည္ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ပင္ သိျငားအံ့၊ ထိုတရားတို႔အား ျပည့္စံုၾကေစရာ၏။
ကာလာမတို႔… “မိမိတို႔၏ အတြင္းသႏၲာန္၌ အေလာဘ, အေဒါသ, အေမာဟ ျဖစ္ေသာ္ အက်ိဳးစီးပြားရွိျခင္းငွာ ျဖစ္သေလာ၊ အက်ိဳးစီးပြားမဲ့ျခင္းငွာ ျဖစ္သေလာ?” အဘယ္သို႔ ထင္မွတ္သနည္း။ (အက်ိဳးစီးပြားရွိျခင္းငွာ ျဖစ္ပါသည္ အရွင္ဘုရား။)
ကာလာမတို႔…. ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတို႔ ဖံုးလႊမ္းသိမ္းယူထားျခင္း မရွိသည့္ မတပ္မက္သူ, အမ်က္မထြက္သူ, မေတြေ၀သူသည္ အသက္ကို မသတ္။ မေပးသည္ကိုလည္း မယူ။ တစ္ပါးသူ၏ မယားကိုလည္း မျပစ္မွား။ မမွန္ေသာစကားကိုလည္း မဆို။ တစ္ပါးသူတို႔ကိုလည္း ထို႔အတူပင္ မျပဳေစ၏။ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ အရွည္သျဖင့္တြင္ အက်ိဳးစီးပြားရွိျခင္းငွာ ခ်မ္းသာျခင္းငွာ ျဖစ္ရာသည္ မဟုတ္ေလာ။ (ျဖစ္ႏိုင္ပါသည္ အရွင္ဘုရား။)
(အံ-၃-၆၆၊ အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ တိကနိပါတ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ ေကသမုတၱိသုတ္)
ဤတရားေဒသနာသည္ အေနာက္တိုင္းဒႆနပညာမွ ပဓာနက်သည့္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အယူအဆသံုးမ်ိဳးအား အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၿခံဳငံုမိေနသည္ကို ေတြ႕ရေပမည္။ ပထမအုပ္စုသည္ အျပဳအမူတို႔၏ ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ိဳးဆက္ကို အေလးေပး၍ ေကာင္းဆိုးခြဲျခားေသာ အယူအဆ Consequentialism/Utilitarianism ျဖစ္သည္။ ဒုတိယအုပ္စု Deontological Ethics သည္ က်င့္၀တ္ စည္းမ်ည္းတို႔အား လိုက္နာမႈကို ပဓာနထားသည္။ တတိယအုပ္စု Virtue Ethics က အဇၩတၱသႏၲန္မွ သူေတာ္ေကာင္းတရား (Virtue) တို႔ကို ျမတ္ႏိုးတန္ဖိုးထား၍ ယင္းစ႐ိုက္ေကာင္းမ်ားကို ျမႇင့္တင္ေပးရန္ ေလ့က်င့္ပညာေပးမႈကို အေလးထားသည္။
ကာလာမသုတ္ေဒသနာတြင္ “အျပစ္ရွိျခင္း, သူေတာ္ေကာင္းတို႔ ကဲ့ရဲ့အပ္ျခင္း, အက်ိဳးစီးပြားမဲ့၍ ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစျခင္း” စသည့္ ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ိဳးဆက္မ်ားျဖင့္ အကုသုိလ္၏ အနက္ပရိယာယ္ကို ေဟာၾကားထားသည္။ ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ိဳးဆက္ ဆိုရာတြင္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ ခံစားရမည့္ အက်ိဳးဆက္ႏွင့္ ေနာင္တမလြန္ဘ၀၌ ခံစားရမည့္ အက်ိဳးဆက္ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳး ရွိသည္။ သုတၱန္တို႔တြင္ နာၾကားသူ၏ စ႐ိုက္, စကားဆက္စပ္မႈတို႔ေပၚတည္၍ တမလြန္အက်ိဳးကို ဦးစားေပး၍ ေဟာသည္ရွိသလို, မ်က္ေမွာက္အက်ိဳးကိုဦးစားေပး ေဟာၾကားသည္လည္း ရွိသည္။ အခ်ိဳ႕လည္း မ်က္ေမွာက္, တမလြန္ႏွစ္မ်ိဳးလံုး ထည့္သြင္းေဟာၾကားသည္။ ဥပမာ အတၱာႏု၀ါဒသုတ္ (အံ-၄-၁၂၁၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ စတုကနိပါတ္၊ ဘယ၀ဂ္၊ အတၱာႏု၀ါဒသုတ္) တြင္ (၁) မိမိကို မိမိ ကဲ့ရဲ့စြပ္စြဲအပ္ေသာ အတၱာႏု၀ါဒေဘး (၂) သူတစ္ပါးတို႔က ကဲ့ရဲ့စြပ္စြဲအပ္ေသာ ပရာႏု၀ါဒေဘး (၃) အျပစ္ဒဏ္ခတ္ျခင္း ခံရေသာ ဒ႑ေဘး (၄) ေသလြန္က မေကာင္းေသာ လားရာသို႔ေရာက္ေသာ ဒုဂၢတိေဘးဟူ၍ အက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးလံုး ထင္ရွားေအာင္ ေဟာၾကားထားသည္။ ဤကာလာမသုတ္ေဒသနာ၌မူ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ “မိမိတို႔ ကိုယ္တိုင္ပင္ သိႏိုင္ေသာ” (အတၱနာ၀ ဇာေနယ်) အက်ိဳးမ်ားကိုသာ ေဟာၾကားထားသည္ကို ေတြ႔ႏိုင္သည္။
ကုသုိလ္, အကုသုိလ္၏ အနက္အား အက်ိဳးဆက္ သက္သက္ျဖင့္ ေ၀ဖန္ျခင္းသည္ မျပည့္စံု။ ကုသုိလ္, အကုသိုလ္၏ မူလအေၾကာင္းရင္းျမစ္သည္လည္း အေရးပါသည္။ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတရားတို႔သည္ အကုသိုလ္၏ မူလရင္းျမစ္ျဖစ္၍ အေလာဘ, အေဒါသ, အေမာဟတရားတို႔သည္ ကုသိုလ္၏ မူလရင္းျမစ္ျဖစ္သည္ (မ-၁-၈၉၊ မဇၩိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ၊ မူလပရိယာယ၀ဂ္၊ သမၼာဒိ႒ိသုတ္) (အံ-၃-၇၀၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ တိကနိပါတ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ အကုသလမူလသုတၱံ)။ မိမိတို႔၏ အတြင္းသႏၲာန္တြင္ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟတရားတို႔ျဖစ္ပြားပါက အကုသိုလ္ဟု သတ္မွတ္၍ ထိုတရားတို႔႔ကို ပယ္သတ္ရန္ ေဟာၾကားထားသည္။ တစ္ဖန္ “အျပစ္ရွိျခင္း, သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကဲ့ရဲ့အပ္ျခင္း, မိမိကုိ မိမိ လိပ္ျပာမလံုျခင္း, သူတစ္ပါးက ကဲ့ရဲ့စြပ္စြဲျခင္း” စသည္တို႔သည္ အက်ိဳးဆက္ျဖစ္သည္ မွန္ေသာ္လည္း၊ တနည္းအားျဖင့္ အရွက္, အေၾကာက္တရားတို႔ကို ရည္ညႊန္းသည္။ ဗုဒၶဘာသာတြင္ မေကာင္းမႈျပဳရန္ ရွက္ျခင္း (ဟိရီ), မေကာင္းမႈျပဳရန္ ေၾကာက္ျခင္း(ၾသတၱပၸ)ကို အေလးေပးတန္ဖိုးထားသည္။ ရွက္ျခင္းသည္ မိမိကို မိမိ ေလးစားေသာအားျဖင့္ မေကာင္းမႈ မျပဳျခင္းျဖစ္၍၊ ေၾကာက္ျခင္းသည္ (မိမိမွ တစ္ပါးေသာ) သူေတာ္ေကာင္းတို႔ ကဲ့ရဲ့စြပ္စြဲမည္ကို ငဲ့၍ ေၾကာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ဤတရားႏွစ္ပါးသည္ မေကာင္းမႈကို ေရွာင္ၾကဥ္ရန္အတြက္ အေရးပါေသာ ေလာကပါလတရားမ်ားဟု သတ္မွတ္သည္ (အံ-၂-၉၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္ ဒုကနိပါတ္၊ ကမၼကရဏ၀ဂ္၊ စရိယသုတ္)။ “သဒၶါ, သီလ, ဟိရီ, ၾသတၱပၸ, သုတ, စာဂ, ပညာ” ဟူေသာ သူေတာ္ေကာင္း ဥစၥာခုႏွစ္ပါးတြင္ ထည့္သြင္းထားသည္။ ေလာဘ, ေဒါသ, ေမာဟ ပယ္သတ္ျခင္း, သူေတာ္ေကာင္းတရားမ်ား ပြားမ်ားေစျခင္းတို႔အား အေနာက္တိုင္းဒႆနမွ Virtue Ethics မွ စာရိတၱပညာေရးႏွင့္ ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ႏိုင္ေပသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဗုဒၶသာသနာ၏ ေနာက္ဆံုးပန္းတိုင္သည္ အရစၥတိုတယ္၏ Nicomachean Ethics မွ magnanimous man ေခၚ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္ေရး, သူရဲေကာင္း ျဖစ္ေရး သက္သက္မဟုတ္၊ သံသရာ၀ဋ္ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေရး ၀ိမုတၱိရသ အတြက္ ျဖစ္ေလသည္။
အျခားေသာ႐ႈေထာင့္သည္ ကုသိုလ္အမႈ, အကုသိုလ္အမႈတို႔ကို ျဖစ္ေစေသာ လမ္းေၾကာင္း (ကမၼပထ) မွ ေ၀ဖန္ျခင္းျဖစ္သည္။ “သူ႔အသက္သတ္ျခင္း, မေပးသည္ကိုယူျခင္း” စသည္တို႔သည္ အကုသိုလ္အမႈတို႔ကို ျဖစ္ေစသည့္ လမ္းေၾကာင္း (အကုသလ ကမၼပထ) ျဖစ္၏။ ယင္းတို႔ကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းသည္ ကုသိုလ္အမႈတို႔ကို ျဖစ္ေစသည့္ လမ္းေၾကာင္း (ကုသလ ကမၼပထ) ျဖစ္၏။ သမၼာဒိ႒ိသုတ္ႏွင့္ အျခားေသာသုတၱန္ေဒသနာမ်ားတြင္ အကုသိုလ္အား အကုသလကမၼပထ (၁၀) ပါးျဖင့္ သတ္မွတ္၍ ေဟာၾကားသည္။
(၁) သူ႔အသက္သတ္ျခင္း (ပါဏာတိပါတာ)
(၂) မေပးသည္ကို ယူျခင္း (အဒိႏၷာဒါန)
(၃) ကာမ၌ မွားယြင္းစြာ က်င့္ျခင္း (ကာေမသုမိစၧာစာရ)
(၄) မဟုတ္ မမွန္ ေျပာဆိုျခင္း (မုသာ၀ါဒ)
(၅) ကုန္းေခ်ာ ေျပာဆိုျခင္း (ပိသုဏာ၀ါစာ)
(၆) ၾကမ္းတမ္းစြာ ေျပာဆိုျခင္း (ဖ႐ုသာ၀ါစာ)
(၇) ၿပိန္ဖ်င္းေသာ စကားကို ေျပာဆိုျခင္း (သမၸပၹလာပ)
(၈) (သူတစ္ပါး၏ ပစၥည္း ဥစၥာအား) မက္ေမာ ေရွး႐ႈႀကံစည္ျခင္း (အဘိဇၩာ)
(၉) သူတစ္ပါးအား ပ်က္စီးေစလိုျခင္း (ဗ်ာပါဒ)
(၁၀) မွားယြင္းေသာအယူရွိျခင္း (မိစၧာဒိ႒ိ)
ကမၼပထ ဆယ္ပါးအနက္ ပထမသံုးပါး (၁ မွ ၃ ထိ) သည္ ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳမူေသာ ကာယကံအမႈမ်ားျဖစ္သည္။ ဒုတိယေလးပါး ( ၄ မွ ၇ ထိ) သည္ ႏႈတ္ျဖင့္ ေျပာဆိုေသာ ၀စီကံအမႈမ်ားျဖစ္သည္။ ေနာက္ဆံုးသံုးပါး ( ၈ မွ ၁၀ ထိ) သည္ မေနာျဖင့္ ႀကံစည္ေသာ မေနာကံအမႈမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဤတြင္ ကိုယ္ႏႈတ္ႏွစ္ပါးျဖင့္ (တနည္း ကမၼပထအားျဖင့္ ၇-ပါးေသာ အမႈမ်ားျဖင့္) အကုသုိလ္ မျဖစ္ပြားေစရန္ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းအား သီလေစာင့္ထိန္းျခင္းဟု ေခၚသည္။ ငါးပါးသီလစသျဖင့္ေသာ ကိုယ္က်င့္သိကၡာပုဒ္မ်ားသည္ “မသတ္ရ, မခိုးရ” တားျမစ္ထားသည္မ်ားကို ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း (၀ိရတီ) သေဘာျဖင့္ ျပေလ့ရွိသည္။ ဤသို႔ေသာ သီလတို႔အား ၀ါရိတၱသီလဟု ေခၚသည္။ ျမတ္ေသာအက်င့္၏ အေျခခံအစ ျဖစ္သျဖင့္ အာဒိျဗဟၼာစာရိက သီလဟုေခၚသည္။ သို႔ေသာ္ “မသတ္ရန္, မခိုးရန္” သာမက “သတၱ၀ါတို႔အား လစ္လ်ဴ႐ႈမထားပဲ အစဥ္သနားေသာအားျဖင့္ သတၱ၀ါတို႔၏ အက်ိဳးစီးပြားကို ေစာင့္ေရွာက္ရသည္”။ ဤသို႔ ၀တၱရားမ်ားအား ျဖည့္က်င့္ရျခင္းအား စာရိတၱသီလဟု ေခၚသည္။ အေျခခံထက္ပို၍ မြန္ျမတ္ေသာေၾကာင့္ အာဘိသမာစာရိက သီလဟု ေခၚသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္ေသာအက်င့္အား က်င့္သံုးသူသည္ အေျခခံျဖစ္ေသာ ေရွာင္ၾကဥ္မႈ အာဒိျဗဟၼာစာရိကမွ်ျဖင့္ တင္းတိမ္ေနရန္ မဟုတ္ပဲ၊ ပို၍ မြန္ျမတ္ေသာ လိုက္နာက်င့္သံုးမႈ အာဘိသမာစာရိကကိုလည္း ျဖည့္ဆည္းရန္ လိုအပ္သည္။ မျဖည့္ဆည္းပါက သီလျပည့္စံုျခင္း မျဖစ္ႏိုင္၊ သီလျပည့္စံုျခင္း မျဖစ္လွ်င္ သမာဓိျပည့္စံုျခင္း မျဖစ္ႏိုင္ဟု ေဟာၾကားထားသည္။ (အံ-၅-၂၁၊ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ပၪၥကနိပါတ္၊ ပၪၥဂႋက၀ဂ္၊ ပဌမအဂါရ၀သုတ္)
ဤသို႔ ေရွာင္ၾကဥ္ရန္ စည္းကမ္းမ်ား (၀ါရိတၱ) ႏွင့္ လိုက္နာရန္ စည္းကမ္းမ်ား (စာရိတၱ) မ်ားျဖင့္ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္အား သတ္မွတ္ျခင္းသည္ အေနာက္တိုင္းကိုယ္က်င့္ဒႆနအလိုအရ Deontological Ethics ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလာမသုတ္ေဒသနာတြင္ ပယ္စြန္႔ရန္ အကုသိုလ္ႏွင့့္ ျဖည္ဆည္းရန္ ကုသိုလ္တရားတုိ႔အား အက်ိဳး (၀ိပါက), အေၾကာင္း (မူလ), ကံျဖစ္ေစသည့္ လမ္းေၾကာင္း (ကမၼပထ) ဟူေသာ ႐ႈေထာင့္သံုးရပ္လံုးမွ ေဟာၾကားထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ သို႔ေသာ္ အေနာက္တိုင္းဒႆနမ်ားမွ consequentialism, vritue ethics ႏွင့္ deontological ethics တို႔ကဲ့သို႔ အျမင္တစ္ခုႏွင့္ တစ္ခု အျငင္းပြားေနရန္မလိုပဲ ႐ႈေထာင့္သံုးရပ္လံုး တစ္စည္းတစ္လံုးတည္းရွိကာ ကိုယ္က်င့္သီလထက္ ပိုမိုအဆင့္ျမင့္ေသာ သမာဓိ, ပညာႏွင့္ ၀ိမုတၱိတရားတို႔သို႔ တက္လွမ္းရန္ ျဖစ္သည္။
[…] သီလ၌ တည္၍ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ သမာဓိသည္ မ်ားစြာေသာ အက်ိဳး အာနိသင္ရွိ၏။ သမာဓိ၌ တည္၍ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ ပညာသည္ မ်ားစြာေသာ အက်ိဳး အာနိသင္ရွိ၏။ ပညာ၌ တည္၍ျဖစ္ေသာ စိတ္သည္ ကာမာသ၀, ဘ၀ါသ၀, အ၀ိဇၨာသ၀ဟူေသာ အာသေ၀ါတို႔မွ ေကာင္းစြာ လြတ္ေျမာက္၏။ (ဒီ-၂-၁၅၅၊ ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္) ဆက္ရန္
Read more...
ေတာ္ေသးတယ္.
Posted on 1:15 PM by peacefulness
ဘ၀ .. ဘ၀ ငါ႔ ဘ၀ ဆရာေတာ္က ပညာသြားသင္ဆိုလို႔ ရန္ကုန္ကိုအလာ လမ္းမွာ ပိုက္ဆံေလး အိပ္ထဲထည္႔ ျပီး ကားေပၚမွာ အိပ္္ေပ်ာ္သြားလိုက္တာ အနားကကိုယ္ေတာ္ သူ႔အိပ္ထင္ျပီး လမ္းမွာ ဆြဲကာ ဆင္းသြားတာကို မသိလိုက္ သတိရလို ၾကည့္လိုက္မိေသာအခါ ေဘးမွာ သ႔ူအိပ္ကေလးကို ျမင္လိုက္တယ္ ျမင္လိုက္ျပီးဆိုသည္နွင့္ မွားသြားျပီးဆိုသည္ကို သိလိုက္ပါျပီး အိပ္ထဲကို ဖြင့္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေတြ႔လိုက္ပါျပီ ရွားရွားပါးပါး ပိုက္ဆံ ၅၀ တန္ေလးတစ္ရြက္ထဲ စိတ္ထဲမွာ ေတြးမိတယ္ ေတာ္ေသးတယ္္္ မ်က္နွာသစ္ဖို႔ ေရဖိုးေလးရလို႔............
နိုင္ငံျခားကိုပညာသင္ လာေတာ့လည္း ေလယာဥ္ေပၚမွာ ေလယာဥ္မယ္က ဘာစားမလဲလို႔ ေမးေတာ့ ရပါတယ္ ၾကိဳက္တာေပးဆိုေတာ့ ၀ီစကီလာခ်ေပးသြားတယ္ ေတာ္ေသးတယ္္ အနားက ဒကာက ျမန္မာျဖစ္ေနလို႔...........
ကုလားျပည္မွာ သံဃာေတြ ဆြမ္းကပ္ရွိေတာ့ ကုလားဘုန္းၾကီးေတြ နွင့္အတူ လိုက္သြားခဲ့ပါသည္ ဆြမ္းကပ္ေတာ့ ဟင္းပန္ကန္ေတြခ်မေပးပဲ လိုက္ထည့္ေပးေသာ စနစ္ကိုသံုးပါသည္ ယူမလား ဆိုေတာ့ ေခါင္းကေလးညိမ့္ညိမ့္ ျပခဲ့မိပါသည္ သေဘာက ယူမယ္ေပါ့ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဆံုး စားလို႔ရျပီးဆိုေတာ့ ကိုယ့္ပန္ကန္ထဲမွာ ဟင္းတစ္မ်ိဳးမွ ရွိမေနခဲ့ပါဘူုး ေတာ္ေသးတယ္ အေဆာင္က ပါလာေသာ ငါးပိဗူးေလး ရွိေနလို႔..........( မွက္ခ်က္။ ကုလားတို႔၏ ဓေလ့သည္ ေခါင္းခါသည္ကို လက္ခံသည္ဟု ယူ၍ ေခါင္းညိမ့္သည္ကို ျငင္းဆန္သည္ ဟု ယူဆပါသည္) ထို႔ေၾကာင့္သာလ်င္ အကြ်န္ုပ္သည္...........
အရွင္ နွစ္၀က္ပတ္၀န္က်င္ေလာက္က ကိုရီးယားကို အတန္းေဖၚ တရုတ္ဘုန္းေတာ္ၾကီးတပါး နွင့္အတူ အလည္ သြားေတာ့ ျမန္မာျပည္ထုတ္ ကတီးပါ ဖိနပ္အသစ္ကေလးကို စီးလို႔ေပါ့ .. ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ ေလယာဥ္ကအဆင္း ဗိုလ္ကျပားၾကီးတစ္ဦးက အရွင္၏ ဖိနပ္ေနာက္ပိုင္းအစြန္းကို အားရပါးရ ဖိျပီးအနင္း အရွင္က ေရွ႔ကို အလွမ္း ဟတ္ထိုးလဲက်ကာ ေရွ႔မွာသြားေနေသာ ဗိုလ္ကျပားမၾကီး၏ ေနာက္ တင္ပါးကို ေခါင္းနွင့္၀င္တိုက္မိသြားပါတယ္ ဒါနဲ႔ အရွင္က ကျပားမၾကီးကို (Sorry Madam..) လို႔ဆိုလိုက္ေတာ့ သူကျပန္ေျပာတယ္ (Oh. .. feeling is so good. ) ဆို ျပီး အရွင႔္ကို မ်က္လံုးတစ္ဖက္ မွိတ္ျပသြားခဲ့ပါသည္ ေတာ္ေသးတယ္ မ်က္လံုးနွစ္ဖက္မွိတ္မျပခဲ့လို႔....... ( ေနာက္ေတာ့ ခင္မင္သြားခဲ႔ပါသည္)......
Read more...
ဗုဒၶေဟာၾကား ကမၻာဦးအစႏွင္႔ သိပၸံအျမင္
ကၽြန္ဳပ္တုိ႔ မွီတင္းေနထုိင္ရာ ဤေလာကႀကီးသည္ မည္သုိ႔စတင္ေပၚေပါက္ လာခဲ႔ပါသနည္း။ မည္သုိ႔ေသာ အေၾကာင္းအားျဖင္႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းလိမ္႔မည္နည္း။ ဤအေမးပုစၦာမ်ားသည္ လူသားတုိ႔အတြက္ အသစ္အဆန္း မဟုတ္ေတာ႔ေပ။ လူဟု သတ္မွတ္နိဳင္ေလာက္ေသာ အသိဉာဏ္အဆင္႔ အတန္းကုိ ပုိင္ဆုိင္လာခဲ႔သည့္...
Read more...
ဓုတင္ (၁၃) ပါး...
(၁) ပံသုကူဓုတင္ - ဒါယကာတို႔ လွဴအပ္ေသာ သကၤန္းကို ပယ္၍ စြန္႔ပစ္ထားေသာ ပိတ္စတို႔ကို သကၤန္းအျဖစ္ သံုးစြဲျခင္း။
(၂) တိစီ၀ရိတ္ဓုတင္ - သင္းပိုင္ (ခါး၀တ္သကၤန္း)၊ ဧကသီ (အေပၚရံုသကၤန္း)၊ ဒုကုဋ္ (ႏွစ္ထပ္သကၤန္းႀကီး) စသည့္ သံုးထည္ေသာ သကၤန္းကိုသာ သံုးစြဲျခင္း။
(၃) ပိ႑ပါတ္ဓုတင္ - ဆြမ္းခံ၍ ရရွိလာေသာ သပိတ္အတြင္းမွ ဆြမ္းကိုသာ ဘုဥ္းေပးျခင္း။
(၄) သပဒါနစာရိတ္ဓုတင္ - အိမ္စဥ္ လွည့္လည္၍ ဆြမ္းအလွဴခံျခင္း။
(၅) ဧကာသနိက္ဓုတင္ - ေနရာတစ္ေနရာတြင္ ဣိယာပုတ္ မေျပာင္းဘဲ တစ္ထိုင္တည္းျဖင့္ ဆြမ္းသံုးေဆာင္ျခင္း။
(၆) ပတၱပိုဏ္ဓုတင္ - သပိတ္ တစ္ခု တည္း၌သာ ဆြမ္းသံုးေဆာင္ျခင္း။
(၇) ခလုပစ ၦာဘတၱိကဓုတင္ - ဆြမ္းဘုဥ္းေနစဥ္ ေနာက္ထပ္ ေလာင္းလွဴေသာ ဆြမ္းကို ပယ္ျခင္း။
(၈) အရညကင္ဓုတင္ - ေတာ၌သာ ေန၍ ေတာ၌သာ အရံုတက္ေစျခင္း။
(၉) ရုကၡမူဓုတင္ - အမိုးအကာ ပယ္၍ သစ္ပင္ရင္း၌သာ တရားက်င့္ျခင္း။
(၁၀) အေဗ ၻာကာသိကဓုတင္ - အမိုးအကာ ပယ္၍ လြင္တီးေခါင္ အရပ္၍ တရားက်င့္ျခင္း။
(၁၁) ေသာသာနိကဓုတင္ - သုႆန္၌ တရားက်င့္ျခင္း။
(၁၂) ယထာသႏ ၳတိဓုတင္ - ညႊန္ျပေသာ ေက်ာင္း၊ ညႊန္ျပေသာ အိပ္ယာ၌ သီတင္းသံုးျခင္း။
(၁၃) ေနသဇၨိကဓုတင္ - အိပ္ယာ ေခါင္းအံုး၌ ေခါင္းခ်၍ မအိပ္ဘဲ ထိုင္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း ရပ္၍ ေသာ္လည္းေကာင္း တရားက်င့္ျခင္း။
Read more...
ထူးဆန္းေသာ ျဖစ္ရပ္
ထူးဆန္းသည့္ အျဖစ္အပ်က္တရပ္ ျဖစ္သည္။ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ မတ္လ ၃-ရက္ေန႔တြင္ ေမာ္လျမိဳင္မွ က်ဳံဒိုးသို႔ ေျပးဆြဲေနေသာ ျပည္တြင္းေရေၾကာင္း ေကာ္ပိုေရးရွင္ပိုင္ စက္ႀကီး-အမည္ရွိ သေဘၤာသည္ ေမာ္လျမိဳင္မွ နံနက္ ၇-နာရီတြင္ က်ဳံဒိုးသုိ႔ ပံုမွန္အတိုင္း ထြက္ခြာလာခဲ့သည္။
စက္ႀကီးသေဘၤာသည္ ခါတိုင္းေန႔မ်ားႏွင့္မတူ ခရီးစတင္ထြက္ခြါရာတြင္ ဘယ္ညာလူးလိမ့္ေနေလသည္။ ထိုသို႔ လူးလိမ့္ေနရာမွ တခ်က္တခ်က္တြင္ တုန္ခါလ်က္ ေရွ႔တိုးေနာက္ဆုတ္ လႈပ္ရွားေနေလသည္။ ေရယာဥ္အုပ္ႏွင့္ တာဝန္ရွိသူတို႔ ေခါင္းခ်င္းဆိုင္ တိုင္ပင္ျပီး သေဘၤာကို အရွိန္ေလွ်ာ့၍ ေမာင္းႏွင္ေစသည္။ ခရီးသည္မ်ား ျငိမ္ျငိမ္သက္သက္ ထိုင္ေနၾကရန္လည္း တိုက္တြန္းေမတၱာရပ္ခံၾကသည္။ သို႔ေသာ္ စက္ႀကီး သေဘၤာသည္ တုန္ခါျမဲတုန္ခါလ်က္ လူးလိမ့္ျမဲလူးလိမ့္ေနေလသည္။
သေဘၤာစီးခရီးသည္တို႔သည္ အေၾကာက္ႀကီးေၾကာက္ၾကျပီး တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုလာၾကသည္။ ဤေဒသ ဤခရီးတြင္ အခ်ိဳ႔စီးပြားေရသမားတို႔သည္ ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ မသမာမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး လုပ္ကိုင္တတ္ၾကသည္၊ မၾကာခဏ အႏၲရာယ္ႏွင့္လည္း ၾကံဳေတြ႔တတ္ေလသည္။ အေတြ႔အၾကံဳအရ သေဘၤာေပၚတြင္ အမွားတခုခုေတာ့ျဖစ္ေနျပီဟူ၍လည္း ေျပာလာၾကကုန္သည္။
ေမာ္လျမိဳင္မွထြက္လာျပီး ဘုရားျဖဴအေရာက္တြင္ လံုျခံဳေရးအဖြဲ႔တို႔က ပစၥည္းရွာေဖြျခင္း၊ မွတ္ပံုတင္စစ္ေဆးျခင္းကို ျပဳေလသည္။ အထူးသျဖင့္ သေဘၤာေပၚတြင္မမွန္မကန္ျပဳလုပ္မႈ ရွိ-မရွိ အထူးအေလးထားျပီး ရွာေဖြၾကေလသည္။
သေဘၤာသည္ ဇာသျပင္အနီး ေရာက္ေသာအခါတြင္ လူးလိမ့္တုန္ခါေနျခင္းသာမကေတာ့ေခ်။ သေဘၤာေခါင္မိုးေပၚရွိ အေပၚပိုင္းေခါင္တိုင္မွာ နီရဲလာေလသည္။ သေဘၤာအေပၚထပ္စီးသူမ်ား ေခါင္းတိုင္နား မေနႏိုင္ေအာင္ ပူျပင္းလာေလသည္။ ေခါင္းတိုင္ႏွင့္ေဝးေသာေနရာ ေအာက္ထပ္တို႔ကို ေျပးဆင္းၾကေလသည္။ ခဏအၾကာတြင္ သေဘၤာေခါင္းတိုင္ႀကီး မီးထေတာက္ေလသည္။ လံုျခံဳေရးအဖြဲ႔မ်ားက ခရီးသည္မ်ားကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့ေခ်။ သေဘၤာေပၚတြင္ တမဟုတ္ခ်င္း ေယာက္ယက္ခတ္ေနၾကေတာ့သည္။
ထိုစဥ္ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က သေဘၤာေအာက္ထပ္ ေနာက္ခန္းတြင္ ဂုန္နီအိတ္ႏွင့္ပတ္ထားေသာ ထူးျခားသည့္ ရွည္ေမ်ာေမ်ာ ေသတၱာသ႑ာန္တလံုးကို ေတြ႔ရွိေလသည္။ ထိုေသတၱာေပၚတြင္ အမ်ိဳးသမီးတစုက ထိုင္ေနၾကသည္။ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ေသတၱာကို ဂုန္နီအိတ္ျဖင့္ ပတ္ခ်ည္ထားျခင္းမွာ ထူးဆန္းေနသျဖင့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကို ဖယ္ရွားလိုက္ၾကသည္။ ေသတၱာတြင္ပတ္ထားေသာ ဂုန္နီအိတ္ကို ဓားပါးျဖင့္ျဖတ္ျပီး ခြာယူလိုက္သည္။ ထိုအခါ ေသတၱာခပ္က်ဲက်ဲျဖင့္ ရိုက္ထားေသာ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ မတ္ရပ္ရုပ္ပြားေတာ္တဆူကို ေသတၱာအတြင္းမွ ေတြ႔ရွိေလသည္။
ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ခ်က္ခ်င္းပင္ ထိုေသတၱာကိုထမ္းယူျပီး သေဘၤာအေပၚ ဦးခန္းသို႔ ပင့္ေဆာင္သြားၾကသည္။ သေဘၤာဦးခန္းတြင္ စားပြဲတလံုးေပၚတင္ျပီး ပူေဇာ္ကန္ေတာ့၍ ဆုေတာင္းၾကေလသည္။
ထိုသို႔ ေၾကးဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္ကို ပူေဇာ္စဥ္မွာပင္ သေဘၤာမွာ လူးလိမ့္တုန္ခါျခင္း ခ်က္ခ်င္းေပ်ာက္၍ ျငိမ္သြားေလသည္။ ပို၍ထူးျခားသည္မွာ ေခါင္းတိုင္မီးေလာင္ေနသည္မွာလည္း ေလမတိုက္၊ ျငိမ္းသတ္မႈမရွိဘဲ အလိုလိုျငိမ္းသြားေလသည္။
သေဘၤာခရီးသည္တို႔က သေဘၤာဦးခန္းသို႔ တိုးဝင္၍ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကို အလုအယက္ဝင္ဖူးေနၾကသည္။ ေနာက္ဆံုး မထိန္းႏိုင္ေတာ့၍ သေဘၤာဦးခန္းတံခါးကို ပိတ္လိုက္ရသည္။ ထိုေန႔ညက က်ဳံဒိုးဆိပ္ကမ္းသို႔ သေဘၤာဆိုက္ကပ္ခ်ိန္တြင္ တဆင့္စကား သတင္းၾကားသည့္ ပရိသတ္မ်ားက အလုအယက္ သေဘၤာေပၚတက္ေရာက္ျပီး ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ၾကသည္။ ပရိသတ္တို႔ကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့သျဖင့္ တာဝန္ရွိသူတို႔က ပင့္ေဆာင္ျပီး က်ဳံဒိုးကမ္းနားရွိ ဆုေတာင္းျပည့္ေအးေစတီေတာ္ ဓမၼာရံုတြင္ ေခတၱပူေဇာ္ထားၾကသည္။ ထိုေန႔ ညတညလံုး က်ဳံဒိုးရြာႀကီးသည္ ဘုရားဖူးတို႔ျဖင့္ စည္ကားေနေလသည္။
ဘုရားရုပ္ပြားေတာ္ကို သစ္သားျပားမ်ားျဖင့္ ကာ၍ ရိုက္သြင္းထားလ်က္ ဂုန္နီႀကိဳးျဖင့္ အခိုင္အခံ႔ပတ္၍ ခ်ုဳပ္ထားသည္။ ထိုေသတၱာထဲတြင္ ဘာရွိသည္ကိုမသိၾကေသာ အမ်ိဳးသမီးတို႔က တက္ထိုင္ေနၾကသည္။ ဤသို႔ေသာ မဖြယ္မရာ အျပဳအမူတို႔ေၾကာင့္ အႏၲရာယ္ၾကံဳေတြ႔ရျပီး သီသီေလးလြတ္ေျမာက္ၾကရသည္။ ဘုရားဆင္းတုေတာ္က အႏၲရာယ္ကို နိမိတ္ျပျခင္းႏွင့္ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ရွာေဖြေတြ႔ရွိျခင္းသည္ ခရီးသည္အားလံုးအတြက္ အလြန္ကံေကာင္းလွသည္ဟူ၍ ေျပာဆိုၾကသည္။
ထိုေန႔က ေတြ႔ရွိရေသာ ေၾကးဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္သည္ ေျခစံုရပ္ေတာ္မူလ်က္ ေအာက္ခံပလႅင္ကို ျခေသၤ့သံုးစီးျဖင့္ သြန္းလုပ္ထားသည္။ ညာလက္ေတာ္မွာ ရင္ဘတ္ေတာ္ေပၚ တင္ေတာ္မူေသာ ကရုဏာမုျဒာျဖစ္သည္။ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္ ၁၂-ေပ ၆-လကၼ ရွိသည္။ ေၾကးပိႆာခ်ိန္ ၁၅-ပိႆာ ရွိ၏။
မသမာေသာ စီးပြားေရးသမားမ်ားမွာ လူေယာင္ေဖ်ာက္ထားၾကသျဖင့္ မည္သူမည္ဝါျဖစ္သည္ကို မသိၾက၊ ဖမ္းမမိလိုက္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ထိုမသမာသူမ်ားသည္ ယခုဘဝတြင္ပင္ ေဘးဆိုးၾကမၼာဆိုးမ်ား ၾကံဳေတြ႔ၾကရမည္မွာ မုခ်မလြဲျဖစ္သည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ တန္ခိုးျပေတာ္မူေသာ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကား ျပည္ပသို႔မေရာက္ဘဲ ျမန္မာျပည္သူတို႔လက္ဝယ္ ျပန္လည္ေရာက္ရွိ၍ ပူေဇာ္ခြင့္ရခဲ့သည္မွာ ကံထူးလွေပသည္။
( မန္းသင့္ေနာင္-ေကာ့ကရိတ္ )
စက္ႀကီးသေဘၤာသည္ ခါတိုင္းေန႔မ်ားႏွင့္မတူ ခရီးစတင္ထြက္ခြါရာတြင္ ဘယ္ညာလူးလိမ့္ေနေလသည္။ ထိုသို႔ လူးလိမ့္ေနရာမွ တခ်က္တခ်က္တြင္ တုန္ခါလ်က္ ေရွ႔တိုးေနာက္ဆုတ္ လႈပ္ရွားေနေလသည္။ ေရယာဥ္အုပ္ႏွင့္ တာဝန္ရွိသူတို႔ ေခါင္းခ်င္းဆိုင္ တိုင္ပင္ျပီး သေဘၤာကို အရွိန္ေလွ်ာ့၍ ေမာင္းႏွင္ေစသည္။ ခရီးသည္မ်ား ျငိမ္ျငိမ္သက္သက္ ထိုင္ေနၾကရန္လည္း တိုက္တြန္းေမတၱာရပ္ခံၾကသည္။ သို႔ေသာ္ စက္ႀကီး သေဘၤာသည္ တုန္ခါျမဲတုန္ခါလ်က္ လူးလိမ့္ျမဲလူးလိမ့္ေနေလသည္။
သေဘၤာစီးခရီးသည္တို႔သည္ အေၾကာက္ႀကီးေၾကာက္ၾကျပီး တေယာက္တေပါက္ ေျပာဆိုလာၾကသည္။ ဤေဒသ ဤခရီးတြင္ အခ်ိဳ႔စီးပြားေရသမားတို႔သည္ ကိုယ္က်ိဳးအတြက္ မသမာမႈအမ်ိဳးမ်ိဳး လုပ္ကိုင္တတ္ၾကသည္၊ မၾကာခဏ အႏၲရာယ္ႏွင့္လည္း ၾကံဳေတြ႔တတ္ေလသည္။ အေတြ႔အၾကံဳအရ သေဘၤာေပၚတြင္ အမွားတခုခုေတာ့ျဖစ္ေနျပီဟူ၍လည္း ေျပာလာၾကကုန္သည္။
ေမာ္လျမိဳင္မွထြက္လာျပီး ဘုရားျဖဴအေရာက္တြင္ လံုျခံဳေရးအဖြဲ႔တို႔က ပစၥည္းရွာေဖြျခင္း၊ မွတ္ပံုတင္စစ္ေဆးျခင္းကို ျပဳေလသည္။ အထူးသျဖင့္ သေဘၤာေပၚတြင္မမွန္မကန္ျပဳလုပ္မႈ ရွိ-မရွိ အထူးအေလးထားျပီး ရွာေဖြၾကေလသည္။
သေဘၤာသည္ ဇာသျပင္အနီး ေရာက္ေသာအခါတြင္ လူးလိမ့္တုန္ခါေနျခင္းသာမကေတာ့ေခ်။ သေဘၤာေခါင္မိုးေပၚရွိ အေပၚပိုင္းေခါင္တိုင္မွာ နီရဲလာေလသည္။ သေဘၤာအေပၚထပ္စီးသူမ်ား ေခါင္းတိုင္နား မေနႏိုင္ေအာင္ ပူျပင္းလာေလသည္။ ေခါင္းတိုင္ႏွင့္ေဝးေသာေနရာ ေအာက္ထပ္တို႔ကို ေျပးဆင္းၾကေလသည္။ ခဏအၾကာတြင္ သေဘၤာေခါင္းတိုင္ႀကီး မီးထေတာက္ေလသည္။ လံုျခံဳေရးအဖြဲ႔မ်ားက ခရီးသည္မ်ားကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့ေခ်။ သေဘၤာေပၚတြင္ တမဟုတ္ခ်င္း ေယာက္ယက္ခတ္ေနၾကေတာ့သည္။
ထိုစဥ္ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က သေဘၤာေအာက္ထပ္ ေနာက္ခန္းတြင္ ဂုန္နီအိတ္ႏွင့္ပတ္ထားေသာ ထူးျခားသည့္ ရွည္ေမ်ာေမ်ာ ေသတၱာသ႑ာန္တလံုးကို ေတြ႔ရွိေလသည္။ ထိုေသတၱာေပၚတြင္ အမ်ိဳးသမီးတစုက ထိုင္ေနၾကသည္။ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ေသတၱာကို ဂုန္နီအိတ္ျဖင့္ ပတ္ခ်ည္ထားျခင္းမွာ ထူးဆန္းေနသျဖင့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကို ဖယ္ရွားလိုက္ၾကသည္။ ေသတၱာတြင္ပတ္ထားေသာ ဂုန္နီအိတ္ကို ဓားပါးျဖင့္ျဖတ္ျပီး ခြာယူလိုက္သည္။ ထိုအခါ ေသတၱာခပ္က်ဲက်ဲျဖင့္ ရိုက္ထားေသာ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ မတ္ရပ္ရုပ္ပြားေတာ္တဆူကို ေသတၱာအတြင္းမွ ေတြ႔ရွိေလသည္။
ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ခ်က္ခ်င္းပင္ ထိုေသတၱာကိုထမ္းယူျပီး သေဘၤာအေပၚ ဦးခန္းသို႔ ပင့္ေဆာင္သြားၾကသည္။ သေဘၤာဦးခန္းတြင္ စားပြဲတလံုးေပၚတင္ျပီး ပူေဇာ္ကန္ေတာ့၍ ဆုေတာင္းၾကေလသည္။
ထိုသို႔ ေၾကးဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္ကို ပူေဇာ္စဥ္မွာပင္ သေဘၤာမွာ လူးလိမ့္တုန္ခါျခင္း ခ်က္ခ်င္းေပ်ာက္၍ ျငိမ္သြားေလသည္။ ပို၍ထူးျခားသည္မွာ ေခါင္းတိုင္မီးေလာင္ေနသည္မွာလည္း ေလမတိုက္၊ ျငိမ္းသတ္မႈမရွိဘဲ အလိုလိုျငိမ္းသြားေလသည္။
သေဘၤာခရီးသည္တို႔က သေဘၤာဦးခန္းသို႔ တိုးဝင္၍ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကို အလုအယက္ဝင္ဖူးေနၾကသည္။ ေနာက္ဆံုး မထိန္းႏိုင္ေတာ့၍ သေဘၤာဦးခန္းတံခါးကို ပိတ္လိုက္ရသည္။ ထိုေန႔ညက က်ဳံဒိုးဆိပ္ကမ္းသို႔ သေဘၤာဆိုက္ကပ္ခ်ိန္တြင္ တဆင့္စကား သတင္းၾကားသည့္ ပရိသတ္မ်ားက အလုအယက္ သေဘၤာေပၚတက္ေရာက္ျပီး ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ၾကသည္။ ပရိသတ္တို႔ကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့သျဖင့္ တာဝန္ရွိသူတို႔က ပင့္ေဆာင္ျပီး က်ဳံဒိုးကမ္းနားရွိ ဆုေတာင္းျပည့္ေအးေစတီေတာ္ ဓမၼာရံုတြင္ ေခတၱပူေဇာ္ထားၾကသည္။ ထိုေန႔ ညတညလံုး က်ဳံဒိုးရြာႀကီးသည္ ဘုရားဖူးတို႔ျဖင့္ စည္ကားေနေလသည္။
ဘုရားရုပ္ပြားေတာ္ကို သစ္သားျပားမ်ားျဖင့္ ကာ၍ ရိုက္သြင္းထားလ်က္ ဂုန္နီႀကိဳးျဖင့္ အခိုင္အခံ႔ပတ္၍ ခ်ုဳပ္ထားသည္။ ထိုေသတၱာထဲတြင္ ဘာရွိသည္ကိုမသိၾကေသာ အမ်ိဳးသမီးတို႔က တက္ထိုင္ေနၾကသည္။ ဤသို႔ေသာ မဖြယ္မရာ အျပဳအမူတို႔ေၾကာင့္ အႏၲရာယ္ၾကံဳေတြ႔ရျပီး သီသီေလးလြတ္ေျမာက္ၾကရသည္။ ဘုရားဆင္းတုေတာ္က အႏၲရာယ္ကို နိမိတ္ျပျခင္းႏွင့္ ရွာေဖြေရးအဖြဲ႔တို႔က ရွာေဖြေတြ႔ရွိျခင္းသည္ ခရီးသည္အားလံုးအတြက္ အလြန္ကံေကာင္းလွသည္ဟူ၍ ေျပာဆိုၾကသည္။
ထိုေန႔က ေတြ႔ရွိရေသာ ေၾကးဆင္းတုရုပ္ပြားေတာ္သည္ ေျခစံုရပ္ေတာ္မူလ်က္ ေအာက္ခံပလႅင္ကို ျခေသၤ့သံုးစီးျဖင့္ သြန္းလုပ္ထားသည္။ ညာလက္ေတာ္မွာ ရင္ဘတ္ေတာ္ေပၚ တင္ေတာ္မူေသာ ကရုဏာမုျဒာျဖစ္သည္။ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္ ၁၂-ေပ ၆-လကၼ ရွိသည္။ ေၾကးပိႆာခ်ိန္ ၁၅-ပိႆာ ရွိ၏။
မသမာေသာ စီးပြားေရးသမားမ်ားမွာ လူေယာင္ေဖ်ာက္ထားၾကသျဖင့္ မည္သူမည္ဝါျဖစ္သည္ကို မသိၾက၊ ဖမ္းမမိလိုက္ေပ။ သို႔ရာတြင္ ထိုမသမာသူမ်ားသည္ ယခုဘဝတြင္ပင္ ေဘးဆိုးၾကမၼာဆိုးမ်ား ၾကံဳေတြ႔ၾကရမည္မွာ မုခ်မလြဲျဖစ္သည္။ မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ တန္ခိုးျပေတာ္မူေသာ ေၾကးဆင္းတုေတာ္ကား ျပည္ပသို႔မေရာက္ဘဲ ျမန္မာျပည္သူတို႔လက္ဝယ္ ျပန္လည္ေရာက္ရွိ၍ ပူေဇာ္ခြင့္ရခဲ့သည္မွာ ကံထူးလွေပသည္။
( မန္းသင့္ေနာင္-ေကာ့ကရိတ္ )
Read more...
ဆရာၾကီး ေရႊဥေဒါင္း၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ (၁၅)
အနတၱသေဘာတရား
ေကာင္းပါျပီ။ ၾကံစည္ခ်င္ရာ ၾကံစည္တတ္ေသာ စိတ္ကေလးကိုပင္ ပိုင္ဆိုင္သူမရွိဟု ဆိုပါလ်င္ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္၊ ပစ္ထားရေတာ့မည္ေလာ။ ၄င္းကို ခ်ဳပ္ကိုင္ၾကိဳးကိုင္ျခင္း မျပဳရေတာ့ျပီေလာ။ အဘယ္သို ့ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ၄င္းကို ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ပါမည္နည္း ဟူေသာေမးခြန္းမ်ား ေပၚေပါက္လာရေတာ့မည္။ ဟုတ္ေပသည္။ တရားအားထုတ္ျခင္းဟူသည္မွာ စိတ္ကို အထိုက္အေလ်ာက္ ၾကိဳးကိုင္နိဳင္ေစရန္၊ သို ့မဟုတ္ ၾကိဳးကိုင္နည္းေတြ ့ရွိရန္ ျဖစ္ေပသည္။ စိတ္ကို ပိုင္ဆိုင္သူရွိမရွိ အပထား၍ စိတ္၏သဘာ၀သည္ ေတာင္ခုန္ ေျမာက္ခုန္ ေျပးလႊား၍သာ ေနခ်င္တတ္သည္။ တစ္ေနရာထဲ၌ ၾကာရွည္စြာမေနတတ္ေခ်။ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” နည္းအတိုင္း အလုပ္လုပ္ေသာအခါတြင္လည္း “အိပ္မက္ေလာက” ထဲသို ့ ဖ်တ္ခနဲ ဖ်တ္ခနဲ ခုန္၀င္သြားတတ္၏။ “ငါ” က မခုန္ပါႏွင့္ ဆိုေသာ္လည္း မရ၊ ခုန္ျမဲတိုင္း ခုန္ေျပးတတ္၏။ ဤတြင္ “ငါ” အေနႏွင့္ အမိန္ ့ေပး၍မရ။ “သတိ” ၏ အကူအညီေတာင္းမွ ျဖစ္ေတာ့မည္ဟု သေဘာေပါက္လာေတာ့သည္။ “သတိ” သည္ “ငါ” မဟုတ္ေၾကာင္းလည္း ျမင္လာသည္။ “သတိ” ေစာင့္လ်က္ရွိေသာအခါ၌ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲသို ့ မ၀င္ေတာ့။ သို ့ေသာ္ လစ္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ “ဒိ႒ေလာက” ထဲမွ ထြက္ေျပးသည္ကို ေတြ ့ရသည္။ ဤတြင္ “ငါ”က ဘာမွ်မတတ္နိဳင္သည္ မဟုတ္။ သတိေစတသိက္က ၾကိဳးကိုင္၍ သူတို ့အခ်င္းခ်င္း ထိန္းသိမ္းျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ အစိုးမရေသာ အနတၱတရားၾကီးေပတကားဟု သေဘာက်မိပါေတာ့သည္။
ေစာင့္ၾကည့္ျခင္းႏွင့္ ေတြးေတာျခင္း
“ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” နည္းလမ္း၏ တန္ဖိုးရွိေသာအျဖစ္ကို တနည္းအားျဖင့္ ေဖာ္ျပလိုေသး၏။ စိတ္သည္ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲ၌ ေမ်ာပါလ်က္ရွိစဥ္၊ “ငါ” တည္းဟူေသာ ဒိ႒ိသေဘာသည္ ထပ္ၾကပ္မကြာ ပါလ်က္ရွိ၏။ ၀န္ၾကီးဥပမာ၌ အမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားက ငါ့ကို ပန္းစည္းဆက္ၾကသည္။ တစ္ျမိဳ ့လံုးက ငါ့ကို ေသာင္းေသာင္းျဖျဖ ၾကိဳဆိုၾကသည္။ မည္သည့္အယ္ဒီတာက ငါ့ကို ပမာမခန္ ့ေရးသည္ စသည္ျဖင့္ တငါတည္း “ငါ”လ်က္ရွိေတာ့သည္။ အကယ္၍ ထို၀န္ၾကီးသည္ “အိပ္မက္ေလာက”ကို ဖ်က္သိမ္း၍ ဆိုဖာေပၚ၌ ထိုင္လ်က္ရွိစဥ္ “ဒိ႒ေလာက” ထဲသို ့ ၀င္လိုက္သည္ ဆိုၾကပါစို ့။ ကားသံႏွင့္ ဟြန္းသံၾကားျခင္းကို သိမည္။ ႏွင္းဆီပန္းေမႊးျခင္းကို သိမည္။ ေခြးကေလးတက္လာျခင္းကို ျမင္သည္ဟု သိမည္။ ဆိုဖာ၏ တအိအိနူးညံ့ေသာ အေတြ ့ကို သိမည္။ ထို၀န္ၾကီးက နာမ္ရုပ္တို ့၏ သဘာ၀ကို ေစာင့္ၾကည့္လ်က္ ရွိသည္ဟူ၍ (ပထမတြင္) သေဘာမေပါက္ေသးေသာ္လည္း သူသည္ မိမိ၏နာမ္ကို သူတစ္ပါးအေနျဖင့္ (objectively) အျပင္မွ ေစာင့္ၾကည့္သကဲ့သို ့ ျဖစ္ေနေတာ့သည္။ ရင့္က်က္လာေသာအခါတြင္ ရုပ္၏သေဘာ၊ သို ့မဟုတ္ စိတ္၏သေဘာကို ရိပ္မိလာ၍ ၄င္းတို ့ အနိစၥလကၡဏာ၊ သို ့မဟုတ္ ဒုကၡလကၡဏာ၊ သို ့မဟုတ္ အနတၱလကၡဏာကို တစ္ၾကိမ္တစ္ခါတြင္ ထိုးထြင္းသိျမင္နိဳင္ဖြယ္ရာ ရွိေလသည္။ (ဤသည္ကား စိတ္အေၾကာင္းကို ဉာဏ္ရွိတိုင္း ေတြးေတာၾကံဆေနၾကေသာ စိတ္ပညာဆရာၾကီးတို ့၏ အလုပ္ႏွင့္ ျခားနားျခင္းၾကီး တရပ္ေပတည္း။)
(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)
ေကာင္းပါျပီ။ ၾကံစည္ခ်င္ရာ ၾကံစည္တတ္ေသာ စိတ္ကေလးကိုပင္ ပိုင္ဆိုင္သူမရွိဟု ဆိုပါလ်င္ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္၊ ပစ္ထားရေတာ့မည္ေလာ။ ၄င္းကို ခ်ဳပ္ကိုင္ၾကိဳးကိုင္ျခင္း မျပဳရေတာ့ျပီေလာ။ အဘယ္သို ့ေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ ၄င္းကို ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ပါမည္နည္း ဟူေသာေမးခြန္းမ်ား ေပၚေပါက္လာရေတာ့မည္။ ဟုတ္ေပသည္။ တရားအားထုတ္ျခင္းဟူသည္မွာ စိတ္ကို အထိုက္အေလ်ာက္ ၾကိဳးကိုင္နိဳင္ေစရန္၊ သို ့မဟုတ္ ၾကိဳးကိုင္နည္းေတြ ့ရွိရန္ ျဖစ္ေပသည္။ စိတ္ကို ပိုင္ဆိုင္သူရွိမရွိ အပထား၍ စိတ္၏သဘာ၀သည္ ေတာင္ခုန္ ေျမာက္ခုန္ ေျပးလႊား၍သာ ေနခ်င္တတ္သည္။ တစ္ေနရာထဲ၌ ၾကာရွည္စြာမေနတတ္ေခ်။ “ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” နည္းအတိုင္း အလုပ္လုပ္ေသာအခါတြင္လည္း “အိပ္မက္ေလာက” ထဲသို ့ ဖ်တ္ခနဲ ဖ်တ္ခနဲ ခုန္၀င္သြားတတ္၏။ “ငါ” က မခုန္ပါႏွင့္ ဆိုေသာ္လည္း မရ၊ ခုန္ျမဲတိုင္း ခုန္ေျပးတတ္၏။ ဤတြင္ “ငါ” အေနႏွင့္ အမိန္ ့ေပး၍မရ။ “သတိ” ၏ အကူအညီေတာင္းမွ ျဖစ္ေတာ့မည္ဟု သေဘာေပါက္လာေတာ့သည္။ “သတိ” သည္ “ငါ” မဟုတ္ေၾကာင္းလည္း ျမင္လာသည္။ “သတိ” ေစာင့္လ်က္ရွိေသာအခါ၌ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲသို ့ မ၀င္ေတာ့။ သို ့ေသာ္ လစ္သည္ႏွင့္ တျပိဳင္နက္ “ဒိ႒ေလာက” ထဲမွ ထြက္ေျပးသည္ကို ေတြ ့ရသည္။ ဤတြင္ “ငါ”က ဘာမွ်မတတ္နိဳင္သည္ မဟုတ္။ သတိေစတသိက္က ၾကိဳးကိုင္၍ သူတို ့အခ်င္းခ်င္း ထိန္းသိမ္းျခင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ အစိုးမရေသာ အနတၱတရားၾကီးေပတကားဟု သေဘာက်မိပါေတာ့သည္။
ေစာင့္ၾကည့္ျခင္းႏွင့္ ေတြးေတာျခင္း
“ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ” နည္းလမ္း၏ တန္ဖိုးရွိေသာအျဖစ္ကို တနည္းအားျဖင့္ ေဖာ္ျပလိုေသး၏။ စိတ္သည္ “အိပ္မက္ေလာက” ထဲ၌ ေမ်ာပါလ်က္ရွိစဥ္၊ “ငါ” တည္းဟူေသာ ဒိ႒ိသေဘာသည္ ထပ္ၾကပ္မကြာ ပါလ်က္ရွိ၏။ ၀န္ၾကီးဥပမာ၌ အမ်ိဳးသမီးကေလးမ်ားက ငါ့ကို ပန္းစည္းဆက္ၾကသည္။ တစ္ျမိဳ ့လံုးက ငါ့ကို ေသာင္းေသာင္းျဖျဖ ၾကိဳဆိုၾကသည္။ မည္သည့္အယ္ဒီတာက ငါ့ကို ပမာမခန္ ့ေရးသည္ စသည္ျဖင့္ တငါတည္း “ငါ”လ်က္ရွိေတာ့သည္။ အကယ္၍ ထို၀န္ၾကီးသည္ “အိပ္မက္ေလာက”ကို ဖ်က္သိမ္း၍ ဆိုဖာေပၚ၌ ထိုင္လ်က္ရွိစဥ္ “ဒိ႒ေလာက” ထဲသို ့ ၀င္လိုက္သည္ ဆိုၾကပါစို ့။ ကားသံႏွင့္ ဟြန္းသံၾကားျခင္းကို သိမည္။ ႏွင္းဆီပန္းေမႊးျခင္းကို သိမည္။ ေခြးကေလးတက္လာျခင္းကို ျမင္သည္ဟု သိမည္။ ဆိုဖာ၏ တအိအိနူးညံ့ေသာ အေတြ ့ကို သိမည္။ ထို၀န္ၾကီးက နာမ္ရုပ္တို ့၏ သဘာ၀ကို ေစာင့္ၾကည့္လ်က္ ရွိသည္ဟူ၍ (ပထမတြင္) သေဘာမေပါက္ေသးေသာ္လည္း သူသည္ မိမိ၏နာမ္ကို သူတစ္ပါးအေနျဖင့္ (objectively) အျပင္မွ ေစာင့္ၾကည့္သကဲ့သို ့ ျဖစ္ေနေတာ့သည္။ ရင့္က်က္လာေသာအခါတြင္ ရုပ္၏သေဘာ၊ သို ့မဟုတ္ စိတ္၏သေဘာကို ရိပ္မိလာ၍ ၄င္းတို ့ အနိစၥလကၡဏာ၊ သို ့မဟုတ္ ဒုကၡလကၡဏာ၊ သို ့မဟုတ္ အနတၱလကၡဏာကို တစ္ၾကိမ္တစ္ခါတြင္ ထိုးထြင္းသိျမင္နိဳင္ဖြယ္ရာ ရွိေလသည္။ (ဤသည္ကား စိတ္အေၾကာင္းကို ဉာဏ္ရွိတိုင္း ေတြးေတာၾကံဆေနၾကေသာ စိတ္ပညာဆရာၾကီးတို ့၏ အလုပ္ႏွင့္ ျခားနားျခင္းၾကီး တရပ္ေပတည္း။)
(ဆရာၾကီးေရႊဥေဒါင္း ၏ ဒိေ႒ဒိ႒မတၱံ လက္ေတြ ့က်င့္စဥ္ တင္ျပီးသမွ် အတြဲ (၁) မွ ယခုအထိ ဖတ္လိုလ်င္)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္
Read more...
အေဖအားမကိုးထိုက္ေပမဲ႔ သားဆိုး သားမိုက္ေတာ့မဟုတ္ပါအေဖရယ္…ဆိုေသာစာေရးဆရာ….
ဘာသာေရး အျမင္
ေရႊလမ္းေငြလမ္း၀င္းၾကည္
သူ႕ကိုသိခဲ့ရသည္မွာ(၅)ႏွစ္ခန္႔ေလာက္ရိွမည္ထင္ပါသည္။ သူက လွ်ပ္စစ္အင္ဂ်င္နီယာတစ္ဦးပါ။မွတ္မွတ္ရရ မေကြးေလယာဥ္ကြင္းအသစ္တည္ေဆာက္အၿပီး မိတ္ေဆြျဖစ္ခဲ့ရပါ၏။ အသက္(၅၂)ခန္႔ရိွေပမည္။ လူက ပိန္ပိန္ပါးပါး။ ေနရပ္လိပ္စာက ေတာင္ငူသားပါ။စာေရးဆရာမေကြး၀င္းျမင့္မွတဆင့္ သူ႔ကိုခင္မင္ရင္းႏွီးခြင့္ရခဲ့ပါသည္။
“ကၽြန္ေတာ္က ဆရာမေကြး၀င္ျမင့္တို႔လို စာေတြေရးၿပီး စာေရးဆရာျဖစ္ခ်င္တာပါခင္ဗ်ာ”
ထိုစဥ္အခါ..သူက ကၽြန္ေတာ္တို႔ စာေပ၀ိုင္းကို ခပ္လွ်ိဳလွ်ဳိျဖင့္ ေျပာဆို၀င္လာသူပါ။ ဒါေပမဲ့ ယေန႔ဘာသာေရးမဂၢဇင္းမ်ားတြင္ သူစာမူမ်ားအား လစဥ္ပါ၍ စာဖတ္ပရိသတ္ လူႀကိဳက္မ်ားေနေပၿပီ။ လစဥ္ပါေနၾကမဂၢဇင္းမွာ အပမၼာဒမဂၢဇင္းျဖစ္၏။ ေထရ၀ါဒ အေတြးေခၚပါေသာ တကယ့္ျဖစ္ရပ္မွန္ ေဆာင္းပါး တရားဇာတ္လမ္းမ်ား ကိုသာ သူေရးသားပါသည္။သူ႔စာမ်ားအား ဖတ္ရသည္မွာ အလြန္အားရစရာသိပ့္ေကာင္းပါ၏။ ဆိုလိုရင္းအား ဒိုးကနဲ ေဒါက္ကနဲ ေပၚလြင္ထင္ရွားေအာင္၊ရွင္းလင္းေအာင္ အထူးေရးသားႏိုင္သူပါ။ ေထရ၀ါဒ ကိုသာ တစ္စိုက္မတ္မတ္သက္၀င္ ယုံၾကည္ကိုးကြယ္သူျဖစ္သည္။ ဘုရား၊တရား၊သံဃာ၊ကံ၊ ကံ၏အက်ဴိး မွတစ္ပါး အားကိုးအားထားရာမရိွဟု ဆို၏။ အသိႏွင့္ အက်င့္ တစ္ထပ္တည္းျဖစ္ရန္ ေန႔စဥ္အၿမဲမျပတ္ သတိကပ္ထားသည္ဟုလည္း သူဆိုပါသည္။ကၽြန္ေတာ္တို႔ကိုပင္ သူသိသမွ် က်င့္သမွ် တရားထူးတရားျမတ္မ်ားအား ႏႈတ္တိုက္ ပါဠိစာမ်ားျဖင့္ ပူးတဲြရြတ္ဆို ဘာသာျပန္ၿပီး ေျပာဆိုရွင္းျပေပးႏိုင္သူျဖစ္၏။ ၀ိပသနာ တရားသမား ဆိုေသာ္လည္း အလွဴဒါနဘက္တြင္ သူတို႔မိသားစုတစ္ဦးတည္းျဖင့္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ား (၃)ေက်ာင္းေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္းပူေဇာ္ခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ သံသယာရွည္မူကို ဆုမေတာင္းပဲ နိဗၺာန္ကိုသာဆုေတာင္း လွဴဒါန္းသည္ဟု သူဆိုပါ၏။
သူသည္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာလူမ်ဳိးစစ္စစ္ႀကီး ျဖစ္ေနေပၿပီ။ သူႏွင့္အတူ ညီအကိုေတာ္စပ္သူ(၆)ဦးလုံးအားလည္း သူ၏အသိတရားမ်ားကို ေျပာဆိုျဖန္႔ေ၀ခဲ့ပါသည္။ သူသိသလို က်င့္ေနသလို ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶအယူကို သက္၀င္ယုံၾကည္ကိုးကြယ္ ဆည္းကပ္ေစႏိုင္ခဲ့ပါသည္။
ထိုသူ၏ ရင္ဖြင့္စကားမ်ားေၾကာင့္ စာေရးသူကၽြန္ေတာ္ သူတို႔မိသားစုမ်ားအတြက္ ၀မ္းနည္းပက္လက္ျဖစ္ခါ မ်က္ရည္မ်ားလည္လာမိပါ၏။
“ ကၽြန္ေတာ့္ အေဖက အသက္(၈၅)ႏွစ္၊ အေမက(၇၅)ႏွစ္ေတြပါ။ ယခုအထိ သက္ရိွထင္ရွားရိွေနပါေသးတယ္။ ေမြးခ်င္းေမာင္ႏွမေတြက (၁၂)ေယာက္ပါ။ ေယာက်ၤားေလး(၆)ေယာက္၊ မိန္းကေလး(၆)ေယာက္ပါ။အားလုံးသက္ရိွထင္ရွား ရိွေနၾကပါေသးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ညီအကိုေတြ(၆)ဦးလုံးက ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာအယူကို ေျပာင္းယူလိုက္ၾကပါတယ္။ အေဖနဲ႔ အေမ၊ အမ၊ညီမေလးတို႔ကေတာ့…
ဒီဘ၀မွာ ဘယ္လိုမွ စည္းရုံးလို႔မရေတာ့ပါဘူးဗ်ာ..။သူတို႔အတြက္ ကၽြန္ေတာ္ ေတာ္ေတာ္ေလးစိတ္ေမာရပါတယ္.။တရားနဲ႕ပဲ ႏွစ္လုံးသြင္းရႈမွတ္ေျဖေနရပါတယ္ေလ...။ေအာ္ သူတို႔အားလုံး အယူမွား အယူလြဲေနၾကပါၿပီ…။ ဟိုတစ္ေန႔က သူတို႔ေန႔ထူးေန႔ျမတ္ရက္မွာ.. အေဖကဖုန္းဆက္ပါတယ္…”။
““ သား လူေလး..မမိုက္ခ်င္၊ မဆိုးခ်င္စမ္းပါနဲ႔ကြယ္..။အေဖလဲ အသက္ႀကီးလို႔ေသခါနီးေနပါၿပီလူကေလးရယ္..။ အေဖ မေသခင္ အေဖ႔ကို ေက်းဇူးဆပ္တဲ့အေနနဲ႔ အေဖ႔ဆီ္..အေဖတို႔ ဘာသာကိုသာ.. ျပန္၀င္လာပါေတာ့သားေလးရယ္..ေနာ္..။ အေဖမေသခင္ အေဖရဲ႕စကားကို နားေထာင္ေပးပါသားေလးရယ္….ေနာ္…။““ ငိုသံျဖင့္ဖုန္းခ်၍သြားပါသည္။
“အေဖ႔ဆီက ဖုန္းသံေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္ရင္ဆို႔သြားပါတယ္..။ဒါေပမဲ့ အေဖတို႔ဘာသာကိုေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွျပန္မသြားေတာ့ပါ..။ အေဖနဲ႔ အေမကိုေတာ့ သနားပါတယ္ဗ်ာ…..ဒါေၾကာင့္ ညက အေဖတို႔အေမတို႔အတြက္ စာတစ္ပုဒ္ေရးလိုက္ပါတယ္…..။ လာမဲ့လမွာ မဂၢဇင္းမွာကၽြန္ေတာ့္ဒီစာမူကို ေရြးထားပါတယ္။ေဖၚျပေပးပါလိမ့္မယ္…။ေခါင္းစဥ္ကေတာ့..
အေဖအားမကိုးထိုက္ေပမဲ့ သားဆိုသားမိုက္ေတာ့ မဟုတ္ပါအေဖရယ္……….။”
သူတို႔အားအတုယူၿပီး ကၽြန္ေတာ္တို႔ တစ္ေတြ မိရုိးဖလာဗုဒၶဘာသာမွ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာသို႕ ကူးေျပာင္းအားထုတ္ၾကပါစို႔..။
အထက္ပါ စာမူအား ကၽြန္ေတာ္လဲ မဖတ္ရေသးပါ။ စာေရးသူ၏အမည္ႏွင့္ ယင္းေဆာင္းပါးအား ခြင့္ျပဳခ်က္ယူ၍ ဆက္လက္ေဖၚျပေပးပါမည္။
ေရႊလမ္းေငြလမ္း၀င္းၾကည္
၂၀၀၉ ခု၊ ေအာက္တိုဘာလ(၇)ရက္၊ ည(၉း၄၅)နာရီ ေရးပါသည္။
တရားအားထုတ္လ်င္ ပါရမီ မလုိျခင္း ႏွင့္ ပါရမီ လုိျခင္း
ဓမၼဓရ=====တပည့္ေတာ္နားမလည္တာရွိပါေသးတယ္ဘုရား။ တရားအားထုတ္လ်င္ ပါရမီ မလုိျခင္း ႏွင့္ ပါရမီ လုိျခင္း အေၾကာင္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
ဦးဝိဇယ==== တရားအားထုတ္ရင္ (ပါရမီလုိတယ္)ဟူေသာစကားသည္ လည္းမွန္ပါတယ္။ (ပါရမီ မလုိဘူး) ဟူေသာ စကားလည္းမွန္ပါတယ္။ (ပါရမီလုိတယ္) ဟူေသာ စကားဘာေၾကာင့္ မွန္ပါသလဲ ဆုိရင္ (အမွန္တရားကုိ နာႏုိင္ျခင္း၊ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း) အထိမေရာက္ေသးေသာ ပုဂၢဳိလ္မ်ားအတြက္ ပါရမီ လုိပါတယ္။ အမ်ားထင္ထားသလုိ ဟုိဟာလုိလုိ ဒီဟာလုိလုိ ပါရမီမ်ဳိးေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။
ယခုေခတ္မွာ ယခုေျပာခဲ့ဲ့တဲ့ အမွန္တရား ကုိ နားလည္ႏုိင္ ေလာက္ေသာ အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အမွန္တရားကုိနာၾကားႏုိင္ျခင္း၊ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း မရွိၾကေသာေၾကာင့္ အမွားနယ္ထဲက မထြက္ႏုိင္ၾကပါဘူး။ အမွားကုိ အဟုတ္ထင္ၿပီး ရခဲလွေသာ လူ႔ဘဝ ၏ တန္ဘုိး ကုိ ျဖဳန္းပစ္ေနၾကပါတယ္။ သံေဝဂရစရာေကာင္းပါတယ္။
(ပါရမီ မလုိဘူး)ဟူေသာ စကားဘာေၾကာင့္ မွန္ရသလဲဆုိရင္ ပါရမီသည္ အမွန္တရားကုိ နာၾကား ႏုိင္ျခင္း ၊ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ျခင္း အထိေရာက္ဘုိ႔ ေလွကားနဲ႔တူပါတယ္။ ေလွကားနဲ႔ မတက္ရင္ အိမ္ေပၚကုိ ေရာက္မွာမဟုတ္ပါဘူး။ အိမ္ေပၚက လူႏွင့္ အိမ္ေအာက္ကလူ ေတြကြာျခားေနသလုိ အမွန္တရားကုိနာၾကားႏုိင္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြ ၊အမွန္တရားကုိ ႏွလုံးသြင္း ႏုိင္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေပၚက လူေတြနဲ႔ တူပါတယ္။
အမွန္တရားကုိ နာၾကားခြင့္ မရေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြ ၊ အမွန္တရားကုိ ႏွလုံးမသြင္းႏုိင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေအာက္က လူေတြနဲ႔တူပါတယ္။
အဓိပၸါယ္ကေတာ့ —ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္ ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ အိမ္ေအာက္က လူေတြနဲ႔ တူၿပီး သေဘာ(၂)ခုသိခြင့္၊က်င့္ခြင့္ရေသာ ပုဂၢဳိလ္ ေတြဟာ အိမ္ေပၚကလူေတြနဲ႔တူပါတယ္။
အိမ္ေပၚကလူေတြဟာ အိမ္ေအာက္ကလူေတြကုိေသခ်ာျမင္ႏုိင္ၿပီး ၊အိမ္ေအာက္ကလူေတြဟာ အိမ္ေပၚကလူေတြကုိ မျမင္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ အသိဉာဏ္ ပုိင္းဆုိင္ရာမွာလည္း ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္ က ပုဂၢဳိလ္ေတြဟာ သေဘာ(၂)ခု နယ္ ကပုဂၢဳိလ္ေတြကုိ မျမင္ႏုိင္ပါဘူး။
သေဘာ (၂)ခုနယ္ကုိ သိက်င့္ေနေသာ ပုဂၢဳိလ္ေတြကသာ ပညတ္ (၂)မ်ဳိးနယ္က ပုဂၢဳိလ္ေတြကုိ သနားစရာ သတၱဝါ မ်ားအျဖစ္ ထင္ထင္ရွားရွားေတြ႔ျမင္ေနရပါတယ္။
သေဘာ (၂)ခုကုိ သိႏုိင္က်င့္ႏုိင္ၾကမယ္ဆုိရင္၊ ဒီဘဝ အတြင္းမွာ လြတ္ေျမာက္ႏုိင္ၾကတာမုိ႔ (ပါရမီ မလုိပါဘူး) ဟုဆုိၾကပါတယ္။
အဓိပၸါယ္ အက်ဥ္းကေတာ့ သေဘာ (၂)ခု နယ္ကုိ ထပ္ခါထပ္ခါ သိရမွာကုိေမ့ၿပီး ပါရမီ ႏွင့္မက်င့္ျဖစ္ေအာင္ ေတြးမေနပါနဲ႔ ဟုဆုိလုိရင္းျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။ ဒီေလာက္ရွင္းျပလုိက္ရင္ ပါရမီ လုိ -မလုိ သေဘာေပါက္ေလာက္ပါၿပီ။
Read more...
Lunch/movie Sat 24th Oct.
7 October, 2009 by Cittasamvaro
Saturday 24th October
Lunch and Movie
At the Tai Pan Hotel
Following the same format as previous events at the Tai Pan Hotel, on Sat 24th we will be meeting for the famous 206 baht buffet lunch (which is very good!) at the Tai Pan Hotel on Sukhumvit 23. Following that we’ll move up to the 5th floor meeting room for the film.
This time round, as a private group we will be looking at the incomparable film The Life of Brian by the Monty Python team.
This film changed comedy from that point on. It is regularly voted as the world’s funniest film (which is very subjective of course). And it is a masterpiece in terms of taking serious issues and showing them in a foolish light to highlight people’s attachments, and in this case, their need to follow leaders in religious nonsense.
The Life of Brian is silly, odd, and at times pretty outrageous. Which is what got it banned in Britain for a long time, and denounced by the Catholic church. Though it is set in Biblical times, the Python team always said the film is a comment on organised religion as a whole, and not about any one tradition.
Despite the silliness, the film is in fact a very sharp comment on religion, and people’s need to follow leaders. As a group we will pick apart many of these observations, and discuss the truth behind them – did the Python team mis-understand the essence of religion? Do their observations apply to Buddhism? What were the issues behind the various scenes? All just for fun, and to get to know some of the regular characters in the group. If you are not comfortable with a mic you do not have to speak. And no matter what you think of it all, always look on the bright side of life…
- 11am – 12:30 Lunch (arrive anytime in this period. It’s all informal and easy going)
- 1pm – move up to the meeting room
- 4 ish – finish
All ‘Littlebang’ visitors are welcome to join. You don’t have to know anyone before hand, just be sure to say hello at our tables when you arrive. There is always a diverse mix of interesting characters. The idea is to get to know some of the regular crowd a bit better.
Lunch is 206 baht per person (regular Hotel rate)
Room hire is 2500 baht, which is not much divided between us all.
Directions:
Goto Asoke BTS or Underground line. Walk East and go down Sukhumvit 23 for 336 meters (thanks Google Earth). Turn left into the Tai Pan Hotel. Restaurant is on the ground floor as you enter the building. Make sure to come and announce yourself – or they might not give you our discounted price for lunch!
Read more...
Subscribe to:
Posts (Atom)
