* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, September 5, 2009

စူဠေသာတာပန္ျဖစ္ဖုိ႔ ဆုိရင္


မဟာေသာတာပန္ေခၚ ေသာတာပန္အစစ္ကုိ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့ဘူးလုိ႔ ကိုယ္ကုိယ္ကုိ သတ္မွတ္လုိက္တယ္လုိ႔ ဆုိပါစုိ႔။ ဒီဘ၀ကုိ ရလာ ေရာက္လာရတာ အျမတ္ရဖုိ႔ပဲ။ အ႐ႈံးေပးၿပီးေတာ့ ျပန္သြားရရင္ အေမွာင္ထဲကေနလာၿပီး အေမွာင္ထဲကုိ ျပန္၀င္သြားဖို႔ဆုိတာ မျဖစ္သင့္ဘူးလုိ႔ ေတြးမိၿပီး ဒီဘ၀ကေန စူဠေသာတာပန္ေတာ့ ျဖစ္သြားမွ ျဖစ္မယ္လုိ႔ မွန္းထားတယ္ဆုိပါစို႔။ က်င့္ခ်င္လာၿပီဆုိပါစုိ႔။ ကၽြန္ေတာ္ အရင္က ေသာတာပန္သုိ႔သြားရာလမ္းထဲက ဆုိခဲ့သလုိ သီလစင္ၾကယ္ရမယ္ စိတ္စင္ၾကယ္ရပါမယ္။

သီလစင္ၾကယ္ရမယ္ဆုိရာမွာ ပါဏာတိပါတာ သူ႔အသက္ကုိ မသတ္႐ံုမကပါဘူး။ သူ႔အသက္ကုိ မညႇဥ္းဆဲရပါဘူး။ မညႇဥ္းဆဲရဘူးဆုိတာက ကိုယ့္ေၾကာင့္ မိဘ၊ ေဆြမ်ိဳး၊ အသုိင္းအ၀ိုင္း၊ ပတ္၀န္းက်င္ကလူေတြ စိတ္ပင္ပန္းမႈ မျဖစ္ေစရပါဘူး။ ျဖစ္ရင္ ပါဏာတိပါတရဲ႕ အစိတ္အပုိင္းျပစ္မႈ ေျမာက္ပါတယ္။ အဒိႏၷဒါနာမွာလည္း အဲလုိပဲ။ မခုိးဘဲေနေန႐ံုနဲ႔ မၿပီးေသးပါဘူး။ ကုိယ့္ေၾကာင့္ သူတပါးစီးပြား မဆုတ္ယုတ္ေစရပါဘူး။ မဆုတ္ယုတ္ေစရဘူးဆုိတာထက္ ကုိယ့္ေၾကာင့္ သူတပါးစီးပြားေရး တုိးတက္ေနရမယ္။ ကာေမသုမွာလည္း အဲလုိပါပဲ။ မက်ဴးလြန္႐ံုေလး မဟုတ္ပါဘူး။ မျမဴဆြယ္ရပါဘူး။ ကုိယ္နဲ႔ ႏႈတ္နဲ႔အျပင္ ျပစ္မႈ မေျမာက္ပါဘူးဆုိတဲ့ စိတ္နဲ႔လည္း မျပစ္မွားရဘူး။ ျပစ္မွားမယ့္အေနအထားရွိသူေတြကုိလည္း ကာကြယ္ေပးရပါတယ္။ မုသာ၀ါဒကေတာ့ ေလးပါး။ ဒါေတြလည္း သိၿပီးသားေတြပါ။ ကဲ ဒီသီလေတြ ခ်ိဳးဖ်က္မိခဲ့တယ္။ ကုိယ့္သီလကုိ ကုိယ္ျပန္သံသယ၀င္လာတယ္ဆုိရင္ ခ်က္ခ်င္းပဲ ဘုရားေရွ႕သုိ႔မဟုတ္ ရဟန္းသံဃာတစ္ပါးပါးေရွ႕မွာ သီလကုိ ခ်က္ခ်င္း ျပန္ေဆာက္တည္ရပါမယ္။

ေနာက္တစ္ခ်က္က စိတ္စင္ၾကယ္ရပါမယ္ဆုိတာက ႐ူပါ႐ံုတစ္ခုခုကုိ ေတြ႕လုိ႔ ဣ႒ာ႐ံုပဲ အနိ႒ာ႐ံုပဲလုိ႔ မဆင္ျခင္ရဘူး။ ေလာဘျဖစ္ရင္ ေဒါသျဖစ္ရင္ ျဖစ္ေနပါလားလုိ႔ သိေနရမယ္။ အျမင္အာ႐ံုအေပၚ စိတ္က ၾကည္လင္ျပတ္သားေနရမယ္။ အဆုိးမျမင္ရဘူး။ အေကာင္းမျမင္ရဘူး။ အရွိအတိုင္း ျမင္တတ္ရမယ္။ ၾကားတဲ့အခါ အသံေၾကာင့္ မသာယာရဘူး။ ေဒါသမထြက္ရဘူး။ စသျဖင့္ အာ႐ံုေျခာက္ပါးအေပၚ စိတ္ကုိ ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ေနရပါမယ္။ စိတ္က မေကာင္းမႈေနာက္ လုိက္သြားမိရင္လည္း စိတ္ကုိ မထိန္းခ်ဳပ္ရပါဘူး။ ကုိယ့္စိတ္ကုိ ျပန္ၾကည့္ရမယ္။ ၾကည့္လုိ႔မွ မရရင္ ကုိယ့္စိတ္ကုိ ျပန္အရွက္ခြဲရပါမယ္။ ဘယ္လုိအရွက္ခြဲရမလဲ ဆုိရင္ ငါလုိလူရဲ႕စိတ္က ဒီလုိ အေတြးမ်ိဳးေတြးရသလားဟ၊ သုိ႔မဟုတ္ ဘယ္သူ႔ရဲ႕ သား/သမီးျဖစ္သူက ဒီလုိေတြးေနပါလားဟ! စသျဖင့္ အရွက္ခြဲရပါတယ္။ အဲလုိဆုိရင္ စိတ္ကို နည္းနည္းထိန္းခ်ဳပ္ႏုိင္ၿပီေပါ့။ ေနာက္ စိတ္ညစ္ေထးေတြေပၚေနၿပီဆုိရင္ ၀ိပႆနာကုိ ခ်က္ခ်င္း႐ႈပစ္ရပါမယ္။ အဲလုိ သီလနဲ႔ စိတ္ စင္ၾကယ္ေနမွ တရားထုိင္သင့္ပါတယ္။ တရားထုိင္ရင္း ဒီအဆင့္ကုိ ေက်ာ္လြန္လာပါမယ္။ ဘာအဆင့္လဲ ဆုိေတာ့ ယံုမွားမႈအဆင့္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘာေတြလဲ ဆုိေတာ့ …
၁။ အတိတ္က ငါရွိခဲ့သလား။
၂။ ငါ မျဖစ္ဖူးဘဲ ရွိခဲ့သလား။
၃။ ငါ ဘယ္လုိလူမ်ိဳး ျဖစ္ခဲ့ပါလိမ့္။
၄။ ငါ့ပံုစံက ဘယ္လုိေလးလဲ မသိဘူး။
၅။ အရင္ဘ၀ရဲ႕ အထက္က ဘ၀ေတြေကာ ဘယ္လုိလဲမသိဘူး။
၆။ ေနာင္ဘ၀ေရာ ငါရွိေနဦးမလား။
၇။ ေနာက္ဘ၀ ငါျဖစ္ဦးမလား။
၈။ ငါ ဘာလူမ်ိဳးမ်ား သြားျဖစ္မလဲ မသိဘူး။
၉။ င့ါပံုစံက ဘယ္လုိပံုစံ သြားျဖစ္ႏုိင္လဲ။
၁၀။ အဲဒီေနာက္ဘ၀ရဲ႕ ေနာက္ကုိေကာ ငါဘာျဖစ္မလဲ။
၁၁။ အခုခႏၶာကေတာ့ ငါ့ခႏၶာျဖစ္ႏုိင္ရဲ႕။
၁၂။ ငါမွ ဟုတ္ရဲ႕လား။
၁၃။ ငါမဟုတ္ဘဲ ျဖစ္ေနေရာ့လား။
၁၄။ ငါ ဘာလူမ်ိဳးလဲ။
၁၅။ ငါ့အတၱ ငါ့၀ိဉာဥ္ေကာင္ေလးက ဘယ္လုိလဲ။
၁၆။ ဘယ္ကလာၿပီး ဘယ္ကိုသြားရဦးမွာပါလိမ့္ေနာ္။

ဆုိတဲ့ယံုမွားမႈ (၁၆) မ်ိဳးကုိ ေက်ာ္လြန္လာပါတယ္။ အဲဒီ ယံုမွားမႈကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီးတဲ့အျပင္
၁။ ဘုရားဆုိတာ ဟုတ္လုိ႔လား။ ဘုရားဒီကမာၻေပၚမွာ တကယ္လာပြင့္ခဲ့သလား။ ဖန္ဆင္းရွင္လိုလား။
၂။ တရားဆုိတာ ဟုတ္လုိ႔လား။ ပညာရွင္တစ္ေယာက္ေယာက္က ေလွ်ာက္ေရးထားတာေကာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလား။
၃။ သံဃာဆုိတာ ဟုတ္လုိ႔လား။ ဘုန္းႀကီးေတြက ေဘာလံုးပြဲၾကည့္လုိက္ ဟုိဟုိဒီဒီသြားလုိက္နဲ႔ သံဃာဂုဏ္ရွိပါ့မလား။
၄။ သီလ ၊ သမာဓိ ၊ ပညာဆုိတာ ျဖစ္ႏုိင္ပါ့မလား။
အဲဒီေနာက္
၅။ ေရွ႕ အစြန္းကုိယံုမွားျခင္း
၆။ ေနာက္အစြန္းကုိယံုမွားျခင္း
၇။ ေရွ႕ေနာက္ အစြန္းကုိယံုမွားျခင္း
၈။ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ မရဏကုိ ယံုမွားျခင္းတုိ႔ကုိ ေက်ာ္လြန္ပါတယ္။ အဲဒါေတြကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီးမွ စူဠေသာတာပန္ဆုိတာ ျဖစ္ပါတယ္။
(၅) (၆) (၇) (၈) က ရွင္းရင္ အေတာ္ေလးရွည္သြားမွာမုိ႔လုိ႔။ ေနာက္ သီလစင္ၾကယ္တဲ့ အပုိင္းက စာရိတၱသီလေလးကုိလည္း ထည့္ေျပာခ်င္တယ္။ စာရိတၱသီလလည္း ျပည့္စံုရပါတယ္။ ဘယ္လုိလဲဆုိရင္ ေယာက်ာ္းတစ္ေယာက္ဆုိပါေတာ့ ငယ္စဥ္အခါမွာ သားသမီး၀တ္ေက်ရမယ္။ အိမ္ေထာင္က်ခဲ့ရင္ လင္၀တ္ေက်ရမယ္။ သားသမီးရလာတဲ့အခါ မိဘ၀တ္ေက်ရမယ္။ မိတ္ေဆြအေပၚ မိတ္ေဆြ၀တ္ေက်ရမယ္။ စသျဖင့္ ျပဳသင့္တဲ့၀တ္ေတြ ေက်ပြန္မွ စာရိတၱသီလျပည့္စံုပါတယ္။ ၀ါရိတၱသီလနဲ႔ခ်ည္း မရပါဘူး။ စာရိတၱသီလလည္း ျပည့္စံုရပါမယ္။ ကဲ စူဠေသာတာပန္ ျဖစ္ႏုိင္ပါၿပီ။


Read more...

အႏွစ္ကိုးပါး(အပုိင္း၁၁)


ေထရဝါဒနဲ႔ မဟာယာန သီလကြာျခားပံု
ဘုန္းႀကီးတို႔ သကၤန္းက သူတုိ႔သကၤန္းနဲ႔မတူဘူး။ သူတုိ႔ သကၤန္းကေတာ့ အက်ႌႀကီးလိုလို ဂါဝန္ႀကီးလိုလို အဲဒါ နီညိဳႀကီး စြပ္ထားၾကတာ။ ဘုန္းႀကီးတုိ႔ သကၤန္းကေတာ့ အခန္းနဲ႔ အကန္႔နဲ႔ အဲဒါဘယ္ကမွ စြပ္ခ်လုိ႔မရဘူး။ အလြန္ ခ်မ္းလြန္းတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဘုန္းႀကီးက နီညိဳေရာင္ သကၤန္းႀကီးကို ေခါင္းကေနၿခံဳထားတာ။
နီညိဳေရာင္ ႏွစ္ထပ္သကၤန္းႀကီးကို ေခါင္းကေန ၿခံဳထားလုိ႔ သူတုိ႔က အဲဒါႀကီး ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ''အင္း . ဒီကိုယ္ေတာ္လဲ တိဘက္ဘုန္းႀကီးပဲ''လို႔ ထင္ၾကတာ။
အဲဒီကတည္းက စၿပီးေတာ့ စိတ္ထဲျဖစ္သြားတယ္။ ''နီညိဳေရာင္သကၤန္းႀကီးေတြမ်ား အျခားတုိင္းျပည္သြားလုိ႔ ရွိရင္ ဝတ္လို႔ မေကာင္းဘူးထင္တယ္။ တိဘက္ဘုန္းႀကီးလုိ႔ အထင္ခံရတာကိုး''။
ဘုန္းႀကီးက ''ငါ ျမန္မာျပည္က လာတာ၊ ျမန္မာဘုန္းႀကီးေတြဟာ အထူးသျဖင့္ ေထရဝါဒဘုန္းႀကီးေတြဟာ မြန္းတည့္ ၁၂-နာရီေက်ာ္ၿပီးရင္ စားတဲ့ ထံုးစံမရွိပါဘူး''လုိ႔ ေျပာလုိက္ေတာ့ ''ဘာေၾကာင့္ မစားသလဲ''တဲ့။
''ငါတို႔ ေထရဝါဒဝိနည္းမွာ မြန္းလဲၿပီးရင္ အစားအစာ မစားရဘူးဆိုတာ ဗုဒၶက စည္းကမ္း ထုတ္ထားတာ''။
ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ ညစာစားသလား
''ျမန္မာျပည္က ေထရဝါဒရဟန္းေတာ္ေတြရဲ႕ စည္းကမ္းက ဒီလိုဒီလိုရွိပါတယ္''လို႔ရွင္းျပေတာ့ ကိုယ္ေတာ္ တစ္ပါးက ''အရွင္ဘုရားကုိ တပည့္ေတာ္ တစ္ခုေျပာပါ့မယ္၊ ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ဟာ ဒီေဗာဓိပင္ရဲ႕အေရွ႕ဘက္နား ေနရၪၨရာျမစ္ကမ္းေဘး ဥ႐ုေဝလေတာမွာ ဒုကၠရစရိယာ ၆-ႏွစ္ၾကာေအာင္ က်င့္ေတာ္မူတုန္းက အစာ မစားပဲ အငတ္ခံက်င့္ခဲ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရား မျဖစ္ခဲ့ဘူး''တဲ့။
ေဗာဓိပင္ရဲ႕ အေရွ႕ဘက္မွာ ေနရၪၨရာျမစ္ရွိေနတယ္။ တစ္မိုင္ေလာက္ က်ယ္တယ္။ သဲေတြ ေသာင္ေတြနဲ႔ ေရေတာ့ဘုန္းႀကီးတုိ႔ တစ္စက္မွမေတြ႕ခဲ့ဘူး။ ေသာင္ႀကီးကေတာ့ ေဖြးလို႔။
သူက ဆက္ေျပာတယ္။ ''ဘုရားေလာင္းေတာ္က အစာငတ္ခံၿပီးေတာ့ (၇) ႏွစ္က်င့္ခဲ့တာဟာ ဘုရားျဖစ္သ လား။ မျဖစ္ဘူး။ ဘုရားမျဖစ္ေတာ့မွ ေသနာနိဂံုးၾ<ြကၿပီး ေတာ့ ဆြမ္းခံ၊ ဆြမ္းဘုဥ္းေပး။ ဆြမ္းစားၿပီးေတာ့မွ ဒီေဗာဓိ ပင္ရင္းမွာ ဆက္က်င့္လို႔ ဘုရားျဖစ္တာ''။
''အရွင္ဘုရားတုိ႔ ေထရဝါဒရဟန္းေတြ မစားပဲနဲ႔ ဒီလိုသာ အငတ္ခံက်င့္ရင္ ဘယ္ေတာ့မွ ကိုယ္ေတာ္တုိ႔ ေဗာဓိÓဏ္ရမွာ မဟုတ္ဘူး''တဲ့။ အဲဒါ သူတို႔ အယူအဆ။
သူုတုိ႔ေျပာစကားအရ ေဗာဓိဥာဏ္ရခ်င္ရင္ ညစာ စားရမလို ျဖစ္ေနတယ္။ အဲဒါ လြဲေနတယ္။
''အစာငတ္ခံက်င့္တဲ့ ဘုရားေလာင္းသည္ ဘုရားမွ မျဖစ္ပဲနဲ႔၊ စားၿပီးက်င့္မွ ဘုရားျဖစ္တာ၊ ဒါေၾကာင့္ အခုလို ပင္ပန္းတဲ့အခါ စားေပးရတယ္''တဲ့။
ဒါနဲ႔ ဘုန္းႀကီးက ''ေကာင္းၿပီဘုရား၊ အစာမစား ပဲနဲ႔ အငတ္ခံက်င့္တုန္းက ဘုရားမျဖစ္တာ လက္ခံပါတယ္၊ စားၿပီးေတာ့က်င့္၊ အဲဒီအခါက်ေတာ့မွ ဘုရားျဖစ္တာကိုလဲ လက္ခံပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ ဘုရား ဘယ္အခ်ိန္မွာ စားတယ္ဆို တာကို သုေတသနလုပ္ပါဦး''လို႔ ေျပာလုိက္တယ္။
''ဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္ ေဗာဓိပင္နားမွာ ဆြမ္းခံစားၿပီးေတာ့ တရားက်င့္တယ္ဆိုတာေတာ့ ဟုတ္ပါတယ္၊ အဲဒီဆြမ္းဟာ ကိုယ္ေတာ္တို႔လို ခုလုိ ညဥ့္အခ်ိန္အခါမွာ စားတာလား၊ ျပန္ၾကည့္ပါဦး''ဆုိေတာ့ အဲဒီကိုယ္ေတာ္က မေျပာေတာ့ဘူး၊ ေငးေနတယ္။
ဘုန္းႀကီးက ေျပာလုိက္တယ္။ ''ဘုရားရွင္သည္ ညစာ မစားဘူး။ မြန္းတည့္ၿပီးရင္ လုံးဝ အစာ မစားပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶဟာ စားၿပီးမွ က်င့္တာေတာ့ မွန္တယ္။ ေနမြန္း မတည့္ေသးခင္သာ ဘုဥ္းေပးတာ။ ဒါေၾကာင့္ အရွင္ဘုရား တုိ႔ အယူအဆ မွားတယ္''လို႔။
အတင္းေပးေတာ့လဲ ယူခဲ့ရ
အဲဒီေတာ့ သူက ''အရွင္ ဘုရား မစားေကာင္းလို႔ အခုလို ညစာ မစားခ်င္လဲ ေနပါေတာ့။ မနက္ခင္းက်ေတာ့ စားရတာေပါ့၊ ယူသြားပါ'' ဆိုၿပီး အတင္းေပးတယ္။
''ဟာ . . ခက္ေတာ့တာပဲ။ အတင္းေပးေနတာကို ျငင္းရင္လဲ ဒါဟာ ယဥ္ေက်းမႈ သေဘာတရားအရ မျငင္းသင့္ဘူး၊ သဒၶါတရားေကာင္းေကာင္းနဲ႔ေပးေနတာ၊ ျငင္းရင္ ႐ိုင္းစိုင္းတဲ့သေဘာ သက္ေရာက္တယ္'' ဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးက ၾကားဖူးထားေတာ့ ''ဒီပန္းသီးနဲ႔ ဒီငွက္ေပ်ာသီး ငါေတာ့ ယူေတာ့ ယူမွျဖစ္မယ္၊ မယူရင္လဲ သူတုိ႔က ငါ့ကို ေက်နပ္ၾကေတာ့မွာ မဟုတ္ဘူး။ ယူရင္လဲ ဒီကိုယ္ေတာ္ ညစာစားတယ္လို႔ ငါ့ကို ထင္ေတာ့မွာ။ ငါဘယ္လို လုပ္ရမလဲ''လုိ႔ စဥ္းစားၾကည့္တယ္။
စဥ္းစားၿပီးေတာ့ ''တပည့္ေတာ္မွာ ကပၸိယလဲ မပါဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ လက္မခံပါရေစနဲ႔'' ဆိုေတာ့ ''အရွင္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔က ေပးရမည့္တာဝန္ရွိလုိ႔ ေပးတာပါ'' ဆိုၿပီး လြယ္အိတ္ထဲ သူက ထိုးထည့္လိုက္တယ္။
ဘုန္းႀကီးလက္ထဲမွာ လြယ္အိတ္ကေလး ကိုင္ထားတယ္၊ လြယ္အိတ္ကေလးပါတယ္။ အဲဒါနဲ႔ ပန္းသီး(၂)လံုး, ငွက္ေပ်ာသီး(၃)လံုး, ဘီစကြတ္မုန္႔ေတြ လြယ္အိတ္ထဲ အလိုလို ေရာက္သြားတယ္။
''ဒါေတြ ငါဘယ္လိုလုပ္ပါ့မလဲ''လို႔ စဥ္းစားရင္းနဲ႔ ဟိုဟိုဒီဒီၾကည့္လိုက္ေတာ့ အနားမွာ (၇)ႏွစ္သမီး အ႐ြယ္ ေလာက္ရွိတဲ့ ကုလားမေလး ငယ္ငယ္ေလး ႏွစ္ေယာက္ ကို ေတြ႕ရတယ္။

(အပုိင္း၁၂)ဆက္ေဖာ္ျပပါမည္။


Read more...

ဘ၀အတြက္ဆံုးျဖတ္ခ်က္

သင့္ဘ၀မွာ သင္၏ၾကိဳးစားအားထုတ္မႈ႕ေၾကာင့္တစ္ေန႕ေတာ့ ခ်မ္းသာလာမွာေပါ့။ ဒီလိုခ်မ္းသာလာခဲ့ရင္ ဘ၀ကို
သင္ဘယ္လို အဆံုးသတ္သြားမွာလဲ? ဘယ္လိုဘ၀ကို အဖိုးတန္ဆံုး (အႏွစ္သာရျပည့္ဆံုး)လို႔ သင္ထင္ပါသလဲ?

ဆႏၵေလးေတြ သိပါရေစ..... ဟဲဟဲ.. ကိုနဲ႔မ်ားကိုက္ေလမလားလို႕ပါ။ ကိုနဲ႕ မကိုက္လည္း တစ္ျခားသူနဲ႕ ကိုက္ခ်င္ကိုက္ေနမွေပါ့။

Read more...

ျမင္ ၾကား ႐ွဴ စား စိတ္ ထိမ်ား ကူး ပြါး ထူးျခားလာ...




ဤကမၻာေပၚတြင္ ေန ့စဥ္ၾကားေန ျမင္ေနရတဲ့ ကူးစက္တတ္တဲ့ ေရာဂါမ်ား သိပ္မ်ားလာတာကုိ သတိျပဳမိမွာပါ။ ေ႐ွးေခတ္က ထင္႐ွားခဲ့တဲ့ ကူးစက္တတ္တဲ့ ေရာဂါမ်ားအနက္ ေက်ာက္ေရာဂါ ၊ ပလိပ္ေရာဂါႏွင့္ ကာလ၀မ္း
ေရာဂါတုိ ့သည္ လ်င္ျမန္စြာ ကူးစက္တတ္ ပ်ံ ့ပြါးတတ္ၿပီး ေသေၾကပ်က္စီးမွဳ စံခ်ိန္တင္ခဲ့ေသာေၾကာင့္လည္း
ကမၻာကပ္ေရာဂါၾကီးမ်ားအျဖစ္ ထင္႐ွားခဲ့ၾကသည္။



Read more...

သင္ အိပ္ေနျခင္းမွ ထေလာ့...



ဥ႒ာနသုတ္

ရဟန္းတို႔...
အိပ္ျခင္းမွ ထၾကကုန္ေလာ့၊ ကမၼ႒ာန္ အားထုတ္ရန္ ထိုင္ေနၾကကုန္ေလာ့၊ သင္တို႔အား အိပ္သျဖင့္ အဘယ္အက်ဳိး ရွိအံ့နည္း၊ ကိေလသာ ႏွိပ္စက္ အခံခက္၍ ေနၾကကုန္ေသာ ရာဂျမား စူးဝင္ကုန္သည္ျဖစ္၍ ေဖာက္ျပန္ကုန္ေသာ သင္တို႔အား အိပ္ျခင္းသည္ အဘယ္အက်ဳိး ရွိအံ့နည္း။ 334-1

ရဟန္းတို႔...
အိပ္ျခင္းမွ ထၾကကုန္ေလာ့၊ ကမၼ႒ာန္အားထုတ္ရန္ ထိုင္ ေနၾကကုန္ေလာ့၊ နိဗၺာန္ အက်ဳိးငွါ ျပင္းျပင္းထန္ထန္ က်င့္ၾကကုန္ေလာ့၊ ေသမင္းသည္ ေမ့ေလ်ာ့ေနေသာ သင္တို႔ကို သိ၍ မိမိအလိုသို႔ လိုက္ေစသည္ကို ျပဳကာ မေတြေဝေစလင့္။ 335-2

ရဟန္းတို႔...
လူတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ နတ္တို႔သည္ လည္းေကာင္း အၾကင္တဏွာျဖင့္ အလိုရွိကုန္သည္ ျဖစ္၍ မွီလ်က္ တည္ကုန္၏၊ ကပ္ၿငိတတ္ေသာ ထိုတဏွာကို သင္တို႔သည္ လြန္ေျမာက္ကုန္ေလာ့၊ ဗုဒၶဳပၸါဒနဝမခဏသည္ သင္တို႔ကို မလြန္ေစလင့္ ဗုဒၶဳပၸါဒနဝမ ခဏကို လြန္ေစသူတို႔သည္ ငရဲ၌ က်ေရာက္ၾက ရကုန္သည္ ျဖစ္၍ စိုးရိမ္ရကုန္၏။ 336-3

ရဟန္းတို႔...
ေမ့ေလ်ာ့ျခင္းသည္ ျမဴမႈန္ အညစ္အေၾကး မည္၏၊ ေမ့ေလ်ာ့ျခင္းသို႔ အဖန္ဖန္ က်ေရာက္ေနေသာ ေမ့ေလ်ာ့ျခင္းသည္လည္း ျမဴမႈန္ အညစ္အေၾကးပင္ ျဖစ္၏၊ မေမ့ေလ်ာ့ျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အာသဝကၡယ (ဝိဇၨာ) ဉာဏ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း မိမိစိတ္ႏွလံုး၌ စူးဝင္ေနေသာ ျမားေျငာင့္ကို ႏုတ္ရာ၏။ 337-4

၁ဝ - ဥ႒ာနသုတ္၊ စူဠဝဂ္၊ သုတၱနိပါတ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

ပန္းတစ္ပြင့္ရဲ့ ဒုိင္ယာရီ


ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သာသနာမွာ က်င့္ရမယ့္ အက်င့္သုံးမ်ိဳး ( သုိ႔မဟုတ္) သိကၡာသုံးပါး ရွိပါတယ္၊ သီလသိကၡာ၊ သမာဓိသိကၡာနဲ႔ ပညာ သိကၡာတုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီအထဲမွာ သီလဟာ သိကၡာသုံးရပ္မွာ အေျခခံ အက်ဆုံး ျဖစ္သလုိ ကာမကုသုိလ္ မဟဂၢဳတ္ကုသုိလ္ ေလာကုတၱရာ ကုသုိလ္လုိ႔ ေခၚတဲ့ ကုသုိလ္အားလုံးရဲ့ အစ မူလ ပဓာနလည္း ျဖစ္ပါတယ္၊ ေနာက္သိကၡာႏွစ္ပါးကုိ ျဖည့္က်င့္လုိတယ္ဆုိရင္ သီလသိကၡာကုိ အရင္ ျဖည့္က်င့္ရပါတယ္၊ ဘုရားရွင္ရဲ့ တရားေတာ္ေတြမွာေတာ့ သီေလ ပတိ႒ာယ နေရာ သပေညာ စိတၱံ ပညဥၥ ဘာ၀ေယ- ဆုိျပီး မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္၊ သီလမွာ အေျခခံျပီး သမာဓိနဲ႔ ပညာကုိ ပြားမ်ားက်င့္ရင္ စိတ္အရႈပ္ေတြကုိ ရွင္းလင္းနုိင္မယ္လုိ႔ ဆုိလုိတာပါ၊ အမ်ားသိေနတဲ့ သီလအေၾကာင္းကုိပဲ မိမိနားလည္သလုိ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္၊

တကယ္ေတာ့ သီလဆုိတာ ကုိယ္ႏႈတ္ အမူအရာေတြနဲ႔ မေကာင္းမႈ ဒုစရုိက္ မလြန္က်ဴးမိေအာင္ ေကာင္းစြာထားျခင္း ေစာင့္ထိန္းျခင္းကုိ သီလလုိ႔ ေခၚဆုိတာပါ၊ ျခင္၊ ၾကမ္းပုိးစတဲ့ သတၱ၀ါ အငယ္ေလးေတြက စလုိ႔ သက္ရွိသတၱ၀ါ အားလုံးရဲ့ အသက္ကုိ မသတ္တာ၊ လူမ်ားပစၥည္းကို ပုိင္ရွင္မေပးဘဲ ပိုင္ရွင္မသိေအာင္ မခုိးယူတာ၊ သူတစ္ပါး သားမယားကုိ မျပစ္မွားတာ၊ မဟုတ္ မမွန္တဲ့စကား၊ အက်ိဳးမရွိတဲ့စကား၊ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကား၊ ညီညြတ္ေနသူေတြကုိ ကဲြျပားေအာင္ ကုန္းတုိက္တဲ့စကား စတာေတြကုိ မေျပာမဆုိတာ၊ ေသရည္ အရက္ မူးယစ္ေဆး၀ါးကုိ မမွီ၀ဲ မသုံးေဆာင္ဘဲ မိမိရဲ့ ကုိယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာကုိ ေကာင္းေကာင္း မြန္မြန္ထားတာဟာ သီလပါ၊

မိမိရဲ့ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာကုိ ေကာင္းေကာင္း မြန္မြန္ထားျပီး ေစာင့္ေစာင့္စည္းစည္း ေနေတာ့ သူ႔အသက္ သတ္ျဖတ္တာ ထိခုိက္နာက်င္ေအာင္ ျပဳလုပ္တာ လူမ်ားပစၥည္း အတင္းအဓမၼ မရယူတာ အိမ္ေထာင္ေရး လူမႈေရးေဖာက္ျပန္တာ ႏႈတ္မေစာင့္စည္းဘဲ လိမ္ညာ လွည့္ဖ်ား လွည့္ပတ္ေျပာဆုိတာ၊ အရက္ေသစာ ေသာက္စား မူးယစ္တာေတြ မျပဳမိေတာ့ပါဘူး၊ ဒီလုိ ကာယဒုစရိုက္၊ ၀စီဒုစရုိက္ကုိ မျပဳ မေျပာ မလြန္က်ဴးေတာ့ဘဲ ေနတာကုိ မိမိရဲ့ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာကုိ ေကာင္းစြာထားတယ္လုိ႔ ေျပာဆုိၾကတာပါ၊ လူၾကီး လူေကာင္းဆန္လုိသူ ရင့္က်က္တည္ျငိမ္လုိသူ ဘ၀မွာ စိတ္ခ်မ္းေျမ့စြာ ေနလုိသူဟာ မိမိရဲ့ ကုိယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာကုိ ေကာင္းေကာင္း ထားဖုိ႔ အမွန္တကယ္ လုိအပ္လွတယ္. ဒီလုိ ေကာင္းေကာင္း ထားတတ္သြားျပီဆုိရင္ ဒီလူရဲ့ အျပဴအမူဟာ ယဥ္ေက်း သိမ္ေမြ႔ ခ်ိဳသာနဴးညံ့ျပီး သူတစ္ပါး ထိခုိက္နစ္နာမယ့္ အလုပ္မ်ိဳးကုိ ဘယ္ေတာ့မွ မလုပ္ေတာ့ပါဘူး၊ ဒီလို လူတစ္ေယာက္ရဲ့ စိတ္ဟာလည္း တကယ့္ကုိ ၾကည္လင္ေအးခ်မ္း လန္းဆန္းတက္ၾကြေနမွာ အမွန္ပါ။

မိမိရဲ့ ကုိယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ေတြကုိ ဒုစရုိက္ မလြန္က်ဴးမိေစဘဲ ေကာင္းေကာင္းမြန္မြန္ ေစာင့္ထိန္းတဲ့သူဟာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္ေတြ (ေကာင္းတာေတြ)ကုိ ဆင့္ကာ ျမွင့္ကာ ၾကိဳးစားျပဳလုပ္လာမွာ ေသခ်ာလွပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က သီလံ အာဒိမွိ ကလ်ာဏံ- ေကာင္းမႈအားလုံးရဲ့ အစဟာ သီလပဲလုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။

သီလရဲ့ အဓိက ေဆာင္ရြက္မႈကေတာ့ ဒုႆီလ လုိ႔ေခၚတဲ့ သီလမရွိျခင္း ကုိယ့္က်င့္တရား ေဖာက္ျပန္ျခင္းကုိ ပယ္ရွားေပးပါတယ္၊ ဒီေနရာမွာလဲ ဒုႆီလ သီလမရွိျခင္း ကိစၥကုိ ပယ္ရွားတယ္ ဆုိရာမွာ ငါးပါးသီလ ရွစ္ပါးသီလ ကုိးပါးသီလ ဆယ္ပါးသီလ စတဲ့ ေရွာင္ၾကဥ္ရမယ့္ ၀ါရိတၱသီလကုိ ရည္ရြယ္တာပါ၊

တကယ့္ေတာ့ လက္ေတြ႔ျပဳက်င့္ရမယ့္ စာရိတၱသီလ လုိ႔ေခၚတဲ့ မိဘက်င့္၀တ္ ဆရာ့က်င့္၀တ္ လင့္က်င့္၀တ္ မယားက်င့္၀တ္ တပည့္က်င့္၀တ္ စတဲ့ က်င့္၀တ္ေတြ ေက်ပြန္သူကုိ လူတုိင္းက ကဲ့ရဲ့ ျပစ္တင္ ေျပာဆုိျခင္း မရွိသလုိ ကုိယ္အမူအရာ ႏႈတ္အမူအရာ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔သူ ကုိယ့္က်င့္တရားနဲ႔ ျပည့္စုံလုိ႔ ေေလးစား ခ်ီးက်ဴး ေျပာဆုိၾကမွာ ေသခ်ာပါတယ္၊ ဒီလုိ ခ်ီးက်ဴးေျပာဆုိျခင္းကုိ သီလရဲ့ ရသ အျဖစ္ မွတ္သားနိဳင္ပါတယ္၊ သီလကုိ ျပည့္ျပည့္၀၀ စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ ေစာင့္ထိန္းသူဟာ ကုိယ့္ရဲ့ စင္ၾကယ္တဲ့သီလကုိ သတိရတုိင္း ဆင္ျခင္ေတြးမိတုိင္း ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာျဖစ္ရ သလုိ သီလ ေစာင့္ထိန္းေနစဥ္လည္း ေလာဘ၊ ေဒါသစတဲ့ စိတ္ညစ္ညဴးစရာေတြ ၀င္မလာေအာင္ အတတ္နိဳင္ဆုံး ေစာင့္စည္း တားျမစ္တာျဖစ္လုိ႔ စိတ္ႏွလုံးၾကည္ရႊင္ ေအးျမ လန္းဆန္းရပါတယ္၊ ဒုစရုိက္အမႈကုိ မလြန္က်ဴးဘဲ ကုိယ္ေတြ နႈတ္ေတြကုိ ေကာင္းစြာ ေစာင့္ထိန္းထားသူဟာ တရား အားထုတ္စဥ္မွာလည္း မိမိရဲ့ စင္ၾကယ္တဲ့ အျပစ္ကင္းတဲ့ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာ ေတြဟာ ဥာဏ္မွာထင္လာျပီး တရားဘာ၀နာ ရႈမွတ္ရာမွာ အလြန္ထိေရာက္တာကုိ ေတြ႔ရပါတယ္၊ ဒီလုိ သီလျပည့္စုံသူ ကုိယ့္က်င့္တရားေကာင္းသူ မိမိရဲ့ ကုိယ္ႏႈတ္ အမူအရာေတြကုိ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမွာ ေကာင္းစြားထားနိဳင္သူျဖစ္ဖုိ႔ အဓိက အေျခခံအေၾကာင္းတရား ႏွစ္မ်ိဳး ရွိဖုိ႔လုိအပ္တယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဟိရီနဲ႔ ဩတၱပၸ ဆုိတဲ့ တရား ႏွစ္မ်ိဳးပါ၊

ဟိရီ-ဆုိတာကေတာ့ မေကာင္းမႈလုပ္ရမွာကုိ ရွက္တတ္ျခင္း ျဖစ္ျပီး ဩတၱပၸကေတာ့ မေကာင္းမႈ ျပဳလုပ္ရမွာကုိ ေၾကာက္တာျဖစ္ပါတယ္၊ အရွက္ အေၾကာက္ကင္းမဲ့သူရဲ့ အျပဴအမူဟာ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ျခင္းမရွိသလုိ မေကာင္းတာမွန္သမွ် အကုန္လုပ္ရဲတယ္ လက္ရဲ ဇက္ရဲ နိဳင္လွပါတယ္၊ ဒီေနရာမွာ ရွက္သင့္တာကုိ ရွက္ျခင္း ေၾကာက္ျခင္းနဲ႔ မရွက္သင့္တာကုိ မရွက္ျခင္း မေၾကာက္ျခင္းကုိလဲ ခဲြျခား နားလည္သင့္ပါတယ္၊ ျမန္မာဗုဒၶဘာသာ၀င္ တစ္ေယာက္က ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းသြားရမွာ ရဟန္းသံဃာေတြကုိ ရွိခုိးရမွာ ေစတီေတာ္ေတြကုိ ဖူးေျမာ္ရမွာ တရားစခန္း၀င္ရမွာ ဥပုသ္ေစာင့္ရမွာ မိဘေတြကုိ ရုိေသရမွာ စတာေတြဟာ ကုသုိလ္အလုပ္ေတြျဖစ္လုိ႔ မရွက္သင့္ မေၾကာက္သင့္တဲ့အလုပ္ေတြပါ၊

သူတစ္ပါးကုိ လိမ္လည္လွည့္္ဖ်ား မဟုတ္တာေျပာ မိဘဆရာေတြရဲ့ စကားကုိ နားမေထာင္ မိဘေတြကုိ စိတ္ဆင္းရဲေအာင္လုပ္ ေက်ာင္းေျပး က်ဴရွင္ေျပး စတာေတြဟာ မေကာင္းမႈေတြျဖစ္လုိ႔ ဒါေတြကုိ လုပ္ရမွာကုိ ရွက္တတ္ ေၾကာက္တတ္ရမွာပါ၊ အဂၤလိပ္ စကားလုံးမွာေတာ့ Shy နဲ႔ Shame လုိ႔ ခဲြျခားျပထားပါတယ္၊ ဒီလုိ ရွက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ရွက္ျခင္း ေၾကာက္ျခင္းဟာ သီလရဲ့ အနီးကပ္ဆုံး အေၾကာင္းတရားေတြပါ၊ သီလရဲ့ ေ၀းတဲ့ အေၾကာင္းေတြ အေနနဲ႔ သူေတာ္ေကာင္းကုိ ေပါင္းေဖာ္ ဆည္းကပ္ျခင္း သူေတာ္ေကာင္း တရားကုိ ၾကားနာျခင္း ကံ ကံရဲ့ အက်ိဳးကုိယုံၾကည္ျခင္း ရတနာသုံးပါး အေပၚ သက္၀င္ယုံၾကည္ျခင္း သတၱ၀ါ အားလုံးေပၚ ေမတၱာ ကရုဏာထားျခင္း ေရွးက ေစာင့္ထိန္းခဲ့ဖူးတဲ့ သီလအထုံ ရွိျခင္းေတြဟာ ကုိယ္ႏႈတ္အမူအရာ ေကာင္းစြာ ထားနုိင္ဖုိ႔ရဲ့ ေ၀းေသာ အေၾကာင္းေတြပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ ေျပာျပခ်င္တာက- ငါကေတာ့ မေကာင္းတာ မလုပ္ဘူး၊ သူတစ္ပါး နစ္နာေအာင္ မလုပ္ဘူး ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသြားစရာ မလုိ သီလခံယူ ေဆာက္တည္စရာ မလုိဘူး ဆုိတဲ့ စကားေတြကုိ ၾကားရဖူးပါတယ္၊ တကယ္ေတာ့ သီလ စင္ၾကယ္ျပီးသူလည္း ထပ္ျပီး စင္ၾကယ္ေအာင္ ပါရမီထိုက္တဲ့ သီလျဖစ္ေအာင္ အထုံ၀ါသနာပါတဲ့ သီလျဖစ္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္း ေဆာက္တည္သင့္တာမုိ႔ လူတုိင္း လူတုိင္း မိမိတုိ႔ရဲ့ သီလေလးကုိ အျမဲျဖဴစင္ေနေအာင္ ေစာင့္ထိန္းသင့္တယ္ ဆုိတာပါပဲ၊ သိကၡာသုံးပါးဟာ ပန္းသုံးပြင့္နဲ႔ တူတယ္ဆုိရင္ အခုေျပာျပတာကေတာ့ သီလသိကၡာ ပန္းတစ္ပြင့္အေၾကာင္းလုိ႔ ဆုိပါစုိ႔။ ။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)

အရွင္တိကၡဉာဏာလကၤာရ


Read more...

ျမတ္စြာဘုရား ၀ါဆိုစဥ္

၁။ ပဥၥ၀ဂၢီ အစရွိကုန္ေသာ ေျခာက္က်ိပ္ကုန္ေသာ သူတို႔အား၄င္း၊ ထိုသူတို႔၏ မိဘေဆြညာ ဒါယကာတို႔အား၄င္း၊ တရားအျမိဳက္ တိုက္ေကၽြးေတာ္မူ၍ ဗာရာဏသီျပည္ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ နႏၵိယမည္ေသာ ဥပါသကာသည္ ေဆာက္လုပ္ေသာ ေက်ာင္း၌ ပဌမ၀ါ ဆိုေတာ္မူသည္။

( ေျခာက္က်ိပ္ကား-ပဥၥ၀ဂၢီ ၅-ဦး၊ ရွင္ယသ၊ ရွင္ယသ၏ အေဆြသူေဌးသား ပုဏၰားေလးေယာက္၊ သူေဌးသား ငါးက်ိပ္။)


၂-၃-၄ ။ တေန႔သ၌ ဘုရားသခင္သည္ နန္းေတာ္တြင္ ဆြမ္းဘုဥ္းေပး၍ အျပီးတြင္ ဘခင္မင္းႀကီးက-အရွင္္ဘုရား ဒုကၠရစရိယာ က်င့္စဥ္က မထင္ရွားေသာ နတ္သားတေယာက္သည္ လာ၍ ရွင္မင္းႀကီးသား ဘုရားမျဖစ္ႏိုင္ျပီ။ စၾကႍဦးတြင္ ကမၼ႒ာန္းစီးျဖန္းစဥ္ လည္း၍ အသည္းကြဲသျဖင့္ ေသရွာျပီ-ဟု သံုးႀကိမ္ ေလးႀကိမ္ ေျပာဆိုလာသည္။ ထိုစကားကို အကၽြႏ္ုပ္မယံုပါ။ ငါ၏သားသည္ ဘုရားမျဖစ္ဘဲကို မေသႏိုင္ရာဟုု ဆိုလိုက္ပါသည္။ ဆိုသည့္အတိုင္းပင္ ယခု မွန္ေပသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ေအာက္ေမ့၍ အလြန္၀မ္းေျမာက္ပါသည္-ဟု နားေတာ္ေလွ်ာက္၏။ ဘုရားသခင္လည္း- ခမည္းေတာ္မင္းႀကီး ယခုဘ၀၌ ပါရမီရင့္လွျပီကို အဘယ္မွာ ယံုေပအံ႔နည္း၊ ပါရမီႏုစဥ္သာ ျဖစ္ေသးေသာ ေရွးလြန္ေလျပီးေသာဘ၀က မဟာဓမၼပါလ သူေဌးျဖစ္ေသာအခါ ဒိသာပါေမာကၡ ဆရာသည္ တူရာအရိုးကို ယူေဆာင္၍ ျပသျဖင့္ အသင့္သားေသျပီ-ဟု အလီလီေျပာေသာ္လည္း မယံုၾကည္ဘူးေလျပီ-ဟု အတၳဳပၸတၱိ ကိုျပ၍ မဟာဓမၼပါလဇာတ္ကို ေဟာေတာ္မူေလ၏။ ထိုအခါ မင္းႀကီး အနာဂါမ္တည္ေလ၏။ ယင္းသို႔ ခမည္းေတာ္မင္းႀကီးအား သံုးပါးေသာ ဖိုလ္၌ တည္ေစျပီးမွ ၀ါဆိုလတြင္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္သို႔ ျပန္၍ ေ၀ဠဳ၀န္ ေက်ာင္းေတာ္၌ ဒုတိယ, တတိယ, စတုတၳ သံုး၀ါကပ္ေတာ္မူသည္။


၅။ ထို႔ေနာင္ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔ကို မဂ္,ဖိုလ္ခရီး၌ တည္ေစေတာ္မူလ်က္ ေ၀သာလီျပည္ မဟာ၀ုန္ေတာ၀ယ္ စုလစ္မြန္းခၽြန္တပ္ေသာ ဇရပ္ေက်ာင္း၌ ပဥၥမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၆။ ထို႔ေနာင္ မကုဠေတာင္ ခ်ရားေတာ၌ ဆ႒မ ၀ါတိုေတာ္မူသည္။


၇။ ထို႔ေနာင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၀ယ္ ပင္လယ္ကသစ္ပင္ရင္း၌ ခင္းထားအပ္ေသာ ပ႑ဳကမၺလာ ေက်ာက္ဖ်ာအထက္၌ သတၱမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၈။ ထို႔ေနာင္ ဘဂၢတိုင္း သံသုမာရဂိရိျပည္ ဘဂၢါသယဇနပုဒ္အနီးျဖစ္ေသာ ေဘသကလ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ အ႒မ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၉။ ထို႔ေနာင္ ဥေတနမင္း၏ေနရာ ေကာသမၺီျပည္၌ ေကာသမၺက သူေဌးတို႔ ေဆာက္လွဴအပ္ေသာ ေဃာသိတာရံု, ကုကၠဳဋာရံု, ပါ၀ါရိကာရံု ေက်ာင္းသံုးရပ္၌ န၀မ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၀။ ထို႔ေနာင္ ေကာသမၺီျပည္သား ရဟန္းတို႔၏ ၀ိ၀ါဒကို ဆံုးမျခင္းမွ ေရွာင္ေတာ္မူလ်က္ ပါလိေလယ်က ေတာအုပ္၌ ပလလဆင္မင္း၏ အလုပ္အေကၽြးကိုခံ၍ ကိုယ္ေတာ္တည္းပင္လွ်င္ အင္ၾကင္ပင္ရိပ္၌ ဒသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၁။ ထို႔ေနာင္ နာဠမည္ေသာ ပုဏၰားရြာအနီး နာဠိကာရံုေက်ာင္းႀကီး၌ ဧကာဒသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၂။ ထို႔ေနာင္ ေ၀ရဥၨပုဏၰား ပင့္ဘိတ္သည္ျဖစ္၍ ေ၀ရဥၹတိုင္း၏အနီး ႀကီးစြာေပါက္ေရာက္အပ္ေသာ နေဠရုအမည္ရွိေသာ ဘီလူးသည္ ေစာင့္ေရွာက္အပ္ေသာ တမာပင္ရင္း၌ ဒါြဒသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၃။ ထိုအခါ ၀သ၀တၱီမာရ္နတ္မင္းသည္ ဘုရားသခင္ကို ႏွိမ္နင္းလိုေသာဆႏၵျဖင့္ ေန႔ညၾကည့္ရႈ၍ ေနသျဖင့္ အခြင့္ရေလရကား ေ၀ရဥၨပုဏၰားႏွင့္တကြ တိုင္းသူ တိုင္းသားတို႔ကို ဖီတား၍ ေမ့ေလ်ာ့ေစသျဖင့္ ဘုရားရွိသည္ကို သတိမရေသာ္ေၾကာင့္၄င္း, မိုဃ္းေရေခါင္းပါ၍ အစားအစာ လြန္စြာရွားပါးေသာေၾကာင့္၄င္း, ဘုရားႏွင့္တကြေသာ သံဃာေတာ္ငါးရာတို႔ လြန္စြာ ဆြမ္းပန္းေခါင္းပါးၾကသတည္း။

ထို႔ေနာက္ နတ္ဘီလူးအေပါင္းတို႔အား တရားေဟာရြတ္ ခၽြတ္ေတာ္မူ၍ စာလိယေတာင္၌ ေတရသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၄။ ထို႔ေနာင္ အနာထပိဏ္သူေဌးတို႔ ပင့္ေလွ်ာက္သည္ကို ေထာက္ေတာ္မူ၍ သာ၀တၳိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ စုဒၵသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၅။ ထိုအခါ လူတို႔ ေကာဇာသကၠရာဇ္ ၁၁၇-ခု ႏြယ္တာ (၀ါဆို) လဆန္းေလးရက္ေန႔ ေနလြဲ တဘ၀ါးတြင္ သဃၤာေတာ္တို႔ အတိုင္းမသိေသာ ပညာေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူသည္ကို ခ်ီးမြမ္းၾကေသာစကားစပ္တြင္ ဂါထာတေထာင္ျဖင့္ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ မဟာဥမဂၤဇာတ္ (မေဟာသဓဇာတ္)ကို ေဟာေတာ္မူသည္။ ထိုႏွစ္ တန္ေဆာင္မုန္းလဆန္း တရက္ ေသာၾကာေန႔ ညခ်မ္းအခါတြင္ သဃၤာေတာ္တို႔ မဟာဘိနိကၡမန(ျမတ္ေသာ ေတာထြက္ေတာ္မူျခင္း)ကို ခ်ီးမြမ္းၾကေသာ စကားစပ္ျဖစ္၍ အတၳဳပၸတၱိကို ျပလ်က္ တရာ့ႏွစ္ဆယ့္ေလးဂါထာရွိေသာ မဟာဇနကဇာတ္ကို ေဟာေတာ္မူသည္။ ထို႔ေနာက္ နတ္ေတာ္လဆန္း ေလးရက္ ဗုဒၶဟူးေန႔ ညအခါ မဟာဘိနိကၡမနကို ခ်ီးမြမ္းၾကေသာ စကားစပ္ျဖစ္၍ တရာ့သံုးဂါထာရွိေသာ ေတမိဇာတ္ကို ေဟာေတာ္မူသည္။ အၾကားအၾကား၌ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ သုတ္ နိပါတ္ ဇာတ္ေဒသနာေတာ္ကား အပရိမာဏပင္ ျဖစ္သတည္း။

ထို႔ေနာက္ ေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္တို႔ကို သျဂႋဳဟ္ေတာ္မူျခင္းငွါ ကပိလ၀တ္ျပည္ နိေျဂာဓာရံုေက်ာင္း၌ ပႏၷရသမ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။


၁၆။ ထိုအခါ ဤေက်ာင္းရာတြင္ပင္ စ်ာန္ခ်မ္းသာျဖင့္ ေရွးေသာအခါ ငါေနဘူးျပီ-ဟု မဟာကဏွဇာတ္ကို ေဟာေတာ္မူသည္။

( ဗုဒၶ၀င္ေဒသနာကိုလည္း ဤတဆယ့္ငါး၀ါေျမာက္မွ ေဟာေတာ္မူသည္-ဟု အနာဂတ၀င္ အ႒ကထာ၌ ဆိုသည္။

ဗုဒၶ၀င္အ႒ကထာ၌ကား ပဌမၾကြေတာ္မူစဥ္ကပင္ ေဟာေတာ္မူသည္ ဟူ၏။ ႏွစ္က်မ္း မတူညီၾက )

ထို႔ေနာက္ အာဠာ၀ကဘီလူး အစရွိေသာ သတၱ၀ါတို႔ကို ေကာင္းစြာ ေခ်ခၽြတ္ေတာ္မူလ်က္ အာဠ၀ီျပည္၏ အနီး မဟာ၀ုန္ေက်ာင္းႀကီး၌ ေသာဠသမ-၀ါ ဆိုေတာ္မူသည္။


၁၇။ ထို႔ေနာင္ နတ္ဘီလူးအေပါင္းတို႔အား တရားရသကို ေ၀ငွတိုက္ေကၽြးေတာ္မူ၍ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သတၱရသမ-၀ါ ဆိုေတာ္မူသည္။


၁၈-၁၉။ ထိုအခါ ေယာက္ဖေတာ္ ေဒ၀ဒတ္သည္ အဇာတသတ္မင္းကို ညီညြတ္၍ ေတာင္ေပၚမွ ေက်ာက္ကို လွိမ့္ျခင္း, ေလးျဖင့္ပစ္ျခင္း,နာဠာဂီရိဆင္ကို လႊတ္ျခင္း စသည္ကိုျပဳသည္။ သားေတာ္ အဇာတသတ္မင္းကိုလည္း ခမည္းေတာ္ ဗိမၺိသာရမင္းကို သတ္ေစသည္၊ ဗိမၺိသာရ မင္းႀကီးကား သကၠရာဇ္ ၁၂၀-ျပည့္တြင္ လြန္ေတာ္မူသည္။ ထိုမင္းကား ဘုရားသခင္ေအာက္ ႏွစ္-ႏွစ္ငယ္သည္။ ထို၀ါ၌ အဇာတသတ္, ေဒ၀ဒတ္တို႔ကို အေၾကာင္းစပ္လ်ဥ္းမိ၍ အသီတိနိပါတ္၌ မဟာသု၀ဇာတ္, ကပိရာဇဇာတ္, ၀ါနရဇာတ္, ေသာမနႆဇာတ္ အစရွိေသာ မ်ားစြာေသာ ဇာတ္တို႔ကိုလည္း ေဟာေတာ္မူသည္။

နယုန္လဆန္း ေလး၇က္ တနဂၤေႏြေန႔ ေနမြန္းလြဲအခ်ိန္တြင္ ဂါထာကိုးဆယ္ရွိေသာ စႏၵကုမာရဇာတ္ကို ေဟာေတာ္မူသည္။ ထို႔ေနာင္ နတ္ဘီလူးတို႔ကို ဆံုးမေတာ္မူလ်က္ စာလိယေတာင္၌ အ႒ာရသမ-၀ါ ဧကူန၀ီသတိမ-၀ါ ဆိုေတာ္မူသည္။


၂၀။ ထို႔ေနာင္ သတၱ၀ါအေပါင္းတို႔အား တရားအျမိဳက္ေဆး တိုက္ေကၽြးေတာ္မူလ်က္ ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ၀ီသတိမ-၀ါ ဆိုေတာ္မူသည္။


၂၁-၂၂-၂၃-၂၄-၂၅-၂၆-၂၇-၂၈-၂၉-၃၀-၃၁-၃၂-၃၃-၃၄-၃၅-၃၆-၃၇-၃၈-၃၉။ ထိုအခါ အဇာတသတ္မင္းသည္ ဘခင္ကိုသတ္မိ၍ ႏွလံုးမသာ ခ်မ္းသာမရ ရွိေလေသာ္ ဆရာဇီ၀ကကိုမွီ၍ ဘုရားအထံေတာ္သို႔ လာသျဖင့္ တရားေတာ္ကို နာရေသာ္ ဘုရားသာသနာေတာ္၌ လြန္စြာစံုမက္၍ မစက္မရက္ ျမတ္ႏိုးသျဖင့္ ခ်ီးျမႇင့္ပူေဇာ္ေလသည္။ မ်ားစြာေသာ သုတ္ နိပါတ္ ဇာတ္တို႔ကိုလည္း ေဟာေတာ္မူသည္။ ထိုပေနာင္ ေ၀ေနယ်အမ်ားကို တရားရသ ေ၀ငွေတာ္မူ၍ သာ၀တၳိျပည္၏ ေတာင္မ်က္ႏွာ ရွစ္ပယ္စားခန္႔တြင္ ေဆာက္လုပ္အပ္ေသာ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ျမတ္၌ ဧက၀ီသတိမ-၀ါမွ စ၍ တဆယ့္ကိုး၀ါတိုင္တိုင္ ေနေတာ္မူသည္။


၄၀-၄၁-၄၂-၄၃-၄၄-၄၅။ ထို႔ေနာက္ ၀ိသာခါ ဒါယိကာမျမတ္သည္ ေဆာက္လွဴအပ္ေသာ ပုဗၺာရံုေက်ာင္းေတာ္ျမတ္၌ စတၱာလီသမ-၀ါမွစ၍ ေျခာက္၀ါတိုင္တိုင္ ၀ါဆိုေတာ္မူသည္။

အဆံုးစြန္ေသာကာလ၌ကား ေ၀ဠဳ၀ရြာ၌ ၀ါကပ္ေတာ္မူသည္။


( လကၤာ )

သံုးလူ႔သခင္၊ ငါးမာရ္သင္၍၊ ပလႅင္ပတ္ရံ၊ သတၱဌာန္၀ယ္၊ သတၱာဟံဘြဲ႔၊ စမၸယ္ခဲ့ျပီ၊ တဆယ့္ရွစ္ယူဇနာ၊ ထိုမွကြာသည္၊ ဗာရာနဂရ၊ မိဂဒ၌၊ နႏၵိယ၀ိဟာ၊ ပဌမ ၀ါတည့္၊ ဒြါ,တိ,ဇယ၊ ရာဇဂဟံ၊ ေ၀ဠဳ၀န္ေပ်ာ္၊ ငါးေသာ္ ေ၀သာလီ၊ လိစၦ၀ီ ၀ိဟာ၊ ဆ၀ါ မကုဠ၊သတၱမ ၀တႎသာ၊ အ႒ာ ဘဂၢ၊ န၀မ ေကာသမၺီ၊ ေဃာသီေရႊဘံု၊ ရဂံုပလေလယ်၊ ဒသမတည့္၊ နာဠပုဏၰားရြာ၊ ဧကာဒသဥ္၊ ေ၀ရဥ္ ဗာရသ္၊ ေတာင္ျမတ္ စာလိယ၊ ေတရသ တည့္၊ စုဒၵသ ၀ါ၊ သာ၀တ္ ေတာင္စြန္၊ ေဇတ၀န္စံမွီ၊ ကပီ ပႏၷရသ္၊ ေက်ာင္းျမတ္ နိေျဂာ၊ ေသာဠသမီ၊ အာဠ၀ီတည့္၊ ဂီရိဗၺဇ၊ သတၱရသာ၊ ဆယ့္ရွစ္၀ါႏွင့္၊ န၀ါဒသ၊ စာလိယကပ္ဆို၊ ရာဇျဂိဳဟ္၀ီသ၊ ဤထိုမွ်ကား၊ ပဌမေဗာဓိ၊ အနိယတ္၀ါ၊ ေနာင္လာတြက္ဘြဲ႔၊ ႏွစ္ဆယ့္ေလးတန္၊ ေဇတ၀န္ပုဗၺာ၊ လွည့္လည္ကာျဖင့္၊ ေခမာနီးေသာ္၊ ရြာႀကီးေ၀ဠဳ၀၊ ၀ါေတာ္မွ်၍၊ ပဥၥစတၱာလီ၊ အသီတ်ာယု၊ တိုင္သမႈျဖင့္၊ ဤလူ႔သကၠရာဇ္၊ အဌ္-ေဇာ-ဧက္၌၊ ႏွစ္သစ္ကဆုန္၊ ပုဏၰမီေစ့၊ အဂၤါေန႔တြင္၊ နိဗၺာန္၀င္သား၊ ရွင္ဘုရားကို၊ ညြတ္တြား၀ႏၵနာ၊ ပူေဇာ္ပါ၏။


အ႒ကထာပါဌ္ျဖင့္ မွတ္သားလိုမူကား-

၁။ ပဌမ၀ႆံ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ ဓမၼစကၠံ ပ၀ေတၱတြာ အ႒ာရသ ျဗဟၼေကာဋိေယာ အမတပါနံ ပါေယတြာ ဗာရာဏသႎ ဥပနိႆာယ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ ၀သိ။


၂။ ဒုတိယ၀ႆံ ရာဇဂဟံ ဥပနိႆာယ ေ၀ဠဳ၀န မဟာ၀ိဟာေရ။

၃-၄။ တတိယ စတုတၳာနိပိ တေတၳ၀။

၅။ ပဥၥမံ ေ၀သာလႎ ဥပနိႆာယ မဟာ၀ေန ကုဋာဂါရသာလာယံ။

၆။ ဆ႒ံ မကုဠပဗၺေတ။

၇။ သတၱမံ တာ၀တႎသ ဘ၀ေန။

၈။ အ႒မံ ဘေဂၢသု သံသုမာရဂိရႎ နိႆာယ ေဘသကလာ၀ေန။

၉။ န၀မံ ေကာသမၺိယံ။

၁၀။ ဒသမံ ပါလိေလယ်က ၀နသေ႑။

၁၁။ ဧကာဒသမံ နာဠာယံ ျဗာဟၼဏဂါေမ။

၁၂။ ဒါြဒသမံ ေ၀ရဥၨာယံ။

၁၃။ ေတရသမံ စာလိယပဗၺေတ။

၁၄။ စုဒၵသမံ ေဇတ၀ေန မဟာ၀ိဟာေရ။

၁၅။ ပဥၥဒသမံ ကပိလ၀တၳဳ မဟာနဂေရ။

၁၆။ ေသာဠသမံ အာဠာ၀ကံ ဒေမတြာ စတုရာသီတိပါဏသဟႆာနိ အမတပါနံ ပါေယတြာ အာဠ၀ိယံ။

၁၇။ သတၱရသမံ ရာဇာဂေဟေယ၀။

၁၈။ အ႒ာရသမံ စာလိယပဗၺေတေယ၀။

၁၉။ တထာ ဧကူန၀ီသတိမံ။

၂၀။ ၀ီသတိမံ ပန ၀ႆံ ရာဇဂေဟေယ၀ ၀သိ၊ ေတန ၀ုတၱံ ဘဂ၀ါ ဟိ ပဌမေဗာဓိယံ ၀ီသတိ၀ႆာနိ အနိဗဒၶံ နိ၀ါေသတြာ ယတၳ ယတၳ ဖာသုကံ ေဟာတိ၊ တတၳ တေတၳ၀ ဂႏ႖ာ ၀သီတိ။


၂၁-၄၅။ တေတာ ပ႒ာယ ပန သာ၀တၳႎေယ၀ ဥပနိႆာယ ေဇတ၀နမဟာ၀ိဟာေရ စ ပုဗၺာရာေမ စ ဓု၀ပရိေဘာဂ၀ေသန ၀သိ။ ဟူေသာ အ႒ကထာပါဌ္ကို ေဆာင္ရာသည္။


( အနက္ )

၁။ ပဌမ၀ႆံ-ေရွးဦးစြာေသာ၀ါကို၊ ဣသိပတေန-ဣသိပတန အမည္ရေသာ၊ မိဂဒါေယ-မိဂဒါ၀ုန္ ေတာရဂံု၌၊ ဓမၼစကၠံ-ဓမၼစၾကာကို၊ ပ၀ေတၱတြာ-ျဖစ္ေစ၍၊ အ႒ာရသျဗဟၼေကာဋိေယာ-တဆယ့္ရွစ္ကုေဋေသာ နတ္ျဗဟၼာတို႔ကို၊ အမတပါနံ-အျမိဳက္တည္းဟူေသာ အေဖ်ာ္ကို၊ ပါေယတြာ-ေသာက္ေစျပီး၍၊ ဗာရာဏသႎ-ဗာရာဏသီျပည္ကို၊ ဥပနိႆာယ-အမွီျပဳ၍၊ ဣသိပတေန-ဣသိပတနအမည္ရွိေသာ၊ မိဂဒါေယ-မိဂဒါ၀ုန္ ေတာရဂံု၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၂။ ဒုတိယ၀ႆံ-ဒုတိယ၀ါကို၊ ရာဇဂဟံ-ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ကို၊ ဥပနိႆာယ-အမွီျပဳ၍၊ ေ၀ဠဳ၀န မဟာ၀ိဟာေရ-ေ၀ဠဳ၀န္အမည္ရွိေသာ ေက်ာင္းႀကီး၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၃-၄။ တတိယ စတုတၳာနိပိ-တတိယ, စတုတၳ၀ါတို႔ကိုလည္း၊ တေတၳ၀-ထိုရာဇျဂိဳဟ္ျပည္ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌သာလွ်င္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၅။ ပဥၥမံ-ပဥၥမ၀ါကို၊ ေ၀သာလႎ-ေ၀သာလီျပည္ကို၊ ဥပနိႆာယ-အမွီျပဳ၍၊ မဟာ၀ေန-မဟာ၀ုန္ေတာႀကီး၌၊ ကုဋာဂါရသာလာယံ-စုလစ္မြန္းခၽြန္တတ္ေသာ ဇရပ္၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၆။ ဆ႒ံ-ဆ႒၀ါကို၊ မကုဠပဗၺေတ-မကုဠေတာင္၌။

၇။ သတၱမံ-သတၱမ၀ါကို၊ တာ၀တႎသ ဘ၀ေန-တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌။

၈။ အ႒မံ-အ႒မ၀ါကို၊ ဘေဂၢသု-ဘဂၢတိုင္းတို႔၌၊ သံသုမာရဂိရႎ-ငါးမိေက်ာင္း၏ ဦးေခါင္းတူျပီ ေတာင္ကိုမွီ၍ တည္အပ္ေသာေၾကာင့္ သံသုမာရဂိရိ မည္ရွိေ၀ါဟာ ျမိဳ႔ျပည္ရြာကို၊ နိႆာယ-မွီ၍၊ ေဘသကလာ၀ေန-ေဘသကလာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၉။ န၀မံ-န၀မ၀ါကို၊ ေကာသမၺိယံ-ေကာသမၺီျပည္၌။

၁၀။ ဒသမံ-ဒသမ၀ါကို၊ ပါလိေလယ်က၀နသေ႑-ပါလိေလယ်က ေတာအုပ္၌။

၁၁။ ဧကာဒသမံ-ဧကာဒသမ၀ါကို၊ နာဠာယံ-နာဠအမည္ရွိေသာ၊ ျဗာဟၼဏဂါေမ-ပုဏၰားရြာ၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၁၂။ ဒြါဒသမံ-ဒြါဒသမ၀ါကို၊ ေ၀ရဥၹာယံ-ေ၀ရဥၨာျပည္၌။

၁၃။ ေတရသမံ-ေတရသမ၀ါကို၊ စာလိယပဗၺေတ-စာလိယေတာင္၌။

၁၄။ စုဒၵသမံ-စုဒၵသမ၀ါကို၊ ေဇတ၀န မဟာ၀ိဟာေရ-ေဇတ၀န္အမည္ရွိေသာ ေက်ာင္းႀကီး၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၁၅။ ပဥၥဒသမံ-တဆယ့္ငါးႀကိမ္ေျမာက္ေသာ ၀ါကို၊ ကပိလ၀တၳဳ မဟာနဂေရ-ကပိလ၀တ္ ျပည္ျမတ္၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၁၆။ ေသာဠသမံ-ေသာဠသမ၀ါကို၊ အာဠာ၀ကံ-အာဠ၀ကဘီလူးကို၊ ဒေမတြာ-ဆံုးမေတာ္မူ၍၊ စတုရာသီတိပါဏသဟႆာနိ-ရွစ္ေသာင္း ေလးေထာင္ေသာ သတၱ၀ါတို႔ကို၊ အမတပါနံ-အျမိဳက္အရသာကို၊ ပါေယတြာ-ေသာက္ေစေတာ္မူ၍၊ အာဠ၀ိယံ-အာဠ၀ီျပည္၌၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၁၇။ သတၱရသမံ-သတၱရသမ၀ါကို၊ ရာဇဂေဟေယ၀-ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္၌သာလွ်င္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။

၁၈။ အ႒ာရသမံ-အ႒ာရသမ၀ါကို၊ စာလိယပဗၺေတေယ၀-စာလိယေတာင္၌သာလွ်င္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။

၁၉။ တထာ-ထို႔အတူ၊ ဧကူန၀ီသတိမံ-တဆယ့္ကိုး၀ါကို၊ စာလိယပဗၺေတေယ၀-စာလိယေတာင္၌သာလွ်င္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


၂၀။ ၀ီသတိမံ-ႏွစ္ဆယ္ျပည့္ေျမာက္ေသာ၊ ၀ႆံပန-၀ါကိုကား၊ ရာဇဂေဟေယ၀-ရာဇျဂိဳဟ္ျပည္၌သာလွ်င္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏၊ ေတန-ထို႔ေၾကာင့္၊ ဘဂ၀ါ-(ပ)၀သီတိ-၀သိဟူ၍၊ ၀ုတၱံ-မိန္႔ဆိုေတာ္မူအပ္၏။


၂၁-၄၅။ တေတာ-ထို၀ါႏွစ္ဆယ္ ျပည္သည္မွ၊ ပ႒ာယပန-စ၍ကား၊ သာ၀တၳႎေယ၀-သာ၀တၳိျပည္ကိုသာလွ်င္၊ ဥပနိႆာယ-အမွီျပဳ၍၊ ေဇတ၀န မဟာ၀ိဟာေရ စ-ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၌၄င္း၊ ပုဗၺာရာေမ စ-ပုဗၺာရံုေက်ာင္းေတာ္၌၄င္း၊ ဓု၀ပရိေဘာဂ ၀ေသန-အျမဲေနျခင္းအစြမ္းျဖင့္၊ ၀သိ-၀ါဆိုေတာ္မူ၏။


( က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္ )



Read more...

ထင္းခုတ္သမားႏွစ္ဦး


တစ္ခါက ထင္းခုတ္သမား လူငယ္တစ္ဦး ေတာင္တက္ျပီး ထင္းခုတ္ေလသည္။ မၾကာမီ ထင္းခုတ္သမား အဘိုးအိုတစ္ဦးလည္း ေရာက္လာခဲ့သည္။ ထင္းမ်ားကို ခုတ္ၾကရင္း ညေနေစာင္းခ်ိန္တြင္ အဘိုးအို၏ ထင္းမွာ လူငယ္ထက္ ပိုမ်ားေနခဲ့သည္။ အဘိုးအိုမွာ ေနာက္က်မွ ေရာက္လာျပီး သူ႔ထက္ ထင္းပိုမ်ားေနသည္ကို သတိျပဳမိေသာလူငယ္က ေနာက္ရက္တြင္ ေစာေစာထျပီး ထင္းခုတ္ထြက္ရန္ ဆံုးျဖတ္လိုက္သည္။

ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ လူငယ္မွာ အဘိုးအိုထက္ ေစာျပီး ထင္းခုတ္ရန္ ထြက္ခဲ့သည္။ စိတ္ထဲတြင္ အဘိုးအိုထက္ ထင္းပိုရမည္ဟု ေတြးေနမိသည္။ သို႔ေသာ္ အလုပ္သိမ္းခ်ိန္တြင္ အဘိုးအို၏ ထင္းမွာ သူ႔ထက္ ပိုမ်ားေနသည္ကို ေတြ႔ျပန္သည္။ သို႔ႏွင့္ ေလး၊ ငါးရက္ဆက္တိုက္ ေတာင္ေပၚသို႔ ေရာက္ႏွင့္ေနျပီ မိုးခ်ဳပ္ေန၀င္မွ အိမ္ျပန္ခဲ့ ေသာ္လည္း သူ၏ထင္းမွာ အဘိုးအိုထက္ နည္းေနခဲ့သည္။

ေျခာက္ရက္ေျမႇာက္ေန႔တြင္ သူသည္ မေအာင့္ႏိုင္သည့္အဆံုး အဘိုးအိုအား ေမးျမန္းခဲ့သည္။ “ အဘိုး.... ကြ်န္ေတာ္က အဘိုးထက္ အားသန္တယ္... အဘိုးထက္ ေစာျပီး ေတာင္ေပၚေရာက္ေအာင္ လာခဲ့တယ္.. ေနာက္က်မွ အိမ္ျပန္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ကြ်န္ေတာ္ခုတ္ရတဲ့ ထင္းက အဘိုးထက္ နည္းေနခဲ့တယ္... ဘာေၾကာင့္လဲ”

“ဒီိလို လူေလး... အဘိုးက ထင္းခုတ္ျပီး အိမ္ျပန္ေရာက္တုိင္း အဘိုးရဲ႔ ပုဆိန္ကို ေသြးတယ္။ လူေလးက မေသြးခဲ့ဘူး။ အဘိုး အသက္ၾကီးျပီ ေနာက္က်မွ ေတာင္ေပၚေရာက္သလို လူေလးထက္ ေစာျပီး အလုပ္သိမ္း ခဲ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ အဘိုးရဲ႔ ပုဆိန္က လူေလးပုဆိန္ထက္ ထက္တယ္။ အဘိုး ေလး ငါးခ်က္ခုတ္လို႔ ျပတ္တဲ့ သစ္ပင္ကို လူေလးက ဆယ္ခ်က္ေလာက္ခုတ္ရတယ္... ဒါေၾကာင့္ လူေလးရဲ႕ ထင္းေတြ နည္းေနတာပါ”

အလုပ္ထဲက လူေတြကို ေဟာေျပာပဲြ သြားနားေထာင္ဖို႔၊ အခ်ိန္ပို သင္တန္းေတြ တက္ဖို႔ ကြ်န္ေတာ္ အျမဲ တိုက္တြန္းတတ္တယ္။ တစ္ခ်ဳိ႕လူေတြက “အလုပ္ပင္ပန္းရတဲ့ ၾကားထဲ သင္တန္းေတြ ေဟာေျပာပဲြေတြ တက္ဖို႔ အခ်ိန္မရွိဘူး” လို႔ ညည္းၾကရင္း ဒီပံုုျပင္နဲ႔ ခိုင္းႏိုင္းျပီး သူတို႔ကို ကြ်န္ေတာ္ ေျပာတတ္တယ္။ “ထင္းပဲခုတ္ေနျပီး ပုဆိန္ေသြးဖို႔ ေမ့ေနၾကရင္ အလုပ္အျပည့္ လုပ္ျပီး ရလဒ္တစ္၀က္ပဲ ခံစားရမယ္ ဆိုတာကို တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္က်ရင္ သိလာလိမ့္မယ္”

လူ႔ဘ၀ လမ္းတစ္ေလ်ာက္မွာ ရွင္သန္ၾကီးျပင္းဖို႔ ၾကိဳးစားေနသလို တစ္ဖက္ကလည္း ကိုယ့္ကို ဗဟုသုတေတြနဲ႔ ေပါမ်ားေနသင့္တယ္။ အရင္ေခတ္တုန္းကေတာ့ ထင္းခုတ္ျပီး အသက္ေမြး၀မ္းလို႔ ရေပမယ့္ ေျပာင္းလဲေနတဲ့ ဒီေခတ္မွာ ထင္းပဲခုတ္ေနလို႔ မလံုေလာက္ေတာ့ဘူး။ တစ္ဖက္က ထင္းခုတ္ရင္း တစ္ဖက္ကလဲ ပုဆိန္ကို ေသြးေနသင့္တယ္။ ႏို႔မဟုတ္ရင္ ေခတ္က ကိုယ့္ကို ပယ္ထုတ္ သြားႏိုင္တယ္

ဆက္ဖတ္ရန္...



Read more...

ပရိနိဗၺာန္စံလြန္ၿပီး ရဟႏၲာထံ ေမတၱာပို႔ျခင္း... (တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ))

တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ) ၆-မွ...

ပရိနိဗၺာန္စံလြန္ၿပီး ရဟႏၲာထံ ေမတၱာပို႔ျခင္း...


Read more...

ကာေမသုမိစၦာစာရ







ကြ်န္ေတာ္ခုတင္လိုက္တာကေတာ႕ဆရာေတာ္အရွင္ဇနကဘိ၀ံသေရးသားတဲ႕ကာေမသုမိစၦာစာ
ရအေၾကာင္းျဖစ္ပါတယ္။အမ်ားသိျပီးသားလည္းျဖစ္ေနမွာပါ။ မူရင္းအတိုင္း ကြ်န္ေတာ္တင္လိုက္
တာျဖစ္ပါတယ္။ ၾကည္႔ရတာ အဆင္ေတာ႕ သိပ္မေျပဘူး ဖတ္ရင္အဲဒီေနရာေလးကိုကလစ္ျပီးအ
က်ယ္ကိုဖတ္ရႈႏိုင္ပါသည္။
သတၱ၀ါအားလံုးသတိတရားလက္ကိုင္ထား၍ဆင္ျခင္ႏိုင္ၾကပါေစ။


Read more...

ဝိပႆနာတရားကုိ နယ္ေလးပါးႏွင့္ ပုိင္းျခားျခင္း

ဦးဝိဇယ==ဤ နယ္ (၄)ပါး တရားကုိ နာၾကားၿပီး တပည့္ေတာ္ သေဘာေပါက္တာေလး ေလွ်ာက္ထား ပါအုံးမည္ ဘုရား။(၃၁)ဘုံမွာ ရွိၾကကုန္ေသာ သတၱဝါေတြဟာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ပိတ္ဖုံးထားေသာေၾကာင့္ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကုိ ဘာမွသိခြင့္မရၾကပါဘူးဘုရား။တစ္ဘဝမွာ သင္ထားၾကား ထားတဲ့ အသိေတြဟာလည္း အမွန္တကယ္မရွိေသာ ( အဝိဇၨမာန ပညတ္နယ္) အထင္ မွ်သာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘာတစ္ခုမွ ေရရာမႈမရွိၾကပါဘူး။ မေရရာေသာ ဘဝမွာ မေရရာ ေသာ အထင္ အထည္ ေတြႏွင့္ ဆင္းရဲမ်ဳိးစုံႏွင့္ သံသရာမွာ ခႏၶာေတြဆက္ကာျဖစ္ေနရပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားပြင့္လာမွသာ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကိုသိခြင့္ရၾကပါတယ္။ ယခု အခ်ိန္မွာလည္း ဘုရားအဆုံး အမ ေတြရွိေနေသးေသာၾကာင့္ ဘုရားရွိသကဲ့သုိ႔ပင္ တရားေတြဟာ အားကုိးေလာက္ ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ထုိတရားေတြဟာ ပါဠိစကားျဖင့္သာ တည္ရွိပါတယ္။ထုိပါဠိစကား၏ ဆုိလုိခ်က္ အမွန္ကုိ သိဖုိ႔ရန္ မိမိခႏၶာရွိ တရားမ်ားကုိမေလ့လာပဲ လုံးဝသိႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ထင္ရာ ကုိယ့္စိတ္မွာ ပုံေဖာ္သည့္အတုိင္း ဘာသာျပန္ၾကလွ်င္လည္း အဆင့္ျမင့္ သိစရာမ်ားကုိ သိႏုိင္ၾကမွာ မဟုတ္ပါဘူး။ယခုေခတ္ သာသနာေလာကႀကီးမွာ စာဘက္သန္သူမ်ား ကလည္း ခႏၶာဘက္သန္ သူမ်ား ကုိ အျပစ္ေျပာေနၾကပါတယ္။ ခႏၶာႏွင့္စာ တစ္သားတည္းျဖင့္မွ သာသ နာႏွင့္ေတြ႔ရက်ဳိးနပ္ ၾကမွာပါဘုရား။ရရွိတဲ့ လက္ရွိဘဝ ကုိ အက်ဳိးရွိရွိ အသုံးခ်ႏုိင္ၾကမွာပါဘုရား။

ဒါန၊သီလ ၊သမထ ၊ဝိပႆနာ ဟူေသာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ သာသနာ အလုပ္မ်ားကုိၾကားရေသာအခါ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ မွာပင္ သုံးမ်ဳိးကြဲသြား လိမ့္မယ္။ ပထမဦးဆုံး ၾကားရေသာသူမ်ားမွာ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာစိတ္မွာ ပုံေဖာ္ၿပီး အထင္ အထည္ ေပၚလာလိမ့္မယ္။ ထုိ အထင္အထည္ ပုံျဖင့္ပင္ အဆင့္ျမင့္သိစရာမ်ားကုိ သိခြင့္မရဘဲ အသိဉာဏ္ ကန္းေနၾကကုန္ေသာ သတၱဝါေတြမ်ားစြာရွိပါတယ္။ လူ႔ေလာကႀကီးမွာပင္ အလြန္မ်ားပါတယ္။

မိမိ ႏွလုံးသြင္းမွားမႈေၾကာင့္ ဘာသာစြဲ၊ပုဂၢဳိလ္စြဲမ်ားျဖင့္ ဒါန၊သီလ၊ သမထ၊ဝိပႆနာ ဟူေသာစကားကုိ ၾကားရေသာအခါ (ဆုိးတယ္)ဟူေသာ အထင္ အထည္ ႀကီး စိတ္မွာေပၚလာတတ္ပါတယ္။ ထုိ အထင္အထည္ႀကီးကုိ မွန္မမွန္ စိစစ္ခြင့္မရကုန္ေသာ သတၱဝါေတြလည္းေျမာက္မ်ားစြာ ရွိႏုိင္ပါတယ္။ဤ လူ႔ေလာကႀကီးမွာပင္ အလြန္မ်ားပါတယ္။ တန္ဘုိးျဖတ္မရေသာ လူ႔ဘဝ၏ တန္ဘုိးကုိ မသိဘဲ တန္ဘုိးမရွိေသာ အလုပ္ေတြႏွင့္သာ ဘဝနိဂုံးခ်ဳပ္ၾကရပါတယ္။

(ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာအထင္အထည္ ႏွင့္ (ဆုိးတယ္) ဟူေသာ အထင္ အထည္ မ်ားကုိ ေက်ာ္ျဖတ္ ၿပီး (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာအထင္အထည္ပုံမ်ား စိတ္မွာထင္လာပါတယ္။ ထုိ (ေကာင္းတယ္) ဟူေသာ အထင္အထည္ ပုံမ်ား ကုိအမွီ ျပဳၿပီး စိတ္ထဲမွာ ေကာင္းတယ္ ထင္တာေတြ ျပဳလုပ္ေနၾကပါတယ္။(စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း) စိတ္အစဥ္ သည္ ေကာင္းတယ္ဟု အသိဉာဏ္ အဆင့္မတက္ေသးသမွ် အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္မွာ ကုိယ္ထင္ရာကုိယ္လုပ္ေနၾကပါတယ္။

ဗုဒၶဘာသာေလာကမွာ ေကာင္းျခင္း အမွန္တရားကုိ မသိမျမင္ၾကတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ဒါန အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း၊ သီလ အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း၊ သမထ အမည္ တပ္ၿပိး ထင္ရာလုပ္ျခင္း။ ဝိပႆနာ အမည္တပ္ၿပီး ထင္ရာလုပ္ျခင္း မ်ားေပၚေပါက္ေန ပါတယ္။အမွန္မသိေသးသေရြ႔ ထုိအလုပ္မ်ား ရပ္မည္ မဟုတ္ပါဘူး။ေငြကုန္၊လူပန္း အခ်ိန္ျဖဳန္းၿပီး တန္ဘုိးရွိလွတဲ့ လူ႔ဘဝကုိ တန္ဘုိး မသိဘဲ ေသသြားၾကတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ေတြလည္း ေျမာက္မ်ားစြာရွိပါတယ္။

အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ကုိလြန္ၿပီး ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ အထိ အဆင့္ျမင့္လာျပန္ေတာ့လည္း ကုိယ့္ေအာက္ အသိဉာဏ္နိမ့္ သူမ်ားကမ်ားေသာၾကာင့္ ရပ္တည္ရာ မရၾကပါဘူး။ အသိဉာဏ္ျဖစ္ေစ ခ်င္ေသာ ဆႏၵေတြကမ်ားၿပီး ျပဳလုပ္ေျပာဆုိကာ ျဖစ္ခ်င္ တုိင္းျဖစ္ရင္ ေလာဘ၊ မျဖစ္လာလွ်င္ ေဒါသ မ်ားျဖင့္ ေအာက္ဆင့္ကုိ သာျပန္ေရာက္ေနၾက ပါတယ္။ကုိယ့္အသိနဲ႔ကုိယ္ မေနႏုိင္ဘဲ အနိမ့္ အျမင့္ေျပာ ကာ ဆင္းရဲေနၾကျပန္ ပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း ၊ခ်မ္းသာျခင္း ကုိ မရႏုိင္ၾကျပန္ပါဘူး။အမွန္မဟုတ္ေသာ အထင္ အထည္ေၾကာင့္ ဘဝရဲ႔ရပ္တည္ရာကုိ မရႏုိင္ၾကပါဘူး။တရားသမားမ်ားသတိထားစရာျဖစ္ေနပါတယ္။

ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ကုိေက်ာ္လြန္ၿပီး သေဘာနယ္ကုိေရာက္ေသာ အခါ သေဘာနယ္မွ သိစရာသည္ အလြန္သိမ္ေမြ႔လြန္းေနပါတယ္။ သိမ္ေမြ႔ေသာသိစရာ ကုိသိမ္ေမြ႔ေသာစိတ္ျဖင့္သာ သိႏုိင္သာေၾကာင့္ အခါခပ္သိမ္းသိႏုိင္ဘုိ႔ ခက္ခဲေနျပန္ပါတယ္။

ဝိပႆနာ ဟူေသာစကားကုိ စာအုပ္ဖတ္၍ ျဖစ္ေစ၊ေျပာျပ၍ ျဖစ္ေစ၊ၾကားရလွ်င္ (ဘာမွန္းမသိဘူး) ဟူေသာ အထင္အထည္ အဆင့္၊ ဆုိးတယ္ဟူေသာ အထင္အထည္ အဆင့္၊ (ေကာင္းတယ္)ဟူေသာ အထင္အထည္အဆင့္ အားျဖင့္ (၃)ဆင့္ေသာအထင္အထည္နယ္ သည္ အဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ ျဖစ္ပါတယ္။

(ငါ့ ခႏၶာကုိယ္ )ဟူေသာ အစြဲကုိ စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း၊ အမွတ္အသား လကၡဏာ ပါေသာ စိတ္အစဥ္ အထင္အထည္ကုိ (ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္) ဟုေခၚပါတယ္။

ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ျဖစ္ေသ စိတ္အစဥ္ အထင္အထည္ကုိ တစ္စကၠန္႔မွာ အစိေတ္ေပါင္းကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ၿပီး ထုိအစိတ္မ်ားထဲမွ တစ္ခုေသာ ခႏၶာစြဲကုိ (စြန္႔လႊတ္ျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း) အမွတ္အသားပါဝင္ေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလးကုိ (သေဘာနယ္)ဟုေခၚပါတယ္။

ထုိသေဘာနယ္မွာပါဝင္ေသာ ျဖစ္ပ်က္သေဘာေလး တစ္ခုသည္ အေၾကာင္းမပါပဲ ျဖစ္လုိ႔မရျခင္း၊ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားႏွင့္ျဖစ္ႏုိင္ျခင္းမွ ကင္းဆိတ္ျခင္း၊ ကာလသုံးပါးတြင္ ကုိယ္ပုိင္အႏွစ္အသား မပါဝင္ျခင္းေၾကာင့္ မူလ ျဖစ္ပ်က္ျခင္းသေဘာသည္ (သုညနယ္)ျဖစ္ပါတယ္။

ဝိပႆနာ႒ တုိက္ရုိက္အဓိပၸါယ္မွာ သေဘာနယ္ႏွင့္ သုည နယ္ကုိ သိျမင္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာ အလုပ္ကုိ အားထုတ္တယ္ ဆုိရာမွာ သေဘာနယ္ ႏွင့္ သုည နယ္မွာရွိ ေသာ သိစရာ အာရုံကုိ အာရုံျပဳေနႏုိင္ေသာ အခ်ိန္သည္ ဝိပႆနာအားထုတ္ တဲ့ အခ်ိန္ျဖစ္ပါတယ္။ ပညတ္ (၂)မ်ဳိးကုိ အာရုံျပဳအားထုတ္ေနလွ်င္ (ဝိပႆနာ) ဟု နာမည္တပ္ေသာ္လည္း ဝိပႆနာ အတုသာ ျဖစ္ပါတယ္။

ဘာေၾကာင့္ဝိပႆနာ အတုေတြ ျဖစ္ေနရသလဲဆုိရင္ အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ ကုိ အသိဉာဏ္ျဖင့္ မေက်ာ္လြန္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ (ေကာင္းတယ္)ဟူေသာ အထင္အထည္ျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္ကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး ပုံစံခ်ကာ ေကာင္းတာေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ ပင္ပန္းဆင္းရဲေနၾကပါတယ္။

စိတ္ကုိလည္းအမ်ဳိး မ်ဳိး ေဘာင္ခတ္ခ်ဳပ္တည္းကာ ေကာင္းတာေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ ႀကဳိးစားပင္ပန္းေနၾကပါ တယ္။ ခႏၶာကုိယ္ခ်ဳပ္ ၊စိတ္ကုိလည္းခ်ဳပ္ၿပီး ၾကားဘူးတဲ့စကားမ်ားျဖင့္ ထင္သလုိပုံေဖၚကာ ထင္တာေတြ ေတြ႔ႏုိးႏုိးျဖင့္ လုိက္ရွာေနၾကပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ ကုိယ္တုိင္ပင္ အသိဉာဏ္ မျမင္ခင္က ႏွစ္ေတာ္ေတာ္ ၾကာၾကာလုပ္ခဲ့ဘူးပါတယ္။ဟုတ္သလုိလုိ ျဖင့္ ဘာမွ မဟုတ္ခဲ့ပါဘူးဘုရား။

ဟုတ္သလုိလုိ ကုိ အဟုတ္ထင္ျခင္းေမာဟ။အဝိဇၨာ အားေကာင္းလာလွ်င္ ထုိမဟုတ္တဲ့ အတု အလုပ္ ကုိ စြန္႔လႊတ္ဘုိ႔ ခဲယဥ္းတယ္။အတုအလုပ္လုိ႔ သိဘုိ႔ရာပင္ မလြယ္ကူေတာ့ပါဘူး။ရာထူးတုိးျခင္း၊အၿခံအရံမ်ားျခင္း၊ ေက်ာ္ၾကားျခင္း အစရွိေသာ ေလာကီဂုဏ္မ်ားက ထပ္ဖိလုိက္အုံးမယ္ဆုိရင္ လူတစ္ေယာက္ကုိ ျမင့္မုိရ္ေတာင္နဲ႔ ဖိခံရသလုိျဖစ္လာပါတယ္။

သိဥၥည္းဆရာႀကီးကဲ့သုိ႔ ေရေလာင္းအုိးႀကီး ဘဝမွ ေရထည့္အုိး ဘဝသုိ႔အေရာက္ခံႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါဘူး။မိမိ မသိမႈျဖင့္ျပခဲ့ေသာ အလုပ္အတုႀကီး ကုိ အလုပ္အစစ္ျဖစ္ေအာင္ ဘုရားပါဠိေတာ္မ်ားကုိ ကုိးကားၿပီး ကုိယ္ထင္ရာ ဆြဲေျပာ ကာ သာသနာျပဳနာမည္တပ္ၿပီး အသိဉာဏ္နည္းသူေတြ အလြန္မ်ားလာပါတယ္။တရား အစစ္အမွန္ ကုိေတြ႔ဘုိ႔ အလြန္ခက္ခဲေနၾကပါတယ္။အသိဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာ ၿငိမ္းေအးေအာင္ မလုပ္ႏုိင္ၾက ေသာေၾကာင့္ ကိေလသာအာရုံ ဂုဏ္လာဘ္ ဘက္မွာ ေမ်ာေနၾကသည္မွာ သနားစရာ ပင္ျဖစ္ပါတယ္ ဘုရား။

အခ်ဳိ႔ေသာ တရားသမားေတြကေတာ့ အဝိဇၨာမာနပညတ္ကုိ ေက်ာ္လြန္ၾကပါတယ္။ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ကုိေရာက္တဲ့အခါ အမွန္ေတြ႔ ၿပီထင္ၿပီး ကုိယ့္ကုိကုိ အထင္ႀကီးေနၾကပါတယ္။ (သေဘာ၊သေဘာ) ဟူေသာ စကားကုိ တေသာေသာ သုံးၿပီး ကုိယ္ထင္ရာကုိယ္ေျပာေနၾကပါတယ္။ အနိမ့္အျမင့္ တုိင္းၿပီး ျငင္းၾက၊ ခုံၾက ေျပာၾက ဆုိၾကႏွင့္ တန္ဘုိးရွိေသာ လူ႔ဘဝကုိ ျဖဳန္းေနၾကသည္ မွာလည္း သနားစရာပင္ ျဖစ္ေနျပန္ပါတယ္။

မျမင္ဘူး မူးျမစ္ထင္–ဟူေသာစကားပုံကဲ့သုိ႔ ပါဠိစကားလုံး ၾကီးၾကီးသုံးၿပီး ေနၾကျပန္ပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း မရရွာၾကပါဘူး။ အစဥ္ သႏၱန္ပညတ္ ကုိပရမတ္ထင္ကာ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာဓာတ္ၾကီး လႊမ္းမုိး ဖိစီး ခံေနရျပန္ပါတယ္။

ထုိဝိဇၨာအား ေကာင္းရင္ အားေကာင္းသေလာက္ သမုဒယပြား ဒုကၡေတြမ်ားေနၾကပါတယ္။ လြတ္လပ္ျခင္း၊ခ်မ္းသာျခင္း ဟူေသာ ဝိမုတၱိရသကုိ ေတြးလုံးေတြႏွင့္ ဘဝဆုံးသြားၾကပါတယ္အစစ္ကုိမရဘဲ အတုႏွင့္သာ ရင္ဆုိင္ ေနရပါတယ္။



Read more...

*စာလံုးေပါင္း-၂*


ဒီတစ္ခါေတာ့ ျမန္မာစာ စာလံုးေပါင္းမွာ မွားတတ္တဲ့ က် နဲ႔ ၾက အသံုးအႏႈန္း ေလးကို သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္က ေတာင္းဆိုလို႔ ကၽြန္ေတာ္ သိသေလာက္ ေျပာျပ ပါရေစ။ ဥပမာ စာေၾကာင္းေလး ေတြနဲ႔ယွဥ္၍ ဖတ္ၾကည့္ပါဦး။

၁။ အေသမဦးခင္ ဉာဏ္ဦးေအာင္ လုပ္ၾက။
စာေၾကာင္းက တိုက္တြန္းတဲ့ အဓိပၸါယ္.. တစ္ေယာက္ထက္ပိုတဲ့ ေနာက္တစ္မ်ိဳး ေျပာရရင္ အဖြဲ႔လိုက္ လုပ္ၾက၊ ကိုင္ၾက၊ ေျပၾက၊ ဆိုၾက ဒီလို ေနရာမ်ိဳးမွာ ရရစ္ ၾကကို သံုးပါတယ္။

၂။ မရွိေတာင့္တ၊ ရွိေၾကာင့္ၾက။
ေၾကာင့္ၾကကုိလည္း ရရစ္နဲ႔ပဲ သံုးရပါတယ္။

၃။ မႏြယ္သည္ ထမင္း၀ိုင္းကို က်က်နန ျပင္ဆင္ထားသည္။
ဒီေနရာမွာေတာ့ ယပင့္ က် ကိုသံုးပါတယ္။ ၾကၾကနန လို႔ မသံုးပါဘူး။

၄။ က်ပန္းစကားေျပာ ျပိဳင္ပြဲမွာ ေမာင္ေမာင္ ပထမရသည္။
က်ပန္းစကားကိုေတာ့ ယပင့္နဲ႔ သံုးတာ အကုန္လံုးနီးပါး သိၾကမွာပါ။

၅။ သတိထားေနာ.. လိမ့္က်မယ္။
အျမင့္ကေန အနိမ့္ကို လိမ့္က်တာတို႔၊ အပါယ္က်တာတို႔၊ စာေမးပြဲ က်တာတို႔ကိုေတာ့ ယပင့္ က် နဲ႔ သံုးပါတယ္။

၆။ စာၾကိဳးစား၍ စာေမးပြဲ ေအာင္ၾကသည္။
ဒီေနရာမွာလည္း နံပါတ္ တစ္စာေၾကာင္း လိုပါပဲ..။ တစ္ေယာက္ထက္ပိုတဲ့ အမ်ားရဲ႕ လုပ္ေဆာင္မႈ၊ ျဖစ္တည္မႈ ေတြကို ရရစ္ ၾက နဲ႔သာ သံုးပါတယ္။ ႀကိဳးစား ကိုလည္း ရရစ္နဲ႔ပဲ သံုးပါတယ္။

၇။ စာမၾကိဳးစား၍ စာေမးပြဲ က်ၾကသည္။
စာေမးပြဲ က် တာကေတာ့ ယပင့္ က်ေပါ့။ စာေမးပြဲ က်တာက တစ္ေယာက္ထက္ ပိုလို႔ က်ၾကသည္လို႔ သံုးသြားတာပါ။

၈။ ေႏြရာသီေရာက္၍ သစ္ရြက္မ်ားေၾကြၾကသည္။
၉။ သစ္ပင္ေပၚမွ သစ္ရြက္မ်ား ေျမျပင္ေပၚသို႔ ေၾကြက်သည္။
ဒီစာေၾကာင္း ႏွစ္ေၾကာင္းကေတာ့ နည္းနည္း ရွင္းမွရမယ္..။ အေပၚစာေၾကာင္းက ေၾကြၾကသည္မွာ ရရစ္ ၾက နဲ႔ သံုးထားတဲ့အတြက္ အဓိပၸါယ္က သစ္ရြက္ေတြရဲ႕ ပံုမွန္ ေၾကြတဲ့သေဘာကို ျပတယ္၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳး ကိုယ္တိုင္ ျဖစ္ပ်က္တာကို ဆုိလိုတယ္၊ ေဘးလူရဲ႕ အျမင္မပါဘူး၊ အရွိကို အရွိအတိုင္း ေဖာ္ျပတာ၊ ေအာက္က စာေၾကာင္းနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္ၿပီး ေျပာရရင္ ေျမၾကီးေပၚ ေရာက္သည္အထိ ေၾကြတဲ့သေဘာ မယူရဘူး၊ သစ္ပင္ေပၚကေန ေျမၾကီးေပၚ မေရာက္ခင္ စပ္ၾကား ကာလလို႔ ေျပာလို႔လည္း ရတယ္။

နံပတ္ကိုး စာေၾကာင္းကေတာ့ ေၾကြေတာ့ ေၾကြတာပဲ၊ ဒါေပမယ့္ ေၾကြက်သည္လို႔ ပယင့္ က် ကို သံုးလိုက္တဲ့ အတြက္ ေျမၾကီးေပၚအထိ ေရာက္တဲ့ အဓိပၸါယ္ ပါသြားတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဒီသစ္ရြက္ ေၾကြက်တာ က်ေတာ့ ေဘးလူရဲ႕ အျမင္ပါတယ္၊ ေနာက္တစ္မ်ိဳး ေျပာရရင္ ေျမၾကီးအထိ ေရာက္တဲ့ direction ပါတယ္၊ နံပါတ္ ရွစ္ကေတာ့ direction ေတာ့ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ေလမွာ ၀ဲေနတဲ့ အခိုက္အတန္႔ပဲ၊ ေျမၾကီးနဲ႔ မထိေသးတဲ့ အေျခအေနပါ။

၁၀။ လုပ္ေနက် အလုပ္ေတြ လုပ္ေနက် အခ်ိန္မွာ ပံုမွန္လုပ္ေနၾကသည္။
ေရွ႕က လုပ္ေနက်သည္ အခ်ိန္ကာလ တစ္ခု ပံုမွန္ရွိေသာ ပံုမွန္ လုပ္ေဆာင္မႈ သေဘာကို ညႊန္း၍ ေနာက္မွ လုပ္ေနၾကသည္ တစ္ေယာက္ထက္ ပုိေသာ လူအမ်ား၏ လုပ္ေဆာင္မႈကို ေဖာ္ေဆာင္ပါတယ္။ လုပ္ေနက်၊ ျဖစ္ေနက်၊ သြားေနက် ကဲ့သုိ႔ေသာ အသံုးမ်ိဳးတြင္ ယပင့္ က် ကိုသာ သံုးရပါမည္။

၁၁။ ရင္ထဲမွာ က်လိက်လိ ခံစားေနရလား..။
က်လိက်လိ အသံုးတြင္ ယပင့္ကုိသာ သံုးရပါမည္။

၁၂။ အပ္က်သံ ၾကားရေလာက္ေအာင္ တိတ္ဆိတ္ေန၏။
ဤေနရာတြင္ အပ္သည္ အျမင့္တစ္ေနရမွ က် ျခင္းျဖစ္၍ ယပင့္ က် ကိုသာ သံုးရပါမည္။

၁၃။ အံမာ ထမင္းစားဖို႔က်ေတာ့ မင္းက မျငင္းဘူး။
ဤစာေၾကာင္းမ်ိဳးတြင္လည္း ရရစ္ ၾက ကိုမသံုးရပါ။ ယပင့္ က် ကိုသာ သံုးရပါမည္။

ကၾကီး ရရစ္ ၾကႏွင့္ ကၾကီး ယပင့္ က်တုိ႔ႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ အသံုးေလးမ်ားကို ေလ့လာၾကည့္ပါဦး..။

ၾကံဳေတာင့္ၾကံဳခဲ၊ ၾကံၾကံဖန္ဖန္၊ ၾကိမ္ဖန္မ်ားစြာ၊ ၾကိမ္လံုး၊ (သူတစ္ပါးကို) အားက်သည္၊ (အက်ႌက) ၾကပ္တယ္၊ က်ပ္ေစ့၊ ထမင္းက်က္ၿပီ၊ စာက်က္သည္၊ စားက်က္၊ ၾကက္ေတာင္ရုိက္၊ လဲက်သည္၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး၊ ခဲတံက်ိဳးသည္၊ လမ္းကၽြံ၊ အလြန္အကၽြံ၊ ကၽြမ္းက်င္၊ ေလာင္ကၽြမ္း၊ ၾကင္နာ၊ နာက်င္၊ က်ိန္းစက္၊ ေၾကာင္ေတာင္ေတာင္၊ အလိမ္ကက်စ္၊ ၾကိဳးက်စ္သည္၊

ဒီ ေအာက္မွာ ကၽြန္ေတာ္သိတဲ့ ကၾကီးယပင့္ နဲ႔ ကၾကီးရရစ္ အသံုးေလးေတြကို ႏိႈင္းယွဥ္ ဖတ္ရွဳႏိုင္ဖို႔ ေရးသားေပးလိုက္ပါတယ္။

ျပဳတ္က်၊ သေဘာက်၊ စာေမးပြဲက်၊ က်စြာမင္း၊ က်ဆံုး
လုပ္ၾက၊ ကိုင္ၾက၊ ေျပာၾက၊ ဆုိၾက၊

က်ာ အသံုးေလာေလာဆယ္ စဥ္းစားမရပါ။
ၾကာပန္း၊ အခ်ိန္ၾကာ

က်ားတိရစၦာန္၊ က်ားက်ားရားရား
အသံၾကား၊ နားမၾကား၊ ၾကားခိုသည္၊ ေခ်ာင္ၾကိဳေခ်ာင္ၾကား၊ သိၾကားမင္း

က်ိက်ိတက္ (ခ်မ္းသာ)၊ (အသံ) တက်ိက်ိျမည္၊
ၾကိယာ၊ ၾကိယာစိတ္

စပါးက်ီ၊ အက်ႌ
ၾကီအသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။

က်ီးကန္း၊ က်ီးစာ
အသက္ၾကီး၊ အရြယ္အစားၾကီးမား

က်ည္ေပြ႔၊ က်ည္ဆံ၊ ၀ါးက်ည္ေတာက္
ၾကည္စား၊ အသံၾကည္လင္၊ ၾကည္ၾကည္ျဖဴျဖဴ၊ ၾကည္ႏူး၊ ယံုၾကည္

က်ဴပင္၊ က်ဴရွင္၊ (ေကာင္မေလးနဲ႔) က်ဴ
ၾကဴၾကဴေမႊး (ရန႔ံ သင္းပ်ံ႕တာကို ဆိုလိုသည္။)

က်ဴးေက်ာ္၊ အမႈက်ဴးလြန္
အစားၾကဴးသည္၊ အလြန္အၾကဴး၊ အတတ္ၾကဴး အရူးျဖစ္

ေက်နပ္၊ တာ၀န္ေက်၊ အေၾကြးေက်၊ ေက်ရာေက်ေၾကာင္း ေျပာသည္၊ ေက်ေအးသည္၊
(အ၀တ္အစား) တြန္႔ေၾက

ေက်းဇူး၊ ေက်းသား (ငွက္)
ပိုက္ဆံေၾကးေငြ၊ ေၾကးစား၊ ေလာင္းေၾကး (ထပ္)၊ ေၾကးနီ

အရည္က်ဲ၊ ေနပူက်ဲက်ဲ
ပ်ိဳးၾကဲသည္။

က်ယ္၀န္း၊ က်ယ္ျပန္႔၊ လြင္ျပင္က်ယ္
ၾကယ္တာရာ

ေက်ာ့ကြင္း၊ မူယာေက်ာ့ေက်ာ့၊ ေက်ာ့ရွင္း
ေၾကာ့ အသံုး ေလာေလာဆယ္ စဥ္းစားမရ။

ေက်ာ္ၾကား၊ က်ဴးေက်ာ္
ငါးေၾကာ္၊ အေၾကာ္စံု

ေက်ာကုန္း၊ (ငါ့ကို) လာမေက်ာနဲ႔၊ ေက်ာက္ေက်ာ
မာေၾကာ၊ (ခႏၶာကိုယ္)အေၾကာ

က်ံ႕အသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။
ၾကံ့ တိရစၦာန္၊ ၾကံ့ၾကံ့ခံ

က်န္႔ အသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။
(အခ်ိန္) ၾကန္႔ၾကာ

ေပက်ံ၊ လိမ္းက်ံသည္။
အၾကံဉာဏ္၊ ၾကံစည္ေတြးေတာ၊ ၾကံပင္

လက္က်န္၊ အၾကြင္းအက်န္
ၾကန္အင္လကၡဏာ

က်မ္းစာ၊ က်မ္းကိုး၊ က်မ္းက်ိန္
ၾကမ္းတမ္း၊ လမ္းၾကမ္း၊ ၾကမ္းျပင္၊ ၾကမ္းၾကဳတ္၊

က်န္းမာ
ၾကန္း အသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။

ေအာက္က်ိဳ႕
ၾကိဳ႕ပင္ေကာက္၊

ေရေႏြးက်ိဳ၊ က်ိဳခ်က္
ၾကိဳဆိုေရး

လက္က်ိဳး၊ သစ္ကိုင္းအက်ိဳး
အပ္္ခ်ည္ၾကိဳး၊ ၾကိဳးစား

ကၽြတ္ကနဲ စုပ္သတ္သည္၊ ေဘာင္းဘီကၽြတ္၊ ေလထိုးကၽြတ္ဖာ
ၾကြတ္ အသံုးေတာ့ မေတြ႔ဖူးပါ။

ၾကြပ္ဆတ္၊ ၾကြပ္ၾကြပ္အိတ္
ကၽြပ္အသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။

နယ္ကၽြံ၊ အေပါက္ကၽြံ
ၾကြံအသံုး မေတြ႔ဖူးပါ။

ဤေလာက္ဆိုလွ်င္ က် ႏွင့္ ၾက ကို သေဘာ ေပါက္ေလာက္ၿပီ ထင္ပါသည္။

***********************************************

စာေရးသားရာတြင္ တစ္ခ်ိဳ႕ မွားတတ္ေသာ လ်က္ နဲ႔ လွ်က္၊ တက္နဲ႔ တတ္ အသံုးမ်ားကိုလည္း သိသေလာက္ ေရးသားေပးလိုက္ပါတယ္။

၁။ လ်က္ နဲ႔ လွ်က္
သူ ထမင္းစားၿပီးတိုင္း လ်က္ဆား စားသည္။
မေဗဒါက တစ္ပင္တည္း၊ ပန္းပန္လ်က္ပဲ။
ေမာင္ေမာင္သည္ မတ္တပ္ရပ္လ်က္ စာက်က္ေနသည္။

လ်က္ဆား၊ လွ်ာနဲ႔လ်က္ ဟူသည့္ အသံုးမ်ိဳးတြင္ လယပင့္ လ်က္ ကိုသာသံုးသည္။
ပန္းပန္လ်က္၊ ထမင္းစားလ်က္၊ မတ္တပ္ရပ္လ်က္ ဟူသည့္ အသံုးမ်ားတြင္ တစ္ခ်ိဳ႕က လွ်က္ ကို သံုးၾကသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ သို႔ေသာ္ အမွန္မွာ လ်က္ ကိုသာ သံုးရပါမည္။ လွ်က္ အသံုးအား ယခင့္ ယခင္ စာေပ အေရးအသားမ်ားတြင္ ေတြ႔ရေသာ္လည္း ယေန႔ေခတ္တြင္ေတာ့ အသံုး မရွိသေလာက္ ျဖစ္သြားပါၿပီ။

၂။ တတ္ နဲ႔ တက္
စာတတ္ဖို႔နဲ႔ စိတ္ေကာင္းထားတတ္ဖို႔ ဘယ္ဟာ အေရးၾကီးသနည္း။
သူ ကားေမာင္းတတ္သည္။
သစ္ပင္က အျမင့္ႀကီး.. မတက္နဲ႔.. လိမ့္က်ေနဦးမယ္။
ေလွာ္တက္မရွိဘဲ ေလွဘယ္လို ေလွာ္မလဲ။
သူ တစ္ေန႔လံုး အဖ်ားတက္ေနတယ္။
ဒီရြာက အရင္ကထက္စာရင္ ဖြ႔ံၿဖိဳး တိုးတက္လာတယ္။

လုပ္တတ္၊ ကုိင္တတ္၊ ေျပာတတ္၊ ဆုိတတ္ ဟူေသာ (ability) ကို ျပလိုလွ်င္ တ၀မ္းပူတသတ္ (တတ္) ကိုသံုးပါသည္။
သို႔ေသာ္ အျမင့္ တစ္ေနရာသို႔ တက္ျခင္း၊ ေလွာ္တက္၊ အဖ်ားတက္၊ တိုးတက္၊ တက္လမ္း ကဲ့သို႔ေသာ အသံုးမ်ားတြင္ေတာ့ တက္ ကိုသာ သံုးရပါမည္။


ဤအထက္ပါ အသံုး အႏႈန္းမ်ားတြင္ ကၽြန္ေတာ္သည္ ကၽြန္ေတာ္ သိထားတာေလး ကိုသာ လက္တန္း ခ်ေရးသည္ျဖစ္၍ လိုအပ္သည္မ်ားႏွင့္ မွားေနသည္မ်ား ရွိပါက မေထာက္မညႇာ ျပဳျပင္လို႔ သြန္သင္ေပးၾကဖို႔ တေလးတစား ေျပာၾကားပါရေစ။


+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား



Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP