* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, October 7, 2009

ဓမၼေစတီ၏ ေဟာတရားအမွားမ်ားႏွင္႔ သူ၏ ဆရာမ်ား(အဆက္ -အပုိင္း-၄)

ၾသစေၾတးလ်ႏိုင္ငံတြင္ ေဟာျပထားသည့္ ဒႆနသမၸဒါ ၈-ခ်ပ္တုိ႔ထဲက အမွတ္(၅)၌ ဤသုိ႔ ပါရွိၾကသည္။

(က) ကြၽႏ္ုပ္က ဆရာညြန္႔ရဲ႕တပည့္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ကြၽႏု္ပ္က
ဂိုအင္ကာတိ႔ုရ႕ဲ တတိယဆရာ။ (မာစတာေအာ့ဖမာစတာ)။ ပါဠိလုိ
ဆုိရင္ အာစရိယပါစရိယပါ။ ျမန္မာလုိက်ေတာ့-ဆရာ့-ဆရာရဲ႕
ဆရာ။ ဒါေပသိ ကံမေကာင္း အေၾကာင္းမသင့္ခဲ႔ေတာ့...။
ဗမာျပည္မွာ အဲသလုိမ်ိဳးေတြ ရွိပါတယ္။

(ခ) ဓမၼေစတီတရားက လြယ္လြယ္နဲ႔ မျဖစ္ခဲ့ဘူး။ ကြၽႏ္ုပ္က
လြယ္လြယ္နဲ႔ မေပးဘူး။ ေပါသြားမွာစိုးလုိ႔။ ျမန္မာျပည္မွာ တန္ဖိုးရွိ
တဲ့ အရာေတြဟာ ဒီလုိပဲ ေပ်ာက္ကြယ္တတ္ပါတယ္။ အခု ေဟာ
ေတာ့မယ့္ ဒႆနသမၸဒါနည္းဟာလဲ ဒီလုိ ခက္ခက္ခခဲ ရွာရွာေဖြေဖြ
ရွာရပါတယ္။ ရွာလိုက္တဲ့အခါမွာ အဲဒီဆရာႀကီး ဦးညြန္႔။ ဦးညြန္႔ရဲ႕
တပည့္က ဆရာသက္ပါ။
ဓမၼာစရိယဦးေဌးလိႈင္က “ဦးညြန္ဆုိတာ ဖို၀င္ေတာင္ လူသူေတာ္
ဆရာႀကးီ ။
(သူက ပုတီး ဆရာႀကးီ မွ်သာ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင္-” လု႔ိ ေရးလုိက္
တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ တိုင္းျပည္ ဒုကၡေရာက္သြားပါတယ္။ အဲသလုိနဲ႔
ဆရာညြန္႔ ျမဳပ္သြားတယ္။
ဖို၀င္ေတာင္နားမွာ ဆရာႀကီးဦးညြန္႔က လူ၀တ္ေၾကာင္နဲ႔
ဓာတ္ေတာ္ က်ခဲ ့ပ ါတယ္။ ဓာတ္ေတာ္ေစတီ တည္ခ ဲ ့ပ ါတယ္ ။
“ထဘီပုဆုိး၀တ္၍ ဓာတ္ေတာ္က်ႏုိင္ပါတယ္” ဆုိတာကို
ဒီ ဆစ္ဒနီ ျမဳိ႔မွာ ဓမၼေစတီ ဦးေကာသလႅ’ ေဟာခဲ ့ပ ါတယ္ ။
(ဆရာႀကီးဦးညြန္႔ရဲ႕ ပုတီးစိပ္နည္းအတုိင္း)သာေကတမွာ
က်ဳပ္က တစ္ရက္- ပုတီးပတ္ေရ ၂၀၀-ေက်ာ္ေလာက္ စိပ္ခဲ့ပါတယ္။

(ဂ) အဲဒီနည္းနဲ႔ ဘိုးေတာ္သန္းလွဆုိတာ ဖုိ၀င္ေတာင္မွာ
ပုတီးစိတ္ျပီး ေအာင္ျမင္ပ ါတယ္ ။ သူ႔ကုိ န၀တက လက္ထ ဲ
ထည့္သြားပါတယ္။ အဲဒီကေန သူက ဆရာညြန္႔ရဲ႕ ႐ုပ္တုေတာ္ႀကီ း ကို
ဘုိးေတာ္ေအာင္မင္းေခါင္ အျဖစ္ေျပာင္းထည္ ့လုိက္တယ္။
ဆရာညႊန္႔ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ ဆရာညႊန္႔ရဲ႕
ဓာတ္ေတာ္ေစတီကုိလဲ “ဘုိးေတာ္သန္းလွ-ေနလေစတီေတာ္”
လုိ႔ဆုိၿပီးေတာ့ ျပင္ထည့္လုိက္ပါတယ္။ ဒါက ပထမတစ္ေယာက္
ရဲ႕ မွားယြင္းခ်က္ပါ။

(ဃ) ဒုတိယတစ္ေယာက္ မင္းသိခၤေရာက္လာၿပီး အဲဒီမွာ
အဓိ႒ ာန္ ၀င္ပ ါတယ္ ။ ေအာင္ျမင္သြားပါတယ္ ။ ေအာင္ ျမင္
သြားၿပီးေတာ့ သူက “ဧကံ သ ဗ်ာကရဏေစတီ”လု ိ ႔ ထပ္လုပ္လုိက္ပါတယ္။
ဆရာႀကီး ဦးညြန္႔ရဲ႕ ဓာတ္ေတာ္ေစတီက တတိယ
နာမည္ ရသြားပါတယ္။
အဲဒါေတြကုိ အဲဒီနားက ေက်ာင္းဆရာေတာ္အား ေလွ်ာက္ထား
ခဲ့ပါတယ္။ “အရွင္ဘုရား-အဲဒီေစတီကို ဖ်က္ပစ္လုိက္ပါဘုရား။
အရိယာသူေတာ္စင္ႀကီးတစ္ပါး-ပရိနဗၺာန္စံျပီးေတာ႔ဓာတ္ေတာ္က်တဲ့
ဒီလုိေနရာမွာ မဟာယာနေတြကေန အပိုလုပ္တာေတာ့ ရင္နာ
စရာေကာင္းတယ္”လုိ႔ ဘုန္းႀကီးက ေျပာခဲ့ပါတယ္။ ဖ်က္တာ
မဖ်က္တာက အရွင္ဘုရားတုိ႔ရဲ႕ တာ၀န္။ သမိုင္းအမွန္ကို ေျပာတာ
က တပည့္ေတာ္ရ႕ဲတာ၀န္။

(င) ဒီလုိဆုိရင္ အဲဒီဆရာႀကီး ဦးညြန္က (ယခုအသက္-၉၉ ႏွစ္)-
ဘုန္းႀကီးကို ေတြ႕ခ်င္တယ္-တဲ။ ပင႔္ပါတယ္။ သူက မံုရြာမွာေနတာ။
ကြၽႏု္ပ္က ေနာက္ဆုံးတပည္ပါ။ ေကာသလႅ’က ဒီတရားေတြေဟာေန
တယ္ဆုိေတာ့... ငါဟာ ဆရာႀကီးဦးညြန္႔ရဲ႕တပည့္ပါ။
လယ္တီဆရာေတာ္ဘရားကေတာင္မွ တစ္ခါတစ္ရံ ကိုညြန္႔ကလဲကြာ-ဆုိျပီး
ၾသခ်ေလာက္ပါတယ္။ ဦးညြန္႔ဟာ အဲသေလာက္အထိ ၀ိပႆနာ
ထိပ္တန္းေရာက္ပါတယ္။
အခု(၂၀၀၇ ခုႏွစ္)မွာ ရွိပါေသးတယ္။ ဘုန္းႀကီး(ေကာသလႅ’)နဲ႔
၁၉၉၆-ခုႏွစ္မွာေတြ႔ေတာ့ ဦးညြန္႔က ၉၇-ႏွစ္ ပါ။ အဲဒီမံုရြာနယ္
တစ္နယ္လုံးမွ ာ ဘု န္းႀကီးေက်ာင္းလဲ မသြားဘဲ ဘုရ ားလဲ
မသြားဘဲ ဆရာညြန္႔ ဘက္လွည့္ၿပီး “ဒီေန႔ ဥပုသ္ေဆာက္တည္
ထားပါတယ္” ဆုိရင္ အဲဒီမုံရြာနယ္မွာ တစ္နယ္လုံး ...။

(စ) ကြၽႏ္ုပ္-ဘယ္သူလဲဆုိတာ ဒီေလာက္ဆုိရင္ သေဘာေပါက္
ေလာက္ပါၿပီ။ အဲဒီဆရာႀကီးဦးညြန္႔ရဲ႕ ၀ိပႆနာေတြပါ။
အဲဒီဆရာႀကီးရဲ႕ နည္းစနစ္ေတြပါ။
က်မ္းအေနနဲ႔ကေတာ့ “ပညာေနတၱိ ၀ိပႆနာက်မ္း”လုိ႔ ဆုိပါတယ္။
အဲဒီကေန ဒႆနသမၸဒါနည္း-
လာတာပါ။

(ဆ) ဦးၾသဘာတုိဦးဖိုးရွမ္းတို႔ဦးစႏိၵမာတုိ႔ဆုိတ့ဲ ဆရာေတြဟာ
ဘုန္းႀကီး(ဦးေကာသလႅ’)နဲ႔ ပညာသင္ဖက္ေတြပါ။ သူတုိ႔က အခု
၂၀၀၇ ခုႏွစ္မွာ အသက္ ၇၅၊ ၇၄-ေတြ ျဖစ္ေနပါၿပီ။ ၁၃၄၁-
၁၃၄၅-မွာ ကြၽႏ္ုပ္ ၀ိပႆနာလုပ္တဲ့အခါမွာ သူတို႔က အနိမ့္ဆံုး
ဘုန္းႀကီးက ၂၈-၀ါ၊ ၅၈-ႏွစ္ပါ။ အခု ဦးစႏၵိမာက-၆၉။
ဒီ ဦးေကာသလႅ’က သူတုိ႔သင္ျပသမွ် အကုန္မွတ္မိတယ္။ အခုလဲ ျမန္မာႏုိင္ငံ
မွာ ဒီဒႆနသမၸဒါနည္းဆိုတာက ကြၽႏု္ပ္သည္ ေနာက္ဆံုးက်ည္
ဆန္ပါ။ ကြၽႏု္ပ္ေသၿပီးရင္ အဲဒီနည္းေတြက ေပ်ာက္သြားမွာပါ။
ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ ကြၽႏ္ုပ္နဲ႔အတူ ၀ိပႆနာသင္တန္းတက္ခဲ့
ေသာ အနိမ့္ဆံုးဘုန္းႀကီးက-၇၀။ ဖုိးရွမ္းဆုိရင္-၈၀။ ကြၽႏ္ုပ္ မရွိၿပီး
ရင္ “ဤဒႆနသမၸဒါနည္းသည္ ဤျမန္မာျပည္မွ လြယ္လြယ္
ကူကူပဲ ေပ်ာက္ကြယ္သြားမယ္”။ ဒါေၾကာင့္မို႔ ခင္ဗ်ားတုိ႔ ေသေသ
ခ်ာခ်ာ နားေထာင္ပါ။


(ဇ) ၀ိပႆနာအားလံုးကိုယ္ ၾကားဖူးထားတဲအရာအားလံုး
အဲဒါေတြကို ခဏဖယ္ထားလုိက္ပါ။
အခု ဒႆနသမၸဒါနည္းကို ေဟာပါ့မယ္။ (ပ)က်ဳပ္ဆရာေတာ္ႀကီး ဦးဥကၠံသဗုဒိၶ ေျပာတာကေတာ့
“ဘုန္းႀကီးေတြက-ကြ။ သူမ်ားလွဴတာတန္းတာေတြ စားၿပီး သိပ္ႏွေျမာတာပဲ။
သူခုိးက ႏြားၾကားႀကီးကို ႏွေျမာတယ္ ဆုိတာ အဲဒါပဲ”တဲ။

“..သူမ်ားကိစၥထဲ ၀င္မရႈပ္နဲ႔။ သီလရွင္ေက်နပ္ရင္ ဇရပ္ပဲ
က်ိဳးက်ိဳး ဗန္းပဲ ေပ်ာက္ေပ်ာက္ . ..”တဲ ့ ။
“ေဟ့ေကာင္ ေကာသလႅ’တဲ႔။
ဒီေန႔၀ိပႆနာလုပ္တယ္ဆုိတဲ႔လူေတြက
ခါးေတာင္းက်ဳိက္-တလြဲ၊ တင္တလြဲ” တဲ့။

တတိယနည္းကေတာ့ ယုဂနဒၶနည္း
ျဖစ္ပါတယ္။ အစံုနည္း၊ တစ္ၿပိဳင္နက္နည္းပါပဲ။


အထက္ပါ
(က၊ ခ၊ ဂ၊ ဃ၊ င၊ စ၊ ဆ၊ ဇ)အမွတ္ျပတုိ႔သည္
ဓမၼေစတီဦးေကာသလႅ’၏
ႏႈတ္ထြက္စကား စစ္စစ္မ်ား ျဖစ္ပါသတည္း။


အနည္းငယ္ေ၀ဖန္ၾကည့္ၾကပါစို႔။
(က)ကို ျပန္ဖတ္ရပါဦး။ ယင္း(က)ျဖင့္ဓမၼေစတီဥိးေကာသလႅ’သည္
(ဂိုအင္ကာရဲ႕ ဆရာက ဦးဘခင္၊ ဦးဘခင္ရဲ႕ဆရာက ဦးသက္။ ဦးသက္ရဲ႕
ဆရာက ဦးညြန္႔ျဖစ္၍)အနာဂါမ္ဆရာသက္ႀကီးႏွင့္ အဆင့္တူျဖစ္သည္။
ဤကား(၁)ခ်က္။

(ဦးညြန္႔ရဲ႕တပည့္က ဦးသက္။ ဦးသက္ရ႕ဲတပည့္က ဦးဘခင္။
ဦးဘခင္ရဲ႕တပည့္က ဂိုအင္ကာျဖစ္၍) ဦးေကာသလ’သည္ ဂိုအင္ကာ၏
အဘုိးအဆင့္မွာ ရပ္တည္သူျဖစ္သည္။ ဤကား (၁)ခ်က္။

ဦးေကာသလ’သည္ ဦးဘခင္၏ ဆရာအဆင့္မွာ ရပ္တည္သူ
ျဖစ္သည္။ ဤကား(၁)ခ်က္။
ဤအခ်က္ႀကီး(၃)ခ်က္တုိ႔ကို ျပပါသည္။
မွန္-မမွန္ အေျဖရွာသင္႔ပါသည္။ ေျပာတုိင္း မယံုသင့္ပါ။

မွန္လွ၏။ အနာဂါမ္ဆရာသက္ႀကီး၊ ဆရာႀကီးဦးဘခင္၊ ဆရာႀကီး
ဦးဂိုအင္ကာတုိ႔သည္ အတၳဳပၸတ္အားျဖင့္ ထင္ရွားၾကသူမ်ားျဖစ္၍ ေလ့လာ
လွ်င္ လက္လွမ္းမီသူမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ စာေရးသူ နားလည္သည္ ့
အတုိင္း ဆိုရလွ်င္ “ဦးညြန္႔၏ တပည္ ့ ဦးသက္ ”ဟူ ေ သာအခ်က္သည္
အမွားႀကီးသာတည္း။ ေက်းဇူးရွင္လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ဘ၀
ျဖစ္စဥ္က်မ္းႀကီး ၌ ရႈၾကပါေလ။
ဦးသက္သည္ ( မသိေသးသူ - နားမလည္ေသးသူ -
ငယ္စဥ္ကာလအတြင္းမွာ) ဦးညြန္႔ထံ တပည့္ခံဖူးေကာင္း-ခံဖူးပါလိမ့္မည္။ သို႔ေသာ္
ဦးသက္က ဦးညြန္႔ကို သူ၏ဆရာဟူ၍ အသိအမွတ္မျပဳေၾကာင္း ထင္ရွား
လွပါသည္။
အခ်ဳပ္ကေတာ့ ဦးညြန္႔သည္ အနာဂါမ္ဆရာသက္ႀကီး၏ ဆရာ
မဟုတ္။ ဦးဘခင္၏ ဆရာ့ဆရာ-မဟုတ္။ ဦးဂိုအင္ကာ၏ ဆရာ၏ ဆရာ့-
ဆရာ(တတိယဆရာ)မဟုတ္ပါ ဟူသတည္း။
ဦးေကာသလ’သည္ ဆရာသက္ႀကီးႏွင့္ဆရာတူျဖစ္ေသာ အဆင့္တူ
မဟုတ္ပါဟူသတည္း။

(က) အမွတ္ျပမွာပါေသာ ကံမေကာင္းပံု၊ အေၾကာင္းမသင့္ပံု၊
ဗမာျပည္မွာ အဲသလုိမ်ိဳးေတြရွိပံုမ်ားကို စဥ္းစားၾကည့္ၾကပါ။

ထုျ႔ိပင္(ခ)ကို ျပန္၍ဖတ္ပါဦး။
ယင္း(ခ)ျဖင့္ ဦးညြန္႔သည္ ပုတီးဆရာႀကီး ျဖစ္သည္။
ဦးေကာသလႅ’သည္ ပုတီးဆရာျဖစ္ခဲ့သည္ဟူ၍ ျပပါသည္။

ေရွ႕ပိုင္း ေဆာင္းပါးမ်ားအရ အဆုိပါဦးညြန္႔၊ ဦးေကာသလႅ’တုိ႔၏ ေထရ၀ါဒ
အယူ၀ါဒမ်ားသည္ တန္ဖိုးရွိေသာအရာမ်ား မဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွားၿပီး
ျဖစ္ပါသည္။

ယင္း(ခ)၌ပါေသာ မွတ္တမ္းကိုၾကည့္လွ်င္
ဓမၼာစရိယ ဦးေဌးလိႈင္
သည္ ဤကိစၥအတြက္ ျမန္မာျပည္ရွိ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ကို
ေက်းဇူးျပဳခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။
သူ႔စကားအတုိင္းဆုိရလွ်င္ တုိင္းျပည္ကို ကယ္တင္ခဲ့သူပါတကား။


(ခ)အမွတ္ျပဒုတိယပိုင္းတြင္ ဦးညြန္ေသၿပီး ဓာတ္ေတာ္က်ဟုဆုိကာ

(ဃ)အမွတ္ျပထဲတြင္ ဦးညြန္႔ ပရိနိဗၺာန္စံ-ဟုဆုိထားသည့္အတြက္ ဦးညြန္႔
သည္ လူ၀တ္ျဖင့္ရဟႏၲာ ျဖစ္ေနသူတည္းဟု ဆုိပါသည္။
ရဟႏၲာျဖစ္ေၾကာင္းမဂၢသစၥာသည္ ပုတးီ စိပ္ မဟုတ္ပါ။
ပုတီးစိပ္၍ ရဟႏၲာ မျဖစ္ပါ။
ဦးညြန္သည္ပုတီးသမားသာျဖစ္ေၾကာင္းမွာ ေသခ်ာပါသည္။ ဦးေကာသလႅ’ကိုယ္တုိင္ပင္
လွ်င္ ဦးညြန္႔နည္းအတုိင္းလုိက္၍ ပုတီးသမားပင္တည္း။
ဒြယနိႆိတ ပကာသနီက်မ္းေနာက္ပုိင္းင္းမွာလည္း
ဤပုတီးဂိုဏ္း၏ သမိုင္းမ်ား ပါရွိၾကသည္။ အကယ္၍ ပုတီးစိပ္မႈျဖင့္ ရဟႏၲာ
ျဖစ္လွ်င္ ယင္းရဟႏၲာ(ဦးညြန္႔)သည္ မဟာယာနလာ ရွင္ဥပဂုတ္၏
ညီကေလးသာ ျဖစ္ပါသည္။ မဟာယာနလာ ရွင္ဥပဂုတ္သည္လည္း
၀ိပႆနာမဂၢသစၥာ မရွိသူျဖစ္၍ ရဟႏၲာမဟုတ္သာတည္း။ မဟာယာနဂုိဏ္း၀င္ ေမာင္ၫြန္႔သည္လည္း ၀ိပႆနာမဂၢသစၥာ မရွိသူ(၀ါ) ပုတီးသိဒၶိ ျဖည့္က်င့္ေနသူ
ျဖစ္၍ ရဟႏၲာမဟုတ္သူေပတည္း။


ေထရ၀ါဒအစစ္မွာမူ လူ၀တ္ျဖင့္ ရဟႏၲာျဖစ္လွ်င္ ျဖစ္သည့္ေန႔
မွာပင္ ပရိနိဗၺာန္စံ၀င္ရၿမဲ ျဖစ္ပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဦးညြန္႔သည္ ရဟႏၲာဟု ဆုိလွ်င္ ဦးညြန္႔သည္ (၁၉၉၆)တုိင္ေအာင္ အသက္ရွင္ေနသူျဖစ္ျခင္း
ေၾကာင့္ မဟာယာနရဟႏၲာ(၀ါ) မဟာယာန ရွင္ဥပဂုတ္၏ညီကေလး
ရဟႏၲာ(၀ါ) မဂၢသစၥာမရွိဘဲ ကိုယ့္ဘာသာကိုယ္ ျဖစ္ေနေသာ ရဟႏၲာ-
ျဖစ္ပ ါေတာ့သည္။

ဆရာစဥ္ဆက္မွာ

“ဦးညြန္႔၊
၄င္းမွ ဆူးေလဦးျမင့္သိန္း၊
အမရပူရဦးႀကိဳင္။
၄င္းတို႔မွ ဦးဥကၠံသဗုဒၶိ၊
ဦးဧသိက၊
ဦးနာရဒစသူမ်ား၊
၄င္းတုိ႔မွဦးေကာသလႅ’၊
ဦးဖုိးရွမ္း၊
ဦးစေႏၵာဘာသစသူမ်ား။
၄င္းတုိ႔မွ ယေန႔ေခတ္
ဦးေကာသလ’၀ါဒီ(အဓမၼ၀ါဒီျဖစ္ေသာ)ေထရ၀ါဒ ဆုိင္းဘုတ္တင္တရား
လုိက္စားသက္၀င္သူမ်ား”ဟူ၍ ျဖစ္လာၾကပါသည္။

ဦးညြန္႔၊ ဦးျမင့္သိန္း၊ ဦးႀကိဳင္တု႔ိ၏ ဆရာမ်ားမွာ

“ဒီပဲယင္းေက်ာက္စာတုင္ရြာက ေက်ာက္စာတုိင္ဆရာေတာ္၊
ဓမၼေစတီဆရာေတာ္၊
ဓမၼစၾကာဆရာေတာ္အမည္ခံ လူေသလူျဖစ္ရွင္ဥကၠ႒၊
ဂ်ပန္ႏုိင္ငံက မဟာယာနဆရာႀကီး ဒီ-တီ-ဆူဇူးကီး၊
ဆုိဟာကူအုိဂါတာ၊
အဂၤလန္ႏိုင္ငံက မဟာယာနဆရာႀကီး စရခ္မတ္ဟန္႔ဖေရး၊
ဆရာႀကီး အယ္လင္၀က္၊
ဘယ္ဂ်ီယံႏုိင္ငံကမဟာယာနဆရာႀကီး ေရာဘတ္လက္ဆင္၊
အိႏိၵယႏိုင္ငံက မဟာယာနဆရာ
ႀကီး ခရစ္ရွနမူသီး-စသူမ်ား” ျဖစ္ၾကပါသည္။

ဤနာမည္စဥ္မ်ားကို “အရိယသစၥာလမ္းစဥ္ ၀ိပႆနာတရား
မွတ္ခ်က္ေပါင္းခ်ဳပ္” အစ ပန္ၾကားလႊာမွာ အျပည့္အစံု ေတြ႔ရပါသည္။
အခ်ဳပ္ ကုိဆိုရလွ်င္ ဦးေကာသလႅ’ သည္ မဟာယာန၀ါဒီသာတည္း။



အမွတ္(ဂ)(ဃ)တုိ႔မွာ သတင္းေပးမႈသက္သက္သာ ျဖစ္ပါသည္။
သို႔ေသာ္ အံ႔ဖြယ္တစ္ခုမွာ မဟာယာန၀ါဒီျဖစ္ေသာ ဦးေကာသလႅ’က
ဘုိးေတာ္သန္းလွ၊
ဘုိးေတာ္မင္းသိခၤ တုိ႔ကို မဟာယာနေတြဟုဆုိကာ ပယ္ခ်ထားခ်က္
ပင္တည္း။
ဤ၌လည္း ေအာင္ျမင္သူတုိ႔ကိုျပ၍ နာမည္ယူျခင္းသာျဖစ္
ေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္။
ထင္ရွားပံုမွာ ဘုိးေတာ္သန္းလွသည္ ဆရာညြန္႔ကို ဆရာမထားဘဲ
ေအာင္မင္းေခါင္ကို ဆရာထားသူျဖစ္သြားသည္။

မင္းသိခၤကေတာ့ ေဗဒင္ဆရာပင္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ နာမည္ယူမႈသာျဖစ္ေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္။

ထို႔ျပင္ (င)ကို ျပန္၍ဖတ္ရႈပါ။
ယင္း(င)ျဖင့္ ဦးေကာသလႅ’သည္
ဆရာႀကီးဦးညြန္႔၏ ေနာက္ဆံုးတပည့္ ျဖစ္သည္(၀ါ) ဦးေကာသလႅ’၏
ေထရ၀ါဒဆုိသည္မွာ ဆရာႀကီးဦးညြန္႔၏ ၀ါဒျဖစ္သည္ဟူ၍ သိေစပါသည္။

ေထရ=ပုဆုိး၀တ္ ဆရာႀကီးဦးညြန္႔၏။ ၀ါဒ=ျမတ္ဗုဒၶ ၏ တရား
တုိ႔ကို ပ်က္ေအာင္ဖ်က္ေသာ ၀ိပႆနာအတု တရားစုေပတည္း။

ဤသို႔ သာလွ်င္ ေထရ၀ါဒပုဒ္က အဓိပၸာယ္ရေနၿပီ ျဖစ္ေသာ
ေၾကာင့္ ဦးေကာသလႅ’၏ ေထရ၀ါဒသည္ ပုဆုိး၀တ္မေထရ္ ဦးညြန္႔၊
ဦ း ျမင္႔သိန္းတုိ႔၏ ၀ါဒျဖစ္သည္ ဟူ၍ ဆုိခဲ႔ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္ ။

ဤ(င)၌လည္း
နာမည္ႀကီးလွေသာ လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီးကို
အသံုးျပဳ၍ နာမည္ေကာင္း-ယူထားပါသည္။
မံုရြာနယ္မွာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းလဲ မသြားရဘဲ
ဘုရားထံမွလဲ မခံယူရဘဲ ဥပုသ္ေစာင္႔၍ ရႏိုင္ေသာ
ေထရ၀ါဒ္ ရွိေနသည္ဆုိတာ အံ့ၾသစရာ ေကာင္းလွပါသည္။
ယင္းဥပုသ္မ်ိဳးသည္
ေထရ၀ါဒအစစ္တုိ႔ က်င့္သံုးခံယူေသာ ဥပုသ္မ်ိဳး မဟုတ္ဟူ၍ မွတ္ၾကရမည္။

ဓမၼေစတီဦးေကာသလႅ’၏ ဆုိလိုရင္းမွာ ဤသုိ႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။
ဥပုသ္ေစာင့္မႈဟူသည္ ဘုရားထံမွ၊ သို႔မဟုတ္ ဘုန္းႀကီးထံမွ ခံယူရစၿမဲသာ
တည္း။
သို႔ျဖစ္၍ ဦးညြန္႔ရွိရာ မ်က္ႏွာမူလုိက္ၿပီး ဥပုသ္ခံယူလွ်င္ ဦးညြန္႔
သည္ပင္လွ်င္ ဘုရားျဖစ္ေပသတည္း၊ သို႔မဟုတ္ ဦးညြန္႔သည္ပင္လွ်င္
ဘုန္းႀကီးရဟန္းျဖစ္ေပသတည္းဟူ၍ ဆုိလုိပါသည္။

အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းလွေသာ စကားေပတည္း။
ဗုဒၶသာ၀က၊ ေထရ၀ါဒီအစစ္တုိ႔အေနျဖင့္
လံုး၀ မဆုိ၀ံ့ေသာစကား ျဖစ္ပါသည္။

မဟာယာနတုိ႔ကေတာ့ ဘုရားခ်ည္းျဖစ္ၾကသကိုး။
ထုိ႔ျပင္(စ)ကို ျပန္၍ဖတ္ရႈပါ။
(စ)ျဖင့္ ဓမၼေစတီဦးေကာသလႅ’က
သူက ဘယ္သူလဲတဲ့။

ေျဖလုိက္ၾကပါေတာ့ေနာ္။
“ပညာေနတၱိ၀ိပႆနာက်မ္ း ဆိ ု တ ာ
ဤေနရာတြင္ ပညာေနတၱိ၀ိပႆ
နာက်မ္း၏ မာတိကာမွ်ကိုေသာ္မွ ေဖာ္ျပႏုိင္ျခင္း မရွိေသးပါ။

ႏုိင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕ ဥကၠ႒ျဖစ္ေတာ္မူေသာ မေကြး
ဆရာေတာ္ႀကးီ အား ေလွ်ာက္ထားဖူးရာ ဆရာေတာ္ႀကိးက ဤသုိမိန္႔ပါသည္။
“အဲဒီစာအုပ္ႀကီးကို တုိ႔လဲ ဖတ္ဖူးပါတယ္။ တစ္လံုးမွ နားမ
လည္ပါဘူး။ ဘာေတြ ေရးထားမွန္းကို မသိဘူး။ တစ္ခ်က္မွ မွန္တာမပါ
ဘူး”ဟူ ၍ ျဖစ္ပါသည္။

ဆရာေတာ္ႀကီးက နားမလည္ေသာ စာအုပ္ႀကီးသည္ မွန္ေသာ
စာအုပ္ႀကီး ျဖစ္ပါမည္လား...။ အမွားႀကီး ျဖစ္ပါမည္လား...။ စဥ္းစား
ၾကည့္ေတာ္မူၾကပါ။

မေကြးဆရာေတာ္ႀကီးသည္ အစစ္ျဖစ္ေသာ ေထရ၀ါဒပိဋကသံုးပံု
တုိ႔၌ လိမၼာကြၽမ္းက်င္ သိျမင္ေတာ္မူပါသည္။
လူေသလူျဖစ္ရွင္ဥကၠ႒၀ါဒ
ေတြကို အမွားအမွန္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်မွတ္ေရးအဖြဲ႕တာ၀န္ေဆာင္ ၀ိနည္းဓိုရ္
ဆရာေတာ္လည္း ျဖစ္ေတာ္မူပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ပုတီးသမားႀကီးဦးညြန္႔၏ မဟာယာန၀ါဒျဖစ္ေသာ
၀ိပႆနာအမည္ခံ ေထရ၀ါဒအမည္ခံ၊ ဒႆနသမၸဒါအမည္ခံ-တရားတုိ႔၏
အေနအထားႏွင့္ဦးညြန္႔၏ တပည့္ျဖစ္ေသာ ဓမၼေစတီဦးေကာသလႅ’၏
၀ိပႆနာအမည္ခံ၊ ေထရ၀ါဒအမည္ခံ၊ ဒႆနသမၸဒါအမည္ခံတရားတို႔၏
အေျခအေနတုိ႔ကို စာဖတ္သူကိုယ္တုိင္ ႀကိဳက္သလိုသာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ၾက
ပါေလ။

သမိုင္းအမွန္ေတြကို လံုေလာက္ေအာင္ တင္ျပေပးမႈသည္သာလွ်င္
ေ၀ဖန္ေရးဆရာတု႔ိ ေဆာင္ရကရမည္ကစၥ ျဖစ္ပါသည္။ «သမိငး္ အမွားေတြကုိ
ယံုေလာက္ေအာင္ တင္ျပေပးမႈသည္ကား လူလိမ္တုိ႔၏ ကိစၥပါေပ။»

ထုိ႔ျပင္ (ဆ)ကို ဆက္ၾကရေအာင္။
(ဆ)ကိုျပန္၍ ဖတ္ပါဦး။
ယင္း(ဆ)ျဖင့္ ဦးေကာသလႅ’ မရွိေတာ့လွ်င္ ဒႆနသမၸဒါနည္း ေပ်ာက္ကြယ္
သြားမွာ ဟူ၍ျပပါသည္။ သာဓု-သာဓု။ သုရာတြင္ သာဓုေခၚရပါေသာ္လည္း
(ဦးေကာသလ’သည္ ေနာက္ဆံုးက်ည္ဆန္)ဟုဆုိသျဖင့္
ေၾကာက္မိပါေသးသည္။
က်ည္ဆန္ထဲမွာ ေပါက္ကျဲြခင္းသေဘာ၊ မီးေလာင္ကြၽမး္ ျခင္းသေဘာ၊
သက္ရွိေတြကို ေသေစႏိုင္ျခင္းသေဘာ၊ ေျချပတ္လက္ျပတ္ျဖစ္ေအာင္ ျပဳႏုိင္
ျခင္းသေဘာ၊ သက္မဲ့ေတြကို ပ်က္စီးေစျခင္းသေဘာ စသည္မ်ားက အျပည့္
ရွိေနၾကေပသည္။

ဘုရားရွင္၏ သာသနာမွာေန၍ ဦးၫြန္႕၏၀ါဒတုိ႕ကုိ
ေပ်ာက္သြားမွာစုိးရိမ္ ေနသူႏွင္ ့
ဘုရားရွင္၏ သာသနာမွာ ေန၍ ဘုရားရွင္၏၀ါဒတုိ႔
ကို ထိခုိက္ခံရမွာစိုးရိမ္ေနသူတုိ႔ မိမိတုိ႔ ရပ္တည္ခ်က္အတိုင္း
မိမိတုိ႔လုပ္ငန္းေတြကုိျပဳလုပ္ေနၾကရပါလိမ္႔ဦးမည္ ။

မွ ာ ထားခ်က္။ ။ တစ္ေက်ာ့ျပန္ ေထရ၀ါဒအမည္ခံ အဓမၼ၀ါဒ
သည္ ၁၃၄၁-(၁၉၈၀)ခု မွာ စတင္ ၍ ေမြ း ဖြ ာ းလာသတည္း။
၁၃၅၁-(၁၉၉၀)မွာ အရြယ္ေရာက္လာပါသည္။
၁၃၆၆-(၂၀၀၅)မွာ အႀကီးအက်ယ္
ေအာင္ျမင္၍ ထင္ရွားလာပါသည္။
၁၃၆၉-(၂၀၀၈)မွာ တစ္ႏုိင္ငံလံုးလႊမ္းမုိးေအာင္
က်ယ္ျပန္႔လာ၍ ပရိသတ္အင္အား အလြန္ ႀကီးထြားလာပါသည္။
ထုိအခါက်မွ ပရိသတ္အားကိုးျဖင့္ ပို၍ေပၚတင္က်လာပါသည္။
၁၃၇၁-(၂၀၁၀)ေလာက္က်ရင္ေတာ့ တုိင္းသူျပည္သားအားလံုး
တုိ႔က “ငါတုိ႔က အစစ္ျဖစ္ေသာေထရ၀ါဒ-ဗုဒၶ၀ါဒတုိ႔ကို လုိက္နာသူမ်ား
ေပတည္း။
သူတို႔ကေတာ့ အတုျဖစ္ေသာေထရ၀ါဒ-ဦးညြန္႔၀ါဒ-ဦးျမင့္သိန္း
၀ါဒ-တို႔ကို လုိက္နာသူမ်ားေပတည္း”ဟူ၍
ကြဲျပားကာ ျခားနားလာၿပီး-
“ေၾသာ္ အစစ္ျဖစ္ေသာ ေထရ၀ါဒ-ဗုဒၶ၀ါဒါတို႔ကို နာမည္ယူသံုးၿပီး
အတုျဖစ္ေသာေထရ၀ါဒ-ဦးညြန္႔၀ါဒတုိ႔ထဲသို႔ ၀င္ေရာက္လာေအာင္ ငါတုိ႔ကို
မလိမ့္တစ္ပတ္-လွိမ့္-အပတ္ပတ္တို႔ျဖင့္ ခ်ာခ်ာလည္ေအာင္ သူတို႔က
လွည့္ထားလ်က္ စားေနၾကတာပါကလား”ဟူ၍ သိျမင္လာၾကေပေတာ့မည္။
ထုိအခါမွာေတာ့ မည္သို႔ရွိပါေတာ့အ့ံနည္း။ (မသိႏုိင္ေသးပါ။)
“ဤဒႆနသမၸဒါနည္းသည္ လြယ္လြယ္ကူကူပဲ ကြယ္ေပ်ာက္ သြား
ပါလိမ့္မယ္”ဟူေသာ အဆုိသည္(ဆုိသည့္အတုိင္း) မွန္ကန္ပါေစသတည္း
ဟူ၍သာလွ်င္...။

ထုိ႔ျပင္(ဇ)ကို ဆက္ၾကည့္ရေအာင္။
(ဇ)မွာ ဓမၼေစတီက-”ၾကားဖူးထားေသာဗုဒၶ၏ ၀ိပႆနာနည္းေတြ၊
ဗုဒၶေဟာသည္အတိုင္းလုိက္ေနၾကေသာ မဟာစည္၀ိပႆနာနည္းေတြ၊
ဗုဒၶေဟာသည့္အတုိင္း လုိက္ေနၾကေသာ မုိးကုတ္၀ိပႆနာနည္း
ေတြ...နည္းေတြ...နည္းေတြ။ အဲဒါေတြအားလံုးကို ဖယ္ပစ္
လုိက္ၾက-ပယ္ပစ္ၾက”ဟူ၍ အမိန္႔ေပးထားပါသည္။

ဤအမိန္႔ကို အဘယ္ေၾကာင့္ ေပးရသနည္း။
အခုေထရ၀ါဒ ဒႆနသမၸဒါနည္းကို ေဟာျပေတာ့မွာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
(၀ါ) ေထရ၀ါဒ ဒႆနသမၸဒါနည္းသည္
ျမတ္ဗုဒၶေဟာေသာ တရားနည္း မဟုတ္ေသာေၾကာင့္တည္း။


ဤ(ဇ)အမွတ္ျပတြင္
ေကာက္ယူျပထားသည့္ ဥကၠံသဗုဒၶိ-ၾသ၀ါဒေတာ္သည္
“အစစ္ျဖစ္ေသာ ေထရ၀ါဒီဘုန္းႀကီး ရဟန္းသံဃာေတာ္တုိ႔သည္
ႏြားသူခုိးတို႔ေပတည္း”ဟူ၍ စြပ္စြဲထားသည့္ ရန္စစကားႀကီးသာ ျဖစ္ေန
ပါသည္။

ဤသို႔ေသာစကားျဖင့္ သံဃာတုိ႔ကိုစြပ္စဲြသူသည္ ဘယ္လို သတၱ၀ါ
ျဖစ္သနည္းဟူ၍ ဆင္ျခင္ၾကည့္လုိက္ေသာအခါ-”သူမ်ားကိစၥထဲ ၀င္မရႈပ္နဲ႔။
သီလရွင္ ေက်နပ္ရင္ ဇရပ္ပဲ က်ဳိးက်ဳိး-ဗန္းပဲ ေပ်ာက္ေပ်ာက္” ဟူ၍ အယူ
၀ါဒရွိသူျဖစ္သတည္း။


“ဇရပ္က်ဳိးက်ဳိး ဗန္းပဲေပ်ာက္ေပ်ာက္”ဟူ၍ အယူ၀ါဒရွိသူ
ဥကၠံသဗုဒၶိသည္
သံဃာေတာ္တို႔ကို စြပ္စြဲ႐ံုမွ်ျဖင့္ အားမရေသးျခင္းေၾကာင့္
လူတုိ႔ကိုလည္း ဤသို႔ စြပ္စြဲလုိက္ပါေသးသည္။
“ဒီေန႔ ၀ိပႆနာလုပ္တယ္ဆုိတဲ့
လူေတြက ခါးေတာင္းက်ဳိက္-တလြဲ...”ဟူ၏။


Read more...

အေမွာင္ထဲကအရိပ္မ်ား

လံုး၀ လွည့္မၾကည့္ခ်င္ေလာက္ေအာင္
ျပန္လွည့္ ၾကည့္ေနရတဲ့အခါ
ရင္ဘတ္ထဲ ဆြဲစုတ္ပစ္ခ်င္ေလာက္ေအာင္ကို ျဖစ္လို႔
(လူကို လူလို မဆက္ဆံေတာ့တဲ့ေနာက္)

လင္းေအာင္လို႔ မီးထြန္းကာမွ
မီးေလာင္ကာ ျပာက်သြားတဲ့အခါ
ရင္ထဲ အရိပ္တုေတြေဆာင္ၾကဥ္းလို႔
(အေမွာင္ထဲ အေမွာင္ေတြနဲ႔ပဲ လင္းခဲ့တဲ့ေနာက္)

မျဖစ္သင့္တဲ့ အရာေတြမို႔
ျဖစ္သလို ပစ္တင္ခဲ့ရတဲ့အခါ
ရင္ဘတ္ေတြ က်င္စက္ တို႔ခံရသလို
(ဆႏၵေတြ ေခြးေကၽြးလိုက္ရတဲ့ေနာက္)

႐ုပ္အဆင္း မလွေပမယ့္
စိတ္အလင္းေတြ လွပေပးခဲ့ျခင္းမွာ
မနက္ျဖန္ေတြ ေပပြလို႔
(အိပ္မက္ေတြ မလွပေတာ့တဲ့ေနာက္)

အိပ္မက္ေတြ အသတ္ခံရျခင္းမွာ
မေန႔ကမွ လတ္ဆတ္ေနေသးတယ္
ဒီေန႔က်ေတာ့ ၾကြပ္ဆတ္ေနၿပီ
(ေန႔ညေတြ ဇက္ျပတ္ခဲ့တဲ့ေနာက္)

စိတ္ေတြ ညစ္ထပ္ေနေပမယ့္
မနက္ျဖန္ေတြ ညစ္ပတ္မေနေစဖို႔
စိတ္ကို စိတ္နဲ႔ပဲ သန္႔စင္ေစခဲ့တယ္
(မတရားသမွ် တရားဓမၼနဲ႔ ၿငိႇမ္းသတ္ခဲ့တဲ့ေနာက္)

ေလျပည္ (၅-၁၀-၂၀၀၉၊ ေန႔လည္ ၁း၁၅)


Read more...

ဆရာ့မွာတမ္း

( ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ အစဥ္အဆက္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကသည္ )

၁။ ဝိညာဥ္ေကြကြင္း၊ ငါ့ရုပ္ၾကြင္း၊ ခ်က္ခ်င္း ေခါင္းထဲထည့္။
၂။ ခုတင္မွာေျပာင္၊ အထည္ေရွာင္၊ လွေအာင္မျပင္နဲ႔။
၃။ မီးပံုသို႔သြင္း၊ တေန႔ခ်င္း၊ ခ်က္ခ်င္းမီးရႈိ႔ဟဲ့။
၄။ မေလာင္ပါလား၊ ေျပာၾကျငား၊ နင္နားမေယာင္နဲ႔။
၅။ ကုသိုလ္လိုလို၊ ဘာလိုလို၊ အပိုမလုပ္နဲ႔။
၆။ တပါးႏွစ္ပါး၊ သံဃာအား၊ တတ္အားသေလာက္နဲ႔။
၇။ သံဃာအားမူ၊ လွဴသာလွဴ၊ အကူမခံနဲ႔။
၈။ ဤစာအရ၊ ျပဳလုပ္ၾက၊ မုခ်ခ်မ္းသာမကြဲ႔။
၉။ ေနာင္လာေနာက္သား၊ တပည့္မ်ား၊ မွတ္သားေလကြဲ႔ မေမ့နဲ႔။

ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ ႏွင့္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ႏႈိင္းယွဥ္ေဝဖန္ခ်က္ ( ၅ )

( ယခင္လမွ အဆက္ )
( ဘုရားမရွိေတာ့ဘူး လြတ္လပ္ျပီ၊ ဝမ္းသာလိုက္တာ )
အဲဒီလို ေသာကပရိေဒဝေတြနဲ႔ ေထာက္တည္ရာမရဘဲ ျဖစ္ေနတဲ့ခ်ိန္ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာျဖစ္ေနတာက တပါးရွိေနပါတယ္။ သူ႔နာမည္က သုဘဒၵေခၚတဲ့ ေတာထြက္ရဟန္းႀကီး။ အျခား သုဘဒၵအမည္နဲ႔ ပရိဗိုဇ္ႀကီးလဲ ရွိတယ္။ ဒီသုဘဒၵနဲ႔ တျခားစီျဖစ္တာ သတိျပဳပါ။ သုဘဒၵေတာထြက္ႀကီးက ငိုမဆံုးတဲ့ ပရိသတ္ၾကားမွာ ေၾကြးေၾကာ္တယ္။ အရွင္ဘုရားတို႔-မငိုၾကနဲ႔ေတာ့၊ ငိုဖို႔ မလိုေတာ့ဘူး။ အခု တို႔အားလံုး လြပ္လပ္ကုန္ျပီ။ ဝမ္းေျမာက္စရာ အလြန္ေကာင္းတဲ့အခ်ိန္ပဲ။ ကိုယ္ေတာ္ႀကီး ရွိတုန္းက ဒီဟာ မလုပ္ရ၊ ဟိုဟာမလုပ္ရနဲ႔ ေနရာတကာ ခ်ဳပ္ခ်ယ္တယ္။ အခု ေနခ်င္တိုင္း ေနလို႔ရျပီ။ စည္းကမ္းေတြ ဖ်က္သိမ္းလို႔ ရျပီ။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ရွင္ေတာ္ဘုရား ပရိနိဗၺာန္ျပဳတာ ခုနစ္ရက္ပဲၾကာေသးတာ။ ဒီလိုေျပာတဲ့ပုဂၢိဳလ္ ေပၚလာတယ္။ ဒါ ဝိနည္းေတြ ျပင္ဖို႔လိုတယ္ဆိုတာမ်ိဳး ျဖစ္လာေတာ့ ရွင္မဟာကႆပ-က ေထရဝါဒ သာသနာအတြက္ စိုးရိမ္ေတြးေတာမိတယ္။

ဒါက ေထရဝါဒရဲ႔ အေျခခံပဲ။ အခ်ိဳ႔ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးႀကိဳက္တဲ့ ကိုယ္ေတာ္ေတြလဲ ေပၚေပါက္လာတယ္။ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲတယ္။ ဒီဝါဒကလဲ တျဖည္းျဖည္း ႀကီးထြားတဲ့ဂုိဏ္း ျဖစ္လာတယ္။ ဒီဝါဒႀကိဳက္ရင္ ဟိမဝႏၲာလြန္ျပီး ေျမာက္ပိုင္းသြားၾက။ ဒီဝါဒဟာ တိဘက္၊ ကိုရီးယား၊ ဂ်ပန္ စသည္အထိ က်ယ္ျပန္႔လာတယ္။

( ပူေႏြးေအာင္ အရက္ေသာက္ၾကေသာ ရဟန္းမ်ား )
ဥပမာ-ပါကစၥတန္ေျမာက္ပိုင္း ကႏၲာရဆိုတဲ့ ေနရာဆိုပါစို႔။ အလြန္ေအးခ်မ္းတဲ့ ရာသီမွာ ႏွင္းေတြ အမ်ားႀကီးက်၊ ေရေတြခဲ၊ ဘာသစ္ပင္မွလဲ မေပါက္ႏိုင္ဘူး။ ဒီလိုေနရာမ်ိဳး ေရာက္သြားတဲ့ သံဃာမ်ားက အလြန္ေအးတဲ့ဒဏ္ ခံႏိုင္ေအာင္ အရက္ေသာက္ျပီး ကာကြယ္ဖို႔ လိုတယ္လို႔ သေဘာတူၾကျပီး သုရာေမရယ သိကၡာပုဒ္ကို ေဖာက္ဖ်က္ၾကတယ္။ ဒါေတြ ေသာက္ေတာ့ ရင္ေခါင္းေတြ၊ ဘာေတြ ပူလာျပီး ေနေကာင္းတယ္ေပါ့။ အစားေလး ပါရင္ ပိုေကာင္းတယ္ဆိုျပီး ေသာက္ရင္းနဲ႔ အစာစားတာပါ ပါလာေရာ။ အဲဒီမွာ ဝိကာလေဘာဇနသိကၡာပုဒ္ ပ်က္သြားျပန္ေရာ။

ဒီလို နည္းနည္းျပင္တာ၊ ဥပမာျပရရင္-လယ္သမားရဲ႔ ပုဆိုးစုတ္လို ျဖစ္သြားတယ္။ လယ္သမားက လံုခ်ည္ေဟာင္းဝတ္ျပီးေတာ့ လယ္လုပ္ငန္းလုပ္တယ္။ ၾကာေတာ့ စုတ္ေပါက္လာတယ္။ ဒါကို အျခားအဝတ္စေလးယူျပီး ဖာေထးဝတ္တယ္။ ေနာက္တေခါက္ တေနရာက စုတ္ျပန္တယ္။ အဲဒါေလး ဖာေထးျပီး ဝတ္ျပန္တယ္။ ၾကာေတာ့ နဂိုဝတ္က မက်န္ေတာ့ဘဲ အဖာအဝတ္စ အမ်ိဳးမ်ိဳးေတြပဲ ရွိေနေတာ့တယ္။

ေျမာက္ပိုင္းေရာက္သြားတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝါဒကလဲ ဒီလိုျဖစ္သြားေတာ့တာေပါ့။ ဒါက ေျပာင္းလဲလာပံုကို ထင္ရွားေအာင္ ဘုန္းႀကီးက ျပတဲ့ ဥပမာ။ က်မ္းဂန္က ျပတာကေတာ့ အလြန္ႀကီးမားတဲ့ ပုစြန္ႀကီးက လက္မကိုယူျပီး အထဲက အသားေတြဖယ္၊ အေပၚယံအခြံကိုယူ၊ ဟိုဘက္ဒီဘက္ အစြန္းႏွစ္ဖက္ ညီေအာင္လုပ္ျပီး သားေရနဲ႔က်က္၊ ျပီးရင္ စည္ႀကီးလုပ္ျပီးတီးေတာ့ အလြန္ျမည္တယ္တဲ့။ အဲဒါ သံုးသံုးေနရင္း ခ်ိဳ႔ယြင္းလာေတာ့ ဟိုနားကဖာ၊ ဒီနားကဖာနဲ႔ ေနာက္ဆံုး အဖာေတြက ဖံုးလႊမ္းျပီး နဂိုစည္ဟာ တီးလိုက္ရင္ မူလကလို ဒိန္း-ဆိုျပီး မျမည္ေတာ့ဘဲ ဘတ္-ဆိုျပီး အသံပဲရေတာ့တယ္တဲ့။

( ဘုရားကို အညႇိဳးထားေသာ သုဘဒၵ ေတာထြက္ ရဟန္းႀကီး )
ျဖစ္ပံုက ဒီလို။ သူ႔မိန္းမ ဆံုးသြားေတာ့ သားေလးႏွစ္ေယာက္နဲ႔ က်န္ရစ္တယ္။ သူကသကၤန္းဝတ္ျပီး ရဟန္းျပဳလိုက္တယ္။ သူ႔သားႏွစ္ေယာက္ကိုလည္း ရွင္သာမေဏဝတ္ျပီး သူနဲ႔အတူေနတယ္။ သုဘဒၵက လူ႔ဘဝက ဆတၱာသည္ (ေခါင္းရိတ္သမား) ျဖစ္တယ္။ သူ႔သား ကိုရင္ႏွစ္ပါးကို ေခါင္းရိတ္ပညာသင္ေပးျပီး အရပ္ထဲ လွည့္လည္၍ အိမ္ေတြဝင္ကာ ေခါင္းရိတ္တတ္ေၾကာင္း ေၾကညာျပီး ေငြရွာတယ္။ ခ်စ္စရာအရြယ္ ကိုရင္သန္႔သန္႔ျပန္႔ျပန္႔ ေလးေတြဆိုေတာ့ လူေတြကလဲ ေခါင္းရိတ္ၾကတယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ေငြစုမိတယ္။ ရဟန္းႀကီးကေတာ့ အရြယ္က ေျခာက္ဆယ္ေက်ာ္မွ ဝတ္တာဆိုေတာ့ ပရိယတ္စာေပ မသင္ဖူးဘူး။ အထူးသျဖင့္ ဝိနည္းမသင္ဖူးဘူး။ အဲဒီေတာ့ ပရိသတ္က ေမးစရာရွိတယ္။ တပည့္ေတာ္တို႔ ေတာထြက္ရဟန္းေတြ တရားအားထုတ္ျပီး ရဟႏၲာျဖစ္ရင္ ျပီးေရာ့ေပါ့။ ဝိနည္းသင္ဖို႔ လိုေသးသလားလို႔ ေမးစရာရွိတယ္။ အဲဒါကို အေျဖက ကခၤါဝိတရဏီအ႒ကထာမွာ ပါတယ္။

( ဝိနည္းမသိ၍ အျပစ္လုပ္မိေသာ ရဟႏၲာ )
ရဟႏၲာတပါးဟာ သူ႔အေဖနဲ႔အေမ ရန္ျဖစ္လို႔ ကြဲၾကတယ္။ သားရဟႏၲာကေတာ့ အေဖ့အိမ္သြားလိုက္၊ အေမ့အိမ္သြားလိုက္နဲ႔ေနတာေပါ့။ အေဖလုပ္တဲ့သူက သူနဲ႔ကြဲေနတဲ့ ဇနီးကို သံေယာဇဥ္မျပတ္ဘူး။ အဲဒီေတာ့ သားရဟႏၲာကိုေျပာတယ္။ အရွင္ဘုရား-တပည့္ေတာ္လဲ အေနအထိုင္ဆင္းရဲ၊ မိခင္ျဖစ္သူလဲ အဆင္မေျပ ျဖစ္ေနတယ္။ ျပန္လည္ျပီး အတူတူေနၾကဖို႔ အရွင္ဘုရားေျပာရင္ေတာ့ ရေကာင္းစရာရွိပါရဲ႔-လို႔ဆိုေတာ့ သားရဟႏၲာက ဒါ-ေကာင္းတဲ့ အၾကံဉာဏ္ပဲ၊ အေဖ-အေမအတြက္ ေဆာင္ရြက္တဲ့ကိစၥပဲ သေဘာထားျပီး သြားေျပာေတာ့ အေဖနဲ႔အေမ ျပန္ေပါင္းၾကတယ္။

အဲဒါကို သိတဲ့ အျခားသံဃာေတာ္မ်ားက အရွင္ဘုရား-မလုပ္သင့္တာ လုပ္တယ္။ ဝိနည္းဆံုးမခ်က္နဲ႔ မညီဘူး။ အရွင္ဘုရား အာပတ္သင့္တယ္-လို႔ေျပာၾကတယ္။ အဲဒီေတာ့ ရဟႏၲာက ဒါ-ဘာျဖစ္လဲ၊ အမိႏွင့္အဖ သင့္တင့္ေအာင္ ျပန္ေျပာေပးတာပဲ။ ကြဲကြာေနတဲ့ ရန္ဘက္ႏွစ္ေယာက္ သင့္ျမတ္သြားေအာင္ ကူညီေပးတဲ့ ကိစၥျဖစ္တယ္။ အဲဒီေတာ့ ရဟန္းမ်ားက မဟုတ္ဘူးကိုယ္ေတာ္၊ အရွင္ဘုရား-က မိန္းမႏွင့္ေယာက်္ား တေယာက္ကိုတေယာက္ ေအာင္သြယ္လုပ္ေပးတဲ့ ကိစၥမ်ိဳးျဖစ္ေနတယ္။ အျပစ္ကေတာ့ ရွိတာအမွန္ပဲ။ အဲဒါ ရဟႏၲာ-ေနာ္။ ဝိနည္းမသင္ခဲ့ဖူးလို႔ ဝိနည္းမတတ္ေတာ့ ကိုယ္အျပစ္လုပ္တာကို အျပစ္မွန္း မသိဘူး။ မသိေပမယ့္ အာပတ္ကေတာ့ သင့္ျပီးျဖစ္ေနျပီ။ မသိဘဲနဲ႔ အာပတ္သင့္တယ္။ အဲဒါကို ထားလိုက္ဦး။

( မအပ္စပ္ေသာ ပစၥည္းကို ျမတ္စြာဘုရား လက္မခံ )
သုဘဒၵရဟန္းႀကီးက ဘုရားရွင္ ၾကြလာေတာ္မူတဲ့အခါတုန္းက ႀကိဳတင္ၾကားသိရေတာ့ မြန္ျမတ္တဲ့ ခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္ေတြနဲ႔ ဘုရားနဲ႔တကြ သံဃာေတာ္မ်ားကို ဆြမ္းကပ္ခ်င္တယ္။ သား ကိုရင္ႏွစ္ပါးက တအိမ္ဆင္း တအိမ္တက္ ဆတၱာသည္လုပ္ထားတဲ့ ေငြကလဲ ျပည့္စံုေနတယ္။ အဲဒီေငြေတြနဲ႔ လိုအပ္တဲ့ ဆန္၊ ဆီ၊ အသား၊ ငါးအျပည့္အစံုစုျပီးတဲ့အခါ သုဘဒၵက ဧကသီေဘးခ်ထားျပီး သကၤန္းညိဳႀကီး တိုတိုဝတ္ျပီး သားအဖသံုးေယာက္ အားႀကိဳးမာန္တက္ ခ်က္ျပဳတ္ၾကတယ္။

ေနာက္ေန႔နံနက္ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္တကြ သံဃာေတာ္မ်ား ၾကြလာေတာ့ သူတို႔သားအဖသံုးေယာက္ ခ်က္ထားတဲ့ဆြမ္းေဘာဇဥ္ေတြ ကပ္လွဴေတာ္မူတယ္။ ျမတ္စြာဘုရားက လက္ကာျပီး ပယ္ေတာ္မူတယ္။ သံဃာေတာ္မ်ားကိုလည္း မယူၾကနဲ႔၊ မစားၾကနဲ႔-လို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူတယ္။ ဒီအစားအစာေတြဟာ မအပ္စပ္ဘဲ ေတာင္းခံရထားတဲ့ပစၥည္းေတြနဲ႔ ခ်ပ္ျပဳတ္ထားတာ။ စားရင္အျပစ္ရွိတယ္။ ဒီအစာ စားမည့္အစား အဆိပ္စားတာက ဒီဘဝပဲ ေသရမွာ၊ ေတာ္ေသးတယ္။ သာသနာအဆံုးအမကို ပယ္ျပီး မအပ္စပ္တဲ့နည္းေတြနဲ႔ ရထားတဲ့ပစၥည္းေတြနဲ႔ ခ်က္ထားတဲ့ ဒီအစားအစာဟာ သံသရာမွာ အျပစ္ႀကီးလို႔ ပယ္တယ္။

အဲဒီအခ်ိန္ကစျပီး သုဘဒၵက ဘုရားဟာ ငါ့ကို ပရိသတ္အလယ္မွာ အရွက္ကြဲေအာင္လုပ္တယ္ ဆိုျပီး မေက်မခ်မ္းျဖစ္ေနတယ္။ ရန္ညႇိဳးထားေတာ့တာပဲ။ အဲဒါနဲ႔စပ္ျပီး မေက်မခ်မ္း သူ႔စိတ္ထဲထားရွိတာေတြ ေပၚလာေတာ့တာပဲ။ စိတ္မပူၾကနဲ႔ေတာ့၊ အခု တို႔ကို ေနရာတကာခ်ဳပ္ခ်ယ္တဲ့ဆရာ လြတ္သြားျပီ။ လုပ္ခ်င္တာ လုပ္၊ စားခ်င္တဲ့အခ်ိန္ စား၊ အိပ္ခ်င္တဲ့အခ်ိန္ အိပ္၊ အခ်ဳပ္အခ်ယ္ မရွိေတာ့ဘူး-လို႔ ဆိုေျပာေနေတာ့ ရွင္မဟာကႆပ ၾကားသိတဲ့အခါ ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီး ခုနစ္ရက္ပဲ ရွိေသးတယ္၊ ဒီစကားေတြေပၚလာတယ္။ ဒီလိုရဟန္းမ်ိဳးကို ဒါေလာက္ဆိုးဝါးတဲ့ ရဟန္းမ်ိဳးကို ေခါင္းကြက္ၾကားရိတ္၊ ေက်ာတရာ၊ ရင္တရာ ရိုက္ႏွက္ျပီး သာသနာက ႏွင္ထုတ္လိုက္ဖို႔ ေတာ္ေတာ့တာပဲ။ ဒီလိုစဥ္းစားမိျပီး အေတာ္သံေဝဂ ရေတာ္မူတယ္။

တခ်ိန္တည္းမွာပဲ စဥ္းစားမိျပန္တယ္။ ဒီလိုလုပ္လိုက္ရင္ သာသနာေတာ္ေတာ့ သန္႔ရွင္းသြားမယ္။ ဒါေပမယ့္ တိတၳိဂိုဏ္းဝင္မ်ားက ရွင္ေဂါတမတပည့္ေတြ ၾကည့္၊ ပ်ံေတာ္မူလို႔ တပတ္အတြင္းမွာ သေဘာကြဲလြဲၾကျပီး ဆူပူကုန္ၾကျပီ၊ ကြဲကုန္ၾကျပီဆိုျပီး ကဲ့ရဲ႔လို႔မဆံုး ျဖစ္ကုန္မယ္။ အဲဒီေတာ့ ငါသည္းခံျပီး ေနဦးမယ္။ သူမ်ားသပ္လွ်ိဳဖို႔ ငါကစျပီး အက္ေၾကာင္းေလးေဖာ္လိုက္ရင္ ပိုဆိုးဝါးသြားလိမ့္မယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ၄၅-ဝါပတ္လံုး ေဟာၾကားထားေတာ္မူခဲ့တဲ့ တရားေတြ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္စြာ အစဥ္တည္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖို႔ကိစၥကို ငါ့ပခံုးေပၚ တင္ေပးခဲ့တယ္ဆိုတာကို သတိျပဳေတာ္မူမိတယ္။ အယူကြဲတဲ့သတင္းေတြၾကားရင္ တိတၳိဂိုဏ္းက ကဲ့ရဲ႔ၾကမွာ ေသခ်ာတယ္။ ဒါကို သိေတာ္မူတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ တိတၳိဂိုဏ္းက အျပိဳင္အဆိုင္ ေျခာက္ဂိုဏ္းရွိတယ္။ ဒါကို သတိျပဳမိတဲ့ အရွင္မဟာကႆပ-က ဒီကိစၥ ငါ့တာဝန္ပဲဆိုျပီးေတာ့ သည္းခံေစာင့္ဆိုင္းျပီး ေနတယ္။

( ရွင္မဟာကႆပ တိတၳိမ်ား ရန္မရွာႏိုင္ေအာင္ သည္းခံေတာ္မူပံု )
အဲဒီမွာ ျမတ္စြာဘုရားထံေရာက္ေအာင္ ခရီးဆက္ေတာ့ ကုသိနာရံုေရာက္၊ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ရုပ္ကလာပ္ ေရႊဖလားထဲမွာ ထည့္ထားတာ လွည့္ပတ္ၾကည့္ျပီးေတာ့ ဘာမွမျမင္၊ မေတြ႔ရဘူး။ ေျခရင္းဘက္ေရာက္လိုက္၊ ေျခေတာ္အစံုကို ရည္မွန္းျပီးကန္ေတာ့လိုက္ေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ေျခေတာ္ႏွစ္ဖက္ဟာ အျပင္ဘက္ရွည္ထြက္လာျပီး အပူေဇာ္ခံေတာ္မူတယ္။ အဲဒီလို အေလာင္းေတာ္ ဖူးေျမာ္ျပီးေတာ့ ေျခေတာ္ျပန္ဝင္သြားျပီးတဲ့အခါ မီးပူေဇာ္တဲ့ ထင္းပံုႀကီးဟာ ဘာမွ်မလုပ္ရဘဲ အလိုလို ေတေဇာဓာတ္နဲ႔ ေလာင္ကၽြမ္းသြားတယ္။ (ဒါေတြကို နတ္ေတြက သိျမင္လို႔ အေရးတႀကီး မီးတင္မရႈိ႔ပါနဲ႔ဦး၊ ပခံုးေျပာင္း တာဝန္ယူထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႀကီး ေနာက္ဆံုး ဖူးေျမာ္ပါေစဦးဆိုျပီး နတ္ေတြက တန္ခိုးနဲ႔ တားထားၾကတယ္)။ ေတေဇာဓာတ္ ေလာင္ျပီးေတာ့ ဓာတ္ေတာ္ေတြကိုရွစ္ျပည္ေထာင္ေဝျပီး ပူေဇာ္ၾကတယ္။ ေဒါနပုဏၰားကလဲ ဓာတ္ေတာ္ေတြရ၊ ေမာရိယမင္းေတြက မီးေသြးေတြရ၊ အဲဒီေနာက္ ဇမၺဴဒီပ ကၽြန္းေပၚမွာ ဘုရားပရိနိဗၺာန္စံျပီးေနာက္ ေစတီ ရွစ္ဆူတည္ၾကတယ္။

ဓာတ္ေတာ္ေစတီက ႏွစ္ဆူ။ ျပည္ေတာ္ေစတီက ႏွစ္ဆူ။ ေမာရိယမင္းေတြက မီးေသြးေစတီ ေလးဆူ။ ျပီးေတာ့ ရွင္မဟာကႆပ ၾကြေရာက္လာတဲ့ ရဟႏၲာ ၇-သိန္း စည္းေဝးမိတဲ့ေနရာမွာ တခါတည္း အမိန္႔ေတာ္ရွိေတာ္မူတယ္။ ယခုအခါ ဘုရား ၄၅-ဝါ ေဟာေတာ္မူခဲ့တဲ့ ဓမၼေတြ သန္႔စင္ခြဲျခားရေအာင္ သဂၤါယနာတင္ၾကစို႔ရဲ႔။ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္မ်ားက အရွင္ဘုရားကို ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ ပခံုးေျပာင္းျပီး တာဝန္ေပးခဲ့ပါတယ္ဘုရား။ အရွင္ဘုရား စိတ္ႀကိဳက္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူပါ။

( ရဟႏၲာ ငါးရာ စုစည္းျပီး ပထမသဂၤါယနာတင္ခဲ့ေသာ အရွင္မဟာကႆပ )
အရွင္ဘုရားက သင့္ေတာ္မည့္သံဃာမ်ား ေရြးခ်ယ္ျပီး သံဃာ ၅ဝဝ-စုျပီး စည္းေဝးေတာ္မူပါ-လို႔ ေလွ်ာက္ထားၾကတယ္။ ဒီအခါမွာ ရွင္မဟာကႆပ ေရြးတာပဲ။ ရဟႏၲာ ၄၉၉-ပါး ရတယ္။ သံဃာမ်ားက ၅ဝဝ ျပည့္ေအာင္ တပါးလိုေနေသးတယ္ဘုရား။ အရွင္အာနႏၵာ ပါဖို႔သင့္ပါတယ္။ သုဘဒၵဆိုတာကေတာ့ အသက္သာႀကီးျပီး ဘာမွ တတ္သိနားလည္ျခင္း မရွိပါဘူးလို႔-ေလွ်ာက္ၾကတယ္။ အဲဒီေတာ့ အရွင္မဟာကႆပ-က အရွင္အာနႏၵာဟာ ေသာတာပန္မွ်သာျဖစ္ေသးတယ္။ ရဟႏၲာမျဖစ္ေသးဘူး။ အရွင္အာနႏၵာထည့္ရင္ သံဃာေတြ အျပစ္တင္ၾကလိမ့္မယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အရွင္အာနႏၵာမပါရင္ေတာ့ မျဖစ္ပါဘူးဘုရား။ အရွင္အာနႏၵာဟာ ဘုရားနဲ႔အတူတူ ၂၅-ႏွစ္ပတ္လံုး အတူတူလိုက္ပါျပီး သုတ္၊ ဝိနည္း၊ အဘိဓမၼာ အားလံုးေသာ တရားမ်ားကို သူ႔ရင္ထဲမွာ အျမဲသိုေလွာင္ျပီးရွိသူ ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေရြးျဖစ္ေအာင္ ေရြးေတာ္မူပါဘုရား။ အဲဒီလို ဆႏၵေပးၾကေတာ့ အရွင္အာနႏၵာကို ထည့္ေတာ္မူတယ္။ ၅ဝဝ-ျပည့္သြားေရာ။ ဒါကို အရွင္အာနႏၵာ သိေတာ္မူေတာ့ အျခားေသာ သံဃာေတြက အားလံုး ရဟႏၲာခ်ည္းပဲ။ ငါတပါးတည္းသာ ပုထုဇဥ္ပါေတာ့ ရွက္စရာေကာင္းလိုက္တာ-လို႔ စဥ္းစားျပီး အစြမ္းကုန္ က်င့္ေဆာင္ဖို႔လိုတယ္ဆိုတာ သိေတာ္မူတယ္။
( ေရွ႔လ ဆက္ရန္ )

သီတဂူ ဆရာေတာ္

( ျမတ္မဂၤလာ ၂ဝဝ၁-ခု ဧျပီလ )


Read more...

ကာလာမသုတ္ - ပြင့္လင္းေသာ ႏွလံုးသားျဖင့္ ေထာက္တည္ရာ ရွာမွီးျခင္း

ကာလာမသုတ္ (ေကသမုတၱိသုတ္) သည္ ယေန႔ေခတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ မၾကာခဏ ကိုးကားေလ့ရွိၾကေသာ ေဒသနာတစ္ပုဒ္ ျဖစ္သည္။ ဤေဒသနာအား ျမတ္ဗုဒၶ၏ လြတ္လပ္စြာ စူးစမ္းေတြးေခၚမႈ ပဋိညာဥ္စာတမ္း (Buddha’s Charter of Free Inquiry) အျဖစ္ ပညာရွင္တို႔က သတ္မွတ္ၾကသည္။ ဤေဒသနာေတာ္က မ်က္ကန္းယံုၾကည္မႈအား ဆန္႔က်င္၍ လြတ္လပ္စြာ စဥ္းစားေတြးေခၚမႈ, ကိုယ္ေတြ႕အသိဉာဏ္တို႔ကို ႏိႈးေဆာ္ထားသည္။ သို႔ေသာ္လည္း စာတစ္ပိုဒ္မွ်ကို ကိုးကားကာ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယံုၾကည္မႈအားလံုးတို႔အား ျငင္းပယ္ေသာ ပစၥဳပၸန္၀ါဒမ်ိဳး, လက္ေတြ႕အေတြ႕အႀကံဳ၀ါဒမ်ိဳး (pragmatic empiricism) အျဖစ္ ေကာက္ခ်က္ဆြဲရန္ကား မသင့္။ ကာလာမသုတ္သည္ အယူ၀ါဒကြန္ယက္တို႔ အလယ္တြင္ ေတြေ၀ေနသူတို႔အား “ပြင့္လင္းေသာ ႏွလံုးသားကို အေျခတည္ကာ ေထာက္တည္ရာ ရွာမွီးရန္” လမ္းၫႊန္ထားေသာ ေဒသနာျဖစ္သည္။ မိမိ၏ အယူ၀ါဒအေပၚ တရားေသဆုပ္ကိုင္ထားေသာ ကာပဋိကလုလင္အား ေဟာၾကားသည့္ မဇၩိမနိကာယ္မွ စကႌသုတ္ျဖင့္ တြဲဖက္ေလ့လာၾကည့္ပါက သစၥာတရား ရွာပံုေတာ္ခရီးတြင္ “ပြင့္လင္းေသာ ႏွလံုးသား” ျဖင့္ စတင္ရန္ မည္မွ်အေရးပါေၾကာင္း သိႏိုင္ပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလာမသုတ္ ေခၚ ေကသမုတၱိသုတ္၏ ဆိုလိုရင္း အဓိပၸါယ္ ေပၚလြင္ေစရန္ စကႌသုတ္အပါအ၀င္ အျခားေသာ နိကာယ္ႀကီးမ်ားတြင္ ေဟာၾကားထားသည့္ သုတၱန္ေဒသနာေတာ္မ်ားႏွင့္ ဆက္စပ္၍ တင္ျပပါမည္။

ေဒသနာနိဒါန္း

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေကသမုတၱိ မည္ေသာအရပ္မွ ကာလာမႏြယ္ဖြားတို႔အား ေဟာၾကားခဲ့၍ ေကသမုတၱိသုတ္ (တနည္း) ကာလာမသုတ္ဟု အမည္ရသည္။ ေကသမုတၱိသည္ ေတာအုပ္အစပ္တြင္တည္ရွိ၍ ေတာရိပ္ခိုသည့္ ရေသ့ရဟန္းတို႔ တစ္ေထာက္တနား စတည္းခ်ရာ ေနရာျဖစ္သည္။ ထိုရေသ့ရဟန္းတို႔သည္ မိမိတို႔၏ အယူ၀ါဒမ်ားကို ေဟာေျပာၾက၍ အျခားသူတို႔၏ အယူ၀ါဒမ်ားကို အျပစ္တင္ ႐ႈတ္ခ်ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖင့္ တစ္ေယာက္တစ္မ်ိဳး ေျပာေဟာေနၾကေသာအခါ ကာလာမတို႔သည္ အမွားအမွန္ကို ပိုင္းျခားေ၀ဖန္ႏိုင္စြမ္း မရွိေတာ့ပဲ ႐ႈတ္ေထြးေတြေ၀ ေနၾကသည္။ ယံုမွားသံသယတို႔ ျပည့္ေနၾကသည္။ ေကသမုတၱိသုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ႂကြေရာက္လာေသာအခါ ကာလာမတို႔သည္ မိမိတို႔၏ ႐ႈတ္ေထြးေတြေ၀ေနမႈကို ေလွ်ာက္ထားၾက၏။ ဘုရားရွင္က “ကာလာမတို႔… သင္တို႔၏ ယံုမွားျခင္းသည္ သင့္ေပ၏။ သင္တို႔၏ မေ၀ခြဲႏိုင္ျခင္းသည္ သင့္ေပ၏။ သင္တို႔သည္ ယံုမွားသင့္ေသာအရာ၌ ယံုမွားျခင္းသာ ျဖစ္ေပ၏” ဟု အစခ်ီ၍ ကာလာမသုတ္ေဒသနာကို ေဟာၾကားခဲ့သည္။

ယံုမွားသံသယျဖစ္ဖြယ္ အခ်က္ ၁၀-ခ်က္

ကာလာမတို႔… သင္တို႔သည္
(၁) တစ္ဆင့္စကားၾကားကာမွ်ျဖင့္ မယူလင့္ဦး (မာ အႏုႆေ၀န)၊
(၂) အစဥ္အဆက္စကားမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ ပရမၸရာယ)၊
(၃) ဤအရာသည္ ဤသို႔ ျဖစ္ဖူးသတဲ့ဟူေသာ စကားမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ ဣတိကိရာယ)၊
(၄) စာေပက်မ္းဂန္မ်ားႏွင့္ ညီၫြတ္သည္ဟူ၍လည္း မယူလင့္ဦး (မာ ပိဋကသမၸဒါေနန)၊
(၅) ေတြးေတာႀကံစည္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ တကၠေဟတု)၊
(၆) နည္းယူဆင္ျခင္ျခင္းဟူေသာ အေၾကာင္းမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ နယေဟတု)၊
(၇) အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ေသာအားျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ အာကာရ ပရိ၀ိတေကၠန)၊
(၈) အယူကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံ႐ံုမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ ဒိ႒ိနိဇၩာနကၡႏၲိယာ)၊
(၉) မွတ္ယူထိုက္ေသာ သေဘာမွ်ျဖင့္လည္း မယူလင့္ဦး (မာ ဘဗၺ႐ူပတာယ)
(၁၀) မိမိတို႔ ေလးစားေသာ ရဟန္း၏စကားျဖစ္ကာမွ်ျဖင့္ မယူလင့္ဦး (မာ သမေဏာ ေနာ ဂ႐ု)၊
(အံ-၃-၆၆၊ အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ တိကနိပါတ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ ေကသမုတၱိသုတ္)


လူအမ်ားစုတို႔သည္ မိမိတို႔၏ စ႐ိုက္အလိုက္ “တစ္ဆင့္စကား, အစဥ္အဆက္စကား” စသည့္ အခ်က္မ်ားမွ တစ္ခ်က္ခ်က္ႏွင့္ ျပည့္စံုပါက အမွန္ဟု ယူဆတတ္ၾကသည္။ အယူအဆတစ္ခု၏ အမွားအမွန္ကို ဤအခ်က္မ်ားျဖင့္ ေထာက္ဆတိုင္းထြာေလ့ ရွိၾကသည္။ မွန္ကန္ေသာ အသိပညာရရာ ရေၾကာင္း အေထာက္အထားတို႔အား အေရွ႕တိုင္းဒႆနစာေပတြင္ “ပမာဏ” ဟုေခၚသည္။ အထက္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ အခ်က္ ၁၀-ခ်က္, ပမာဏ ၁၀-မ်ိဳးတို႔အား ယံုမွားသံသယျဖစ္ဖြယ္ (ကခၤနီယ) အျဖစ္သတ္မွတ္၍ ထိုအခ်က္တို႔ ျပည့္စံု႐ံုမွ်ျဖင့္ အမွန္ဟု “မယူလင့္ဦး” ဟုေဟာၾကားျခင္း ျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ယင္းပမာဏမ်ားအား ျငင္းပယ္လိုက္ျခင္း မဟုတ္ပါ။

ကာလာမသုတ္တြင္ ေဟာၾကားခဲ့ေသာ ယံုမွားသံသယျဖစ္ဖြယ္ ပမာဏ ၁၀-ခ်က္အား အျခားေသာ သုတၱန္မ်ားတြင္ အယူ၀ါဒတို႔၏ အေျခခံပမာဏ ၅-ခ်က္အျဖစ္ အက်ဥ္းၿခံဳး၍ ေတြ႔ရသည္။ ထိုအခ်က္မ်ားသည္ အမွန္ဟု တထစ္ခ် ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ခိုင္လံုေသာ ပမာဏမ်ား မဟုတ္။ မွန္လွ်င္မွန္၍ မွားလွ်င္မွားႏိုင္ေသာ အက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳး (ေဒြဓာ ၀ိပါကာ) ရွိသည့္ ပမာဏမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း ဗုဒၶက စကႌသုတ္တြင္ ဘာရဒြါဇႏြယ္ဖြား ကာပဋိကလုလင္အား ေဟာၾကားခဲ့သည္။

ဘာရဒြါဇ… ဤငါးပါးတို႔သည္ မ်က္ေမွာက္၌ပင္ (အမွန္ အမွားဟူေသာ) အက်ိဳးႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ အဘယ္ငါးပါးနည္း?
(၁) ယံုၾကည္ျခင္း (သဒၶါ)
(၂) ႏွစ္သက္ျခင္း (႐ုစိ)
(၃) တစ္ဆင့္ၾကားျခင္း(အႏုႆ၀)
(၄) အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ျခင္း (အာကာရပရိ၀ိတကၠ)
(၅) အယူကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံျခင္း (ဒိ႒ိနိဇၩာနကၡႏၲိ) တို႔တည္း။

ဘာရဒြါဇ… ေကာင္းစြာ ယံုၾကည္ထားေသာ္လည္း အခ်ည္းႏွီး အမွားျဖစ္တတ္သည္။ ေကာင္းစြာ ယံုၾကည္မထားေသာ္လည္း အဟုတ္အမွန္ ျဖစ္တတ္သည္။ […] ေကာင္းစြာ စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံထားေသာ္လည္း အခ်ည္းႏွီး အမွား ျဖစ္တတ္သည္။ ေကာင္းစြာ စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္လက္ခံထားျခင္း မရွိေသာ္လည္း အဟုတ္အမွန္ ျဖစ္တတ္သည္။

[…] ဘာရဒြါဇ… ေယာက္်ားအား ယံုၾကည္ျခင္းသည္ျဖစ္ေစကာမူ၊ ႏွစ္သက္ျခင္းသည္ ျဖစ္ေစကာမူ၊ တစ္ဆင့္စကား ၾကားနာရသည္ ျဖစ္ေစကာမူ၊ အျခင္းအရာကို ႀကံစည္ထားသည္ ျဖစ္ေစကာမူ၊ အယူကို စူးစိုက္ဆင္ျခင္၍ ႏွစ္သက္ လက္ခံထားေစကာမူ ... “ဤသည္သာမွန္၏။ အျခားသည္ အခ်ည္းအႏွီးတည္း” (ဣဒေမ၀ သစၥံ, ေမာဃမညႏၲိ) ဟု တစ္ဖက္သတ္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းသို႔ မေရာက္ေသး။ ဤသူအား သစၥာေစာင့္သူဟုဆိုရ၏။ ဘာရဒြါဇ… ဤမွ်ျဖင့္ ငါတို႔သည္ သစၥာေစာင့္ျခင္း (သစၥာႏုရကၡဏာ) ကို သတ္မွတ္၏။ (မ-၂-၄၂၈၊ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ျဗာဟၼဏ၀ဂ္၊ စကႌသုတ္)

[…] ဘာရဒြါဇ… ေယာက္်ားအား ယံုၾကည္ျခင္းျဖစ္ေသာ္လည္း “ဤသည္သာမွန္၏။ အျခားသည္ အခ်ည္းအႏွီးတည္း” (ဣဒေမ၀ သစၥံ, ေမာဃမညႏၲိ) ဟု တစ္ဖက္သတ္ ဆံုးျဖတ္ျခင္းသို႔ မေရာက္။ “ငါသည္ ဤသို႔ ယံုၾကည္၏” ဟုသာ ေျပာဆို၍ သစၥာေစာင့္၏။ […] ဘာရဒြါဇ… ဤမွ်ျဖင့္ ငါတို႔သည္ သစၥာေစာင့္ျခင္း (သစၥာႏုရကၡဏာ) ကို သတ္မွတ္၏။ (မ-၂-၄၂၈၊ မဇၩိမနိကာယ္၊ မဇၩိမပဏၰာသ၊ ျဗာဟၼဏ၀ဂ္၊ စကႌသုတ္)

ကာလာမသုတ္လာ ပမာဏ-၁၀ ခ်က္, (အက်ဥ္းၿခံဳး၍ စကႌသုတ္လာ ပမာဏ-၅ ခ်က္) တို႔သည္ မွန္လွ်င္မွန္၍ မွားလွ်င္မွားႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ထိုအခ်က္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံု႐ံုမွ်ျဖင့္ အမွန္ဟု အခိုင္အမာယူ၍ မရႏိုင္ေသး။ ဤသို႔ ေလွနံဓားထစ္ တရားေသ စြဲယူမႈ မရွိျခင္းအား အမွန္တရားအား ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ျခင္း, သစၥာေစာင့္ျခင္းဟု ဗုဒၶက မိန္႔ၾကားခဲ့သည္။ ထိုပမာဏမ်ားကို အေၾကာင္းျပဳ၍ “ငါ့အျမင္သာ အမွန္, ငါ့အျမင္မွကြဲလွ်င္ အမွား” ဟု တစ္ဖက္သတ္ ယူလိုက္ပါက အမွန္တရား အစစ္ႏွင့္ ကင္းေ၀းသြားေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကာလာမသုတ္လာ အခ်က္ ၁၀-ခ်က္တို႔သည္ ျငင္းပယ္ရမည္ဟု မဆို၊ အမွန္တရားအတြက္ မိမိတို႔၏ ႏွလံုးသားအား တံခါးဖြင့္ထားရန္ ႏိႈးေဆာ္လိုက္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ သစၥာတရား ရွာပံုေတာ္ခရီး၏ အစျဖစ္ေသာ သစၥာေစာင့္ျခင္းအတြက္ျဖစ္သည္။ (စကႌသုတ္တြင္ အမွန္တရားအား ေလွ်ာ္စြာသိျခင္း (သစၥာႏုေဗာဓာ), အမွန္တရားသု႔ိ ဆိုက္ေရာက္ျခင္း (သစၥာႏုပၸတၱိ) ဟူေသာ အဆင့္ ၂-ဆင့္ကို ဗုဒၶက ဆက္လက္ ေဟာၾကားထားပါသည္။)
ဆက္ရန္

ဧရာ(မႏၲေလး)



Read more...

ေကာင္းမႈႏွင့္ မေကာင္းမႈ... (မစိုးရိမ္စာသင္သား)



အမွားႏွင့္အမွန္ (မစိုးရိမ္စာသင္သား)

ေကာင္းမႈႏွင့္ မေကာင္းမႈ...










သားသမီးတစ္ေယာက္ လူလားေျမာက္ဖို႔... (အရွင္ပေညာဘာသ)


အရွင္ပေညာဘာသ ဖိုးပေညာ (သပိတ္က်င္း)

သားသမီးတစ္ေယာက္ လူလားေျမာက္ဖို႔...






Read more...

မေကြးၿမိဳ႕ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ၾသဝါဒ (၂၈-ေဖေဖာ္ဝါရီ-၀၉)


ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဆ႒အႀကိမ္ ႏိုင္ငံေတာ္ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္အဖြဲ႕ တတိယအစည္းအေဝး၌ မိန္႔ၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ သဘာပတိ၊ ဥကၠ႒ အဘိဓဇမဟာရ႒ဂု႐ု၊ အဘိဓဇအဂၢမဟာသဒၶမၼေဇာတိက၊ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘဒၵႏၲကုမာရ မေကြးဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ သာရဏီယၾသဝါဒကထာမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္သည္။

၁၃၇၀ ျပည့္ႏွစ္ တေပါင္းလဆန္း ၅ ရက္၊ ၂၈-၂-၂၀၀၉ စေနေန႔

ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ျပည္နယ္ တိုင္း အသီးသီးတို႔မွ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရး ဦးတည္ခ်က္ျဖင့္ ထက္သန္တက္ႂကြေသာ သာသနာျပဳ စိတ္ဓာတ္ အျပည့္အဝထားကာ ႂကြေရာက္ေတာ္မူလာၾကကုန္ေသာ သာသနာ့ဦးေသွ်ာင္ျဖစ္ေတာ္မူၾကသည့္ ႏိုင္ငံေတာ္ၾသဝါဒါစရိယဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးမ်ား၊ ႏိုင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယက ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ ဘုရား။

ဆရာေတာ္အရွင္ျမတ္တို႔ သက္ေတာ္ရာေက်ာ္ရွည္ေတာ္မူၾကလ်က္ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ ၾကည္သာ႐ႊင္လန္း ခ်မ္းေျမ့စြာျဖင့္ သာသနာေတာ္သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားတိုးတက္ေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူႏိုင္ၾကပါေစဟု ပတၳနာျပဳလ်က္ ႏႈတ္ခြန္းဆက္သပါသည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားႏွင့္ ယခုလို တစ္ႏွစ္လွ်င္ တစ္ႀကိမ္က် စံုညီ ေတြ႕ဆံုၾကရ၍ သာသနာေတာ္အတြက္ အေရးႀကီးေသာ ကိစၥမ်ားကို တိုင္ပင္ ညိႇႏိႈ္င္း ေဆြးေႏြးၾကရ၊ အသိအျမင္ခ်င္း ဖလွယ္ၾကရေသာေၾကာင့္ သာသနာေတာ္အတြက္ အထူးပင္ ႏွစ္သက္ ဝမ္းေျမာက္ရပါေၾကာင္း ထပ္ေလာင္း ေလွ်ာက္ထားပါသည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ဘုရား။
ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ “ပၪၥိမာနိ ဘိကၡေဝ အနာဂတဘယာနိ ဧတရဟိ အသမုပၸႏၷာနိ အယတႎ သမုပၸဇၨိႆႏၲိ တာနိ ေဝါ ပဋိဗုဇၥ်ိတြာ စ ေတသံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗၺံ”
(အံ-၂-၉၃၊ ၉၅)
“ရဟန္းတို႔ ... ဤအနာဂတ္ေဘးငါးပါးတို႔သည္ ယခုအခါ မျဖစ္ေပၚေသးကုန္၊ ေနာင္အခါ၌ ျဖစ္ေပၚကုန္လိမ့္မည္။ ထိုအနာဂတ္ေဘးတို႔ကို သင္တို႔ ႀကိဳတင္ သိထားၾကရမည္ (ႀကိဳတင္သိထားေအာင္ ေလ့လာ စံုစမ္း ေထာက္လွမ္းထားၾကရမည္)။ ႀကိဳတင္ သိထားၿပီး၍လည္း ထိုေဘးတို႔ိကို သုတ္သင္ပယ္ရွား တားျမစ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကရမည္” စသည္ျဖင့္ အနာဂတ္ကာလ၌ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ ေဘးငါးမ်ိဳးတို႔ကို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ထိုအနာဂတ္ကာလ၌ ျဖစ္ေပၚလာမည့္ ေဘးငါးမ်ိဳးတို႔ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္၍ ေလွ်ာက္ထားပါမည္ ဘုရား။

(၁) ကာယာႏုပႆနာကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကကုန္ေသာ၊ သီလကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကကုန္ေသာ၊ သမာဓိစိတ္ကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကကုန္ေသာ၊ ပညာကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကကုန္ေသာ ဥပဇၥ်ာယ္ရဟန္းတို႔သည္ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ ကာယ၊ သီလ၊ စိတၱ၊ ပညာတို႔ကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကပါဘဲလ်က္ အျခားတပည့္ လူသာမေဏတို႔ကို ပၪၥင္းခံေပးၾကလိမ့္မည္။

(၂) ထိုကဲ့သို႔ေသာ ရဟန္းတို႔က နိႆရည္းဆရာလုပ္၍ တပည့္ေမြးၾကကုန္လိမ့္မည္။ ထိုဥပဇၥ်ာယ္ဆရာ၊ နိႆရည္းဆရာတို႔၏ တပည့္အဆက္ဆက္တို႔သည္လည္း ကာယာႏုပႆနာကို မပြားမ်ားၾကကုန္၊ သီလကို မပြားမ်ားၾကကုန္၊ သမာဓိစိတ္ကို မပြားမ်ားၾကကုန္၊ ပညာကို မပြားမ်ားၾကကုန္။ တပည့္အဆက္ဆက္တို႔ကိုလည္း ကာယ၊ သီလ၊ စိတၱ၊ ပညာတို႔ကို ပြားမ်ားေအာင္ ဆံုးမျခင္းငွာ စြမ္းႏိုင္ၾကလိမ့္မည္ မဟုတ္ကုန္။
ဤနည္းအားျဖင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဝိနည္းပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။
ဝိနည္းပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။

(၃) ရဟန္းတို႔သည္ ဆိုအပ္ၿပီးသည့္နည္းတူ ကာယ၊ သီလ၊ စိတၱ၊ ပညာကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကပါဘဲလ်က္ အဘိဓမၼာႏွင့္စပ္ေသာ တရားစကား၊ ဉာဏ္ပညာႏွင့္စပ္ေသာ တရားစကားတို႔ကို ေဟာေျပာၾကရင္းပင္ သူတပါးတို႔၏ ေပ်ာ့ကြက္၊ ဟာကြက္၊ အျပစ္အနာအဆာ ကဲ့ရဲ႕ဖြယ္ရာတို႔ကို ရွာေဖြေသာအားျဖင့္ ေဒသနာလမ္းေၾကာင္း တစ္မ်ိဳးေျပာင္းၾကကုန္သည္ျဖစ္၍ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာ တရားမွန္ကို မသိႏိုင္ၾကကုန္လတၱံ႕။ (ေဒါသစိတ္ျဖင့္ သူတပါးကို ပုတ္ခတ္လ်က္လည္းေကာင္း၊ ထိုတရားဓမၼကို မိမိကိုယ္တိုင္သိေသာ တရားအေနအားျဖင့္ သတ္မွတ္လ်က္လည္းေကာင္း၊ လာဘ သကၠာရကို ေမွ်ာ္ကိုးလ်က္လည္းေကာင္း ေဟာေျပာေသာအားျဖင့္ မည္းညစ္ေနာက္က်ဳေသာ အကုသိုလ္ဘက္သို႔ သက္ေရာက္ ကူးေျပာင္းသြားၾကလိမ့္မည္။)
ဤနည္းအားျဖင့္ ဓမၼပ်က္စီးကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဝိနည္းပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။
ဝိနည္းပ်က္စီးကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။

(၄) ထိုရဟန္းတို႔သည္ ကာယ၊ သီလ၊ စိတၱ၊ ပညာတို႔ကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကျခင္းေၾကာင့္ ခက္ခဲနက္နဲကုန္၊ ခက္ခဲနက္နဲေသာ အနက္အဓိပၸာယ္ရွိၾကကုန္ေသာ ေလာကုတၱရာတရားကိုးပါးကို ေဖာ္ျပကုန္ေသာ သတၱဝါေကာင္၊ အသက္ေကာင္၊ အတၱေကာင္မွ ဆိတ္သုဥ္းေသာ ခႏၶာ၊ အာယတန၊ ဓာတ္၊ သစၥာ၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ တရားသေဘာသက္သက္ႏွင့္သာ သက္ဆိုင္ကုန္ေသာ ဘုရားေဟာတရားေတာ္တို႔ကို ေဟာျပအပ္ကုန္သည္ရွိေသာ္ မနာယူခ်င္ၾက၊ နားမေထာင္ခ်င္ၾက၊ စိတ္ပါလက္ပါ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သိလိုစိတ္ မရွိၾကကုန္လတၱံ႕။
ထိုဘုရားေဟာတရားေတာ္တို႔ကို သင္ၾကားေလ့လာဆည္းပူးထိုက္ကုန္၏ ဟူ၍ မမွတ္ထင္ၾကကုန္။ သာသနာျပင္ပပုဂၢိဳလ္မ်ား ေရးသားအပ္ေသာ တရားသေဘာ အခ်က္အလက္မ်ားကိုသာ လိုလိုခ်င္ခ်င္ နားေထာင္ၾကကုန္၊ စိတ္ပါလက္ပါ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သိလိုစိတ္ရွိၾကကုန္၊ သင္ၾကားဆည္းပူးထိုက္ကုန္၏ ဟူ၍ မွတ္ထင္ၾကကုန္လတၱံ႔။
ဤနည္းအားျဖင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဝိနညန္းပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။
ဝိနည္းပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။

(၅) ကာယ၊ သီလ၊ စိတၱ၊ ပညာတို႔ကို ပြားမ်ားၿပီး မဟုတ္ၾကကုန္ေသာ ေထရ္ႀကီးရဟန္းတို႔သည္ ပစၥည္းလာဘ္လာဘ ေပါမ်ားေအာင္ အားထုတ္ၾကကုန္၊ သိကၡာသံုးျဖာ သာသနာေတာ္ကို ေပါ့ေပ့ါေလ်ာ့ေလ်ာ့ က်င့္ၾကကုန္၊ ေအာက္အပါယ္ဘံုသို႔ ေရာက္ေၾကာင္း မေကာင္းေသာ အက်င့္မ်ား၌ ေရွ႕သြားပဓာနထားၾကကုန္၊ မဂ္ဖိုလ္ရေၾကာင္း ေကာင္းျမတ္ေသာ က်င့္စဥ္မ်ား၌ တာဝန္မဲ့ အားထုတ္မႈ လံု႔လ၊ ဝီရိယကို ေလွ်ာ့ခ်ထားၾကကုန္လတၱံ႕။
ထိုရဟန္းတို႔၏ ေနာင္လာေနာက္သား တပည့္မ်ားလည္း ဒိ႒ာႏုဂတိလိုက္ကာ ဆရာ့အျပဳအမူအတိုင္း ျပဳက်င့္ၾကလိမ့္မည္။
ဤနည္းအားျဖင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဝိနညန္းပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။
ဝိနည္းပ်က္စီး ကြယ္ပျခင္းေၾကာင့္ ဓမၼပ်က္စီး ကြယ္ပ၏။

ထိုေဘးႀကီးငါးမ်ိဳးတို႔ ေနာင္အခါ ျဖစ္ေပၚလာၾကလိမ့္မည္ကို သင္တို႔ ႀကိဳတင္ သိထားၾကရမည္။ (ႀကိဳတင္ သိထားေအာင္ ေလ့လာစံုစမ္း ေထာက္လွမ္းထားၾကရမည္။)
ႀကိဳတင္ သိထားၿပီး၍လည္း ထိုေဘးတို႔ကို သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကရမည္ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ဘုရား။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ေသာ ထိုေဘးႀကီးငါးမ်ိဳးတို႔သည္ ယခုအခါ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္အတြင္း၌ အနည္းအမ်ား ပမာဏကြာျခားေသာ္လည္း ငါးမ်ိဳးစလံုး ျဖစ္ေပၚေနပါသည္ ဘုရား။

ထိုငါးမ်ိဳးတို႔အနက္ လြန္စြာ တုန္လႈပ္ ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ ေကာင္းလွေသာ ေဘးႀကီးႏွစ္မ်ိဳးတို႔ကို အနည္းငယ္မွ် ထုတ္ျပ ေလွ်ာက္ထားပါမည္ ဘုရား။

ထိုႏွစ္မ်ိဳးတို႔မွာ တတိယေဘးႀကီးႏွင့္ စတုတၳေဘးႀကီးမ်ား ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။
ထို တတိယေဘးႀကီး၊ စတုတၳေဘးႀကီးမ်ားႏွင့္ ဆက္ႏြယ္ေနေသာ အဓမၼဝါဒမ်ား ေရွးအခါက ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးပါသည္ ဘုရား။

ထိုေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးေသာ အဓမၼဝါဒမ်ားကို သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းအဆင့္ဆင့္ ဖြဲ႕စည္း၍ ငါးႏွစ္သက္တမ္းမွာပင္ ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕မ်ား ဖြဲ႕စည္း၍ သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ထို႔ေနာက္ ဆက္လက္ ေပၚေပါက္လာေသာ အဓမၼဝါဒမ်ားကိုလည္း ႏိုင္ငံေတာ္ သီးျခားဝိနည္းဓိုရ္အဖြဲ႕မ်ားျဖင့္ပင္ သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ခဲ့ၿပီး ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။
သို႔ရာတြင္ ထိုသုတ္သင္ပယ္ရွား တားျမစ္ခဲ့ၿပီးေသာ အဓမၼဝါဒမ်ား တစ္စတစ္စ ေခါင္းေထာင္ ထလာေနသည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ထိုအဓမၼဝါဒအျဖစ္ ဆံုးျဖတ္အပ္ၿပီးေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားကို မိတၱဴကူး၍ အတိအလင္း ေရာင္းခ်ေနသည္ကိုလည္းေကာင္း၊ ယခင္အစည္းအေဝးမ်ား၌ ဘုရားတပည့္ေတာ္ ေလွ်ာက္ထားခဲ့ဖူးပါသည္ ဘုရား။

ယခုအခါ ထိုအဓမၼဝါဒမ်ားထက္ပင္ သာလြန္၍ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ ေကာင္းေသာ အဓမၼဝါဒမ်ားကို ေဟာေျပာျခင္း၊ သင္တန္းေပးျခင္း၊ စာအုပ္စာတမ္း ထုတ္ေဝ ျဖန္႔ခ်ိျခင္း စသည္တို႔ျဖင့္ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ ေဆာင္႐ြက္ေနေသာ အဓမၼဝါဒီ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ထင္ထင္ရွားရွား ေျမာက္ျမားစြာ ေပၚေပါက္ေနသည္ကို ဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားလည္း ၾကားသိသင့္သမွ် ၾကားသိေနၾကပါလိမ့္မည္ ဘုရား။

ထိုအဓမၼဝါဒေဘးဆိုးႀကီးသည္ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာေတာ္ႀကီးကို ၿဖိဳခ်ဖ်က္ဆီးပစ္မည့္ ေဘးဆိုးႀကီးျဖစ္ေၾကာင္းကို အရိပ္အႁမြက္မွ် ေလွ်ာက္ထားပါမည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ ဘုရား။
ယခုေခတ္သည္ အသစ္အဆန္းကို အထင္ႀကီးကာ ျမတ္ႏိုးတတ္ေသာ အခ်ိဳ႕ရဟန္းရွင္လူမ်ား မ်ားျပားေနေသာေခတ္ ျဖစ္ပါသည္။
ယင္းအခ်က္ကို အခြင့္ေကာင္းယူကာ အဓမၼဝါဒထူေထာင္လိုသူ အဓမၼဝါဒီမ်ားသည္ မိမိတို႔၏ သာသနာေတာ္၌ ျပဳျပင္၍ မရႏိုင္ေသာ အျပစ္တစံုတရာ အေၾကာင္းတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ထြက္ေပါက္ရွာေသာအေနအားျဖင့္ ဤအဓမၼဝါဒကို ေဟာေျပာျပသ ျဖန္႔ခ်ိလိုက္ၾကေလရာ ထိုအဓမၼဝါဒီမ်ား၏ ေဆာင္႐ြက္ခ်က္သည္ တဟုန္ထိုး က်ယ္ျပန္႔ ပြားမ်ားလာခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ထိုအဓမၼဝါဒီမ်ားသည္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားခဲ့သည့္ သံဂါယနာ (၆)ႀကိမ္တင္ ဗုဒၶပါဝစန ပါဠိေတာ္ႀကီးမ်ားကိုပင္ ဘုရားေဟာမဟုတ္ေလဟန္၊ ျဗဟၼဏဝါဒ (ဟိႏၵဴဝါဒ)ျဖစ္ေလဟန္လည္းေကာင္း၊ ေထရဝါဒဗုဒၶသာသနာ၌ ဘုရားေဟာပါဠိေတာ္ေလာက္နီးနီး အားထားပို႔ခ် သင္ယူေနၾကရသည့္ အ႒ကထာမ်ား၏ လြဲမွားစြာျဖင့္ ဖြင့္ျပမႈေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၌ ဗုဒၶဝါဒအစစ္အမွန္မ်ား ကြယ္ေပ်ာက္ေနရသည္ဟုလည္းေကာင္း ဤသို႔ စေသာ အဓမၼဝါဒမ်ားကို သင္ၾကား၊ ပို႔ခ်၊ ေရးသား၊ ျဖန္႔ခ်ိေနၾကပါသည္ ဘုရား။

ထိုအဓမၼဝါဒေဘးဆိုးႀကီးသည္ ယခင္က ေပၚေပါက္ခဲ့ဖူးေသာ အဓမၼဝါဒမ်ားထက္ပင္ လြန္စြာ တုန္လႈပ္ေခ်ာက္ခ်ားဖြယ္ ေကာင္းေသာ ေဘးဆိုးႀကီး ျဖစ္ပါသည္။

“တာနိေဝါ ပဋိဗုဇၥ်ိတဗၺာနိ”
“ထိုေဘးဆိုးႀကီးမ်ားကို သင္တို႔ ႀကိဳတင္ သိထားၾကရမည္” ဟူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အမိန္႔ေတာ္အတိုင္း ထိုေဘးဆိုးႀကီးမ်ားကို တပည့္ေတာ္တို႔ ဆရာေတာ္တို႔ ႀကိဳတင္ သိထားေအာင္ ေလ့လာစံုစမ္း ေထာက္လွမ္းထားၾကရပါမည္ ဘုရား။

“ပဋိဗုဇၥ်ိတြာစ ေတသံ ပဟာနာယ ဝါယမိတဗၺံ”
“ႀကိဳတင္ သိထားၿပီး၍လည္း ထိုေဘးတို႔ကို သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရမည္” ဟူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ အမိန္႔ေတာ္အတိုင္း ယခုေပၚေပါက္ေနေသာ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးကို ႏိုင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယကအပါအဝင္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ အျခား ရဟန္းပညာရွင္၊ လူပညာရွင္မ်ား ညီညီၫြတ္ၫြတ္ ညိႇႏိႈင္းတိုင္ပင္၍ သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစား အားထုတ္ၾကရန္ အခ်ိန္က်ေရာက္ေနပါၿပီ ဘုရား။

ထိုသို႔ အားထုတ္ၾကရာ၌ သူ႔တာဝန္ ငါ့တာဝန္ မခြဲျခားဘဲ သာသနမာမက ရဟန္းရွင္လူအားလံုး ညီညာျဖျဖ ေဆာင္႐ြက္ၾကရန္ ေလွ်ာက္ထားပါသည္ ဘုရား။

ယင္းသို႔ ေဆာင္႐ြက္ရာ၌ သံဃာထုအင္အားကို မ်ားစြာ လိုအပ္ပါသည္ ဘုရား။
ကိဋာဂိရိအရပ္၌ အႆဇိပုနဗၺသုက မည္ေသာ အလဇၨီရဟန္းဆိုးတို႔ သာသနာေတာ္၌ မသင့္မေတာ္ မေလ်ာ္မေလ်ာက္သည့္ အက်င့္ဆိုးတို႔ကို ျပဳက်င့္ေနၾကသည္ကို ျမတ္စြာဘုရား ၾကားသိေတာ္မူရ၍ အရွင္သာရိပုတၱရာ၊ အရွင္မဟာေမာဂၢလာန္တို႔ကို ေခၚေတာ္မူၿပီးလွ်င္ “သာရိပုတၱရာ၊ ေမာဂၢလာန္တို႔ … သင္တို႔သည္ ကိဋာဂိရိသို႔ သြား၍ အႆဇိပုနဗၺသုကတို႔ကို ကိဋာဂိရိမွ ႏွင္ထုတ္ၾက။ ထိုရဟန္းမ်ားသည္ သင္တို႔၏ တပည့္မ်ား ျဖစ္ၾကသည္”ဟု ေစခိုင္းေတာ္မူေလရာ၊
အရွင္သာရိပုတၱရာ၊ အရွင္ေမာဂၢလာန္တို႔က “ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား … အႆဇိပုနဗၺသုက ရဟန္းမ်ားသည္ ခက္ထန္ ၾကမ္းၾကဳတ္ၾကပါသည္၊ ဘယ္ပံုဘယ္နည္း ႏွင္ထုတ္ၾကရပါမည္နည္း”ဟု ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ဘုရားရွင္က “ဒီလုိဆိုလွ်င္ မ်ားစြာေသာ ရဟန္းတို႔ကို ေခၚသြားၾက”ဟု မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ ဘုရား။
ဤျမတ္စြာဘုရား မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည့္ နည္းအတိုင္း ယခုေပၚေပါက္ေသာ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးသည္လည္း သာသနာေတာ္နယ္ပယ္အတြင္း စိမ့္ဝင္ထိုးေဖာက္၍ အတြင္းမွ လိႈက္စားလ်က္ သာသနာေတာ္ကို ၿဖိဳခ်ဖ်က္ဆီးမႈ၊ အျပင္မွ အထင္အရွား ေရးသားေဟာေျပာျခင္း၊ ျဖန္႔ခ်ိျခင္း၊ သင္တန္းေပးျခင္း၊ စည္း႐ုံးျခင္း စသည္ျပဳလ်က္ သာသနာေတာ္ကို ၿဖိဳခ်ဖ်က္ဆီးမႈတို႔ျဖင့္ ဘက္စံုေထာင့္စံုမွ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကို အျမစ္ပါ မက်န္ေအာင္ တြန္းလွန္ၿဖိဳဖ်က္ေနေသာ လြန္စြာ အင္အားႀကီးမားသည့္ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးျဖစ္ရကား ထိုသာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးကို သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ရာ၌ သံဃာထုအင္အားကို မ်ားစြာ လိုအပ္လွပါသည္ ဘုရား။

သို႔ျဖစ္ပါ၍ ဆရာေတာ္ဘုရားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ေနရပ္ေဒသ၊ မိမိတို႔ ေရာက္ရာေဒသ ဟူသမွ်တို႔၌ ေထရဝါဒသာသနာဝင္ ရဟန္းေတာ္အားလံုး ဤသာသနာ့ ေဘးဆိုးႀကီး ေပၚေပါက္ေနသည္ကို သေဘာေပါက္ေလာက္ေအာင္ ရွင္းလင္း ေျပာျပ၍ ထိုသာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးကို သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ရာ၌ သာသနာ့စိတ္ဓာတ္ အျပည့္အဝျဖင့္ တက္တက္ႂကြႂကြ ပါဝင္လာၾကေအာင္ လံႈ႕ေဆာ္စည္း႐ုံးေတာ္မူၾကရန္ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားပါသည္ ဘုရား။

ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ ဘုရား။
ယခု ျဖစ္ေပၚေနသည့္ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးကို သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ရာ၌ ဓမၼစက္သက္သက္ျဖင့္သာ ေဆာင္႐ြက္၍ ေအာင္ျမင္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။

“သာသနံနာမ ရာဇာနံ၊ နိႆာယ တိ႒ေတဣဓ = ဤေလာက၌ သာသနာေတာ္မည္သည္ မင္းကို မွီ၍ တည္တံ့ရ၏” ဟူေသာ ကဝိေထရ္မြန္ပညာဝန္တို႔၏ အဆိုအမိန္႔အတိုင္း ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရမင္းတို႔၏ အာဏာစက္ႏွင့္ တြဲဖက္၍ ေဆာင္႐ြက္မွသာ ေအာင္ျမင္ႏိုင္မည္ ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။
မွန္ပါသည္ ဘုရား။
သာသနာ့သမိုင္းကို ေလ့လာပါလွ်င္ ဂိုဏ္းေပါင္းစံု သံဃာ့အစည္းအေဝးပြဲႀကီး က်င္းပ၍ သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းအဆင့္ဆင့္ ဖြဲ႕စည္းကာ သာသနာေတာ္ တည္တံ့ျပန္႔ပြားေရးကို ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည့္ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၀ ျပည့္ႏွစ္အထိ သာသနာေတာ္ ၂၅၅၂ ႏွစ္အတြင္း ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္၍ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ျပန္႔ပြားေရးကို ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္မွာ ေျခာက္ႀကိမ္မွ်သာ ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ရပါသည္ ဘုရား။

ပထမအႀကိမ္
ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူသည္မွ ေလးလေျမာက္တြင္ အရွင္မဟာကႆပေထရ္သည္ အဇာတသတ္မင္း၏ အကူအညီျဖင့္ သုဘဒၵကဲ့သို႔ေသာ ရဟန္းဆိုးမ်ား မဂဓတိုင္း၊ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၌ ဝါဆိုဝါကပ္ မေနၾကေစရန္ ဉတ္ကမၼဝါစာျဖင့္ ပယ္ရွားတားျမစ္၍ မဂဓတိုင္း၊ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ေတာ္ သတၱပဏၰိလိုဏ္ဂူအနီး မ႑ပ္ႀကီး၌ ရဟႏၲာငါးရာတို႔ျဖင့္ ပထမသံဂါယနာတင္ေတာ္မူကာ ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္လ်က္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္း တည္တံ့ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ဒုတိယအႀကိမ္
သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၁၀၀ အေရာက္တြင္ ဝဇၨီတိုင္းသားရဟန္းမ်ား၏ ေျပာဆိုေၾကညာသည့္ အဓမၼဝတၳဳ ၁၀ ပါးကို အေၾကာင္းျပဳ၍ အရွင္မဟာယသ အမႉးရွိေသာ ရဟႏၲာ ခုနစ္ရာတို႔သည္ ကာလာေသာကမင္း၏ အကူအညီျဖင့္ ဝါဠိကာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၌ ဒုတိယသံဂါယနာတင္ေတာ္မူၾက၍ ဝဇၨီတိုင္းသားရဟန္းမ်ားကို ဖယ္ရွားႏွင္ထုတ္လ်က္ ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္ကာ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္ ဘုရား။

တတိယအႀကိမ္
သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၂၃၆ ခုႏွစ္တြင္ မဂဓတိုင္း၊ ပါဋလိပုတ္ၿမိဳ႕ေတာ္ အေသာကာ႐ုံေက်ာင္းတိုက္၌ အရွင္မဟာေမာဂၢလိပုတၱတိႆေထရ္ အမႉးျပဳေသာ ရဟႏၲာတစ္ေထာင္တို႔သည္ သီရိဓမၼာေသာကမင္း၏ အကူအညီျဖင့္ အႏၶကဂိုဏ္းသား အစရွိေသာ ရဟန္းမ်ား၏ အဓမၼအယူဝါဒကို ဖယ္ရွား၍ တိတၳိတို႔ကို သာသနာေတာ္မွ ႏွင္ထုတ္ၿပီးလွ်င္ တတိယ သံဂါယနာတင္ေတာ္မူၾက၍ ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္ကာ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္ ဘုရား။

စတုတၳအႀကိမ္
သာသနာေတာ္ ၁၀၆၁ ခုႏွစ္၊ သကၠရာဇ္ ၄၁၉ ခုႏွစ္တြင္ စတင္ႂကြေရာက္ေတာ္မူလာေသာ အရွင္အရဟံသည္ အေနာ္ရထာမင္း၏ အာဏာစက္ အကူအညီျဖင့္ ပုဂံျပည္တြင္ အဓမၼဝါဒ ေဟာၾကား ျပဳမူေနၾကေသာ အရည္းႀကီးတို႔ကို လူဝတ္လဲေစၿပီးလွ်င္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ တည္ေစေတာ္မူခဲ့ၿပီး သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ပၪၥမအႀကိမ္
သာသနာေတာ္ ၁၇၀၇-၁၇၄၀ ခုႏွစ္တြင္ သီဟိုဠ္ကၽြန္း၊ ပုလတၳိၿမိဳ႕၌ နန္းတက္ေသာ ပရကၠမဗာဟုမင္းလက္ထက္၌ ဒိမၺဳလာဂလ အရွင္မဟာကႆပ အမႉးျပဳေသာ သာရတၳဒီပနီဋီကာက်မ္းျပဳ အရွင္သာရိပုတၱရာ အပါအဝင္ မဟာေထရ္အရွင္ျမတ္တို႔သည္ ပရကၠမဗာဟုမင္း၏ အကူအညီျဖင့္ အခ်င္းခ်င္း ကြဲျပားေနသာ မဟာဝိဟာရဂိုဏ္းႀကီး၊ အဘယဂိရိဂိုဏ္းႀကီး၊ ေဇတဝနဂိုဏ္းႀကီး သံုးဂိုဏ္းတို႔ကို ညီၫြတ္ေအာင္ ျပဳ၍ အလဇၨီရဟန္းမ်ားကို စစ္ေဆး၍ လူဝတ္လဲေစျခင္း၊ သာမေဏဝတ္ျဖင့္ ေနႏိုင္ေလာက္သူကို သာမေဏဝတ္ျဖင့္ ေနေစျခင္းျဖင့္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေအာင္ ေဆာင္႐ြက္ေတာ္မူခဲ့ၾကပါသည္ ဘုရား။

ဆ႒အႀကိမ္
သာသနာေတာ္ ၂၅၂၄ ခုႏွစ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၃၄၂ ခုႏွစ္၊ နယုန္လဆန္း ၁၁ ရက္မွ ၁၄ ရက္အထိ ေလးရက္တိုင္တိုင္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ကမ႓ာေအးကုန္းေျမ မဟာပါသာဏလိုဏ္ဂူေတာ္ႀကီး၌ ဂိုဏ္းေပါင္းစံုသံဃာ့အစည္းအေဝးႀကီးကို က်င္းပ၍ သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္း အေျခခံစည္းမ်ဥ္း စသည္တို႔ကို ျပ႒ာန္းကာ ႏိုင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႕စေသာ သံဃာ့အဖြဲ႕အစည္းအဆင့္ဆင့္ ဖြဲ႕စည္း၍ ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္လ်က္ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရးကို ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ပါသည္ ဘုရား။

ဤသို႔လွ်င္ မဇၥ်ိမေဒသ၌ သံုးႀကိမ္၊ သီဟိုဠ္ကၽြန္း၌ တစ္ႀကိမ္၊ ျမန္မာျပည္၌ ႏွစ္ႀကိမ္အားျဖင့္ (၆)ႀကိမ္မွ်သာ ဓမၼစက္၊ အာဏာစက္ တြဲဖက္ကာ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရး ေဆာင္႐ြက္ခဲ့သည္ကို ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ရပါသည္ ဘုရား။

ထိုဓမၼစက္၊ အာဏာစက္တြဲဖက္ကာ သာသနာေတာ္ သန္႔ရွင္းတည္တံ့ ျပန္႔ပြားေရးကို ေဆာင္႐ြက္ခဲ့ရသည့္ (၆)ႀကိမ္တို႔တြင္ တတိယအႀကိမ္ မဇၥ်ိမေဒသ၌ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးသည္ အႀကီးမားဆံုး ျဖစ္သည္ဟု ထင္ျမင္ပါသည္ ဘုရား။

ယခု ျမန္မာျပည္၌ ျဖစ္ေပၚေနသာ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးသည္ ထိုမဇၥ်ိမေဒသ၌ ျဖစ္ေပၚခဲ့ေသာ ေဘးဆိုးႀကီးကဲ့သို႔ပင္ အလြန္ ႀကီးမားေသာ ေဘးဆိုးႀကီး ျဖစ္ပါသည္ ဘုရား။

ဤမွ်ေလာက္ ႀကီးမားေသာ သာသနာ့ေဘးဆိုးႀကီးကို သာသနမာမက အာဏာပိုင္အဖြဲ႕အစည္းမ်ားႏွင့္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ရဟန္း၊ ရွင္၊ လူအေပါင္းတို႔ ညီညာျဖျဖ လက္တြဲၾကလ်က္ သုတ္သင္ ပယ္ရွား တားျမစ္ၾကပါစို႔ဟု ေလးေလးနက္နက္ တိုက္တြန္း ႏိႈးေဆာ္လ်က္ ဘုရားတပည့္ေတာ္၏ သာရဏီယၾသဝါဒကထာကို နိဂံုးကမၸတ္ အဆံုးသတ္ပါသည္ ႏိုင္ငံေတာ္ ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္ ဆရာေတာ္ အရွင္ျမတ္တို႔ ဘုရား။ ။

ဘဒၵႏၲကုမာရ
ဥကၠ႒
ႏိုင္ငံေတာ္ဗဟိုသံဃာ့ဝန္ေဆာင္အဖြဲ႕



+++++
စာၫႊန္း
ျမန္မာ့အလင္းသတင္းစာ၊ ၁-မတ္-၂၀၀၉


Read more...

ေလာဘ၏ သေဘာ...


ေလာဘ ဟူေသာ စကားလံုးသည္ လူတိုင္း၏ ပါးစပ္ဖ်ားတြင္ ေရပန္းစားလွ်က္ ရွိပါသည္။ စာေရးသူ တို႔သည္လည္း ငယ္စဥ္ကေလး ဘ၀ေလးကပင္ ေလာဘ၏ စကားလံုးကို ရင္းႏွီးဖူးၿပီးသား ျဖစ္ေပသည္။ ကေလးအရြယ္ ေလာဘ ဆိုေသာ စကားလံုးကို မေျပာတတ္ခင္ ကတည္းကပင္ ေလာဘက ရွိေနၿပီး ျဖစ္သည္။
မုန္႔စားခ်င္လွ်င္ ေအာ္ငိုမည္။ မုန္႔ ရရွိလာလွ်င္လည္း မိမိတစ္ဦးတည္းသာ အပိုင္လိုခ်င္သည္။ သူတစ္ပါးအား ေပးေကၽြးဖို႔ရန္မွာ ၀န္ေလးေနတတ္သည္။ စကားမေျပာတတ္ အရြယ္ကတည္းကပင္ ေလာဘ၏ အျပဳအမူမ်ားကို လုပ္ေဆာင္ေနတတ္ၿပီ။ ထိုေနာက္ စကားနားလည္လာေသာအခါ ေလာဘ၏ အဓိပၸာယ္ကို သိလာရေတာ့သည္။
သို႔ေသာ္ တစ္ခါတစ္ရံ စကားလံုးမ်ားကို ရင္းႏွီးၿပီး ျဖစ္ေသာ္လည္း ယင္းစကားလံုးတို႔၏ အဓိပၸာယ္ အႏွစ္သာရကိုကား တိက်စြာ ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္စြမ္း မရွိခဲ့ၾကေခ်။
စကားလံုးတိုင္းတြင္ အဓိပၸာယ္ႏွင့္ အႏွစ္သာရ ကိုယ္စီ ရွိေနၾကသည္။ စာေရးသူ ဤေဆာင္းပါးတြင္ တင္ျပလိုသည္မွာ ေလာဘ၏ သေဘာ၊ ေလာဘ၏ သဘာ၀ တို႔ပင္ ျဖစ္သည္။
ေလာဘ စကားလံုးကို ပါဠိစကားလံုးမွ တိုက္ရုိက္ယူထားျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမန္မာစကားျဖင့္ အလ်င္းသင့္သလို ဘာသာျပန္ရလွ်င္ လိုခ်င္မက္ေမာျခင္း၊ တပ္မက္ျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ ႏွစ္သက္ျခင္း၊ ႀကိဳက္ျခင္း၊ ခင္တြယ္ျခင္း၊ တြယ္တာျခင္း၊ သာယာျခင္း၊ မစြန္႔လႊတ္ႏိုင္ျခင္း စသည္တို႔သည္လည္း ေလာဘ၏ စကားလံုးကို တစ္မ်ဳိးတစ္ဖံု လွည့္၍ ေျပာဆိုေနၾကျခင္း ျဖစ္သည္။
ထိုစကားလံုးမ်ားကို ၿခံဳငံု၍ ေျပာရလွ်င္ အတိုခ်ဳပ္မွာ လိုခ်င္ျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ဆိုလွ်င္ လိုခ်င္သည့္ အရာတိုင္းကို ေလာဘ ဟု ေျပာႏိုင္ပါမည္ေလာ ဆိုသည့္ေမးခြန္းကို ေျဖဆိုရန္ အခက္အခဲ ေတြ႕ပါလိမ့္မည္။
ေမးခြန္းအတြက္ အေျဖရွိပါသည္။ လိုခ်င္သည့္အရာတိုင္းကို ေလာဘ ဟု ေျပာဆို၍ မရႏိုင္ေပ။
ဥပမာ အားျဖင့္ ကုသိုလ္ကို လိုခ်င္ျခင္း၊ တရားကို လိုခ်င္ျခင္း၊ ဒါနကို ျပဳလုပ္လိုျခင္း၊ ပညာကို လိုခ်င္ျခင္း၊ နိဗၺာန္ကို လုိခ်င္ျခင္း စသည္တို႔သည္ လိုခ်င္ျခင္း ျဖစ္သည့္အတြက္ ေလာဘစာရင္းအထဲကို ထည့္သြင္းႏိုင္သည္ ဟု ေစာဒက တက္ဖြယ္ရာ ျဖစ္လာပါသည္။
အမွန္ေတာ့ ဤအရာမ်ားသည္ ေလာဘ မဟုတ္။ ျဖစ္ခ်င္ေသာ ဆႏၵသာလွ်င္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆႏၵသည္ အာရံုကို လိုလားေတာင့္တျခင္း သေဘာ သာလွ်င္ျဖစ္သည္။ တစ္နည္းထပ္မံ၍ ရွင္းရလွ်င္ ေလာဘတြင္ တြယ္တာၿငိကပ္တပ္မက္မႈ ဟူေသာ အေစးဓာတ္ပါသည္။ ဆႏၵ၌ အေစးဓာတ္ မပါေခ်။ ထိုေၾကာင့္ ေလာဘႏွင့္ ဆႏၵကို သိသာထင္ရွားစြာ ကြဲကြဲ ျပားျပား သိရွိေနဖို႔ လုိအပ္ပါသည္။
ေလာဘ၏ စကားလံုးကို ရႈေထာင့္အမ်ဳိးမ်ဳိးမွ မည္သို႔ပင္ အဓိပၸာယ္ ဖြင့္ဆိုေနၾကေစကာမူ ၄င္း၏ ဆိုလိုရင္းကို ေလးနက္တိက်စြာ ေဖာ္ထုတ္ရလွ်င္ ၿငိကပ္ျခင္း ဟု ေျပာမွသာ ပိုမို၍ သေဘာသက္ေရာက္ ေစလိမ့္မည္ဟု ေျပာဆိုရေပမည္။
ၿငိကပ္ျခင္း ၏ အဓိပၸာယ္ကုိ ဆက္၍ လင္းဦးအံ့။
ပစၥည္း တစ္ခုခုတြင္ ၿငိကပ္ေနသည့္ သေဘာကို ဆိုလိုပါသည္။ မိမိတြင္ ရွိေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာမ်ားကို ၿငိကပ္ေနျခင္း၊ မိမိတြင္ ရွိေသာ ရာထူးဂုဏ္သိမ္ေတြကို ၿငိကပ္ေနျခင္း စသည္တို႔သည္ ေလာဘ၏ သေဘာမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။
ေလာဘသည္ အေျခခံအားျဖင့္ ႏွစ္မ်ဳိး ရွိပါသည္။ သမေလာဘႏွင့္ ၀ိသမေလာဘ တို႔ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ သမေလာဘသည္ ရွိသင့္ ရွိထိုက္သည့္ ေလာဘ ျဖစ္၏။ ၀ိသမေလာဘသည္ မရွိသင့္ မရွိထုိက္ေသာ ေလာဘပင္ ျဖစ္၏။
သမေလာဘသည္ သမၼာအာဇီ၀နည္းျဖင့္ တရားနည္းလမ္း မွန္စြာ ပစၥည္းဥစၥာ ရွာေဖြလုပ္ကိုင္ စားေသာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ တစ္နည္း ေျပာရလွ်င္ တရားသျဖင့္ လိုခ်င္ျခင္းသည္ သမေလာဘ ျဖစ္သည္။ သမေလာဘ မရွိလွ်င္ လူ႔ေလာကတြင္ ေနထိုင္၍ မျဖစ္ႏိုင္ပါ။ မိမိ၏ ဇနီးမယား၊ သားသမီးမ်ား အတြက္ ၀မ္းစာေရးကို ေျဖရွင္းေပးရဦးမည္ မဟုတ္ပါလား။၏
ေလာကီဘံုနယ္ အထဲတြင္ ေနထိုင္ေနေသာ ေလာကီလူသားမ်ား အဖို႔ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္ေသာ ေနထိုင္ျခင္းမ်ဳိးျဖင့္ ေနထိုင္ေနလွ်င္ အဓိပၸာယ္ ရွိေနေပလိမ့္မည္။ ထိုေၾကာင့္ သင့္တင့္ေလွ်ာက္ပတ္ေသာ ေလာဘကိုကား မထား၍ မရွိ၍ ဘယ္ေတာ့မွ မျဖစ္။ ဤသည္ကို အျပစ္ဟု ေျပာဆို၍ မရစေကာင္းေပ။
၀ိသမေလာဘသည္ သူတစ္ပါးဆီမွ မတရား လုိခ်င္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ သူတစ္ပါး ဒုကၡေရာက္မည္ကို မေတြးတတ္။ မိမိ ေကာင္းစားေရးကိုသာ ေရွ႕တန္းတင္တတ္သည္။ မိစ ၦာအာဇီ၀ နည္းလမ္းမ်ားျဖင့္ စီးပြားရွာတတ္သည္။ ဘယ္သူ ေသေသ ငေတမာရင္ ၿပီးေရာ ဆိုသည့္ လူစားမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ၀ိသမေလာဘသားမ်ားသည္ ရေလ လိုေလ အိုတေစ ၦ အမ်ဳိး အစားထဲတြင္ ပါ၀င္ၾကေပသည္။ ထိုသူတို႔သည္ ေလာဘကား ၿပီးဆံုးျခင္းလမ္းစကို အဘယ္မွာ ရွာေတြ႕ႏိုင္အ့ံနည္း။
စာေရးသူ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕တြင္ ေတြ႕ခဲ့ဖူးေသာ သူေဌးႏွစ္ဦး အေၾကာင္းကို ေျပာခ်င္ပါသည္။ ပထမသူေဌးသည္ သမေလာဘသမား ျဖစ္သည္။ စီးပြားရွာရာတြင္ သူ႔ဘက္ကိုယ့္ဘက္ ၾကည့္ရႈတတ္ၿပီး စိတ္သေဘာထား ႏူးညံ့သူျဖစ္သည္။ လူတိုင္းတြင္ ပူပင္စရာမ်ား ရွိေသာ္ျငားလည္း ထိုသူေဌးတြင္ အလြန္အမင္း စိတ္ပူပင္ ေသာကေရာက္ႏိုင္ေသာ အပူအပင္ သိပ္မရွိလွ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္း ဟု ဆိုရေသာ္ ၄င္း ရွာေဖြထားေသာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားသည္ သမေလာဘနည္းျဖင့္သာ ရရွိထားၾကေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။
ထိုအေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ထိုသူေဌးသည္ အဆိပ္မရွိေသာ ထမင္းကိုသာ စားေနရသည္။ စာေရးသူ သြားေရာက္ လည္ပတ္ေသာ အခါတြင္လည္း စိတ္ခ်မ္းသာစြာနဲ႔ သတင္းေကာင္းေတြကိုသာ ၾကားရသည္။ စိတ္ခ်မ္းသာစရာ အလြန္ပင္ ေကာင္းလွပါသည္။ အလွဴအတန္း ျပဳလုပ္ရာတြင္လည္း အလွဴပစၥည္းက မြန္ျမတ္သန္႔စင္လွသျဖင့္ ကုသိုလ္မ်ား ဆတိုး၍ ရရွိႏိုင္ပါသည္။
ဒုတိယ သူေဌးမွာကား ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ျပႆနာ မ်ားႏွင့္ ျပည့္ေနတတ္သည္။ ၄င္း၏ ကုမၸဏီရံုးခန္းတြင္ ျပႆနာ တစ္ခုခုကို မေျဖရွင္းရေသာ ေန႔ ဟူ၍ မရွိသေလာက္ပင္။ အခ်ိန္တိုင္း ပါးစပ္က ဆဲဆိုသံမ်ားႏွင့္ ညံေနတတ္သည္။ အလုပ္သမားမ်ားကိုလည္း ယဥ္ယဥ္ေက်းေက်း မဆက္ဆံ။ တစ္ခါတရံ ေျခလက္ျဖင့္ေတာင္ ကန္ေက်ာက္တတ္ေသးသည္။
စာေရးသူ သြားေရာက္လည္ပတ္ေသာ အခါတြင္လည္း ဤအခ်င္းအရာမ်ားကို ျမင္ရ ၾကားရေသာ အခါ စာေရးသူ ကိုယ္တိုင္စိတ္ခ်မ္းသာမႈ မရွိလွေပ။ ထိုေၾကာင့္ ၄င္းသူေဌးဆီကို ေနာက္တစ္ေခါက္ သြားေရာက္လည္ပတ္ခ်င္ဖို႔ ေနေနသာသာ လွည့္ခ်င္ေသာ ေျခဦးကိုေတာင္မွ ေဒါသထြက္ခ်င္လာသည္။ ထိုသူေဌးသည္ ညအိပ္ယာ၀င္ေသာ အခါတြင္ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းမွ အိပ္စက္ႏိုင္ပါ့မလား ဟု စာေရးသူ ေတြးမိသည္။
၀ိသမေလာဘသမား၏ စိတ္ကား ပူေလာင္လြန္းလွပါဘိ။ မိမိကိုယ္ကိုလည္း ပူေလာင္သလို သူတစ္ပါးကိုလည္း ပူေလာင္ေစေလသည္။ ထိုသူ စားေသာက္ေနေသာ ထမင္းသည္လည္း မတရားေသာ နည္းလမ္းျဖင့္ ရထားေသာေၾကာင့္ အဆိပ္အေတာက္မ်ားကို စားေနရသကဲ့သို႔ပင္ ျဖစ္ေခ်၏။
သမေလာဘ သမားမ်ားသည္ စိတ္ထားႏူးညံ့သျဖင့္ အလွဴအတန္းတြင္ ရက္ေရာတတ္သည္။ ၀ိသမေလာဘ သမားမ်ားကား မိမိတို႔၏ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား ကုန္ခန္းသြားမည္ကို စိုးရိမ္သျဖင့္ အလွဴခံ မိမိအိမ္သို႔ ေရာက္လာမည္ကိုပင္ စိုးရိမ္ေနတတ္ၾကသည္။ မိမိ၏ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား အေပၚတြင္ ၿငိကပ္တြယ္တာေနသည့္ အေစးဓာတ္ အားႀကီးလြန္းေန၍ ျဖစ္သည္။ ထိုကဲ့သို႔ ပုဂိၢဳလ္မ်ား တမလြန္ ဘ၀သို႔ ကူးေျပာင္းသြားသည့္တိုင္ေအာင္ မကၽြတ္မလြတ္ၾကပဲ အပါယ္ဘံုဘ၀မ်ားတြင္ ဒုကၡျဖစ္ေနရေတာ့သည္။
ေလာဘသမားမ်ား၏ အလိုမ်ားသည္ ျပည့္စံုၿပီဟု မည္သည့္အခါမွ် မရွိေပ။ အၿမဲတမ္း လိုအပ္ေနသည္ခ်ည္း ျဖစ္ေနသည္။ စာေရးသူ အဂၤလိပ္စကားပံုတစ္ခု ၾကားဖူးသည္။
ဤကမာၻႀကီးသည္ လူသားမ်ားအတြက္ လုိအပ္ခ်က္ကို ျဖည့္စြမ္းေပးႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ ေလာဘအတြက္ကိုမူကား ျဖည့္ဆည္းေပးႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္။
The earth can be people for need, but not for greed.
ေလာဘကို အဆင့္ျမင့္ျမင့္ ေနာက္ထပ္ နည္းတစ္နည္းျဖင့္ ေခၚဆိုရလွ်င္ တဏွာ ဟု ေခၚဆိုႏိုင္ေပသည္။ ထိုတဏွာသည္ (၆) မ်ဳိး ရွိေပသည္။ ေဖာ္ျပဦးအံ့။
(၁) အဆင္း အမ်ဳိးမ်ဳိးကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ ရူပတဏွာ။
(၂) ေကာင္းမြန္ေသာ အသံ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ သဒၵတဏွာ။
(၃) အန႔ံ အေမႊးအႀကိဳင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ ဂႏၶတဏွာ။
(၄) အရသာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ ရသတဏွာ။
(၅) အေတြ႕အထိ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ ေဖာ႒ဗၺတဏွာ။
(၆) သေဘာတရားေတြကို တြယ္တာႏွစ္သက္မႈ ဓမၼတဏွာ။
အထက္၌ ေဖာ္ျပထားေသာ တဏွာ (၆) မ်ဳိးသည္ ေလာဘ အမ်ဳိးအစားမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဤသို႔ ဆိုလွ်င္ အ၀တ္အစား ၀တ္ဆင္ျခင္း ဆိုသည္ကို ေလာဘဟု ေခၚဆိုႏိုင္ေလာ ဟု ဆိုလာလွ်င္ သင့္တင့္ ေလွ်ာက္ပတ္ေသာ အ၀တ္အစား ၀တ္ဆင္ျခင္းသည္ သမေလာဘ ဟုပင္ ေျဖဆိုရေပလိမ့္မည္။ ၄င္းသည္ ရွိသင့္ ရွိထိုက္သည့္ ေလာဘ ျဖစ္သည္။
ထိုတဏွာ (၆) မ်ဳိးကို ရွိသင့္ရွိထိုက္သည္ထက္ လြန္လြန္ကဲကဲ ကပ္ၿငိလာလွ်င္ ၀ိသမေလာဘ ျဖစ္သြားေပလိမ့္မည္။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ အလယ္အလတ္ လမ္းစဥ္ျဖစ္သည့္ မဇၩိမပဋိပဒါ လမ္းစဥ္ကိုသာ က်င့္သံုးခိုင္းခဲ့သည္။ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္က ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ ေခတ္ၿပိဳင္ ဂ်ိန္းဘာသာ လမ္းစဥ္တစ္ရပ္ ေပၚထြန္းခဲ့သည္။ ဂ်ိန္းဘာသာ လမ္းစဥ္သည္ ယခုေခတ္အထိ အိႏိၵယႏိုင္ငံတြင္ ထြန္းကားေနဆဲ ျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာကဲ့သို႔ ကမာၻတစ္၀ွမ္းကို ပ်ံ႕ႏွ႔ံသြားျခင္းေတာ့ မဟုတ္ေပ။
ဂ်ိန္းဘာသာ လမ္းစဥ္သည္ ထိုတဏွာ (၆) မ်ဳိးကို အလယ္အလတ္ လမ္းစဥ္ျဖင့္ ပယ္သတ္ျခင္း မဟုတ္ဘဲ အစြန္းေရာက္ လမ္းစဥ္ျဖင့္ ပတ္သတ္ျခင္း ျဖစ္သည္။ အ၀တ္အစားကို ၀တ္ဆင္လွ်င္ ေလာဘ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဂ်ိန္းဘာသာ ရဟန္းမ်ားသည္ အ၀တ္အစားကို လံုး၀ မ၀တ္ဆင္ရ ဟူေသာ စည္းကမ္းမ်ားျဖင့္ တင္းၾကပ္စြာ ေနၾကရသည္။ အစြန္းေရာက္သြားသည္ကို ထိုသူတို႔ မသိၾကေပ။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းမ်ားကို သကၤန္း ၀တ္ရံုဖို႔ ခြင့္ျပဳရသည္မွာ ရာသီဥတုဒဏ္ ခံႏိုင္ေအာင္ႏွင့္ မွတ္၊ ျခင္၊ ယင္ စေသာ ပိုးမႊား အႏ ၱရာယ္မွာ အကာအကြယ္ ရေစရန္သာ ျဖစ္သည္။ ေလာဘ ျဖစ္ေအာင္ ၀တ္ရံုခိုင္းျခင္း မဟုတ္ေပ။ ဤသည္ပင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အလယ္အလတ္ လမ္းစဥ္ ျဖစ္သည္။
အစာစားသည္လည္း ထို႔နည္းတူစြာပင္ ျဖစ္သည္။ ေလာဘအားႀကီးစြာျဖင့္ စားေရးကို ေျဖရွင္းေနလွ်င္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေနေပလိမ့္မည္။ ခႏၶာကိုယ္ တည္ၿမဲေနေစရန္ အတြက္ သင့္တင့္ မွ်တေသာ အစားအစာကို စားသံုးျခင္းသာလွ်င္ အႏ ၱရာယ္ ကင္းေပလိမ့္မည္။ ထိုကဲ့သို႔ စားသံုးျခင္းသည္ ရွိသင့္ ရွိထိုက္ေသာ ေလာဘျဖင့္ စားသံုးျခင္း ျဖစ္သည္။
ေလာဘတိုင္းသည္ အပါယ္က်ေရာက္မည္ မဟုတ္ေပ။ ေလာဘျဖင့္ ေသလွ်င္ ၿပိတၱာဘံုဘ၀ ေရာက္ၾကရျခင္းမွာ ၀ိသမေလာဘ အားႀကီးလြန္းေသာေၾကာင့္သာ ျဖစ္သည္။ သတိဉာဏ္ႏွင့္ ယွဥ္ေနေသာ ေလာဘသည္ အပါယ္ကို မက်ႏိုင္ေတာ့ေပ။
အပါယ္လမ္းက လြတ္ၿပီး အရိယာမဂ္လမ္းကို ေရာက္ေနၿပီ ျဖစ္ေသာ ေသာတာပန္၌ပင္ ေလာဘ ရွိေနပါသည္။ ထို႔အျပင္ သကဒါဂါမ္၌လည္း ေလာဘ ရွိေနပါသည္။ အနာဂါမ္မ်ားတြင္လည္း ေလာဘ အႏုသယ က်န္ေနပါေသးသည္။ ရဟႏ ၱာအဆင့္ကို ေရာက္မွသာလွ်င္ ေလာဘသည္ အႂကြင္းမဲ့ ကင္းစင္သြားေတာ့သည္။
ေသတာပန္သည္ ကိေလသာ (၁၀) ပါးထဲတြင္ ဒိ႒ိႏွင့္ ၀ိစိကိစ ၦာ ႏွစ္မ်ဳိးကိုသာ ပယ္သတ္ ႏိုင္ေသးသည္။ ပထမဦးဆံုး ေလာဘကိုကား အနည္းငယ္သာ ပယ္သတ္ႏိုင္သည္။ ထိုေၾကာင့္ ေသာတာပန္သည္ အိမ္ေထာင္ျပဳႏိုင္သည္။ သားသမီးမ်ားႏွင့္ ေပ်ာ္ရြင္စြာ ေနထိုင္ႏိုင္သည္။ ၀ိသာခါ ေက်ာင္းအစ္မႀကီးသည္ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္။ သားသမီး၊ ေျမးျမစ္မ်ားစြာႏွင့္ ေပ်ာ္ရြင္စြာ ေနထိုင္ၿပီး သာသနာ့ အက်ဳိးကို ရာဇ၀င္ တြင္ရစ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ မ်ားစြာ လုပ္ေဆာင္ေပးခဲ့ေသာ ေလးစားဂုဏ္ယူေလာက္သည့္ ျမင့္ျမတ္သည့္ သာသနာ့အာဇာနည္ အမ်ဳိးသမီးေကာင္း ျဖစ္သည္။
သို႔ေသာ္ ေသာတာပန္တြင္ ရွိေနေသာ ေလာဘသည္ ၀ိသမေလာဘေတာ့ မဟုတ္ေခ်။ ရွိသင့္ ရွိထိုက္ေသာ သမေလာဘသာ ျဖစ္ေပသည္။
ေလာဘကို ရုတ္တရက္ အၿပီးသတ္ ပယ္သတ္ဖို႔ရာ ျဖစ္ႏိုင္ဖို႔ ခဲယင္းေပသည္။ လူမ်ား ပယ္သင့္ေသာ ေလာဘ၊ ရဟန္းေတာ္မ်ား ပယ္သင့္ေသာ ေလာဘ၊ တရားအားထုတ္ေနၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ပယ္သင့္ေသာ ေလာဘ ဟူ၍ အဆင့္ဆင့္ ခြဲျခား ၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။
ေလာဘကို သတိဉာဏ္ျဖင့္ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ပယ္သတ္သြားႏိုင္သည္။ အရာရာတိုင္းသည္ တည္ၿမဲျခင္းမရွိ။ အခ်ိန္တိုင္း အၿမဲတမ္း ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲ ပ်က္စီးေနၾကသည္ကို ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ႏိုင္ဖို႔ လိုအပ္သည္။ စၾကာ၀ဠာ အတြင္းရွိ မည္သည့္အရာပင္ ျဖစ္လင့္ကစား တစ္ေန႔ေန႔ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ ပ်က္စီးရေပလိမ့္မည္။
ဤသည္ကား ေလာကနိယာမ တရားသေဘာပင္ျဖစ္သည္။ တည္ၿမဲေသာ အတၱသေဘာ တစ္ခုမွ် မရွိ။ အားလံုးသည္ မၿမဲေသာ အနိစၥသေဘာသာ ရွိသည္။ ဤကဲ့သို႔ သံေ၀ဂ သေဘာတရားမ်ားကို သိရွိလာၿပီဆိုလွ်င္ တြယ္တာျခင္း၊ ကပ္ၿငိျခင္း စသည့္ေလာဘ သေဘာသည္ နည္းပါးလာရေပသည္။
ယင္းကဲ့သို႔ သံေ၀ဂ သေဘာတရားမ်ားကို မသိရွိေသးသ၍ ေလာဘသည္ အဆံုးသတ္ႏိုင္လိမ့္ဦးမည္ မဟုတ္။ ထပ္တိုးဖို႔သာ ရွိေပလိမ့္မည္။ မည္သည့္ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာမွန္သမွ်ကို သတိဉာဏ္ျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ႏိုင္မွသာလွ်င္ ေနာက္ထပ္တစ္ဆင့္ ျဖစ္ေသာ ေလာဘအဆင့္သို႔ မေရာက္ႏိုင္ေအာင္ တားဆီးႏိုင္လိမ့္မည္။
ဥပမာအားျဖင့္ စားစရာတစ္ခုကို စားလွ်င္ ထိုအစားအစာသည္ ေကာင္းမွန္းသိသျဖင့္ ထပ္မံ၍ စားခ်င္စိတ္ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ အစားအစာ စားေကာင္းေနျခင္းကို ခံစားျခင္းသည္ ေ၀ဒနာကို ခံစားေနျခင္း ျဖစ္သည္။ ေနာက္ထပ္ စားခ်င္စိတ္ ျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ ေလာဘ ျဖစ္လာျခင္းျဖစ္သည္။ ေ၀ဒနာ အဆင့္မွာပင္လွ်င္ ေလာဘအဆင့္သို႔ မေရာက္မီ သတိဉာဏ္ျဖင့္ တားဆီးႏိုင္ရမည္။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေဒသနာေတာ္တြင္ ေ၀ဒနာႏွင့္ တဏွာၾကားကို ဉာဏ္ျဖင့္ျဖတ္ရမည္ ျဖစ္သည္။ တဏွာသည္ ေလာဘပင္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အမ်ားနားလည္ေအာင္ ရွင္းျပရလွ်င္ ေ၀ဒနာႏွင့္ ေလာဘတို႔ အၾကား ဉာဏ္ျဖင့္ ျဖတ္ရမည္ဟု ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။
ဤနည္းအတိုင္း က်င့္ႀကံပြားမ်ား အားထုတ္သြားပါလွ်င္ ေလာဘကိေလသာသည္ နည္းသည္ထက္ နည္းလာၿပီး တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္တြင္ အရိယာမဂ္လမ္းကို ေရာက္ရွိရမည္မွာ မလြဲမေသြပင္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္…


Read more...

အထက္မဂ္ဖိုလ္တက္ရန္ နည္းလမ္းမွန္



ahtet.magpho - 008


Read more...

၀ဋ္ေႀကြးရွိလွ်င္ ေက်ပါေစေတာ႔

အရွင္မ - ရုပ္ကေလးကလဲ ခ်စ္စရာေလး- အရြယ္ႀကည္႔ၿပန္ေတာ႔လဲ ကာမဂုဏ္ အာရုံေတြကို ခံစားလို႔ ေကာင္းဆဲအရြယ္၊ အသားေလးကလဲ ၀င္း၀ါလို႔ အၿပစ္ဆိုစရာ မရွိ၊ ဘာေႀကာင္႔မ်ားသာသနာ႔ေဘာင္ကို ၀င္လာရတာလဲ ရွင္မရယ္ -

-မိမိရဲ႕ ရုပ္အဆင္းကို ႀကည္႔ၿပီး အရွင္မ ေဗာဓိ ေထရီက မေနနိုင္လို႔ ေမးေနတာကိုး၊ မိမိတို႔ ေရာက္ေနတာက ပါဋလိပုတ္ၿမိဳ႕ေတာ္ရဲ႔ အစြန္နားက သဲေသာင္ၿပင္ ေခ်ာင္းကမ္းစပ္မွာ - ဒီေန႔ ဆြမ္းကိစၥၿပီးလို႔ အေဖာ္ မေထရ္မ ႏွင္႔အတူ သပိတ္ေဆးဖို႔အတြက္ ေခ်ာင္းစပ္ဆီကို ေရာက္ေနႀကတာေပါ႔ -
ေခ်ာင္းေရေတြ စီးဆင္းေနတာကို ႀကည္႔ၿပီး ပုထုဇဥ္ေတြအတြက္

ေအာ္ ေခ်ာင္းေရေတြ မၿပတ္တမ္း စီးဆင္းေနလို႔ ေရွ႕က ေရေတြက စီးဆင္းသြားႏွင္႔ၿပီ - ေနာက္က ေရေတြက အသစ္အဖန္ၿဖစ္ေပၚလာၿပီး စီးဆင္းေနႀကတယ္ ဒီလိုပါပဲ ခႏၶာကိုယ္ႀကီးမွာလဲ ရုပ္တရားေတြေရာ နာမ္တရားေတြေရာ မၿပတ္တမ္း စီးဆင္း ၿဖစ္ ပ်က္ေနႀကတယ္ လို႔ ဒီလိုေလး

သတိ သံေ၀ဂ ယူစရာေတြ ရွိေပမယ္႔ မိမိ အဖို႔ေတာ႔ ရရွိၿပီးသား ဓမၼေတြကို တဖန္ၿပန္လည္ ခံစားတာက လြဲလို႔ ေရွ႔ဆက္ အားထုတ္စရာ ပန္းတိုင္ မရွိေတာ႔ ဘူးေလ - ေခ်ာင္းေရကုိ ႀကည္႔ၿပီး ေတြးမိေနတဲ႔ မိမိ စိတ္ေတြက အရွင္မ ေဗာဓိ စကားကို ႀကားရေတာ႔မွ ေၿဖဖို႔ ႀကိဳးစားရေတာ႔တယ္ -

အရွင္မ ကေမးေတာ႔လဲ ေၿပာၿပရမွာေပါ႔ ဘုရား - -တကယ္ေတာ႔ တပည္႔ေတာ္ရဲ႕ ဘ၀ဟာ စိတ္ဒဏ္ရာေတြ သတိသံေ၀ဂ ယူစရာေတြနဲ႔ ၿပည္႔ႏွက္ခဲ႔တာပါ၊ သူေတာ္ေကာင္းေတြရဲ႕ အဆုံးအမကို ရၿပီး ဘ၀ တေလ်ာက္လုံး ၿငိမ္းေအးပါေစ ဆိုတဲ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ တပည္႔ေတာ္နာမည္ကို မိဘေတြက ဣသိဒါသီ လို႔ ေပးႀကတယ္၊

( ဣသိ -ရေသ႔ ရဟန္း သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ - ဒါသီ - တပည္႔မ ) သူေတာ္ေကာငး္ေတြရဲ႕ တပည္႔မ ေပါ႔၊ မ်ိဳးရိုးကလဲ သူေ႒းမ်ိဳး ၿဖစ္ၿပီး ဥေဇၹနီၿပည္မွာ အခ်မ္းသာဆုံး စာရင္း၀င္ခဲ႔တယ္၊ တဦးတညး္ေသာ သမီးေလးမို႔အားလုံးရဲ႕အလိုလိုက္ ခ်စ္ၿခင္းကိုလည္းခံခဲ႔ရတယ္။
လိုခ်င္တာမွန္သမွ်ၿဖည္႔ဆည္းေပးရေလာက္ေအာင္ထိ ဘ၀အက်ိဳးေပးက ေကာင္းခဲ႔ပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ အရြယ္ေရာက္လာေတာ႔ သူေ႒းသားေတြအားလုံးရဲ႕ ကမ္းလွမ္းမွဳ႕ကို ခံခဲ႔ရတယ္၊ ေနာက္မွာေတာ႔ ေက်ာင္းအမႀကီး ၀ိသာခါနဲ႔ ေရစက္ရွိတယ္ ေၿပာ၇မယ္၊ သာေကတ ၿမိဳ႕က သူေ႒းသားတစ္ေယာက္အိမ္မွာ လိုက္ေနရတယ္၊

အိမ္ေထာင္က်စဥ္ ဘ၀တေလ်ာက္လုံးမွာ လင္ကိုေရာ ေယာကၡမကိုေရာ မိမိဆႏၵကို ေဘးဖယ္ၿပီး ၿပဳစုခဲ႔ပါတယ္။ ေပါင္းသင္းလာတာ သိပ္မႀကာလိုက္ဘူး၊ သူေ႒းသားက သူ႔မိဘေတြကို ေၿပာတယ္ - ဒီ ဇနီးနဲ႕ အတူ မေနရပါေစနဲ႔ မေပါင္းနိုင္ေတာ႔ပါဘူး တဲ႔ ၊

ဒီေတာ႔ ေယာကၡမေတြက ဒီေလာက္ထက္ၿမက္လိမၼာၿပီး အလိုက္သိတတ္တဲ႔ မိန္းကေလးမ်ိဳးကို ဘာေႀကာင္႔ မေပါင္းနိုင္တာလဲ -ဆိုေတာ႔ အေႀကာင္းၿပစကား မရွိပါဘူး၊ တအိမ္ထဲ အတူေနၿပီး မေပါင္းလိုေတာ႔ဘူး၊ သူ႕ဆႏၵကိုသာ ၿဖည္႔ဆည္းေပးပါ -လို႔တြင္တြင္ေၿပာေနေတာ႔တယ္၊ လင္သားက လက္မခံရင္ အေဖတို႔လဲ ဘာမွ မတတ္နိုင္ေတာ႔ဘူး သမီး၇ယ္ ဆိုၿပီး အိမ္ၿပန္ပို႔ခံခဲ႔ရတယ္ဘုရား -

မိဘအိမ္ၿပန္ေ၇ာက္ေတာ႔ ဒုတိယအႀကိမ္ ဒုတိယတမ္းစား သူေ႒းသားတေယာက္နဲ႔ ေပးစားၿပန္တယ္၊ တပည္႔ေတာ္မတို႔ ဆီမွာက အားကိုးရာ မရွိရင္ ဘ၀က ရပ္တည္လို႔ မရေလာက္ေအာင္ သိမ္ငယ္တယ္ေလ၊ ဒီလိုနဲ႔ ႏွစ္ႀကိမ္ေၿမာက္မွာလဲ တလေလာက္ပဲ ေပါင္းလိုက္ရတယ္ အရင္လိုပဲ မေပါင္းနိုင္ေတာ႔ဘူး၊ ဆိုၿပီး စြန္႔ၿပစ္ခံခဲ႔ရၿပန္တယ္၊ ႏွစ္လင္ကြာ ဘ၀နဲ႔ ေနေနရတဲ႔ တပည္႔ေတာ္ဟာ စီးစိမ္ဥစၥာေတြ ၿပည္႔စုံေနေပမယ္႔ စိတ္မွာ ဒဏ္ရာေတြ အႀကီးအက်ယ္ခံစားေနရၿပီေလ ဘ၀ဆိုတာကို သိပ္ၿပီး မသာယာခ်င္ေတာ႔ဘူး။

ေနာက္တႀကိမ္ေတာ႔ တဦးတညး္ေသာ သမီးရဲ႔ အၿဖစ္ကိုမႀကည္႔ရက္လို႔ ဖခင္ႀကီးက သမီးတင္႔တယ္ရင္ ၿပီးေရာ ဆိုတဲ႔ သေဘာနဲ႔ အိမ္ေရွ႔ကို ေတာင္းရမ္းဖို႔ ေ၇ာက္လာတဲ႔ သူေတာင္းစားတစ္ေယာက္ကို ေမာင္ရင္ အဲဒီ ခြက္နဲ႔ ေတာင္ေ၀ွးကို ၿပစ္ထားလိုက္ပါ၊ ဒီအိမ္မွာ ေနၿပီး ငါ႔သမီးနဲ႔ ေပါင္းသင္းေနထုိင္ပါ လို႔ ေၿပာၿပီးတာနဲ႔ ေနာက္အိမ္ေထာင္က်ၿပန္ေရာ -

အံ႕ႀသစရာေကာင္းတာက အဲဒီ သူေတာင္းစားလဲ ၁၅ ရက္သာ ေပါင္း၇ေသးတယ္၊ တပည္႔ေတာ္မနဲ႔ တအိမ္ထဲမွာ မေနနိုင္ပါဘူး ၊ သူ႕ရဲ႕ ခြက္နဲ႔ ေတာင္ေ၀ွးကို သာ ၿပန္ေပးပါ၊ အရင္လိုပဲ ေတာင္းရမ္း စားပါရေစ ဆိုၿပီး ေတာင္းဆိုၿပန္တယ္၊

ဒီေတာ႔ ဖခင္ သူေ႒းႀကီးက ေမာင္ရင္ရယ္ ငါ႔ရဲ႕ ေဆြမ်ိဳးေတြ အေပါင္းအသင္း မိတ္ေဆြေတြ ေနာက္ဆုံး ေဟာဒီ တၿမိဳ႕လုံးကလဲ အသိအမွတ္ၿပဳၿပီးသား ၿဖစ္ေနၿပီမို႔ သည္းခံေအာင္႔အီး ေနေပးလို႔ မရဘူးလား လို႔ ေမးရွာေတာ႔ အရွင္သူေ႒းႀကီး က်ေနာ္မ်ိဳးကို သတ္လိုက သတ္လိုက္ပါ၊ ဒီအိမ္မွာ အတူေပါင္းသင္းမေနနိုင္ပါဘူး၊ က်ြန္ေတာ္မ်ိဳးကို ခႊင္႔လြတ္ပါ၊ ဆိုၿပီး အိမ္ေပၚက ဆင္းသြားၿပန္တယ္ -အဲဒီမွာ ကိုယ္႔ကို္ယ္ကုိ စဥ္းစားမိတယ္ -

ေအာ္ ဆိုးလိုက္တဲ႔ အကုသို္လ္္အက်ဳိးေပး၊ ဘယ္ဘ၀က ၀ဋ္ေႀကြးေတြေႀကာင္႔မ်ား ဒီလို စိတ္ဆင္းရဲၿခင္း ေလာကဓံမ်ိဳးကို ခံစားရပါလိမ္႔၊ တေလာကလုံးက ကံဆိုးၿခင္းေတြ မွန္သမ်ွ ငါတစ္ေယာက္ဆီမွာပဲ စုၿပဳံေနေရာ႔သလား - သူေတာင္းစားကေတာင္ စြန္႔ပစ္ခံရတာ သိပ္ၿပီး ဆိုးရြားလွတယ္္ -လို႔ ေတြးမိၿပီး ဘ၀ကို ရွက္လဲ ရွက္ ေဒါသလဲ ထြက္ၿပီးထြက္ေပါက္ရွာတဲ႔ အေနနဲ႔ ဘာလုပ္ရမယ္ ဆိုတာ မစဥ္းစားနိုင္ေတာ႔ဘူး၊ အဲဒီေလာက္ထိကို အရွက္တကြဲ အက်ိဳးနဲ ေက်ာ္ၿဖတ္္ခဲ႔ရတာပါ၊ - -

ေနာက္ပိုင္းမွာေတာ႔ ဒါေတြဟာ ၀ဋ္ေႀကြးရွိရင္ ၿပန္ေပးဆပ္၇မယ္ ဆိုတာ နားလည္ခဲ႔ပါတယ္၊ ေရွာင္လႊဲလို႔ မရနိုင္ဘူး၊ နိဗၺာန္ မေရာက္မခ်င္း အကုသိုလ္ကို ေပးဆပ္ၿပီးမွပဲ ေက်ေအးနိုင္မယ္ - လက္၀ဲေတာ္ရံ မေထရ္ႀကီး အရွင္ မဟာေမာဂၢလာန္ေတာင္ ရဟႏၱာၿဖစ္တဲ႔ အခ်ိန္ထိ ေပးဆပ္သြားႀကရတာပဲ - တပည္႔ေတာ္မလို လူတေယာက္အတြက္ ေပးဆပ္ရမွာ မဆန္းေတာ႔ပါဘူး လို႔ ေၿဖေတြးေတြးၿပီး ရွည္လ်ားလွတဲ႔ သံသရာမွာ ဘယ္လို ဘ၀မ်ိဳးမွာ ဘယ္လို အကုသိုလ္မေကာင္းမွဳ႕ေတြမ်ား လုပ္ခဲ႔ပါလိမ္႔ လို႔ ဆင္ၿခင္လိုက္တဲ႔ အခါမွာ - -

ဆက္ပါအုံးမည္ -


Read more...

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁၀)

The Buddhist Monastic Order

The Buddhist monastic community, the Sangha, was created by the Buddha for those people who wanted to fully dedicate their lives toward the realization of enlightenment. The monastic lifestyle enables one to leave behind the worries and entanglements of lay life and focus almost all one's time and energy on the goal of liberation. It also offers the opportunity to live in solitude, an important factor for the development of deep states of meditation and wisdom. The Buddha also instituted a detailed and refined code of conduct and discipline to aid monastics in their cultivation of virtue.

Between Buddhist monastics and Buddhist lay people, there is a relationship of inter-dependence. The Sangha relies on the lay Buddhists for their material needs, and in return the monks and nuns provide the lay community with spiritual guidance and moral support. As long as the Sangha continues to practise in accordance with the code of monastic discipline and strives for the attainment of enlightenment, Buddhism will be a strong and vibrant religion.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁ မွ အပိုင္း ၉ ထိ)



Read more...

တရားေဆးြေႏြးျခင္းဆိုသည္မွာ........


Posted on 5:50 AM by peacefulness


ဓမၼ ကိုေဆြးေႏြး တဲ ့အခါ မွာ တခါ တေလ ဓမၼ ကေန အဓမၼေတြ ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္ ဘယ္အရာရာကိုပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ဓမၼနည္းက်ေဆြးေႏြး ရန္တြက္ ျမတ္ဗုဒၶ က ေသခ်ာ ေစ့ေစ့စပ္စပ္ေဟာေပးခဲ့ ပါတယ္.............

အမ်ားစုေသာ လူေတြ ဟာ ဘယ္အေၾကာင္းအရာကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ အျငင္းသန္ျပီးရန္ပြဲေတြ ျဖစ္တာ ၾကားဘူး သလုိ မုန္းသြားတတ္တာေတြလဲ ျဖစ္တတ္ပါတယ္ ဒါေၾကာင့္
ဘုရားရွင္ေဟာထားခဲ ့တာ ကုိ သိေစခ်င္ပါတယ္

အဂုၤတၳဳရ္ တိကနိပါတ္ထဲ က ကထာ၀တၳဳ သုတ္ မွ သိျခင္းႏွင္ ့ၾကည္ညဳိျခင္း ဟာ စင္စစ္ သိျခင္းၾကည္ညဳိျခင္း အက်ဳိးငွာ လုိ႔ ဆုိတဲ့ စကား ဟာ သိဖုိ႔ အတြက္ ၊ ၾကည္ညဳိျခင္း ျဖစ္ဖုိ ့အတြက္သာ ပညာရွိ သူေတာ္ေကာင္းမ်ားဟာေဆြးေႏြးသင့္တယ္ လုိ ့ ဆုံးမ တဲ ့စကားျဖစ္ပါတယ္ ...........
ဘုရား စကားဟာ ဘယ္ေလာက္ၾကည္ညဳိ ဖုိ ့ေကာင္းသလဲ ..... ဒီသုတၱန္ ဟာ ဘ၀ေရွ ့ေဆာင္ ဓာတ္မီးေရာင္ တခု ပါပဲ ..... ဒီသုတ္မွာ ဘုရားက တရားကုိ ဓမၼနည္းက်ေဆြးေႏြး ပုံသေဘာကို အတိက် သတ္မွတ္ ျပီး ေဟာပါတယ္ ဒီတရားကိုသာ တစ္ကမာၻ လုံးက လူ ေတြလုိက္နာ က်င့္ၾကံ မယ္ဆုိ ရင္ေတာင္ ျပသာနာမွန္သမွ် ေျဖရွင္း ႏုိင္မယ္လုိ ထင္ပါတယ္....................

ဘုရားေဟာတဲ ့ဓမၼနည္းက် ေဆြးေႏြးမူရဲ ့အဓိက က်တဲ ့အခ်က္ ေတြရွိပါသည္။

(၁) ပညာရွိ သည္ မဆန္ ့က်င္ မေထာင္လႊား ဘဲေဆြးေႏြးသင့္တယ္၊
(၂) မျပန္ ့လြင့္တဲ ့စိတ္နဲ ့ ေဆြးေႏြးသင့္တယ္၊
(၃) ဂုဏ္မျပဳိင္ နုိင္ထက္စီးနင္းမျပဳ ဘဲ ေဆြးေႏြးသင့္တယ္၊
(၄) ေကာင္းစြာ သိလုိ ့သာ ေဆြးေႏြးသင့္တယ္ ၊
(၅) သူတစ္ပါးကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေစာင္းေျမာင္း ျခင္း ကိုမျပဳသင့္
(၆)ခြ်တ္ေခ်ာ္ေသာစကား ကုိလည္း အျပစ္လုိ ့မယူသင့္ ၊
(၇) ပါဠိ ပါဠ္သား မ်ားကိုရြတ္ဆုိျပီးလည္းမလြမ္းမုိး သင့္ ၊
(၈) အေၾကာင္းျပျပီး ဖိႏွိပ္ ျခင္းကုိ လည္း မျပဳ သင့္ ၊

(၉) အမွန္အမွား ေရာေထြးတဲ့ စကားကုိလည္း မေျပာသင့္ ဘူးလုိ ့လဲ ေဟာတဲ႔ ဓမၼနည္းက် ေဆြးေႏြးျခင္း လမ္းညြန္းျခင္း ကုိ သေဘာက်ႏွစ္သက္မိပါတယ္ ..............

ေနာက္ ျပီးေတာ့ ဘုရား က ေဆြးေႏြးသင့္တဲ႔ ပုဂၢိဳလ္ နဲ ့မေဆြး ေႏြးသင့္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ ကုိခြဲျခား ျပီး စံထား အတိက် ေဟာထား တာလည္း ထူးျခား လုိ႔ သေဘာက် ပါတယ္ ဒါေၾကာင့္ ဆက္လက္ ေရးသားခ်င္ပါတယ္

(၁) ျပသာနာကို ေမးလုိက္တဲ့ အခါ တုိက္ရုိက္ ေျဖဆုိရမယ့္ ျပသာနာမ်ဳိး ျဖစ္ပါလွ်က္ တုိက္ရုိက္မေျဖခ်င္ဘူးတဲ ့
(၂) ေ၀ဖန္ျပီး ေျဖဆုိရမယ့္ျပသာနာကိုလည္း ေ၀ဖန္ျပီးမေျဖ ဘူး တဲ ့

(၃) တစ္ဖန္ျပန္ေမးျပီး ျပန္ေျဖရမယ္ ့ျပသာနာ မ်ဳိးကိုက်ေတာ့ လည္းျပန္ေမးျပီး မေျဖဘူး ၊
(၄)တခ်ဳိ႔ က်ေတာ့ျပသာနာ ကို ေမးလုိက္တဲ႔ အခါ အေၾကာင္းဟုတ္သည္ မဟုတ္သည္ကုိ လညး္မၾကည္ ့ ၊
(၅) ၾကံဆအပ္ေသာအရာကုိလည္းမၾကံ ဆ၊
(၆) သိရမည့္၀ါဒ ကုိလည္းမျပႏုိင္၊

(၇) ေျဖဆုိသူ တုိ ့ရဲ ့က်င့္၀တ္မွာလည္းမတည္ဘူးတဲ ့
(၈) တခ်ဳိ႔ က်ေတာ့ျပသာနာ ကိုေမးလုိက္အခါ စကားတခု ကုိတျခားစကားတစ္ခု (စကားေၾကာင္းလြဲ) ဖုံးကြယ္ တတ္ၾကပါတယ္ တဲ ့ ၊
(၉) ေမးတဲ ့ျပသာနာနဲ ့မဆုိင္တဲ ့အျပင္စကားမ်ားကို ေျပာျပီး ျပသာနာ ကုိ ပယ္တတ္ၾကပါတယ္ ၊ (၁၀) တခ်ဳိ႔က လဲ စိတ္ဆုိး အမ်က္ထြက္ ျပီးမႏွစ္သက္ဖြယ္ အမူရာကိုလည္း ထင္စြာျပတတ္ၾကပါတယ္ တဲ ့၊
(၁၁) တခ်ဳိ ့က်ေတာ့လည္းျပသာနာ ကုိ ေမးလုိက္တဲ ့အခါ ပါဠိ ပါဠ္ သားေတြကိုတသီၾကီး ရြတ္ျပျပီး တစ္ဖက္သားကို လႊမ္းမုိး ဖုိ ့ၾကဳိစား တတ္တယ္တဲ ့
(၁၂) တခ်ဳိ႔က အေၾကာင္းမ်ဳိးမ်ဳိး ျပျပီးဖိႏွိပ္တာ မ်ဳိးလည္းခံရ တတ္ပါ တယ္တဲ ့
(၁၃) တခ်ိဳ႔ ကေတာ့ တတ္ေယာင္ကား ပုံစံ မ်ဳိးနဲ႔ေမးသူ ရဲ ့စိတ္မွာသံသယ ရွိလာေအာင္ ဟားတုိက္ရယ္ေမာတတ္ပါတယ္တဲ ့ ၊
(၁၄) တခ်ဳိ႔ က ေတာ့အနည္း ငယ္ မွားယြင္း ခြ်တ္ေခ်ာ္တာေတြ႔ ရင္ အမွားဖမ္း တတ္ၾကပါတယ္ တဲ႔။ အဲဒီသေဘာရွိတဲ့ သူမ်ဳိးနဲ ႔ မေဆြးေႏြးသင္ ့ ဘူး လုိ ့ဘုရားေဟာထားပါတယ္..................

ဘုရားေဟာတဲ့ သေဘာတရားကို နားလည္သေဘာေပါက္ျပီး ဓမၼေဆြးေႏြး ရာမွာအဓမၼ ေဆြးေႏြးျခင္းမ်ားမွ ကင္းေ၀းၾကပါေစလုိ ့.......

Read more...

ဇာတိမလာေရးႏွင့္ နိဗၺာန္ အျမင္-၇ (ပုိင္းေလာ့ဆရာေတာ္)

ဓမၼာရုံအေၾကာင္း


မေနာတံခါးမွာ ဓမၼာရုံဆုိတာကုိ သိဘုိ႔ အေရးႀကီး ပါေသးတယ္။ သူက အဓိကေနာ္။ ဓမၼာရုံဆုိတာသည္ ပါဠိစကား က
ဓမၼ + အာရုံ (သေဘာမွ် ျဖစ္တဲ့အာရုံ) ကုိင္လုိ႔ မရဘူး။ ႏူးညံ့တဲ့အာရုံ ၊ နားလည္ေအာင္ေျပာရရင္ ဓမၼာရုံ ထဲ မွာ စာေပ အရ ရုပ္၊နာမ္ ပညတ္ နိဗၺာန္ အထိ ပါတယ္။

စိတ္ရဲ႔က်က္စားရာ အာရုံ နိဗၺာန္ပါ ထည့္ထားေသးတယ္။
(ဒါေၾကာင့္သိရမွာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳၾကတဲ့အခါ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ အိပ္ေပ်ာ္တာ မဟုတ္ဘူးဆုိတာေတာ့ ေသခ်ာတယ္။ အိပ္ေပ်ာ္သကဲ့ သုိ႔လည္းမဟုတ္ဘူး။ ဘာမွ မသိတာ လည္းမဟုတ္ဘူး။ သိေနရမယ္ေနာ္။ စိတ္ရဲ႔က်က္စားရာအာရုံ ျဖစ္ေနတာကုိး။)
ဓမၼာရုံကုိ အရပ္စကား နဲ႔ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ နားလည္လြယ္ေအာင္ေျပာမယ္ ဆုိရင္ (နိဗၺာန္ ကုိ ခဏဖယ္ထားဦး) မ်က္စိနဲ႔ မၾကည့္ဘဲေပၚေနတဲ့ ပုံသ႑န္ မွန္သမွ် ဓမၼာရုံထဲ ကုိ ထည့္လုိက္ပါ။
ဥပမာ===ခုထုိင္ေနရင္းနဲ႔လည္း ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ေတြးလုိ႔ရတယ္။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ သည္ကုိ ဘာနဲ႔လာလဲ။ ဘယ္ကားစီးၿပီး ဘယ္လုိလာသလဲေမးလုိက္ တယ္ဆုိပါေတာ့။ ဒီေတာ့ေမးလုိက္ရင္ ပုံေပၚမလာဘူးလား၊ (ေပၚလာပါတယ္ဘုရား။) ဒီ မနက္ဘာဟင္းနဲ႔ စားခဲ့လဲဆုိရင္ေရာ ၊ (ေပၚလာပါတယ္ ဘုရား။) မ်က္စိ နဲ႔ျမင္တာ ဟုတ္ရဲ႔လား ။ (မဟုတ္ပါဘူး ဘုရား။) စိတ္ကညြတ္ လုိက္တာ နားလည္ ၿပီလား။ စိတ္ရဲ႔ က်က္စားရာ အာရုံ ဓမၼာရုံဆုိတာ အဲဒါပဲ။ သေဘာေပါက္ၿပီေနာ္။

ဘုရားေဟာနဲ႔ျပန္ၾကည့္ရင္ေတာ့ ဓမၼပဒ မွာပါတာ၊
ဒူရဂၤမံ ဧကစာရံ စတဲ့ ပါဠိ ရွိတယ္။ အဓိပၸါယ္ က အင္မတန္ေဝးတဲ့အရပ္ က အာရုံကုိလည္းပဲ ဆြဲယူ က်က္စားႏုိင္တယ္တဲ့။ အာရုံဆုိတာ ဒီမွာ က်ေတာ့ အရိပ္ကေလးေနာ္။ပုံရိပ္ေလး မဟုတ္လား။ ၿပီးရင္ စိတ္ဟာ အေကာင္အထည္ မရွိဘူးတဲ့။ စိတ္က တစ္ခါေပၚရင္ တစ္စိတ္ပဲေပၚတယ္တဲ့။ မွီတာသည္ ႏွလုံးအိမ္ ထဲမွာမွီထားတာတဲ့။ အဲဒီ စိတ္ကုိ ဆုံးမႏုိင္ရင္ ေသျခင္းတရားကလြတ္တယ္။ ဇာတိမလာဘူးတဲ့။

ဒီေတာ့အဓိက အာရုံေတြ ဘယ္မွာ သြားစုလဲဆုိရင္ မေနာမွာ သြားစုတယ္ေပါ့။ မေနာ တံခါးမွာ သြားစုတာ ျမင္ဘူးတာ၊ၾကားဘူးတာ၊ စားဘူးတာ၊ နံဘူးတာ၊ ထိဘူးတာ အစုံေပါ့ေနာ္။ က်မ္းအရျပန္ၾကည့္ရင္လဲ ေရွးက ငါးဒြါရတုိက္ၿပီး လုိ႔ရွိရင္ အသိေပၚၿပီး
ကာလမျခား မေနာမွာ ေပၚ ပါတယ္တဲ့။ ကာလမျခားဆုိတာ တုိက္ရုိက္ေပၚတာ ကုိေျပာတာ။ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ေရွ႔က ငါးခု ကုိ စာရင္းထဲ မထည့္ေတာ့ဘူး။ မေနာ မွာ ေပၚတာကုိပဲယူရလိမ့္မယ္။
***************************************************************************
အနႏၱရ ပစၥည္း ကာလမျခား

ကာလမျခားဆုိတဲ့စကားကုိလည္း နားလည္ေအာင္ ယူပါအုံးေနာ္။ ဥပမာ နဲ႔ဆုိ ပုိသေဘာေပါက္ ပါလိမ့္မယ္။ ဟုတ္မဟုတ္စဥ္းစား။ ဘုရားေဟာ အတုိင္း ပ႒ာန္းက်မ္းအရ ကာလ မျခားဆုိတာ အနႏၱရပစၥည္းေျပာတာေနာ္။ သတၱဝါေတြကုိ အရင္ေျပာမယ္။
ဥပမာ=== ခုိ-ဆုိပါေတာ့၊ၾကားလုိက္တယ္ေနာ္။ အသံကုိ ရႈမယ္သာ ႀကံတယ္။ ခုိပုံက ေပၚမေနဘူးလား။ (ေပၚပါတယ္ဘုရား..) ။ကာလမျခားသြားေပၚတာ မဟုတ္လား။ (မွန္ပါတယ္ဘုရား…)။ အေမလုိ႔ေျပာလုိက္မယ္။ အေမဆုိတဲ့စကား မဆုံးေသးဘူး ၊ပုံေပၚမေနဘူးလား၊ (ေပၚေနပါတယ္ ဘုရား…)။
ကာလမျခားဆုိေတာ့ အဲဒါကုိ ေျပာတာေနာ္။ နားလည္တယ္ေနာ္။ ဒီလုိပဲ အသက္ရႈလုိက္တယ္ဆုိရင္ပဲ ကုိယ္ မွာ သိတာ သိတယ္။ ရွဴ လုိက္တယ္ ဆုိရင္ပဲ မ်က္ႏွာ ကုိယ္ အမူ အရာ ကပ္ပါမေနဘူးလား။(ေပၚပါတယ္ဘုရား..)။ တန္းေပၚတာေနာ္။ အဲဒီေပၚတဲ့ အာရုံသည္ စိတ္က်က္စားရာ အာရုံပဲ။ နားလည္ၿပီလား။ (လည္ပါၿပီဘုရား…)။

အဲဒီ အာရုံကုိ ကပ္ၿငိေနတယ္ဆုိရင္ တဏွာ၊ အဲဒီ အာရုံကုိ ဆက္ရင္လည္း တဏွာ သေဘာေပါက္ၿပီေနာ္။ ငါးဒြါရမွာ အာရုံသိၿပီး ကာလမျခား မေနာတံခါးမွာ အာရုံသိျဖစ္ပုံ ကုိ ျမတ္စြာဘုရားေပးတဲ့ ဥပမာ က ေနပူခ်ိန္မွာ အရြက္က်ေနတဲ့ သစ္ပင္ တစ္ပင္က သစ္ကိုင္းေပၚ ငွက္တစ္ေကာင္ နားလုိက္တယ္ ဆုိပါစုိ႔။ သစ္ကုိင္းလႈပ္သြားခ်ိန္ ေျမျပင္မွာ အရိပ္က ထင္ေနၿပီတဲ့။ အဲဒီ ဥပမာ အတုိင္းမွတ္ပါ။

************************************************************************

တဏွာ လာပုံ

ေပၚလာတဲ့ အာရုံကုိ ဆက္ရန္ အတြက္ ဒီ က တဏွာ လာဘုိ႔ အေရး၊ထုိထုိ ပုံသ႑န္ အရိပ္ေတြကုိ ပထမ အတုံး အခဲ အထည္လုိ႔ ထင္မွတ္ ရေသးတယ္တဲ့။ အထင္မွားရေသးတယ္။ ဒီလုိ အထင္မွား ေတာ့မွ ငါ-ငါ့ အိမ္ ဒီလုိထင္တာ။ သေဘာေပါက္ရဲ႔ လား။
ေပၚတဲ့ အာရုံ အရိပ္ကုိ အေကာင္ထင္ေသးတာ။ ဒီလုိ အေကာင္ထင္ ေတာ့မွ ဒါဟာ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ သားသမီး လုိ႔ သတ္မွတ္တာ။သေဘာေပါက္တယ္ေနာ္။ အဲဒီ ၂-ခုကုိ ဘုရားရွင္က ဘယ္လုိ အမိန္႔ ရွိလဲဆုိရင္ အစုိင္အခဲ၊ အတုံးအခဲ လုိ႔ထင္မွတ္တယ္ ဆုိရင္ သကၠာယဒိ႒ိ လုိ႔ေခၚတယ္။

အာရုံသိသေဘာ ေလးကုိ အေကာင္အထည္ လုိ႔ထင္တာ နဲ႔
သကၠာယဒိိ႒ိ လုိ႔ေခၚတယ္။ ေသေသခ်ာခ်ာ မွတ္ပါေနာ္။ အာရုံသိဆုိတာ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ ေနာက္ေတာ့ရွင္းျပပါမယ္။ တစ္ခါေပၚတာကုိ အေကာင္အထည္လုိ႔ထင္တာနဲ႔ တစ္ၿပဳိင္နက္ နယ္ နမိတ္ဆုိတာ ေပၚလာေတာ့ ငါ၊ငါ့အိမ္လုိ႔ ထင္မွတ္တာ ဒိ႒ိ၊ နယ္ နိမိတ္ျခားလုိက္တယ္ဆုိရင္ ဒိ႒ိေပၚတာပဲ။

ဒီေတာ့မွ တဏွာ က ဒီအာရုံကုိ ကပ္ထားၿပီး ဆက္မယ္တဲ့။ ငါ့အိမ္အတြက္၊ ငါပုိင္တဲ့အိမ္အတြက္ ဘာလုပ္အုံးမယ္လုိ႔ဆက္တာ။ ဒီလုိဆက္ၿပီးေတာ့မွ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ကုိ ခ်လုိက္ တယ္။ ဥပါဒါန္ ကုိ ကူးေတာ့တာေနာ္။
ဒါဟာ ငါ့အိမ္ႀကီးပဲ ၊ငါ့အိမ္အတြက္ ဥပါဒါန္ကုိ ကူးလုိက္ၿပီ။ လက္ဆင့္ကမ္းၿပီးေတာ့ ဘာလုပ္မယ္လုိ႔ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်လုိက္ရင္ ႏွလုံးအိမ္က အရွိန္ထြက္လာၿပီ ၊နားလည္ၿပီေနာ္။

အင္မတန္ သိမ္ေမြ႔တယ္ေနာ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႔ ဉာဏ္ေတာ္ႀကီးက အင္မတန္ျမင္ႏုိင္ခဲတဲ့ တရားကုိျမင္ခဲ့တယ္။ တဏွာ ဆုိတာ သည္ အေကာင္အထည္ ရွာလုိ႔မရဘူးေနာ္။
အျမင္မွား အထင္မွားနယ္ ပယ္ က ဒီေတာ့ေပၚတဲ့
အာရုံကုိ အေကာင္အထည္ ထင္လုိက္ကာမွ တဏွာ ကဝင္လာတာ။ အာရုံကုိ ဆက္လုိ႔ရတာ။ ေပၚတဲ့ အာရုံကုိ အမွန္အတုိင္း သိလုိ႔ရွိရင္ တဏွာ ဟာ လာလုိ႔မရဘူး ။နားလည္တယ္ေနာ္။



Read more...

ေဖာက္ခြဲေရးသင္တန္း တက္သည္ဟု စြပ္စြဲကာ သံဃာေတာ္အခ်ဳိ႕အား ဖမ္းဆီးစစ္ေဆးေန

ေအာင္ထက္ / ၆ ေအာက္တိုဘာ ၂၀၀၉

နယ္စပ္၌ ေဖာက္ခြဲေရးသင္တန္း တက္ေရာက္ခဲ့သည္ဆုိေသာ စြပ္စြဲခ်က္ျဖင့္ ျပည္ပႏုိင္ငံမ်ားမွ ျပန္ႂကြလာေသာ သံဃာေတာ္ (၈) ပါးအား ရန္ကုန္အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ေလဆိပ္တြင္ စက္တင္ဘာ တတိယပတ္က ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းလုိက္သည္။

အဆုိပါသံဃာေတာ္မ်ားကုိ တစုတေ၀းတည္း ဖမ္းဆီးမိျခင္းမဟုတ္ဘဲ ခရီးစဥ္အသီးသီးမွအျပန္ နအဖအာဏာပုိင္တုိ႔က ေစာင့္ႀကိဳဖမ္းဆီးခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ဖမ္းဆီးထားေသာ သံဃာေတာ္မ်ားအား ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ကမာၻေအးဘုရားလမ္း၊ မဟာပါသဏလုိဏ္ဂူႏွင့္ကပ္လ်က္ ‘အပရေဂါယာန’ သုံးထပ္ေက်ာင္းေဆာင္၌ ႏုိင္ငံေတာ္ဗဟုိသံဃမဟာနာယကအဖြဲ႔၀င္ ဆရာေတာ္အခ်ဳိ႕ႏွင့္ သတင္းတပ္ဖြဲ႔တုိ႔က စစ္ေဆးခဲ့သည္။

ထုိ႔ေနာက္ သံဃာေတာ္ (၇) ပါးအား ဆက္လက္စစ္ေဆးရန္ (သုိ႔မဟုတ္) ျပစ္ဒဏ္က်ခံေစရန္ အင္းစိန္အက်ဥ္းဦးစီးဌာနသုိ႔ လႊဲေျပာင္းခဲ့ၿပီး ယခုအခါ က်န္ရွိသံဃာေတာ္ (၁) ပါးအား ဆက္လက္စစ္ေဆးေနဆဲဟု ဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ နီးစပ္သည့္ အသိုင္းအ၀ိုင္းမွ သိရသည္။

သံဃာေတာ္မ်ားအား ဖမ္းဆီးထိန္းသိမ္းကာ စစ္ေဆးေနေၾကာင္း သာသနာေရး၀န္ႀကီးဌာန ၀န္ထမ္းအမ်ားစု သိရွိေနေသာ္လည္း ၎သံဃာေတာ္တို႔၏ ဘြဲ႔ေတာ္၊ သီတင္းသုံးရာေက်ာင္းတုိက္၊ ၿမိဳ႕နယ္ ေက်းရြာတုိ႔ကုိမူ အထူးလွ်ဳိ႕၀ွက္ထားသည္။

“အပရေဂါယာန ေက်ာင္းေဆာင္၀န္းက်င္ကုိ ဘယ္၀န္ထမ္းမွ ကပ္လုိ႔မရဘူး။ အထူးကန္႔သတ္နယ္ေျမေပါ့။ သံဃာေတာ္ေတြက သက္ေတာ္ (၂၅) ႏွစ္၀န္းက်င္ေတြလုိ႔ ၾကားရတယ္။ သတင္းတပ္ဖြဲ႔၀င္ေတြကလြဲလုိ႔ ဘယ္၀န္ထမ္းမွ မျမင္ဖူးၾကဘူး” ဟု သာသနာေရး၀န္ႀကီးဌာန အရာထမ္းတဦးက ေျပာသည္။

ယခုက်န္ရွိသံဃာ (၁) ပါးအား ဆြမ္းကြမ္းေ၀ယ်ာ၀စၥကအစ သတင္းတပ္ဖြဲ႔မွ ျဖည့္ဆည္းေဆာင္ရြက္ေပးေနၿပီး အနီးကပ္ေစာင့္ၾကည့္စစ္ေဆးလ်က္ရွိသည္ဟု သိရသည္။

အဆုိပါသံဃာေတာ္တုိ႔သည္ ျပည္ပခရီးသုိ႔ တရား၀င္ဗီဇာမ်ားျဖင့္ ထြက္ခြာျခင္းျဖစ္ၿပီး ထုိင္းႏုိင္ငံအပါအ၀င္ ႏုိင္ငံအသီးသီးမွ ျပန္လာစဥ္ သတင္းအရ ယခုကဲ့သုိ႔ ဖမ္းဆီးခံလုိက္ရျခင္းျဖစ္သည္။

ျပည္ပႏုိင္ငံအသီးသီးဟု ဆုိေသာ္လည္း အမ်ားစုမွာ ဘန္ေကာက္ခရီးစဥ္မွ ျဖစ္ႏုိင္သည္ဟု သာသနာေရး၀န္ႀကီးဌာနမွ ၀န္ထမ္းမ်ားက ယူဆၾကသည္။

ကမာၻေအး မဟာပါသဏလုိဏ္ဂူအနီး၌ ေက်ာင္းေဆာင္ (၄) ေဆာင္ရွိရာ မဟာနာယကေက်ာင္းေဆာင္တြင္ ႏုိင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယကအဖြဲ႔ (၄၇) ပါးအနက္ အခ်ဳိ႕ဆရာေတာ္မ်ား သီတင္းသုံးေနသည္။ ဖမ္းဆီးထားေသာ သံဃာမ်ားအား စစ္ေဆးရာတြင္ အပရေဂါယာနေက်ာင္းေဆာင္ကုိ အသုံးျပဳၿပီး ယခုအခါ ျပည္တြင္းမွ ဖမ္းဆီးထားေသာ သံဃာေတာ္အခ်ဳိ႕ ရွိေနသည္ဟုလည္း သိရသည္။

၎သံဃာေတာ္တုိ႔ကို စစ္ေၾကာေရး (သုိ႔မဟုတ္) အင္းစိန္အက်ဥ္းဦးစီးသုိ႔ မပုိ႔မီ အပရေဂါယာနေက်ာင္းေဆာင္၌ ဦးစြာစစ္ေဆးေလ့ရွိေၾကာင္း ၀န္ထမ္းတုိ႔က ေျပာသည္။

ယခင္က သာသနာျပဳဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ျပည္ပခရီးထြက္ခြာရာတြင္ သက္ဆုိင္ရာႏုိင္ငံ၏ ပင့္ဖိတ္စာ (Appointment)၊ သံဃာေတာ္၏ ႏုိင္ငံကူးလက္မွတ္၊ သာသနာမွတ္တမ္း၊ တုိင္းခ႐ုိင္ၿမိဳ႕နယ္၊ သံဃာမဟာနာယက၏ေထာက္ခံခ်က္၊ ျပစ္မႈကင္းရွင္းေၾကာင္း ရဲစခန္းေထာက္ခံခ်က္တုိ႔ကုိ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ကမာၻေအးဘုရားလမ္း သာသနာေရး၀န္ႀကီးဌာန၊ သာသနာေတာ္ထြန္းကားျပန္႔ပြားေရး ဦးစီးဌာန (သာ-ထြန္း-ျပန္႔) သုိ႔ တင္ျပရသည္။

တင္ျပခ်က္အေပၚ (သာ-ထြန္း-ျပန္႔) မွ စိစစ္ကာ ျပည္ပသာသနာျပဳခရီးထြက္ခြာခြင့္ကုိ (၃) ရက္အတြင္း ခြင့္ျပဳခဲ့သည္။

နယ္စပ္ေဖာက္ခြဲေရးသင္တန္း တက္ေရာက္ခဲ့သည္ဆုိေသာ စြပ္စြဲခ်က္သတင္းမ်ား ထြက္ေပၚအၿပီး သံဃာေတာ္မ်ား ျပည္ပထြက္ခြာခြင့္ကုိ ေနျပည္ေတာ္ (သာ-ထြန္း-ျပန္႔) မွ တုိက္႐ုိက္ကုိင္တြယ္ခဲ့သည္။

အဆုိပါစြပ္စြဲခ်က္ႏွင့္ပတ္သက္၍ သာသနာေရးခြင့္ျပဳခ်က္ လက္မွတ္ထုိးေပးခဲ့ေသာ (သာ-ထြန္း-ျပန္႔) ၫႊန္ၾကားေရးမႉး ဦးေအာင္သိန္းၫြန္႔ကုိလည္း ဌာနအတြင္း အေရးယူမႈ (PE-DE) ျပဳရန္ နအဖအာဏာပုိင္တုိ႔မွ စီစဥ္ေနၿပီဟု သတင္းမ်ား ထြက္ေပၚေနသည္။

ယခုအခါ ျပည္ပသာသနာျပဳခရီးအတြက္ ျပည္ပထြက္ခြာခြင့္ စိစစ္မႈမ်ားကို (၃) ပတ္ၾကာသည့္တိုင္ ခြင့္ျပဳခ်က္မခ်ေသးေၾကာင္း ျပည္တြင္းမွ ဆရာေတာ္တပါးက မိန္႔သည္။

ဒီေနရာမွ ကူးယူေဖၚျပပါသည္.


Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP