* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Sunday, September 20, 2009

အမ်ိဳးသမီးမ်ားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာ…

တရားပဲြအေတာ္မ်ားမ်ားမွာ တရားပဲြၿပီးလုိ႔ ေမးခြန္းေတြ ေမးပါလုိ႔ ဆုိလုိက္တဲ့အခါ ေမးတတ္တဲ့ ေမးခြန္း တစ္ခုက ``တစ္ခ်ိဳ႕ဗုဒၶစာေပေတြကုိ ဖတ္ရတဲ့အခါ အမ်ိဳးသမီးမ်ားနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး မေကာင္းေၾကာင္း ေဟာထားတာေတြ၊ တန္းတူအခြင့္ အေရးမရွိတာေတြကုိ သိရေတာ့ စိတ္ထဲမွာ ခံစားရတယ္၊ ဘာေၾကာင့္ လဲ..`` ဆုိတဲ့ ေမးခြန္းေလးတစ္ခုပါ။ ဟုိတစ္ေလာကလည္း ကေလးမေလးေတြက ''ဘယ္ေနရာ ေရာက္ ေရာက္ အမ်ိဳးသမီးေတြဟာ အၿမဲနိမ့္က်ၿပီး ခဲြျခားခံရတယ္၊ ျမန္မာျပည္မွာဆုိ ပုိလုိ႔ေတာင္ဆုိးေသးတယ္၊ ဘာသာေရးနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ ေနရာေတြဆုိရင္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား မသြားရ၊ မတက္ရဆုိတဲ့ ေနရာေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္ စသျဖင့္ ေျပာၿပီး အဲဒါဟာ ဘာေၾကာင့္လဲ…''တဲ့။
မွန္ပါတယ္။ ဒီလုိျပႆနာမ်ိဳးက ေနရာတုိင္း၊ ႏုိင္ငံတုိင္းမွာ ႀကဳံေတြ႕ရမယ့္ ျပႆနာပါ။ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ဘက္ကၾကည့္ရင္ သူတုိ႔ကုိ ခဲြျခားဆက္ဆံတယ္၊ ႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံတယ္ဆုိတဲ့ အေတြးေတြ ၀င္မိၾကမွာပါ။ ဒီလုိ၀င္မိတာလည္း အျပစ္လုိ႔ ေျပာလုိ႔မရပါဘူး။ တစ္ခ်ိဳ႕ကလည္း ဒါဟာ ဘာသာတရားေၾကာင့္ ဘာသာ တရားမွာ ေဟာၾကားထားတဲ့ အမ်ိဳးသမီးေတြနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြေၾကာင့္ ဒီလုိ ခဲြျခား ခံရတာလုိ႔ ေတြးၾကပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ဗုဒၶစာေပေတြမွာ ေဖာ္ျပတဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ား မေကာင္းေၾကာင္း ဇာတ္ေတာ္နိပါတ္ေတာ္ စတာေတြေၾကာင့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားအေပၚ မေကာင္းျမင္တဲ့သေဘာ၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ ယုတ္နိမ့္တဲ့သေဘာစသည္ျဖင့္ ျမင္ေနၾကတာ ျဖစ္ေၾကာင္း မခံမရပ္ႏုိင္ ေျပာဆုိလာၾကပါတယ္။ လူလူခ်င္း အတူတူ ခဲြျခားဆက္ဆံခံရတဲ့ အတြက္ စိတ္ထဲမွာ မခံခ်ိမခံသာ ျဖစ္မိတယ္လုိ႔လည္း တစ္ခ်ိဳ႕က ရင္ဖြင့္လာ ၾကပါတယ္။
တကယ္ေတာ့ ဒီလုိျဖစ္လာတာ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မသက္ဆုိင္ဘူးလုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။ ေယာက်္ား၊ မိန္းမဆုိတဲ့ သဘာ၀နိယာမ သေဘာက ခဲြျခားေပးခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသားမ်ားအျဖစ္၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ား အျဖစ္ ကဲြျပားလာေစတဲ့ ကုိယ္အဂၤါ အစိပ္အပုိင္းမ်ားေၾကာင့္ပဲ ေနရာတကာမွာ ရင္ေဘာင္တန္းလုိ႔ မရတဲ့ အေန အထားေတြ ျဖစ္ေနတာပါ။ ဒီသဘာ၀ နိယာမေတြေၾကာင့္ပဲ အမ်ိဳးသမီးမ်ားမွာ အမ်ိဳးသားမ်ားလုိ လြတ္လပ္မႈ မရွိတာ၊ အမ်ိဳးသားမ်ားထက္ ပုိတဲ့ခႏၶာ၀န္ ဒုကၡေတြ ရွိလာတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေသခ်ာတာကေတာ့ အမ်ိဳးသမီး ေတြဟာ အမ်ိဳးသားေတြထက္ ဒုကၡေတြ ပုိမ်ားတယ္ဆုိတာ ေသခ်ာပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာလာ ကမၼနိယာမ သေဘာတရားအရ ၾကည့္ရင္ အတိတ္ကျပဳခဲ့တဲ့ ကမၼသတၱိ ကံစြမ္းေတြအရ ဒီလုိ ဒုကၡပုိမ်ားတဲ့ လူသားအျဖစ္ ေမြးဖြားလာရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါက အတိတ္ကုိ ေျပာျပတာပါ။ ဒီသေဘာအရ ၾကည့္ရင္ ေယာက္်ားအျဖစ္၊ မိန္းမအျဖစ္ ေမြးဖြားမႈဟာ ကံအက်ိဳးေပး ကြာျခားမႈေၾကာင့္လုိ႔လည္း ေျပာလုိ႔ရပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း အမ်ိဳးသမီးဘ၀ကုိပဲ တပ္မက္တတ္တဲ့ တဏွာေၾကာင့္ အမ်ိဳးသမီးအျဖစ္ ျပန္ေမြးေနၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။ ထားပါေတာ့။ ဒါက အမ်ိဳးသမီးအျဖစ္ကုိ ရလာတတ္တဲ့ အေၾကာင္းေလးကုိ ေျပာျပတာပါ။

ဒါေပမယ့္ ဒီလုိ မိန္းမေယာက္်ား အျဖစ္ကဲြျပားေနေပမယ့္ တူညီတဲ့ တန္ဖုိးမျဖစ္ႏုိင္တဲ့ ေကာင္းက်ိဳးကေတာ့ ရခဲတဲ့ လူ႕ဘ၀ကုိ ရလာျခင္းဆုိတဲ့ အခ်က္ပါ။ ရခဲ့တဲ့ လူဆုိတဲ့ ဒုလႅဘတရားမွာ အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီးလုိ႔ ခဲြျခားမႈမရွိပါဘူး။ ဗုဒၶဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္လည္း အမ်ိဳးသား၊ အမ်ိဳးသမီး ခဲြျခားမႈ မရွိသလုိ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ ႏွိမ့္ခ်ဆက္ဆံတဲ့သေဘာ၊ ခဲြျခားဆက္ဆံတဲ့ သေဘာ၊ ယုတ္ညံ့တဲ့ လူသားအျဖစ္ ထုတ္ေဖာ္ေဟာၾကားတဲ့ သေဘာမ်ား မရွိခဲ့ပါဘူး။ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိလည္း လူသားမ်ားအျဖစ္ လူ႔တန္ဖုိး၊ လူ႕သိကၡာ၊ လူ႔အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ သူမ်ားအျဖစ္ ခ်ီးေျမွာက္ပါတယ္။ တရားေဟာတဲ့အခါမွာလည္း အမ်ိဳးသား မ်ားျဖစ္လုိ႔ ေဟာတယ္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ျဖစ္လုိ႔ မေဟာဘူး စတာေတြ မရွိပါဘူး။ အမ်ိဳးသားမ်ား ေသာတာပန္ ျဖစ္ႏုိင္သလုိ အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း ေသာတာပန္ ျဖစ္ႏုိင္ၾကပါတယ္။ အမ်ိဳးသားမ်ား အာသေ၀ါကုန္ခမ္း ရဟႏၲာျဖစ္ႏုိင္သလုိ အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း ရဟႏၲာ ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသားမ်ား နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ ျပဳႏုိင္သလုိ အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ပါတယ္။ ေနာက္ဆုံး အမ်ိဳးသမီးမ်ား သာသနာ့ေဘာင္၀င္လာရင္ ျပႆနာ အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိလာႏုိင္တာ၊ အမ်ိဳးသမီးရဟန္းမမ်ားရဲ႕ သာသနာဟာ ၾကာၾကာမတည္ႏုိင္တာကုိ သိရွိေပမယ့္ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ အခြင့္အေရး ေပးလုိတဲ့အတြက္ ဘိကၡဳနီသံဃာ့ အဖဲြ႕အစည္းကုိ ခြင့္ျပဳၿပီး ဘိကၡဳသံဃာ အဖဲြ႕အစည္းအတုိင္း သာသနာေေတာ္မွာ အသိအမွတ္ ျပဳေပးခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္အေနနဲ႔့ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာအေနနဲ႔ အမ်ိဳးသမီးမ်ားအေပၚ နိမ့္ခ်ျခင္း၊ ခဲြျခားဆက္ဆံျခင္း၊ အခြင့္အေရး မေပးျခင္းမ်ား မရွိခဲ့ပါဘူး။
ဟုိဟုိဒီဒီ ေျပာစရာမလုိဘဲ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ အဓိက အေရးႀကီးဆုံးျဖစ္တဲ့ လြတ္ေျမာက္ေရးဆုိတဲ့ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳရတဲ့ ေနရာမ်ိဳးနဲ႔ ခ်ိန္ထုိးၾကည့္ရင္ သိႏုိင္ပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ျဖစ္ေနလုိ႔ တရားမရဘူး ဆုိတာမရွိခဲ့ပါဘူး။ ဒီအခ်က္တစ္ခ်က္တည္းကုိ ၾကည့္လုိက္ရင္ပဲ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ဒီမုိကေရစီ က်မႈ၊ တန္းတူ အခြင့္ အေရးရွိမႈ၊ တစ္ေျပးညီတည္း ဆက္ဆံမႈကုိ သိႏုိင္ပါတယ္။ သဘာ၀က ေပးလုိက္တဲ့ ခႏၶာကုိယ္ ဖဲြ႕စည္းမႈ အေနအထားအရ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ အားနည္းတဲ့ သူမ်ားအျဖစ္သာ သေဘာထားပါတယ္။ ယုတ္ညံ့တဲ့ သူမ်ားအျဖစ္ မသတ္မွတ္ပါဘူး။ ဗုဒၶကုိယ္ေတာ္တုိင္လည္း အမ်ိဳးသား အမ်ိဳးသမီး ကဲြျပားတဲ့ အတြက္ အရိယာသူေတာ္စင္ မျဖစ္ရဘူးလုိ႔ မသတ္မွတ္ပါဘူး။ အမ်ိဳးသားျဖစ္ေစ အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ေစ ပါရမီအဟုန္ရွိၿပီး အက်င့္သိကၡာျပည့္စုံစြာနဲ႔ ႀကိဳးစားအားထုတ္ပါက တရားရႏုိင္တယ္ဆုိတာ သက္ေသျပခဲ့ ပါတယ္။ အမ်ိဳးသမီး ရဟန္းမမ်ားကုိလည္း အမ်ိဳးသား ရဟန္းေတာ္မ်ား နည္းတူ ဧတဒဂ္ ရထူးမ်ားနဲ႔ ခ်ီးျမွင့္ေပးခဲ့ပါတယ္။
သုိ႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာမွာ အဆင့္ျမင့္မႈ မျမင့္မႈ ခဲြျခားမႈေတာ့ ရွိပါတယ္။ ဒါကလည္း ေယာက်္ား မိန္းမဆုိတဲ့ သဘာ၀နိယာမ ကဲြျပားမႈ၊ ပညာတတ္မႈ မတတ္မႈ စတာေတြကုိ လုိက္ၿပီး ခဲြျခားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူတုိ႔ရဲ႕ ကုိယ္က်င့္သီလ ျမင့္မႈ၊ မျမင့္မႈကုိ ၾကည့္ၿပီး တစ္လင္တစ္မယားထဲမွာပဲ အမ်ိဳးသမီးက အမ်ိဳးသားထက္ အက်င့္သိကၡာျမင့္ျမတ္ရင္ အမ်ိဳးသားထက္သာသူအျဖစ္ ခ်ီးက်ဴးေတာ္မူပါတယ္။ အမ်ိဳးသားျဖစ္ေပမယ့္ အက်င့္သိကၡာ မေကာင္းရင္ ဘယ္မ်က္ႏွာမွ မေထာက္ဘဲ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္ရဲ႕ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူ တဲ့အခါ သုံးတဲ့စကားက ``ေမာဃပုရိသ- မဂ္ဖုိလ္မၿပီး အခ်ည္းႏွီးေသာ ေယာက်္ား`` ဆုိတဲ့စကားပါ။ ၿပီးေတာ့ တစ္အိမ္ေထာင္တည္း ျဖစ္ေပမယ့္ လင္ေယာက္်ားက သီလလုံၿခဳံၿပီး မယားက သီလမလုံၿခဳံရင္္ နတ္သားလင္ႏွင့္ ေသသူမယားတုိ႔ ေပါင္းသင္းျခင္းႏွင့္ တူေၾကာင္း၊ မယားက သီလလုံၿခဳံၿပီး ေယာက်္ားက သီလမလုံၿခဳံရင္္ နတ္သမီးမယားႏွင့္ ေသသူလင္တုိ႔ ေပါင္းသင္းျခင္းႏွင့္ တူေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ မိန္းမေယာက်္ား မခဲြျခားဘဲ အက်င့္သီလကုိသာ အဓိကထားကာ အဆင့္အနိမ့္အျမင့္ သတ္မွတ္ေပးပါတယ္။ ဒါေတြကုိ ၾကည့္ရင္ ဗုဒၶဘာသာဟာ လူတန္းစား ခဲြျခားတတ္တဲ့၊ အမ်ိဳးသမီးမ်ားကုိ ႏွိမ္ခ်တတ္တဲ့ ဘာသာမဟုတ္ဘူး ဆုိတာ နားလည္သေဘာေပါက္ ႏုိင္ပါတယ္။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ေျပာခ်င္တာက ကံအက်ိဳးေပးေၾကာင့္ ေယာက်္ားအျဖစ္၊ မိန္းမအျဖစ္ ေမြးဖြားလာခဲ့ရၿပီး ရရွိလာတဲ့ အခြင့္အေရးမ်ားဟာလည္း အနည္းငယ္ကဲြျပားေနတာ၊ ဒုကၡေတြ ပုိေနတာ၊ နည္းေနတာ ရွိတတ္ ေပမယ့္ စစ္မွန္တဲ့ သေဘာသဘာ၀ အေနျဖင့္ကေတာ့ အမ်ိဳးသားျဖစ္ေစ၊ အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ေစ နိဗၺာန္မရ ေသးသမွ်ေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ရလာတဲ့သူ မွန္သမွ် ဒုကၡေတြကေတာ့ ရွိေနၾကမွာ ျဖစ္တယ္ဆုိတာပါ။ အမ်ိဳးသား ဘ၀ဟာ ဘုရားျဖစ္ႏုိင္၊ စၾကာ၀ေတးမင္းေတြ ျဖစ္ႏုိင္တဲ့အတြက္ ျမင့္ျမတ္တယ္လုိ႔ ဆုိႏုိင္ေပမယ့္ ဒုကၡ အေပါင္းမွ ၿငိမ္းရာနိဗၺာန္ကုိ ၀င္ၾကတဲ့အခါမွာေတာ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ားလည္း အမ်ိဳးသားမ်ား တန္းတူရႏုိင္၊ ေရာက္ႏုိင္တယ္ဆုိတာ ျငင္းလုိ႔မရတဲ့ အမွန္တရားျဖစ္ပါတယ္။ ကံအက်ိဳးေပးအရ အမ်ိဳးသမီးမ်ား အျဖစ္ဘ၀ ကုိ ရရွိလာမႈႏွင့္အတူ အမ်ိဳးသမီးမ်ား၏ ဒုကၡမ်ားလည္း ခံစားလာရမႈေတြ ရွိေနၾကတဲ့အတြက္ အမ်ိဳးသမီးမ်ား ကုိ အားနည္းသူမ်ားအျဖစ္ ျမင္ႏုိင္ၾကေပမယ့္ ယုတ္နိမ့္တဲ့သူမ်ား၊ အဆင့္နိမ့္တဲ့သူမ်ားကေတာ့ မဟုတ္ၾကဘူး ဆုိတာပါ။ ဒါေပမယ့္ အက်င့္သိကၡာေတြ ပ်က္ျပားေနမယ္၊ အကုသုိလ္ေတြမ်ားေနမယ္ ဆုိရင္ေတာ့ ဒီလုိ သူမ်ိဳးကုိ နိမ့္က်တဲ့သူမ်ားလုိ႔ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ ဒီနိမ့္က်မႈကေတာ့ အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ရလုိ႔ မဟုတ္ပါဘူး။ အမ်ိဳးသားပဲ ျဖစ္ျဖစ္ အမ်ိဳးသမီးပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ကုိယ္က်င့္ပ်က္ရင္ေတာ့ အကုန္နိမ့္က်သူေတြ ျဖစ္ေနမွာပါ။ အဲလုိမ်ိဳးသူေတြ ဆုိရင္ေတာ့ ဘယ္ေနရာသြားသြား ခဲြျခားဆက္ဆံခံေနၾကရမွာပါ။
ဒါေၾကာင့္ ကံေပးမႈနဲ႔ သဘာ၀တရားအရ ရလာတဲ့ အမ်ိဳးသမီးမ်ားဟာ အမ်ိဳးသားမ်ားတန္းတူ အရာရာ ရင္ေဘာင္မတန္းႏုိင္ၾကေပမယ့္ အက်င့္သီလေကာင္းၿပီး ကိေလသာကုန္ရာ လမ္းစဥ္ကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးေန မယ္ဆုိရင္ နိဗၺာန္ဆုိတဲ့ အခြင့္အေရး တံခါးက အၿမဲဖြင့္လစ္ထားေနမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဟုိေတြးဒီေတြး မေတြးၾကဘဲ အမ်ိဳးသမီးျဖစ္ေပမယ့္ အမ်ိဳးသားမ်ားထက္သာေအာင္၊ အမ်ိဳးသားမ်ား ထက္ အဆင့္ျမင့္ေအာင္ ကုိယ့္ရဲ႕ သီလ၊သမာဓိ၊ပညာ သိကၡာတရားမ်ား ျမင့္မားေအာင္သာ ႀကိဳးစားမယ္ဆိုရင္ တကယ္လည္း ျမင့္မားလာမယ္ဆိုရင္ေတာ့.....…


Read more...

ဒါနျပဳရာမွာ မဂၢင္ရွစ္ပါး ပါသလား

အေမး။ ။ဘုန္းဘုန္းဘုရား…မဂၢင္ရွစ္ပါးကို အက်ဥ္းၿခံဳးလိုက္ရင္ သီလ ၊သမာဓိ၊ပညာ လို႔ တပည့္ေတာ္ သိထားပါတယ္ဘုရား၊ ဒါျဖင့္ မဂၢင္ရွစ္ပါး ထဲမွာ ဒါန မပါဘူး ျဖစ္ေနပါတယ္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ သိခ်င္တာက ဒါန ဟာ မဂၢင္ရွစ္ပါးထဲ ပါမပါ သိခ်င္ပါတယ္ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ ေတြးသလို တစ္ခ်ဳိ႕လည္း ေတြးမိၾကလိမ့္မယ္ထင္တယ္ဘုရား၊ ဒါေၾကာင့္ အားလံုး သိေအာင္ ေျဖၾကားေပးေစခ်င္ပါတယ္ဘုရား။
ခြန္ျမလိႈင္
ခ်င္းမုိင္

အေျဖ။ ။ဒါနျပဳတဲ့အခါမွာ စဥ္းစားေတြးေခၚတဲ့ အသိဥာဏ္လိုပါတယ္။
(၁) ။ဒါနတစ္ခုျပဳတဲ့အခါမွာ….ေကာင္းတာလုပ္ရင္ ေကာင္းတာျဖစ္မယ္၊ မေကာင္းတာလုပ္ရင္ မေကာင္းတာျဖစ္မယ္ဆိုတဲ့ ကမၼႆကတသမၼာဒိ႒ိဥာဏ္ ရွိရပါ့မယ္။ ဒါနျပဳတဲ့ေနရာမွာ ကံနဲ႔ ကံရဲ႕ အက်ဳိးကို သိျမင္ရင္ မွန္ကန္စြာသိျမင္တာျဖစ္တဲ့အတြက္ သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ပါ။ ဒါ့အျပင္ နိဗၺာန္ကို ဦးတည္ၿပီး ဒါနျပဳတဲ့အတြက္လည္း သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္ ပိုၿပီး ျပည့္စံုသြားပါတယ္။
(၂) ဒါနျပဳတဲ့ေနရာမွာ ကိုယ္ျပဳမဲ့ ေကာင္းမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဒါနပြဲ “ေအာင္ျမင္ဖို႔အတြက္ ဘယ္လိုလုပ္ရင္မေကာင္းမလဲ” ဆိုၿပီး ဒါနနဲ႔စပ္တဲ့ ႀကံစည္မႈ ေတြ ရွိၾကမွာပါ ေကာင္းမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ႀကံစည္တာဟာ မွန္ကန္ေသာ ႀကံစည္မႈ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သမၼသကၤပၸမဂၢင္ ထဲ အႀကံဳး၀င္ သြားပါတယ္။ (ပညာမဂၢင္ ၂ ပါး)
(၃) ဒါနနဲ႔စပ္ၿပီး အခ်င္းခ်င္း ေျပာဆိုတဲ့အခါမွာ ေကာင္းတဲ့ မွန္ကန္တဲ့ စကားပဲ ေျပာဆိုမိၾကမွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ သမၼ၀ါစာ မည္ပါတယ္။
(၄) ဒါနျပဳျခင္းဟာ ေကာင္းတဲ့ အျပဳအမူ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သမၼာကမၼ ႏၱ မဂၢင္ပါ။
(၅) ဒါနျပဳတဲ့အခါ မိမိလွဴတဲ့ ပစၥည္း၀တၱဳမ်ားက တရားသျဖင့္ ရွာေဖြထားတဲ့ အလွဴပစၥည္းျဖစ္ရပါ့မယ္။ တရားသျဖင့္ ရွာေဖြထားတဲ့ ပစၥည္းကို ေပးလွဴရတဲ့အတြက္ သမၼာ အာဇီ၀ မဂၢင္ထဲ ပါသြားပါတယ္။ ဒီသံုးပါးက သီလမဂၢင္ပါ။ (သီလမဂၢင္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ဒါနမျပဳခင္ သီလနဲ႔ အေရာင္တင္ထားဖို႔ လိုပါတယ္။ ဒါဆိုရင္ သီလမဂၢင္ထဲ ပါ၀င္ေနမွာပါ။)
(၆) ဒါနျပဳဖို႔အတြက္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္လံု႔လစိုက္ရပါမယ္။ အားထုတ္ရပါ့မယ္။ ေကာင္းမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး လံု႔လစိုက္ရ၊အားထုတ္ရတဲ့အတြက္ သမၼာ၀ါယမ မဂၢင္ မည္ပါတယ္။
(၇) မိမိျပဳတဲ့ဒါနကို ျပန္လည္အမွတ္ရေနျခင္း သည္ ေကာင္းတဲ့ အမွတ္ရမႈျဖစ္တဲ့အတြက္ သမၼာသတိ မည္ပါတယ္။
(၈) ဒါနျပဳတဲ့အခါ မိမိစိတ္ဟာ ဒါနျပဳတဲ့ အာရံုအေပၚမွာပဲ တည္တည္ၾကည္ၾကည္ျဖစ္ေနတယ္။ စိတ္ကိုလည္း တစ္ျခားအာရံုသို႔ မေရာက္ေအာင္ သတိထားၿပီး စိတ္ကို ဒါနအာရံုထဲ နစ္ထားရပါမယ္။ ဒါဟာ ေကာင္းစြာ တည္ၾကည္ျခင္းလို႔ေခၚတဲ့ သမၼာသမာဓိ မဂၢင္ မည္ပါတယ္။ အခ်ဴပ္ဆိုရရင္ ဒါနျပဳတဲ့အခါမွာ မဂၢင္ထဲ ပါ၀င္ေနပါတယ္၊ ပါ၀င္ေအာင္လည္း ဆိုခဲ့ၿပီးတဲ့အတုိင္း ဒါနျပဳတတ္ဖို႔ လိုအပ္ပါေၾကာင္း ေျဖၾကားေပးလိုက္ပါတယ္။

အျပည့္အစံုသို႔ »



Read more...

ပိယ၀ဂၢ – ခ်စ္ျခင္း

Posted on by ၾကယ္စင္

  • အေယာေဂ ယုဥၨမတၱာနံ ၊ ေယာဂသိၼဥၨ အေယာဇယံ ၊

အတၱံ ဟိတြာ ပိယဂၢါဟီ ၊ ပိေဟတတၱာႏုေယာဂိနံ ။

မိမိကိုယ္ကို အားမထုတ္ မလုပ္ေဆာင္သင္႕ရာ၌ အားထုတ္လုပ္ေဆာင္၍ အားထုတ္လုပ္ေဆာင္သင္႕ရာ၌ အားမထုတ္ မလုပ္ေဆာင္ပဲ အက်ိုဳးစီးပြားကို စြန္႕လႊတ္လ်က္ ခ်စ္ဖြယ္အာရုံ ကာမဂုဏ္ကို စြဲလမ္းသူသည္ ကိုယ္တိုင္အားထုတ္ လုပ္ေဆာင္ထားသူတို႕၏ (စီးပြားဥစၥာကို) လိုခ်င္ေတာင္႕တေပ၏။

Devoting oneself to that which should be shunned, not devoting to that which should be associated, rejecting one’s benefit and grasping at the (sensual) pleasure, … he will have cause to envy to those who have exerted the gain by themselves.

  • မာ ပိေယဟိ သမာဂဥၦိ ၊ အပၸိေယဟိ ကုဒါစနံ ၊

ပိယာနံ အဒသာနံ ဒုကၡံ ၊ အပၸိယာနဥၨ ဒသာနံ ။

ခ်စ္ေသာသူတို႕ႏွင္႕လည္း မေပါင္းေဖာ္ပါလင္႕ ။ မုန္းေသာသူတို႕ႏွင္႕လည္း တစ္ခါတစ္ရံမွ် မေပါင္းေဖာ္ပါလင္႕ ။ ခ်စ္ေသာသူတို႕ကို မျမင္ရျခင္းသည္ ဆင္းရဲျခင္းျဖစ္ရ၍ မုန္းေသာသူတို႕ကို ျမင္ရျခင္းသည္လည္း ဆင္းရဲရေပ၏။

Consort not with those who are beloved, nor ever with those who are unbeloved. Not seeing those who are beloved and seeing those who are unbeloved are both painful.

  • တသၼာ ပိယံ နကယိရာထ ၊ ပိယာပါေယာ ဟိ ပါပေကာ ၊

ဂႏ ၳာ ေတသံ န ၀ိဇၨႏ ၱိ ၊ ေယသံ နတၱိ ပိယာပၸိယံ ။

ထို႕ေၾကာင္႕ (ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါကိုျဖစ္ေစ ၊ ပစၥည္းဥစၥာကိုျဖစ္ေစ ) ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းျခင္းကိုမျပဳရာ။ ခ်စ္ခင္စဲြလမ္းဖြယ္ရာတို႕ႏွင္႕ ေကြကြင္းရျခင္းသည္ မေကာင္းသည္သာတည္း။ ခ်စ္ျခင္း ၊ မုန္းျခင္းမရွိေသာ သူတို႕အား အေႏွာင္အဖြဲ႕ ဂႏ ၱတို႕သည္ မရွိၾကေလကုန္။

Therefore, let naught be dear to anything (beings or properties), for separation from the beloved is bad ( or painful). There are no bonds for those to whom nothing is dear or not dear.

  • ပိယေတာ ဇာယတီေသာေကာ ၊ ပိယေတာ ဇာယတီ ဘယံ ၊

ပိယေတာ ၀ိပၸမုတ​ၱသ ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာ ဘယံ။

ခ်စ္ခင္မႈေၾကာင္႕ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္း ျဖစ္ရ၏။ ခ်စ္ခင္မႈေၾကာင္႕ ေၾကာက္ရြ႕ံဖြယ္ေဘးရန္ျဖစ္ရ၏။ ခ်စ္ခင္မႈမွ လြတ္ကင္းေသာ သူအား စိုးရိ္မ္ပူပန္ ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္တို႕သည္ အဘယ္မွာလ်င္ ျဖစ္ႏုိင္ပါအံ႕နည္း။

From endearment springs grief, from endearment springs fear. For him who is wholly free from endearment, there is no grief, whence fear?

  • ေပမေတာ ဇာယတီ ေသာေကာ ၊ ေပမေတာ ဇာယတိ ဘယံ ၊

ေပမေတာ ၀ိပၸမုတၱသ ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာဘယံ ။

ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးမႈေၾကာင္႕ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္းျဖစ္ရ၏။ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုးမႈေၾကာင္႕ ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္ျဖစ္ရ၏။ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးမႈမ် လြတ္ကင္းေသာသူအား စိုးရိမ္ပူပန္ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္တို႕သည္ အဘယ္မွာ ျဖစ္ႏုိင္ပါအံ႕နည္း။

From affection springs grief, from affection springs fear. For him who is wholly free from affection, there is no grief, whence fear?

  • ရတိယာ ဇာယတီ ေသာေကာ၊ ရတိယာ ဇာယတီ ဘယံ ၊

ရတိယာ ၀ိပၸမုတၱသ ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာဘယံ။

ေမြ႕ေလ်ာ္တြယ္တာမႈေၾကာင္႕ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္းျဖစ္ရ၏။ ေမြ႕ေလ်ာ္တြယ္တာမႈေၾကာင္႕ ေၾကာက္ရြ႕ံဖြယ္ေဘးရန္ျဖစ္ရ၏ ။ ေမြ႕ေလ်ာ္တြယ္တာမႈမွ လြတ္ကင္းေသာသူအား စိုးရိမ္ပူပန္ ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္သည္ အဘယ္မွာလ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံ႕နည္း။

From attachment springs grief, from attachment springs fear. For him who is wholly free from attachment, there is no grief, whence fear?

  • ကာမေတာဇာယတီ ေသာေကာ ၊ ကာမေတာဇာယတီ ဘယံ ၊

ကာမေတာ ၀ိပၸမုတၱသ ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာဘယံ။

ကာမအာရုံေၾကာင္႕ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္းျဖစ္ရ၏။ ကာမအာရုံေၾကာင္႕ ေၾကာက္ရြ႕ံဖြယ္ေဘးရန္ျဖစ္ရ၏ ။ ကာမအာရုံမွ လြတ္ကင္းေသာသူအား စိုးရိမ္ပူပန္ ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္သည္ အဘယ္မွာလ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံ႕နည္း။

From lust springs grief, from lust springs fear. For him who is wholly free from lust, there is no grief, whence fear?

  • တဏွာယ ဇာယတီ ေသာေကာ ၊ တဏွာယ ဇာယတီ ဘယံ ၊

တဏွာယ ၀ိပၸမုတၱသ ၊ နတၱိ ေသာေကာ ကုေတာဘယံ။

တဏွာေၾကာင္႕ စိုးရိမ္ပူပန္ျခင္းျဖစ္ရ၏။ တဏွာေၾကာင္႕ ေၾကာက္ရြ႕ံဖြယ္ေဘးရန္ျဖစ္ရ၏ ။ တဏွာမွ လြတ္ကင္းေသာသူအား စိုးရိမ္ပူပန္ ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေဘးရန္သည္ အဘယ္မွာလ်င္ ျဖစ္ႏိုင္ပါအံ႕နည္း။

From craving springs grief, from craving springs fear. For him who is wholly free from craving, there is no grief, whence fear?

  • သီလဒသနသမၸႏ႖ံ ၊ ဓမၼဌံ သစၥေ၀ဒိနံ ၊

အတၱေနာ ကမၼ ကုဗၺာနံ ၊ တံ ဇေနာ ကုရုေတ ပိယံ ။

အက်င္႕သီလ ဥာဏ္အျမင္ႏွင္႕ ျပည္႕စံုျပီး တရား၌တည္ကာ အမွန္တရားကိုသိတက္၍ မိမိျပဳဖြယ္အက်င္႕ အမႈကိစၥတို႕ကိုလည္း ျပဳတက္သူကို လူအေပါင္းတို႕သည္ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးၾကကုန္၏။

The man who is perfect in virtue and insight, is established in the Teaching (Dhama) and has realised the Truths; who fulfills his own duties-him do people hold dear.

  • ဆႏၵဇာေတာ အနကၡာေတ ၊ မနသာ စ ဖုေဋာ သိယာ ၊

ကာေမသု စ အပၸဋိဗဒၶစိေတၱာ ၊ ဥဒၶံ ေသာေတာတိ ၀ုစၥတိ ။

နိဗၺာန္ကို ဆႏၵျပင္းျပစြာ လိုလားသည္ျဖစ္၍ စိတ္ျဖင္႕သံုးသပ္ေတြ႕ထိကာ ကာမဘံုတို႕၌ ကပ္ျငိတြယ္တာစိတ္ မရွိေသာသူကို အကနိဌဘံုသို႕ အစဥ္အတိုင္း တက္ေရာက္သြားမည္႕ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ ဆိုအပ္ေပ၏။

Ardent in aspiration after the Undeclared (Nibbana), with mind thrilled (with Three Noble Paths and Fruits ), he whose mind is not bound by material pleasures, such a person is called One bound Upstream.

  • စိရပၸ၀ါသိ ံ ပုရိသံ ၊ ဒူရေဟာ ေသာတၳိမာဂတံ ၊

ဥာတိမိတၱာ သုဟဇၨာစ ၊ အဘိနႏၵႏ ၱိ အာဂတံ။

ၾကာျမင္႕စြာ ကြဲကြာေနခဲ႕သျဖင္႕ ရပ္ေ၀းမွ စိတ္ခ်မ္းသာစြာ ျပန္ေရာက္လာသူကို (ျမင္ရ၍) ေဆြမ်ိဳးမိတ္ေဆြ ခ်စ္က်ြမ္း၀င္သူတို႕သည္ ျပန္လာျခင္းကို အလြန္ႏွစ္သက္ ၀မ္းေျမာက္ၾကကုန္၏။

When, after a long absence, a man returned home safe from after, kinsfolk, friends and wll-wishers rejoice on his arrival.

  • ဟေထ၀ ကတပုမၸိ ၊ အသၼာ ေလာကာ ပရံ ဂတံ ၊

ပုညာနိ ပဋိဂဏွႏ ၱိ ၊ ပိယံ ဥာတီ၀ အာဂတံ။

ထို႕အတူသာလွ်င္ ဤပစၥဳပၸဳန္ဘ၀မွ တမလြန္ဘ၀သို႕ ကူးေျပာင္းသြားေလေသာ္ ျပဳျပီးေသာ ကုသိုလ္ေကာင္မႈရွိသူကို ေဆြမ်ိဳးတို႕သည္ ျပန္ေရာက္လာသည္႕ ခ်စ္ခင္သူကို ၾကိဳဆိုၾကသကဲ႕သို႕ ေကာင္းမႈတို႕သည္လည္း ၾကိဳဆိုၾကကုန္၏။

Likewise, his own good deeds too will receive the good doer who has gone from this world to the next as kinsmen will receive a dear one on his return.

ဓမၼပဒ



Read more...

သုတမယဉာဏ္, စိႏၲာမယဉာဏ္, ဘာ၀နာမယဉာဏ္

သုတမယဉာဏ္, စိႏၲာမယဉာဏ္, ဘာ၀နာမယဉာဏ္တို႔ကို အသီးသီးသိအပ္၏။
သုတမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ သိသည္မဟုတ္။ သူတပါးေျပာေသာေၾကာင့္၄င္း၊ စာေတြ႔အားျဖင့္၄င္း၊ သိေသာဉာဏ္တည္း။
စိႏၲာမယဉာဏ္သည္လည္း-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မဟုတ္ေသး၊ သူတပါး ေျပာေဟာေသာ အဓိပၸါယ္၊ စာေတြ႔အားျဖင့္ သိေသာအဓိပၸါယ္တို႔ကို အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္၍ ယုတၱိယုတၱာ ေဆာင္ျပီးလွ်င္ အမွန္ကို အေတြးႏွင့္ သိျခင္းေပတည္း။
ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ဟူသည္ကား-ကိုယ္ေတြ႔ဒိ႒ မိမိရရ သိေသာအသိမ်ိဳးတည္း။

( ဖရဲသီးဥပမာ ဉာဏ္သံုးျဖာ )
ထိုသံုးပါးတို႔တြင္ သုတမယဉာဏ္ကား ထင္ရွားသိသာျပီး စိႏၲာမယဉာဏ္ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ ၂-ပါးတို႔၏ အထူးကို ဥပမာအားျဖင့္ သိအပ္၏။ အခါတပါး၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ လြန္စြာမွန္ကန္ေအာင္ ေတြးေတာဆင္ျခင္တတ္သည္ဟု ေက်ာ္ၾကားသတတ္။ ထိုစကားကို စာေရးတေယာက္ ၾကားေသာ္ မယံုၾကည္သျဖင့္ ဖရဲသီတလံုးကို အုပ္တခု၌ ထည့္ျပီးလွ်င္ အေလာင္းအစားျပဳ၍ အမွန္ကို ေတြးေစ၏။ ထိုအခါ လူသံုးေယာက္တို႔တြင္ တေယာက္ေသာသူက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္ ဆင္ျခင္ျပီးလွ်င္ ဤအုပ္ထဲ၌ ရွိေသာအသီးသည္ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
ဒုတိယလူကလည္း ထို႔အတူ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျမာ္ေထာက္၍ ေျမႏြယ္သီး ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္ရမည္ဟု ဆို၏။
တဖန္ တတိယလူက ေျမႏြယ္သီး အခြံစိမ္း အခြံၾကား ျဖစ္လွ်င္ အေစ့အနက္၊ အေစ့အနီ ျဖစ္ရမည္ဟု ဆင္ျခင္၍ ေျပာျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ လူသံုးေယာက္တို႔၏စကားကို ေပါင္း၍ ဤအုပ္ထဲ၌ ဖရဲသီး မဟုတ္ေလာ-ဟု ဆိုျပီးလွ်င္ အုပ္ကို ဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးအမွန္ပင္ ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ စာေရးသည္ အရႈံးေပးရေသာဟူ၏။

ဤဥပမာ၌ လူသံုးေယာက္တို႔သည္ ဖရဲသီးကို အေတြးႏွင့္ သိၾကသကဲ့သို႔ စိႏၲာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။
အုပ္ကိုဖြင့္ေသာအခါ ဖရဲသီးျဖစ္ေၾကာင္း မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ႔ သိရသကဲ့သို႔ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ကို မွတ္အပ္၏။

အခ်ိဳ႔ေသာသူတို႔ကား အစစ္အမွန္မဟုတ္ဘဲ အစစ္အမွန္ကဲ့သို႔ ေတြးေတာေနျခင္းကို စိႏၲာမယဉာဏ္ဟု ထင္ၾက၏။ မသင့္။ ထိုသို႔ေတြးေတာေနျခင္းကို ၀ိတက္ဟူ၍ သာမညအားျဖင့္ ေခၚဆိုရ၏။ ၀ိတက္ႏွင့္ စိႏၲာမယဉာဏ္သည္ အလြန္ျခားနားသည္ဟု မွတ္ပါေလ။
ဤ၀ိပႆနာအရာ၌ ဘာ၀နာမယဉာဏ္သာလွ်င္ လိုရင္းျဖစ္သတည္း။

( တိမ္ေယာင္ႏွင့္ နက္၊ လြယ္ေယာင္ခက္ )
သို႔ရာတြင္ ရုပ္နာမ္တို႔၌ ၾကံစည္စိတ္ကူးရာ၌ကား ေကာင္းပါ၏။ အခ်ည္းႏွီးေတာ့ မျဖစ္ပါ။ နာမရူပ ပရိေစၦဒ၊ ပစၥယ ပရိဂၢဟဉာဏ္ေတာ့ ျဖစ္ပါ၏။ ေကာင္းပါ၏။ ပါရမီျဖစ္ပါ၏။ ဤမွ်ေလာက္ စိတ္ကူးျဖင့္ ဤဘ၀၌ စိႏၲာမယဉာဏ္ ရသြားလွ်င္လည္း ေနာက္တပါးပါးေသာဘ၀၌ က်က်နန တရားနာရကာ အကၽြတ္တရား ရတတ္ၾကပါ၏။ စူဠပန္ အရွင္ျမတ္စသည္တို႔ကို ေထာက္ေျမာ္ပါေလ။ အားတက္စရာပါပဲ။ ယခုဘ၀၌လည္း စိတ္ကူးၾကံစည္ပါမ်ားလွ်င္ သမာဓိက ေကာင္းလာျပီးသကာလ ခႏၶာငါးပါးတို႔၏ ေဖာက္ျပန္ ျဖစ္ပ်က္မႈတို႔ကို အတပ္ဒိ႒ သာမညေလာက္ေတာ့ကာ ေတြ႔ရတတ္ပါ၏။ ေတြ႔ေပမယ့္ ေတြ႔ေသာအခါ ဘာမွန္းမသိတတ္ၾက၍ မရႈတတ္တာနဲ႔ ေပ်ာက္သြားတတ္ၾက၏။

ဘာ၀နာမယဉာဏ္ျဖင့္ အတပ္ဒိ႒ စ၍ေတြ႔ေသာအခါ အထူးဂရုစိုက္၍ မေလ်ာ့ေသာ လံ႔ုလျဖင့္ ဆက္၍ အေပ်ာက္မခံဘဲ ရႈတတ္မွ တီရဏပရိညာ ကခၤါ၀ိတရဏ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္တတ္ၾကပါသည္။ ကခၤါ၀ိတရဏ ၀ိသုဒၶိသို႔ ေရာက္ျပီးမွ သေဘာေပါက္ျပီး မေပ်ာက္ပ်က္ရေအာင္ ဆက္လက္ရႈျမင္၍ သြားတတ္ၾကပါေတာ့သည္။ ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ( ဆရာမရွိ ငါးပိဖုတ္ေတာင္မွ နည္းမက် ) ဟု ဆို၏။ ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဆိုတာ စိတ္မကူးဘဲနဲ႔ ျပခဲ့ျပီးခဲ့ေသာ နည္းတို႔အတိုင္း ေနရာမွန္ကို စိတ္ထားမွန္မွန္ႏွင့္ ရႈေနရင္း တကယ္ရွိတဲ့တရားေတြကို တကယ္ပင္ အလိုလို ေတြ႔ရေတာ့တျဲဖစ္ပါသည္။ ေရးသားထားသလို တကယ္ေတြ႔တဲ့ တရားေတြကို ဘာ၀နာမယဉာဏ္ဟု ေခၚပါသည္။

Friday, September 18, 2009

ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ကိုးကြယ္သည့္ ဘာသာ (Religion) မဟုတ္ ( ၂ )

(ယခင္လမွ အဆက္ )

( ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္၊ ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနသလဲ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မ်က္စိမွိတ္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ရတာမ်ိဳး မရွိဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ ရုပ္ဆင္းတုေတာ္ေတြကို ဘာေၾကာင့္ ကိုးကြယ္ေနၾကသလဲ လို႔ ေမးႏိုင္ပါတယ္။
အေျဖက လြယ္ပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတာဟာ ခ်မ္းသာစည္းစိမ္ တစံုတခုကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင္တျပီး ရွိခိုးေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ အသက္ထင္ရွားရွိတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ေရွ႔ေမွာက္ ေရာက္ေနတယ္လို႔ ထင္မွတ္ျပီး အလြန္ေလးနက္ေသာ ဂါရ၀ျဖင့္ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္း ျဖစ္တယ္။ အဲဒီ ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႔ စိတ္ထဲကို မိမိရဲ႔စိတ္ သြင္းျပီးၾကည့္လိုက္စမ္းပါ။ ဘယ္ေလာက္အံ႔ၾသစရာေကာင္းသလဲ။

အတုမရွိတဲ့ မဟာပုရိသဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔မွာ ပန္း ေရခ်မ္း ဆီမီး ဆြမ္း စသည္ ကပ္လွဴျပီး ရွိခိုးေနရတာဟာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ရဲ႔ စိတ္ႏွလံုးမွာ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္းျပီးေတာ့ ဆုတ္နစ္ေသာစိတ္ဓာတ္ဟာ တက္ၾကြလာတယ္။ က်ဆင္းေနေသာ စိတ္ဓာတ္ဟာ တိုးပြားလာတယ္။ ညစ္ညဴးေနေသာ စိဓာတ္ဟာ ၾကည္လာတယ္။

( ဗုဒၶလက္ခံခဲ့တဲ့ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈ )
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ကလဲ မိမိရဲ႔ သာ၀ကေတြကို မိမိက်င့္သလို က်င့္ေစခ်င္တယ္။ မိမိကို အတုယူေစခ်င္တယ္။ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ေရွ႔ေမွာက္မွာ ထိုင္၍ ဗုဒၶကို အာရံုျပဳျပီး ပူေဇာ္လိုက္တဲ့အခါ ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတယ္လို႔ စိတ္မွာ ၀င္စားလာတတ္ပါတယ္။
ဗုဒၶနဲ႔ အတူတူေနရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ မေကာင္းေသာ အက်င့္ေတြကို က်င့္လို႔ ဘယ္ျဖစ္ေတာ့မလဲ။ တျဖည္းျဖည္း ဗုဒၶဓာတ္ ကူးလာႏိုင္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶကလဲ ပညာဉာဏ္ကို အရင္းခံေသာ ယံုၾကည္မႈျဖင့္ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သည္ကို လက္ခံပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကလဲ ဤရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ကိုးကြယ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ေညာင္ပင္ဟာ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အထိမ္းအမွတ္တခု ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေညာင္ပင္မွာ ေဗာဓိဉာဏ္ရလို႔ ဒီေညာင္ပင္ကို ေဗာဓိပင္ ေခၚၾကပါတယ္။

( ဗုဒၶဘာသာရဲ႔ ပဓာန လုပ္ငန္းတခု )
ရုပ္တု၊ ဆင္းတု၊ ေညာင္ပင္စသည္ ပူေဇာ္ျခင္း ေတြဟာ ဗုဒၶဘာသာမွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္ေတြေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ သို႔ေသာ္ သမာဓိ ေကာင္းစြာ ရရွိႏိုင္တဲ့အတြက္ လုပ္ထိုက္ေသာ လုပ္ငန္းတရပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသိဉာဏ္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဟာ အတုမဲ့ မဟာပုရိသ ျဖစ္ေတာ္မူတဲ့ ဗုဒၶရဲ႔ ပံုေတာ္ကို သူတို႔စိတ္ထဲမွာ ထင္ထင္ရွားရွား ထည့္သြင္းထားျပီး ေဗာဓိဓာတ္ကို ရေအာင္ ယူၾကတယ္။ စိတ္ၾကည္လင္မႈ ခ်မ္းသာမႈကို ရွာေဖြၾကတယ္။

သို႔ေသာ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ေက်းဇူးရွင္ ျမတ္ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ေနၾကျခင္းထက္ ျမတ္ဗုဒၶကဲ့သို႔ သစၥာတရားတို႔ကို သိေအာင္ အားထုတ္ျခင္း၊ သိကၡာသံုးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါး ပါရမီ ၁၀-ပါးတို႔ကို အားထုတ္ျခင္းကသာလွ်င္ ပိုျမတ္ပါတယ္။ ဗုဒၶကလဲ တပည့္သာ၀ကတို႔ရဲ႔ ပူေဇာ္ျခင္းထက္ မိမိက်င့္သလို အက်င့္ျမတ္ေတြ က်င့္ၾကံလိုက္နာျခင္းကိုသာ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ က်င့္ဖို႔ခ်ည္း တိုက္တြန္းႏႈိးေဆာ္ပါတယ္။

( ဗုဒၶကို ျမင္ေတြ႔တဲ႔ လူ ဆိုတာ )
ငါဘုရား၏ အဆံုးအမ အက်င့္ျမတ္ေတြကို က်င့္ၾကံ လိုက္နာသူသည္ ငါဘုရားကို အျမတ္ဆံုး ပူေဇာ္သူမည္၏။ တရားျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို ျမင္၏။ တရားမျမင္သူသည္ ငါဘုရားကို မျမင္ေသး-ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶပံုေတာ္ထက္ ပို၍ခံ႔ညား သပ္ရပ္ ထည္၀ါျပီး က်က္သေရရွိေသာ အျခားရုပ္ပံုတခု ဤကမၻာေလာကမွာ မရွိေတာ့ပါ။
မ်က္စိနဲ႔ျမင္ရတဲ့ ဗုဒၶပံုေတာ္ကို ျမင္ရ ၾကည့္ရေသာအခါ ဗုဒၶပံုေတာ္ထဲမွာ ဗုဒၶရဲ႔ စိတ္ဓာတ္ေတြ ပါ၀င္လာတယ္လို႔ ထင္ရျပီး မိမိရဲ႔ ႏွလံုးသားမွာလဲ ေဗာဓိဉာဏ္ရဲ႔ အေရာင္ဟာ ထင္ဟပ္လာတယ္လို႔ ထင္မွတ္ရပါတယ္။
ေနာက္ထပ္ေျပာလိုတာက ဗုဒၶ၀ါဒ၊ ဗုဒၶဘာသာ မွာ အသနားခံ၍ ဆုေတာင္းျခင္း၊ ဗုဒၶႏွင့္ ဆုေတာင္းသူတို႔ၾကားထဲမွာ ဆက္သြယ္သူ (ေအာင္သြယ္သေဘာ) ကိုယ္စားလွယ္ထား၍ ဆုေတာင္းျခင္းဆိုတာ မရွိပါဘူး။

( ဗုဒၶဘာသာတို႔ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ )
ဘုန္းႀကီးက လူေတြအလယ္ ဆုေတာင္းေပးရတယ္ ဆိုတာမ်ိဳး၊ ဒုကၡေရာက္လာလို႔ ကယ္တင္ေတာ္မူပါ။ က်ဴးလြန္မိလာလို႔ သနားေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူပါ ဆိုတာမ်ိဳးေတြ မရွိပါဘူး။
သို႔ေသာ္ ဗုဒၶထံမွာ ဆုပန္တယ္၊ ဆုေတာင္းတယ္ဆိုတာ ရွိပါတယ္။ ကယ္တင္ဖို႔ ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေတာင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး။ မိမိျဖစ္ခ်င္တဲ့ ဆႏၵကို မိမိရဲ႔ ေကာင္းမႈေပၚမွာ အေျခခံျပီး ထုတ္ဆိုျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဗုဒၶကလဲ သင္တို႔ ေတာင္းဆိုတာေတြကို ငါ ဘုရား ေပးမယ္လို႔ ဘယ္ေတာ့မွ ဘယ္တုန္းကမွ တာ၀န္မခံပါဘူး။ အသနားခံျခင္း ဆုေတာင္းျခင္းေတြမွတပါး မိမိဘ၀ ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းေရး အသိဉာဏ္ ပြင့္လင္းေရး ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ေရးတို႔အတြက္ သိကၡာသံုးပါး က်င့္သံုးဖို႔ကိုသာ ဗုဒၶသည္ ညႊန္ျပေတာ္မူေလ့ရွိပါသည္။

သိကၡာသံုးပါးဆိုတာ-သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ ပါပဲ။ သီလက်င့္ေတာ့ ကိုယ္ႏွႈတ္ႏွစ္ပါး ျဖဴစင္သန္႔ရွင္းသြားတယ္။ သမာဓိရေအာင္ အားထုတ္ေတာ့ စိတ္အညစ္အေၾကးေတြ တခဏ တဘ၀ သန္႔ရွင္းေအးခ်မ္းသြားတယ္။ ပညာက်င့္စဥ္ က်င့္လိုက္ေတာ့ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးေတြ အျပီးတိုင္ ကင္းေ၀းသန႔္ရွင္းသြားတယ္။

( ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တာ စိတ္ကူးယဥ္ေနတာလား )
တနည္းေျပာရရင္ ကမၼ႒ာန္းတရား အားထုတ္မႈမွ သန္႔ရွင္းမႈ၊ ျငိမ္းခ်မ္းမႈဆိုတာ ရတယ္။ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္တယ္ဆိုတာ ျငိမ္ျငိမ္ကေလး ထိုင္ျပီး စိတ္ကူးယဥ္ေနတာမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ကို ဗလာဟင္းလင္းျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနျခင္းလဲ မဟုတ္ပါဘူး။
ေကာင္းကင္မွာပ်ံသြားတဲ့ ပ်ံလႊားငွက္ကေလးမ်ားကဲ့သို႔ ႏွလံုးသားထဲက စိတ္ ေစတသိက္ေတြဟာ အလြန္ အရွိန္အဟုန္ျပင္းစြာနဲ႔ သခၤတတရားတို႔ ပ်က္စီးျပိဳက်ေနမႈ၊ မိမိခႏၶာရဲ႔ ေျပာင္းလဲေနမႈေတြကို အမီလိုက္၍ ၾကည့္ေနျခင္းကို ကမၼ႒ာန္းလို႔ ေခၚတယ္။
ဗုဒၶသည္ တန္ခိုးမရွိတဲ့ ဆုေပးစကားကို မေျပာၾကားရံုသာမက အသနားခံ ေတာင္းဆိုေနတဲ့ အညံ႔ခံလိုတဲ့ စိတ္ဓာတ္မ်ားကိုလဲ ညံ႔ဖ်င္းတဲ့ စိတ္မ်ိဳးျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။

( ဗုဒၶရဲ႔ လမ္းစဥ္ )
ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္ဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ျပီး ဆုေတာင္းတာမ်ိဳး မရွိပါဘူး။ ကိုယ့္ကိုယ္ကို အားကိုးျပီး ကိုယ့္ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ဗုဒၶညႊန္ျပေပးထားတဲ့ လမ္းစဥ္အတိုင္း ကိုယ့္အစြမ္းသတၱိနဲ႔ကိုယ္ အားထုတ္ေနၾကပါတယ္။
ကမၼ႒ာန္း အားထုတ္တာကေတာ့ ၾကားေအာင္သြယ္ ပုဂၢိဳလ္မလိုပါဘူး။ ကိုယ့္စိတ္ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ပဲ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေပးေနတာ ျဖစ္တယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ ေၾကာက္ရ ရိုေသရ နားေထာင္ရမယ့္ ေဒ၀ျဗဟၼာ ဖန္ဆင္းရွင္ စိုးမိုးသူ စသည္ မရွိပါ။

( ဗုဒၶသည္ ဖန္ဆင္းရွင္မဟုတ္ )
ဗုဒၶသည္ ကမၻာ၊ ေလာက၊ ေန၊ လ၊ နကၡတ္၊ ျဂိဳဟ္၊ တာရာေတြထဲမွာ တန္ခိုးသတၱိရွိေသာ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ သိေသာ၊ တစံုတခုေသာလာဘ္ကို ေပးေသာ၊ အလံုးစံုကို အကုန္အစင္ ဖန္ဆင္းေသာ၊ အလံုးစံုကို အစိုးရေသာ၊ အျမဲတည္ရွိေသာ၊ အားလံုးေသာ ေလာကႏွင့္ စၾက၀ဠာ သတၱ၀ါတို႔၏ ေရွးဦးစြာက ျဖစ္ေနေသာ၊ ရွိေနေသာ၊ တစံုတေယာက္ေသာ ျဗဟၼာ၊ ေဒ၀တို႔ကို လက္မခံပါ။ အယံုအၾကည္ မရွိပါ။
ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မျမင္ရ မသိရေသာ ေနရာဌာန၊ တခုမွ မေတြ႔မျမင္ႏိုင္ေသာ အစမထင္ တန္ခိုးရွင္ တစံုတေယာက္ထံမွ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ၾသဘာဆုလာဘ္မ်ားကို သယ္ေဆာင္ျပီး ျဖန္႔ေ၀ေပးေနသည့္ ပုဂၢိဳလ္လည္း မရွိပါ။

( ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔ ယံုၾကည္ခ်က္ )
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၊ ဗုဒၶ၀ါဒကို က်င့္သံုးေသာ ပုဂၢိဳလ္ (ဗုဒၶဘာသာ၀င္) ဆိုတာဟာ အျပစ္ဒဏ္ကို ေပးတတ္၊ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္တတ္ေသာ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ဆုလာဘ္ကို ေပးတတ္ေသာ တန္ခိုးျဖင့္ လႊမ္းမိုးအုပ္ခ်ဳပ္ေနေသာ၊ သဘာ၀ထက္ လြန္ကဲေသာ၊ တန္ခိုးရွင္ဣႆရ တစံုတေယာက္ကို ခစား ညႊတ္တြား၍ တာ၀န္ထမ္းေနရေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။ ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုးရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္၊ အစိုးရသူတို႔ထံမွ အျပစ္ကို ပယ္ေဖ်ာက္ျခင္း၊ ေကာင္းခ်ီးဆုလာဘ္မ်ား ေပးသနားျခင္းတို႔ကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ားလဲ မဟုတ္ၾကပါဘူး။

မိမိတို႔ ေကာင္းဆိုးႏွစ္မ်ိဳးေသာ ဘ၀ႏွင့္ ေကာင္းက်ိဳး၊ ဆိုးက်ိဳးတို႔ကို မိမိတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္ ေစတသိက္မ်ားကသာ ဖန္ဆင္းျပဳလုပ္ေပးၾကတယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားၾကပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ တစံုတေယာက္ေသာ တန္ခိုရွင္၊ ဖန္ဆင္းရွင္တို႔၏ ကယ္တင္ေစာင့္ေရွာက္မႈကို ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တေနၾကသူမ်ား မဟုတ္ၾကပါဘူး။

( ကိုယ္ပိုင္ အရည္အခ်င္းကို အသံုးခ်ရတဲ့ ဘာသာ )
ယခုလိုေျပာလိုက္တဲ့အတြက္ ဗုဒၶ၀ါဒကို အထင္မမွားသင့္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ေလာကသစၥာကို မျငင္းပယ္ပါ။ အျခားမည္သည့္ဘာသာကိုမွ မဆန္႔က်င္ပါ။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ သတၱ၀ါတို႔အတြက္ ေရရာျပီး ေသခ်ာေသာ သဘာ၀မ်ားကိုသာ အသိအမွတ္ ျပဳပါတယ္။
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ လူသားတေယာက္စီ တေယာက္စီမွာ ရွိေနေသာ အလြန္တန္ခိုးထက္သည့္စိတ္၊ ေစတသိက္တို႔ကို အရင္းျပဳ၍ နည္းမွန္လမ္းမွန္ တကယ္အားထုတ္က်င့္ၾကံထားေသာ ဆရာေကာင္း ဆရာျမတ္တို႔၏ အကူအညီ အဆံုးအမျဖင့္ ကိုယ္တိုင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာလွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡအေပါင္းမွ ကိုယ္တိုင္ လြတ္ေျမာက္ႏိုင္တယ္လို႔ ညႊန္ၾကားပါတယ္။ သင္ျပပါတယ္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို ဘယ္နည္းႏွင့္မွ် ဘယ္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် Religion လို႔ မဆိုႏိုင္ပါဘူး။ ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ယံုၾကည္ျပီး ဆုေတာင္းေနရ၊ ကိုးကြယ္ပသေနရတဲ့၀ါဒမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ေကာင္းျမတ္ေသာ ေသခ်ာေရရာေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ မိမိတို႔ ပိုင္ထားတဲ့ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ သတိ၊ ၀ီရိယ၊ ပညာ စတဲ့ စိတ္ ေစတသိက္တို႔ကို အသံုးခ်၍ အားထုတ္က်င့္ၾကရေသာ က်င့္စဥ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။

( ဗုဒၶဘာသာသည္ ဘာသာအားလံုးတို႔ရဲ႔ ဘာသာ )
အကယ္၍ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ အျခားအျခားေသာ Religion မ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ဆိုခ်င္ပါတယ္။
Buddhist Religion သည္-
၁။ အလြန္ေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို ေကာင္းစြာ သင္ျပေပးေသာ Religion တခု ျဖစ္ပါတယ္။
၂။ ထိုေလးနက္ေသာ ဘ၀အျမင္ကို အေျခခံ၍ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ကိုယ္တိုင္ႀကိဳးစားအားထုတ္ဖို႔ လမ္းညႊန္ေပးေသာ Religion တခုလဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၃။ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ဉာဏ္ျဖင့္ အားထုတ္သည့္အေလ်ာက္ အသိဉာဏ္မ်ား ေတာက္ေျပာင္ ပြင့္လင္းလာေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၄။ လူသားတို႔ရဲ႔ တန္ခိုးထက္လွစြာေသာ စိတ္၊ ေစတသိက္ကို စနစ္တက် အသံုးခ်ခြင့္ေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၅။ ဘ၀ႏွင့္ေသမင္းကို ရင္မဆိုင္ရဲေသာ သတၱ၀ါတို႔အား ရဲရဲရင့္ရင့္ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ ဘ၀ႏွင့္ေသျခင္းကို ရင္ဆိုင္ရဲေအာင္ သင္ျပေပးေသာ Religion လဲ ျဖစ္ပါတယ္။

နိဂံုးခ်ုဳပ္ ေျပာရပါလွ်င္-
ဗုဒၶ၀ါဒသည္ ဘ၀ဒုကၡ အားလံုးတို႔ကို ပယ္ေဖ်ာက္ပစ္ဖို႔၊ ဘ၀ဒုကၡမွ လြတ္ေျမာက္ဖို႔ က်င့္ရမယ့္ အားထုတ္ရမယ့္ စနစ္က်ေသာ က်င့္စဥ္ တမ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒကို Religion လို႔ ဆိုရင္ေတာ့ Religion of All Religions လို႔ ဆိုခ်င္ပါေတာ့တယ္။
သတၱ၀ါအားလံုး အက်င့္မွန္ကို က်င့္ႏိုင္ၾကပါေစ။ သတၱ၀ါအားလံုး ဘ၀ဇာတ္သိမ္း ဒုကၡျငိမ္းၾကပါေစ။ တရားက်င့္မူ၊ ခပ္သိမ္းသူ၊ သီတဂူသို႔ ေအးပါေစ။

သီတဂူ ဆရာေတာ္
( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၉-ခု ဇြန္လ )

အတုံ႔အလွည့္

ကၽြန္မသည္ အစိုးရ၀န္ထမ္းတဦး ျဖစ္ပါသည္။ အစိုးရ၀န္ထမ္းတဦးပီပီ မၾကာခဏ ေျပာင္းေရႊ႔ရပါသည္။ ၂-ႏွစ္လွ်င္ တႀကိမ္က် ေျပာင္းေရႊ႔ရပါသည္။ ရြာ၊ ျမိဳ႔၊ ခရိုင္၊ တိုင္းမ်ားသို႔ မဆိုင္းမတြ ေျပာင္းေရႊ႔ေလ့ရွိေသာ ကၽြန္မသည္ အသစ္အသစ္ ေရာက္ရွိေသာ ေနရာမ်ားတြင္ အဆင္ေျပေအာင္ ႀကိဳးစားေနေလ့ရွိပါသည္။ မိမိရြာမွာ ၾကက္ဖ၊ အျခားရြာမွာ ၾကက္မအလား က်င့္ၾကံေနခဲ့ပါသည္။

သို႔ပါေသာ္လည္း တခုေသာေဆးရံုတြင္ လက္ေထာက္ဆရာ၀န္ဘ၀ျဖင့္ ေျပာင္းေရႊ႔ေရာက္ရွိစဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မသည္ အိမ္မွ ၇-နာရီထြက္ျပီး ေဆးရံုသို႔ နံနက္ ၈-နာရီ ေရဒီယိုသတင္းေၾကညာသံ ဆိုင္းသံႏွင့္အတူ ေရာက္တတ္သလို၊ ည ၇-နာရီ ဂ်ဴတီဆိုလွ်င္ အိမ္မွ ညေန ၅း၃၀ထြက္မွ ၇-နာရီအတိ ေရာက္ပါသည္။ ထိုသို႔ အသစ္ေရာက္လာေသာသူကို ကၽြန္မထက္ မေရွးမေႏွာင္း ေရာက္ႏွင့္ေနသူမ်ားက ပညာျပတတ္ၾကသည္ကို အေတြ႔အၾကံဳအရ သိရွိလာပါသည္။ ထိုစဥ္ကမူ မသိမျမင္တတ္ေသးပါ။ အရြယ္အားျဖင့္ ငယ္သလို၊ လုပ္သက္အားျဖင့္လည္း ႏုေသးသည္။

ကေလးေဆာင္တြင္ တလလံုး ညဂ်ဴတီ၀င္ရသည္။ ကၽြန္မက ဇြန္လမွ ညဂ်ဴတီအလွည့္ေရာက္မည္ ျဖစ္သည္။ သၾကၤန္က်ေသာ လ၊ ဧျပီလတြင္ အလွည့္က်မည့္ ဆရာ၀န္မက ေဆးရံုအုပ္ (ယခုမရွိေတာ့၊ဆံုးသြားျပီ) ထံ မည္သို႔၀င္ေျပာသည္မသိ။ ေက်ာ္လႊားကာ သၾကၤန္က်သည့္လတြင္ ကၽြန္မ ညဂ်ဴတီ တညလံုး က်သည္ဟု ေအာ္ဒါ ထြက္လာပါေတာ့သည္။

ရိုးစင္းေအးေဆးေသာကၽြန္မက အတြန္႔မတက္တတ္ပါ။ သို႔ေသာ္ ေရပက္ေသာသၾကၤန္ရက္မ်ားတြင္ ညဥ့္ဂ်ဴတီအလာႏွင့္ အထြက္တြင္ ေဆးရံုကားၾကိဳပို႔ေပးရန္မူ ေတာင္းဆိုခဲ့ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ခြင့္မျပဳခဲ့ပါ။ သို႔ႏွင့္ အိမ္မွ ဘတ္စ္ကားဂိတ္သို႔ ညေန ၅-နာရီတြင္ ပတ္စီးမွ ည ၇-နာရီ ေဆးရံုေရွ႔ေရာက္ပါသည္။ ေရမ်ားပက္၍ စိုရႊဲေနေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားကို အပိုယူေဆာင္လာေသာ လံုခ်ည္၊ အက်ႌမ်ားႏွင့္ ေဆးရံုက်မွ လွဲလယ္ရပါသည္။ အဆင္မေျပပါ။

ထိုစဥ္က အသက္ငယ္၍လည္းေကာင္း၊ က်န္းမာ၍လည္းေကာင္း ဘာမွမျဖစ္ခဲ့ပါ။ ညဂ်ဴတီ တညလံုး ေကာင္းမြန္စြာ ဂ်ဴတီဆင္းႏိုင္ခဲ့သည္။ ထိုျဖစ္ရပ္မွာ ၁၉၇၉-၈၀ ျပည့္ႏွစ္ဆီက ျဖစ္သည္။၁၉၉၈-ခုႏွစ္က ေဆးတကၠသိုလ္ (၁)တြင္ ထိုစဥ္က ညဂ်ဴတီ လဲလွယ္သြားေသာ ဆရာ၀န္မႏွင့္ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျပန္လည္ဆံုေတြ႔ခဲ့ပါသည္။ သူမသည္ ေႏြရာသီ ပူအိုက္လြန္းသည့္ လမ်ားတြင္ပင္ အေႏြးထည္ မခၽြတ္တမ္း၀တ္ဆင္ထားေနရသည္။ အေအး မခံႏိုင္သူအျဖစ္ ျပည္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့ရသည္။ တိုက္ဆိုင္သည္လား ၀ဋ္လိုက္သည္လားဟု ေျပာရမည္လားေတာ့ မဆိုႏိုင္ပါ။ ဟိုလြန္ခဲ့သည့္ အႏွစ္ ၂၀-ဆီက ကၽြန္မမွာ ဘတ္စ္ကားေပၚတြင္ သၾကၤန္ေရမ်ားျဖင့္ ခိုက္ခိုက္တုန္ခ်မ္းကာ ေဆးရံုေရာက္မွ အ၀တ္လဲ၍ ဂ်ဴတီဆင္းရသည္ကို ျပန္ေျပာင္း သတိရမိသည္။

ေနာက္ျဖစ္ရပ္တခုကို တင္ျပလိုပါသည္။ --- ဌာနတြင္ တာ၀န္ထမ္းေဆာင္စဥ္က ျဖစ္ပါသည္။ ထံုးစံအတိုင္း ကၽြန္မက ေနာက္မွေျပာင္းေရႊ႔လာသူ လူသစ္ျဖစ္၍ လူေဟာင္းမ်ားႏွင့္ တြဲကာ အလုပ္လုပ္ရပါသည္။ ဤအျဖစ္အပ်က္သည္လည္း သၾကၤန္ႏွင့္ ဆက္စပ္ပါသည္။ သၾကၤန္ျဖစ္ေျမာက္ေရး၊ မ႑ပ္ တည္ေဆာက္ေရး၊ အေကၽြးအေမြး ဧည့္ခံေရး၊ ဆုေပးေရးကိစၥတို႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အလွဴေငြေကာက္ခံရန္ ကၽြန္မသည္ တာ၀န္ေပးအပ္ျခင္း ခံရပါသည္။

ကၽြန္မ အလွဴေငြေကာက္ခံသည့္အခါ ျမိဳ႔နယ္ ၂-ျမိဳ႔နယ္ရွိ ကၽြန္မႏွင့္ သိကၽြမ္းခင္မင္ေသာသူမ်ားထံ အလွဴေငြ ေကာက္ခံရပါသည္။ ေရာက္တာမၾကာေသးေသာ္လည္း ကၽြန္မကို ခင္မင္ေလးစား၍ အလွဴေငြမ်ား ထည့္ၾကပါသည္။ ကၽြန္မ ေကာက္ခံေသာျမိဳ႔နယ္မ်ားက အလွဴေငြ တေသာင္းငါးေထာင္ ရပါသည္။

ထိုအလွဴေငြမ်ား ထည့္၀င္သူ အလွဴရွင္မ်ားကို ေက်းဇူးတင္လႊာမ်ား ေပးအပ္ကာ အေကၽြးအေမြးျဖင့္ ဧည့္ခံေကၽြးေမြးမည္ျဖစ္ပါသည္။ ကၽြန္မကလည္း ထိုအလွဴေငြ ထည့္၀င္သူမ်ားကို ထိုရက္တြင္ မပ်က္မကြက္ လာေရာက္ၾကပါရန္ ေျပာၾကားခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ဂုဏ္ျပဳလႊာေပးအပ္ပြဲတြင္ ကၽြန္မမတက္ရပါ။ အလွဴေငြအမ်ားဆံုး ရွာေပးခဲ့သူ ကၽြန္မကို မလိမ့္တပတ္ ထားရစ္ခဲ့ပါသည္။ အလွဴေငြအနည္းအက်ဥ္းမွ် ရွာေပးသူတို႔ကိုသာ တက္ေရာက္ေစခဲ့ပါသည္။

အေရအတြက္ ဦးေရအကန္႔အသတ္ျဖင့္ တက္ေရာက္ရေသာပြဲျဖစ္၍ ကၽြန္မ လံုး၀တက္ခြင့္မရခဲ့ပါ။ မတက္ရ၍ ေအာင့္သက္သက္ျဖစ္ရံုသာ ရွိသည္။ လူေတြ၏ မ်က္ခံုးေပၚ စၾကႋေလွ်ာက္တတ္သည့္ စိတ္ထားမေျဖာင့္သူတို႔သေဘာကို သိရွိခဲ့၍ အသိပညာတိုးခဲ့ပါသည္။

ဤသို႔ျဖစ္ျပီးေနာက္ ၁၉၉၇-၉၈ ခုႏွစ္မ်ားတြင္ ထိုသူတို႔ႏွင့္ ကၽြန္မ ျပန္လည္ဆံေတြ႔ခဲ့ရသည္။ တဦးကား ရန္ကုန္ျပည္သူ႔ေဆးရံုႀကီးေပၚတြင္ လူနာတဦးအျဖစ္ ျပန္လည္ေတြ႔ရွိခဲ့သည္။ ေကၽြးေမြးဧည့္ခံပြဲသို႔ ကၽြန္မကို တက္ခြင့္မေပးခဲ့သူ ျဖစ္သည္။ ထိုသူမွာ အစားအစာကို အဖတ္မစားႏိုင္ဘဲ အရည္မွ်သာ ေသာက္ေနရသည္။ ရက္ရွည္လမ်ား ခံစားေနရ၍ အာဟာရခ်ိဳ႔တဲ့ကာ မ်က္တြင္းမ်ားက်လ်က္ ပိန္လွီေနသည္ကို ေတြ႔ရသည္။

က်န္လူတဦးမွာမူ ၄င္းေယာက်္ားသည္ ဌာနတခုတြင္ လာဘ္စားမႈျဖင့္ အလုပ္ျပဳတ္သြားခဲ့သည္။ မိသားစု စား၀တ္ေနေရး ခက္ခဲမႈ ရွိေနသည္ဟု သိရပါသည္။ တိုက္ဆိုင္မႈပင္ ျဖစ္ေစ၊ လက္ေတြ႔အက်ိဳးေပးသည္ပင္ျဖစ္ေစ မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစ မည္သည့္လုပ္ရပ္မဆို စိတ္ေကာင္း ႏွလံုးေကာင္း ထားရွိဖို႔ႏွင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမျပဳမိဖို႔အေရးႀကီးပါသည္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ သစၥေလးပါးတရားးေတာ္တြင္ မလုပ္မျဖစ္တဲ့ အလုပ္ဟာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ကယ္တင္မယ့္အလုပ္ပဲ။ အားကိုးစရာ တျခား မရွာၾကနဲ႔။ ၀ိပႆနာပဲ အားကိုးရွာရမယ္-ဆိုသကဲ့သို႔ ၀ိပႆနာတရားကို ႀကိဳးစားအားထုတ္လ်က္ မိမိေန႔စဥ္လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ေနသည္မ်ားကို တရားႏွင့္ယွဥ္ ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ အထူးသျဖင့္ သူတပါးအေပၚ မတရားမလုပ္မိဖို႔ အထူးသတိျပဳသင့္ေၾကာင္း ေရးသားတင္ျပလိုက္ပါသည္။

ေဒါက္တာ ၾကည္ၾကည္သန္း

( ျမတ္မဂၤ္လာ ၁၉၉၉-ခု ေမလ )


Read more...

Tibetan teacher visit Thrs Oct 1


Meditation and the Mind

A Public Lecture by Geshe Latri Nyima Dakpa Rinpoche

Bodhgaya Hall, Amarin Plaza, 22nd Floor (DMG Publishing Office)

Thursday, October 1, 2009 7 – 9 pm

Free of charge.

In this lecture, Nyima Dakpa Rinpoche, one of the most respected new generation of Tibetan masters, will talk about meditation and training the mind. The mind plays a very important role in our lives. It is the source of perception and understanding of the world. Furthermore, it is also the source of both suffering and happiness. Thus controlling the mind means controlling everything. Nyima Dakpa Ripoche will talk about basic, preliminary practices that lead to meditative techniques and mind training. He will also talk about the nature of the mind itself, and its relation to formation of and attachment to the ego, which is the ultimate source of suffering. These preliminary practices are stepping stones to the practice of Great Perfection, or Dzogchen. The audience will also practice meditation together with Rinpoche according to the Dzogchen tradition.

The talk will be in English with Thai translation.

For more information, please contact 1000tara@gmail.com.

Click here for more information about Nyima Dakpa Rinpoche’s teaching visit to Thailand in October

การบรรยายธรรม

จิตกับการปฏิบัติสมาธิตามแนวซกเช็น

พระอาจารย์เกเชลาตรีญีมาถักปาริมโปเช

หอประชุมโพธิคยา ชั้น ๒๒ อาคารอมรินทร์พลาซ่า ถนนเพลินจิต

วันพฤหัสบดีที่ ๑ ตุลาคม พ.ศ. ๒๕๕๒ เวลา ๑๙.๐๐ ถึง ๒๑.๐๐ น.

ไม่มีค่าลงทะเบียน แต่กรุณาลงทะเบียนล่วงหน้าด้วยการตอบกลับอีเมล์ฉบับนี้ ขอขอบคุณครับ

About Nyima Dakpa RInpoche

Latri Khenpo Nyima Dakpa Rinpoche is founder and director of several

Bon Buddhist centers in several countries, e.g., USA, Austria, Russia,

Belarus and India. He is abbot of Latri monastery in Tibet. He grew up

in a Tibetan refugee settlement in Nepal. His father was a famous

reincarnated lama from eastern Tibet who passed on the Latri lineage to

him. When he was young, he spent his life like most Tibetan refugees:

selling sweaters and weaving carpets. Later on he was educated at

sMenri Monastery under the guidance of His Holiness 33rd sMenri Trizin,

spiritual head of Bon. Rinpoche obtained the Geshe degree equivalent to

Ph.D in philosophy. His goal is to preserve Tibetan ancient wisdom and

to sponsor Bonpo children in Tibet and the Himalayas so that they can

take part in preserving their heritage. He has regularly been invited to

give talks in many countries. Among the topics he often teaches include

healing, body and mind, Dzogchen, calm abiding, as well as how to practice on Medicine Buddha.

Rinpoche is one of the foremost spiritual teachers in the west and serves as an advisor to the Thousand Stars Foundation. His book “Opening the Door to Bon” was translated in many languages.

มูลนิธิพันดารา

Thousand Stars Foundation

695 ลาดพร้าว 11 จตุจักร กทม 10900

695 Ladprao 11 Jatujuk BKK 10900

http://www.thousand-stars.org/Site/Welcome.html

http://krisadawan.wordpress.com/

Bodhgaya Hall is in the offices of DMG Books, and is used regularly by a large Thai group of meditators. It is an excellent facility, and very convenient on the skytrain line, Chit Lom Station. The Thai group meets there every Tuesday and Wednesday.

The address is Amarin Plaza, Level 22, 496-502 Ploenchit Road, Lumpini, Pathumwan, Bangkok 10330

Get out at Chit Lom Skytrain Station, and walk or take the lift (’elevator’ to Americans) down to the ground floor of the Amarin Tower. From the ground floor, take the lift up to the 22nd floor. DMG is on the right hand side on the 22nd floor, and there is a nice coffee shop there, so you can arrive early for events and meet some of the regulars.

You cannot get up to the 22nd floor via the lift in the Amarin plaza itself. You must go to the lifts on the ground floor, to access the office block above the Amarin Plaza.

Bodhgaya Hall - Map bodhgaya Hall, Amarin Plaza Tower, Google earth image Wide area Skytrain map

Ground floor Entrance to Amarin Tower - For Bodhgaya HallAhh, they won’t thank me…

The view from Bodhgaya Hall

View from Bodhgaya Hall

Canadian Monk U Vamsa’s talk

Inside

Posted in All Posts, Upcoming events |

Read more...

Temporary monks for better society

By Janaka Perera, Asian Tribune, September 19, 2009

Colombo, Sri Lanka -- After six years, the largely negative attitude among many Sri Lankan Buddhists towards temporary ordination has undergone a welcome change. The credit for this achievement goes to the Buddhist Cultural Centre (BCC) Nedimala, Dehiwala, which arranged for lay Buddhists to become monks and nuns temporarily in 2003.

The scheme has become highly successful attracting many young Buddhists to the BCC -run Dekanduwala Meditation Centre, Kahatapitiya, and Kananwila in Horana. The temporary ordination has been limited to a period of 14 days to make it easier for those doing jobs to obtain leave for the purpose.

Although this is still relatively new here it has a long history in other Theravada Buddhist countries such as Myanmar, Thailand, Laos and Cambodia as well as among the large Buddhist communities in Singapore and Malaysia. Among the well-known personalities who entered the Buddhist order temporarily in their younger days is Thailand’s King Bhumibol.

The first batch recruited under the scheme in Sri Lanka on January 15, 2003 included persons from different social strata and professions – some married others single. The educational levels of those who were temporarily ordained ranged from grade 8 to university graduates and post-graduates. Among them were medical students, engineering and management students and persons already employed. There were even those addicted to liquor, smoking and other vices and never attended a Dhamma school.

All persons thus ordained came from many parts of Sri Lanka, including Galle, Kandy, Polonnaruwa, Mahiyangana, Tissamaharama, Avissawella, Matale,Kekirawa, Panadura, Homagama, Padukka, Kadawatha, Moratuwa and Mount Lavinia.

The Dekanduwala Meditation Centre is so far the only institution in Sri Lanka giving such training to people who wish to become temporary bhikkus. This has absolutely nothing to do with those who become monks to obtain funds from lay Buddhists for doing high studies and entering politics to enjoy material comforts and power – sometimes by giving up the yellow robe.

BCC Director, the Venerable Kirama Wimalajothi told the Asian Tribune, “In becoming a true Buddhist what matters for both the clergy and the laity is not the number of university degrees they may obtain or their professional achievements or their politics but understanding the Dhamma and leading their lives accordingly.”

This was the reason for not making any distinctions when allowing people to enter the order of bhikkus temporarily. It was the same during the Buddha’s time. However during the period of temporary ordination the recruits are also given leadership and training in social services management and administration and how to lead exemplary lives as lay persons after the period of temporary ordination ends. Their daily programme at the meditation centre commences at 5.00 a.m. and ends at 10.00 p.m.

People who had been victims of all kinds of vices at the time they were ordained under this scheme had firmly resolved to give up all such wrong habits by the time they went back to their homes after two weeks of meditation and spiritual training, according to the Venerable Wimalajothi. He says that the scheme was launched with the objective of giving Sri Lankan Buddhists a proper understanding of their ancestral faith and building a disciplined society that upholds moral values.

Ven. Wimalajothi is a pupil of the late Venerable Dr. Kirama Dhammananda, the Sri Lankan-born Chief Sanghanayake of Malaysia and Singapore who helped to revive Buddhism in Singapore and Malaysia mainly among the ethnic Chinese community. During a visit to Sri Lanka in 2003 said that the temporary ordination was long overdue in Sri Lanka considering the fact that where he was resident such a scheme was introduced 25 years before to arrest social and moral deterioration.

Among the BCC’s other services are (1) Collecting copies of Buddhist books published all over the world and making them available to the pubic through the centre (2) Re-printing rare old Buddhist publications (3) Translating into English, Buddhist books written in Sinhala (4) Reprinting the series of the Buddha Jayanthi Tripitaka publications (5) Translating in 13 volumes the Sutra Pitaka (6) disseminating Buddhist information worldwide through the BCC website www.buddhistcc.com since 1996 and (7) Free distribution of 20,000 Buddhist books in 1999 to be kept available for foreigners at tourist hotels.



Read more...

ၫႊန္ၾကားလႊာအမွတ္ (၅ဝ) အဆက္


အထက္ပါ ၫႊန္ၾကားလႊာတုိ႔တြင္ အခ်ဳပ္ကုိၾကည့္လွ်င္

၁။ ဆူးေလဦးျမင့္သိန္း၏ ေထရဝါဒအမည္ခံ တရားဓမၼမ်ားကုိ အဓမၼဝါဒ၊ အဝိနယဝါဒမ်ားအျဖစ္ ဆုံးျဖတ္ သတ္မွတ္ထားၿပီး ျဖစ္သည္ဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။
၂။ ယင္းအဓမၼဝါဒ၊ အဝိနယဝါဒမ်ားကို ႏုိင္ငံတစ္ဝန္းလုံး၌ တားျမစ္ပိတ္ပင္ထားၿပီး ျဖစ္သည္ဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။
၃။ ဆူးေလဦးျမင့္သိန္း၏ ေထရဝါဒအမည္ခံတရားဓမၼမ်ားကို ေဟာေျပာခြင့္၊ ျဖန္႔ခ်ိခြင့္၊ မျပဳၾကရဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။
၄။ ယင္းအဓမၼဝါဒ၊ အဝိနယဝါဒမ်ားကုိ ေဟာေျပာျခင္း၊ ေရးသားျခင္း၊ ေဆြးေႏြးျခင္း၊ တိတ္ေခြဖြင့္ျခင္း၊ သင္တန္းေပးျခင္း စသည္တုိ႔ကို ကုိယ္တုိင္လည္း မျပဳၾကရ။ ပတ္သက္သူမ်ားကုိလည္း မျပဳလုပ္ေစရဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။
၅။ ထုိဝါဒႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားကုိ ဖ်က္သိမ္းၾကရမည္ဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။
၆။ အထက္ပါတုိ႔ကုိ ေဆာင္ရြက္ရာတြင္ အခက္အခဲရွိေနပါက သက္ဆုိင္ရာ ေကာင္စီႏွင့္ တုိင္ပင္၍ အေရးယူ ေဆာင္ရြက္ၾကရမည္ဟု ေတြ႔ျမင္ၾကရပါသည္။

ထုိစဥ္က ထုိသုိ႔ပင္ ႏုိင္ငံတစ္ဝန္းလုံးမွာ တားျမစ္ပိတ္ပင္ထားျခင္းကို ခံၾကရပါေသာ္လည္း ေဟာေျပာျခင္း ေရးသားျခင္း ေဆြးေႏြးျခင္း တိတ္ေခြဖြင့္ျခင္း သင္တန္းေပးျခင္း စသည္တုိ႔ကုိ မျပဳလုပ္ၾကရပါေသာ္လည္း- ထုိဝါဒႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားကုိ ဖ်က္သိမ္းခဲ့ၾကသျဖင့္ ပ်က္စီးခဲ့ၾကရပါေသာ္လည္း - ထုိဝါဒႏွင့္ပတ္သက္ေသာ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားသည္ အမွန္အားျဖင့္ မပ်က္ခဲ့ၾကေၾကာင္းကုိလည္း သိျမင္ၾကရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိသုိ႔ေဟာေျပာျခင္း စသည္မ်ား ဆက္လက္ရွိေနခဲ့ေၾကေၾကာင္းကုိလည္း သိျမင္ၾကရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။ ႏုိင္ငံတစ္ဝန္းလုံး၌ ျပန္႕ႏွံ႔ေန႐ုံမွ်မက အျခားႏုိင္ငံမ်ားသုိ႔ပင္ ျပန္႔ႏွံ႔ေနၾကၿပီျဖစ္၍ ကမၻာသုိ႔တုိင္ေအာင္ပင္ ျပန္႔ႏွံ႔ေနၾကၿပီျဖစ္ေၾကာင္းကိုလည္း သိျမင္ၾကရၿပီ ျဖစ္ပါသည္။

သုိ႔ျဖစ္ပါ၍
၁၃၄၄-ခုႏွစ္က အဓမၼဝါဒျဖစ္ေၾကာင္း ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ထားၿပီးေသာ ယခုအခါတြင္ ပစၥဳပၸန္ကမၼဝါဒ ဗုဒၶဘာသာအမည္ျဖင့္ ျပန္လည္ထြန္းကား ေစာ္ကားလ်က္ရွိေသာ အဓမၼဝါဒီဂုိဏ္းႀကီးကုိ ေစာဒနာမႈျပဳႏုိင္ရန္ ႏႈိးေဆာ္လႊာ ေရးသားစဥ္ကပင္--

''ဤကဲ့သုိ႔ေသာ သာသနာဖ်က္မည့္ အဓမၼဝါဒမ်ားကုိ ေဖၚထုတ္ႏုိင္ဖုိ႔ အလြန္အေရးႀကီးပါသည္။

ႏုိင္ငံေတာ္သံဃမဟာနာယကဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားထံ သိခြင့္ရေအာင္ တင္ျပေပးဖုိ႔ အေရးတႀကီး လုိအပ္ေနပါၿပီ။ သုိ႔မွသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဓမၼ/အဓမၼ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ပါေလာ။ ထုိ႔ျပင္ ယခုအခါ အႀကီးအက်ယ္ ျဖန္႔ေဝလ်က္ရွိသည့္ ေတာင္တြင္းႀကီးရွင္ဥကၠ႒ဝါဒမ်ားလည္း ရွိပါေသးသည္။ ဆူးေလဓမၼကထိကႀကီးဦးျမင့္သိန္း၏ အဓမၼဝါဒမ်ားလည္း နာမည္အသစ္ျဖင့္ ေခတ္စားလာလ်က္ ရွိေနပါသည္။ အျခားအျခားေသာ အဓမၼဝါဒေဟာင္းမ်ားလည္း ေခါင္းျပဴလာလ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။ တစ္ေခတ္တစ္ခါဆီက အဓမၼဝါဒျဖစ္ေၾကာင္း ႏုိင္ငံေတာ္သံဃမဟာ နာယကဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက ဆုံးမၿပီး သူတုိ႔ကုိယ္တုိင္က ဝန္ခံၿပီး ျဖစ္ပါလ်က္ ျပန္ေပၚလာၾကပါေသးသည္။

ထုိစဥ္က တာဝန္ထမ္းေဆာင္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားအတြက္ ပင္ပန္းရက်ိဳး အထင္ေလစြတကား။ ေစာဒနာလႊာ ျပဳစုတင္ျပေပးခဲ့ၾကသည့္ သာသနာ့သားေကာင္း ေစာဒကမ်ားအတြက္လည္း အက်ိဳးမရွိ ျဖစ္ရေလစြတကား။
ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဒကာဒကာမ်ားအတြက္ အႏၲရာယ္က်ေရာက္ၿမဲ က်ေရာက္ေနေလစြ တကား။

''ဤကဲ့သို႔ အဓမၼ ဝါဒေဟာင္းမ်ား ျပန္ထလာလွ်င္ျဖစ္ေစ - အဓမၼဝါဒအသစ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ျဖစ္ေစ အခ်ိန္မီေဖၚထုတ္ႏုိင္ဖို႔ အဓမၼဝါဒ ေဖၚထုတ္တားဆီး ဖယ္ရွားေရးအဖြဲ႕တစ္ခုခု ရွိသင့္ေနပါၿပီ။ သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ သာသနာေတာ္၌ က်ေရာက္လာမည့္ ေဘးတုိ႔ကုိ ကာကြယ္ႏုိင္ရန္ (စာေရးသူတုိ႔ႏွင့္တကြ) သာသနာ့ဝန္ထမ္း ရဟန္းေတာ္တုိ႔မွာ တာဝန္ႀကီးတစ္ရပ္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီျဖစ္ေၾကာင္း သတိျပဳမိဖြယ္ရာ ရွိပါသည္။ ဤတာဝန္ႀကီးကုိ စဥ္ဆက္မျပတ္ ထမ္းေဆာင္သြားႏုိင္ရန္ တစ္ပါးေကာင္း - တစ္ပါးလုပ္-အေနျဖင့္ မည္သူမွ် မျဖစ္ႏုိင္ေကာင္းပါ။

ထုိ႔ေၾကာင့္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္သူရဟန္းေတာ္မ်ား၏ ပါဝင္မႈ အဆက္အသြယ္ ျပဳမႈမ်ားကို မျဖစ္မေန လုိအပ္လ်က္ ရွိေနပါသည္။ သာသနာေတာ္၌ ရွင္ဥကၠ႒၏ အဓမၼဝါဒ က်ေရာက္ခဲ့ဖူးၿပီ။ အျမစ္ျပတ္ေအာင္ သုတ္သင္ရန္ ခက္ခဲလွသည္။ သာသနာေတာ္၌ ရွင္ဥပဂုတၱပူေဇာ္ျခင္းဝါဒ ျပန္႔ပြါးခဲ့ဖူးၿပီ။ အမွားကုိအမွန္ျပင္ရန္ ခက္ခဲလွသည္။ သာသနာေတာ္၌ သမၺဳဒၶရာဇာဆုိသည့္ ပုဂိၢဳလ္ေၾကာင့္ သမၺဳဒၶရာဇာအဓမၼဝါဒ ေပၚထြန္းခဲ့ဖူးၿပီ။ အျမစ္ျပတ္သြားခဲ့ၿပီ။ ဤသို႔လွ်င္ သက္တမ္းရွည္အဓမၼဝါဒ၊ သက္တမ္းတုိအဓမၼဝါဒဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိေၾကာင္း သိရပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေဖၚထုတ္ႏုိင္မႈသည္ျမန္လွ်င္ ဝါဒီဦးေရ မမ်ားေသးျခင္းေၾကာင့္ အားေသး၍ အျမစ္ျပတ္သြားပါသည္။ အခ်ိန္ၾကာမွသာ ေဖၚထုတ္ႏုိင္ပါက ဝါဒီဦးေရမ်ားၿပီ ျဖစ္၍ အားႀကီးေနျခင္းေၾကာင့္ ေနာင္တစ္ေခတ္မွာ ျပန္ျဖစ္လာတတ္ပါသည္။ အားယူ၍ျပန္ထလာတတ္ပါသည္။

မွန္၏။ ယခုအခါတြင္ ရွင္ဥကၠ႒ဝါဒျဖန္႔ စာအုပ္မ်ားကို ပန္းဆုိးတန္း အေရာင္းဆုိင္မ်ားမွာေရာ မႏၲေလးၿမိဳ႔ ညေစ်းတန္းႏွင့္ နာမည္ႀကီးစာအုပ္ ေဟာင္း-အေရာင္းဆုိင္မ်ားမွာပါ ဝယ္ယူ၍ ရရွိျခင္းသည္ပင္ သက္ေသျဖစ္ပါေတာ့သည္။ ဤျဖန္႔ေဝေနသည့္ ျမင္ကြင္းမ်ားကို ၁၃၄၃(၁၉၈၁)ခုႏွစ္က ရွင္ဥကၠ႒ဝါဒ အဓမၼျဖစ္ေၾကာင္း ဆုံးျဖတ္ခ်က္ ခ်မွတ္ေတာ္မူခဲ့ၾကသည့္ ဆရာေတာ္ႀကီး (ဘဒၵႏၲေဃာသိတာဘိဝံသ၊ ဘဒၵႏၲဇဝနာဘိဝံသ၊ ဘဒၵႏၲဓမၼာဘိဝရ၊ ဘဒၵႏၲ ကုမာရာဘိဝံသ၊ ဘဒၵႏၲဉာဏိက)တုိ႔ ျမင္ေတြ႕ၾကရလွ်င္ အဘယ္သုိ႔ ရွိေတာ္မူၾကမည္နည္း။

ထုိစဥ္က ေစာဒကအျဖစ္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူခဲ့ၾကေသာ ဆရာေတာ္ႀကီး (ဦးစႏၵိမာ၊ ဦးပညာသီဟ၊ ဥိးဝိသုဒၶ၊ ဦးပညာသာမိ)တုိ႔ ျမင္ေတြ႕ၾကရလွ်င္ အဘယ္သုိ႔လွ်င္ အက်ိဳးရွိေၾကာင္း ဝန္ခံႏုိင္ ေတာ့အံ့နည္း။

အဓမၼဝါဒျဖစ္ေၾကာင္း ဝန္ခံၿပီးေသာအခါ ႏုိင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယက ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ တံဆိပ္ေတာ္ျဖင့္ ခြင့္ျပဳခံရေသာ သတင္းေဆာင္းပါးမ်ားကို စာနယ္ဇင္းတုိ႔မွာ ထည့္သြင္းေဖၚျပႏုိင္သည္အထိ လည္းေကာင္း၊ ေနာင္ကာလမွာ နာမည္ေဟာင္းျဖင့္ျဖစ္ေစ နာမည္သစ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ ျပန္ထလာလွ်င္လည္း အမႈေဟာင္း အမႈသစ္တြဲလ်က္ တင္ျပႏုိင္သည္အထိလည္းေကာင္း ေဆာင္ရြက္ဖြယ္ရာ ရွိပါသည္'' ဟူ၍ ေရးသားတင္ျပခဲ့ၾကၿပီး ျဖစ္ပါသည္။

၀ိဘဇၨ၀ါဒီ


Read more...

ေမြးေန႔တစ္ခုရဲ့ အဘိဓမၼာ










(ကုသိုလ္ပါ၀င္ ျဖည့္ဆည္းေပးသူေတြကို ေက်းဇူးအထူးပါ)

ေမြးေန႔တဲ့။
တကယ္ေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတြမွာ အၿမဲသတိတရရွိေနရမယ့္ ေနရာေတြ ရွိပါတယ္။
ပထမက ကိုယ့္ေမြးရပ္ေျမ
ဒုတိယက ကိုယ္ရဟန္းျဖစ္တဲ့ ေနရာ
တတိယက ကိုယ္တရားထူးရတဲ့ ေနရာတဲ့။

ရွင္ဘုရင္ေတြအတြက္ဆို
ကိုယ္ ရာဇမင္းအျဖစ္ အဘိတ္သိက္ခံယူခဲ့တဲ့ေနရာတဲ့။

သာမန္လူေတြဆိုရင္ေတာ့
ကိုယ္ေမြးတဲ့ ေနရာ
သရဏဂံုေဆာက္တည္ခဲ့၊ ခံယူခဲ့တဲ့ ေနရာစတာေတြဟာ
အၿမဲအမွတ္တရ ရွိသင့္တဲ့ေနရာေတြပါပဲ။

အခုေတာ့ သူ႔မွာ
ေမြးတဲ့ေနရာနဲ႔ ရဟန္းျဖစ္ခဲ့တဲ့ေနရာေတြကို သတိရစရာရွိပါရဲ့။
ေနာက္ဆံုး တရားထူးရတဲ့ေနရာကိုေတာ့
ယံုၾကည္ပါတယ္။ ဘယ္ႏွကမၻာေစာင့္ရဦးမယ္ဆိုတာ မေသခ်ာတာပါပဲ။

ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊
နတၳိ ဇာတႆ အမရဏံ
ေမြးဖြားလာသူတိုင္း ေသဆံုးရတာခ်ည္းပဲတဲ့။
ေသဖို႔ ေသခ်ာသြားတဲ့ေန႔ဟာ ေဟာဒီ ေမြးေန႔ပါပဲေလ။
Read more...


Read more...

ႏွစ္မ်ဳိးစီ...



သမာပတၱိဝဂ္

ရဟန္းတို႔...
တရားတို႔သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးစီတို႔ေပတည္း၊ အဘယ္ႏွစ္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ...

၁... သမာပတ္ ဝင္စားမႈ၌ လိမၼာျခင္း
'သမာပတၱိကုသလတာ' လည္းေကာင္း၊
၂... သမာပတ္မွ ထမႈ၌ လိမၼာျခင္း
'သမာပတၱိ ဝု႒ာနကုသလတာ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 164-1


၁... ေျဖာင့္မတ္ျခင္း 'အဇၨဝ' လည္းေကာင္း၊
၂... ႏူးညံ့ျခင္း 'မဒၵဝ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 165-2

၁... သည္းခံျခင္း 'ခႏၲီ' လည္းေကာင္း၊
၂... ေကာင္းေသာ အက်င့္ျဖင့္ ေမြ႕ေလ်ာ္ျခင္း 'ေသာရစၥ' လည္းေကာင္း တို႔တည္း။ 166-3

၁... ႏူးညံ့ ေျပျပစ္ေသာ စကားရွိျခင္း 'သာခလ်' လည္းေကာင္း၊
၂... အေစ့အစပ္ အဆက္အသြယ္ ေကာင္းျခင္း 'ပဋိသႏၴာရ'
လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 167-4
၁... မညႇဥ္းဆဲျခင္း 'အဝိဟႎသာ'၁ လည္းေကာင္း၊
၂... စင္ၾကယ္ျခင္း 'ေသာေစယ်'၂ လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 168-5

၁... ဣေႁႏၵတို႔၌ မဆို႔ပိတ္အပ္ေသာ တံခါးရွိျခင္း
'ဣႁႏၵိေယသု အဂုတၱဒြါရတာ' လည္းေကာင္း၊
၂... အစားအစာတို႔၌ အတိုင္းအရွည္ကို မသိျခင္း
'ေဘာဇေနအမတၱညဳတာ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 169-5

၁... ဣေႁႏၵတို႔၌ ဆို႔ပိတ္အပ္ေသာ တံခါးရွိျခင္း
'ဣႁႏၵိေယသု ဂုတၱဒြါရတာ' လည္းေကာင္း၊
၂... အစားအစာတို႔၌ အတိုင္းအရွည္ကို သိျခင္း
'ေဘာဇေန မတၱညဳတာ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 170-7

၁... ဆင္ျခင္ျခင္းအား 'ပဋိသခၤါနဗလ' လည္းေကာင္း၊
၂... ပြါးမ်ားျခင္းအား 'ဘာဝနာဗလ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 171-8

၁... ေအာက္ေမ့ျခင္းအား 'သတိဗလ' လည္းေကာင္း၊
၂... တည္ၾကည္ျခင္းအား 'သမာဓိဗလ' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။172-9

၁... နီဝရဏတို႔ကို ၿငိမ္းေစျခင္း 'သမထ' လည္းေကာင္း၊
၂... သခၤါရတို႔ကို ႐ႈမွတ္ သိမ္းဆည္းျခင္း 'ဝိပႆနာ' လည္းေကာင္းတို႔
တည္း။ 173-10

၁... အက်င့္ သီလ ပ်က္စီးျခင္း 'သီလဝိပတၱိ' လည္းေကာင္း၊
၂... ဉာဏ္အျမင္ 'အယူ' ပ်က္စီးျခင္း 'ဒိ႒ိဝိပတၱိ' လည္းေကာင္းတို႔
တည္း။ 174-11

၁... အက်င့္ သီလ၏ ျပည့္စံုျခင္း 'သီလသမၸဒါ' လည္းေကာင္း
၂... ဉာဏ္အျမင္ 'အယူ'၏ ျပည့္စံုျခင္း 'ဒိ႒ိသမၸဒါ' လည္းေကာင္းတို႔
တည္း။ 175-12

၁... အက်င့္ သီလ၏ စင္ၾကယ္ျခင္း 'သီလဝိသုဒၶိ' လည္းေကာင္း၊
၂... ဉာဏ္အျမင္ 'အယူ'၏ စင္ၾကယ္ျခင္း 'ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ' လည္းေကာင္း တို႔တည္း။ 176-13

၁... ဉာဏ္ အျမင္ 'အယူ'၏ စင္ၾကယ္ျခင္း 'ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ' လည္းေကာင္း၊
၂... ဉာဏ္အျမင္ 'အယူ' အားေလ်ာ္စြာ အားထုတ္ျခင္း
'ယထာဒိ႒ိပဓာန' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 177-14

၁... ကုသိုလ္တရားတို႔၌ မေရာင့္ရဲႏိုင္ျခင္း လည္းေကာင္း၊
၂... တရား အားထုတ္ရာ၌ ဆုတ္နစ္မႈ မရွိျခင္း လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 178-15

၁... သတိတရား ကင္းလြတ္ျခင္း 'မု႒ႆစၥ' လည္းေကာင္း၊
၂... ဆင္ျခင္ဉာဏ္ ကင္းမဲ့ျခင္း 'အသမၸဇည' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 179-16

၁... ေအာက္ေမ့ျခင္း 'သတိ' လည္းေကာင္း၊
၂... ဆင္ျခင္ျခင္း 'သမၸဇည' လည္းေကာင္းတို႔တည္း။ 180-17

ရဟန္းတို႔ တရားတို႔သည္ ဤႏွစ္မ်ဳိးစီတို႔ေပတည္း ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။

သမာပတၱိဝဂ္၊ ဒုကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။


Read more...

၁၅-၉-၀၉ အရုဏ္+ေန႔ဆြမ္း ဒါန (ဆရာေတာ္ ဦးေလာကနာထ)

သံဃာေတာ္တစ္ပါး ဆြမ္းခံယူစဥ္
ၾကက္သားၾကာဆံခ်က္ ဘုဥ္းေပးေနသည့္ ကုိရင္ေလးမ်ား

အရုဏ္ဆြမ္း ဘုဥ္းေပးေနေသာ ကုိယ္ေတာ္မ်ားႏွင့္ ေစာင့္ဆုိင္းေနေသာ သာမေဏမ်ား

ကုိရင္ေလးတစ္ပါးကုိ လွဴဒါန္းေနေသာ စာေရးဆရာ ေရႊလမ္းေငြလမ္း ဝင္းၾကည္

အရုဏ္ဆြမ္း - ၾကက္သားၾကာဆံခ်က္
ဆရာေတာ္ ဦးေလာကနာထ
ေန႔ဆြမ္း (ဆြမ္းထမင္း)
ကုိျဖိဳး+ကုိထက္ (ေရႊအိမ္ျဖဴ တယ္လီဖုန္းေရာင္းဝယ္ေရး)
ဆြမ္းဟင္း (ငါးျမစ္ခ်င္းခရမ္းခ်ဥ္သီးခ်က္)
ဆရာေတာ္ဦးေလာကနာထ
ဆီ
ေဒၚခ်ိဳ (ေဒၚခ်ိဳ ကုန္မ်ိဳးစံုေရာင္းဝယ္ေရး၊ ေရႊဘုိျမိဳ႕)
အေမရိကား အယ္ဆုိဘရန္တီျမိဳ႕၊ အလုိေတာ္ျပည့္ေက်ာင္းဆရာေတာ္ ဦးေလာကနာထက စက္တင္ဘာ ၁၅ ရက္၊ ဗုဒၵဟူးေန႔မွာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ အရုဏ္ဆြမ္း ေန႔ဆြမ္း ဆက္ကပ္ပါတယ္။ အရုဏ္ဆြမ္းက အေျပာင္းအလဲအျဖစ္ ၾကက္သားၾကာဆံခ်က္ ျဖစ္ျပီး ေန႔ဆြမ္းက ငါးျမစ္ခ်င္း ခရမ္းခ်ဥ္သီးခ်က္ပါ။ ေန႔ဆြြမ္းထမင္းကုိ ေရႊအိမ္ျဖဴ တယ္လီဖုန္းေရာင္းဝယ္ေရးက ဒကာ ကုိျဖိဳးနဲ႔ ကုိထက္က လွဴဒါန္းပါတယ္။ ေရႊဘုိျမိဳ႕က ဒကာမၾကီး ေဒၚခ်ိဳက ဆြမ္းဟင္းခ်က္ရာမွာ မရွိမျဖစ္ လုိအပ္တဲ့ ဆီကုိ ပင္တုိင္ တာဝန္ယူ လွဴဒါန္းပါတယ္။
ဆရာေတာ္က အရုဏ္ဆြမ္းကုိ ဆြမ္းထမင္းနဲ႔ သက္သတ္လြတ္ တုိ႔ဟူးသုတ္ ကပ္ဖုိ႔ မူလ စီစဥ္တယ္။ ေဝယ်ာဝစၥ ကုသုိလ္ရွင္မ်ားအတြက္က မုန္႔ဟင္းခါး, အုန္းႏုိ႔ေခါက္ဆြဲ, ၾကာဆံခ်က္ေတြက စီမံရတာေရာ တစ္ပြဲျပီးတစ္ပြဲ အျမန္ဆက္ကပ္ရတာေရာ လြယ္ကူလုိ႔ ညွိႏိႈင္းေဆြးေႏြးျပီး၊ လုပ္အားေပးသူမ်ားအတြက္ ပုိလြယ္ကူအဆင္ေျပမယ့္ ဆြမ္းမယ္လဲ ျဖစ္, အေျပာင္းအလဲလဲ ျဖစ္တဲ့ ၾကာဆံခ်က္ကုိ ေရြးလုိက္တာပါ။ မေကြးျမိဳ႕က စာေရးဆရာ ေရႊလမ္းေငြလမ္း (ဦး)ဝင္းၾကည္က ဆရာေတာ္ဘုရားရဲ႕ အလွဴမွာ ကုိယ္တုိင္ ဆက္ကပ္ ေလာင္းလွဴ ေပးပါတယ္။
အရုဏ္ဆြမ္းကုိ သံဃာ အပါး ၃၀၀ ေက်ာ္ ၾကြေရာက္ဘုဥ္းေပးတယ္။ ေန႔ဆြမ္းက သံဃာ အပါး ၅၀၀ နီးပါး ခံယူၾကပါတယ္။ ခါတုိင္း ဝက္သားနဲ႔ အာလူး ဒါမွမဟုတ္ ဝက္သားနဲ႔ ေရႊဖရံုသီး စသျဖင့္ အသီးအႏွံ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳး ေရာျပီး ေန႔ဆြမ္း ေလာင္းေနက် ျဖစ္ေပမယ့္ ခုအလွဴမွာ အေျပာင္းအလဲအျဖစ္ ငါးျမစ္ခ်င္းကုိ ခရမ္းခ်ဥ္သီးနဲ႔ ဆီျပန္ခ်က္ ဆက္ကပ္ပါတယ္။


Read more...

*အသံုးက်ေအာင္ အသံုးခ်ရမည့္ အဆံုးအမမ်ား*





















ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား



Read more...

ဘာရသုတၱန္



bara - 012

Read more...

What is Buddhism? (အပိုင္း ၇)

The Illusion Of A Permanent Self Or Soul

The Buddha taught that there is no essential or permanent core to a living being that could be considered one's true self or soul. What appears to be an individual person is actually a changing process of mental and physical qualities combining temporarily in a particular way. Through possessive attachment, the mind identifies with part or all of this process, and this gives rise to the sense of self, 'me' and 'mine'. In fact, all phenomena, animate or inanimate, are dependently arisen from causes and conditions. In a constant state of flux, all things are empty of independent inherent existence and the entirety of reality is a continuous flow of interconnected, causally conditioned events arising and passing away in the present moment

Rebirth however, still occurs without a soul. Consider the simile of a candle burning low and about to go out. A new candle is then lit from the old one. Though the old candle goes out, the new candle now burns brightly. What went across from the old candle to the new? There was a causal link, but no 'thing' went across Similarly, there was a causal link between one's past and present life, but no soul went across.

The Buddha taught that it is precisely this deep misunderstanding, the illusion of a self, that is the root cause of all human suffering. The illusion of self manifests as the ego, and the natural unstoppable function of the ego is to control. Big egos want to control the world, average egos attempt to control their immediate surroundings of home, family and workplace, and all egos strive to control what they assume to be their own bodies and minds. This attempt to control leads to attraction and aversion which consequently proliferates to acquire possessions, manipulate others and exploit the environment.

Although the sense of self seeks its own happiness, its insatiable craving repeatedly produces discontent. As long as one identifies with somethings as oneself, the inevitable result is a lack of outer harmony or inner fulfillment. Only through sharp insight based on profound meditation can this mirage be clearly seen for what it truly is. Only then can one know perfect happiness.

(to be continued.....)

What is Buddhism? (အပိုင္း ၁)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၂)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၃)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၄)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၅)
What is Buddhism? (အပိုင္း ၆)
ဆက္လက္ဖတ္ရႈရန္


Read more...

အေမ့ရဲ႕ေပးဆပ္မႈေတြ... (ဖိုးပေညာ (သပိတ္က်င္း))


အရွင္ပေညာဘာသ ဖိုးပေညာ (သပိတ္က်င္း)



ဘုရားရွင္တို႔၏ လက္သံုးကမၼ႒ာန္း... (အရွင္နာရဒ၊ ဟိုပင္)



အရွင္နာရဒ၊ ဟိုပင္၏

ဘုရားရွင္တို႔၏ လက္သံုးကမၼ႒ာန္း...







Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP