* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, September 4, 2009

ယေသာ္ပမာ ခ်စ္တတ္ပါေစ

ေမြးဖြားျခင္းနဲ႔ ေသဆံုးျခင္းဆုိတဲ့ ဘ၀တသက္တာကာလမွာ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္းဆုိတဲ့ သေဘာကုိ လူတုိင္းမကင္း ႏုိင္ၾကပါဘူး။ မခ်စ္တတ္၊ မမုန္းတတ္တဲ့ သူျဖစ္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ ဒါေပမယ့္လည္း လူတုိင္းက အခ်စ္န႔ဲမွ မကင္းႏိုင္ေသးပဲေလ။ အခ်စ္ဆုိတာကုိ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာဆုိၾကတာရွိပါတယ္။ အခ်စ္ဆုိတာ ပကတိ အေနအထား အတုိင္းရွိေနတဲ့ လူတေယာက္ကုိ ေကာင္းသည္ျဖစ္ေစ၊ ဆုိးသည္ျဖစ္ေစ စိတ္ရဲ႕ အမွန္အတုိင္း ခ်စ္ေနဖုိ႔ပဲ လိုတယ္။ ဘာလုပ္ေပးမွ၊ ဘယ္လိုေနမွ၊ ဘာျဖစ္ရမွ ဆုိတဲ့ အတၱကုိ ေစခုိင္းတာမ်ိဳးက်ေတာ့လည္း အခ်စ္လို႔ မေခၚႏုိင္ေတာ့ဘူး။ အမွန္ေတာ့ အခ်စ္စစ္ဆုိတာ ရယူလိုျခင္းမဟုတ္၊ ေပးဆပ္ျခင္းသာ၊ ပုိင္ဆုိင္ လိုျခင္း မဟုတ္၊ ပုိင္ဆုိင္ေစလိုျခင္းသာ၊ သိမ္းပုိက္လိုျခင္းမဟုတ္၊ စြန္႔လႊတ္ျခင္းသာ၊ အသာစံျခင္း မဟုတ္၊ အနာ ခံျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကမာၻဦးကတည္းက စခဲ့တဲ့ အခ်စ္ဟာ ကမာၻဆံုးလည္း မဆံုးႏုိင္ပါ။ သံသရာ မဆံုးေသး သေရြ႕ အခ်စ္မဆံုးႏုိင္၊ သံသရာ ဆံုးမွသာ အခ်စ္ဆံုးပါမယ္။


ေဂါတမဘုရားရွင္ နိယတဗ်ာဒိတ္ပန္း ဆင္ျမန္းခဲ့တဲ့ သုေမဓာ ရေသ့ဘ၀ကုိ မွန္းဆၾကည့္မိပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္ တုန္းက ရမၼာ၀တီၿမိဳ႕ကုိ သုမဓာရေသ့ ေရာက္သြားတဲ့ အခါမွ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္နဲ႔ သံဃာေတာ္ေတြ ၾကြလာမွာ ျဖစ္လို႔ လမ္းမ်ားကုိ သန္႔ရွင္း ျပင္ဆင္ေနတဲ့ လူေတြကုိ ေတြ႕လိုက္တယ္။ ဘုရားၾကြလာမယ္ ဆုိတာကုိ သိလိုက္ ရတဲ့ သုေမဓာရေသ့ဟာ သူလည္းပဲ ဒီလို လမ္းေတြ သန္႔ရွင္းျပင္ဆင္ေနတဲ့ ကုသုိလ္ပြဲမွာ ပါ၀င္လိုက္ပါတယ္။ သူတာ၀န္ယူၿပီး ေျမဖုိ႔တဲ့ ညြန္ဗြက္မၿပီးခင္ ခႏၶာကုိယ္တလ်ားေလာက္ က်န္ေနခ်ိန္မွာပဲ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္နဲ႔ သံဃာေတာ္ေတြ ၾကြလာတာေၾကာင့္ သူ႔ရဲ႕ ခႏၶာကုိ အလ်ားစင္းၿပီး တံတားခင္းေပးလိုက္ပါတယ္။ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္နဲ႔ သံဃာေတာ္ေတြက သုေမဓာရေသ့နားကို ေရာက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ တံတားသဖြယ္ခင္းထားတဲ့ ခႏၶာ ကုိယ္ေပၚကုိ နင္းၾကြျခင္းမျပဳပဲ သုေမဓာရေသ့ရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ကုိ ဆင္ျခင္ ၾကည့္လိုက္ပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ တကိုယ္တည္း လြတ္ေျမာက္ရာကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုရင္ ဂါထာ၀က္ (အကၡရာ ၁၆လံုး) ေဟာလိုက္တာနဲ႔ နိဗၺာန္ ေရာက္သြားႏုိင္တယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ေလးသေခ်ၤနဲ႔ ကမာၻတသိန္းၾကာေအာင္ ပါရမီျဖည့္ရင္ သဗၺညဳတ ဘုရားရွင္ အျဖစ္ သတၱ၀ါေတြကုိ ကယ္တင္ႏုိင္မယ့္ ဘုရားျဖစ္ႏုိင္တဲ့ အစြမ္းရွိတယ္လို႔ သိျမင္ေတာ္မူတဲ့ အတြက္ သုေမဓာရေသ့ကုိ အေၾကာင္းစံု ရွင္းျပၿပီး ႀကိဳက္ရာေရြးႏုိင္ေၾကာင္း မိန္႔ၾကားလိုက္ပါတယ္။


အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ သုမိတၱာဆုိတဲ့ အမ်ိဳးသမီးေလးက အနီးမွာ ရွိတဲ့ ေရကန္ထဲက ၾကာပန္းရွစ္ခိုင္ကုိ ယူၿပီး သုေမဓာ လက္ထဲကုိ ၾကာပန္းငါးခိုင္ လွမ္းေပးလိုက္တယ္။ သူကုိယ္တိုင္လည္း ၾကာပန္းသံုးခုိင္ကုိ ကုိင္ၿပီး သုေမဓာရေသ့ ေျခရင္းမွာ ထုိင္ဖူးေျမာ္ရင္း ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္ မိန္းၾကားတဲ့ စကားေတာ္ကုိ နာယူေနပါတယ္။ သုေမဓာရေသ့က ငါကုိယ္တုိင္ ကိေလသာ အေႏွာက္အယွက္ အပူအပင္ေတြ ကင္းေ၀းၿငိမ္းေအးၿပီး ငုိေၾကြးျခင္း မ်ား ရပ္သြားသလို သူတပါးတုိ႔လည္း ကိေလသာ ကင္းျပတ္ ငုိေၾကြးျခင္းေတြ ရပ္ေစရမယ္ ဆိုကာ ကုိယ္တုိင္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ သဗၺညဳတဉာဏ္ကုိ ထုိးထြင္းသိလိုတဲ့ ဆႏၵ၊ သတၱ၀ါတုိ႔ရဲ႕ အက်ိဳးစီးပြားခ်မ္းသာကုိ ေဆာင္ရြက္လိုတဲ့ ဆႏၵမ်ားနဲ႔ သဗၺညဳတဉာဏ္ဆီ စြဲၿမဲစူးစုိက္ ေရွးရႈေဆာင္မႈ အဘိနီဟာရ (ဘုရားဆုကုိ ပန္ဆင္ ျခင္း) ျပဳလိုက္ပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ေျခေတာ္ရင္းမွာ ထုိင္ေနတဲ့ သုမိတၱာက ပီတိအဟုန္ တုန္ခါသြားၿပီး “ဒီ ရွင္ရေသ့ ပါရမီေတာ္ေတြကုိ ျဖည့္က်င့္ေနစဥ္ ကာလတေလ်ာက္ သူလည္း လိုအပ္သမွ်ကုိ ျဖည့္ဆည္း ေပးတဲ့ ပါရမီ ျဖည့္ဘက္ ျဖစ္ပါရေစ” လို႔ ဆုပန္လိုက္ပါတယ္။


ဒီေနရာမွာ ႏွစ္ဦးလံုး ခ်စ္ျခင္းေမတၱာ အျပည့္ရွိသူေတြပါပဲ။ သုမိတၱာက ဘုရားအေလာင္းေတာ္ အလိုျပည့္ဖုိ႔ ခ်စ္တတ္သူ၊ သုေမဓာကေတာ့ သတၱ၀ါေတြ အားလံုးအေပၚမွာ ခ်စ္တတ္သူလို႔ ဆုိရမွာေပါ့။ ဘုရားဆုပန္ၿပီး ခ်ိန္မွ စလို႔ ပါရမီ ျဖည့္က်င့္ရမွာ ပါရမီ ဆယ္ပါးကုိ မိမိရဲ႕ ပစၥည္းဥစၥာ၊ စည္းစိမ္အာဏာ၊ သားမယား အပါအ၀င္ သက္ရွိ သက္မဲ့ တြယ္တာစရာမွန္သမွ်ကုိ စြန္႔လႊတ္ၿပီး ျဖည့္က်င့္ရတဲ့ ႐ိုး႐ိိုးပါရမီ။ ေျခ၊ လက္၊ မ်က္စိ စတဲ့ ကုိယ္အဂၤါ အစိတ္အပိုင္းေတြကုိ စြန္႔လႊတ္ျဖည့္က်င့္ရတဲ့ ဥပပါရမီ။ မိမိအသက္ကုိ စြန္႔လႊတ္ျဖည့္က်င့္ရတဲ့ ပရမတၳပါရမီ စသျဖင့္ ပါရမီ ဆယ္ပါးလံုးကုိ သံုးဆင့္ျပည့္ေအာင္ ျဖည့္ရပါတယ္။ ဒါကုိ ပါရမီဆယ္ပါး အျပားသံုး ဆယ္လို႔ ဆုိပါတယ္။ အဲလိုနဲ႔ ပါရမီေတာ္ေတြကုိ ေလးသေခ်ၤနဲ႔ ကမာၻတစ္သိန္းတုိင္ေအာင္ ျဖည့္က်င့္ခဲ့ရပါတယ္။
ေနာက္ဆံုး ဘုရားျဖစ္မယ့္ ဘ၀မွာ ဘုရားေလာင္းေမြးဖြား ၿပီးတာနဲ႔ ဖခင္ သေဒၶါဓနမင္းႀကီးက ဘုရားမျဖစ္ေစလို ပဲ စၾက၀ေတးမင္း ျဖစ္ေစလိုတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ေတာမထြက္ႏုိင္ေအာင္ အခုိင္ၿမဲဆံုးဆုိတဲ့ သံေယာဇဥ္ၾကိဳးနဲ႔ ခ်ည္ေႏွာင္ဖုိ႔ သိဒၶတၱမင္းသားကုိ အသက္ ၁၆ႏွစ္ မွာပဲ ယေသာ္ဓရာနဲ႔ လက္ဆက္ေပးခဲ့ပါတယ္။ ယေသာ္ဓရာ ဆုိတာ ဒီပကၤရာ ဘုရားလက္ထက္မွာ နိယတဗ်ာဒိတ္ကုိ ခံယူစဥ္ကတည္းက ပါရမီျဖည့္ဖက္အျဖစ္ ဆုပန္ခဲ့ၿပီး ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ ဆင္ရဲခ်မ္းသာကို မွ်ေ၀ခံစားဖက္အျဖစ္ အတူေနခဲ့ဖူးတဲ့ သံေယာဇဥ္ ဓာတ္ခံအားၾကီးသူ ျဖစ္လို႔ အခုေတြ႕ေတာ့လည္း သံေယာဇဥ္ဓာတ္ခံခ်င္း ေပါင္းစပ္မိၿပီး ျငင္းဆန္ဖုိ႔ ခြန္းအား ရပ္တန္႔ေစခဲ့ပါတယ္။


ဘုရားေလာင္း ၂၉ႏွစ္ေရာက္တဲ့ အခ်ိန္မွာေတာ့ အုိသူ၊ နာသူ၊ ေသသူ တုိ႔ကုိ ျမင္ေတြ႕ၿပီး သတၱ၀ါအားလံုးကုိ ကယ္တင္မယ္ဆုိတဲ့ က႐ုဏာဓာတ္ေတြ ျပန္လည္ႏုိးထလာသလို ဒုကၡလြတ္လပ္ေရးအတြက္ တရားက်င့္ေနတဲ့ ရဟန္းတပါးကုိ ေတြ႕ျမင္လိုက္ရတဲ့ အခါမွာ ေတာထြက္မယ္လို႔ ဆံုးျဖတ္လိုက္ပါတယ္။ အဲလိုဆံုးျဖတ္တဲ့ ေန႔မွာပဲ တိုက္တုိက္ဆုိင္ဆုိင္ သားဦးရတနာေလးဖြားျမင္ေၾကာင္း သိလိုက္ရတဲ့အခါ “ငါ့ရဲ႕ဘ၀လမင္းကုိ ဖမ္းခ်ဳပ္မယ့္ ရာဟုၿဂိလ္တခု တုိးလာျပန္ပါေပါ့” လို႔ သံေ၀ဂနဲ႔ ညဥ္းညဴေရရြတ္ လိုက္ပါတယ္။ အဲဒီညရဲ႕ သန္းေခါင္ယံမွာပဲ ႀကီးမားတဲ့ စည္စိမ္မ်ားနဲ႔ အတူ ႏွလံုးသားရဲ႕ ကုိယ္ပြားပမာ တြယ္တာရတဲ့ ဇနီးနဲ႔ သားဦးေလး ကုိပါ စြန္႔ခြာၿပီး ေတာထြက္ခဲ့ပါတယ္။


သားဦးေလးဖြားျမင္တဲ့ ေန႔မွာပဲ ဇနီးနဲ႔ သားကုိ စြန္႔ခြာသြားတာဟာ ခင္ပြန္းတဦးအေနနဲ႔ေကာ ဖခင္တေယာက္ အေနနဲ႔ပါ တရားမွ်တမႈ ရွိပါရဲ႕လားလို႔ ေစာဒကတတ္ခ်င္ရင္ “ဒါေတြကုိ သံသရာအဆက္ဆက္ ပါရမီ ျဖည့္လာခဲ့ရတဲ့ ယေသာ္ဓရာသာ အသိဆံုးပါ” လို႔ ေျဖရပါလိမ့္မယ္။ နိယတဗ်ာဒိတ္ကုိ ခံယူၿပီးတဲ့ သဗၺညဳတ ဗုဒၶေလာင္းလ်ာ တစ္ေယာက္ ပါရမီ ျဖည့္တယ္ဆုိတာ ဇနီးမယားကုိ သာမက အဂၤါေျခလက္ အသက္ကုိပါ စႊန္႔လႊတ္ၿပီး ျဖည့္ရတယ္ဆုိတာ ဒီပကၤရာ ဘုရားရွင္ထံ ေတာ္ေမွာက္ကတည္းက သုေမဓာေကာ သုမိတၱာပါ ၾကားသိၾကပါတယ္။ သုေမဓာက ဒါေတြအားလံုးကုိ ျဖည့္ က်င့္မယ္လို႔ ခံယူတာကို ၾကားသိရတဲ့အခါ သုမိတၱာအမ်ိဳးသမီးေလးက ေယာက်ာ္းသားတစ္ေယာက္တည္း ပါရမီျဖည့္ရမယ္ ဆုိရင္ ဇနီးမယားနဲ႔ သားသမီးတုိ႔ကုိ စႊန္႔လႊတ္စရာ ဘယ္မွာ ရွိေတာ့မလဲ။ လစ္လပ္ေနတဲ့ ဒီကြက္လပ္ကုိ သူျဖည့္စြက္မယ္လို႔ အခုိင္အမာဆံုးျဖတ္ၿပီးမွ “ပါရမီျဖည့္ဖက္” အျဖစ္ ခံယူခဲ့တာမို႔ အစြန္႔လွဴခံ ဇနီးမယား တစ္ေယာက္ရဲ႕ ရုတ္တရက္ ငုိေၾကြးရျခင္းနဲ႔ ေနာက္ဆက္တြဲ ဂုဏ္ယူၾကည္ႏူးရျခင္း ဆုိတဲ့ ဆန္႔က်င္ ဘက္ရသ ႏွစ္ခုကုိ သုမိတၱာဘ၀ကေန ယေသာ္ဓရာ ဘ၀အထိ ဘ၀ေပါင္းအသေခ်ၤေတြမွာ အတူယွဥ္တြဲ သ႐ုပ္ေဆာင္ခဲ့ဖူးတာက လႊဲလို႔ ဘယ္သူမွ မွ်ေ၀ခံစား နားလည္ႏုိင္စြမ္းရွိမည္ မဟုတ္ပါ။


ေနာက္ဆံုး ယေသာ္ဓရာ ေထရီမႀကီးကုိယ္တုိင္ ဘုရားရွင္ကုိ ေလွ်ာက္ထားရာမွာေတာ့ ဒီလိုပါရမီျဖည့္ဖက္ ျဖစ္ရဖုိ႔ ဘုရားပေစၥကဗုဒၶါနဲ႔ ရဟႏၲာမေထရ္ မေရမတြက္ႏုိင္တုိ႔ ထံမွာ ဆုေတာင္းခဲ့ရတယ္။ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာမွာ ဇနီးအျဖစ္သိမ္းပုိက္ရန္ အတြက္သာမက အစားအစာအျဖစ္ အသံုးျပဳရန္ပါ သူတပါးကို ေပးလွဴခဲ့ေပမယ့္ စိတ္ကြက္ခဲ့ျခင္း မရွိခဲ့ပါ။ အရွင္ဘုရား သဗၺညဳတဉာဏ္ကုိ ရရွိေရးအတြက္ ပါရမီျဖည့္စြက္ရာမွာ ခ်မ္းသားျခင္းနဲ႔ ၾကံဳတဲ့အခါ ၀မ္းေျမာက္ခဲ့ပါတယ္။ ဆင္းရဲမႈတုိ႔နဲ႔ ၾကံဳရတဲ့ အခါမွာလည္း စိတ္မခ်မ္းမသာ မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ေရွးဆုေတာင္မ်ားေၾကာင့္ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုရားေျခေတာ္ရင္းမွာ ဘ၀မ်ားစြာ ခ်စ္ၾကင္နာခဲ့ၿပီး ႏွစ္လိုဖြယ္ရာ စြဲေဆာင္ႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ အရွင္ဘုရားအေလာင္းအလ်ာ သုေမဓာရွင္ရေသ့ရဲ႕ မ်က္ႏွာကုိ ဖူးျမင္လိုက္ရ ကတည္းက “ငါ့ရဲ႕ အသက္ရွင္ျခင္းဟာ ရက်ိဳးနပ္လိုက္ေလ” ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္ ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီကတည္းက ပါရမီ ျဖည့္ဖက္ အျဖစ္ ေက်နပ္စြာဆုပန္ခဲ့သလို ဒီအခြင့္ကုိ လက္မလြတ္ေစဖုိ႔လည္း ဘုရားပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာအဆူ ဆူတုိ႔ ထံမွာ အႀကိမ္မ်ားစြာ ဆုေတာင္းခဲ့ရပါေၾကာင္း ေက်နပ္ပီတိ အဟုန္နဲ႔ ေလွ်ာက္ထားခဲ့တာေတြကုိ ၾကည့္မယ္ ဆုိရင္ ယေသာ္ဓရာရဲ႕ရင္မွာ ဘယ္လိုခံစားမႈရွိတယ္ဆုိတာ အကဲခတ္ႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။


ေတာထြက္ခါနီးမွ အေလာင္းေတာ္မင္းသားရဲ႕ သတိေပး၊ ကတိေပးစကားမ်ားျဖစ္တဲ့…
“ေက်နပ္မႈ အတြက္ ေတာင့္တတဲ့ ခ်စ္စိတ္ဟာ ဆႏၵျပင္းထန္သေလာက္ ခံႏုိင္ရည္ ခ်ည့္နဲ႔လွတယ္။ ႀကီးျမတ္ လိုမႈ အတြက္ ဘုရင္တကာတုိ႔ရဲ႕ ဘုရင္အျဖစ္ကုိ လက္ခံမိရင္ ျမင့္ျမတ္ျခင္းနဲ႔ ေအးၿငိမ္းမႈတုိ႔ကုိ လက္လႊတ္ဆံုး ႐ံႈးရလိမ့္မယ္။ ေက်နပ္မႈတုိင္းဟာ ငိုေၾကြးမႈနဲ႔ နိဂံုးခ်ဳပ္ရၿမဲ ျဖစ္တယ္ဆုိတာ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ၊ ျဖစ္ရပ္ေပါင္းမ်ားစြာက သက္ေသျပခဲ့ၿပီး တစ္ေလာကလံုး မ်က္ရည္စဲေစဖို႔ အတြက္ အခ်စ္ဆံုး တုိ႔မ်က္ရည္ကုိ ေက်ာခုိင္းရေပဦးမယ္”။


“ေသာကေၾကာင့္ က်ခဲ့ရတဲ့ မ်က္ရည္ေတြဟာ ေလာကရဲ႕မ်က္ရည္ေတြကုိ ေဆးေၾကာေပးမယ့္ ကမာၻၿပိဳမုိးႀကီး ျဖစ္လာမယ္ဆုိတာ ယံုၾကည္ၿပီး မင္း ေျဖရစ္ေလဦး” ဆုိတဲ့ သိဒၶတၳရဲ႕ ရင္တြင္းစကားကုိလည္း သားငယ္ကုိ ေခ်ာ့ျမဴသိပ္ရင္း ႏိုးတ၀က္ အိပ္တ၀က္နဲ႔ မ်က္ရည္စက္လက္ ျဖစ္ေနတဲ့ ယေသာ္ဓရာ သိလိုက္ပါတယ္။ မုိးျဖစ္မယ့္ မ်က္ရည္ေတြကုိ မုိးျဖစ္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္မယ့္လက္နဲ႔ မသုတ္ေစလိုလို႔သာ မတားခဲ့ေလသလား ဆုိတာလည္း ယေသာ္ဓရာပဲ အသိဆံုးျဖစ္မွာပါ။ ဒီေနရာမွာ ဘ၀အဆက္ဆက္ ပါရမီ ျဖည့္ဖက္တေယာက္မုိ႔ သာ ယေသာ္ဓရာႏွလံုးသားမွာ ခြဲခြာျခင္းခံႏုိင္ခဲ့ရတာပါ။ သာမန္ ခ်စ္တတ္လြန္းတဲ့ မိန္းမသားတေယာက္ အတြက္ဆုိရင္ စိတ္ႏွလံုးမွာ တုန္လႈပ္ ၀မ္းနည္းသြားေစမယ္လို႔ ေတြးမိပါတယ္။

ဒီလိုနဲ႔ ဘုရားေလာင္းဟာ ဆႏၵအမတ္၊ စီးေတာ္ျမင္း တုိ႔ကုိ ေခၚၿပီး ယေသာ္ဓရာကုိ ေက်ာခုိင္းလို႔ သစၥာရွာဖုိ႔ အတြက္ လွမ္းခဲ့ပါေတာ့တယ္။ သန္ေခါင္ယံအခ်ိန္ရဲ႕ တိတ္ဆိတ္မႈနဲ႔ အတူ နန္းေဆာင္ကုိ ေက်ာခုိင္လို႔ ေျခလွမ္းေတြကုိ လွမ္းထြက္ခဲ့ပါေတာ့တယ္။ ခ်စ္တာသိေပမယ့္ သစၥာရွာရမွာမုိ႔ ခြဲခြာခဲ့တာကုိ ယေသာ္ဓရာ ကုိယ္တုိင္ သိခဲ့ပါတယ္ေလ။ ဘုရားအျဖစ္ကို ေရာက္ေတာ္မူၿပီးတဲ့ေနာက္ ကပၸိလ၀တ္ျပည္ ျပန္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ ယေသာ္ဓရာ ရွိတဲ့ နန္းေဆာင္ကို အေရာက္သြားလို႔ တရားေရေအးနဲ႔ ေသာကေတြကုိ ၿငိမ္းေအးရေအာင္ ေက်းဇူးဆပ္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ပါရမီျဖည့္ဖက္ အျဖစ္နဲ႔ ရွည္လ်ားတဲ့ ကာလတေလ်ာက္ မိမိအေပၚမွာ တန္ဖုိး ထား ေပးဆပ္ျဖည့္ဆည္းေပးခဲ့တဲ့ ယေသာ္ဓရာကုိ ဘုရားရွင္ကုိယ္တုိင္ “ယေသာ္ဓရာသည္ မိမိအေပၚမွာ ေက်းဇူးႀကီးမားခဲ့ပါေပတယ္” လို႔ ဖြင့္ဟ ၀န္ခံခဲ့ပါေတာ့တယ္။

ခ်စ္လွ်င္ျမတ္ႏုိး ခ်စ္ပင္ပ်ိဳးၾကသူတုိင္း ေကာင္းေသာခ်စ္ျခင္းႏွင့္ ထာ၀ရခ်စ္ႏုိင္ၾကၿပီး ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကုိ အတူရရွိ ခံစားႏုိင္ၾကပါေစ…

ကိုးကားခ်က္။ ။ဓမၼေဘရီ ဆရာေတာ္ႀကီး ေရးသားေသာ ဘုန္းရယ္ ကံရယ္ ကုသိုလ္ရယ္ စာအုပ္။

1 ေရးသားခဲ့ရန္

Read more...

လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး-၏ သံခိပ္

၁။ အ၀ိဇၨာ-မိုက္မဲစြာလွ၊ ေမွာင္ႀကီးက်၊ ေမာဟအ၀ိဇၨာ။
၂။ သခၤါရ-ကု-အကုမွာ၊ ေစတနာဓမၼ၊ ကံသံုး၀၊ မွတ္ၾကသခၤါရာ။
ပုညာ-ပုည၊ အာေနဥၥ၊ သံုး၀ ခြဲစိတ္ျဖာ။
၃။ ၀ိညာဏ္-သႏၶိ ပ၀တၱိ၊ ႏွစ္မ်ိဳးရွိ၊ ၀ိပါက္ ၀ိညာဏာ။
၄။ နာမ္ရုပ္-ေစတသိက္မူ၊ နာမ္ဟုယူ၊ ရုပ္မူ ကမၼဇာ။
၀ိညာဏ္နည္းတူ၊ ႏွစ္မ်ိဳးယူ၊ အတူယွဥ္မကြာ။
၅။ သဠာယတန-သဠာယတန၊ ေျခာက္ဒါြရ၊ မန၀ိပါက္သာ။
၆။ ဖႆ-ေ၀ဒနာ-၀ိညာဏ္ေျခာက္၀၊ ယွဥ္ကုန္ၾက၊ ဖႆ-ေ၀ဒနာ။
၇။ တဏွာ-ေျခာက္ပါးအာရံု၊ သာယာတံု၊ ေျခာက္စံု ညစ္တဏွာ။
၈။ ဥပါဒါန္-ကာမ ဒိ႒ိ၊ သီလဗၺတ၊ အတၱစြဲသန္၊ ဥပါဒါန္၊ ေလးတန္သရုပ္ျဖာ။
၉။ ဘ၀-ကုသလာ ကုသလ၊ ကမၼပထံ၊ ဤႏွစ္တန္၊ ကမၼဘ၀သာ။
၁၀။ ဇာတိ ဇရာ မရဏ-၀ိပါက္ ခႏၶာ၊ ကမၼဇာ-ဟု၊ ရုပ္နာမ္စု၊ ဥပပတၱိသာ။
ျဖစ္မႈ-ရင့္မႈ၊ ပ်က္ဆံုးမႈ၊ ဥပပတၱိမွာ။


Read more...

A Discipline of Sobriety




There was a lively debate following my last post. Thank you to everyone who contributed. I'd like to write a follow-up pretty soon, but in the meantime here's a powerful essay by Bhikkhu Bodhi, reprinted under the 'Access to Insight' Terms of Use, which puts things so much better than I ever could.

For his lay followers the Buddha has prescribed five precepts as the minimal moral observance: abstinence from killing, stealing, sexual misconduct, false speech, and the use of intoxicants. He did not lay down these precepts arbitrarily or out of compliance with ancient customs, but because he understood, with his omniscient knowledge, which lines of conduct lead to our welfare and happiness and which lead to harm and suffering.

The fifth precept, it should be stressed, is not a pledge merely to abstain from intoxication or from excessive consumption of liquor. It calls for nothing short of total abstinence. By this rule the Buddha shows that he has understood well the subtle, pernicious nature of addiction. Alcoholism rarely claims its victims in a sudden swoop. Usually it sets in gradually, beginning perhaps with the social icebreaker, the drink among friends, or the cocktail after a hard day's work. But it does not stop there: slowly it sinks its talons into its victims' hearts until they are reduced to its helpless prey.

To dispel any doubt about his reasons for prescribing this precept, the Buddha has written the explanation into the rule itself: one is to refrain from the use of intoxicating drinks and drugs because they are the cause of heedlessness (pamada). Heedlessness means moral recklessness, disregard for the bounds between right and wrong. It is the loss of heedfulness (appamada), moral scrupulousness based on a keen perception of the dangers in unwholesome states. Heedfulness is the keynote of the Buddhist path, "the way to the Deathless," running through all three stages of the path: morality, concentration, and wisdom. To indulge in intoxicating drinks is to risk falling away from each stage.

The use of alcohol blunts the sense of shame and moral dread and thus leads almost inevitably to a breach of the other precepts. One addicted to liquor will have little hesitation to lie or steal, will lose all sense of sexual decency, and may easily be provoked even to murder. Hard statistics clearly confirm the close connection between the use of alcohol and violent crime, not to speak of traffic accidents, occupational hazards, and disharmony within the home. Alcoholism is indeed a most costly burden on the whole society.

When the use of intoxicants eats away at even the most basic moral scruples, little need be said about its corrosive influence on the two higher stages of the path. A mind besotted by drink will lack the alertness required for meditative training and certainly won't be able to make the fine distinctions between good and bad mental qualities needed to develop wisdom. The Buddhist path in its entirety is a discipline of sobriety, a discipline which demands the courage and honesty to take a long, hard, utterly sober look at the sobering truths about existence. Such courage and honesty will hardly be possible for one who must escape from truth into the glittering but fragile fantasyland opened up by drink and drugs.

It may well be that a mature, reasonably well-adjusted person can enjoy a few drinks with friends without turning into a drunkard or a murderous fiend. But there is another factor to consider: namely, that this life is not the only life we lead. Our stream of consciousness does not terminate with death but continues on in other forms, and the form it takes is determined by our habits, propensities, and actions in this present life. The possibilities of rebirth are boundless, yet the road to the lower realms is wide and smooth, the road upward steep and narrow. If we were ordered to walk along a narrow ledge overlooking a sharp precipice, we certainly would not want to put ourselves at risk by first enjoying a few drinks. We would be too keenly aware that nothing less than our life is at stake.

If we only had eyes to see, we would realize that this is a perfect metaphor for the human condition, as the Buddha himself, the One with Vision, confirms (see SN 56:42). As human beings we walk along a narrow ledge, and if our moral sense is dulled we can easily topple over the edge, down to the plane of misery, from which it is extremely difficult to re-emerge.

But it is not for our own sakes alone, nor even for the wider benefit of our family and friends, that we should heed the Buddha's injunction to abstain from intoxicants. To do so is also part of our personal responsibility for preserving the Buddha's Sasana. The Teaching can survive only as long as its followers uphold it, and in the present day one of the most insidious corruptions eating away at the entrails of Buddhism is the extensive spread of the drinking habit among those same followers.

If we truly want the Dhamma to endure long, to keep the path to deliverance open for all the world, then we must remain heedful. If the current trend continues and more and more Buddhists succumb to the lure of intoxicating drinks, we can be sure that the Teaching will perish in all but name. At this very moment of history when its message has become most urgent, the sacred Dhamma of the Buddha will be irreparably lost, drowned out by the clinking of glasses and our rounds of merry toasts.

©Buddhist Publication Society, 1997.
©Access to Insight, 1998–2009 John T. Bullitt.
Reprinted under Access to Insight copyright terms of use.
For reasons of space, the first four introductory paragraphs have been omitted from this re-print.

Link:
  • Access to Insight: "A Discipline of Sobriety", by Bhikkhu Bodhi

  • Read more...

    မုိးျပာဂုိဏ္းအေၾကာင္းအစီရင္ခံစာ

    Buddhism Break Down

    Read more...

    ရဟန္းနဲ႔ ပရဟိတ...

    ဒကာေတာ္။ ။ တခ်ဳိ႕က ေျပာၾကတယ္ဘုရား။ ရဟန္းဆိုတာ ပိဋကတ္ စာေပေတြကို သင္ယူျခင္း၊ ပို႔ခ်ျခင္း တာ၀န္ျဖစ္တဲ့ ဂႏၳဓုရ၊ တရားအားထုတ္ျခင္း တာ၀န္ ျဖစ္တဲ့ ၀ိပႆနာ ဓုရ။ အဲဒီ ဓုရႏွစ္ျဖာကိုပဲ က်င့္ႀကံ အားထုတ္ရမယ္ လို႔ ေျပာၾကတယ္ ဘုရား။ ပရဟိတ လုပ္ငန္းေတြဟာ ရဟန္း သံဃာေတြနဲ႔ မဆိုင္ဘူး တဲ့ ဘုရား။ အဲဒီ စကားကို တပည့္ေတာ္ ဘယ္လို နားလည္ရမွန္း မသိ ျဖစ္ေနတယ္ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ အင္း… ဒကာေတာ္။ ပရဟိတ လုပ္ငန္းေတြဟာ ရဟန္း သံဃာေတြနဲ႔ မဆိုင္ဘူး ဆိုတဲ့ စကားဟာ အမွားႀကီး မွားတာေပါ့ကြယ္။ ေျပာတဲ့လူေတြက ပရဟိတရဲ႕ အဓိပၸာယ္ကို ေကာင္းေကာင္း မသိေသးလို႔ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ မွန္ပါ။ ပရဟိတရဲ႕ အဓိပၸာယ္ေလးကို ဆက္ၿပီးေတာ့ မိန္႔ပါဦး ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ဘုန္းႀကီး ေျပာျပမယ္။ ပရ ဆိုတာ သူတစ္ပါး။ ဟိတ ဆိုတာ အက်ဳိး။ အဲဒီေတာ့ ပရဟိတ ဆိုေတာ့ သူတစ္ပါး အက်ဳိးေပါ့။ ပရဟိတ အလုပ္ ဆိုေတာ့ သူတစ္ပါး အက်ဳိးကို လုပ္ေဆာင္ေပးတဲ့ အလုပ္ လို႔ အဓိပၸာယ္ သက္ေရာက္ပါတယ္။ အဲဒီ စကားလံုးရဲ႕ ဆန္႔က်င္ဘက္ကေတာ့ အတၱဟိတ ေလ။ အတၱ ဆုိတာ မိမိ။ ဟိတ ဆိုတာ အက်ဳိး။ အတၱဟိတ က်ေတာ့ မိမိ အက်ဳိး ျဖစ္သြားတယ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဒါဆိုရင္ သူတစ္ပါး အက်ဳိး အားလံုးကို လုပ္ေဆာင္ေပးတဲ့ အလုပ္တိုင္း ပရဟိတ လို႔ ေခၚလို႔ ရမလား ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ရတာေပါ့ ဒကာေတာ္။ တစ္ခုေတာ့ ရွိတယ္။ သူမ်ားအတြက္ လုပ္ေပးတယ္ ဆိုတာ ကုသိုလ္ ျဖစ္ေစဖို႔ အလုပ္ေတြကို ေျပာတာေနာ္။ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေစတဲ့ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေဆာင္ေပးတာ မြန္ျမတ္တဲ့ ပရဟိတမွ မဟုတ္ဘဲ။
    ျမတ္စြာဘုရားဟာ သတၱ၀ါေတြ အားလံုးရဲ႕ အက်ဳိးအတြက္ ဘုရားျဖစ္ေအာင္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ခဲ့တယ္။ ဘုရား ျဖစ္လာေတာ့လည္း သတၱ၀ါေတြကို သံသရာ ဒုကၡကေန လြတ္ေျမာက္ဖို႔ ကယ္တင္ခဲ့တယ္။ အဲဒါေတြ အားလံုးဟာ အမ်ားအက်ဳိးအတြက္ ပရဟိတ ေတြပါပဲ။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဟုတ္တယ္ ဘုရား။ ျမတ္စြာဘုရားဟာ ကမာၻေပါင္းမ်ားစြာ ပါရမီေတြ ျဖည့္ခဲ့ရတာ။
    ဆရာေတာ္။ ။ ျမတ္စြာဘုရားက စိတ္မေကာင္းတဲ့ လူေတြကိုလည္း စိတ္ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ေပးႏိုင္ခဲ့တယ္။ စိတ္ရိုင္း စိတ္မိုက္ ရွိေနသူေတြကိုလည္း စိတ္သန္႔စင္ေအာင္ ေဆးေၾကာေပးခဲ့တယ္။ ရူးေနတဲ့ သူကိုေတာင္ အရူးေပ်ာက္ေအာင္ ကူညီေပးခဲ့တယ္။ မီးမဖြားႏိုင္တဲ့ အမ်ဳိးသမီးကိုလည္း မီးဖြားႏိုင္ေအာင္ စီမံေပးခဲ့တယ္။ နတ္ျပည္ ေရာက္ႏိုင္တဲ့ သူေတြကို နတ္ျပည္ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေပးခဲ့တယ္။ နိဗၺာန္ ေရာက္ႏိုင္တဲ့ သူေတြကိုလည္း နိဗၺာန္ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေဆာင္ေပးခဲ့တယ္။ အဲဒါေတြ အားလံုးဟာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ ပရဟိတေတြပါပဲ
    ဒကာေတာ္။ ။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေတြမွာ စာခ် ဆရာေတာ္ေတြက ပိဋကတ္ေတာ္ေတြကို စာသင္၊ စာခ် လုပ္ေပးေနတာေတြဟာ ပရဟိတလုပ္ေနတယ္ လို႔ ေျပာလို႔ ရပါ့မလား ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းထဲမွာ ရွိၾကတဲ့ ကိုရင္ေတြ၊ ဦးပဥၨင္းေတြကို စာသင္၊ စာခ် လုပ္ေပးေနတာကလည္း ပရဟိတ အလုပ္ေတြပါပဲ။ သာသနာ အက်ဳိး၊ အမ်ားအက်ဳိးကို ထမ္းေဆာင္ေနၾကတာေလ။ ေနာင္တစ္ခ်ိန္မွာ အဲဒီ စာသင္သားေတြက မိမိတို႔ သင္ယူ တတ္ေျမာက္ထားတဲ့ တရားဓမၼေတြကို ဒကာ၊ ဒကာမေတြကို ျပန္ၿပီးေတာ့ ေဟာေျပာရမွာေလ။ အမ်ား အက်ဳိးအတြက္ပဲေပါ့။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဆရာေတာ္ မိန္႔တာ သိပ္မွန္တာပဲ ဘုရား။ တပည့္ေတာ္တို႔ အစက ထင္တာ ဘ/က ေက်ာင္းေတြ၊ ေဆးရံု ေဆးခန္းေတြ အဲဒါေတြကိုသာ လုပ္တဲ့ ရဟန္းေတြသာ ပရဟိတ လုပ္ငန္းေတြ လုပ္ေနတယ္ ထင္တာ။ အခု ဆရာေတာ္ မိန္႔တဲ့ အမ်ားေကာင္းက်ဳိးေတြကို လုပ္ေပးေနတာ မွန္သမွ်ဟာ ပရဟိတ ပါပဲ ဆိုတာ သေဘာေပါက္ပါၿပီ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ပရဟိတက ရဟန္းေတြသာမက လူပုဂၢိဳလ္ေတြလည္း လုပ္ေနၾကတာပဲ။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ဆိုရင္လည္း လူမႈ အဖြဲ႕အစည္းေတြ အမ်ားႀကီးပဲ။ ဒါေတြဟာ ပရဟိတ ေတြပဲေလ။ ျမန္မာႏိုင္ငံက ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြဟာ ပရဟိတက ရဟန္းေတြနဲ႔ မဆိုင္ဘူး။ လူေတြနဲ႔ပဲ ဆိုင္တယ္လို႔ အမွတ္မွားေနၾကတာေလ။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဟုတ္တယ္ ဘုရား။ တပည့္ေတာ္ သိရသေလာက္ေတာ့ ဘာသာျခားေတြဟာ ပရဟိတနဲ႔ သူတို႔ရဲ႕ ဘာသာထဲ လူေတြ၀င္လာေအာင္ လုပ္ၾကတယ္ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ပရဟိတကို လုပ္ၾကတဲ့ ရဟန္းေတြက ေတာ္ေတာ္ နည္းပါးေနေသးတယ္။ အဲဒါ သာသနာရဲ႕ ဟာကြက္တစ္ခုပဲ။ ဘုန္းႀကီးရဲ႕ အျမင္ကို ဒကာႀကီးကို ေျပာျပမယ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ မွန္ပါ။ မိန္႔ပါဦးဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ရဟန္းေတြဟာ ပိဋကတ္စာေပေတြ သင္ယူၿပီးတာနဲ႔ ဒီအတိုင္း အခ်ိန္ၿဖဳန္းမေနသင့္ဘူး။ စာျပန္ခ်ေပးတဲ့ အလုပ္ကို လုပ္မလား။ ကိုယ့္ရပ္ရြာ ျပန္ၿပီးေတာ့ ရပ္ရြာရဲ႕ သာသနာ ဖြံ႕ၿဖိဳးေရး လုပ္ငန္းေတြကို လုပ္မလား။ ဒါမွမဟုတ္ ဒကာ၊ ဒကာမေတြရဲ႕ အကူအညီနဲ႔ ျမန္မာႏိုင္ငံ မွာ ဗုဒၶဘာသာ မဖြံ႕ၿဖိဳးေသးတဲ့ ေနရာေတြကို သြားၿပီး သာသနာ ျပဳၾကမလား။
    အဲဒီလို သာသနာ ျပဳနည္း တစ္ခုခု ကိုေတာ့ ျပဳလုပ္သင့္တယ္ေလ။ အဲဒီလိုမ်ဳိး မလုပ္ခ်င္ရင္ေတာ့ တရားစခန္းေတြကို သြားၿပီး တရားအားထုတ္ေနလိုက္။ အဲဒါလည္း ရတယ္။ ဒီအထဲက တစ္ခုကိုမွ မလုပ္ခ်င္ဘူး ဆိုရင္ေတာ့ အဲဒီ ရဟန္းဟာ စိတ္ေတြ ေလလြင့္ေနၿပီး သာသနာအတြက္ အပိုတစ္ဦးပဲ ျဖစ္ေနေတာ့မွာေပါ့။
    ဒကာေတာ္။ ။ တခ်ဳိ႕ေနရာေတြမွာ ရဟန္းေတြကို တပည့္ေတာ္ေတြ႕ရတာ အခ်ိန္ေတြကို အလကား ၿဖဳန္းေနသလုိပဲ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ဆိုစမ္းပါဦး။ ဘယ္လို အရာမ်ဳိးေတြကို ဒကာေတာ္က ေတြ႕လို႔တုန္း။
    ဒကာေတာ္။ ။ တခ်ဳိ႕ ၿမိဳ႕ေတြမွာ ရဟန္းေတြက ခ်ဲတြက္တယ္။ ေဘာလံုးပြဲေတြ ၾကည့္ၿပီး ေလာင္းၾကတယ္။ ေဗဒင္ေဟာတယ္။ အဲဒီလိုမ်ဳိး လူလုပ္တဲ့ အလုပ္ေတြ လိုက္လုပ္ေနၾကတယ္ ဘုရား။ ကိုယ့္ႏိုင္ငံ သာသနာတိုးတက္ေအာင္ မစဥ္းစားဘဲ သာသနာ ဘာျဖစ္ျဖစ္ ငါေနခ်င္သလို ေနမယ္ ဆိုတဲ့ ပံုစံမ်ဳိးေတြ ျဖစ္မေနဘူးလား ဘုရား။ အဲဒါ သာသနာကို ညစ္ႏြမ္းေအာင္ လုပ္ေနတာလို႔ တပည့္ေတာ္ ျမင္မိတယ္ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ဒကာေတာ္ေျပာတာေတြကို ဘုန္းႀကီး အျပည့္အ၀ ေထာက္ခံပါတယ္။ ဘုန္းႀကီး မိဘမဲ့ ကေလးေတြ ရွာဖို႔ ခရီးထြက္တုန္းက ရြာတစ္ရြာကို ေရာက္တယ္။ အဲဒီရြာက ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းမွာပဲ ညကို က်ိန္းလိုက္ရတယ္။ အဲဒီ ရြာေက်ာင္းက ဘုန္းႀကီးေတြဟာ ဘုရား၀တ္တက္တဲ့ အခ်ိန္ပဲ ဘုရား၀တ္တက္ ၾကတယ္။ က်န္တဲ့ အခ်ိန္ေတြကေတာ့ ခ်ဲနဲ႔ ေဘာလံုးကိုပဲ စိတ္၀င္စားေနၾကတယ္။ သူတို႔ရြာမွာ ဘာသာျခားေတြ လာစည္းရံုးလို႔ ကိုယ့္ရြာသား ဗုဒၶဘာသာေတြ ဘာသာျခား ျဖစ္ကုန္တာကို စိတ္မ၀င္စားၾကဘူး။
    ဒါနဲ႔ အဲဒီအေၾကာင္းေတြကို ဘုန္းႀကီးက သူတို႔ကို ေျပာျပေတာ့လည္း သူတို႔က စိတ္မ၀င္စားၾကျပန္ဘူး။ ေျပာျပတဲ့ ဘုန္းႀကီးပဲ အလကား အလုပ္လာၿပီး အလုပ္ရႈပ္တယ္လို႔ ထင္ေနတယ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ အဲဒီရြာက ဘုန္းႀကီးေတြက သာသနာဘက္မွာ စိတ္မ၀င္စားတာလား ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ အဲဒါလည္း ပါတယ္ေလ။ အဓိက ကေတာ့ သာသနာကို ၾကည္ညိဳတဲ့ သဒၶါတရား ေခါင္းပါးေနၾကလို႔ပဲ ကြဲ႕။ ေနာက္တစ္ခုက အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာကို ခ်စ္တဲ့ စိတ္ မရွိၾကလို႔ေပါ့။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဆရာေတာ္ အခုမိန္႔တာ အခ်က္ႏွစ္ခ်က္ ေတြ႕ရတယ္ဘုရား။ ပထမက သဒၶါတရား၊ ေနာက္ ဒုတိယက အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာ ခ်စ္တဲ့ စိတ္ဓာတ္။ ဟုတ္တယ္ မဟုတ္လား ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ဟုတ္တာေပါ့ ဒကာေတာ္။ ရဟန္းတစ္ပါးဟာ အနည္းဆံုး အဲဒီ အခ်က္ႏွစ္ခ်က္ ျပည့္စံုေနရင္ သာသနာျပဳမယ့္ စိတ္ဓာတ္ေတြ တဖြားဖြား ျဖစ္လာေတာ့တာပဲ။ အမွန္ေတာ့ ရဟန္းဆိုတာ ကိုယ္ပိုင္ စီးပြားေရး ရွိၾကတာမဟုတ္ဘူး။ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ လွဴဒါန္းတဲ့ ပစၥည္းေလးပါးနဲ႔ သင့္တင့္ေအာင္ သီတင္းသံုးေနထုိင္ ရတာေလ။
    ဒကာ၊ ဒကာမေတြ လွဴဒါန္းတာကလည္း ရဟန္းေတြ သာသနာ အက်ဳိးကို ပိုၿပီးေတာ့ ထမ္းေဆာင္ႏိုင္ေအာင္လို႔ လွဴၾကတာေလ။ သာသနာ အလုပ္ကို မလုပ္ဘဲ လူအလုပ္ေတြ လုပ္ေနရင္ အဲဒီ ရဟန္းဟာ ဒကာ၊ ဒကာမေတြဆီက ပစၥည္းေလးပါးကို လိမ္ၿပီးေတာ့ ယူေနတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။ ငရဲ က်ေဟ့ ဆိုရင္ အဲဒီ ရဟန္းကေတာ့ ေရွ႕ဆံုးကေပါ့။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဆရာေတာ္ မိန္႔မွပဲ တပည့္ေတာ္ေတာင္ ရဟန္းဘ၀နဲ႔ ေနရမွာ ခန္႔လန္႔လန္႔ ျဖစ္လာတယ္ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ လန္႔စရာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး ဒကာေတာ္။ ကိုယ့္၀ိနည္း စည္းကမ္းေလးနဲ႔ ေနထိုင္ရင္ အျပစ္မျဖစ္ဘဲ ကုသိုလ္ေတာင္ ရပါေသးတယ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ ဒါနဲ႔ အေစာနက ဆရာေတာ္ မိန္႔တဲ့ ပရဟိတ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနၾကတဲ့ ရဟန္းေတြဟာ ေတာ္ရံုတန္ရံု စိတ္ဓာတ္ေတြနဲ႔ လုပ္လို႔ မရဘူးေနာ္ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ ဟုတ္တယ္ ဒကာေတာ္။ စိတ္ရွည္၊ ဇြဲသန္၊ သည္းညည္းခံ မုခ် ေအာင္ပြဲစံ ဆိုတဲ့ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဆံုးမ ၾသ၀ါဒကို လက္ကိုင္ထားရတာေပါ့။ ဒကာ၊ ဒကာမေတြကလည္း ပရဟိတ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနၾကတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကို အားတက္သေရာ လွဴဒါန္းသင့္ပါတယ္။ ရဟန္းေတြကလည္း အခ်ိန္ေတြကို အလကား မၿဖံဳန္းဘဲ ပရဟိတလုပ္ငန္းေတြ မ်ားမ်ား လုပ္ၾကဖို႔ လုိအပ္တယ္။ ဒါမွသာ ဘုန္းႀကီးတို႔ ဗုဒၶသာသနာဟာ အဓြန္႔ရွည္ တည္တံ့ ႏိုင္ေတာ့မွပါ။
    ဒကာေတာ္။ ။ စကားေျပာေကာင္းေနလိုက္တာ အခု ဆြမ္းခ်ိန္ေရာက္ၿပီ ဘုရား။
    ဆရာေတာ္။ ။ အင္း…ဟုတ္သားပဲ။ ဒကာေတာ္ လွဴတဲ့ ဆြမ္းေတြနဲ႔ ဒကာ၊ ဒကာမေတြအားလံုးကို ေမတၱာပို႔ၿပီး ဘုဥ္းေပးလိုက္ဦးမယ္။ ေနာက္မွပဲ ထပ္ၿပီး ေဆြးေႏြးၾကတာေပါ့ေနာ္။
    ဒကာေတာ္။ ။ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္ ဘုရား။

    Read more...

    လွ်ပ္တပ်က္ဖတ္မိေသာစာမ်က္ႏွာ


    ဘာရယ္မဟုတ္ပါဘူး။ ေရးခ်င္တဲ့ အေၾကာင္းအရာေလးတစ္ခု Google Search မွာရွာရင္း ဒါေလးကို ေတြ႕သြားတာပါ။ အိႏၵိယႏိုင္ငံမွာ ခုထိ ထြန္းကားေနဆဲျဖစ္တဲ့ ဆာဒူးယဥ္ေက်းမႈအေၾကာင္းပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီ ၀တ္လစ္စလစ္ဂိုဏ္းဂဏထဲ ဗုဒၶအရွင္ကိုပါ ထည့္သြင္းထားကို ေတြ႕လိုက္ရေတာ့ နည္းနည္းေတာ့ ထိသြားပါတယ္။ ဖတ္ၾကည့္ေပါ့ေလ။ ဘယ္လိုခံစားရသလဲ၊ စိတ္မ၀င္စားရင္ေတာ့ ရွင္းမျပေတာ့ဘူး။ အပိုအလုပ္ေတြ လုပ္တယ္လို႕ေျပာမွာစိုးလို႕ပါ။ သာဓု သာဓု။ တကယ္ေတာ့ သာဓုဆိုတာ (Sadhu) ဆိုပဲ။ ေအာ္ ဆိုးလင့္ေတး ဆိုးလင့္ေတး။

    ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ၾကီးကလည္း သူတို႕လိုပဲလို႕ ေျပာထားၾကေလရဲ႕။ အနီေရာင္စာပိုဒ္ေတြကို ဖတ္ၾကည့္ေလ။ ရြာက ဘုန္းေတာ္ၾကီးကိုလည္း ဒီအေၾကာင္းေလး ေလွ်ာက္ရဦးမယ္။ ရြာက ကိုရင္ေလးေတြကို ပရိတ္ၾကီးေတြခ်ည္း ဖိက်က္ခိုင္းမေနနဲ႕လို႕ တပည့္ေတာ္တို႕ ကိုယ္ေတာ္ၾကီးေတာ့ အဂၤလိပ္စာေတြနဲ႔ ေဆာ္ကုန္ၾကၿပီလို႕။

    မရမ္းေရာင္စာပိုဒ္ေလးကိုလည္း မွတ္ေပးပါဦး။ ေနာင္ေရးခ်င္တဲ့ စာေလးတစ္ပုဒ္အတြက္ အကိုးအကားေလးပါ။ ဗာရာဏသီမွာ ဆာဒူး(အမွန္တကယ္ ဆာဓူးလို႕စာလံုးေပါင္းမွ မွန္မွာပါ Sadhu ကိုး)ေတြကုိ ဂဂၤါျမစ္ကမ္းပါးမွာ ေတြ႕ရတုန္းပါ။ ေတြ႕ေနရဦးမွာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေန႕ေတြ႕ေနရတဲ့ သူတို႕အေၾကာင္းကို ေရးခ်င္ေနတာပါ။ ဒီေဖာ္ျပထားတဲ့ အကိုးအကားေလးကို ဖတ္ၿပီးရင္ေတာ့ ဆက္ေဆြးေႏြးၾကေသးတာေပါ့။ သမိုင္းပညာရွင္ ေဒါက္တာသန္းထြန္းကေတာ့ သူ႕ေရးဦးစစာအုပ္တစ္အုပ္မွာ “ဒီစာအုပ္ ဖတ္ေကာင္းရန္တာ၀န္မယူ”ဆိုလား ေဖာ္ၿပဖူးဆိုပဲ။

    ဒါေပမယ့္ ေျပာျပခ်င္တဲ့ အိႏၵိယရဲ႕ ဘာသာတရားေတြနဲ႕ ဗုဒၶအရွင္ျဖတ္သန္းခဲ့ရပံုအေၾကာင္းကေတာ့ စိတ္၀င္စားဖြယ္ရာေကာင္းေၾကာင္းေသခ်ာပါတယ္။
    အိႏၵိယမွာပဲ ဘုရားရွင္ပြင့္ခြင့္ရတဲ့ အေျခခံအေၾကာင္းေတြကလည္း သဘာ၀ယုတၱိက်လြန္းေနပါတယ္။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒါေလးေတာ့ ဖတ္ၾကည့္လိုက္ပါဦး။

    The Naked Saints of India

    [The Naked Saints of India, written by Dadaji, was originally published in the now defunct Indian magazine Values, edited by the late John Spiers.]

    In some of the oldest scriptural texts of India, we find references to naked saints and sannyasins. In the Rig Veda of Vedic Aryan tradition reference is made to them but worded in such a way that shows the Brahmins did not properly understand them but were held in wonder by the spiritual and psychic powers some of them possessed.

    These naked Sadhus belonged to the non-Vedic or pre-Aryan religion which flourished long before the Vedic religion was introduced into India. The scriptures of these people were known as Agamas and the same teachings were later written as Tantras. The earlier texts of the Agamas are mostly dialogues where the spiritual teaching is put into the mouth of the Lord Shiva as Guru teachings to Parvati the Mother Goddess as sishya. The same teachings found their way into the Vedic texts and were known as Upanishads. The Agamas tell us of naked sannyasins as revealing the highest expression of renunciation and suggests that he who wants nothing of the world does not want its rags either.

    Another reference tends to be critical of one who claims to be a high initiate and yet hides the lingam (penis) which is the sacred symbol of Shiva. The sannyasins of the non- Vedic religion practised tapas or austerity. It was the path between needless and foolish physical discomforts on one hand and sensual luxury-seeking on the other. It was the path of moderation which was later introduced into Buddhism as the Middle Way. These sadhus did not take any vow or make any promises.

    Nakedness was accepted as part of their way of life, but there was nothing to prevent a sadhu from using clothes to protect himself from extreme cold or in time of sickness. There can now be little doubt that complete nakedness was the accepted pattern for the majority of sadhus and a pattern which still existed till the time of Gautama the Buddha and Mahavira the Jaina. Although the Buddha probably remained naked until the day he died, his followers introduced robes into the Buddhist order. Also among the Jain followers of Mahavira, there came a division into two separate sects -- the Svetambars, clad in white cloth and the Digambars who sometimes wore clothes but were expected to end up naked at some future date. Nakedness was never practised by laymen in the Jain community Many foreign visitors have often rushed to see a Digambar Jain only to find he was a decorously dressed shopkeeper. Household Jains take their designation from the sect which they follow.

    The feature of naked sadhus is still fairly common, even in modern India. Overseas visitors seldom see them because they seldom live or visit the tourist fleshpots and city terminals. When Allen Ginsberg, the American poet, visited India some years back, he expressed in letters which were printed in City Lights his sad disappointment at not seeing even one naked sadhu. This could be surprising because in Banaras, which he visited, it is doubtful if this great city of Shiva has ever been without naked sadhus and in considerable numbers.

    Banaras is still the one city in India where you can walk about naked and yet remain unnoticed. Even beggars display mutilated genitals to reveal a mental inclination to celibacy and a great sacrifice which would make physical delinquency impossible. In these days most naked sadhus wear a cloth in public or when travelling. They neither wish to draw needless attention to themselves or amuse the schoolboy population now sadly conditioned by modern education. Hindu Digambar sadhus have outnumbered, and still d0, the naked Jains by thousands to one. Many city councils have introduced bylaws forbidding public nudity even among sadhus. A new sense of Western respectability has come to India just at a time when the West is abandoning its Puritanism.

    Even today the great names and outstanding sadhus of Indian history and tradition have mostly been naked. In the years which followed the Muslim invasion of India it became obvious that there were many things which they did not like about Indian Paganism. They showed their aversion to images by smashing them and destroying temples. They loathed the sight of the naked sadhus, yet for some reason feared to interfere with them.

    There is only one record where a man was executed by King Aurangzeb for public nudity. He was not actually a sadhu. Born in Persia as a Jew, he became a convert to Islam. As a Muslim he came to India selling embroidered garments in Delhi. There he changed again and became a devotee of Rama and wrote many beautifu] songs. Even this might have been ignored but he began to dance around the streets in the nude. The Muslims would not recognize that a Muslim could possibly embrace another religion. He was executed by the king as a degenerate Muslim who exhibited himself naked. Indian

    Paganism made its inroads into Islam and in India, unique among all other Muslim communities, we have records of numerous Muslim and Sufi saints who adopted nakedness. Some exist even today. It was the Muslims who seem to have first used the word Hindu and therefore it is a very recent addition to Indian words. It sprang from their own references to "people living on the other side of the Indus,' who were the "Indus' and later refined to Hindu. Many Indians still find the word unacceptable although it enjoys common usage. It is not found in the Vedas, Upanishads or the Bhagavad Gita. Since there was a time when the religion of old India enjoyed a monopoly, a name was unnecessary. After the invasion of the Aryans, the non-Vedic people began to use the term Sanatana Dharma, the eternal wisdom or teachings. When the Vedic and non-Vedic religions merged, the term came to be generally accepted.

    The Agamas of the original Indians have been ignored by Western scholars in favour of Vedic literature. This, in spite of the fact that it is the Agama teachings which have dominated Indian spiritual life for three to four thousand years.

    They and not the Aryan Vedas form the basis of all that is taught in all the Puranas, the Upanishads, the Bhagavad Gita, the Uddhava Gita and other Gitas.

    The Avadhut Gita and the Jivanmukti Gitas, generally studied only by sadhus, are regarded as teaching the highest principles of spiritual life and refute much of what is taught in the Aryan Vedas.

    Historically the sannyasin goes back to primordial times. Some Indian scholars, free from Western conditioning, have speculated that they began in an age when nobody wore clothes and retained their naked status even after woven cloths and linens came into common usage. It is only an idea but the spiritual leaders of many religions do tend to preserve customs and forms long afar the lay population has abandoned them.

    Beyond this, we can consider that stronger than all other motives was the desire of the sadhu to remain a natural man in his natural environment. This separated him from the tendencies of worldly people to become more and more affluent and cling firmer to those delusions which he had abandoned.

    All Upanishadic and Gita teachings lead to the one simple but inescapable truth that we are not bodies but immortal souls. So what does an immortal want to hide and should they try to look like worldly men? The word Digambar is taken from the Sanskrit Dig-ambara. Its literal meaning is wearing the sky or sky-clothed. Though often used as a synonym for naked, it has a much deeper meaning. A householder is separated from his environment by his clothes, and when he removes his clothes he is separated from his environment by his skin. He fails to understand or realize the oneness of all nature and life. This should not be so with the sadhu and when he is digambar he is one and absolute with everything.

    Artwork is © Jan Bailey, 1995. Translations are © Mike Magee 1995. Questions or comments to ac70@cityscape.co.uk

    Home Page

    Read more...

    ၿပဳသူအသစ္ ခံရသူအေဟာင္း

    ေအာ္ - --

    သီဟိုဠ္မွာ တိရ စၦာန္ၿဖစ္ႀကရတာ ကံေကာင္းလိုက္တာ၊ ဘာအေႀကာင္႔ေႀကာင္႔မွ ဘယ္သူ႔ကိုမွ ေႀကာက္စရာမလိုဘူး၊ အသက္အနၱရာယ္ ဆိုတာကေတာ႔ ေ၀လာေ၀းေပါ႔ ၊

    စာေပမွာ စကားတခု ရွိတယ္ ကာေကာေလာကနနည္း ( ကာက + ႀသေလာကန )တဲ႔၊ က်ီးကန္းေတြဟာ အစာ စားေတာ႔မယ္ ဆိုရင္ အစာကို မ်က္စိက တဖက္ ရန္သူကို တဖက္ႀကည္႔ၿပီးမွ စားႀကေလ႔ရွိတယ္၊ ဒီမွာေတာ႔ ႀကည္႔စရာ မလိုဘူး၊ စာေပကိုပဲ ၿပင္ရေတာ႔မလိုလို - -

    သီဟုိဠ္မွာေတာ႔ က်ီးကန္းေတြ ဥႀသငွက္ ႀကက္တူေရြး ငွက္အားလုံးနဲ႔ ေခြးေတြ ဖြတ္ေတြ ႀကြက္ေတြ လက္လွမ္းမွီရာအနီးအနားကသတၱ၀ါအားလုံး ကို ရြတ္ၿပလုိက္တာပါ၊

    အားလုံးဟာ ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္း အစာစားခ်င္ရင္ ဘာကိုမွ ဂရုမစိုက္ဘူး၊ ေႀကာက္စရာ ရန္သူမရွိဘူး ေပါ႔။ ဘယ္လူေတြကမွလဲ ရန္မမူႀကဘူးေလ၊ စာေရးသူ ဟာ ေတာမွာ ေမြးဖြားခဲ႔ေပမယ္႔ ဖြတ္သတၱ၀ါ ဆိုတာကို မၿမင္ဖူးခဲ႔ဘူး၊

    ဘယ္ၿမင္ရမလဲ လူေတြက ဖြတ္ကို ေတြ႔ရင္ အလြတ္မေပးေတာ႔ဘူး၊ ေတာင္ပို႔ထဲ ၀င္သြားရင္ေတာင္ ၃ ေယာက္ ၄ ေယာက္စုေပါင္းၿပီး အဲဒီေတာင္ပို႔ကို ၿဖိဳၿပီး ရေအာင္ သတ္ႀကတယ္လို႔ ႀကားဖူးတယ္၊ အဲေလာက္ထိ ၿမန္မာၿပည္မွာ ပါဏာတိပါတကို ေစာင္႔ထိန္းႀကတယ္၊

    သီဟုိဠ္ ေရာက္မွပဲ ကိုလံဘုိ ၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးမွာ ၿမင္ဖူးရတာ ကုိယ္႔ကိုယ္ကိုေတာင္ အံ႔ႀသလို႔ မဆုံး။ လူေတြရဲ႔႕ သီလ ေစာင္႔ထိန္းပုံေလးကို ယွဥ္ၿပတာပါ ။ၿခားနားခ်က္ကေတာ႔ သီဟုိဠ္ယဥ္ေက်းမွဳ႕အရ သက္သက္လြတ္စားႀကတာက အဓိကက်မယ္ ထင္ပါတယ္၊

    ခါး၀တ္ပုဆုိးလို ၿမဲေအာင္ ေစာင္႔ထိမ္းရမယ္ ဆိုတဲ႔ ငါးပါးသီလကို ထမင္းစားေရေသာက္ ဘာမွ မၿဖစ္သလို ခ်ိဳးဖ်က္ေနႀကတာကို ၿမင္ရလို႔ ဒီပို႔စ္ေလး ေရးၿဖစ္လိုက္တာပါ၊

    တကယ္ေတာ႔ မေကာင္းမွုဳ႕ ဆိုတာ ၀ဋ္ေႀကြးပါလာရင္ ဘုရားရွင္ေသာ္မွ မကယ္နိုင္ဘူး။ ေနာက္ဆုံး အေတာင္ပံေပါက္ၿပီး ေကာင္းကင္ပ်ံ ေရွာင္အုံးေတာ႔ မလြတ္နိုင္၊ သမုဒၵရာထဲ ၀င္ပုန္းေအာင္းေနပါေစ၊ မလြတ္ေရးခ် မလြတ္ပါ ၊

    ကဲ ေအာက္က ပုံေလးကို ႀကည္႔ၿပီး ေအာ္ ( ၿပဳသူအသစ္ ခံရသူအေဟာင္း ) သတ္သူက အကုသိုလ္ေတြ ၀ယ္ေနတယ္၊ သတ္ခံရသူက ၀ဋ္ေႀကြးကို ေပးဆပ္ေနတယ္ လို႔ ေတြးမိၿပီး သံေ၀ဂ ပြားမိတယ္၊

    ယုန္ ၁၀ ေကာင္ လိုက္လို႔ရမွ ယုန္အရိုးကို တခါ ကိုက္ရတဲ႔ မုဆိုးေနာက္က သားေကာင္လိုက္ ေခြးလို ဘ၀မ်ိဳးမွာ (မေကာင္းမွဳ႕မွာ ေပ်ာ္ေမြ႔မေနဖို႔ လူ႔ဘ၀ရခိုက္ မွာ အေရးႀကီးပါတယ္)


    သတၱ၀ါ အားလုံးအေပၚ ေမတၱာ ကရုဏာ ထားနိုင္ႀကပါေစ --

    | |

    Read more...

    ကမၻာႀကီး ဘယ္ကစျဖစ္ပါသလဲ


    အေမး။ ။ What does Buddhism believe how the world was made?
    ဗုဒၶဘာသာမွာ ကမာၻကို ဘယ္ကစတာလဲလို႔ ယံုၾကည္ပါသလဲဘုရား။
    ေမာင္တိုးနႏၵ
    Sydney, Australia
    အေျဖ။ ။ တစ္ျခားျခားေသာ ဘာသာမ်ားက ကမၻာႀကီးကို ထာ၀ရဘုရားက ဖန္ဆင္းတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ကေတာ့ ကမၻာႀကီးကို ဘယ္သူမွ ဖန္ဆင္းတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ သဘာ၀တရားက ျဖစ္လာတာပါ လို႔ ေျပာရပါ့မယ္။ လူသားမ်ားဟာ ဘယ္က စတင္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ မျမင္နုိင္သလုိ ကမၻာႀကီးဟာ ဘယ္ကစျဖစ္တာလဲဆိုတဲ့ အေမးအတြက္ အေျဖမရွိပါဘူး၊ ၾကက္ဥအစရွာမရသလိုပါပဲ။ ဒါေပမဲ့ ျမတ္စြာဘုရားက ကမၻာႀကီး ျဖစ္ေပၚလာပံုကိုေတာ့ မိန္႔ေတာ္မူထားတာရွိပါတယ္။ အဲဒါကို ေခတ္နဲ႔ေလ်ာ္ညီေအာင္ ေျပာေပးပါ့မယ္။

    ေမွာင္မိုက္မဲမဲ ဟင္းလင္းျပင္ႀကီးအတြင္း တစ္ေနရာမွာ ကမၻာစတင္ျဖစ္ဖို႔အတြက္ ေရွးဦးစြာ ကမၻာျပဳမိုးလို႔ေခၚတဲ့ မိုးဖြဲေလးမ်ားက် လာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကမၻာအစ မိုးဖြဲက လို႔ ေျပာရမလိုလိုပင္။ ထုိမိုးဖြဲေလးမ်ားဟာ တစ တစႏွင့္ ၾကာရိုးေလာက္ ႀကီးလာပါတယ္၊ ၾကာလာေတာ့ ၀ါးလံုးေလာက္ ႀကီးလာပါတယ္၊ ၀ါးလံုးေလာက္ကေန၊ က်ည္ေပြ႕ေလာက္ႀကီးလာပါတယ္၊ က်ည္ေပြ႕မွတဆင့္ ထန္းပင္လံုးေလာက္ မိုးေရအယဥ္ႀကီးၿပီး အဆက္မျပတ္ရြာသြန္းတဲ့အခါ ယခင္က ကမၻာမီးေလာင္ခဲ့တဲ့ေနရာမွာ ေရမ်ားျပည့္လာပါတယ္။
    ထိုေရမ်ားကို ေအာက္သို႔ မဆင္းသြားရေလေအာင္ “အဇဋာကာသ” လို႔ ေအာက္ဖက္ေကာင္းကင္မွ ေလအဟုန္ထၿပီး အထက္သုိ႔ပင့္တိုက္တင္ထားသလို၊ ေရအယဥ္မ်ား နံေဘးသုိ႔ မထြက္ေအာင္ ေလမ်ား ပတ္လည္တုိက္ၿပီး တားဆီးေပးထားတယ္။ ေရအယဥ္မ်ား ဟာ ေလေၾကာင့္ ေအာက္သုိ႔လည္းမက် နံေဘးကိုလည္း မထြက္ဘဲ ပဒုမၼာၾကာရြက္ေပၚက ေရေပါက္မ်ားလို တလံုးတခဲတည္း တည္ေနပါေတာ့ တယ္။
    ကာလၾကာတဲ့အခါ ကမၻာျဖစ္မဲ့ ေရအယဥ္လံုးႀကီးဟာ တျဖည္းျဖည္း ေအာက္သုိ႔ ေလွ်ာခ် ခန္းေျခာက္လာၿပီး ယခင္က ကမၻာေျမႀကီး တည္ရာအရပ္ကို ေရာက္တဲ့အခါ အလြန္အားႀကီးတဲ့ ေလအဟုန္ႀကီးတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္။ ဥပမာ- မတ္ခြက္ကို ဖင္ေအာက္မွာ အေပါက္ေဖါက္ထားၿပီး မတ္ခြက္ထိပ္ကို ပိတ္ထားလိုက္ရင္ ေလကခ်ဴပ္ထားတဲ့အတြက္ ေရေအာက္ကို မဆင္းေတာ့ပါဘူး။ ထို႔အတူ ေလအဟုန္က ေရအယဥ္ေတြကို ခ်ဴပ္ထားတဲ့အတြက္ ေရအယဥ္မ်ား ေအာက္သို႔ မေလွ်ာက်ဘဲ ေရျပင္ႀကီး ရပ္တည္ေနပါတယ္။
    ဒီလို ေရျပင္ႀကီး ရပ္တည္ေနလာရာက ကာလၾကာတဲ့အခါ ထုိေရအယဥ္မ်ားဟာ ရသပထ၀ီ လို႔ေခၚတဲ့ ေျမအဆီအျဖစ္သို႔ ေျပာင္ လြဲလာပါေတာ့တယ္။ (ေရမ်ားအနည္ထိုင္လို႔ၾကာရင္ ႏြံျဖစ္သလို) ထိုရသပထ၀ီ ေျမအဆီမ်ားဟာ ႏို႔ရည္အထက္၌ တက္ေနတဲ့ မလိႈင္မ်ားလို ႀကိဳင္ေမြး ခ်ဳိဆိမ့္ေသာ အနံ႕အရသာ ရွိတယ္။
    ဒီလို ကမၻာသစ္တည္ေထာင္မိေသာ္လည္း လ ေန ေနကၡတ္တို႔ မစံုေသးပါဘူး။ လ ေန ေနကၡတ္ျပည့္စံုမွ ကမၻာတည္တာျပည့္စံုတယ္ လို႔ ဆိုရပါမယ္။ ဒီလိုနဲ႔ ရသပထ၀ီ ေျမအဆီမ်ားတည္ေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ယခင္ကမၻာပ်က္တုန္းက မပါတဲ့ ျဗဟၼာ့ဘံုမွ ျဗဟၼာမ်ားဟာ ကံအရွိန္ကုန္လုိ႔ ျဖစ္ေစ၊ သက္တမ္းေစ့လို႔ပဲျဖစ္ေစ၊ စုေတၾကကာ ေအာက္ဘံုမ်ားသို႔ ေရာက္ခဲ့ၾကတယ္။ တစ္ခ်ဴိ႕ဆိုရင္ လူ႔ျပည္မွာ ပဋိသေႏၶ တည္ၾကပါတယ္။ (ဆိုလိုတာက ျဗဟၼျပည္မွ စုေတၿပီး လူ႔ျပည္မွာ လူလာျဖစ္တာပါ) ကမၻာဦးလူသားေတြဟာ ျဗဟၼစိတ္အထံုပါတဲ့အတြက္ ကာမစိတ္ကို အားေပးတဲ့ ဣတၳိဘာ၀၊ပုရိသာဘ၀ရုပ္ မေပၚေသးပါ။ ကိုယ္ေရာင္ကိုယ္၀ါတို႔ျဖင့္ ေကာင္းကင္မွာ သြားလာနိုင္ၾကတယ္။ ဘာအစားအစာမွ မစားရဘဲ ပီတိနဲ႔သာ ေနနိုင္ၾကပါတယ္။
    ကာလအတန္ၾကာတဲ့အခါ လူတစ္ေယာက္ လက္ေဆာ့ၿပီး ေျမဆီလႊာကို “ဘယ္လိုမ်ားေနမလဲ” ဆိုၿပီး လက္နဲ႔တို႔ကာ စားၾကည့္ေတာ့ အရသာရွိလွတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ “ ေကာင္းမွန္းသိ သာအိတစိုစို” ဆိုတဲ့အတုိင္း ထပ္ကာထပ္ကာ လ်က္စားပါေတာ့တယ္။ အတုျမင္အတတ္သင္ ဆိုသလို တစ္ျခားသူမ်ားကလည္း လိုက္ၿပီး လ်က္ၾကည့္ၾကရာ ေနာက္ေတာ့ အဆုပ္ေလးလုပ္ၿပီး ထမင္းလို စားလာၾက ပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ အရသာေပၚတတ္မက္တဲ့ ရသတဏွာ ျဖစ္လာကာ ကိုယ္ေရာင္မ်ား ေပ်ာက္ကြယ္ၿပီး အေမွာင္ႀကီး က်ေရာက္လာေတာ့ တယ္။
    ကမၻာဦးလူအမ်ားဟာ အေမွာင္ႀကီးထဲ ေနရတာ အလြန္ေၾကာက္ၾကတဲ့အတြက္ ရဲ႕ရင့္ေစနိုင္ရန္ ကံအားေလ်ာ္စြာ အေရွ႕ေလာကဓာတ္မွ ယူဇနာအားျဖင့္ (၅၀)မိုင္အားျဖင့္ (၄၀၀)ခန္႔ အခ်င္းရွိတဲ့ အေရာင္၀န္းႀကီးတစ္ခု ထြန္းေတာက္လာပါတယ္။ ထိုအေရာင္ ၀န္းႀကီးဟာ ကမၻာ့လူမ်ားကို ရဲရင့္ေစတတ္တဲ့အတြက္ ‘ေန’ လို႔ေခၚတြင္ပါတယ္။ သူရံ ဇေနတိ သူရိယံ = အရဲဓါတ္ကိုျဖစ္ေစတတ္တဲ့အတြက္ သူရိယ (ေန)လို႔ ေခၚတြင္ခဲ့ပါတယ္။ ေန၀န္းႀကီးေပ်ာက္သြားတဲ့ေနာက္ ညဥ္႕အခါသို႔ ေရာက္ေသာအခါ လူေတြက “ အရင္ေရာင္၀န္းႀကီးႏွင့္တူတဲ့ အေရာင္တစ္ခု ထပ္ထြက္ရင္ေကာင္းမွာပဲ” လို႔ ဆႏၵေတြ ျဖစ္ေပၚၾကျပန္တယ္။ အလိုဆႏၵအတုိင္း ၄၉ ယူဇနာ၊ ၃၉၂ မိုင္ခန္႔ ရွိတဲ့ အေရာင္၀န္းတမ်ဳိး ျဖစ္ေပၚခဲ့ျပန္ပါတယ္။ ကမၻာဦးလူသားမ်ား ဆႏၵအတုိင္းျဖစ္ေပၚလာတဲ့အတြက္ ကာလၾကာတဲ့အခါ ဆႏၵမွ စႏၵ ျဖစ္လာပါ တယ္။ ေနနဲ႔လတုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့အခါ အျခား နကၡတ္မ်ားလည္း ေပၚလာပါေတာ့တယ္။ ဒါဟာ ကမၻာႀကီး ျဖစ္ေပၚလာပံုပါပဲ။
    (သၿဂိလ္ဘာသာဋီကာ၊ ႏွာ -၃၂၃၊၃၂၄)

    Read more...

    လုပ္ၾကံမႈမ်ားၾကားက ဗုဒၶဘာသာ (၂)


    (Bhikkhu K. Tanchangya ရဲ႕ Buddhism under siege from within ဆိုတဲ့စာကို ဘာသာျပန္တယ္။ ဘာသာျပန္ဖို႔ တုိက္တြန္းေပးတဲ့ အရွင္ေတေဇာဘာသ (ဂ်ာမဏီ)ကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ ျမန္မာမွာ ေနရင္း ဟိုသြားဒီသြား မအားမလပ္တဲ့ၾကားက (စိတ္အားထက္သန္လြန္းလို႔) ျဖစ္သလို ဘာသာျပန္လိုက္ရတဲ့အတြက္ အမွားအယြင္းမ်ား ပါရွိခဲ့ရင္ ခြင့္လႊတ္ၾကပါ။ ေလးေလးနက္နက္ ဖတ္ရႈႏိုင္ၾကပါေစ၊ ဖတ္ရႈရံုမက စာေရးသူေပးလိုက္ေသာ မက္ေဆ့အစစ္ကို ရရွိသြားႏုိင္ၾကပါေစလို႔ က်ိတ္က်ိတ္ေလး ဆုေတာင္းေနပါတယ္။ ဒီပို႔စ္က အရမ္းကို ေကာင္းပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြအားလံု ဖတ္သင့္တယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ အားလံုးကို ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။)

    .....ဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံတိုင္းမွာရွိတဲ့ ဘုန္းေတာ္ၾကီးေက်ာင္းက သံဃာေတြ ပိုင္ဆိုင္တဲ့ ပုဂၢလိကပိုင္ဆိုင္မႈေတြဟာ အစိုးရပိုင္ဆိုင္မႈထက္ ေကာင္းေကာင္းၾကီး ေက်ာ္လြန္သြားႏိုင္စရာရွိတယ္လို႔ ယံုၾကည္ရပါတယ္။ ေျမာက္ျမားလွစြာေသာ အလွဴၾကီးေတြက အခ်မ္းသာဆံုး ဆရာေတာ္ေတြကို ေမြးထုတ္ေပးပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာသမိုင္းမွာ တစ္ခါမွ မရွိဖူးေသးတဲ့ေက်ာင္းေတာ္ၾကီးေတြ ေမြးထုတ္ေပးပါတယ္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔လို မထင္မရွား ဗုဒၶဘာသာေတြကိုေတာ့ `ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေလွ်ာက္´ဆိုၿပီး ထားရစ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဥေပကၡာတရားေတြ ထြန္းကားၿပီး ေမ့ထားလိုက္ၾကပါတယ္။

    ေသးငယ္ၿပီး အလွမ္းေ၀းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာအဖဲြ႕အစည္းေတြ ဥပမာအားျဖင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံက ေခ်ာင္းသာ၊ အိႏၵိယက ခမိယန္း၊ ထိုင္းက ေဟြ၊ နီေပါလ္က ကူတန္း၊ တိဗက္က ဂေစာင္၊ ဘူတန္က ဘရုတ္ကတ္စ္ဆိုတဲ့ ဗုဒၶဘာသာအဖဲြ႕အစည္းေတြရဲ႕ လက္ရွိျဖစ္ပ်က္ေနပံုကို ``ပညာေတြ အထူးတလည္တတ္ေျမာက္ပါတယ္၊ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀ပါတယ္´´ဆိုတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ မသိၾကပါဘူး။ အခု ဥပမာအျဖစ္ ေပးလုိက္တဲ့ နာမည္ေတြဟာ နည္းနည္းေလးပဲ ရွိပါေသးတယ္။


    အဲဒီေဒသေတြမွာရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာအဖဲြ႕အစည္းေတြဟာ ၾကမ္းတမ္းျပင္းထန္တဲ့ လက္ရွိအစစ္အမွန္ ျဖစ္တည္မႈေတြနဲ႔ အသက္ဆက္ႏိုင္ေအာင္ သူတို႔ရဲ႕ ဗုဒၶဘာသာ ကိုယ္ပိုင္အမွတ္လကၡဏာေတြကို ကိုင္စဲြၿပီး ခက္ခက္ခဲခဲ စီမံေနၾကရပါတယ္။ ဒါကိုလဲ ဖိႏွိပ္တဲ့ တရားမမွ်တတဲ့ အစိုးရေတြရဲ႕လက္ေအာက္မွာ လုပ္ေနၾကရတာပါ။

    ``ဒါ….သူတို႔ရဲ႕….ကံပဲေလ´´။
    အဲဒီလို ေျပာလိုက္ၾကမလား…….။

    ေနစဥ္အျဖစ္မွန္ေတြနဲ႔ ရင္ဆိုင္ေနရတဲ့ အဲဒီလူမ်ိဳးေတြကို ဗုဒၶဘာသာဆိုတဲ့ အဖဲြ႕အစည္းၾကီးေအာက္မွာ ဆက္လက္တည္ရွိဖို႔ ကၽြႏ္ုပ္တို႔အေနနဲ႔ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာ ထပ္ေစာင့္ၾကရအံုးမွာလဲ။

    ဗုဒၶဘာသာဟာ သူတို႔ရဲ႕ ကံၾကမၼာကို ေျပာင္းမေပးႏိုင္ဘူးလားဗ်ာ။ သူတို႔တစ္ေတြ ဆင္းရဲတြင္းကေန ရုန္းထြက္ဖို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မႈက ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႔အခြင့္အေရးေတြ မေပးႏိုင္ၾကေတာ့ဘူးလား။ ``ဒို႔ျမတ္စြာဘုရားေတာင္မွ လူသားေတြရဲ႕ ဘ၀အဆင့္အတန္းကို ေျပာင္းလဲေပးႏုိင္စြမ္း မရွိဘူး´´လို႔ ေျပာေန ေဟာေနတဲ့သူေတြ ရွိတယ္။ အဲဒီလုိ ေျပာၾကားခ်က္ေတြဟာ ဘာမွ အဓိပၸာယ္မရွိပါဘူး။ ဒီကိစၥမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ဟာ ပိုမိုေကာင္းမြန္တဲ့ဘ၀နဲ႔ အေျပာင္းအလဲကို တမ္းတမ္းတတျဖစ္ေနတဲ့ ခဲြျခားခံေနရတဲ့ လူသားေတြကို ကူညီဖို႔ ကတိမေပးခဲ့ဘူးဆိုရင္ ``ခ်က္ခ်င္းလက္ငင္း စည္းစိမ္ဥစၥာကို ေပးမယ္၊ အေျပာင္းအလဲေတြ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ လုပ္ေပးမယ္၊ ေနာက္ဘ၀မွာလဲ ေကာင္းကင္ဘံုကို ပို႔ေပးမယ္´´လို႔ ကတိေပးတဲ့ ႏိုင္ငံျခားက ထာ၀ရဘုရားကို ဘာျဖစ္လို႔ မကိုးကြယ္သင့္ရမွာလဲ။ မကိုးကြယ္သင့္စရာ အေၾကာင္းမရွိလွဘူး။

    ဟုတ္ပါတယ္။ ``ဘုရားအသစ္၊ တိုင္းျပည္အသစ္´´ဆိုတဲ့ စကားတစ္ခြန္းရွိပါတယ္။ ဒီစကားက ေခတ္သစ္ကိုရီးယားကို ခရစ္ယာန္ဘာသာရဲ႕ ေအာက္ကို ဆြဲသြင္းဖို႔ ခရစ္ယာန္ဆရာေတြ မၾကာခဏ အသံုးျပဳခဲ့တဲ့ စကားတစ္ခြန္း ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီစကားဟာ အခုအခ်ိန္အထိ ခရစ္ယာန္ဆရာေတြ သယ္ေဆာင္လာေပးတဲ့ အေျပာင္းအလဲျပယုဂ္ကို ဆဲြေဆာင္သိမ္းသြင္းေနဆဲ၊ မ်က္စိက်စရာ ျဖစ္ေနဆဲပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

    တိုးတက္တဲ့အျမင္ရွိတဲ့ ဗုဒၶဘာသာတိုင္းအတြက္ ဒီအခ်က္ကို အာရံုစူးစိုက္ဖို႔ အခ်ိန္က်ေရာက္ေနပါၿပီ။
    မွန္ပါတယ္။ ဒီဗုဒၶဘာသာအဖဲြ႕အစည္းေတြဟာ ဆင္းရဲႏံုခ်ာလွၿပီး ပညာလည္း မတတ္ၾကပါဘူး။ ခရစ္ယာန္စည္းရံုးေရးသမားေတြအတြက္ေတာ့ ဒီအေျခအေနဟာ အလြန္လြယ္ကူတဲ့ ပစ္မွတ္မ်ား ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ခရစ္ယာန္စည္းရံုးေရးသမားေတြဟာ (သူတို႔)ဘာသာေရးအေၾကာင္းကို နည္းနည္းမွ မေျပာေသးခင္မွာပဲ ပညာေရးနဲ႔ ရုပ္၀တၱဳပိုင္းဆိုင္ရာ အေထာက္အပံ့ေတြ ေပးၾကပါတယ္။ ခရစ္ယာန္စည္းရံုးေရးသမားေတြဟာ အဲဒီလို အလုပ္ေတြ လုပ္ေနၾကပါတယ္။

    ဒီလိုအေမ့ေလ်ာ့ခံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ နစ္နာခ်က္ေတြကို ေလ့လာစံုစမ္းၿပီး အလည္အပတ္သြားေရာက္ဖို႔အတြက္ အခ်မ္းသာဆံုးဆိုတဲ့ ဘုန္းၾကီးေတြ၊ အခ်မ္းသာဆံုးဆိုတဲ့ ေက်ာင္းေတာ္ၾကီးေတြနဲ႔ ခ်မ္းသာၾကြယ္၀တဲ့ ကမၻာက အခ်မ္းသာဆံုးဆိုတဲ့ အဖဲြ႕အစည္းၾကီးေတြဟာ တကယ္အလုပ္လုပ္တဲ့ အသင္းအဖြဲ႕ေတြကို ဘာေၾကာင့္မ်ား စည္းရံုးလႈံ႕ေဆာ္မေပးႏိုင္ၾကရတာလဲ။

    ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ကေတာ့ ဘာမွ စြမ္းေဆာင္မေပးဘဲ အဲဒီလို အကူအညီေတြ ေပးေနတဲ့ ခရစ္ယာန္ေတြကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔အေနနဲ႔ ဘာေၾကာင့္မ်ား ေအာ္ဟစ္ရုံသာ ေအာ္ဟစ္ေနၾကရတာလဲ။

    ကံတရား၊ ဘ၀သစ္ျဖစ္ေပၚျခင္း၊ ဆင္းရဲဒုကၡ၊ တစ္ကိုယ္ေကာင္းမဆန္ျခင္းနဲ႔ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲမႈစတဲ့ ဗုဒၶေဟာၾကားခ်က္ေတြဟာ ပညာအတတ္ဆံုး၊ ၾကြယ္၀ၿပီး ယဥ္ေက်းတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြၾကားထဲမွာေတာင္မွ နက္နက္နဲနဲကို နားလည္မႈလဲြမွားတဲ့ အေျခအေနရဲ႕ အစိတ္အပိုင္းမ်ား ျဖစ္ေနဆဲပါပဲ။ ဒီနားလည္မႈလဲြမွားေနတဲ့ တရားေတာ္ေတြဟာ ၀ိသမေလာဘသမား သာသနာျပဳေတြအတြက္ေတာ့ ကိုယ့္အက်ိဳးစီးပြား တိုးပြားေစဖို႔ အျမတ္ထုတ္စရာ သို႔မဟုတ္ ဘုန္းၾကီးေတြရဲ႕ ရိုက္စားလုပ္ဖို႔ေကာင္းတဲ့ ေဟာၾကားခ်က္ေတြ ျဖစ္ပါတယ္။

    ဟုတ္ပါတယ္၊ ကံမေကာင္းအေၾကာင္းမလွခဲ့လို႔ သူဟာ ဆင္းရဲခ်ိဳ႕ငဲ့စြာ ေမြးဖြားခဲ့ရသူ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ ၿပီးေတာ့ သင့္ေလ်ာ္တဲ့ ေဆးကုသမႈမရွိဘဲ ဆင္းရဲဒုကၡေတြကို ခံစားရင္း ေသဆံုးေနၾကရတယ္။
    အဲဒါ ဘာျဖစ္လို႔လဲ။

    သူဟာ ေနာက္လာမယ့္ဘ၀မ်ား ေမြးဖြားရအံုးမွာပါ။ တစ္စံုတစ္ေယာက္ဟာ ဆင္းရဲေပမယ့္ အဆင့္အတန္းျမင့္တဲ့ဘ၀ကို ပိုင္ဆိုင္ခ်င္ပါတယ္။ (ဗုဒၶဘာသာဘုန္းၾကီးေတြဟာ) ကၽြမ္းက်င္မႈနဲ႔ အခြင့္အေရးေတြကို ျဖည့္ဆီးေထာက္ပံ့ေပးရမယ့္အစား တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲတတ္ဖို႔ ညႊန္ၾကားေနၾကပါတယ္။ ဒီလိုမ်ိဳး ေဟာေျပာခ်က္ေတြဟာ လူ႕အဖြဲ႕အစည္းရဲ႕ေအာက္ေျခမွာ ရွိေနၾကတဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတြအတြက္ေတာ့ ဆိုးရြားလွတဲ့ စိတ္ေနသေဘာထားတစ္ရပ္ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုရပါမယ္။

    ဘယ္ေလာက္ပဲ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ျငင္းဆန္ေနၾကပါေစ ဒီကိစၥဟာ ဆက္လက္ၿပီး ျဖစ္ေပၚေနဦးမယ့္ ၀မ္းနည္းစြာ တည္ရွိေနဆဲ ကိစၥတစ္ရပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဆင့္အတန္း အလြန္႔အလြန္ ျမင့္မားတဲ့ ဘုန္းၾကီးမ်ားနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္စစ္စစ္ဆိုသူေတြဟာ ရုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ လုိအပ္မႈကို ဆက္လက္ၿပီး မ်က္ကြယ္ျပဳေနၾကဦးမယ့္ အေနအထားပါပဲ။

    ဒီေနရာမွာ အဲဒီဗုဒၶဘာသာ၀င္ဆိုသူေတြ ေမ့ေနတဲ့အခ်က္ ရွိပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဆင္းရဲမႈေတြနဲ႔နပန္းလံုးေနရၿပီး ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေနတဲ့သူေတြနဲ႔ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ေဒသမွာ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဘယ္ေလာက္ျမင့္ျမတ္တ့ဲတရားေတြကို ေဟာေနပါေစ ဘယ္သူမွ လက္ခံႏိုင္ၾကလိမ့္မယ္ မဟုတ္ဘူးဆိုတာပါပဲ။ ဒါ့အျပင္ အယူသီးမႈ၊ မသိနားမလည္မႈနဲ႔ စာေပမတတ္ေျမာက္တဲ့သူေတြ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ေဒသမွာ ခိုင္မာတဲ့ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာအေျခအေနမ်ား မတည္ရွိႏုိင္ပါဘူး။

    ၾကြယ္၀တဲ့ ဗုဒၶဘာသာကမၻာက လူေတြဟာ ခရစ္ယာန္စည္းရံုးေရးသမားေတြနဲ႔အၿပိဳင္ ေက်ာင္းေတြ၊ ေကာလိပ္ေတြ၊ ေဆးရံုေဆးခန္းေတြ၊ သက္ၾကီးရြယ္အိုေတြအတြက္ ရိပ္သာေတြကို ေဆာက္လုပ္ေပးဖို႔ ပ်က္ကြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ေအာက္ေျခမွာ ရွိတဲ့ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြအတြက္ အသက္ရွဴေပါက္ျဖစ္တဲ့ ေအးၿငိမ္းခ်မ္းသာရာအလုပ္ေတြကို ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ေပးဖို႔ ပ်က္ကြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ဒါေတြကေန ေဒသတြင္း အဖြဲ႕အစည္းေတြရဲ႕ လိုအပ္ခ်က္ေတြကို ျဖည့္ဆီးေပးဖို႔ ၾကီးမားတဲ့လုိအပ္ခ်က္ေတြကို ညြန္ျပေနပါတယ္။ မထင္ရွားတဲ့ ကမၻာ့အစိတ္အပိုင္းက အေမ့ေလ်ာ့ခံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ သန္းေပါင္းမ်ားကို အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ မရွိေသးတဲ့ အခ်က္ေတြလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

    ၿပီးေတာ့ စုစည္းညီညြတ္တဲ့၊ ရံပံုေငြအားေကာင္းတဲ့၊ စဲြစဲြၿမဲၿမဲရွိတဲ့၊ စိတ္ကူးစိတ္သန္းလည္း ေကာင္းမြန္တဲ့ ကမၻာလံုးဆုိင္ရာ အဖဲြ႕အစည္းၾကီးေတြ တည္ေထာင္ဖို႔ အရမ္းကို လိုအပ္ေနၿပီ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါမွသာ အဆိုပါ အေမ့ေလ်ာ့ခံ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြရဲ႕ လက္ရွိၾကံဳေတြ႕ေနရတဲ့ အေနအထားေတြကို တက္တက္ၾကြၾကြ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းအားျဖင့္ ကာကြယ္ေပးႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
    ဒါေပမယ့္ အေျပာလြယ္သေလာက္ တကယ္လုပ္ေတာ့ ခက္ေနပါလိမ့္မယ္။

    ယံုခ်င္ယံု မယံုခ်င္ေန၊ ဗုဒၶဘာသာေတြဟာ စိတ္ၾကီး၀င္ၿပီး ကိုယ့္လုပ္ေဖာ္ကိုင္ဖက္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အခ်င္းခ်င္းမွာေတာင္ သံသယေတြ ပြားေနၾကပါဦးမယ္။ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ ထိုင္းဗုဒၶဘာသာသံဃာ့အဖဲြ႕အစည္းဟာ သူတို႔ရဲ႕ ေျမေပၚမွာ အျခားဗုဒၶဘာသာႏိုင္ငံ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းေတြကို ေဆာက္ခြင့္မေပးပါဘူး။ ကိုရီယားႏုိင္ငံေျမေပၚမွာေတာ့ ေထရ၀ါဒေက်ာင္းေတြ ေဆာက္လို႔ရပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အံ့ၾသစရာေကာင္းတာက ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာဘုန္းၾကီးေတြရဲ႕ ရည္ရြယ္ခ်က္ တာ့ဂတ္က မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြကို ေထရ၀ါဒဇာတ္သြင္းဖို႔ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါေတြဟာ ဗုဒၶဘာသာတိုင္းျပည္အသီးသီးက ဗုဒၶဘာသာေတြအတြင္းမွာကို လြဲမွားတဲ့ သံသယေတြနဲ႔ စိတ္ၾကီး၀င္မႈေတြပါပဲ။

    ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္....

    [+/-] Show Full Post...


    Read more...

    ျပဳလုိေသးေသာ သုေတသန(၂)


    မနက္က သူငယ္ခ်င္းအေဖ ဆုံးသြားတယ္လုိ႔ ၾကားရတယ္။ လြန္ခဲ့တဲ့ ေလးရက္ေလာက္က သူ႔အေဖ ေဆးရုံတက္ေနရတဲ့ အေၾကာင္းကုိ သူမဟုတ္တဲ့ အျခားသူငယ္ခ်င္းတစ္ေယာက္က အေၾကာင္းၾကားတယ္။ အစာအိမ္ေသြးေၾကာ ေပါက္တယ္လုိ႔ ေျပာတယ္။
    Esophageal varices က ေပါက္တာျဖစ္ဖုိ႔မ်ားတယ္လုိ႔ ကုိယ့္ဖာသာ ျပင္ေတြးလုိက္တယ္။ ေသြးအန္တာက မရပ္မနား အမ်ားအျပားလုိ႔ ဆုိတာကုိး။ အခုနေျပာတဲ့ Esophageal varices (ျမန္မာလုိ အစာေရျမိဳ ေသြးေၾကာထုံး) ေတြက ေသြးေၾကာေပါက္တာကုိ အရပ္ထဲမွာ အစာအိမ္ေသြးေၾကာေပါက္တယ္လုိ႔ပဲ ေျပာၾကတယ္။ သူက အျဖစ္မ်ားတယ္။ အသည္းေျခာက္လာရင္ ဒါမွမဟုတ္ အသည္းကင္ဆာ ျဖစ္လာရင္ အစာေရျမိဳနဲ႔ အစာအိမ္အစပ္ၾကားက မျမင္ရတဲ့ ေသြးေၾကာ ေသးေသးေလးေတြက ေဖာင္းကားတင္းမာျပီး တီေကာင္သာသာ ျဖစ္လာတယ္။ ဒီေတာ့ေပါက္ဖုိ႔ အခြင့္အလန္းမ်ားတယ္။ အသည္းေျခာက္တာမ်ိဳး ျဖစ္တဲ့လူေတြဟာ က်န္တာေတြထက္ အဲဒီ ေနရာက ေသြးေၾကာေတြေပါက္လုိ႔ ေသဆုံးတဲ့လူမ်ားတယ္။

    ဒါေပမဲ့အစာအိမ္အနာက တစ္ဆင့္ အစာအိမ္အေနာက္ဖက္က ေသြးေၾကာကုိ လႈိက္စားျပီး ေသြးေၾကာေပါက္တာလည္း ျဖစ္ႏုိင္ေသးတယ္။ ဒါကုိလည္း အစာအိမ္ေသြးေၾကာေပါက္တယ္လုိ႔ ေခၚၾကတာပဲ။ တူတာကေတာ့ မတူဘူး။ တျခားစီပဲ။

    မနက္က သူငယ္ခ်င္းရဲ႔အေဖ ဆုံးသြားတယ္လုိ႔ ၾကားတာနဲ႔ စိတ္မေကာင္းတာနဲ႔အတူ ထုံးစံအတုိင္း အခ်က္အလက္ေတြ ျပန္ေမးေနမိတယ္။ ကရုဏာမရွိဘဲ ေမးေနတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္တာေတြကုိ ကိုယ္ကသိထားရမွ ထပ္ဆင့္အၾကံေပးလု႔ိ ရမွာကုိး။ အေမးခံရတဲ့ သတင္းပုိ႔ေပးတဲ့ သူက အဲဒီဆုံးသြားတဲ့ ဦးေလးမွာ အသည္းေရာင္အသား၀ါ စီပုိးရွိတယ္ ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း နဲ႔ျပေနရတယ္ လုိ႔ ေျပာတယ္။ အသိမိတ္ေဆြေတြထဲက ဒီလုိနည္းနဲ႔ ဆုံးသြားတာကုိ ၾကားရတာ အခုႏွစ္အတြင္း ဒါကဒုတိယအၾကိမ္ပဲ။ ပထမတစ္ဦးက ရွစ္တန္းတုန္းက ဆရာမ တစ္ဦး။ သူလည္း စီပုိးရွိတယ္၊ လင္ဇီးဘာညာလည္း ေသာက္တယ္၊ ဆရာ၀န္လည္းျပတယ္၊ အစုံေပါ့၊ ေနာက္ေတာ့ အစာအိမ္ေသြးေၾကာေပါက္ျပီး ဆုံးသြားတယ္။

    သူ႔ရဲ႔မိတ္ေဆြ ဆရာမတစ္ဦး (သူငယ္ခ်င္းေနာက္တစ္ဦးရဲ႔ အေဒၚ)မွာလည္း စီပုိးရွိေနတယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။ ဒါနဲ႔ သူငယ္ခ်င္းတစ္ဦးရဲ႔ အဘြားမွာ အသည္းကင္ဆာ နဲ႔ဆုံးသြားတယ္ ဆုိတာကုိ သတိရေနတယ္။ အဲဒီအဘြားလည္း စီပုိးပဲ။ သူငယ္ခ်င္းရဲ႔ ေမာင္မွာလည္း စီပုိးရွိေနတယ္ ဆုိတယ္။

    အဲဒါနဲ႔ ရူပေဗဒဘြဲ႔ရ၊ ဂ်ီတီအုိင္ နည္းနည္းတက္ဖူးျပီး၊ သေဘာၤသားလုပ္ေနတဲ့ ညီအစ္ကုိလုိေကာင္ ျမိဳ႔ျပန္သြားတယ္ ၾကားေတာ့ လွမ္းေမးလုိက္တယ္။ "ငါတုိ႔ျမိဳ႔က စီပုိးနဲ႔ဘီပုိးရွိတဲ့လူ ေတာ္ေတာ္မ်ားေနတယ္၊ မင္းသိသေလာက္ ေျပာစမ္းပါ"လုိ႔ဆုိေတာ့ "ေအးကြ ၄၀ ရာခုိင္ႏႈန္းေလာက္ေတာင္ ရွိမယ္ ထင္တယ္" ဟုိလူေတြ ဒီလူေတြ ရွိေနတယ္လုိ႔ ေျပာျပတယ္။၄၀% ဆုိတာကေတာ့ မ်ားလြန္းတယ္၊ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ ၄၀ ရာခုိင္ႏႈန္းဆုိတာ လူဆယ္ေယာက္ထုိင္ေနရင္ လူေလးေယာက္က စီသု႔ိမဟုတ္ဘီ ပုိးရွိရမွာကုိး။ ဒါက (ဆရာ)ေမ့ေဆးစုိးျမင့္ ေရးတဲ့ "အာဖရိကေရာက္ ျမန္မာတစ္ေယာက္"စာအုပ္ထဲကလုိ နမီးဘီးယားမွာ HIV ပုိး ၃၀ ရာခုိင္ႏႈန္းရွိတာနဲ႔ သြားတူေနတယ္။ လူဆယ္ေယာက္ထုိင္ေနရင္ သုံးေယာက္မွာ HIV ပုိးရွိတယ္လုိ႔ သူေရးဖူးတယ္။ ေနာက္ေတာ့ အဲဒီမွာ HIV ပုိးရွိတာဟာ မဆန္းေတာ့ဘူးတဲ့။ ပုိးရွိသူကုိလည္း အိမ္ေထာင္ျပဳၾက လက္ထပ္ၾကတာပဲတဲ့။

    ၄၀ % ဟုတ္ခ်င္မွ ဟုတ္မွာ ျဖစ္ေပမဲ့ စီပုိးနဲ႔ဘီပုိးရွိေနတဲ့သူ ေတာ္ေတာ္မ်ားတာကေတာ့ အေသအခ်ာပဲ။ ျမိဳ႔က အရင္က ခဏခဏ ေရၾကီးတတ္ေတာ့ ေရေၾကာင့္ကူးတာနဲ႔ တူတယ္လုိ႔ သူငယ္ခ်င္းက လုပ္ေသးတယ္။ အဲဒါနဲ႔ ပိတ္ေဟာက္လုိက္ရတယ္။ ဘီပုိးနဲ႔စီပုိးဟာ ေရက မကူးတတ္တာကုိ မသိဘဲ B.Sc ဘြဲ႔ကုိ ယူခဲ့ေသးတယ္လုိ႔။ (ဘာရယ္မဟုတ္ပါဘူး စိတ္ထဲထိထိခုိက္ခုိက္ စြဲသြားေအာင္ ႏွိမ္လုိက္တာပါ။)

    ေသြးကပဲ ကူးတာမ်ားပါတယ္။ လိင္ကတစ္ဆင့္ ကူးရေအာင္ကလည္း ဆရာမ ႏွစ္ေယာက္လုံးက အပ်ိဳၾကီးေတြ။ အခုဆုံးသြားတဲ့ သူငယ္ခ်င္းရဲ႔ အေဖကလည္း လိင္ကတစ္ဆင့္ကူးေလာက္တဲ့ လူလည္း မဟုတ္ဘူး။ မူးယစ္ေဆး အေၾကာထဲ သြင္းရေလာက္ေအာင္လည္း ျမိဳ႔ကလူေတြက ဒီေလာက္ခက္ခက္ခဲခဲ ေဆးရွာတာ၊ ေဆးသြင္းတာ မလုပ္တတ္ဘူး။ နယ္စပ္မွာလုိ ဒီဘက္က မလြယ္ဘူးေလ။ လြယ္တဲ့ျမိဳ႔ကုိ တကူးတကသြားျပီး လူအေတာ္မ်ားမ်ား မူးယစ္ေဆးသုံးစြဲေနတယ္လုိ႔ ယူဆရင္ေတာ့ မေျပာတတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ဘီပုိးဆုိရင္ေတာ့ ေရေသာက္တဲ့အခါမွာ ဖန္ခြက္တစ္ခုတည္း သြားရည္က တစ္ဆင့္ကူးတာလည္း ျဖစ္ႏုိင္ေသးတယ္။ အိမ္သားအခ်င္းခ်င္း ကူးတာေတြေပါ့။ ဒါကေတာ့ ဒုတိယအဆင့္ကူးတာမ်ိဳး ျဖစ္ေနတယ္။ ဒါလည္း ေသခ်ာတဲ့ ကူးစက္နည္းမဟုတ္ဘူး။ စီပုိးက တံေတြးကမွ မကူးတာ။ ေနာက္တစ္ခုကေမးစရာရွိတာက အိမ္သားအခ်င္းခ်င္း မဟုတ္ဘဲ အျပင္က ကုိယ့္အိမ္သားထဲကုိ ဘယ္လုိနည္းနဲ႔ကူးလာခဲ့သလဲ။ ဒီေလာက္မ်ားမ်ားနဲ႔ ထိထိေရာက္ေရာက္ ျပန္႔ပြားႏုိင္ေလာက္တဲ့ နည္းလမ္းကဘာလဲ။


    ဘီကေတာ့ လိင္ကတစ္ဆင့္ ကူးတယ္။ စီပုိးက လိင္ကကူးတာ ရွိတယ္။ နည္းနည္းပါးပါးပဲ ကူးတဲ့လူရွိတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဒီေလာက္မ်ားျပားတဲ့ စီပုိး ကူးစက္ခံရသူနဲ႔႔ ဒီ၀န္ေဆာင္မႈကုိ အသုံးခ်တဲ့လူေတြထဲမွာ အပ်ိဳၾကီးေတြေတာ့ မပါသင့္ဘူးလုိ႔ တြက္ဆထားတယ္။ သိပ္မျဖစ္ႏုိင္ဘူး။

    ေသြးကကူးတာကေရာ။ အေသအခ်ာပဲ။ ေသြးက ကူးတာျဖစ္ဖုိ႔မ်ားပါတယ္။ ေသြးက ဘယ္ကေနဘယ္လုိ ဒီလူနာေတြဆီ ေရာက္လာရသလဲ။ မုတ္ဆိတ္ရိတ္တာတုိ႔ tattoo ထုိးတာတုိ႔မ်ားလား။ လုပ္ၾကံျပီး အေျဖထုတ္ရသလုိ ျဖစ္ေနတယ္။ မဟုတ္မွန္းက သိေနတယ္။

    တစ္အိမ္တည္း အတူေနတဲ့ ညီအစ္ကုိ မုတ္ဆိတ္ရိတ္ဓားကုိ မွ်ေ၀သုံးစြဲတယ္ ဆုိတာမ်ိဳးကေတာ့ ဟုတ္ခ်င္ဟုတ္မယ္။ အျပင္က လူနဲ႔ မွ်သုံးခဲ့တာကေတာ့ ဟုတ္မယ္ မထင္ဘူး။ အရင္က ပြဲေစ်းတန္းမွာ တက္တူးထုိးေပးတာေတြရွိတာကုိ တရားခံရွာရမလုိျဖစ္ေနတယ္။

    ေနာက္တစ္နည္းကေတာ့ ေသြးသြင္းတာနဲ႔ ေဆးထုိးအပ္အပါအ၀င္ ေဆးရုံပစၥည္းေတြကေန ကူးတာပါ။ ၁၉၉၀ မွာ ႏုိင္ငံတကာအေနနဲ႔ effective bloodscreening for virus ဗုိင္းရပ္စ္အတြက္ အလွဴခံထားတဲ့ေသြးေတြကုိ ထိထိေရာက္ေရာက္ စစ္ေဆးတဲ့နည္း ေပၚလာတဲ့ အတြက္ ေသြးသြင္းျပီးတဲ့ေနာက္ အသည္းေရာင္ပုိးကူးတာကုိ (၁၉၉၀မွ ၁၉၉၃အတြင္း) ၅%ႏႈန္းေလွ်ာ့ခ်ႏုိင္ခဲ့တယ္ လုိ႔ဆုိတယ္။ ဒါက သူမ်ားႏုိင္ငံက အေျခအေန။ တစ္ျမိဳ႔လုံးအတုိင္းအတာနဲ႔ ေသြးလည္း သိပ္သြင္းရတာမဟုတ္လုိ႔ တစ္ျမိဳ႔လုံးက လူေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ား စီပုိးရွိေနဖုိ႔အထိေတာ့ ဒီအေျဖက သိပ္မေသခ်ာေသးပါဘူး။

    အဲဒီမွာ တစ္ခုသြားသတိရတယ္။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ေလးငါးတန္းေလာက္အထိ ေဆးထုိးခံရရင္ ေဆးထုိးျပြန္က ဖန္ျပြန္ၾကီးေတြ။ တစ္ခါထုိးျပီးရင္ ေရေႏြးနဲ႔ျပဳတ္ျပီး ထပ္ထပ္ျပီး ျပန္ျပန္သုံးတယ္။ ျမန္မာလူမ်ိဳးကလည္း အေအးမိႏွာေစးတာကအစ ေဆးထုိးဖုိ႔ပူဆာတတ္တာဆုိေတာ့ ဆရာ၀န္ပဲျဖစ္ျဖစ္ အပ္ပုန္းပဲျဖစ္ျဖစ္ လူနာကသာ အိမ္ၾကြပါလုိ႔ လာပင့္ရင္ ေဆးတစ္လုံးေလာက္ျဖစ္ျဖစ္ ထုိးပစ္ခဲ့တာပါပဲ။ ထုိးျပီးရင္ အိမ္က ေရေႏြးေလး တည္ထားတာရွိတယ္။ ဇလုံေလးတစ္ခုထဲကုိ ေရေႏြးထည့္ျပီး အဲဒီေဆးထုိးအပ္ေရာ ျပြန္ေရာထည့္ျပီး စိမ္လုိက္တယ္။ အဲဒါကုိ ျပဳတ္တယ္လုိ႔ ေျပာလုိက္တယ္။ ျပီးေတာ့ အဲဒီအပ္ကုိ ျပန္သုံးတယ္။

    ဒီအေျခအေနက လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ့္ငါးႏွစ္၀န္းက်င္က မွတ္မိတဲ့ အပုိင္းအစေလးတစ္ခု။ အခုေခတ္မွာ ဘယ္လုိေတြ လုပ္ေနၾကသလဲေတာ့ မေျပာတတ္ဘူး။ လူထုၾကားထဲ ထဲထဲ၀င္၀င္ ဆင္းျပီး စပ္စုတဲ့လူမွ ပဲေျပာတတ္မယ္။ လီနင္ေမာ္စီတုန္း သမားေတြ ေလထြားထြားနဲ႔ ေျပာသလုိ ျပည္သူ႔အတြက္ဆရာ၀န္ ေပါ့ေလ။ အဲဒီလုိစပ္စုတဲ့လူမ်ိဳးရွိမွ ေကာင္းတာေတာ့ အမွန္ပဲ။ အခုေခတ္မွာ အေၾကာေဆးထုိးတာ ေခတ္စားေနတာေလာက္ေတာ့ သတိျပဳမိတယ္။ ဒါနဲ႔ပဲ လြန္ခဲ့တဲ့ ဆယ္စုႏွစ္တစ္စုက ေဆးထုိးခဲ့တာေတြက ဒီေခတ္မွာ စီပုိးအေနနဲ႔မ်ား လာဒုကၡေပးေနသလားလုိ႔ ဟိုက္ပုိသီးဆစ္ထုတ္မိတယ္။

    တင္ပါးပဲျဖစ္ျဖစ္ လက္ကေသြးေၾကာထဲျဖစ္ျဖစ္ ေဆးထုိးအပ္တစ္ေခ်ာင္း၀င္သင့္တဲ့ အေျခအေနဟာ အင္မတန္နည္းပါးပါတယ္။ ဆုိလုိတာက မ၀င္သင့္ဘဲ စိတ္ခ်မ္းသာေအာင္ placebo အေနနဲ႔ အပ္နဲ႔ထုိးခဲ့တာေတြက ဒုကၡေပးေနတယ္နဲ႔ တူပါတယ္။

    ေလာေလာဆယ္ေတာ့့ လြန္ခဲ့တဲ့ဆယ္စုႏွစ္တစ္ခုႏွစ္ခုက ေဆးထုိးအပ္ေတြ မသန္႔ခဲ့လုိ႔မ်ား ဒီပုိးေတြပ်ံ့ႏွံ့ေနသလားလုိ႔ သံသယျဖစ္ပါတယ္။ သုေတသန လုပ္သင့္ပါတယ္။ ရမ္းေျပာဖုိ႔ မသင့္ေပမဲ့ ဟုိက္ပုိသီးဆစ္လုိ႔ပဲ သေဘာထားေပးပါ။ ၁၉၉၀ ေနာက္ပုိင္းေမြးတဲ့ကေလးေတြမွာ စီပုိးဘီပုိးျဖစ္တာ နည္းမယ္ထင္ပါတယ္။ တစ္ခ်ိဳ႔ေျပာသလုိ အမ်ားသုံးေရကုိ ဓာတ္ခြဲၾကည့္ျပီး Arsenic မ်ားတယ္ဆုိတာတုိ႔ ေရခဏခဏၾကီးလုိ႔ အသည္းေရာင္တယ္ဆုိတာတုိ႔ နဲ႔ေလွ်ာခ်လုိက္တာကေတာ့ ဘီနဲ႔စီအတြက္ ေတာ္ေတာ္ ရယ္စရာေကာင္းတယ္။

    တစ္ခါသုံးအပ္သုံးတဲ့ေခတ္မွာ ဆုိေပမဲ့ တရားမ၀င္ ခြဲစိတ္ျခင္းေတြ ရွိေသးတယ္။ သားေၾကာျဖတ္တာကအစ အိမ္မွာ ေယာက်ာ္းရဲ႔ သုက္ေၾကာကုိ ျဖတ္တာမ်ိဳး ျမင္ဖူးပါတယ္။ အဲဒီကိရိယာေတြကုိ ဘာလုပ္သလဲ။ ေရေႏြးနဲ႔စိမ္ပါတယ္။ ေတာသာသာ ျမိဳ႔မွာက သာမန္ေဆးခန္းေတြမွာက ေရေႏြးနဲ႔ျပဳတ္တာပဲ တတ္ႏုိင္မွာပဲ။ ဒါေပမဲ့ ျပဳတ္ဖုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။ စိမ္တာနဲ႔ ျပဳတ္တာက လုံး၀မတူတာကုိ မသိတာက အခက္ၾကီး ခက္တယ္။

    ေဆးရုံၾကီးမွာေတာင္ autoclave နဲ႔ေပါင္းထားတဲ့ဟာေတြကုိ အေသးစားခြဲစိတ္မႈေတြမွာ သုံးမယ္မထင္ဘူး။ ကၽြန္ေတာ္တုိ႔လည္း မရွိတဲ့ေနရာမွာ အေသးစားခြဲစိတ္မႈဆုိရင္ ေရေႏြးနဲ႔ က်က်နန ျပဳတ္တယ္။ Oven ထဲ ထည့္ေပါင္းျပီး ကိရိယာေတြကုိ ျပန္သုံးရတာပါပဲ။ ဒါက က်က်နန ဆုိတဲ့ စကားလုံးကုိ သတိရရင္ စိတ္ခ်ရပါတယ္။ အခ်ိဳ႔က်ေတာ့ က်က်နနလုပ္တာ မရွိဘူး။ ျပီးျပီးေရာလုပ္ပစ္လုိက္တယ္။ ဂရုတစုိက္ၾကပ္ၾကပ္မတ္မတ္မလုပ္ေတာ့ အႏၲရာယ္မ်ားပါတယ္။ ေတာဘက္က အခ်ိဳ႔ေသာအက်င့္ေတြက ေဆးပညာဘြဲ႔မရဘဲနဲ႔ လက္စြမ္းျပခ်င္တာရယ္ နာမည္ရခ်င္တာရယ္ေတြ ရွိေနတယ္။ ေဆးပညာဘြဲ႔ရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြကေတာ့ ေတာဘက္မွာ အလုပ္မ၀င္ေတာ့ဘူး။ လခနည္းတာရယ္ အဆင့္အတန္း နိမ့္တာရယ္ေၾကာင့္။ ဒီေတာ့ က်က်နန မလုပ္တတ္တဲ့လူေတြက စြန္႔စားျပီး ေဆးကုေပးေနတာကုိ ေက်းဇူးတင္ရမလုိ ျဖစ္တယ္။

    ဘီပုိးက ၈၀ ရာခုိင္နွဳန္းေလာက္ အလုိအေလ်ာက္ ေပ်ာက္ႏုိင္ေသးတယ္။ စီပုိးက်ေတာ့ ေသခ်ာေပါက္နီးပါးပဲ အသည္းကင္ဆာအထိ ဇာတ္ေျပာင္းသြားတယ္။ ကုလုိ႔ မရဘူးလားဆုိေတာ့ (ဆရာ)ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္းတုိ႔ကေတာ့ ဒီပုိးနွစ္ခုလုံးကုိ interferon နဲ႔ ကုေနတယ္။ မေပ်ာက္ဘူးေတာ့မဟုတ္ဘူး။ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး အေျခအေနမတူေတာ့ ကုလုိ႔မရတဲ့ လူေတြလည္း ရွိတယ္။ ဒီပုိစ့္က အခ်က္အလက္ အစုံအလင္ေပးမဲ့ ပုိစ့္မဟုတ္ပါဘူး။ စဥ္းစားစရာေပးဖုိ႔ ကတမ္းကတမ္းေရးရတဲ့့ပုိစ့္ပါ။ သတိေပးခ်င္တာလည္း ပါပါတယ္။

    နာမည္ေက်ာ္အင္တာဖရြန္နဲ႔ ပတ္သက္ရင္ေတာ့ ေပ်ာက္ဖုိ႔ေသခ်ာသေလာက္ရွိမွ ကုခ်င္တယ္လုိ႔ ဆရာခင္ေမာင္၀င္းတုိ႔က ေျပာဖူးတယ္။ အခ်ိဳ႔လူနာေတြက်ေတာ့ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ကုမယ္လုိ႔ လုပ္တာလည္း ရွိေတာ့ မလုိအပ္ဘဲ ေပးလုိက္ရတာေတြ ရွိျပီး အေသေစာကုန္ျပန္တယ္။ အသက္ရွည္သင့္သေလာက္ မရွည္ရတဲ့ အေၾကာင္းကေတာ့ အတုိင္းအရွည္ကုိ မသိလုိ႔ပါပဲ။ မလုိအပ္ဘဲ ေဆးထုိးျခင္း ေဆးေသာက္ျခင္းမ်ားလုပ္ျခင္းနဲ႔ လုိအပ္ရဲ႔သားနဲ႔ ေဆးထုိးေဆးေသာက္ မလုပ္တာေၾကာင့္ အေသေစာရတယ္။

    ခုနက ေတာင္ေတာင္အီအီေတြ ေရးထားတာက ျပဳလုိေသးတဲ့သုေတသန(၂)ပါ။ အၾကားအျမင္မ်ား၍ မဂၤလာရွိၾကေစကုန္သတည္း။

    Read more...

    Notes on the Fridge Light

    Notes on The Refigerator Light

    Consciousness is the hot topic in neurology, psychology and philosophy right now. It is something we cannot touch, cannot measure and cannot quantify, even though it is perhaps our most basic experience as a human being. What is it?

    Thomas Aquinas philosophized three levels of consciousness

    1. Vegetative
    2. Sensitive
    3. Rational

    It is hard to imagine how anyone can determine that a plant or tree has consciousness, other than it being a matter of belief. Pythagoras, when he wasn’t drawing triangles, apparently remembered a previous life as a tree, but otherwise there is little justification for the idea.

    The sensitive would be the animal kingdom. Animals certainly seem to be conscious. Is their consciousness equal to humans? Perhaps it is, but their brains – what they are conscious of – are inferior. Just like with ourselves. In the morning we are dull and sleepy, but still just as conscious. It is just that we are conscious of the dullness.

    The rational might be the self-knowing quality of Human’s consciousness. We are not just conscious, but we know we are conscious.

    So where is consciousness, and what is it? Just because we cannot touch or measure something does not mean that it is not there. We relate to electrons, black holes, dark matter and dark engery as if they are real, even though we can’t directly experience them. Perhaps we can look at consciousness in the same way?

    A materialist (philosophically speaking) would hold that consciousness is just an illusion of matter. A functionalist would hold that consciousness is a separate real phenomena, but that it is a function of matter. Break apart the matter (body) and the consciousness will cease with it. In theory if these theories were true, it is possible (though perhaps infeasible) to build a machine that is actually conscious. An idealist would hold that only consciousness is real – since we can only e aware of consciousness, and never things-in-themselves.

    Philosophically speaking the topic of consciousness is still wide open, with lots of views and ideas, all very interesting.

    Psychology

    Psychology has a few things to say that set the picture for the Buddhist model of vinyana (vi`n`naana) that we translate as ‘consciousness’.

    One of the true Grandfathers of psychology investigated what it is to be conscious – from the inside. He and his students came up with some observations that were never given their due place in the realm of psychology.

    They observed that there is a wide field of experience it is possible to know at any point. They called it the Blickfeld – ‘field of seeing’ [thanks Rien for the translation]. From within this field of sense data, you can select something to bring into your centre of consciousness – called blickpunct. Quite remarkably this was thoroughly investigated, and published in 1897 . The very keen research can click here for some of the original text .

    The resulting experience was called apperception.

    There have been various researchers who added to this theory. One says we have 400million bits of information hitting the senses every second, but that we are only aware of about 2000 bits. Another shows that we actually have a very short term memory/awareness of a lot of data, but that we cignore it unless something jumps out. So if you are busy reading a book, and someone behind you mentions your name, when it is sensed it jumps out and you then turn your awareness to it. This is the important point. You sense and are aware of it, before you become conscious of it. It is the faculty of attention that makes something actually conscious. The very mindful might notice a time lag between something sensed, and the turning of attention on to it to make it conscious. Such as hearing the starting gun at a race – your body has already started moving in reaction to the starting gun, before your attention is able to make the sound conscious.

    It is highly probable that schizophrenia is a disorder of this process, where people are conscious of several things at the same time.

    Buddhist Model

    The Buddha’s model of this process is interested in the ‘making conscious’ part only. It is perhaps the purest Buddhist teaching that we have, and the one most commonly used to explain Dhamma in the suttas. It is fairly straightforward, at least until it comes to the actual practice.

    Conscious-Model

    You need a sense organ. You need an object of the sense. You put attention onto that object, and then cognition (usually translated as consciousness) arises. Once something is in conscious attention, you then have ‘Contacting’ which is a process of ‘following after’ that sense impression. It means you are interested in it and pay further attention. Then the following list varies a little depending on the context of the sutta. Usually you have something like ‘Exploring’ (mano pavicaara) which is often described as ‘paying attention to the signs and features of something’. Often this is summed up as ‘nandi’ or ‘delighting in’. From this comes feeling of liking/disliking, craving, and often mental proliferation (papa`nca).

    A number of fascinating observations can be made around this topic – some of which will be mentioned in following talks.

    The Refrigerator Light

    Within the blickfeld – the field of awareness, there is a special object of focus. The awareness itself. This is what in English we would call the feeling of being conscious. This is nothing supernatural – anyone can feel it anytime. Right now do you feel conscious ? If you stop and look, you can feel it. Whenever you ask the question ‘am I conscious’ you can feel it. This is called Sampajanya (sampaja`n`na) in the Pali. It is translated as ‘awareness’.

    Because you can feel it every time you ask the question you assume that you feel it the whole time. In fact you don’t. It is rather like the light in the fridge (what Americans call refrigerator). It is on every time you take a look. But actually when you are not looking it is off.

    So with the feeling of awareness, you assume you feel it the whole time. But though it is always there to be felt with all possible mind states, in fact you spend very very little time knowing you are conscious.

    This here then, is the practice of Sati Sampajanya – that which in Buddhism is called mindfulness.

    • Sati means to call into mind. Recall.
    • Sampajanya is the feeling of Awareness

    Put these two words together and you get that fridge light – calling into your mind the feeling of awareness.

    More that What You are Doing

    So this feeling is to be maintained throughout activities. This is proper mindfulness practice. Mindfulness is not just about being present for your current action. It is about keeping that fridge light on. About knowing that feeling of knowing you are conscious and aware, even while engaged in various activities.

    Take the example of Alain Robert – he just climbed 80 storeys of a building in Kuala Lumpur. Tap his name into YouTube and there are lots of videos of him.

    While climbing he is most certainly ‘present for what he is doing’. He is not thinking of the past or the future. He is in the present moment, and knows what he is doing. But he is not getting enlightened. Mindfulness in Buddhism is something more than just knowing what you are doing. In this model of COGNITION one watches the process. One moment you are aware and getting into meditation mode. Then one of the senses impinges on your consciousness, and you lose self awareness, and get caught up in that sense. Be it feeling with the body, thinking of something, or even getting caught up and lost in the meditation object, such as the breathing. The moment you realize you got caught up is the moment of self-knowing. Of knowing you are aware.

    Meditation then is spotting, valuing and cultivating this sense of knowing the feeling of consciousness. It is lucid and present. And if you can maintain it the mind starts to re-collect and center itself. It becomes bright, and if you can really keep it going, the mind becomes very bright and powerful.

    One nice analogy the Buddha gave was of a mountain spring. As it comes out of the ground it trickles away and soaks into the ground in one of six directions. If you build a wall around it, then the water is collected and can be used for cleaning, bathing etc.. If then you were to break the wall at any point the water would go rushing in that direction with force. So too if you are maintaining mindfulness, without it trickling out and being absorbed with the conscious engagement of a sense, then it builds up the power and ‘wieldiness’ to attain to super-mundane states and knowledge.

    Note that though one is ‘self-aware’ it does not need to be confused with either ego or atman. The ego comes from thinking and the mind. Awareness is much more pure than this – and when you find yourself thinking, or the ego springing up, it is just another sense impression. In this case it is the mind sense. You can keep knowing the awareness, even through thoughts, just as you can through activity such as walking, or feelings of pain in the body. If mindfulness is maintained, all of the senses will lose the power to enthrall, while your sense of presence increases. That includes the ego and thinking sense – it loses its power to distract you from the meditation.

    ———————————————————————-

    The suttas themselves are a little difficult to read until you are accostomed to the style and topics. This model of cognition appears frequently, such as the Chachakka Sutta or the Salayatanavibhanga sutta.

    A 20 page document on the nature of consciousness/ cognition in Psy and Buddhism :

    Consciousness Suttanta assignment



    Read more...

    အဆိပ္သင္႕ ပင္စည္ (အပိုင္း-၁)

    အဆိပ္သင္႕ ပင္စည္


    ကိုယ္ထင္ရင္ ကုတင္ေရႊနန္းလို႕စကားပံုကဆိုခဲ႕ပါသည္။ အထင္သည္မျမဲခဲ႕ပါ။ ေျပာင္းလဲခဲ႕ရပါျပီ။ ဒီေတာ႕ ကုတင္သည္ ေရႊနန္းမဟုတ္ပဲသူမအတြက္အလွ်ံျငီးျငိီးေတာက္ေလာင္ေနေသာ သံေႏွာင္အိမ္ျဖစ္ခဲ႕ရပါေလျပီ။

    "ခ်ိဳရယ္မင္းရဲ႕ အျပစ္ကင္းတဲ႕အျပံဳးေလးရယ္၊ ၀ါ၀င္းတဲ႕အသားေလးရယ္ဟာ ကိုယ္႕ကိုပထမဆံုးဖမ္းစား လိုက္တာပါပဲ"
    ခ်စ္သူ၏ေႏြးေထြးေသာစကားသံမ်ားသည္သူမအတြက္ျငိမ္႕ေညာင္းေသာဂီတသံမ်ားျဖစ္ခဲ႕ဖူး ပါသည္။
    "မခ်ိဳရယ္ ညည္းအိမ္ေထာင္က် သိပ္ကံေကာင္းတာပဲ" ဘ၀တူမိန္းကေလးမ်ား၏ ခ်ီးက်ဴးမွုကိုခံရေသာအခါ သူမမပြင္႕တစ္ပြင္႕ျပံဳးျပခဲ႕ပါသည္။ရင္ထဲမွာေတာ႕ တိတ္တခိုးပီတိလွိုင္းတို႕ အလိပ္လိုက္တက္ေနခဲ႕ပါသည္။မဂၤလာေဆာင္ျပီး ေနာက္တစ္ေန႕မွာေတာ႕ သူမ၏ပီတိလွုိင္းတို႕စတင္ညစ္ႏြမ္းစျပဳခဲ႕ရပါျပီ။ " ခ်ိဳမင္းကိုယ္တို႕ မြတ္စလင္ဘာသာထဲ၀င္ရမယ္.။"
    "ဟင္..ကိုယ္ႀကိဳက္တဲ႕ဘာသာယူလို႕ရတယ္မဟုတ္ဘူးလား" "မရဘူးခ်ိဳကို္ယ္႕ခင္ပြန္းရဲ႕ဘာသာကိုဇနီးသည္က လိုက္ယူရတာကိုယ္တို႕ မြတ္စလင္ဘာသာရဲ႕ထံုးစံပဲ၊ ဒါေႀကာင္႕ခ်ိဳမျဖစ္မေနေျပာင္းမွျဖစ္မယ္"။
    "အကိုပဲလက္ထက္ျပီးရင္ခ်ိဳ႕အလိုက်အားလံုးျဖစ္ေစရမယ္ဆို" "ေအးေလအားလံုးခ်ိဳ႕အလိုက်ထားတယ္ေလ အခုခ်ိဳ႕မွာတီဗီြ၊ဗီစီဒီ၊ေရခဲေသတၱာ၊အဲယ္ကြန္း၊ တယ္လီဖုန္း၊သြားစရာရိွရင္ကား အားလံုးျပည္႕စံုေနျပီ။ဒါေတြအားလံုးခ်ိဳ႕ကိုခ်စ္လြန္းလို႕
    ကိုယ္ျပည္႕ျပည္႕စံုစံုထားေပးတာေလ"အိမ္ေထာင္ရွင္မိန္းမတစ္ေယာက္ရဲ႕ဘ၀ဟာေခတ္မွီၤတဲ႕ရုပ္၀တၳဳပစၥည္းေတြျပည္႕စံုေနရင္လံုေလာက္ျပီလို႕ ထင္ခဲ႕တဲ႕သူမရဲ႕အသိဟာေနာက္က်ခဲ႕ရပါျပီ။အရံွုးေပးလက္ေျမာက္ျခင္းနဲ႕ပဲသူမခင္ပြန္းရဲ႕အလိုက်ဘာသာ ေျပာင္းခဲ႕ရပါျပီ။
    "ဟယ္...အေမလာတယ္၊၀မ္းသာလိုက္တာအေမရယ္သမီးေလအေမ႕ကိုအရမ္းေအာက္ေမ႕ေနတာ၊ အေမေနေကာင္းတယ္-ေနာ္"
    "ေအး..ေကာင္းပါတယ္သမီးရယ္၊.အေမလည္းငါသမီးသားဦးေလးေမြးတယ္ႀကားကတည္းကလာခ်င္ေနတာအိမ္မွာေလးခ်က္ျပဳတ္ေရး တာ၀န္လက္လြဲလို႕မရတာနဲ႕ေတာ္ေတာ္နဲ႕မလာျဖစ္ဘူး။ဒါနဲ႕ငါေျမးႀကီးႀကည္႕စမ္းပါ ရေစအံုး ဟယ္။ငါ႕မွာေျမးဦးသကၤန္းခ်ီရေတာ႕ မွာဆိုေတာ႕ ၀မ္းသာေနတာ..ဟဲ႕။"
    အမွတ္မထင္ေျပာလိုက္ေသာမိခင္ေဒၚရင္၏စကားသံေႀကာင္႕သူမထိပ္ထိပ္ျပာျပာျဖစ္သြားရသည္။သူမ၏
    ခင္ပြန္းကမီးဖိုခန္းမွာထမင္းစားေနခိုက္ျဖစ္၍ေတာ္ေပေသးသည္။ေဒၚရင္ကေတာ႕သူမအျဖစ္ကိုမသိရွာပဲ
    ကေလးကိုေကာက္ယူေပြ႕ခ်ီေခ်ာ႕ျမဴေနပါသည္။

    ........*................*.........*

    အႀကားအျမင္ဗဟုသုတနည္း၍ရိုးသားလြန္းေသာမိခင္ႏွင္႕ မြတ္လင္ဘာသာ၀င္ ခင္ပြန္းသည္တို႕အႀကား
    ပဋိပကၡမျဖစ္ေစရန္ သူမသတိႀကီးစြာထား၍ဂရုစိုက္ခဲ႕သည္႕ႀကားမွာပင္ျပႆနာကရိုင္းျပစြာ၀င္ေရာက္လာခဲ႕ ပါသည္။
    "ဒီမွာခ်ိဳ မင္းအေမလုပ္ပံုေကာင္းေသးရဲ႕လား" "ဟင္...အေမဘာလုပ္မိလို႕လဲ"
    "ဘာလုပ္ရမွာလဲကြ မနက္ကဘုန္းႀကီးတစ္ပါးကို ဆြမ္းထြက္ေလာင္းတာငါကိုယ္တိုင္ျမင္လိုက္လို႕ေပါ႕"
    "ေႀသာ္-အစ္ကိုရယ္ရြာမွာလဲအေမကေန႕တိုင္းဒီလိုဆြမ္းေလာင္းေနက်ေလ။ဒီမွာလည္းထမင္းဟင္းအဆင္
    သင္႕က်က္ျပီးသားျဖစ္ေနတာနဲ႕ေလာင္းလိုက္တာေနမွာပါ"
    "မလိုခ်င္ဘူးကြာ-သူအိမ္မွာသူဘာလုပ္လုပ္ ငါ႕အိမ္မွာငါမႀကိဳက္တာမလုပ္ရဘူး။ ဒီကိစၥမင္းေျပာရင္ေျပာ
    မင္းမေျပာရင္ငါေျပာရလိမ္႕မယ္။"
    "အို-အကိုေျပာစရာမလိုပါဘူး၊ခ်ိဳ႕ဘာသာ အဆင္ေျပေအာင္ႀကည္႕ေျပာပါ႕မယ္။" မိခင္အားရန္လိုထိပါးလာမည္႕ ကိစအတြက္သူမႀကမ္းတမ္းစြာ တုန္႕ျပန္လိုက္ခ်င္ပါသည္။သို႕ေသာ္ျပႆနာက ပိုႀကီးထြားလာႏိုင္သည္႕အတြက္ နာက်င္မွုတို႕ေရာစြက္ေနေသာေဒါသကိုအသာမ်ိဳသိပ္ထားလိုက္ရသည္။ သ႔ူမိခင္ျပန္ေသာေန႕တြင္ေမာ္တင္ သေဘၤာဆိပ္သို႕သူမကိုယ္တိုင္လိုက္ပို႕ျဖစ္သည္။ ကားေပၚကအဆင္းမွာပင္ ယခင္ကသူမႏွင္႕အတူေစ်းေရာင္းခဲ႕ေသာ ရြာသူအိမ္နီးခ်င္းမိန္းကေလးမ်ားႏွင္႕ဆံုျဖစ္သည္။
    "ဟယ္-မခ်ိဳ၀လာလုိက္တာဟယ္၊သူေဌးမရုပ္တကယ္က်တယ္သိလား၊နင္ငါတို႕ကိုသတိရေသးရဲ႕လား-ဟင္။
    ငါ႕မွာေတာ႕နင္႕ကိုေန႕တိုင္းသတိရေနတာ။"
    "ေအးမာရယ္-ငါလည္းနင္တို႕ကိုသတိရပါတယ္၊ငါမွာအျပင္လဲေကာင္းေကာင္းထြက္ခြင္႕မရ၊သားေလးကလည္း
    ရိွေနေတာ႕အိမ္ထဲမွာပဲေအာင္းေနရတယ္။"
    "ေႀသာ္ဒါနဲ႕မခ်ိဳ-ဒီႏွစ္ရြာဦးေက်ာင္းကထိန္မွာဆိုင္းပါတယ္သိလား၊တန္ေဆာင္တိုင္မီးပန္းေတာင္းလွည္႕ပြဲကလဲ အရင္ႏွစ္ေတြထက္ပိုစည္မွာရန္ကုန္ကဦးေက်ာ္ျမင္႕တို႕က-ကထိန္မွာေငြမတည္ျပီးမီးပန္းေတာင္းပြဲကိုအထူး စပါယ္ရွယ္လုပ္ေပးမွာတဲ႕။အဲဒါ-နင္လာခဲ႕ပါ႕လားဟယ္။"
    "ေအးဟယ္ငါလာခ်င္လုိက္တာ နင္တို႕ေျပာမွ ငါရြာကိုပိုျပီးေတာင္သတိရလာတယ္။"
    ေျပာသာေျပာရသည္သူမဘ၀သည္ရြာကစည္ကားလွေသာအလွဴပြဲ၊ကထိန္ပြဲမ်ားႏွင္႕အဆက္ျပတ္ခဲ႕ရျပီျဖစ္သည္။ "မည္႕သည္႕ပြဲေတာ္ကုိမွ်မသြားရဟု" တခ်က္လြတ္အမိန္႕ထုတ္ခံခဲ႕ရျပီးျဖစ္သည္။ကိုယ္႕၀မ္းနာကိုယ္
    သာသိမို႕သူငယ္ခ်င္းမ်ားကိုရြာအေႀကာင္းမေျပာျဖစ္ေအာင္စကားလမ္းေႀကာင္းေျပာင္းလိုက္ရသည္။
    မိမိ၏က်ဥ္းက်ပ္ေသာဘ၀ႏွင္႕ရြာကိုလြမ္းဆြတ္ေသာရင္တြင္းေ၀ဒနာတို႕ကိုသူငယ္ခ်င္းမ်ားမရိပ္မိေစရန္အျပံဳး
    တုျဖင္႕ဖံုးထားရင္းစကားေျပာေနရသည္။
    အျပန္လမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ကားေပၚလိုက္ပါရင္းရြာကပြဲေတာ္ေတြအေႀကာင္းသူမေတြးေနမိသည္။ သူမ၏
    အပ်ိဳစင္ဘ၀အေပ်ာ္ဆံုးအခ်ိန္မ်ားသည္ ရြာမွပြဲေတာ္ရက္မ်ားပင္ျဖစ္ခဲ႕ရသည္။ အလွဴပြဲ၊ဘုရားပြဲ၊ရိွျပီဆိုလွ်င္
    တေဒါက္ေဒါက္ဓါးခ်က္သံေလးမ်ားျဖင္႕ စည္းခ်က္ညီညာေသာႀကက္သြန္လွီးပြဲမွာသူမပါ၀င္စျမဲ။ ကြမ္းေတာင္ပန္းေတာင္ကိုင္ အဖြဲ႕ႏွင္႕အမ်ိဳးသမီးေ၀ယ်ာ၀စၥအဖြဲ႕မ်ားတြင္ သူမသည္အေရးပါသူတစ္ေယာက္။ ၀ါတြင္းဥပုသ္ေန႕မ်ားႏွင္႕ သႀကၤန္ရက္မ်ားတြင္ဥပုသ္သည္မ်ားအား ေကၽြးေမြးရန္မုန္႕လံုးေရေပၚလုပ္ရသည္မွာလဲ ေပ်ာ္စရာေကာင္းလွသည္။ ရြာမွာက်န္ရစ္ခဲ႕ေသာသူငယ္ခ်င္းမ်ားမွာ ေပ်ာ္ရႊင္စရာဤပြဲေတာ္ရက္မ်ားကိုဆက္လက္ဆင္ႏြဲက်ေပဦးေတာ႕မည္။ သူမမွာေတာ႕ပြဲေတာ္ရက္မ်ားေရာက္တိုင္းလြမ္းေမာျခင္းနဲ႕သာအခ်ိန္ကုန္ေနရျပီျဖစ္သည္။
    ႀကိဳတင္ေတြးမထားမိေသာဆံုးရံွုးမွုမ်ားကိုသူမဆက္ျပီးမစဥ္းစားခ်င္ေတာ႕။ မ်က္လံုးအစံုကိုပိတ္၍အေတြးကိုရပ္
    ရန္ႀကိဳးစားလိုက္သည္႕တိုင္မ်က္ရည္စီးေႀကာင္းတို႕က ပါးျပင္ေပၚသို႕လိမ္႕ဆင္းလာသည္။

    *................*...........xxxxxxx........*......................*

    ဤခုႏွစ္ဆူကုန္ေသာ......ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္အေပါင္းတို႕သည္...ဤမဂၤလာမ႑ပ္.....ေက်ာင္းေတာ္
    အမွတ္ျဖင္႕သာလွ်င္...ေရႊဖ၀ါးရတနာ...စႀကာေရႊဖ၀ါး....ျဖန္႕ျငား........ျဖန္႕ျငားပါေစေသာ္။

    သူမတို႕ေနရာႏွင္႕မလွမ္းမကမ္းတြင္ရိွေသာ မဟာသိမ္ေတာ္ႀကီးေက်ာင္းတိုက္မွလြင္႕ပ်ံလာေသာအသံခ်ဲ႕စက္
    အသံ။ဤသီခ်င္းသံသည္ရြာမွာအလွဴဘုရားပြဲရိွတိုင္းဖြင္႕ေနက်သီးခ်င္းသံျဖစ္သည္။အခုမွပို၍တမ္းတစြာ
    နားေထာင္ျဖစ္သည္။ရြာကိုပို၍သတိရမိသည္။
    သူမတို႕အရပ္တြင္အလွဴအစေန႕တြင္ အသံခ်ဲ႕စက္ေရာက္သည္ႏွင္႕တျပိဳင္နက္သီခ်င္းသံကိုစတင္ႀကားရသည္။
    ထိုအခ်ိန္တြင္သူမတို႕အမ်ိဳးသမီးအုပ္စုက ႀကက္သြန္လွီး၊ ႀကက္သြန္ခြာျဖင္႕႔အလုပ္ရွုပ္က်မည္။ ဦးညြန္႕တို႕
    ဦးေအာင္လံတို႕၊ ဦးႀကီးမ်ားကအက်ီဗလာက်င္း၍ ပုဆိုးေခါင္းေပါင္းျဖင္႕လာေရာက္ထမင္းခ်က္ႀကမည္။ ကေလးတသိုက္က ဆူညံစြာေျပးလႊားေဆာ႕ကစား၍အခ်ိဳ႕ကအသံခ်ဲ႕စက္နားတြင္၀ိုင္းအံုေနႀကမည္။ ညေနပိုင္းတြင္ အလွဴအိမ္ကေကၽြးေမြးေသာ သီးစံုခ်ဥ္ေရဟင္း၊ ငံျပာရည္ခ်က္၊ တို႕စရာတို႕ျဖင္႕ကေလးလူႀကီးအားလံုး ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးစားေသာက္က်ေတာ႕မည္။

    ဤသီခ်င္းႏွင္႕စိတ္ကူးထဲကရြာအလွဴပြဲ၏ ပံုရိပ္ျမင္ကြင္းအစံုသည္ သူမႏွလံုးသားထဲအေသြးအသားထဲအထိ
    ရုန္းႀကြလွုပ္ရွားဆူေ၀လာေစ၏။ ရင္တလွပ္လွပ္တုန္လာသည္အထိ ရြာကိုေအာင္းေမ႕မိ၏။ အိမ္အျပင္ထြက္၍
    အသံခ်ဲ႕စက္အသံႀကားရာသို႕ သူမထြက္ႀကည္႕လိုက္သည္။ ေယာဂီလံုခ်ည္မ်ား၀တ္လွ်က္သာသနာေတာ္အက်ိဳးအတြက္ ေငြဖလား ကိုယ္စီကိုင္ကာအလွဴခံေနသူမ်ား၊တက္စြမ္းသေရြ႕ထည္႕၀င္လွဴဒါန္းသြားက်သူမ်ား၊ ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးအတြင္း ၀င္၍ဘုရား၀တ္ျပဳေနသူမ်ား၊က်က္သေရရိွလွေသာျမင္ကြင္းအစံုကို သူမလြမ္းေမာစြာေငးႀကည္႕ေနမိသည္။

    ျဖစ္လိုရာျဖစ္ေစေတာ႕ပိုက္ဆံအိတ္ထဲမွေငြသံုးေထာင္က်ပ္ကိုထုတ္ယူ၍ခပ္သုတ္သုတ္သြားလွဴလိုက္သည္။
    ဘ၀တသက္တာအတြင္းမွာအရသာအရိွဆံုးအလွဴဟုသူမဘာသာမွတ္ခ်က္ျပဳရင္းႀကည္ႏူးလိုက္သည္ျဖစ္ျခင္း။

    အပိုင္း (၂) ေမွ်ာ္

    (ဤ၀တၳဳတိုေလးသည္အျဖစ္ပ်က္မွန္တစ္ခုအားအေျခခံျပီး ခံစားေရးဖြဲ႕ထားေသာ၀တၳဳတိုတပုဒ္ျဖစ္ပါသည္။)
    မွတ္ခ်က္။ ။ အင္တာနက္မွရွာေဖြ၍ ေ၀ငွပါသည္။


    Read more...

    တရားသေဘာမ်ား


    မထင္မွတ္ဘဲ
    ရွည္လာတဲ့ဆံပင္ေတြ
    ျဖတ္လိုက္ၿပီ

    ေခါင္းက ဆံပင္ျဖဴေတြကို
    လူမျမင္ေအာင္ ဖံုးဖိေနဦးမွာလား

    အရာရာအားလံုးကေတာ့
    ေပၚတင္ခ်ဲၿပီး ထြက္လာၾကမွာပဲ

    မၿမဲျခင္းကိုက ၿမဲေနတာ
    သိစိတ္ေတြကိုက ခဲေနတာ
    (မသိစိတ္ေတြကိုက ကဲေနတာ)

    ၿမဲေနတဲ့ မၿမဲျခင္းနဲ႔
    ဒိြ၀ဲ ဆြဲေနတဲ့ စိတ္မွာ
    ဘ၀က တိုသေလာက္
    သံသရာက ရွည္ေနဦးမွာပဲ

    (ဘာကိုမွ အေရးႀကီး မေနပါနဲ႔ေတာ့)
    အေရးႀကီးတယ္ဆိုတဲ့ စကားေတာင္
    အေရးမွ မႀကီးေတာ့တာ

    မမွိတ္ခင္ေလးသာ မွတ္
    သံသရာစက္ေလးဟာ ရပ္သြားလိမ့္မယ္

    ကပ္ေနေသာ ဆံပင္ျဖဴမ်ား
    မိမိကိုယ္ကို သတ္ေသလို႔သြား၏။

    ေလျပည္ (၄-၉-၂၀၀၉၊ နံနက္ ၁၁း၄၅)

    Read more...

    ေရာမေရာက္တုိင္း ေရာမလုိက်င့္သင့္ပါသေလာ…


    ``When in Rome do as the Romans do.​ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္`` ဟူေသာ စကားပုံတစ္ခု ရွိ၏။ ဤစကားပုံသည္ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ႏုိင္ငံရပ္ျခား ေရာက္ေနၾကသူမ်ားအား မိမိတုိ႔ေရာက္ရွိ ေနေသာ ႏုိင္ငံအသီးသီး၏ မတူညီသည့္ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးစံ စသည္တုိ႔ုႏွင့္ အံ၀င္ခြင္က် ျဖစ္ေစရန္ သူ႔ႏုိင္ငံေရာက္လွ်င္ သူ႔စည္းကမ္း၊ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈ၊ သူ႔ဓေလ့ထုံးစံအတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံး ေနထုိင္ၾကရန္ သတိေပးတုိက္တြန္း လမ္းညႊန္ေပးသည့္ စကားပုံျဖစ္၏။ မွန္၏။ တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာ၊ တစ္ရြာတစ္ပုဒ္ဆန္း ဆုိသကဲ့သုိ႔ ကမၻာ့ႏုိင္ငံအသီးသီးတြင္ မတူညီသည့္ ယဥ္ေက်းမႈဓေလ့ စရုိက္မ်ားရွိၿပီး ထုိမတူညီမႈမ်ား ေၾကာင့္ပင္ အေနအထုိင္၊ အေျပာအဆုိ၊ အလုပ္ကုိင္မ်ားတြင္ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ဒုကၡေတြ႕ၾကသည္သာ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ထုိဒုကၡမ်ားကုိ အဆင္ေျပေက်ာ္လႊားႏုိင္ေစမည့္ နည္းလမ္းတစ္ခုအျဖစ္ သူ႔ႏုိင္ငံ၊ သူ႔စည္းကမ္း၊ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈအတုိင္း လုိက္နာေနထုိင္နည္းကုိ လက္ခံက်င့္သုံး လာၾကျခင္းျဖစ္၏။ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္သင့္သည္ဟု ေျပာဆုိတုိက္တြန္းလာၾကျခင္း ျဖစ္၏။ သူ႔ႏုိင္ငံ၊ သူ႔စည္းကမ္း၊ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈမ်ားအတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံးပါက အမွန္တကယ္လည္း အဆင္ေျပလာသည္ကုိ သတိျပဳမိၾကမည္ ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ``ေနရာတကာတုိင္းမွာ ေရာမေရာက္တုိင္း ေရာမလုိ က်င့္သင့္ သလား``ဟု ေမးစရာျဖစ္လာ၏။ မတူညီသည့္ ဘာသာတရား၊ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားႏွင့္ ဖဲြ႕စည္းထားသည့္ လူ႔အဖဲြ႕အစည္းတြင္ ဆုိင္ရာဆုိင္ရာ လက္ခံက်င့္သုံးရမည့္ စည္းကမ္းဥပေဒမ်ားသည္ တစ္ႏုိင္ငံႏွင့္ တစ္ႏုိင္ငံတူညီမႈ မရွိျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ ထုိႏိုင္ငံမွာေနသျဖင့္ ထုိႏုိင္ငံအတုိင္း လုိက္နာရန္အတြက္ မိမိတုိ႔တစ္သက္လုံး ထိန္းသိမ္းက်င့္သုံးလာသည့္ အက်င့္တရားမ်ား၊ ယုံၾကည္မႈမ်ား စသည္တုိ႔ကုိ ပယ္စြန္႔ၿပီး ``ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ လုိက္နာက်င့္သုံးသင့္သလား``ဟု ေစာဒကတက္စရာ ျဖစ္လာ၏။ အထူးသျဖင့္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ အဆုံးအမ အက်င့္သီလတုိ႔ကုိ လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးေနၾကသည့္ ျမန္မာဗုဒၶ ဘာသာမ်ားအတြက္ ပုိၿပီးေမးခြန္းထုတ္စရာ ျဖစ္လာ၏။ သူ႔ႏုိင္ငံမွာ ေနသည့္အခုိက္ အဆင္ေျပေစရန္ တစ္ခုတည္းကုိ ၾကည့္ၿပီးဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ လက္ခံလုိက္နာက်င့္သုံး ၾကမည္ေလာ…

    စာဖတ္သူမ်ား မည္သုိ႔စဥ္းစားလက္ခံမည္ ဆုိသည္ကုိ မသိေသာ္လည္း စာေရးသူ၏ တစ္သီးပုဂၢလခံယူခ်က္ အေနျဖင့္ကား မက်င့္သုံးသင့္ဟု ထင္မိ၏။ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္ဟု ဆုိေသာ္လည္း ေရာမ ေရာက္တုိင္း ေရာမလုိမက်င့္သင့္ဘဲ က်င့္ႏုိင္သည့္အရာ က်င့္သင့္သည့္ အရာမ်ားကုိသာ လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးသင့္သည္ဟု ခံယူမိ၏။ သူ႔ႏုိင္ငံမွာ ေနသည့္အခုိက္ အဆင္ေျပေစမႈ တစ္ခုတည္းကုိ ၾကည့္ၿပီး မိမိ၏ ကုိယ္က်င့္သီလမ်ား ေပးဆပ္လုိက္ရသည္အထိ မတူညီမႈမ်ားကုိကား လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးမႈ မျပဳသင့္ဟု ထင္မိ၏။ စာေရးသူ၏ ဤယူဆခ်က္သည္ လဲြေကာင္းလဲြႏုိင္ေသာ္လည္း ဤယူဆခ်က္သည္ စာေရးသူ ယခုလက္ရွိေနထုိင္သည့္ ႏုိင္ငံ၏ အစဥ္အလာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကုိ လက္ခံက်င့္သုံးေနၾကသည့္ ေရႊျမန္မာ မ်ား၏ လက္ေတြ႕ဘ၀မ်ားကုိၾကည့္ကာ ေကာက္ခ်က္ခ်မိျခင္းျဖစ္၏။

    စာေရးသူ ယခုလက္ရွိ ေနထုိင္သာသနာျပဳေနသည့္ ႏုိင္ငံကုိ တုိက္႐ုိက္အမည္ မေဖာ္လုိေသာ္လည္း ဤႏုိင္ငံသည္ အရက္ကုိ အလြန္ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ေသာက္သုံးဧည့္ခံသည့္ ဓေလ့ထုံးစံရွိသည့္ ႏုိင္ငံတစ္ႏုိင္ငံ ျဖစ္၏။ မည္သည့္ပဲြမဆုိ အရက္မပါလွ်င္ မၿပီးသည့္အေနအထားမ်ိဳး ျဖစ္ေန၏။ အရက္မပါလွ်င္ အလုပ္မျဖစ္သကဲ့သုိ႔ အရက္မေသာက္လွ်င္လည္း အေပါင္းအသင္းပင္ မရွိႏုိင္သည့္ အေနအထား ရွိ၏။ ေယာက္်ားေလး၊ မိန္ကေလး၊ လူႀကီးလူငယ္၊ စသည္ခဲြျခားမႈ မရွိဘဲ ၀ုိင္းထုိင္မိလွ်င္ အရက္ႏွင့္သာ အစျပဳတတ္၏။ အရက္မေသာက္တတ္သူသည္ သူတုိ႔ႏွင့္အံ၀င္ခြင့္က် မရွိဘဲ တစ္ေျဖးေျဖး ေဘးေရာက္သြား တတ္သည္အထိ အရက္ယဥ္ေက်းမႈက လႊမ္းမုိးေန၏။ ထုိသုိ႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳးတြင္ မလာမျဖစ္လာၿပီး အလုပ္လုပ္ေနၾကသည့္ ေရႊျမန္မာမ်ားအတြက္ သူ႔ႏုိင္ငံသားမ်ား၊ အထူးသျဖင့္ အလုပ္ရွင္မ်ားႏွင့္ အဆင္ေျပေစ ရန္အတြက္ သူတုိ႔ႏွင့္အတူ လုိက္ၿပီးသူ႔ထုံးစံအတုိင္း ေနထုိင္ျခင္းသည္သာ အေကာင္းဆုံး အေနအထား ျဖစ္ေန၏။ တစ္ဘက္ကလည္း မိမိတုိ႔ ကုိးကြယ္သည့္ ဘာသာတရား အဆုံးအမ အက်င့္သီလမ်ားကုိ ခ်ိဳးေဖာက္ရာ ေရာက္ေန၏။ မည္သို႔လက္ခံၾကမည္နည္း။ မိမိတုိ႔၏ ကုိယ္က်င့္သီလကုိ အပ်က္ခံၿပီး တဒဂၤအခုိက္အတံ့ အဆင္ေျပေစရန္အတြက္ သူ႔ဓေလ့ထုံးစံကုိ လုိက္လုပ္ၾကမည္ေလာ… ေရာမေရာက္ေနသည့္အတြက္ ေရာမလုိ လုိက္က်င့္ၾကမည္ေလာ… စသည္ျဖင့္ ေမးခြန္းထုတ္စရာ ျဖစ္လာ၏။

    ထုိအခက္အခဲသည္ လူ႔ပတ္၀န္းက်င္ အသုိင္းအ၀ုိင္းတြင္သာမက စာေရးသူတုိ႔ ဘာသာေရးပုိင္းအထိ ႐ုိက္ခတ္မႈျဖစ္လာ၏။ ဗုဒၶဘာသာဟု ဆုိေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာတြင္လည္း မတူညီသည့္ ဂုိဏ္းကဲြမ်ား ရွိသည္ကုိ အားလုံးသိၾကၿပီးျဖစ္၏။ အထူးသျဖင့္ ေထရ၀ါဒ၊ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ဟူသည့္ ဂုိဏ္းႀကီးမ်ားမွာ ပုိမုိထင္ရွား ေက်ာ္ၾကားလ်က္ရွိသည္ကုိ ေတြ႕ၾကရမည္ျဖစ္၏။ ျမန္မာ၊ သီရိလကၤာ၊ ထုိင္း၊ ကေမၻာဒီးယား၊ လာအုိဟူေသာ ငါးႏုိင္ငံကုိ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ ကုိးကြယ္သည့္ ႏုိင္ငံဟူ၍ သိၾကၿပီး တ႐ုတ္၊ ဂ်ပန္၊ ကုိရီးယား၊ တိဗက္၊ မြန္ဂုိစေသာ ႏုိင္ငံမ်ားကုိ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာကုိးကြယ္သည့္ ႏုိင္ငံမ်ားဟု ေယဘုယ်အားျဖင့္ ဆုိႏုိင္၏။ ေထရ၀ါဒဟူသည္ ဘုရားေဟာတရားေတာ္မ်ားကုိ ျပင္ဆင္ျခင္း၊ ျဖည့္စြက္ျခင္း၊ ႏုတ္ပယ္ျခင္းမရွိ ပကတိအတုိင္း လက္ခံလုိက္နာ က်င့္သုံးသည့္ ဗုဒၶဘာသာဟု ေထရ၀ါဒ ႏုိင္ငံမ်ားက လက္ခံယူဆသကဲ့သုိ႔ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာသည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္မ်ားကုိ လူတုိင္း လြယ္ကူရွင္းလင္းစြာျဖင့္ ပုဂၢိဳလ္မေရြး၊ အဆင့္အတန္းမေရြး နားလည္သေဘာေပါက္ေစေရး ဟူေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ အားလုံးႏွင့္အဆင္ေျပေစရန္ ေခတ္ကာလာအေျခအေနသုိ႔ လုိက္၍ ဘုရားေဟာဓမၼမ်ားကုိ ပုိမုိက်ယ္ျပန္စြာ ျဖန္႔ေ၀ေပးေနသည့္ ဘာသာဟု မဟာယာနႏုိင္ငံမ်ားက ဆုိၾကေပမည္။ သုိ႔ေသာ္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ မ်က္ေမွာက္ေခတ္အေျခအေနမ်ားကုိ ၾကည့္ပါက အားလုံးႏွင့္အံ၀င္ခြင္က် ျဖစ္ေစ ရန္ လုိက္နာက်င့္သုံးရာမွ ျမတ္ဗုဒၶ၏ မူရင္းေဒသနာေတာ္မ်ားမွာ မူရင္းအတုိင္း မရွိေတာ့ဘဲ တိမ္ျမဳတ္ေပ်ာက္ ကြယ္ လာသည္ကုိ ေတြ႕ရေပ၏။ ႏုိင္ငံတစ္ခု၏ အေျခအေနႏွင့္ အံ၀င္ခြင္က် ျဖစ္ေစရန္ လုိက္နာေနထုိင္ရာမွ ဘုရားေဟာဓမၼ အစစ္အမွန္မ်ား တျဖည္းျဖည္း လဲြမွားလာသည္ကုိ ေတြ႕ရ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း မ်က္ေမွာက္ ေခတ္ မဟာယာန ႏုိင္ငံအခ်ိဳ႕တြင္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအတြက္ ေနလဲြညစား စားမႈသည္ အထူးအဆန္း မဟုတ္ေတာ့သည့္အျပင္ အရက္ေသာက္၍ရသည့္ဂုိဏ္း၊ အိမ္ေထာင္ျပဳ၍ရသည့္ ဂုိဏ္းမ်ားအထိ ဂုိဏ္းမ်ား ကဲြျပားလာျခင္းၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ဆုိႏုိင္၏။ ဤသည္မွာ ေနရာေဒသတစ္ခုတြင္ အဆင္ေျပေစရန္ လုိက္နာက်င့္သုံးရာမွ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆုိရေသာ္ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္သုံးရာမွ မူရင္းအစစ္ အမွန္မ်ား တိမ္ျမဳတ္ေပ်ာက္ကြယ္ရျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယူဆရမည့္ အခ်က္တစ္ခ်က္ပင္ ျဖစ္၏။
    စာေရးသူတုိ႔ ယခုလက္ရွိေရာက္ေနသည့္ ႏုိင္ငံတြင္ စာေရးသူတုိ႔၏ ကုိယ္ေတြ႕အရ အံ့ၾသစရာမ်ားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ခဲ့ရ၏။ ေရာက္ေရာက္ခ်င္း မဟာယာန ဘုန္းေတာ္ႀကီးတစ္ပါးကုိ ေတြ႕လုိက္ရၿပီး ထုိင္ပဲရွိခုိးရမလုိ လက္အုပ္ပဲခ်ီၿပီး အ႐ုိအေသမွ် ျပဳေပးရမလုိ အေနအထားႏွင့္ ႀကဳံေတြ႕ရ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ထုိဘုန္းေတာ္ႀကီးသည္ ဆံပင္အရွည္လူပုံစံ ျဖစ္ေနၿပီး အနားတြင္လည္း ထုိဘုန္းေတာ္ႀကီး၏ ဇနီးမိန္းမပါ ရွိေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ထုိအေျခအေနတြင္ စာေရးသူတုိ႔ မည္သုိ႔လုပ္သင့္သနည္း။ ေထရ၀ါဒ႐ႈေထာင့္မွ ၾကည့္လွ်င္ အလြန္လက္ခံရန္ ခက္ခဲသည့္အေနအထား ျဖစ္ေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိအခုိက္မွာ ရွိမခုိးေတာ့ဘဲ လက္အုပ္ခ်ီ၍သာ အ႐ုိအေသျပဳမိ၏။ ထုိ႔အျပင္ မဟာယာန ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ လူႀကီးအခ်ိဳ႕က ၎တုိ႔ႏုိင္ငံသည္ အလြန္ေအးသျဖင့္ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား၏ သကၤန္းေတာ္သည္ အေအးဒဏ္ကုိ ခံႏုိင္မည္မဟုတ္ေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ၎တုိ႔၀တ္သကဲ့သုိ႔ မဟာယာနဘုန္းေတာ္ႀကီး အ၀တ္အစားမ်ားကုိ ေျပာင္း၀တ္သင့္ေၾကာင္း၊ အေအးဒဏ္ခံႏုိင္ၿပီး စာေပမ်ားပုိမုိေလ့လာႏိုင္ရန္ ညစာစားၿပီး ၎တုိ႔ေနသကဲ့သုိ႔ ေသာက္စားေနသင့္ေၾကာင္း တစ္ယူသန္အစဲြမထားဘဲ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္သင့္ေၾကာင္း စသျဖင့္ တုိက္တြန္းေျပာဆုိၾက၏။ စာေရးသူတုိ႔မွ ``ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္သင့္သည္ ဆုိေသာ္လည္း က်င့္သင့္သည့္အရာ က်င့္ႏုိင္သည့္အရာမ်ားကုိသာ က်င့္ႏုိင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း ဘုရားေဟာ ဓမၼမ်ား၊ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္မ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည့္အရာမ်ားကုိကား လုိက္နာၿပီး မက်င့္ႏုိင္ေၾကာင္း`` ေျပာဆုိလုိက္၏။ ထုိအတုိင္းပင္ စာေရးသူတုိ႔ကုိယ္တုိင္ ရာသီဥတုဒဏ္ကုိ ခံႏုိင္မည့္နည္းမ်ားျဖင့္ ေထရ၀ါဒ ရဟန္းေတာ္ အသြင္ကုိ မေပ်ာက္ေစဘဲ ေနထုိင္လာခဲ့သည္မွာ ယခုဆုိလွ်င္ ငါးႏွစ္ေက်ာ္ ေျခာက္ႏွစ္ထဲ ေရာက္လာခဲ့ၿပီ ျဖစ္ပါသည္္။ ဤကဲ့သုိ႔ ေနျပလုိက္ျခင္းကပင္ ေထရ၀ါဒ၏စံ ေထရ၀ါဒအသြင္ကုိ ပုိမုိေပၚလြင္ေစခဲ့၏။ တစ္ယူသန္အစဲြ ထားျခင္းမဟုတ္ဘဲ အမွားအမွန္ကုိ ခဲြျခားကာ ေနျပလုိက္ျခင္း ျဖစ္၏။ ေရာမေရာက္တုိင္း ေရာမလုိ မက်င့္ဘဲ က်င့္သင့္သည့္အရာ၊ က်င္ႏုိင္သည့္အရာမ်ားကုိသာ က်င့္ျပလုိက္ျခင္းျဖစ္၏။

    ထုိ႔အတူပင္ ႏုိင္ငံရပ္ျခား အသီးသီးတြင္ ေရာက္ေနၾကသည့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားသည္လည္း စာေရးသူတုိ႔ က်င့္သုံးသကဲ့သုိ႔ က်င့္သုံးသင့္၏။ သူ႔ႏုိင္ငံ သူ႔ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးစံအတုိင္း လုိက္နာက်င့္သုံး ေနထုိင္သင့္ေသာ္လည္း မိမိတုိ႔ ကုိးကြယ္ယုံၾကည္ထားသည့္ ဘာသာတရား အဆုံးအမမ်ားႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည့္ ဓေလ့ထုံးစံမ်ားကုိကား မလုိက္နာ မက်င့္သုံးသင့္ေပ။ ၎တုိ႔အရက္ယဥ္ေက်းမႈကုိ လုိက္၍ မိမိတုိ႔၏ ခါး၀တ္ပုဆုိးကဲ့သုိ႔ လုံေအာင္ထိမ္းရမည့္ သုရာေမရယဟူေသာ ကုိယ္က်င့္သိကၡာပုဒ္ကုိ ပယ္စြန္႔သည္အထိ မလုိက္သင့္ေပ။ တစ္ခါသာအမုန္းခံၿပီး မိမိတုိ႔ဘာသာတရား အဆုံးအမအရ မေသာက္ သင့္ေၾကာင္း၊ မေသာက္ႏုိင္ေၾကာင္း ေျပာဆုိျငင္းပယ္လုိက္လွ်င္ မိမိတုိ႔ကုိ အတင္းအဓမၼ ႐ုိက္ႏွက္ခ်ဳပ္ ေႏွာင္ၿပီး ျပဳလုပ္ၾကလိမ့္မည္ဟု မထင္ေပ။ ခဏတာ အဆင္ေျပမႈကုိ ၾကည့္ၿပီး ပစၥဳပၸန္ သံသရာ နစ္မြန္းေစမည့္ လုပ္ရပ္မ်ားကုိ မလုပ္သင့္ေပ။ မိမိတုိ႔ လုပ္ႏုိင္သည့္အရာ၊ လုပ္ေပးသင့္သည့္ အရာမ်ားကုိသာ လုိက္နာလုပ္ေဆာင္သင့္ေပသည္။ အခုိက္အတံ့ပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း မေကာင္းမႈဟူသည္ အစမလုပ္မိျခင္းက ပုိေကာင္း၏။ အစလုပ္မိပါက အဆုံးမရွိျဖစ္တတ္ၿပီး ေနာက္ပုိင္းမလုပ္ မေနႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္တတ္သည္ကုိ အထူးဆင္ျခင္သင့္လွ၏။ အရက္ေသာက္ျခင္းမွမဟုတ္ အျခားမည္သည့္ အကုသုိလ္မ်ိဳးမဆုိ မလုပ္ဘဲ ေနသည္က အေကာင္းဆုံးျဖစ္၏။

    ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤေနရာမွာ စာေရးသူ တုိက္တြန္းလုိသည္မွာ `ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလုိက်င့္`ဟု ဆုိေသာ ္လည္း ေရာမေရာက္တုိင္း ေရာမလုိ မက်င့္သင့္ဘဲ က်င့္သင့္သည့္အရာ က်င္ႏုိင္သည့္အရာမ်ားကုိသာ လုိက္နာက်င့္သုံးၾကရန္၊ မိမိတုိ႔၏ ကုိယ္က်င့္သီလ ပ်က္ေစမည့္ အရာမ်ားကိုကား သံသရာႏွင့္ရင္းၿပီး မက်င့္သုံးၾကရန္ ႏွင့္ တစ္ဘ၀၊ တစ္ခဏကုိ မၾကည့္ဘဲ သံသရာကုိၾကည့္ၿပီး လုိက္နာက်င့္သုံးၾကရန္.. စသည္ စသည္တုိ႔ ျဖစ္ပါေၾကာင္….


    Read more...

    လာလည္ၾကသူမ်ား

    ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

    ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

    ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

    ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

    ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

    ျမန္မာျပကၡဒိန္

    ျမန္မာျပကၡဒိန္
    www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

      © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

    Back to TOP