* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, August 19, 2009

အာေ၀ဏိကဂုဏ္ေတာ္ သစၥာျပဳ ဆုေတာင္း ပါဠိ

၁။ ( အသက္ )
ဗုဒၶါနံ ဇီ၀ိတႆ န သကၠာ ေကနစိ အႏၲရာေယာ ကာတံု၊ တထာ ေမ ( ေတ ) ေဟာတု ။

၂။ ( ဉာဏ္ပညာ )
ဗုဒၶါနံ သဗၺညဳတဉာဏႆ န သကၠာ ေကနစိ အႏၲရာေယာ ကာတံု၊ တထာ ေမ ( ေတ ) ေဟာတု ။

၃။ ( ဥစၥာပစၥည္း )
ဗုဒၶါနံ အဘိဟဋာနံ စတုႏၷံ ပစၥယာနံ န သကၠာ ေကနစိ အႏၲရာေယာ ကာတံု၊ တထာ ေမ ( ေတ ) ေဟာတု ။

၄။ ( ဂုဏ္က်က္သေရ )
ဗုဒၶါနံ အသီတိယာႏုဗ်ဥၨနာနံ ဗ်ာမပၸဘာယ ၀ါ န သကၠာ ေကနစိ အႏၲရာေယာ ကာတံု၊ တထာ ေမ ( ေတ )
ေဟာတု ။

၅။ ( ေလးပါးအေပါင္း )
ဣေမသံ စတုႏၷံ န သကၠာ ေကနစိ အႏၲရာေယာ ကာတံု၊ တထာ ေမ ( ေတ ) ေဟာတု ။

အမွာ။
ေမ ( ေတ ) ႏွစ္မ်ိဳးတြင္
ကိုယ့္အတြက္ ရြတ္လိုက ေမ-ဟု ရြတ္ပါ။
သူမ်ားအတြက္ ရြတ္လိုက ေတ-ဟု ရြတ္ပါ။

( ျမန္မာျပန္ )
၁။ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ အသက္ဇီ၀ကို မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ေပ။
ထိုနည္းတူစြာ အကၽြႏ္ုပ္၏ ( အသင္တို႔၏ ) အသက္ဇီ၀ကိုလည္း မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ပါေစသတည္း။

၂။ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ သဗၺညဳတ ေရႊဉာဏ္ေတာ္ကို မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ေပ။
ထိုနည္းတူစြာ အကၽြႏ္ုပ္၏ ( အသင္တို႔၏ ) အသိအလိမၼာ ဉာဏ္ပညာကိုလည္း မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ပါေစသတည္း။

၃။ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ ပစၥည္းေလးပါးတို႔ကို မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ေပ။
ထိုနည္းတူစြာ အကၽြႏ္ုပ္၏ ( အသင္တို႔၏ ) ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာ အျဖာျဖာတို႔ကိုလည္း မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ပါေစသတည္း။

၄။ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ ရွစ္ဆယ္ေသာ လကၡဏာေတာ္ငယ္ႏွင့္ တလံမွ်ေလာက္ေသာ ေရာင္ေတာ္၀န္းကို မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ေပ။
ထိုနည္းတူစြာ အကၽြႏ္ုပ္၏ ( အသင္တို႔၏ ) လွပတင့္တယ္ျခင္း ဂုဏ္က်က္သေရ အေထြေထြတို႔ကိုိုလည္း မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ပါေစသတည္း။

၅။ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး၏ အသက္ေတာ္, သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္, ပစၥည္းေလးပါး, လကၡဏာေတာ္ငယ္ ရွစ္ဆယ္တို႔ႏွင့္ တလံမွ်ေလာက္ေသာ ေရာင္ေတာ္၀န္း တည္းဟူေသာ ဤေလးပါးတို႔ကို မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ေပ။
ထိုနည္းတူစြာ အကၽြႏ္ုပ္၏ ( အသင္တို႔၏ ) အသက္ဇီ၀ႏွင့္, အသိအလိမၼာ ဉာဏ္ပညာ, ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာအျဖာျဖာႏွင့္, လွပတင့္တယ္ျခင္း ဂုဏ္က်က္သေရ အေထြေထြဟူေသာ ဤေလးပါးတို႔ကိုလည္း မည္သူတဦးတေယာက္မွ် ေႏွာင့္ယွက္ဖ်က္ဆီး အႏၲရာယ္ မျပဳႏိုင္ပါေစသတည္း။


Read more...

မိတၱဴေန ့စြဲမ်ား



အေလ့႐ိုး႐ိုး ေန ့မ်ိဳးမ်ားစြာ
ဘ၀ခါးခါး ညမ်ားစြာနဲ ့
ထပ္တူက်ခဲ့...ကိုယ့္ေန ့စြဲမ်ား..

ဘ၀ပင္လယ္ အ၀က်ယ္မို ့
နိမ့္သူ ဖိႏွိပ္
မေကာင္း စိတ္ေၾကာင့္…
ႏႈတ္ဆိတ္ေနထား..
မေျပာအားဘူး….

ေကာင္းကင္ေမာ့ၾကည့္
ေဟာ အတိနဲ ့ တိမ္စိုင္တိမ္ခဲ
ထိုမိုးသားလည္း…ၿပိဳကာပ်က္က်
ငိုကာခ်ဖို ့ သူအားကူလို ့….

ေဆြမနီး မ်ိဳးေ၀း
ထိုအေတြးက ေရးေရးႏွိပ္စက္
အိပ္ဖို ့ခက္ခဲ…
ေတြးနက္ဆဲမို ့…

ၾကယ္ကေလး ဟန္ေဆာင္
သူ ၿပံဳးေယာင္လည္း…
လမင္းႀကီး၀ါ
သူ ထိန္သာလည္း…
စိတ္မွာ မေပ်ာ္….
အိပ္ယာေပၚမွ…

ကမ္းႏွင့္ ခရီး..
လွမ္းလင့္ၿပီးမို ့…
ေ႐ွ ့သို ့ေမွ်ာ္ရည္
ဆက္ရေပမည္….
အာ႐ံုမိုးေသာက္…
ခ်ိန္ခါေရာက္ေပါ့…
ကာရံဆူး


Read more...

ဗုဒၶဝါဒႏွင့္ သေဘာထားခံယူခ်က္


Religion ဆိုေသာစကားရပ္သည္ လူတို႔၏ ကိုး ကြယ္ရာ ဘာသာေရးဟူေသာ အဓိပၸါယ္အားျဖင့္ ယေန႔ ကမၻာတြင္ ထင္ရွားေပၚလြင္လ်က္ရွိသည္။ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ျမတ္ဗုဒၶကို ဘာသာေရးတည္ေထာင္သူ-Founder of Religion-ဟု ေခၚဆိုႏိုင္ခြင့္ရွိပါလွ်င္ ဘာသာေရးတည္ ေထာင္သူအားလံုးတို႔တြင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္သာလွ်င္ လူသား တို႔၏ဆရာ Teacher of mankind ျဖစ္သည္။
ျမတ္ဗုဒၶကို သန္႔ရွင္းေသာ ႐ိုးသားေသာ လူသား တစ္ေယာက္ထက္ပို၍ ေျပာဆိုေၾကျငာႏိုင္ဖြယ္မရွိပါ။ အျခား ေသာ ဘာသာတရားကို တည္ေထာင္သူတို႔မွာ God လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။God ဝင္စားသူလည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။God၏သားလည္းျဖစ္ႏိုင္သည္။God၏တမန္ေတာ္လည္း ျဖစ္ ႏိုင္သည္။
ျမတ္ဗုဒၶမွာမူ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာ လူသားတစ္ ေယာက္ျဖစ္႐ံုမွ်မက သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာ နည္းလမ္းကို တည္ေထာင္သူ၊ ထိုနည္းလမ္းကို ျပသူ၊ အမွန္တရားႏွင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးကို ထုတ္ေဖာ္ေပးသူလည္းျဖစ္သည္။
ျမတ္ဗုဒၶသည္ ထိုဝိသုဒၶိလမ္းစဥ္ , ဝိမုတၲိလမ္းစဥ္ , သႏၱိလမ္းစဥ္ , သစၥာလမ္းစဥ္တို႔ကို ေဖာ္ထုတ္ျပသရာ၌ ျပင္ပ တန္ခိုးရွင္ မျမင္ရသည့္ ဘုရားသခင္တို႔၏ တန္ခိုးပါဝါႏွင့္ အကူ အညီကို လံုးဝ ရယူခဲ့ျခင္းမရွိေပ။ သူ၏ပင္ကိုယ္ ဇြဲ ,သတၲိ , လံု႔လ , ဥာဏ္ပညာတို႔ကို အသံုးခ်အလုပ္လုပ္ကာ အထက္ပါ လမ္းစဥ္တို႔ကို ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ျခင္းသာျဖစ္သည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူသိသမွ် , ျမင္သမွ် , ရရွိပိုင္ဆိုင္ ထားသမွ် သစၥာ ,သႏၱိ , ဝိသုဒၶိ , ၀ိမုတၲိတရားတို႔ကို သဒၶါ ဝီရိယ ပညာရွိၾကသည့္ လူသားတိုင္းအား ျဖန္႔ေဝေပးခဲ့ေလ သည္။ သူ၏ဗုဒၶအျဖစ္ကိုပင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ လူသားတိုင္း အား ျဖစ္ခြင့္ေပးထားပါသည္။

လူသားတစ္ေယာက္ (လူသားစင္စစ္)သည္သာလွ်င္ ဗုဒၶအျဖစ္ကို ရပိုင္ခြင့္ရွိသည္။ လူသားတိုင္း၏သႏၱာန္၌ ေဗာ ဓိဥာဏ္ကို ရပိုင္ခြင့္သည္ ကိန္းေအာင္းလ်က္ရွိသည္။ ထိုလူ သားသည္ တကယ္စင္စစ္ ဥာဏ္ႏွင့္ယွဥ္၍ အားထုတ္လို ေသာ ဆႏၵရွိလွ်င္ ေဗာဓိဥာဏ္ကို ရပိုင္ခြင့္ရွိသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔က ျမတ္ဗုဒၶကို လူသားအားလံုး တို႔ထက္ ထူးျခားေသာလူသား၊ ဘာသာေရးတည္ေထာင္သူ တို႔ထက္ ထူးျမတ္ေသာ ဘာသာေရးတည္ေထာင္သူ-ဟုဆို ႏိုင္သည္။
လူ႔ဘဝ လူ႔ေလာက၌ သူသည္ အက်င့္ပိုင္း , အသိ ပိုင္း အရာရာတိုင္း၌ အလြန္ျပည့္စံုသူျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္ျခင္း ေၾကာင့္ ယေန႔ကမၻာ၌ အလြန္ထင္ရွားေပၚလြင္ေသာ ဘာသာ တရားတို႔တြင္ "မဟာလူသား" ဟူ၍ သူ႔ကို အသိမွတ္ျပဳလာၾက သည္။ သူ၏အဆံုးအမျဖစ္ေသာ ဓမၼသည္ လူသား အားလံုး တို႔၏ဘဝႏွင့္ တစပ္တည္းျဖစ္သည္။ လူသားအားလံုးတို႔၏ ဘဝလိုအပ္ခ်က္ႏွင့္လည္း ကိုက္ညီလ်က္ရွိသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶႏွင့္ဓမၼကို လူေလာကႀကီးတစ္ခုလံုးက ပိုင္ဆိုင္ခြင့္ရွိထားသည္။ ႐ိုးသားေသာယံုၾကည္မႈႏွင့္ က်ိဳး ေၾကာင္းသိျမင္ ဆင္ျခင္တတ္ေသာ အသိဥာဏ္ရွိသူတိုင္း သည္ ဗုဒၶႏွင့္ဓမၼကို တစ္ကမၻာလံုး၏ (လူသားတစ္ရပ္လံုး၏) အေမြဆိုင္ဟု ဆိုၾကသည္။

ဗုဒၶဝါဒအရ လူသား၏အဆင့္သည္ အျမင့္ဆံုးျဖစ္ သည္။ လူသားတစ္ေယာက္သည္ သူကိုယ္တိုင္၏ ကိုယ္ပိုင္ အရွင္သခင္ျဖစ္သည္။ သူကိုယ္တိုင္ထက္ ပိုလြန္ေသာ, သူ႔ ဘဝကို လႊမ္းမိုးအုပ္စိုး၍ထားေသာ , သူ႔ဘဝပန္းတိုင္ကို ဆုပ္ ကိုင္၍ထားေသာ သူ႔အထက္က တန္ခိုးရွင္ အာဏာရွင္ မရွိ ေပ။ လူသားတစ္ေယာက္၏ ကိုယ္ပိုင္ကိုးကြယ္ရာသည္ ထိုလူ သားကိုယ္တိုင္ပင္ျဖစ္သည္။ တျခားကိုးကြယ္ရာမရွိ-ဟု ျမတ္ ဗုဒၶက လူသားတို႔၏ဘဝကို လြတ္လပ္စြာကိုးကြယ္ခြင့္ အဆင့္ ျမင့္ျမင့္ေပးထားသည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူ၏တပည့္မ်ားကို ဆံုးမရာ၌ "ကိုး ကြယ္ရာကို မိမိတို႔ကိုယ္တြင္းမွာ ရွာၾက၊ အျပင္ပမွာ (သို႔) တျခားသူတို႔ထံမွာ ကိုးကြယ္ရာ ရွာ၍မရ" ဟု တိုက္တြန္း ေလ့ရွိသည္။
ျမတ္ဗုဒၶသည္ လူသားတိုင္း ဘဝတိုးတက္ေရးႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ သူ႔ကိုအတုယူၾကဖို႔ အစဥ္အားေပး ဆံုးမေလ့ရွိသည္။

"မိမိတို႔ ဘဝလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ မိမိတို႔ကိုယ္ တိုင္ပင္ အားထုတ္ရမည္၊ မိမိတို႔ေရာဂါေပ်ာက္ေရးအတြက္ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ပင္ ေဆးေသာက္ရမည္"ဟု ဆံုးမေလ့ရွိ သည္။

သို႔ေသာ္ ေဆးဆရာေကာင္းကို မွီဝဲရမည္။ ထိုသမား ေကာင္း၏ တားျမစ္ခ်က္, ညႊန္ၾကားခ်က္တို႔ကို လိုက္နာရ မည္။ ထိုသမားေတာ္ ေပးသည့္ေဆးကို မွန္မွန္မွီဝဲရမည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေဆးသမား၊ ျမတ္ဓမၼသည္ ေဆးဝါး ျဖစ္သည္။ လူသားတစ္ေယာက္၏ အေႏွာင္အဖြဲ႔တို႔မွ လြတ္ ေျမာက္ေရးအတြက္ ထိုလူသားကိုယ္တိုင္၏ ကိုယ္ပိုင္သဒၶါ , ဝီရိယ ,ပညာတို႔သည္သာ တကယ္စင္စစ္ ထိုလူသား၏ ကယ္ တင္ရွင္တို႔ျဖစ္ၾကသည္။

ျမတ္ဗုဒၶကဆို၏။ "ဗုဒၶတို႔မည္သည္ လမ္းညႊန္ဆရာ တို႔သာ ျဖစ္ကုန္၏။ လူတို႔သည္ ဆရာတို႔ ညႊန္ျပသည့္အတိုင္း အလုပ္လုပ္အားထုတ္ၾကရမည္" ။

အကယ္၍ လူတို႔က ျမတ္ဗုဒၶကို "ကယ္တင္ရွင္"ဟု ဆိုခ်င္လွ်င္ ဝိသုဒၶိလမ္း , ဝိမုတၲိလမ္း , သစၥာႏွင့္သႏၱိတို႔ကို ေဖာ္ထုတ္ ညႊန္ျပေပးေသာ အဓိပၸါယ္ျဖင့္သာလွ်င္ ျမတ္ဗုဒၶ ကို "ကယ္တင္ရွင္"ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ သို႔ေသာ္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ကယ္တင္ရွင္ ျမတ္ဗုဒၶ ျပေပးေသာ လမ္းေၾကာင္း တို႔ကို ေျဖာင့္ေျဖာင့္မွန္မွန္ ေလွ်ာက္လွမ္းသြားရမည္သာ ျဖစ္သည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူ၏တပည့္မ်ားကို ညႊန္ျပသည့္ ဝိသုဒၶိ , ဝိမုတၲိ (သန္႔ရွင္းျခင္းႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ျခင္း) ဆိုသည္ မွာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ခ်င္း တစ္ေယာက္ခ်င္းစီ၏ တာဝန္ႏွင့္ က်င့္ႀကံ အားထုတ္မႈေပၚမွာတည္သည္။

မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ေတာ္၌ " မိမိကိုယ္ကို မိမိတို႔ မွီခို၍ေနၾက၊ မိမိတို႔က်င့္သံုးေသာဓမၼသည္ မိမိတို႔မွီခိုရာျဖစ္ သည္။ ငါဘုရားသည္ သင္ရဟန္းတို႔ကို အုပ္စိုး၍ေနမည္ မဟုတ္" စသည္ျဖင့္ မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။
ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူ၏တရားထဲ၌ မည္သည့္လွ်ိဳ႕ဝွက္ ခ်က္ ကြယ္ဝွက္ခ်က္ကိုမွ် မထား၊ ဆရာစား , ဆရာ့လက္ဆုပ္ တရားငုတ္ကိုမွ်လည္း မည္သို႔မွ်မထား၊ နာၾကားသူတို႔ လက္ခံ ႏိုင္သမွ် အႀကြင္းမရွိ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေဟာျပခဲ့သည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ဘာသာေရးသမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္၌ မၾကားစဖူး , မရွိစဖူး ထူးဆန္းသည့္ လူသားတို႔အေတြးအေခၚ လြတ္လပ္ခြင့္တို႔ကို ခြင့္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္။ လူ႔အေတြးအေခၚ၏ လြတ္လပ္ခြင့္သည္ လူသားတို႔ ဘဝလြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ အထူးပင္လိုအပ္ေပသည္။

ျမတ္ဗုဒၶ၏အလိုေတာ္အရ လူသားတို၏ လြတ္ ေျမာက္မႈသည္ လူသားတိုင္း ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ျဖင့္ သစၥာကို ထိုးထြင္းသိျခင္းေပၚ၌ တည္သည္။ ျပင္ပတန္ခိုးရွင္GOD-ဘုရားသခင္တို႔၏ သနားျခင္း ခြင့္လႊတ္ျခင္း မ်က္ႏွာသာ ေပးျခင္း ကယ္တင္ျခင္းတို႔ အေပၚ၌ လံုးဝ တည္ျခင္း မွီခိုျခင္း မရွိေပ။

ျပင္ပတန္ခိုးရွင္ ဘုရားသခင္တို႔ကို ႐ိုေသက်ိဳးႏြံစြာ ဆုေတာင္းျခင္း၊ ထိုဘုရားသခင္တို႔ သနားခ်ီးျမႇင့္ေသာ ဆု လာဘ္ကို ရရွိျခင္းျဖင့္လည္း လူသားတို႔၏ ဘဝလြတ္ ေျမာက္မႈသည္ မျဖစ္ႏိုင္ေခ်။ သစၥာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္း သည္သာ ဘဝလြတ္ေျမာက္ေရး၏ ဂိတ္ေပါက္ျဖစ္သည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေကာသလႏိုင္ငံေတာ္၌ ခရီးလွည့္ လည္စဥ္ ေကသမုတၲိအမည္ရွိေသာ ၿမိဳ႕ကေလးတစ္ခုသို႔ ေရာက္ခဲ့သည္။

ထိုၿမိဳ႕ကေလး၌ ကာလာမလူမ်ိဳးတို႔ ေနထိုင္ၾက၏။ ျမတ္ဗုဒၶ ထိုရြာသို႔ ဆိုက္ေရာက္သြားေသာအခါ ကာလာမ လူမ်ိဳးတို႔ စု႐ံုး ေရာက္ရွိလာၾကကုန္၏။

ျမတ္ဗုဒၶကို သူတို႔ အ႐ိုအေသေပး ေလွ်ာက္ထားၾက သည္မွာ "အို ျမတ္စြာဘုရား ေျမာက္မ်ားစြာေသာ ရေသ့ ရဟန္းတို႔သည္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ရြာသို႔ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ အဆက္မျပတ္ လာေရာက္ၾကပါ၏၊ ေရာက္လာတိုင္းေသာ ရေသ့ရဟန္းတို႔သည္ သူတို႔၏ ကိုယ္ပိုင္ဝါဒကိုသာ အေကာင္း ေျပာ၍ ထြန္းကားေအာင္ ေဟာေျပာၾကပါ၏။ သူတပါးတို႔၏ ဝါဒကိုမူကား ႐ံႈ႕ခ်အျပစ္ဆို၍ ပ်က္ျပားေအာင္ျပဳၾကပါ၏၊ ရေသ့ရဟန္းေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာတို႔ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ေကသမုတၲိရြာ သို႔ ေရာက္တိုင္း မိမိတို႔အယူဝါဒကို လက္ခံဖို႔ရန္ သူတပါးတို႔ ၏အယူဝါဒကို စြန္႔ပစ္ဖို႔ရန္ အသီးအသီး ေျပာသြား ၾကပါ၏ဘုရား။

ထို႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ ေကသမုတၲိရြာသား အားလံုး စိတ္႐ႈတ္၍ေနၾကကုန္ပါၿပီဘုရား၊ မည္သူ၏ဝါဒ မွားသည္၊ မည္သူ၏ဝါဒ မွန္သည္ဟု မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ေအာင္ သံသယမ်ား ဝင္ေနၾကကုန္၏ဘုရား။ အို အရွင္ေဂါတမဗုဒၶ- အရွင္သည္ေကာ မည္သို႔ေဟာျပႏိုင္မည္နည္း"-ဟု ေမး ေလွ်ာက္ၾကကုန္၏။

ထိုအခါ ျမတ္ဗုဒၶက အံ့ဩဖြယ္ေကာင္းေသာ လမ္း ညႊန္ခ်က္၊ လြတ္လပ္ေသာအေတြးအေခၚ၊ လြတ္လပ္ေသာ ကိုယ္ပိုင္ဆံုးျဖတ္ခြင့္တို႔ကို ေပးထားခဲ့သည္မွာ ဘာသာေရးသ မိုင္းတြင္ ၿပိဳင္ဘက္ကင္းသည့္ တစ္ခုတည္းေသာ လမ္းညႊန္ ခ်က္ျဖစ္ခဲ့ေပသည္။

"အို ကာလမတို႔- သင္တို႔မွာ ယံုမွားသံသယျဖစ္သည္ ဆိုလွ်င္ ျဖစ္ထိုက္ေပ၏။ သင္တို႔ရြာ၌ ဆရာမ်ားသေလာက္ ဝါဒလည္းမ်ားကုန္၏။ သင္တို႔၏ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ကို ဆရာ့ဝါဒတို႔ႏွင့္ သံသယတို႔က ဖံုးလႊမ္း၍ ေနၾကကုန္၏။ ငါသည္မူကား ထိုဆရာတို႔ကဲ့သို႔ မေျပာလို၊ သင္တို႔၏ ကိုယ္ ပိုင္အေတြးအေခၚ၊ ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္၊ ကိုယ္ပိုင္အဆံုးအျဖတ္ သည္သာလွ်င္ သင္တို႔၏ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာ၊ ကိုယ္ပိုင္လမ္းညႊန္ ခ်က္ျဖစ္သင့္သည္ဟု ဆိုခ်င္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္

(၁)တဆင့္စကား အဆင့္ဆင့္ၾကားရသည္တို႔အေပၚ မွာလည္း အၿပီးသတ္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္မခ်ၾကကုန္ႏွင့္။

(၂) သင္တို႔အထက္က ဘိုးေဘးဘီဘင္ အစဥ္အ ဆက္လာ ဓေလ့ထံုးတမ္းမ်ားကိုလည္း အဆံုးသတ္ အားကိုး ၿပီး အဟုတ္မွတ္၍ မက်င့္သံုးၾကကုန္ႏွင့္။

(၃)အေျခအျမစ္မပါသည့္ သူေျပာငါေျပာ ေကာလာ ဟလ စကားတို႔ကိုလည္း လက္ခံမမွားၾကကုန္ႏွင့္။

(၄)ဘာသာေရးက်မ္းစာတို႔၏ အရွိန္ဩဇာေအာက္ မွာလည္း နစ္ျမဳပ္၍မေနၾကကုန္ႏွင့္။

(၅) အက်င့္ႏွင့္ အသိမပါ တကၠီဝါဒီတို႔၏ အေတြး အေခၚမ်ားကိုလည္း ဟုတ္ၿပီ မွန္ၿပီဟု အတည္မယူၾကကုန္ ႏွင့္။

(၆)အျခားအျခားေသာလူတို႔ အျခားအျခားေသာ အယူဝါဒတို႔ထံမွ ပံုတူကူး၍ က်င့္သံုးျခင္းသည္လည္း မိမိတို႔ ဘဝႏွင့္ အပ္စပ္လိမ့္မည္ဟု အတည္တက် မယူၾကကုန္ႏွင့္။

(၇) မိမိတို႔အေတြးအေခၚ အယူအဆကို မိမိတို႔၏ အေတြးျဖင့္သာလွ်င္ အေၾကာင္းယုတၲိေပး၍ တင္ျပႏိုင္႐ံုမွ် ျဖင့္ ကိုယ့္အေတြး ကိုယ့္ယုတၲိ ဟုတ္ၿပီဟု မယူၾကကုန္ႏွင့္။

(၈)ဆရာတစ္ေယာက္ေယာက္ လာေရာက္ေဟာ ေျပာခ်က္သည္ မိမိေတြးထင္ထားသည္ႏွင့္ ကိုက္ညီ သြားၿပီဆို ႐ံုမွ်ျဖင့္လည္း ဟုတ္ၿပီမွန္ၿပီဟု မယူဆၾကကုန္ႏွင့္။

(၉) ေလးစားထိုက္ေသာ ေလာကကဂ႐ုျပဳေနသည့္ ပုဂၢိဳလ္ႀကီးတစ္ေယာက္၏ဝါဒသည္ ျဖစ္ႏိုင္ဖြယ္ရွိသည္ဟူ၍ လည္း တစ္ထစ္ခ် မယူၾကကုန္ႏွင့္။

(၁၀) မိမိတို႔ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ေသာ ဆရာတို႔၏ စကားတိုင္းသည္လည္း ဟုတ္ၿပီမွန္ၿပီ အက်ိဳးရွိၿပီဟု အၿပီး သတ္ မမွတ္ယူၾကကုန္ႏွင့္။

"အိုကာလာမတို-အေကာင္းအဆိုး ဘယ္ဟာမ်ိဳး မဆို သင္တို႔အတြက္ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ သိေအာင္လုပ္ၾက၊ ဤသည္ကား အေကာင္းတရား၊ ဤသည္ကား အဆိုးတရား၊ ဤသည္ကားအမွား၊ ဤသည္ကားအမွန္၊ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ သိေအာင္ လုပ္ၾက။ ဤသည္ကား အမွား၊ ဤသည္ကား အဆိုး- ဆိုးက်ိဳး သာျဖစ္လိမ့္မည္။ ဤသည္ကား အေကာင္း၊ ဤသည္ကား အမွန္- ေကာင္းက်ိဳးသာ ျဖစ္လိမ့္မည္ ဆိုသည့္အခ်က္ကို သူတပါးတို႔ထံ ဆံုးျဖတ္ခံစရာမလို သင္တို႔ကိုယ္ပိုင္ဥာဏ္ျဖင့္ ကိုယ္ပိုင္သိေအာင္ လုပ္ၾက။

"ဤသည္ကား အမွား၊ ဤသည္ကား အဆိုးျဖစ္ လိမ့္မည္"ဟု သင္တို႔ကိုယ္တိုင္သိ၍ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္လွ်င္ သင္တို႔ ကိုယ္တိုင္ ထိုဝါဒကို ပယ္စြန္႔ႏိုင္ခြင့္ရွိသည္။

ဤသည္ကား အေကာင္း၊ ဤသည္ကား အမွန္၊ ဤ အေကာင္းအမွန္ေၾကာင့္ သင္တို႔မွာ ေကာင္းက်ိဳးျဖစ္လိမ့္မည္ ဟုဆိုလွ်င္ ျမင္လွ်င္ သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ထိုအက်င့္ကို လက္ခံ ပိုင္ခြင့္ရွိသည္။ သင္တို႔ကိုယ္ပိုင္အသိ၊ ကိုယ္ပိုင္အက်င့္၊ ကိုယ္ ပိုင္ဆံုးျဖတ္ခ်က္သည္သာလွ်င္ သင္တို႔ဘဝ၏ အရွင္သခင္ ျဖစ္သည္။ သင္တို႔ဘဝ၏ ေကာင္းက်ိဳး ဆိုးက်ိဳးကို သင္တို႔၏ အက်င့္ႏွင့္ အသိက အဆံုးအျဖတ္ေပးလိမ့္မည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ကိုယ္တိုင္ သိေအာင္လုပ္ၾက။ ကိုယ့္အသိ ႏွင့္ ကိုယ္တိုင္ဆံုးျဖတ္ၾက။ ကိုယ့္အဆံုးအျဖတ္အတိုင္း ကိုယ္တိုင္က်င့္သံုးၾက။ သင္တို႔ဘဝ၏ လြတ္ေျမာက္ရာ တံခါး ကို သင္တို႔ကိုယ္တိုင္ ဖြင့္ႏိုင္ခြင့္ရွိသည"ဟု ေကသမုတၲိရြာ သား ကာလာမတို႔အား မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

ဤျမတ္ဗုဒၶ၏အဆံုးအမမ်ားသည္ ဘာသာေရးသ မိုင္းတြင္ တစ္ခုတည္းေသာ အႏိႈင္းမဲ့လြတ္လပ္ေသာ အေတြး အေခၚအတြက္ လမ္းညႊန္ခ်က္ျဖစ္သည္။

ျမတ္ဗုဒၶေဒသနာေတာ္အရ ဝိစိကိစၦာဟူေသာယံုမွား ျခင္းသည္ ရွင္းလင္းေသာအသိ(သစၥာအသိ)၏ ႀကီးမားေသာ အတားအဆီးတစ္ခုျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ စိတ္ဓာတ္ဖြံ႕ၿဖိဳး တိုးတက္ေရးသာမက မည္သည့္ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုးတက္ေရးမ်ိဳးကိုမဆို ဝိစိကိစၦာတရားသည္ ႀကီးမားေသာအေႏွာက္အယွက္ အတား အဆီးတစ္ခုျဖစ္သည္။

သို႔ေသာ္- ဝိစိကိစၦာဟူေသာ ယံုမွားမႈသည္ တကယ္ စင္စစ္ ႀကီးမားေသာအျပစ္ႀကီး Sin-တစ္ခုေတာ့မဟုတ္ေပ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဗုဒၶဘာသာတြင္ အျခားေသာဘာ သာမ်ားမွာကဲ့သို႔ အခိုင္အမာ ကတိျပဳ ယံုၾကည္ျခင္းမ်ိဳးမရွိ ေပ။ အျခားဘာသာမ်ား၌ သက္ဆိုင္ရာဘုရားသခင္တို႔ကို မယံုၾကည္လွ်င္ (သို႔) ယံုမွားျခင္းျဖစ္လွ်င္ ႀကီးေလးေသာ ျပစ္ဒဏ္ထိုက္သည္။ ထိုအျပစ္မ်ိဳးကိုSin- ဟုေခၚၾကသည္။

ဗုဒၶဘာသာ၌ ဗုဒၶကိုယံုမွား႐ံုမွ် မယံုၾကည္႐ံုမွ်ျဖင့္ ထိုယံုမွားသူ မယံုၾကည္သူတို႔မွာ ႀကီးေလးေသာျပစ္ဒဏ္ထိုက္ သည္ဟူ၍ ဆို႐ိုးမရွိေခ်။ မေကာင္းမႈအားလံုးတို႔၏ ေရ ေသာက္ျမစ္သည္ ဝိစိကိစၦာမဟုတ္။ အဝိဇၨာႏွင့္ မိစၦာဒိ႒ိတို႔ ျဖစ္ကုန္၏။ ေတြေဝျခင္း ယံုမွားျခင္း တုန္လႈပ္ျခင္း ဆံုးျဖတ္ ႏိုင္မႈ ခက္ခဲျခင္းေတြ ရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ထိုသူ႔ဘဝမွာ တိုးတက္မႈ မျဖစ္ႏိုင္ဟူေသာ အခ်က္ကို ျငင္းႏိုင္ဖြယ္မရွိေခ်။

အရွိတရား အမွန္တရားကို ရွင္းလင္းစြာ မသိၾက ေသးသမွ်ကာလပတ္လံုး ထိုသူတို႔၏သႏၱာန္မွာ ဝိစိကိစၦာ ကိန္းေအာင္းေနေသးလို႔-ဟူေသာ အခ်က္သည္လည္း ျငင္း ႏိုင္ဖြယ္ရာမရွိေခ်။ ဘဝ၏ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အဆင့္ျမင့္ျမင့္ တိုးတက္ဖို႔ရန္အလို႔ငွါ ထိုဝိစိကိစၦာတရားကို အႀကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ရမည္ဟူသည့္အခ်က္မွာ အမွန္တကယ္လိုအပ္ သည့္ လိုအပ္ခ်က္ပင္ျဖစ္သည္။ ထိုဝိစိကိစၦာကို အႀကြင္းမဲ့ ပယ္ပစ္မည္ဆိုလွ်င္ ထိုသူသည္ အရွိႏွင့္အမွန္ကို အတိအက် ရွင္းလင္းသိျမင္ရမည္ျဖစ္သည္။

လူတစ္ေယာက္ကို "သင္သည္ ဤအခ်က္၌ မယံုမွား သင့္၊ ဤအခ်က္၌ ယံုၾကည္ရမည္"ဟုေျပာဆိုရန္"အေၾကာင္း အခ်က္မရွိေပ။ တကယ္ေျပာရန္လိုအပ္သည္ကား သင္သိ တာ သင္ျမင္တာကို ငါယံုၾကည္၏-ဟု ဆိုလိုျခင္းမဟုတ္၊ ငါသိ တာ ငါျမင္တာကို ငါယံုၾကည္၏-ဟု ေျပာဆိုရန္သာရွိသည္။
ဥပမာ- ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္သည္ ဂဏန္း သခ်ၤာပုစၦာတစ္ခုကို တြက္ခ်က္ေနသည္ဆိုပါစို႔၊ ထိုဂဏန္း သခ်ၤာပုစၦာသည္သူသိျမင္ တတ္ကြ်မ္းထားသည့္အဆင့္ကို ေက်ာ္လြန္ၿပီး ခက္လြန္းေနလွ်င္ ထိုေက်ာင္းသား၌ စိတ္႐ႈတ္ ျခင္း ေတြေဝျခင္း ဝိစိကိစၦာ ဝင္လာၿပီျဖစ္သည္။ ထိုဝိစိကိစၦာ သူ႔မွာ ရွိေနသမွ်ကာလပတ္လံုး ထိုေက်ာင္းသားတြက္ ဂဏန္း သခ်ၤာအတတ္သည္ တိုးတက္ဖို႔ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ေခ်။ သူသည္ေရွ႕သို႔တစ္ဆင့္တက္လိုလွ်င္ ထိုျပႆနာကို ရွင္းပစ္ရမည္။ ထိုသံသယကို ပယ္ပစ္ရမည္။ ထိုဝိစိကိစၦာ သံသယတို႔ကို ပယ္ရွားေသာနည္းလမ္းမ်ားရွိပါသည္။ "ကြ်ႏု္ပ္ ယံုၾကည္ပါ၏၊ ကြ်ႏု္ပ္ သံသယမရွိပါ "ဟု ေျပာဆို႐ံုမွ်ျဖင့္ ျပႆနာ၏အေျဖကို ရလိမ့္မည္မဟုတ္ပါ။ ကိုယ္တိုင္သိျမင္နားလည္ျခင္းမရွိပဲ တစ္စံုတစ္ခုေသာဝါဒကို လက္ခံဖို႔ရန္ အတင္းအၾကပ္ျပဳလုပ္ျခင္းသည္ သူ၏စိတ္ဆႏၵ ႏွင့္ အသိပညာမပါေသာေၾကာင့္ ႏိုင္ငံေရးသမားတို႔ အတင္း အၾကပ္ စည္း႐ံုးသိမ္းသြင္းျခင္းမ်ိဳးျဖစ္သည္။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ လူသားတိုင္းကို ဆႏၵျပင္းျပစြာႏွင့္ အစဥ္သျဖင့္ တိုက္တြန္းသည္မွာ ဝိစိကိစၦာကို ပယ္ရွားဖို႔ရန္ ျဖစ္သည္။ ျမတ္ဗုဒၶသည္ လူးသားတို႔၏သႏၱာန္ဝယ္ စြဲမွီ၍ေန ေသာ ေၾကာင္းက်ိဳး အေကာင္းအဆိုး အမွားအမွန္ကို မေဝခြဲ ႏိုင္ မဆံုးျဖတ္ႏိုင္သည့္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ ဝိစိကိစၦာမ်ိဳးကို ပယ္ရွာ ဖို႔ ျပင္းျပေသာ ဆႏၵရွိေတာ္မူ၏။ သူ၏ ပရိနိဗၺာန္မျပဳမွီ မိနစ္ပိုင္း အတြင္းကေလးမွာ ပင္လွ်င္ သူသည္ သူ၏တပည့္သာဝကတို႔ကို အႀကိမ္ေပါင္း မ်ားစြာေျပာဆိုခဲ့သည္မွာ "ရဟန္းတို႔ ငါဘုရားရဲ႕ အဆံုးအမ ႏွင့္ ပတ္သက္၍ သင္တို႔မွာ ယံုမွားသံသယရွိၾကလွ်င္ ငါဘုရား ကိုပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေမးလိုက္ၾက။ ငါဘုရားမရွိသည့္ ေနာက္ သင္တို႔၏စိတ္အစဥ္ဝယ္ ဝိစိကိစၦာတို႔ျဖင့္ ႐ႈတ္ေထြးၿပီး စိတ္ပင္ပန္းမႈမ်ားျဖင့္ မက်န္ရစ္ေစၾကကုန္ႏွင့္။ ငါဘုရား ရွိခိုက္ သင္တို႔၏သံသယမ်ားကို ေမးျခင္းျဖင့္ သင္တို႔၏ယံုမွား မႈကို ရွင္းလင္းၾက"ဟူသတည္း။

"ထိုအခါ တပည့္တို႔သည္ ဆိတ္ၿငိမ္၍ ေနၾကကုန္၏၊ ထိုအခါ ျမတ္ဗုဒၶက ဆက္လက္၍မိန္႔ၾကားသည္မွာ "သင္တို႔ သည္ အကယ္၍ ငါဘုရားကို ႐ိုေသေၾကာက္ရြံ႕ေသာေၾကာင့္ မေမးႏိုင္ၾကကုန္သည္ျဖစ္အံ့၊ အခ်င္းခ်င္း အျပန္ျပန္ အလွန္လွန္ သံသယေတြကို ထုတ္ျပ၍ သံဃာအားလံုး၏ ကိုယ္စားျပဳ တစ္စံုတစ္ေယာက္က ထိုဝိစိကိစၦာတို႔ကို ငါ ဘုရားအား ေမးၾကကုန္ေလာ့"ဟူ၏။ ဤသည္မွာ ဘာသာေရးသမိုင္း၌ ဗုဒၶဘာသာ၏ အေတြးအေခၚလြတ္လပ္မႈကိုသာ ေဖာ္ျပ႐ံုမွ်မက ဆရာျဖစ္ ေတာ္မူေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သေဘာထားႀကီးျခင္း ခြင့္လႊတ္ျခင္း ကိုပါ ေဖာ္ျပသည့္ သမိုင္းတင္မွတ္တမ္းျဖစ္သည္။

အျခားစံတင္ေလာက္သည့္ ျဖစ္ရပ္တစ္ခုမွာလည္း ျမတ္ဗုဒၶသည္ နာလႏၵမွာ ေနေနစဥ္ ဂ်ိန္းဆရာႀကီးမဟာဝီရ နိဂဏၭ၏ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ သူေဌးတပည့္ႀကီး ဥပါလိ သည္ သူ၏ဆရာႀကီး မဟာဝီရက ေစလႊတ္သျဖင့္ ျမတ္စြာဘု ရားထံေမွာက္ ေရာက္လာ၏။ ေစလႊတ္ျခင္း၏ရည္ရြယ္ခ်က္ မွာ ကမၼဝါဒႏွင့္ပတ္သက္၍ ျငင္းခံုဖို႔ အႏိုင္တိုက္ဖို႔ျဖစ္၏။
ျမတ္ဗုဒၶ၏ကမၼဝါဒႏွင့္ နိဂဏၭ၏ ဒ႑ဝါဒတို႔သည္ တူသေယာင္ေယာင္ႏွင့္ ျခားနားၾကကုန္၏၊ မဟာဝီရ နိဂဏၭက အထူးေမွ်ာ္လင့္ထားသည္မွာ သူ႔တပည့္ဥပါလိသည္ စကားအၿပိဳင္ျပဳ၍ စကားအႏိုင္လုရာ၌ အလြန္ကြ်မ္းက်င္သူ တစ္ေယာက္ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶကို သူတို႔အဖြဲ႔က အႏိုင္ရ မည္ဟု ဧကန္ေမွ်ာ္လင့္ထား၏။ ဤေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ႏွင့္ ရလဒ္ မွာကား တျခားစီျဖစ္သြား၏၊ ကမၼဝါဒႏွင့္ ဒ႑ဝါဒတို႔ အၿပိဳင္ျပဳ၍ အႏိုင္လုၾကရာ ဒ႑ဝါဒသည္ ကမၼဝါဒေအာက္ ၌ ေၾကမြပ်က္ျပဳန္းခဲ့ရေလသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ စကားစစ္ထိုးပြဲအဆံုး၌ မဟာဝီရဂိုဏ္း သား ဥပါလိသူေဌးသည္ သူ၏ဒ႑ဝါဒကို အႀကြင္းမဲ့စြန္႔လႊတ္ ၍ ျမတ္ဗုဒၶ၏ကမၼဝါဒကို အႀကြင္းမဲ့လက္ခံလိုက္ေလသည္။ သူ၏ဆရာရင္း မဟာဝီရႏွင့္ မဟာဝီရ၏ဝါဒတို႔ကို ဤယေန႔ မွစ၍ စြန္႔လႊတ္ပါမည္ဘုရား၊ ဗုဒၶႏွင့္ဗုဒၶဝါဒကို ဤယေန႔မွစ ၍ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏ဘုရားဟု ပရိသတ္အလယ္ ထင္ ရွားစြာ ေၾကျငာခဲ့ေလသည္။ သူ႕ကိုလည္း ျမတ္ဗုဒၶ၏တပည့္ သာဝကအျဖစ္ လက္ခံပါရန္ ေလွ်ာက္ထားခဲ့ေလသည္။

ထိုအခါ ျမတ္ဗုဒၶက "အို ဥပါလိ စဥ္းစဥ္းစားစား လုပ္ပါ၊ မဟာဝီရနိဂဏၭသည္ သင္၏ဆရာအရင္းျဖစ္သည္၊ ဆရာရင္းကို စြန္႔လႊတ္၍ ဆရာသစ္ကို ခ်ဥ္းကပ္သည့္အလုပ္ မ်ိဳးကို လွ်င္ျမန္လြယ္ကူစြာ မလုပ္သင့္၊ စဥ္းစဥ္းစားစားလုပ္ ပါ၊ ထို႔အျပင္ သင္၏ ဆရာမဟာဝီရႏွင့္ အဖြဲ႔ဝင္မ်ားသည္ သင္၏ပစၥည္းေလးပါး အေထာက္အပံ့ျဖင့္ အသက္ရွင္ေနၾက ရကုန္၏၊ သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သင္၏ဆရာေဟာင္းႏွင့္အ ဖြဲ႕သားမ်ားအား သင္ေထာက္ပံ့၍ေနေသာ အေထာက္အပံ့ တို႔ကို ျဖတ္ေတာက္၍မပစ္ပါနဲ႔၊

ထို႔အျပင္ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားေသာ ပုဂၢိဳလ္တစ္ ေယာက္သည္ ဆရာေျပာင္းျခင္း၊ ဘာသာေျပာင္းျခင္းအလုပ္ တို႔ကို ေပါ့ေပါ့တန္တန္မလုပ္သင့္၊ စဥ္းစဥ္းစားစားလုပ္သင့္၏၊ ထို႔ေၾကာင့္ သင့္ဆရာရင္းမဟာဝီရကို ကိုးကြယ္ၿမဲ ကိုးကြယ္၊ ေထာက္ပံ့ၿမဲေထာက္ပံ့ပါေလ"ဟု မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။

ဤျဖစ္ရပ္မ်ားသည္ကား ဘာသာေရးသမိုင္းတြင္ စံနမူနာယူေလာက္သည့္ သေဘာထားႀကီးျခင္းကို ေဖာ္ျပ သည္ ့ျဖစ္ရပ္မ်ား ျဖစ္ၾကေလကုန္၏။

ျမတ္ဗုဒၶလြန္ၿပီးေနာက္ ႏွစ္(၂၀ဝ)ေက်ာ္ကာလ ခရစ္မေပၚမီႏွစ္(၃၀ဝ)ခန္႔ကာလတြင္ ဇမၺဴဒီပတစ္ခုလံုး၏ ဧကရဇ္မင္းႀကီးအေသာက ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။ ထိုဇမၺဴဒီပါ၏ ဧကရဇ္မင္းႀကီးအေသာကသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ထိုသေဘာထား ႀကီးျခင္း၊ ခြင့္လႊတ္ျခင္း၊ သည္းခံျခင္းဟူေသာဝါဒကို လိုက္နာ က်င့္သံုးရာ၌ စံနမူနာယူထိုက္သည့္ မင္းႀကီးတစ္ပါးျဖစ္ သည္။

သူသည္ အလြန္က်ယ္ျပန္႔ေသာ သူ၏ဓမၼႏိုင္ငံေတာ္ ႀကီး၌ ထင္ရွားတည္ရွိ၍ေနၾကကုန္ေသာ အျခားအျခားေသာ ဟိႏၵဴဘာသာ , ဂ်ိန္းဘာသာ ,ျဗဟၼဏဘာသာ , နတ္ကိုးကြယ္ သည့္ဘာသာ အစရွိေသာ ဘာသာတရားအားလံုးတို႔ကို လြတ္လပ္စြာ ကိုးကြယ္ခြင့္ႏွင့္ သူကိုယ္တိုင္ဂုဏ္ျပဳ၍ အ႐ိုအ ေသျပဳျခင္း၊ အေလးအျမတ္ျပဳျခင္း၊ ေထာက္ပံ့အားေပးျခင္း တို႔ကို ျပဳလုပ္ခဲ့ေလသည္။

သူ၏ဓမၼႏိုင္ငံေတာ္၌ ဘာသာေရးပဋိပကၡမရွိ၊ မတူ ထူးျခားေသာ ဘာသာဝင္အားလံုးတို႔ ခ်စ္ခင္ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ပူးတြဲ ေနထိုင္ၾကသည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ခႏၱီဝါဒ , အဟႎသဝါဒေပၚ၌ အေသာကခ်မွတ္ထားေသာ Common ground-ေပၚမွာ လက္တြဲရပ္တည္၍ ေနႏိုင္ၾကေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။

အေသာကသည္ အေနာက္ဖက္တြင္ ဂရိ၊ ေျမာက္ ဖက္တြင္ ႐ုရွားႏွင့္ဟိမဝႏၱာတစ္ေလွ်ာက္၊ အေရွ႕ဖက္တြင္- ဘဂၤလားပင္လယ္ေအာ္၊ ေတာင္ဘက္တြင္- အိႏၵိယသမုဒၵရာ၊ သူ၏ ဩဇာလႊမ္းမိုးထားသမွ် က်ယ္ျပန္႔စြာေသာ နယ္ေျမႀကီး တစ္ခြင္လံုး၌ အယူဝါဒႏွင့္ အမ်ိဳးဇာတ္မတူၾကသည့္ လူသား ေပါင္းမ်ားစြာတို႔ လက္တြဲေနထိုင္ၾကရန္ ခႏီ ၱ , သစၥာ , အဟႎသာ ဟူေသာ Commond ground-ကို မည္ကဲ့သို႔ ခ်မွတ္ခဲ့သည္ ဆိုသည္တို႔ကို သူ၏ေက်ာက္စာေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာတို႔၌ ေတြ႕ရွိရသည္။ တစ္ခုေသာေနရာ၌ ေတြ႕ရသည္မွာ ေအာက္ ေဖာ္ျပပါအတိုင္းျဖစ္သည္။

"တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ မိမိကိုးကြယ္ေသာဘာ သာတရားကိုသာ ခ်ီးေျမႇာက္၍ အျခားေသာသူတို႔၏ ဘာသာ တရားကို ႐ံႈ႕ခ်ေသာအမႈကို မျပဳၾကကုန္ႏွင့္၊ တစ္ေယာက္ ေသာသူသည္ မိမိကိုးကြယ္ေသာဘာသာကို ခ်ီးေျမႇာက္သကဲ့ သို႔ အျခားေသာဘာသာကိုလည္း ခ်ီးေျမႇာက္သင့္၏။ ဤသို႔ ျပဳျခင္းျဖင့္ တစ္ေယာက္ေသာသူသည္ မိမိဘာသာကိုလည္း ႀကီးပြာေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ရာေရာက္၏။

ဘာသာဝင္အားလံုးတို႔သည္ ဤသို႔မဟုတ္မူ၍ မိမိ တို႔ဘာသာကို ကာကြယ္၍ သူတပါးတို႔၏ဘာသာကို ႐ံႈ႕ခ် ေစာ္ကားလာလွ်င္ ထိုသူသည္ မိမိဘာသာတရားႏွင့္ မိမိအ တြက္ ေသတြင္းကို တူးသည္ႏွင့္တူ၏။

မည္သူမဆို မိမိကိုးကြယ္ေသာ ဘာသာတရား၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကိုေျပာဆို၍ အျခားေသာဘာသာတရားကို ႐ံႈ႕ခ် ကဲ့ရဲ႕လွ်င္၊ ထို႔အျပင္ မိမိကိုးကြယ္သည့္ဘာသာႏွင့္ တျခားသူ တို႔ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာကို ႏိႈင္းယွဥ္မႈျပဳလွ်င္ ႏိႈင္းယွဥ္ရာမွ ၿပိဳင္ဆိုင္ျခင္းသို႔ တက္လာႏိုင္သည္။

ႏိႈင္းယွဥ္ျခင္းႏွင့္ ၿပိဳင္ဆိုင္ျခင္းတို႔သည္ ခ်ီးမြမ္းျခင္း ႏွင့္ ကဲ့ရဲ႕ျခင္းဟူေသာ ရလဒ္တို႔ကို ျဖစ္ေစကုန္၏။ မိမိဘာ သာကို ခ်ီးမြမ္း၍ သူတပါးဘာသာကို ကဲ့ရဲ႕လွ်င္ ထိုသူသည္ မသိသျဖင့္ မိမိဘာသာကို ပို၍ပို၍ တိုက္ခိုက္ဖ်က္စီး ဒဏ္ရာ အနာတရ ျဖစ္ေအာင္ျပဳသည္မည္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ဤသို႔ေကာင္းျမတ္ေသာ သေဘာတူညီ ခ်က္တစ္ခု ရရွိပါသည္။ အားလံုးေသာလူသားတို႔သည္ အားလံုးေသာ ဘာသာတရားတို႔၏ အဆိုအမိန္႔တို႔ကို စိတ္ဝင္ စားစြာ နားေထာင္သင့္၏။ မိမိ၏စကားကို သူတပါးတို႔ စူးစိုက္၍နားေထာင္ေစလိုလွ်င္ သူတပါးေျပာေသာ စကားကို လည္း မိမိတို႔က စိုက္စိုက္စူးစူး နားေထာင္ၾကပါ။"


(အေသာကေက်ာက္စာအမွတ္-၁၂)


ဤေနရာ၌ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ဤကဲ့သို႔ေသာ မုဒိတာ အသိမ်ိဳးကို ဤဘာသာေရးကိစၥ၌သာ လက္ကိုင္ျပဳအသံုးခ် သင့္သည္မဟုတ္ေပ။ အျခားေသာ ႏိုင္ငံေရး လူမ်ိဳးေရး စီးပြားေရး ပညာေရးကိစၥတို႔၌လည္း ဤသည့္ျမတ္ဗုဒၶ၏ ခႏၱီ ေမတၲာ က႐ုဏာ အဟႎသာ သစၥာတရားတို႔ျဖင့္ ဖြဲ႕စည္းတည္ ေဆာက္ထားေသာ Commond ground-ေပၚ၌ လက္တြဲ ညီညီ၊ မိမိကလည္း သူ႔ကို မ႐ံႈ႕ခ်၊ သူကလည္း ငါ့ကို မကဲ့ရဲ႕၊ ငါကလည္း သူ႕ကိုဂုဏ္ျပဳ၊ သူကလည္း ငါ့ကိုေလးစား၊ သူ႔စကားလည္း ငါနားေထာင္၊ ငါ့စကားလည္း သူေလးစား၊ ဤသေဘာထားမ်ိဳးႏွင့္ သြားၾကလွ်င္ ဆူးခင္းေသာခရီး ၾကမ္းဟာ မၾကာမီ အဆံုးသတ္၍ ပန္းခင္းေသာလမ္းေပၚ၌ ေပ်ာ္ရႊင္စြာ ေလွ်ာက္လွမ္းႏိုင္ၾကမည္ျဖစ္ပါသည္။
ဤကဲ့သို႔ေသာ ခြင့္လႊတ္ျခင္း၊ သည္းခံျခင္း၊ သေဘာ ထားႀကီးျခင္း၊ ရင့္က်က္ေသာနားလည္ျခင္းဟူေသာ မြန္ျမတ္ သည့္စိတ္ဓာတ္သည္ လူ႔ယဥ္ေက်းမႈသမိုင္းတြင္ အလြန္ျမင့္ ျမတ္ျြကယ္ဝသည့္ ဗုဒၶဘာသာအေတြးအေခၚမွ စတင္ေပၚ ေပါက္လာျခင္းျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ႏွစ္ေပါင္း-(၂၅၀ဝ)ခရီး ဗုဒၶဘာသာ သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္ ဗုဒၶသာသနာျပဳမင္းႏွင့္ သာသနာျပဳ ပုဂၢိဳလ္တို႔က အျခားဘာသာဝင္တို႔ကို ဗုဒၶဘာသာဝင္အျဖစ္သို႔ အတင္းအၾကပ္ အႏိုင္အထက္ျပဳ၍ ေျပာင္းလဲျခင္းေၾကာင့္ ကမၻာေျမႀကီးေပၚ၌ ေသြးတစ္စက္တစ္ေပါက္ ထိစြန္းခဲ့ဖူး သည့္ျဖစ္ရပ္မ်ိဳး လံုးဝမရွိခဲ့ဘူးေခ်။

ဗုဒၶ၏ ျမတ္ဓမၼသည္ အာရွတိုက္ႀကီး တစ္ခုလံုးကို သာမက ကမၻာတစ္ရပ္လံုးသို႔ တစိမ့္စိမ့္ျပန္႔ႏွံ႕ေနရာ၌- ထိုျမတ္ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမေတြကို သူတို႔၏စိတ္ဆႏၵအေလွ်ာက္ ေငြေၾကးႏိုင္ငံေရးႏွင့္ လူမႈေရးအၾကပ္ကိုင္မႈတို႔မရွိပဲ လြတ္လပ္ ေသာစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ ဓမၼကိုႀကိဳက္ အလိုကိုလိုက္နာက်င့္သံုးေန ၾကေသာ လူဦးေရသည္ သန္းေပါင္း(၁၀ဝ၀)မွ်ရွိမည္ဟု ခန္႔မွန္းရသည္။

မွားယြင္းေသာအေတြး မေကာင္းေသာအေျပာ မေကာင္းေသာအလုပ္ တစ္ခုခုေၾကာင့္ ဆူပူေသာင္းၾကမ္း ျခင္း၊ ရမ္းကားျခင္း၊ ႏွိပ္စက္ျခင္းျဖစ္လာလွ်င္ ထိုအမႈမ်ိဳး သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ျမတ္ဓမၼႏွင့္ လံုးလံုးဆန္႔က်င္သည္သာျဖစ္ ၏။

ဗုဒၶဝါဒသည္ Religion လား? Philosophy လား? ဟူေသာေမးခြန္းကို မၾကာခဏေမးၾက၏။ ေမးခြန္းရွင္တို႔က Religion-လို႔ပဲေခၚေခၚ၊ Philosophy-လို႔ပဲေခၚေခၚ မည္သို႔ ေခၚေစကာမူ ထိုအမည္နာမသည္ အေရးႀကီးကိစၥမဟုတ္ေပ။ ေမးခြန္းရွင္တို႔ မည္သို႔အမည္နာမည္ကိုပဲ တပ္တပ္၊ မည္သို႔ အမည္ကဒ္ကိုပဲကပ္ကပ္၊Buddhism-သည္ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမ အျဖစ္ ရပ္တည္ေနမည္သာျဖစ္သည္။

နာမပညတ္သည္ အထည္ကိုယ္ျဒဗ္မရွိ၊ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ ေပးထားေသာ ဤ Buddhism-အမည္နာမသည္ ဗုဒၶ၏ အဆံုးအမမ်ားအတြက္ အလြန္အေရးႀကီးေသာ ကိစၥမဟုတ္၊ သို႔ေသာ္ မည္သည့္အရာဝတၳဳမဆို ေခၚေဝၚေျပာဆိုဖို႔ အမည္ နာမတစ္ခုေတာ့ လိုအပ္ပါသည္။

'ႏွင္းဆီပန္း'ဟု ကြ်ႏု္ပ္တို႔ ေခၚထားေသာအမည္တစ္ ခု၌ အဘယ္ရာဝတၳဳသည္ ႏွင္းဆီပန္းျဖစ္ပါသနည္း။ အေရာင္ကိုေခၚမည္ေလာ၊ အနံ႔ကိုေခၚမည္ေလာ၊ ပန္းပြင့္ျဒဗ္ ကိုေခၚမည္ေလာ၊ ပန္းပြင့္ပံုသ႑ာန္ကို ေခၚမည္ေလာ၊ အျခားအမည္ျဖင့္ ေခၚၾကေသာ အျခားပန္းပြင့္တို႔မွာလည္း ႏွင္းဆီကဲ့သို႔ေသာ ေမႊးႀကိဳင္သည့္ရနံ႔ ရွိၾကမည္သာျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္ ပံုသ႑ာန္ႏွင့္ ဖြဲ႔စည္းပံုတို႔ကေတာ့ တူၾကမည္မဟုတ္ ေပ။

ထို႔ေၾကာင့္ သစၥာ၌ အမည္နာမ မလိုေပ၊ သစၥာကို အမည္ေပးရန္မရွိ၊ သစၥာသည္ ဗုဒၶဘာသာလည္းမဟုတ္၊ ခရစ္ယာန္ဘာသာလည္း မဟုတ္၊ မူဆလင္ဘာသာလည္း မဟုတ္၊ သစၥာသည္ Philosophy-လည္းမဟုတ္၊ Psychology-လည္းမဟုတ္၊ ဘာသာေရးလည္းမဟုတ္။ သစၥာသည္ ထိုအမည္ နာမအားလံုးတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္၏။

သစၥာကို မည္သည့္ဘာသာဝါဒတို႔ကမွ် ဆုတ္ကိုင္ ထားႏိုင္ျခင္းမရွိ၊ ဘာသာဝါဒစြဲတစ္ခုေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚ လာေသာ အမည္နာမတို႔သည္ သစၥာတရားကို ရွာေဖြျခင္းႏွင့္ လြတ္လပ္စြာ သိျမင္ျခင္းတို႔၏ အတားအဆီး အေႏွာက္ အယွက္ မ်ားျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထိုအမည္နာမအမ်ိဳးမ်ိဳးသည္ လူသားတို႔၏စိတ္၌ အႏၱရာယ္မ်ားေသာ အပိတ္အပင္အ တားအဆီးတို႔ကို ျဖစ္ေစၾကကုန္၏။

ဤအမည္နာမတို႔ေၾကာင့္ လူသားအခ်င္းခ်င္း ဆက္ဆံေရး၌လည္းေကာင္း၊ စိတ္ဓာတ္ေရးရာ၌လည္း ေကာင္း၊ အသိဥာဏ္ပညာေရးရာ၌လည္းေကာင္း အတား အဆီး အေႏွာက္အယွက္ ေျမာက္မ်ားစြာျဖစ္ရကုန္၏။ ဥပမာ- ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ လူတစ္ေယာက္ကိုေတြ႔ျမင္၏။ထိုအခါ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ေတြ႔ရေသာ ထိုလူကို လူသား တစ္ေယာက္ပါပဲဟူ၍ မ႐ႈၾကည့္ၾကပဲ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ထိုလူ႔အ ေပၚ၌ Loving-အမည္နာမအမ်ိဳးမ်ိဳး ကပ္ၾကေလ၏။

ဥပမာ- လူတစ္ေယာက္ကိုေတြ႔၏။ ဘာလူမ်ိဳးလဲ၊ အဂၤလိပ္လူမ်ိဳးလား၊ အေမရိကန္လူမ်ိဳးလား၊ အာရပ္လူမ်ိဳး လား၊ တ႐ုတ္လူမ်ိဳးလား၊ ကုလားလူမ်ိဳးလား စသည္ျဖင့္ အမည္နာမ အမ်ိဳးမ်ိဳး တပ္ၾကေလကုန္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔စိတ္ထဲ၌ ထိုလူႏွင့္ပတ္သက္ သည့္ အမည္နာမအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ မ်ားစြာ အေႏွာက္အ ယွက္ ျဖစ္ၾကကုန္၏။ အဂၤလိပ္ဆိုရင္ ဒို႔ကမႀကိဳက္ဘူး၊ အေမ ရိကန္လူမ်ိဳးမွ ႀကိဳက္သည္ စသည္ျဖင့္- ႀကိဳက္/မႀကိဳက္ႏွစ္ မ်ိဳးျဖစ္ရျခင္းသည္ လူဆိုသည့္အေပၚ၌ အဂၤလိပ္-အေမရိ ကန္ဟူေသာ အမည္တပ္လိုက္ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။

သို႔ေသာ္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔သည္ ကြ်ႏု္ပ္တို႔ေပးထားေသာ ထိုအမည္နာမအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ေၾကာင့္ျဖစ္ရသည့္ အတားအဆီး အေႏွာက္အယွက္ ပဋိပကၡအေပါင္းတို႔မွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါသည္။

လူသားတို႔သည္ အမည္နာမ ခြဲျခားမႈမရွိသည့္ သေဘာကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ၾကသည္။ လူသားတို႔သည္ လူသားတို႔၏ အရည္အခ်င္း , ဂုဏ္သိကၡာ , အက်င့္သီလ , အသိပညာ စိတ္ဓာတ္အားျဖင့္တန္းတူညီမွ် ျဖစ္သည့္ သေဘာကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ၾကသည္။

လူမ်ိဳးႏွင့္ကိုးကြယ္သည့္ဘာသာ ေနထိုင္သည့္ေရ ေျမ မည္သို႔ပင္ အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးေအာက္ ေရာက္ေနၾကေသာ္ လည္း တိုင္းျပည္အသီးသီးရွိ လူမ်ိဳးအသီးသီး၏ႏွလံုးသားဝယ္ ကိန္းေအာင္းေနသည့္ ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္း ညႇင္းဆဲျခင္း သည္းခံျခင္း အစရွိေသာ စိတ္တို႔၏သေဘာမွာ တူညီေသာ သေဘာလကၡဏာ ရွိၾကကုန္၏။

အဖ်ားျဖတ္ေဆးတစ္လက္ကို ေဖာ္စပ္ပံုတူညီပါ လွ်က္ အေမရိကန္မွာလုပ္သည္ဆိုလွ်င္ လူတကာအထင္ႀကီး ၾကေသာ္ လည္း ထိုေဖာ္စပ္ပံုအတိုင္းပင္ ျမန္မာျပည္ မွာလုပ္သည္-ဟုတံဆိပ္ကပ္လွ်င္အထင္မေသးသင့္။ အမွတ္တံဆိပ္ ကြာေပမယ့္ ေဖာ္စပ္ပံုတူညီေသာေၾကာင့္ စြမ္း ရည္သတၲိတို႔လည္း တူညီၾကကုန္၏။ အဖ်ားေပ်ာက္သည္မွာ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။

သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ-ဒါန သီလ ဘာဝ နာ၊ ခရစ္ယာန္-ဒါန သီလ ဘာဝနာ၊ အစၥလာမ္- ဒါန သီလ ဘာဝနာ စသည္စသည္ျဖင့္ သူေတာ္ေကာင္းအက်င့္တို႔ အေပၚ၌ အမည္နာမမ်ိဳးစံုတို႔ ကပ္ေရာက္သြားလွ်င္ အတြင္းရွိ အစြမ္းသတၲိကို ေမ့ေလ်ာ့ကာ အေပၚယံအမည္၌ ျငင္းခံုေန ၾကမည္သာျဖစ္ကုန္၏။

သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သစၥာတရား၌ ဘာသာေရး အမည္ဆိုင္းဘုတ္ မလို၊ ဓမၼ၌လည္း ဘာသာေရးဆိုင္း ဘုတ္ ထိုးရန္မလို။သီလ သမာဓိ ပညာတို႔သည္ စံနစ္တက် ေဖာ္စပ္ထားေသာ ေဆးသမားႀကီး၏ ေဆးစြမ္းေကာင္းမ်ား ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ထိုေဆး စြမ္းေကာင္းတစ္လက္ကို အေပၚမွာ တပ္ထားေသာ အမည္ အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ေရာဂါသည္အ ေပါင္းတို႔ မျငင္းခံုသင့္။ ေရွာင္လႊဲ မသြားသင့္။ နာမပညတ္ကို ေက်ာ္ျဖတ္၍ ဓမၼေဆးကို ေသာက္ရန္သာျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼသည္ Religion-လည္းမဟုတ္၊ Philosophy- လည္းမဟုတ္။ သူ႔ကိုတပ္ရန္ မည့္သည့္အမည္ နာမမွ် မလို၊ လူသားထုတစ္ရပ္လံုး စြဲကပ္သည့္ ကိေလသာ ေရာဂါဆိုးႀကီးကို ေျဖေဖ်ာက္ေပးမည့္ ေဆးစြမ္းေကာင္း တစ္ လက္သာျဖစ္၏။

ဓမၼေဆးကို ဗုဒၶက ေဖာ္စပ္ေပးသည္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏တပည့္သာဝကတို႔သည္သာ ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္မဟုတ္၊ ခ်စ္ျခင္း မုန္းျခင္း အစရွိေသာ နာတာရွည္ေရာဂါဆိုးႀကီး စြဲကပ္ေနၾကသည့္ လူသားတိုင္းက ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္သာျဖစ္ ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼသည္ သစၥာ၊ သစၥာသည္ Religion-မဟုတ္၊ သစၥာသည္ ေနရာတိုင္း လူသားတိုင္းမွာရွိသည္။ လူသားတိုင္း သည္ သစၥာကို သိျမင္ပိုင္ခြင့္ရွိသည္။

သစၥာတရားကိုရွာေဖြစဥ္ ရွာေဖြသူထံသို႔ ရေရာက္ လာေသာ အေတြးအႀကံမွန္သမွ်တို႔သည္ အမည္နာမႏွင့္ ႐ုပ္ျဒဗ္တို႔ မဟုတ္ၾကေလကုန္။ တကယ္စင္စစ္ေတာ့ စိတ္ဓာတ္ႏွင့္ အသိဥာဏ္တို႔သာျဖစ္ကုန္၏။
စိတ္ဓာတ္ အေတြးအႀကံ အသိဥာဏ္ ဖြံ႕ၿဖိဳးတိုး တက္ျခင္းႏွင့္ ထို၏အေၾကာင္းရင္းသည္ ပညာသာ ပဓာန ျဖစ္၏။ တကယ္ စင္စစ္ သစၥာကိုသိနားလည္ဖို႔ရန္အလို႔ငွါ ထိုသစၥာကို ဘယ္သူသင္ျပသည္၊ ဘယ္လူမ်ိဳးေဟာၾကားသည္၊ ဘယ္တိုင္းျပည္ကလာသည္- စသည့္အခ်က္တို႔ကို သိရန္မ လို၊ သစၥာ၌ တိုင္းျပည္ လူမ်ိဳး ပံုသ႑ာန္ အရြယ္အစား အေရာင္အေသြးမရွိ။သစၥာတရားသည္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အ တားအဆီး အေႏွာင္အဖြဲ႔တို႔မွ လြတ္ေျမာက္ၿပီးျဖစ္၏။

တစ္ခုေသာအခါ ျမတ္ဗုဒၶသည္ အိုးလုပ္သူတို႔ ၏တဲ၌ ခရီးသြားခိုက္ ဝင္ေရာက္နားခို၏။ ထိုတဲ၌ ဗုဒၶ၏ေရွး ဦး စြာက ရေသ့တစ္ေယာက္ ဝင္ေရာက္ၿပီး တည္ခိုေနထိုင္ ဆဲျဖစ္ေန၏။ အိုးလုပ္တဲႀကီးက က်ယ္ဝန္းဟန္တူပါသည္။ ရဟန္းႏွင့္ ရေသ့တို႔ႏွစ္ေယာက္ လြတ္လပ္စြာ တည္းခိုခြင့္ ရွိၾက၏။တစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ေယာက္မူကား မသိရွိၾက။ ဗုဒၶကလည္း ရေသ့ကိုေလ့လာ၊ ရေသ့ကလည္း ဗုဒၶကိုေလ့လာ၊ ထို႔ေနာက္ အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ မိတ္ဆက္ၾက၏။ ျမတ္ဗုဒၶက ထိုရေသ့ကိုေမး၏။

"သင္သည္ မည္သူ႔ကို ရည္ညႊန္း၍ ရေသ့ဝတ္ သနည္း"။ ရေသ့ကေျဖ၏။ "အကြ်ႏု္ပ္၏ဆရာသည္သက်မုနိ ေဂါတမဗုဒၶျဖစ္၏။ သက်မုနိ ေဂါတမဗုဒၶကို ဆရာဟူ၍ ရည္ ညႊန္းကာ ရေသ့ျပဳခဲ့ပါသည္။ အကြ်ႏု္ပ္သည္ သက်မုနိေဂါတ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼကို ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ပါသည္"ဟု ေျဖၾကား၏။

"သင္သည္ သင့္ဆရာကို ျမင္ဖူးသေလာ"။

"မျမင္ဖူးပါ"။

"သင့္ဆရာ၏ ဓမၼကိုေကာ ၾကားဖူးၿပီးၿပီေလာ"။

"မၾကားဖူးေသးပါ"၊

"သို႔ျဖစ္လွ်င္ ငါသည္ သင့္ကို ဓမၼတစ္ပုဒ္ေလာက္ ေဟာျပမည္၊ နားၾကားမည္ေလာ"။

"နာၾကားပါမည္"ဟု ေျဖၾကားေသာအခါ ျမတ္ဗုဒၶ က သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကိုေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။ ဓမၼ၏နိဂံုး၌ ထိုရေသ့သည္ သစၥာကိုအႀကြင္းမဲ့ထြင္းေဖာက္၍ သိျမင္သြားေလသည္။

ဤ၌ သစၥာကိုရွာေဖြသူ ရေသ့ပုကၠဳသာတိသည္ သူ႔အား သစၥာတရားေဟာျပေနသည့္ သူ႔ဆရာဗုဒၶကိုပင္ သူသည္ ဗုဒၶမွန္းသိခဲ့သည္ မဟုတ္ေပ။ သစၥာတရားကို ထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီးမွသာလွ်င္ ထိုသစၥာတရားေဟာၾကား သူဟာ သူရည္မွန္းထားေသာ သူ႔ဆရာမွန္းသိခဲ့ေလသည္။

ထိုအခါမွ ရေသ့သည္ ျမတ္ဗုဒၶႏွင့္ အိုးလုပ္တဲ၌ တစ္ညတာ အတူေနခဲ့ရာ ဗုဒၶမွန္းမသိ အ႐ိုအေသမျပဳခဲ့မိ သည္တို႔ကို ရွိခိုးဝန္ခ် ေတာင္းပန္ကန္ေတာ့ခဲ့ေလသည္။ သစၥာကို အလွ်င္သိ၊ သစၥာကိုေဟာၾကားသည့္ သူ႔ဆရာကို ေနာက္မွသာ သိသည့္ ပုကၠဳသာတိသည္ ျမတ္ဗုဒၶထံ တပည့္ခံ၍ ရဟန္းျပဳခဲ့ ေလသည္။ ကိုးကြယ္မႈကို အေျခခံသည့္ Religion-ဟူေသာ ဘာသာတရားအားလံုးတို႔သည္ ယံုၾကည္မႈအေပၚ၌ တည္ ေဆာက္ထားၾကကုန္၏။ ဥာဏ္မပါေသာ ထိုယံုၾကည္မႈတို႔ သည္ အကန္းတို႔သာျဖစ္ၾကကုန္၏။ ဗုဒၶ၏အဆံုးအမက ယံုၾကည္ျခင္း သဒၶါကို ေၾကာင္းက်ိဳးဆင္ျခင္သိျမင္ျခင္း ဟူေသာ ပညာေပၚ၌ တည္ေဆာက္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ သဒၶါဟူေသာ ယံုၾကည္ျခင္းမွာလည္း ေက်နပ္သေဘာတူ လက္ခံၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ စိတ္ခ်ယံုၾကည္ျခင္းျဖစ္၏။ ေက်နပ္ျခင္း သေဘာတူညီျခင္း ေၾကာင္းက်ိဳးဆင္ ျခင္ျခင္းမရွိေသာ ယံုၾကည္ျခင္းမ်ိဳးကို ဗုဒၶသာသနာေတာ္က အကန္းယံုဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ေၾကာင္းက်ိဳးသိျမင္ဆင္ျခင္ၿပီးမွ ယံုၾကည္စိတ္ခ်ေသာ သဒၶါျဖင့္ ကိုးကြယ္ျခင္းမ်ိဳးသည္ အဆင့္ ျမင့္ကိုးကြယ္ျခင္း (သို႔မဟုတ္) တကယ္ပင္ သရဏဂံုတင္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ၄-ရာစုႏွစ္က အလြန္ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ ႀကီးက်ယ္ေသာ အေတြးအေခၚပညာရွင္ အာသိဂၤဆရာ ႀကီး၏ အဘိဓမၼာက်မ္းအရ သဒၶါသည္ အဆင့္သံုးဆင့္ ရွိသည္။ ၁။ အေၾကာင္းအခ်က္တစ္ခုကို ျပည့္စံုအခိုင္အမာ ယံုၾကည္ျခင္း၊ သို႔ေသာ္ ယုတၲိရွိေသာ အရည္အခ်င္းကို နားမ လည္ေသး။ ၂။ ယုတၲိေကာင္းေသာ အရည္အခ်င္းတစ္ခုကို သိျမင္ နားလည္၍ ရႊင္လန္းစြာ ယံုၾကည္၏၊ သို႔ေသာ္ အယူ ဝါဒတစ္ခုကို လက္မခံေသး။

၃။ ျပည့္စံုခိုင္ၿမဲစြာလည္းသေဘာတူ၏။ယံုၾကည္ ေလာက္ေသာ အရည္အခ်င္းကိုလည္း ေကာင္းစြာဆင္ျခင္ ႏိုင္၏။ အယူဝါဒတစ္ခုခုကိုလည္း ရႊင္လန္းစိတ္ဝင္စားစြာ လက္ခံယံုၾကည္၏။

အာသိဂၤအဘိဓမၼာဆရာႀကီးက သူ၏အဘိဓမၼာ သမုစၥယက်မ္းတြင္ ဤသို႔ဆိုခဲ့ေလသည္။

ဗုဒၶေဃာသဆရာႀကီး၏ အဘိဓမၼာအဖြင့္က်မ္း ေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာတို႔တြင္လည္း အာဂမနသဒၶါ အဓိဂမန သဒၶါ ဩကပၸနသဒၶါ ပသာဒသဒၶါ ဟူ၍ သဒၶါအမ်ိဳးအစား မ်ားစြာကို ခြဲျပထားပါသည္။ အစဥ္အလာအားျဖင့္ ယံုၾကည္ ျခင္း၊ သင္ၾကားျခင္း၊ နာၾကားျခင္းတို႔ျဖင့္ တိုးတက္လာေသာ ယံုၾကည္ျခင္း၊ က်င့္သံုးမႈကို အေျခခံ၍ ေပါက္ေရာက္ေသာ ယံုၾကည္ျခင္း၊ သစၥာသိေသာေၾကာင့္ အျမင့္ဆံုးေရာက္ရွိသည့္ ယံုၾကည္ျခင္းတို႔ျဖင့္ ခြဲျခားျပခဲ့ေလသည္။

အစဥ္အလာအားျဖင့္ ယံုၾကည္လက္ခံျခင္း Traditional Belief-သည္ အကန္းယံု Blind Faith ႏွင့္ ေရာေႏွာဆက္စပ္မႈရွိေလသည္။ ယံုၾကည္ျခင္း မယံုၾကည္ျခင္း ဆိုတဲ့ ျပႆနာ၌ ျမင္ျခင္း မျမင္ျခင္းဟူေသာ အဓိပၸါယ္မ်ား ပါဝင္သည္။ ျမင္ရလွ်င္ယံု၏။ မျမင္ရလွ်င္ မယံုႏိုင္ဟူေသာ ေလာကစကား၌ Seeing and blinding-တို႔ ဟန္ခ်က္ညီစြာ ေပါင္းစပ္ေပးသည့္ အဓိပၸါယ္ျဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ သိျမင္ျခင္းဟူေသာ စာလံုးတိုင္း၌ ယံု ၾကည္ျခင္းဟူေသာအဓိပၸါယ္ပါရမည္။ ယံုၾကည္ျခင္းဟူေသာ စာလံုး၌လည္း သိျမင္ျခင္းဟူေသာ အဓိပၸါယ္ပါရမည္။ သို႔ ေသာ္လည္း ပတၲျမားလံုးကို လက္တြင္ဆုပ္ထားေသာ လူတစ္ ေယာက္က ငါပတၲျမားလံုးကိုဆုပ္ထားသည္ သင္ယံုရဲ့လားဟု အျခားသူတစ္ေယာက္ကို ေမးလွ်င္ ထိုသူက ေျပာႏိုင္သည္ "ငါသည္ ထိုပတၲျမားကို မျမင္ရေသာေၾကာင့္ မယံုဘူး" အကယ္၍ လက္သီးဆုပ္ကိုဖြင့္လွ်က္ လက္ဖဝါးျပင္တြင္ ပတၲျမားကို တင္ျပလိုက္လွ်င္ ထိုသူကိုယ္တိုင္ ျမင္ရသည္ျဖစ္ ျခင္းေၾကာင့္ ထိုသူသည္ ကြ်ႏု္ပ္မယံုဟု ေျပာဆိုဖြယ္ရာမရွိ ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သစၥာကို႐ႈျမင္ရာ၌ လက္ဖဝါးျပင္တြင္ တင္ထားေသာပတၲျမားကို ထင္ရွားစြာျမင္ရသကဲ့သို႔ သႏၵိ႒ိက သစၦိကရဏျဖစ္ရမည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶဓမၼ၌ ပရမတၳႏွင့္သစၥာ တို႔၏ သေဘာျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ပင္ ေကသမုတၲိရြာ၌ အတၲနာဝ ဇာေနယ်ာထ-ဟူေသာစကားကို ကာလာမတို႔ အား ျမတ္ဗုဒၶမိန္႔ၾကားခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ပရမတၳႏွင့္သစၥာကို သိျခင္းဟူသည္ ကိုးကြယ္ျခင္း ဆည္းကပ္ျခင္း ယံုၾကည္ျခင္း ႀကိဳက္ႏွစ္သက္ျခင္း ၿငိကပ္ျခင္း တဆင့္ၾကားျခင္း ယုတၲိရွာျခင္း ခန္႔မွန္းေတြးဆျခင္း ဓေလ့ ထံုးစံ တဆင့္ၾကား ေကာလဟလမ်ားကို ေက်ာ္လြန္၍ ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္ပိုင္ေသာဥာဏ္ျဖင့္ ေဖာက္ထြင္းသိျမင္ေသာ သႏၵိ႒ိက အျမင္မ်ိဳး ျဖစ္ေလသည္။

နိဗၺာန္ကို ျမင္ေသာသူဟူသည္ကား မိမိ၏ ကိေလ သာ အေမွာင္ကိုမိမိကိုယ္တိုင္ပယ္ေဖ်ာက္ၿပီးသူသာျဖစ္သည္။ မိမိ၏ကိေလသာအေမွာင္ကို မိမိကိုယ္တိုင္မပယ္ ေဖ်ာက္ႏိုင္ ေသးသူသည္ ယံုၾကည္ျခင္း ကိုးကြယ္ျခင္း ႏွစ္သက္ျခင္း လက္ခံျခင္း တဆင့္ၾကားျခင္း ယုတၲိရွာျခင္း မွန္းဆျခင္းတို႔ျဖင့္ နိဗၺာန္ကို တကယ္မျမင္ႏိုင္ေပ။

နိဗၺာန္ကို ယံုၾကည္ျခင္းသည္ ပဓာနက်သည့္ကိစၥမ ဟုတ္၊သိျခင္းျမင္ျခင္းသည္သာ ပဓာနျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ဓမၼ၌ ဧဟိပႆိကဟူေသာ ဂုဏ္အရည္အခ်င္း တစ္ခု ရွိေလသည္။ ဧဟိပႆိကဆိုသည္ကား Come and see- လာၾကၾကည့္ၾကဟု ဖိတ္ေခၚေနျခင္းျဖစ္သည္။ Come and believe - လာၾကယံုၾကည္ၾကဟု ဖိတ္ေခၚေနျခင္း မဟုတ္။ ဗုဒၶစာေပ၌ သစၥာကိုသိေသာပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အေၾကာင္း အရာကို ေဖၚျပေသာ ေနရာတိုင္း၌ ဝိရဇံ ဝီတမလံ ဓမၼစကၡံဳ ဥဒပါဒိ-ျမဴကင္းေသာအညစ္အေၾကးကင္းေသာ ဓမၼစကၡဳ သည္ျဖစ္၏။

"The dustless and stainless Eye to Truth (Dhamma cak khu) has arisen" သစၥာကိုျမင္၏။ သစၥာကို ရ၏။ သစၥာဥာဏ္သို႔ေရာက္၏။ သစၥာကိုသိ၏။ သစၥာကို ထြင္းေဖာက္၏။ ယံုမွားမႈအားလံုးကို ပယ္ေဖ်ာက္၏။ ေတြေဝျခင္းမရွိ။ မွန္ေသာဥာဏ္ျဖင့္သိ၏။ (ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ) ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္၏ေဗာဓိဥာဏ္ကို ရေတာ္မူရာ၌လည္း"စကၡံဳ ဥဒပါဒိ ဥာဏံ ဥဒပါဒိ၊ ပညာ ဥဒပါဒိ၊ ဝိဇၨာ ဥဒပါဒိ၊ အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ-မ်က္လံုးျဖစ္ လာ၏။ ပညာဥာဏ္ျဖစ္လာ၏။ ေဗာဓိဥာဏ္ျဖစ္လာ၏။ ဝိဇၨာဥာဏ္ျဖစ္လာ၏။ အဝိဇၨာအေမွာင္ေဖ်ာက္၍ ဝိဇၨာအေရာင္ေရာက္လာ၏"ဟု ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ပင္ မိန္႔ေတာ္မူ ခဲ့ပါသည္။

သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ နိဗၺာန္ကို ဥာဏ္ျဖင့္သာ ျမင္ႏိုင္ သိႏိုင္သည္။ ယံုၾကည္႐ံုမွ်ျဖင့္ ျမင္သိေနေသာ အရာမ်ိဳးမ ဟုတ္။

ဤအခ်က္သည္ ျဗဟၼဏပ႑ိတ္ ဘာသာေရးေခါင္း ေဆာင္တို႔က သူတို႔၏ေနာက္လိုက္ ကိုးကြယ္သူတို႔ကို ျဗဟၼဏ ဘာသာေရးဓေလ့ထံုးစံတို႔အေပၚ၌ ဤသည္ပင္လွ်င္အမွန္ တရားစံုစမ္းစစ္ေဆးရန္မလိုဟု သေဘာထားေသးစြာျဖင့္ အတင္းအၾကပ္ တိုက္တြန္း၍ ယံုၾကည္လက္ခံကိုးကြယ္ေစ သည့္ကာလေဒသ၌ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဤဧဟိပႆိက ဓမၼစကၡဳစ သည့္ အဆံုးအမတို႔မွာ နာၾကားရသူ လူအေပါင္းတို႔၏စိတ္ ဝယ္ အထူးပင္ ႏွစ္ၿခိဳက္စိတ္ဝင္စားဖြယ္ ျဖစ္ခဲ႔ေလသည္။

ဗုဒၶလက္ထက္ေတာ္အခါ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားသည့္ ပညာတတ္ျဗဟၼဏတစ္စု ဗုဒၶထံသို႔ ေရာက္သြားၾက၏၊ ေတြ႔ ဆံုေမးျမန္းၾက၏၊ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းဘြယ္ကား ရွည္လွ်ားစြာ၏၊ ထိုျဗဟၼဏအုပ္စုတြင္ ကာပ႒ိယဟူေသာ ၁၆-ႏွစ္အရြယ္ ျဗဟၼဏလူငယ္တစ္ေယာက္ပါ၏။
ထိုကာပ႒ိယျဗဟၼဏက ျမတ္ဗုဒၶအား ေမးခြန္းထုတ္ ေလသည္၊ "အို အရွင္ေဂါတမ မြန္ျမတ္သည့္ ေရွးေဟာင္း ျဗဟၼဏစာေပတို႔သည္ အဆက္မျပတ္ေသာ ျဗဟၼဏပညာ တတ္တို႔၏ ဆရာအစဥ္အဆက္အတိုင္း ႏႈတ္ဆင့္ကမ္း သယ္ေဆာင္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ထိုျဗဟၼဏ စာေပအရ ျဗဟၼဏေတြအားလံုး သေဘာတူဆံုး ျဖတ္ၾကသည္မွာ ထိုစာ ေပ၏အဆိုအမိန္႔သည္သာလွ်င္ မွန္၏။အျခားအယူအဆ တို႔သည္ အမွားခ်ည္းသာျဖစ္ကုန္၏၊ ျဗဟၼဏတို႔၏ ထိုအဆို အမိန္႔ႏွင့္ ပတ္သက္၍ အရွင္ေဂါတမ၏သေဘာထား အ ဘယ္သို႔ပါနည္း"။

ျမတ္ဗုဒၶက ျပန္၍ေမးခြန္းထုတ္၏ "ထိုျဗဟၼဏ အေပါင္းတို႔တြင္ ထိုျဗဟၼဏတို႔၏စာေပကို ဤသည္သာလွ်င္ အမွန္ အျခားတို႕သည္ အမွားတည္း"ဟု ေျပာႏိုင္ေလာက္ ေအာင္ ထိုျဗဟၼဏစာေပကို ကိုယ္တိုင္သိ ကိုယ္တိုင္ျမင္ေသာ ျဗဟၼဏတစ္ေယာက္တစ္ေလရွိသလား။

ပုဏၰားငယ္သည္ ႐ိုးသားေသာေၾကာင့္ " မရွိပါဘု ရား" ဟု ဝန္ခံ၏။ ျမတ္ဗုဒၶက ထပ္မံ၍ေမး၏။ ျဗဟၼဏဆရာ ခုႏွစ္ဆက္တိုင္ေအာင္ေနာက္ျပန္၍ ေရတြက္ၾကည့္လွ်င္ ျဗဟၼဏတို႔၏ ဆရာ့ဆရာစဥ္ဆက္တို႔တြင္ ထိုျဗဟၼဏစာေပ သည္သာ မွန္၏၊ အျခားစာေပသည္ မွား၏ဟု ေျပာႏိုင္ေသာ ထိုျဗဟၼဏတို႔၏စာေပကို ငါကိုယ္တိုင္သိ၏ , ငါကိုယ္တိုင္ျမင္ ၏ဟု ေျပာႏိုုင္ေသာ ျဗဟၼဏဆရာ တစ္စံုတစ္ေယာက္မွ် ရွိေလသလား။ " မရွိပါဘုရား"ဟု ပုဏၰားငယ္သည္ ႐ိုးသားစြာ ဝန္ခံ၏။ "အိုျဗဟၼဏ ထိုသို႔ျဖစ္လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ဆရာ တို႔က ေရွးေရွးဆရာတို႔၏ ဝါဒကို မသိမျမင္ၾကပဲ မ်က္စိမွိတ္၍ ယံုၾကည္ေနၾကေသာ သင္တို႔၏ဆရာစဥ္ဆက္သည္ ေရွ႕က ေခါင္းေဆာင္သြားသည့္အကန္းတစ္ေယာက္ကို ေနာက္အစဥ္ တန္း၍ မွီခိုလိုက္ေနၾကေသာ အကန္းတန္းႀကီးႏွင့္ တူေလ သည္။ ေရွ႕လူလည္းကန္း၏၊ အလယ္လူလည္းကန္း၏၊ ေနာက္လူလည္းကန္း၏၊ မျမင္ၾကမူ၍ ယံုၾကည္ျခင္းျဖင့္ လက္ခံေနၾကေသာ အကန္းတန္းႀကီးကဲ့သို႔ သင္တို႔ဆရာစဥ္ ဆက္ ျဖစ္ေခ်ၿပီတကား။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ျဗဟၼဏအုပ္စုႀကီးအား အလြန္အေရး ႀကီးသည့္ အၾကံဥာဏ္မ်ားေပးခဲ့ေလသည္။ "အိုျဗဟၼဏတို႔ ငါတို႔၏အယူသာလွ်င္ မွန္၏ , သူတပါးတို႔၏အယူဝါဒသည္ မွား၏ဟု တဘက္သတ္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်၍ ေျပာဆိုျခင္းသည္ ပညာရွိတို႔၏ သေဘာထားမဟုတ္၊ ထို႔သို႔ေသာဆံုးျဖတ္ျခင္းမ်ိဳး သည္ ပညာရွိတို႔အား မေလွ်ာက္ပတ္၊ ပညာရွိမွန္လွ်င္ ဤသို႔ ေသာ အယူအဆကို စြန္႔လႊတ္အပ္၏။ "

ျဗဟၼဏတို႔သည္ သစၥာတရားကို မည္သို႔ထိမ္းသိမ္း ရမည္ , ကာကြယ္ရမည္ကို ျမတ္ဗုဒၶအား ေမးျမန္းၾကလွ်င္ ျမတ္ဗုဒၶက ဤသို႔လွ်င္ ရွင္းျပေတာ္မူ၏။ "လူတစ္ေယာက္၌ ယံုၾကည္မႈရွိ၏၊ ဤသည္ကား ငါ၏ယံုၾကည္မႈတည္း၊ ဤမွ် ေလာက္ျဖင့္ သူသည္ သစၥာကို ထိမ္းသိမ္းထားႏိုင္ေသာ္လည္း သစၥာတရား ထိုးထြင္းသိျမင္၏၊ အဆံုးသတ္သို႔ လံုးဝမေရာက္ ႏိုင္ေခ်၊ တနည္းအားျဖင့္ လူတစ္ေယာက္သည္ မိမိႀကိဳက္ႏွစ္ သလို ယံုၾကည္ႏိုင္ခြင့္ရွိ၏၊ ငါသည္ ဤသည့္အခ်က္ကို ယံု ၾကည္၏ဟု ေျပာဆိုႏိုင္ခြင့္ရွိ၏၊ သို႔ေသာ္ ငါ၏ယံုၾကည္ခ်က္ သည္သာလွ်င္ မွန္၏ ,သူတစ္ပါးတို႔၏ ယံုၾကည္ခ်က္သည္မွား ၏ဟု ေျပာဆိုပိုင္ခြင့္မရွိေခ်။ ဤအထိ ထိုသူသည္ သူ၏ သစၥာကို သူသည္ အေလးအျမတ္ထားဆဲျဖစ္၏။ ထားလည္း ထားႏိုင္၏။ သို႔ေသာ္ အျခားယံုၾကည္ခ်က္မ်ားကို မွား၏ဟု မဆိုသင့္ေခ်။

တစ္စံုတစ္ခုေသာ အယူဝါဒကို အထင္ေသး႐ံႈ႕ခ်၍ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အယူဝါဒကို ယံုၾကည္စြဲလမ္း၍ေနျခင္း သည္ ပညာရွိတို႔အတြက္ နိမ့္က်ေသာ အစြဲအလမ္း အေႏွာင္ အဖြဲ႔ျဖစ္သည္။ ျမတ္ဗုဒၶရွင္းလင္းစြာ ေဟာျပထားေသာ ကမၼ ႏွင့္ဝိပါက(အေၾကာင္းအက်ိဳး) ဝါဒကိုပင္ ရွင္းလင္းလွသည္ , မြန္ျမတ္လွသည္ , သန္႔ရွင္းလွသည္ , ႏွစ္သက္ဖြယ္ေကာင္းလွ သည္ဟုစြဲမက္ေနလွ်င္ , ယုယေထြးပိုက္ သိမ္းဆည္းထားလွ်င္ ,သံေယာဇဥ္ျဖစ္လွ်င္ ,ထိုေၾကာင္းက်ိဳးဝါဒကို တပ္မက္၍ေန ေသာ သံေယာဇဥ္ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ ဘဝသံသရာမွ လြတ္ ေျမာက္ျခင္း၏ အတားအဆီးျဖစ္ႏိုင္သည္။ ဥပမာ- ေဖာင္ဖြဲ႕၍ ျမစ္တစ္စင္းကို ျဖတ္ကူးသြားသူ သည္ ထိုေဖာင္ကို ျမစ္ကိုျဖတ္ေသာအခိုက္၌သာ သံုး စြဲရျခင္းျဖစ္သည္၊ ျမစ္ကိုျဖတ္ၿပီး၍ ဟိုဘက္ကမ္းသို႔ တက္ သြားၿပီးေသာအခါ ထိုေဖာင္ႀကီးကို တြယ္ဖက္စြဲမက္၍ ေနေသာေၾကာင့္ ေခါင္းေပၚမွာ႐ြက္ ပခံုးေပၚမွာ ထမ္း၍ ကမ္းေပၚသို႔ သယ္သြားလွ်င္ ထိုသူကို သူမိုက္ဟူ၍ အဆိုခံရ ေပမည္၊ ကမ္းေပၚသို႔တက္ၿပီးလွ်င္ ထိုေဖာင္ကို စြဲမက္ေနရန္ မလို၊ သံေယာဇဥ္မဖက္ ျမစ္တြင္းမွာပင္ ထားခဲ့ရန္ ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ၏ဓမၼသည္ ဘဝပင္လယ္ကိုကူးဖို႔ရန္ ေလွ သေဘၤာ သဖြယ္ျဖစ္၏။ ထိုဓမၼတည္းဟူေသာသေဘၤာျဖင့္ သံသရာပင္လယ္ကို ကူးေျမာက္ၿပီးလွ်င္ သံသရာတစ္ဘက္ ကမ္းသို႔ တက္လွမ္း ၿပီးသူသည္ ဓမၼတည္းဟူေသာ သေဘၤာ ႀကီးကို ဆက္လက္၍ ဆြဲ ကိုင္ထားဖြယ္ကိစၥမရွိေတာ့ၿပီ။

လူသားတို႔သည္ ဘဝသံသရာပင္လယ္ခရီးလမ္းမွာ ေလွ်ာက္လွမ္းေနဆဲျဖစ္၏၊ သံသရာပင္လယ္သည္ က်ယ္ ေျပာစြာ၏၊ နက္႐ိႈင္းလွ၏၊ တခါတရံမုန္တိုင္းထန္၏။ တခါတရံလွိဳင္းထူ၏။ ဘဝပင္လယ္၏ဤဘက္ကမ္းသည္ အႏၱရာယ္မ်ားလွ၏။ ဟို ဘက္ကမ္းေရာက္လွ်င္ အႏၱရာယ္ ကင္း၏။ ကမ္းႏွစ္ဘက္ကို ကူးဆက္ထားၿပီးသား တံတား အဆင္သင့္မရွိ။ ေဆာက္လုပ္ထားၿပီးသား ေလွသေဘၤာ အဆင္သင့္မရွိ၊ သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ေလွသေဘၤာ ေဆာက္ဖို႔ ေဖာင္ဖြဲ႕ဖို႔ သစ္ဝါးတို႔ကို စုရမည္။ မိမိ၏ေျခ လက္တို႔ ျဖင့္ ေဖာင္ဖြဲ႕ရမည္။

ေလွသေဘၤာေဆာက္ၿပီးလွ်င္ မိမိေျခလက္ျဖင့္ ေလွ သေဘၤာေပၚတက္၍ ကူးခတ္ရမည္။ ဟိုဘက္ကမ္း ေရာက္ လွ်င္ ကိစၥၿပိီး၏၊ သေဘၤာကိုထမ္း၍ တက္သြားရန္မလို။

ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေလွသေဘၤာတံတားတို႔ႏွင့္တူေသာ ဓမၼကို ေဟာျပေတာ္မူ၏။ ထိုဓမၼသည္ေလွ၊ ထိုဓမၼသည္ သေဘၤာ၊ ထိုဓမၼသည္တံတား၊ ဘဝပင္လယ္၏ ဟိုဘက္ကမ္း ကို ကူးရာ၌ အသံုးျပဳရန္ျဖစ္၏၊ ဟိုဘက္ကမ္းေရာက္ၿပီးလွ်င္ ဆြဲကိုင္ထားဖြယ္မလို။ သို႔ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ သံသရာပင္လယ္ ကို ကူးေျမာက္ၿပီးသူ သည္ ဓမၼအဓမၼကို စြန္႔လႊတ္ၿပီး ျဖစ္၏။

ရွင္းလင္းစြာနားလည္ရ မည္မွာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ဓမၼသည္ လူသားတို႔ကို ေဘးကင္းရာ ,ၿငိမ္းခ်မ္းရာ,ခ်မ္းသာရာ ဟိုဘက္ ကမ္းသို႔ ပို႔ေဆာင္သည့္ သေဘၤာေဖာင္ျဖစ္၏။

သို႔ေသာ္ ေတာအုပ္ႀကီးတစ္ခုလံုး၌ ေႀကြက်ေနေသာ သစ္ရြက္တို႔ကိုေကာက္၍ဆုပ္လွ်င္ လက္ဆုပ္၌ပါေသာ သစ္ရြက္တို႔ကား မေျပာပေလာက္၊ ေတာအုပ္တစ္ခုလံုး၌ အတိုင္းအတာပမာဏ မသိ၊ က်န္ရွိေသာ သစ္ရြက္တို႔ကား မီးစာ ,ပိုးစာ ,ေျမစာ ျဖစ္၍ ပ်က္စီးက်န္ရစ္ကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဓမၼေဖာင္စီး၍ နိဗၺာန္ခရီးသြားမည့္သူကား မဆိုစေလာက္ သာရွိ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူသိသေလာက္ဓမၼကို သတၱ ဝါတို႔အား အက်ဥ္းမေဟာ၊ အနည္းစုေသာ သတၲဝါႏွင့္ ထိုက္တန္႐ံု အနည္းငယ္မွ်ေသာဓမၼကိုသာ ေဟာေတာ္မူ ခဲ့ျခင္း ျဖစ္သည္။ သူသိသမွ် အကုန္ေဟာေတာ္မမူခဲ့ေခ်။

မာလုက်ပုတၲသည္ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္စပ္မႈမရွိ၊ စိတ္ ကူးယဥ္သည့္ ေမးခြန္းမ်ိဳးေတြကို ျမတ္စြာဘုရားအား ေမးခဲ့ဖူး ၿပီ။

"အိုျမတ္စြာဘုရား ဤစၾကာဝဠာသည္ ၿမဲသေလာ , မၿမဲသေလာ , အဆံုးရွိသေလာ ,အဆံုးမရွိသေလာ , အတၲသည္ ခႏၶာပင္ေလာ , ခႏၶာ သည္ပင္အတၲေလေလာ , ခႏၶာ၌ အတၲ ရွိသေလာ , အတၲႏွင့္ခႏၶာသည္ တျခားစီေလာ , သတၲဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ေနာက္ ျဖစ္သေလာ , သတၲဝါသည္ ေသၿပီးသည့္ ေနာက္ မျဖစ္ဘူးေလာ၊ သတၲဝါသည္ ေသၿပီးေနာက္ မျဖစ္တခ်ိဳ႕ ျဖစ္တခ်ိဳ႕ေလာ၊ သတၲဝါသည္ ေသ ၿပီးေနာက္ ျဖစ္သည္လည္းမဟုတ္ , မျဖစ္သည္လည္းမဟုတ္ေလာ"။

ဤကဲ့သို႔ေသာ အက်ိဳမဲ့စိတ္ကူးယဥ္ အဖ်င္း ေမးခြန္း ေတြကို ေမးခဲ့ဖူးၿပီ။

ျမတ္ဗုဒၶက ျပန္ၾကားေတာ္မူ၏။ "အိုမာလုက်ပုတၲ ပညာရွိအမည္ခံပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ယံုမွာခ်ိဳရွိသေလာ , လိပ္မွာ အေမႊးရွိသေလာ , ပုဇြန္မွာေသြးရွိသေလာ၊ ေခြးေလးသန္း အျဖဴရွိသေလာ စသည္ျဖင့္ အက်ိဳးမဲ့ အေၾကာင္းမဲ့ မလိုအပ္ သည့္ ေမးခြန္းေတြကို အေမးထုတ္ အေျဖရွာ၍ေနျခင္းျဖင့္ သူတို႔၏ႏွလံုးသားကို သူတို႔ဖ်က္ဆီး၍ ေနၾကကုန္၏။ သူတို႔ စိတ္၏ေအးခ်မ္းမႈကို သူတို႔ အေႏွာက္အယွက္ ေပး၍ေနၾက ကုန္၏။

သူေတာ္ေကာင္းအက်င့္ဟူသည္ ဤကဲ့သို႔ေသာ အေမး အေျဖ အယူအဆတို႔၌ တည္၍မွီ၍ေနသည္မဟုတ္၊ ၾကက္ဥဘယ္ကစ , ၾကက္ဥဘာေၾကာင့္လံုးစသည့္ အဆံုးမရွိ သည့္ ေမးခြန္းတို႔ကို ေမးေနမည့္အစား ဒုကၡဘယ္ကစ , ဒုကၡ ဘယ္လိုအဆံုးသတ္ရမည္ဟူ ေသာသစၥာကို ရွာေဖြျခင္းသည္ မြန္ျမတ္၏။

ျမတ္ဗုဒၶက မိန္႔ေတာ္မူ၏ "ဆူပူျခင္း , ေလာင္ကြ်မ္း ျခင္း , ဆင္းရဲျခင္း , ႏွိပ္စက္ျခင္း ,မေရာင့္ရဲႏိုင္ျခင္း ,တစ္ကိုယ္ ေကာင္း ဆန္ျခင္းအစရွိေသာ စိတ္ယုတ္မာတို႔သည္ ဒုကၡ၏ အစျဖစ္၏၊ စစ္သည္ စိတ္ကစလွ်င္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးသည္လည္း စိတ္ကပင္စလိမ့္ မည္
စေသာေနရာမွာပင္ အဆံုးရွိသည္။ သမုဒယသစၥာသည္ ဒုကၡ၏အစ၊ ထိုသမုဒယ ကုန္ဆံုးျခင္း သည္ ဒုကၡ၏အဆံုးနိေရာဓျဖစ္၏။ သစၥာကို ကိုယ္မွာ ရွာရ သည္ သစၥာေတြ႕လွ်င္ဒုကၡအားလံုး ျပႆနာအာလံုး အဆံုး သတ္ၿပီတည္း။


ေရးသားသူ...အရွင္ေဒ၀ိႏၵာဘိ၀ံသ (သီတဂူ)

Read more...

ေက်းဇူးရွင္ဆရာေတာ္ဘဒၵႏၲပဒုမ၏ မွတ္စုစာအုပ္မွ




ေက်းဇူးရွင္ဆရာေတာ္ဘဒၵႏၲပဒုမ သက္ရွိထင္ရွားရွိစဥ္ ခြင့္ျပဳခ်က္ေတာင္း၍ ဆရာေတာ္ဘုရား၏ မွတ္စုစာအုပ္မွ လက္ေရး မူရင္းအတိုင္း အင္တာနက္စာမ်က္ႏွာတြင္ ေဖၚျပပါသည္။



Read more...

*ေဗာဇၥ်င္တရား ခုနစ္ပါး(၄)*


စတုတၳေျမာက္ ေဗာဇၥ်င္ တရားမွာ ပီတိသေမၺာဇၥ်င္ ျဖစ္သည္။ ပီတိသည္ ၀ိပႆနာ အာရံုေပၚတြင္ အထူး စိတ္၀င္စားမႈ စူးစူးစိုက္စိုက္ ျဖစ္လာေသာ အခါ ျဖစ္လာေသာ သေဘာျဖစ္၏။ မ်က္ေမွာက္ ျဖစ္ပ်က္ ေနသည္ကို ေပ်ာ္ရႊင္ ႏွစ္သက္စြာ စိတ္၀င္စား ေနျခင္း ျဖစ္၏။ ၎ကို ခံတြင္းေတြ႔မႈ အားတက္မႈ ပါေသာ ၀မ္းသာ ၾကည္ႏူးျခင္း ဟုလည္း ေဖာ္ျပတတ္ ၾက၏။ ဤပီတိကို ဥပမာ တင္စားေသာ အားျဖင့္ ရက္ေပါင္းမ်ားစြာ ပူျပင္း ေျခာက္ေသြ႔ေသာ သဲကႏၱာရ အတြင္း ေလွ်ာက္လွမ္း လာရသျဖင့္ ေမာပန္း ႏြမ္းနယ္ကာ ညစ္ပတ္ ေပေရလ်က္ အလြန္ ေရငတ္ေနသူ ကႏၱာရ ခရီးသည္သည္ မေ၀းလွေသာ ေနရာ၌ ၾကည္လင္ေသာ ေရအိုင္ၾကီး တစ္အုိင္ကို ျမင္ေတြ႔လိုက္ရ သျဖင့္ ျဖစ္ေသာ ထိုသူ၏ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိႏွင့္ ခိုင္းႏႈိင္း တင္ျပႏိုင္၏။


ထိုသူသည္ တိုေရ၌ မည္မွ် စိတ္၀င္စား မည္နည္း။ ေရကို ေသာက္သံုး သန္႔စင္ရေသာ အခါ သူ ဘယ္ေရြ႕ဘယ္မွ် ၀မ္းေျမာက္ ရႊင္လန္းမည္နည္း။ ထို ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိသည္ ပီတိ သေမၺာဇၥ်င္ႏွင့္ တူသည္ဟု ယူဆႏိုင္ ပါသည္။ ပီတိသည္ သံေယာဇဥ္ ကင္းျပတ္သြားမႈ၊ အတြယ္အတာ အေႏွာင္အဖြဲ႔ ကင္းမဲ့သြားမႈ၊ လြတ္ေျမာက္သြားမႈ၊ အတၱစြဲ ကင္းမဲ့သြားမႈ၊ ဥပါဒါန္ ကင္းရွင္းသြားမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ စိတ္၏ အေျပာက်ယ္ သြားျခင္း၊ အျပန္႔က်ယ္ သြားျခင္း သေဘာပင္တည္း။

ဤ ပီတိ သေမၺာဇၥ်င္ ထူေထာင္မႈသည္ ျမတ္စြာဘုရား ေဗာဓိဉာဏ္ အလို႔ငွာ ပါရမီ ဆယ္ပါးကို ျဖည့္ဆည္းခဲ့ျခင္း၌ ထင္ဟပ္လ်က္ ရွိ၏။

ဒါနပါရမီကို ဆိုၾကပါစို႔။ ကူညီလိုေသာ စြန္႔ၾကဲလိုေသာ စိတ္ဆႏၵေတာ္၏ ေစ့ေဆာ္မႈသည္ သတၱ၀ါ ခပ္သိမ္းတို႔၏ ဒုကၡခပ္သိမ္းကို သက္သာရာ ရေစပါသည္။ ဗုဒၶသည္ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ အယုတ္အျမတ္ မခြဲျခား၊ ဒါနကို ေယဘုယ် သေဘာအား ျဖင့္သာ မခဲြျခားဘဲ ျပဳ၏။ သီလ ပါရမီတြင္လည္း ထို႔အတူသာ ျပဳ၏။ သတၱ၀ါ အားလံုးအတြက္ အၾကြင္းမဲ့ ေဘးကင္းေစေတာ္ မူသည္။ သတ္ျဖတ္ ညႇင္းဆဲျခင္းမွ ကင္းေစေတာ္ မူေလသည္။ နိကၡမ ပါရမီေတာ္၊ ၀ီရိယ ပါရမီေတာ္၊ ပညာ ပါရမီေတာ္၊ ခႏၱီ ပါရမီေတာ္၊ ေမတၱာ ပါရမီေတာ္၊ သစၥာ ပါရမီေတာ္၊ အဓိ႒ာန္ ပါရမီေတာ္ႏွင့္ ဥေပကၡာ ပါရမီေတာ္ စေသာ ပါရမီ ဆယ္ပါးကို သဗၺညဳတ ဉာဏ္အလို႔ငွာ ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ၿပီးျပည့္စံုေအာင္ အားထုတ္၍ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ရ ေလသည္။

ဗုဒၶ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ပါရမီေတာ္ၾကီး မ်ားကို ျဖည့္ဆည္းစဥ္ အခါက ျပဳမူ က်င့္ၾကံေတာ္ မူခဲ့သလို ကၽြႏု္ပ္တုိ႔လည္း ဗုဒၶနည္းတူ ျပဳမူ ေနရသည္ဟု ဆင္ျခင္ ပြားမ်ားသျဖင့္ သေဘာက်ေသာ ကာလ ပီတိ သေမၺာဇၥ်င္သည္ ရွင္သန္ ပြားမ်ား လာပါလိမ့္မည္။ စြန္႔ၾကဲျခင္း အမႈကိစၥအားလံုး၊ သည္းခံ ခြင့္လႊတ္ေသာ အမႈကိစၥ အားလံုး၊ သစၥာ တည့္မွန္ျခင္းႏွင့္ စပ္ေသာ အမႈကိစၥ အားလံုးကို ကၽြႏ္ုပ္တုိ႔သည္ ျပဳမူသည့္ အခါတိုင္း ဘုရားအျဖစ္ကို ေရာက္ေအာင္ အားထုတ္ခဲ့ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ပါရမီေတာ္ ျဖည့္စဥ္က ျပဳက်င့္ခဲ့ေသာ နည္းတူ ျပဳက်င့္ေနျခင္း ျဖစ္သည္ဟု သေဘာ က်ရပါမည္။

မိမိတုိ႔၏ ဖြံ႔ၿဖိဳး တိုးတက္မႈ၊ မိမိတို႔ ျပဳခဲ့ေသာ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပန္လည္ ေအာက္ေမ့ျခင္း အားျဖင့္လည္း စိတ္မွာ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ပီတီ ျဖစ္ေပၚႏိုင္ပါသည္။ တရားဓမၼကို ဆင္ျခင္ စဥ္းစားျခင္း၊ အရိယာ သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကို ဆင္ျခင္စဥ္းစား သံုးသပ္ ပြားမ်ားျခင္း၊ အနိစၥ လကၡဏာကို ျဖစ္ေစ၊ အနတၱ လကၡဏာကို ျဖစ္ေစ ဆင္ျခင္ စဥ္းစားျခင္းသည္ လူတိုင္းအတြက္ ေနရာမေရြး အခ်ိန္အခါမေရြး မွန္ကန္ပါသည္။ တရားေတာ္၏ မွန္ကန္ျခင္းသည္ အေတြ႔အၾကံဳ အရလည္း ထင္ရွားပါသည္။ “ဧဟိပႆိေကာ” လာလွည့္ ရွဳလွည့္ဟူေသာ တရားဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ အညီ အစမ္းသပ္ ခံႏိုင္ေသာ တရားမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။ “သင္ ယံုၾကည္ရမည္” ဆိုေသာ တရားမ်ိဳး မဟုတ္ေခ်။ တရားဓမၼႏွင့္ အညီ ျပဳက်င့္ျခင္း အားျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိ သေမၺာဇၥ်င္ကို ရွင္သန္ ပြားမ်ား ေစႏိုင္ပါသည္။ သစၥာတရားတုိ႔၌ စူးစမ္း ဆင္ျခင္ျခင္းျဖင့္ စိတ္မွာ ျပင္းထန္ေသာ ၀မ္းေျမာက္ ရႊင္လန္းျခင္း ျဖစ္ရပါသည္။

>>> ဆက္ရန္

>>> ဆရာဦးဆန္းလြင္ႏွင့္ ဆရာဦးဟန္ေဌးတို႔ ဘာသာ ျပန္ဆိုေသာ ဂိုးလ္စတိန္း၏ ကိုယ္ေတြ႔ ၀ိပႆနာ စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပ မွ်ေ၀အပ္ ပါတယ္ ခင္ဗ်ာ...။


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား


Read more...

ေမတၱာပန္းခိုင္ သံုးပြင္႕ဆိုင္

ျပသူ – သင္သူ – ခ်ီးေျမွာက္သူ ၊ စိတ္တူညီညြတ္ၾက။
* သံဃာႏွင့္ လူ ၊ အုပ္ခ်ဳပ္သူ၊ ၾကည္ျဖဴညီညႊတ္မွ။
* ေမတၱာပန္းခိုင္ ၊ သံုးပြင့္ဆိုင္ ၊ ျပန္႔လႈိင္တိုးတက္ရ ။
* သာသနာေရာင္ ၊ ထြန္းလင္းေျပာင္ ၊ ျမင့္ေခါင္ စြမ္းျပည့္၀။
* ေမတၱာႏွလံုး၊ အလွဆံုးေၾကာင့္၊ ရႊင္ျပံဳးၾကည္သာ တို႕ျမန္မာ ကမ ၻာကပင္ ေမာ္ၾကည့္ရ။

ေလာက၌ သာသနာေပၚေပါက္လာရန္ ခက္ခဲသေလာက္ ဘုရားမရွိသည္႕ေနာက္ သာသနာ မကြယ္ေပ်ာက္ေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ထိန္းသိမ္းရသည့္ တာ၀န္က လည္း ၾကီးေလးလွသည္။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေကာင္းအင္အားျဖင့္ ထမ္းေဆာင္ႏိုင္ေသာ တာ၀န္မ်ိဳးမဟုတ္ေပ။ မည္သည့္ ပစၥည္းမွ် မပါ၀င္ေသာ စေကာ ၊ လင္ပန္း (ဗ်တ္) စေသာ ေပါ့ပါးေသာ အရာမ်ိဳးကို ဖိုခေနာက္ ၁လံုး ၊ ၂ လံုး ေပၚတင္၍ လြယ္ကူေသာ္လည္း စားဖြယ္အျပည့္ ထည့္ထားသည့္ ဒယ္အိုးၾကီးမ်ိဳးကိုကား ခိုင္မာေသာ ဖိုခေနာက္(ဖိုခံုေလာက္) ၃ လံုးရွိမွ တင္၍ျဖစ္ႏိုင္သည္။ ဗုဒၶသာသနာသည္ အၾကီးမားဆံုးေသာ အင္အားျဖစ္၍ အႏွစ္သာရ ျပည့္၀ဆံုးလည္းျဖစ္သျဖင့္ စိတ္ခြန္အား ေကာင္းမြန္သန္႔စင္ ရိုးေျဖာင့္သူ ေမတၱာရွင္တို႔၏ ေမတၱာဖိုခေနာက္ (ဖိုခံုေလာက္) ၃ လံုးေပၚတင္မွ တာရွည္ခံမည္ျဖစ္သည္။ သာသနာ့တာ၀န္ကို စိတ္ခြန္အားေကာင္းသူမ်ားသာ ႏိုင္ေအာင္ သယ္ပိုးထမ္းေဆာင္ႏိုင္ၾကသည္။

ျမန္မာျပည္၌ လူျဖစ္ရသူမ်ားသည္ အျခားႏိုင္ငံမ်ားထက္ပို၍ သာသနာ့အက်ိဳးကို သယ္ပိုးထမ္းေဆာင္ခြင့္ ရၾကသျဖင့္ ပို၍ကံေကာင္းသူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ သာသနာ့ စြမ္းအားကို မွီခိုခြင့္ ရၾကသျဖင့္လည္း စိတ္ဓါတ္ပိုမိုရင့္က်က္၍ ခံႏိုင္ရည္စြမ္းအားမ်ား ရရွိထားၾကျပီး ေကာင္းဆိုး၂ တန္ ေလာကဓံကုိ စိန္ေခၚရဲေလာက္ေအာင္ စိတ္ဓာတ္ၾကံ႕ခိုင္သူမ်ား ျဖစ္ခြင့္ရၾကသည္။

သာသနာျပဳ လုပ္ငန္းဟူသည္ (၁) မိမိကိုယ္တိုင္ အသိတရား ၾကြယ္၀ေစရန္ႏွင့္ အက်င့္တရားျပည့္စံုရန္ ေလ့က်င့္ေပးျခင္း ဟူေသာ ထိန္းသိမ္းေရး ၊ (၂) မိမိသိခြင့္ က်င့္ခြင့္ရေသာ တရားကို အျခားေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ ေနာင္လာေနာက္သား သားစဥ္ေျမးဆက္ အဆက္မျပတ္ သိႏိုင္က်င့္ႏိုင္ေအာင္ ေဟာေျပာပို႔ခ် လမ္းညႊန္ေပးျခင္း ဟူေသာ ျဖန္႔ေ၀ေရး၊ ဤကိစၥတာ၀န္ (၂)ရပ္ကို ေဆာင္ရြက္ေနျခင္းေပတည္း။

သာသနာျပဳလုပ္ငန္းသည္ ေမတၱာျပဌာန္းသျဖင့္ ေမတၱာပန္းခိုင္ သံုးပြင့္ဆိုင္ ပံုစံမ်ိဳးျဖင့္ ၀ိုင္း၀န္းစုေပါင္း ေဆာင္ရြက္မွ အႏွစ္သာရ ျပည့္၀၍ တာရွည္ခံမည္ျဖစ္သည္။ သာသနာျပဳ ေမတၱာပန္း ၃ ပြင့္ ဟူသည္ (၁) စာေပပို႔ခ်သင္ျပေပးသူ ၊ တရားေဟာေျပာျပသူ ၊ (၂) စာေပႏွင့္ တရားသင္ယူနာၾကားသူ ၊ (၃) မိဘပမာ သဒၶါေမတၱေရွ႕ထား၍ ပစၥည္းေလးပါ ခ်ီးေျမွာက္ေထာက္ပံ့အားေပးသူတို႔ေပတည္း။

ခ်ီးေျမွာက္သူတို႔၏ ေမတၱာ၊ ခ်ီးေျမွာက္ခံရသူတို႔၏ ေမတၱာစြမး္အားမ်ားသည္ အတြင္းတြင္ ျငိမ္၀ပ္ပုန္းလွ်ိဳးေနၾကသည္မဟုတ္ဘဲ အရွိန္တက္ကာ ေလာကအတြင္း ထိုးေဖာက္ျပန္႔ႏွံ႕လွ်က္ ဗဟိဒၶကို ဓါတ္ခိုက္ေနျမဲသာျဖစ္သည္။

အရွင္သိရိႏၵာဘိ၀ံသ (ေယာ)



Read more...

ကြန္းဋင္ညရေသ့ထြက္ေျပးျခင္း...




ေမာင္ဘသန္း၏... ကြန္းဋင္ညရေသ့ထြက္ေျပးျခင္း...






Read more...

ေရ နဲ႔ ၾကာ



ဓမၼစာေပမ်ား

နတ္တို႔ ဖန္ဆင္း၊ ေရကန္အသင့္ ၾကာအသင့္ …. ဆိုၿပီး ျမန္မာ့ဆိုရုိးစကားတစ္ခုရွိပါတယ္။ ကိုယ္လိုခ်င္တဲ့အရာေတြ အခက္အခဲမရွိ ရရွိတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ ေျပာတတ္ၾကတ့ဲ စကားေလးပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဆင္မေျပမႈေတြ ၾကံဳရတဲ့အခါမွာ ေတာ့ ကံဆိုးသူတို႔သြားေလရာ၊ မိုးလိုက္လို႔ရြာ …. ဆိုၿပီး စကားပံုေလးေတြ ဖြဲ႔ၾကျပန္ပါတယ္။ ၾကည့္စမ္းပါဦး။ ကံေကာင္းတဲ့ သူနဲ႔ ေတြ႔ရတာက ေရ … ျဖစ္ၿပီ။ ကံဆိုးတဲ့သူေတြ႔ရတာက မိုးျဖစ္ေနတယ္။ သို႔ေသာ္တူေနတာက မိုးနဲ႔ ေရ ဟာ အႏြယ္ တစ္ခုတည္းျဖစ္ေနတာကို သတိထားမိပါ့မလားမသိဘူး။ ကံဆိုးသူေရာ ကံေကာင္းသူေရာ ႏွစ္ဦးစလံုး သူတို႔ေတြ႔ရတာ ေရပါပဲ။ ေရခ်င္းအတူတူ ဘာလို႔ ေလာဘျဖစ္မွာလဲ၊ ဘာလို႔ေဒါသျဖစ္မွာလဲ။

ကၽြန္ေတာ္တို႔ ပတ္၀န္းက်င္မွာ အျမဲတမ္းၾကားေနရတဲ့စကားတစ္ခုရွိတယ္။ အ့ဲဒါ ေလာကဓံ … ဆိုတာပါပဲ။ ကိုယ့္ဘ၀မွာ ခက္ခက္ခဲခဲ ဆင္းဆင္းရဲရဲေက်ာ္ျဖတ္လာရတဲ့အခါတိုင္း ငါ့ဘ၀က ဆိုးပါတယ္။ တို႔ကေတာ့ ေလာကဓံကို အလူးအလဲ ခံခဲ့ရ တာပါတဲ့။ ေလာကဓံရဲ႕ဒဏ္ခ်က္ေတြေၾကာင့္ ငါ့ဘ၀ႀကီးတစ္ခုလံုး ေၾကမြေနပါၿပီ …….. စံုလို႔ပါပဲ။ သူတို႔ျဖစ္ေက်ာ္ခဲ့ရတာက ဆိုးတဲ့ေနရာေတြကို ျဖစ္ေက်ာ္ရတာကိုး။ ဒီလူေတြကေတာ့ ေျပာၾကမယ္ထင္တယ္ေနာ္။ ကံဆိုးသူတို႔သြားေလရာ မိုးလိုက္ လို႔ရြာ … ဆိုၿပီးေတာ့ေပါ့။ တစ္ကယ္ေတာ့ ေလာကဓံ ရွစ္ပါးမွာ … ခ်မ္ခ်မ္းသာသာေနရတာ၊ တနည္း အဆင္ေျပေျပေနရ တာလည္း ေလာကဓံပါပဲ။ ဆင္းဆင္းရဲရဲေနရတာ၊ တနည္း အဆင္မေျပျဖစ္ေနရတာလည္း ေလာကဓံပါပဲ။ ဒီေတာ့ အဆိုး ေတြၾကံဳရခါမွ ငါ့ၾကမွ ကြက္ၿပီး ေလာကဓံကို ပိုခံရတယ္လို႔ မမွတ္ေစလိုပါ။ ကံေကာင္းသူေရာ၊ ကံဆိုးသူပါ ႏွစ္ဦးစလံုး ၾကံဳ ေတြ႔ရတာ ေလာကဓံ တစ္မ်ိဳးတည္းပါ။ ခံရတာခ်င္းတူပါရဲ႕နဲ႔ ဘာလို႔ ေလာကဓံတရားအေပၚမွာ ေလာဘျဖစ္မွာလဲ၊ ဘာလို႔ ေဒါသထြက္မွာလဲ။အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္တိုင္း သူနဲ႔ဆိုင္ရာ ဆိုင္ရာ ေဟာခဲ့တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕တရားေတာ္ေတြကို အမွတ္ရမိပါတယ္။ ကမၻာေပၚမွာလို႔ပဲေျပာရမလား၊ ေလာကမွာလို႔ပဲေျပာရမလား။ ဆိုရိုးစကားေတြ၊ ဆံုးမစာေတြ၊ ၾသ၀ါဒေတြ၊ အဆိုအမိန္႔ေတြ ပလူပ်ံေနေအာင္ကို ေပါပါတယ္။ သူတို႔ေျပာတာဆိုတာေတြ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းတယ္ပဲဆိုဆို ေနရာတိုင္းအတြက္ အံ၀င္ ႏိုင္ပါ့မလားလို႔ ေတြးၾကည့္မိဘူးတယ္။ အားလံုးကိုသိေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးနဲ႔ ေဟာၾကားထားတ့ဲ တရားေတာ္ေတြေလာက္ ထုိထို အဆိုအမိန္႔မ်ား ေကာင္းမြန္လိမ့္မယ္လို႔ မထင္ပါဘူး။ ဘာေၾကာင္လဲဆို ေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕တရားေတာ္ေတြဟာ အစ၏ ေကာင္းျခင္း၊ အလယ္၏ ေကာင္းျခင္း၊ အဆံုး၏ ေကာင္းျခင္းဆိုတဲ့ ေကာင္းျခင္း သံုတန္နဲ႔ ျပည့္စံုေတာ္မူတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပါပဲ။ခုပဲၾကည့္ေလ။ မဂၤလသုတၱန္တရားေတာ္ႀကီးမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ပတိရူပေဒသ၀ါေသာ စ၊ ပုေဗၺ စ ကတပုညတာ၊ အတၱသမာ ပဏီဓိ စ၊ ဧတံမဂၤလမုတၱမံ ….. ဆိုၿပီး ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဆိုလိုတာက သိလိုရင္းန႔ဲ ေမးေလွ်ာက္လာတဲ့ အုိ … နတ္သား၊ ပတိရူပေဒသ ဆိုတ့ဲ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အရပ္မွာ ေနျခင္း၊ ပုေဗၺ စ ကတပုညတာ … ဆိုတဲ့ ေရွးကျပဳဖူးတဲ့ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကံရွိျခင္း၊ အတၱသမာ ပဏီဓိ စ … ဆိုတဲ့ မိမိကိုယ္ကိုယ္ ေကာင္းစြာေဆာက္တည္ျခင္း ဆိုတဲ့တရားေတြဟာ မဂၤလာပါပဲ။ တနည္းအားျဖင့္ မေကာင္းတဲ့တရားေတြ ပယ္ေဖ်ာက္ၿပီး ေကာင္က်ိဳးတရားေတြ တည္ေဆာက္ႏိုင္တဲ့ ေကာင္းျမတ္တဲ့တရားေတြပါပဲတဲ့။ ဒီတရားေတြသာ က်င့္ရင္ က်င့္တဲ့သူလည္း အက်ိဳးရွိ၊ သူနဲ႔ ဆက္ စပ္ေနတဲ့ ပတ္၀န္းက်င္လည္း အက်ိဳးရွိေစတ့ဲတရားေတြပါပဲ။ေနရာေကာင္းတ့ဲ။ လူတိုင္းလိုခ်င္ၾကပါတယ္။ လိုခ်င္တဲ့ေနရာကို အခက္အခဲမရွိ ရၾကတာကိုပဲ နတ္တို႔ဖန္ဆင္း၊ ေရကန္ အသင့္ ၾကာအသင့္ လို႔ဆိုၾကတာပဲေလ။ ေနရာေကာင္းဆိုေပမယ့္လည္း ဘယ္လိုေကာင္းတာမ်ိဳးလဲ ျပန္ၾကည့္ပါဦး။ ကုသိုလ္၊ ပညာ၊ ဥစၥာ တစ္ခုခုရေနမွကို ေနရာေကာင္းလို႔ ေခၚထိုက္မယ္ထင္တယ္။ သို႔ေသာ္ ပညာေတာ့ရပါရဲ႕ သတၱ၀ါ ေတြပ်က္စီးေၾကာင္းေတာ့ မျဖစ္သင့္ဘူး။ ဥစၥာပစၥည္းေတာ့ရပါရဲ႕။ သတၱ၀ါေတြ စေတးၿပီးမွ ရတာမ်ိဳး၊ မေကာင္းတ့ဲ မိစၧာဇီ၀ ကေနရတာမ်ိဳး မျဖစ္သင့္ဘူး။ ဒီလိုဆိုရင္ ပညာရွာတဲ့ေနရာမွာ၊ တနည္း ပညာရတဲ့ေနရာဆိုတာ ကုသိုလ္ျဖစ္ဖို႔ ေထာက္ပံ့ ႏိုင္ရမယ္။ ဥစၥာရွာတဲ့ေနရာမွာ၊ တနည္း ဥစၥာရတဲ့ေနရာမွာ ကုသိုလ္ျဖစ္ဖို႔ ေထာက္ပံ့တဲ့အရာေတြ ျဖစ္ေနရင္ ေကာင္းမယ္ လို႔ ယူဆပါတယ္။ကုသိုလ္၊ ပညာ၊ ဥစၥာ ရတာဟာ အေၾကာင္းမဲ့မဟုတ္ဘူး။ အေၾကာင္းရွိတယ္။ တို႔ဗုဒၶက အေၾကာင္းကိုရွာျပတယ္။ အဲ့ဒါက ေတာ့ ေရွးေကာင္းမႈကံ ရွိလို႔ပဲတဲ့။ ေရွးေကာင္းမႈကံ ရွိလို႔ကိုပဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကို ဖူးေတြ႕ရတယ္။ တရားေတာ္ေတြကို နာယူခြင့္၊ က်င့္ၾကံႏိုင္ခြင့္ရတယ္။ ဘုရားသားေတာ္ ရဟန္းသံဃာေတြကို ဖူးေမွ်ာ္ခြင့္ရတယ္။ ဒါဟာ နည္းတဲ့အခြင့္အေရး မဟုတ္ဘူးေနာ္။ ဘုရားပြင့္လို႔သာ ဓမၼရတနာပြင့္တာ၊ သံဃာရတနာပြင့္တာ။ ဘုရားမပြင့္တဲ့အခါမွာ ထမင္းအလွဴျဖစ္ေခ်ဦး ေတာ့။ သံဃာမပြင့္တဲ့အတြက္ ဆြမ္းအရာမေျမာက္ဘူး။ သံဃာကိုေလာင္းလွဴခြင့္ရမွ ဆြမ္းအရာေျမာက္တယ္။ ဒီလိုမ်ိဳး ဒါန အမႈေတြ၊ သီလအမႈေတြ၊ ဘာ၀နာအမႈေတြ ျပဳလုပ္ႏိုင္တာ ေရွးကေကာင္းမႈကုသိုလ္ရိွခဲ့ဖူးလို႔ဆိုတာ မေမ့ၾကပါန႔ဲ။ အကုသိုလ္ ကံေၾကာင့္ ၾကက္ကေလးသြားျဖစ္ဦး။ ေန႔စဥ္သူစားသမွ် ပိုးေကာင္မႊားေကာင္းေတြခ်ည္းပဲ။ ေသမွစားတာမ ဟုတ္ပဲ၊ သတ္စားတာဆိုေတာ့ ေန႔စဥ္ ပါဏာတိပါတကံ ထိုက္ေနတယ္။ သူတို႔ေရာက္တ့ဲေနရာ ဘယ္ေလာက္ဆိုးလိုက္ သလဲ။ ဒါေၾကာင့္ ေနရာေကာင္းရတာဟာ ေရွးေကာင္းမႈရွိလို႔ပါပဲ။ေရွးေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ ေနရာေကာင္းမွာေနရၿပီ ဆိုတဲ့အခါမွာ အတၱသမာ ပဏီဓိ စ … ဆိုတ့ဲ မိမိကိုယ္ကို ေကာင္း ေအာင္ထိန္းဖို႔ အထူးလိုအပ္ပါတယ္။ ေကာင္းေအာင္ထိန္းတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုမ်ိဳးလဲဆိုေတာ့ ဒါနေတြ မျပဳျဖစ္ရင္ ျပဳျဖစ္ရ မယ္၊ သီလေတြ မေဆာက္တည္ျဖစ္ရင္ ေဆာက္တည္ျဖစ္ရမယ္၊ သမထ၊ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာေတြ မပြားမ်ားျဖစ္ရင္ ပြားမ်ား ျဖစ္ရပါမယ္။ မိမိရဲ႕ ကာယကံ အမႈေတြ မမွားရေအာင္ ထိန္းရမယ္၊ ၀စီကံအမႈေတြ မမွားရေအာင္ ထိန္းရမယ္၊ မေနာကံ အမႈေတြ မမွားရေအာင္ ထိန္းရမယ္။ မိမိကိုယ္ကိုယ္ ေကာင္းေအာင္ ထိန္းသိမ္းေနထိုင္ျခင္းဟာ ေကာင္းျမတ္တဲ့ မဂၤလာပါ ပဲ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ အတၱာနံ ရကၡေႏၱာ ပရံ ရကၡတိ နာမ။ မိမိ ကိုယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းဟာ တစ္ေလာကလံုး ကို ေစာင့္ေရွာက္ရာ ေရာက္လို႔ပါပဲ။ ဒီလိုပဲ ပရံရကၡေႏၱာ အတၱာနံ ရကၡတိ နာမ။ တစ္ေလာကလံုးကို ေစာင့္ေရွာက္ျခင္း ဟာလည္း မိမိကိုယ္ကိုယ္ ေစာင့္ေရွာက္ျခင္းပါပဲလို႔ မွတ္သားဖူးပါတယ္။အမ်ားအားျဖင့္ ၾကာဆိုတာ ေရမွာေပ်ာ္တာပါ။ ေလမွာ ပြင့္ၿပီး ညႊန္မွာရွင္သန္ၾကတဲ့အမ်ိဳးလည္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေလထဲမွာ လွလွပပ ပြင့္ဖူးေနတဲ့ ၾကာပန္းေလးေတြဟာ ျမင္သူတို႔ရဲ႕ ရင္ကို ေအးျမေစပါတယ္။ ေရနဲ႔ ၾကာေၾကာင့္ ေရကန္ႀကီးဟာ တင့္တယ္ပါေပတယ္။ သို႔ေသာ္ ေအာက္ဆံုးက ညႊန္ေတြကိုလည္း မေမ့နဲ႔ဦး။ ညႊန္မွာေပါက္ေနတ့ဲၾကာဟာ ညႊန္ေတြမကပ္ ပဲေနလို႔သာ တင့္တယ္တာပါ။ ညႊန္ေတြမကပ္ေအာင္လည္း ေရမွာေပ်ာ္မွ ျဖစ္ပါမယ္။ ပြင့္တဲ့အခါမွာေတာ့ ေရေရာ ညႊန္ေရာ မရွိတဲ့ ေလမွာပဲ ပြင့္ၾကပါတယ္။ ဒီလိုပါပဲ။ အရိယာသူေတာ္ေကာင္းေတြဟာ ေမြးဖြားႀကီးျပင္းတာေတာ့ ကိေလသာေတြ ထူ ထပ္တဲ့ ညႊန္ေတာထဲမွာပါ။ သို႔ေသာ္ ေရနဲ႔ တူတဲ့ ကုသိုလ္တရားေတြမွာပဲ ေပ်ာ္ၾကပါတယ္။ ပြင့္တဲ့အခါမွာေတာ့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္တရားတို႔ လြန္ေျမာက္တဲ့အရပ္မွာ ပြင့္ထြန္းၾကပါတယ္။ ထိုသို႔ပြင့္ထြန္းၾကလို႔လည္း ေလာကႀကီးကို တင့္တယ္ ေစခဲ့ပါတယ္။ေရမွာေပါက္တဲ့ၾကာကေတာင္ ေရကန္လွပေအာင္ အလွဆင္ႏိုင္ခဲ့ရင္၊ ေလာကအလယ္ေမြးဖြားလာတဲ့ တို႔ေတြက ေလာကႀကီး လွပေအာင္ တန္ဆာဆင္ေပးနိုင္ဖို႔ လိုအပ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ကံဆိုးတဲ့သူေတြ႔တဲ့ မိုးန႔ဲ ကံေကာင္းတဲ့ သူေတြ႔တဲ့ ေရ … အတူတူပါပဲလို႔ နားလည္ခဲ့ရင္ ေလာကဓံ အဆိုးေတြနဲ႔ပဲ ၾကံဳၾကံဳ၊ ေလာကဓံ အေကာင္းေတြနဲ႔ပဲ ဆံုဆံု၊ တနည္းအားျဖင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္စရာနဲ႔ပဲ ၾကံဳၾကံဳ၊ အကုသိုလ္ျဖစ္စရာနဲ႔ပဲ ၾကံဳၾကံဳ ကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္မ်ား ေျပာင္းလဲၿပီး ေကာင္းမႈတရားဆိုတဲ့ ေရထဲမွာ ေပ်ာ္ခဲ့မယ္ဆိုရင္ နိဗၺာန္ဆိုတဲ့ၾကာပန္းႀကီးဟာလည္း ပြင့္လာမွာပါပဲ။ ထိုသို႔ေသာ ၾကာပန္းပြင့္လာတာဟာ ေလာကကို အလွဆင္တာပါပဲလို႔ ေဆြးေႏြးရင္း နိဂံုးခ်ဳပ္ပါရေစ။အားလံုးေသာ သတၱ၀ါေတြ အျမင္လည္းရွင္း စိတ္လည္းရွင္း လက္ငင္းခ်မ္းသာၾကပါေစ။


Read more...

သဲအင္းဂူဆရာေတာ္ဘုရား၏ၾသ၀ါဒ

ေသခါနီးစိတ္ကေလးထားတတ္ဖို႔အေရးႀကီးတယ္။ နာတယ္သိတယ္အသိေတြၿဖစ္ခြင္႔မေပးနဲ႔။

နာလိုက္တာကိုက္လိုက္တာဆို စိတ္သာခ် အပါယ္ေလးပါးပဲ။ရွိတာကခႏၶာငါးပါး ရုပ္ႏွင္႔နာမ္။
ရုပ္နာမ္ၿဖစ္ပ်ုက္တာ မၿမင္လို တငါငါ စြဲေနႀကတာ ၊ငါစိတ္နဲ႔ေသရင္ငါသာခံႀကေပေတာ႔။ငါဆို
တဲ႔ဒိဠိမၿပဳတ္လို႔ေလးဘက္ေထာက္၊မိုးေက်ာခိုင္းၿပီးအပါယ္ေလးပါးဆင္းရတာ။ငါစြဲၿပဳတ္ေအာင္
၀ိပသာနာ အလုပ္လုပ္ႀက၊ မလုပ္ရင္ စုံးစုံး ၿမဳပ္ႀကလိမ္႔မယ္။ လာလမ္းမၿပန္ခ်င္ႀကပါနဲ႔။ ရုပ္က
ေဖာက္ၿပန္တယ္။နာမ္ကခံစားတယ္။ရုပ္ရုပ္ခ်င္းတိုက္ခိုက္ၿပီးမွနာမ္ကခံစားတာ၊နာမ္၏လကၡာ
ဏာခံစားၿပီး ပ်က္တာကိုသိ၊အဲဒီပညာသိေလးရဖို႔အေရးႀကီးတယ္။ေသရင္လည္းစိတ္ကေလး
အၿပင္မထြက္ဘဲနဲ႔ တရပ္စပ္ႀကီးအသိလိုက္ေနရမွာ။ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ေမာဟမေႀကာက္နဲ ့၊အ
သိမလိုက္မွာေႀကာက္၊ ေရွ ့စိတ္ကေတာ္ခ်င္ရင္ ေနာက္စိတ္ကတြန္းတင္။ ေသာတာပန္၊သက
ဒါဂမ္၊ အနာဂမ္၊ ရဟႏၲာဆိုတာစိတ္ပဲ။ စိတ္သိခ်င္ရင္ အလုပ္လုပ္ႀက၊ သူမ်ားစိတ္ေက်ာ္မစစ္
နဲ႔။ ကုိယ္စိတ္ကိုယ္စစ္။ သူမ်ားအၿပစ္မရႈနဲ ့ ကိုယ္အၿပစ္ကိုယ္ရႈ။ အေၿပာသမားမၿဖစ္ေစနဲ႔။အ
လုပ္သမားၿဖစ္ပါေစ။

Read more...

သိရသၼႎ ဂါထာေတာ္

သိရသၼႎ ေမ ( ေတ ) ဗုဒၶေသေ႒ာ ၊

သာရိပုေတၱာ စ ဒကၡိေဏ ။
၀ါမအံေသ ေမာဂၢလႅာေနာ ၊
ပုရေတာ ပိဋကတၱယံ ။

ပစၧိေမ မမ ( တ၀ ) အာနေႏၵာ ၊
စတုဒၵိသာ ခီဏာသ၀ါ ။
သမႏၲာ ေလာကပါလာ စ ၊
ဣႏၵာေဒ၀ါ သျဗဟၼကာ ။

ဧေတသံ အာႏုဘာေ၀န ၊
သေဗၺ ဘယ ဥပဒၵ၀ါ ။
အေနက အႏၲရာယာပိ ၊
၀ိနႆႏၲဳ အေသသေတာ ။

( အနက္ )
ဗုဒၶေသေ႒ာ-သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကို ပိုင္းျခားသိျမင္ လူရွင္ဥကၠဌ္ ဘုရားျမတ္သည္။
ေမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( ေတ-တုမွာကံ-ပရိတ္တရား သဒၶါပြား၍ နားၾကားၾကသူ မ်ားဗိုလ္လူတို႔၏။)
သိရသၼႎ-ႏွစ္ကုေဋငါးသန္း ျမတ္ပန္းေကသာ ေပါက္ေရာက္လာသည့္ ရဟႏၲာပလႅင္ ဦးထိပ္ျပင္၌။
ဌာတု-အႏၲရာယ္ခပ္သိမ္း ရန္စြယ္ျငိမ္းဖို႔ ေစာင့္ထိန္းေသာအား ကရုဏာထားလ်က္ မားမားရႊင္ၾကည္ ရပ္တည္ေနေတာ္မူပါေစသတည္း။

သာရိပုေတၱာ-ပညာထက္ျမက္ ဧတဒဂ္ဂုဏ္ သင္းထံုျပန္႔ျပဴး ခ်ီးက်ဴးေျမႇာက္စား သားႀကီးရတနာ ရွင္သာရိပုတၱရာ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးသည္။
ေမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( ေတ-တုမွာကံ-ပရိတ္နာအေပါင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏ )
ဒကၡိေဏ-ပဥၥကၡႏၶာ ကိုယ္အဂၤါတြင္ လက္ယာေခၚသံုး ညာပခံုး၌။
ဌာတု-ပညာေတာ္ေရာင္ ၀င္း၀င္းေျပာင္လ်က္ မိုက္ေမွာင္ပယ္ေခၽြ က်က္သေရျဖင့္ တည္ေနကိန္း၀ပ္ေတာ္မူပါေစသတည္း။

ေမာဂၢလႅာေနာ-ဣဒၶိဆယ္မ်ိဳး တန္ခိုးတန္တန္ ႏႈိင္းရန္ပံုတူ မရွိသူဟု ျမြက္က်ဴဗ်ာဒိတ္ ျမတ္တံဆိပ္ကို ခပ္ႏွိပ္ခ်ီး၀ွဲ လက္၀ဲေတာ္ရံ ရွင္ေမာဂၢလာန္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးသည္။
ေမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( ေတ-တုမွာကံ-ပရိတ္တရား စိတ္ထားသာရႊင္ သဒၶါ၀င္၍ နာခ်င္ၾကေတာင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏။)
၀ါမအံေသ-ကိုယ္ျဒပ္တြင္ ဆက္စပ္ယွဥ္တြဲ ပညတ္စြဲျဖင့္ လက္၀ဲေခၚသံုး ဘယ္ပခံုး၌။
ဌာတု-ဣဒၶိလွ်ံျဖိဳး စ်ာန္တန္ခိုးျဖင့္ ရန္မ်ိဳးပယ္ေခၽြ ဘုန္းမိုးေစလ်က္ တည္ေနကိန္း၀ပ္ေတာ္မူပါေစသတည္း။

ပိဋကတၱယံ-သုတၱန္ ဘိဓမၼာ ၀ိနယာဟု သံုးျဖာသတ္မွတ္ ပိဋကတ္ေတာ္ျမတ္သည္။
ေမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( ေတ-တုမွာကံ-ပရိတ္နာအေပါင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏။)
ပုရေတာ-ေရွ႔ရပ္မ်က္ႏွာ မဂၤလာစံုဘိ ရပ္သီရိ၌။
ဌာတု-ေတာင္ႀကီးပမာ ေဘးရန္ကာလ်က္ ေကာင္းစြာမေသြ တည္ေနေတာ္မူပါေစသတည္း။

အာနေႏၵာ-ဧတဒဂ္ႀကိမ္ ဂုဏ္သိန္၀င္းလွ်ပ္ ရွစ္ရပ္ဌာနံ ရာခံအေရး လုပ္ေကၽြးလိမၼာ ဘြဲ႔မည္သာသည့္ ရွင္အာနႏၵာေခၚ မေထရ္ေက်ာ္သည္။
မမ-အကၽြႏ္ုပ္။
( တ၀-တုမွာကံ-ပရိတ္နာအေပါင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏။)
ပစၧိေမ-လက္ျပင္ႏွစ္ခု လည္ဟုေခၚဆို ေက်ာဗဟို၌။
ဌာတု-ေနာက္ဖက္ေဘးရန္ တြန္းလွန္ျဖိဳဖ်က္ ႏွစ္သက္ရႊင္ၾကည္ ရပ္တည္ေနေတာ္မူပါေစသတည္း။

ခီဏာသ၀ါ-အာသေ၀ါေလးပါး ရန္သူမ်ားကို အရဟတၱမဂ္ ဓားသန္လ်က္ျဖင့္ ပယ္ဖ်က္ခုတ္ထြင္ သုတ္သင္အပ္ျပီးေသာ ရဟႏၲာသခင္ အရွင္ျမတ္အေပါင္းတို႔သည္။
မမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( တ၀-တုမွာကံ-ပရိတ္နာအေပါင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏။)
စတုဒၵိသာ-စတုဒၵိသာသု-ေရွ႔ေနာက္၀ဲယာ ေလးျဖာေသာ အရပ္တို႔၌။
တိ႒ႏၲဳ-ေလးဘက္ေလးတန္ ရန္ဟူသမွ် ျမဴမခရေလေအာင္ ကိန္း၀ပ္ပံုေသ တည္ေနေတာ္မူပါေစသတည္း။

သျဗဟၼကာ-ျဗဟၼစိုရ္တရား လက္ကိုင္ထား၍ ရွစ္ပါးသမာပတ္ ၀င္း၀င္းလွ်ပ္သည့္ ထက္ရပ္ကပ္ခ်ဥ္း ျဗဟၼာမင္းတို႔ႏွင့္တကြ ျဖစ္ၾကေပကုန္ေသာ။
ဣႏၵာေဒ၀ါစ-၀တႎႀကီးစိုး ေမာက္ျဖိဳးဣဒၶိ သိရိက်က္သေရ ေထြေထြမ်ားျပား နတ္မ်ားသနင္း သိၾကားမင္းႏွင့္ မယြင္းမမွား တရားလက္သံုး မပ်က္ျပံဳးသည့္ စက္ဆံုးရွည္လတ္ နတ္ျမတ္နတ္ေကာင္း နတ္အေပါင္းတို႔သည္၄င္း။
ေလာကပါလာစ-ေလာကေစာင့္ျငား နတ္အမ်ားတို႔သည္၄င္း။
မမ-အကၽြႏ္ုပ္၏။
( တ၀-တုမွာကံ-ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ လိုလားပါသည့္ ပရိတ္နာအေပါင္း သင္သူေတာ္ေကာင္းတို႔၏။)
သမႏၲာ-ထက္၀န္းက်င္ဒိသာ အရပ္ဆယ္မ်က္ႏွာမွ။
တိ႒ႏၲဳ-ငါးပါးကံၾကမၼာ ျဂိဳဟ္ထီးကြာ၍ လိုရာျပီးေျမာက္ ၾကံတိုင္းေပါက္ေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ပံုေသ တည္ေနေတာ္မူၾကပါေစကုန္သတည္း။

ဧေတသံ-ဤဘုရား, တရား, သံဃာ, သိၾကား, ျဗဟၼာ, နတ္မ်ားစြာတို႔၏။
အာႏုဘာေ၀န-တန္ခိုးရွိန္ေစာ္ ေမတၱာေတာ္ အစြမ္းသတၱိေၾကာင့္။
သေဗၺ-ႀကြင္းမဲ့ဥႆံု အလံုးစံုကုန္ေသာ။
ဘယဥပဒၵ၀ါစ-ႏွစ္ဆဲ့ငါးပါးေသာ ေဘး, တဆယ့္ေျခာက္ပါးေသာ ဥပဒၵေ၀ါတို႔သည္၄င္း။
အေနက အႏၲရာယာပိ-တပါးမက မ်ားလွေထာင္ေသာင္း ေရာဂါရန္စြယ္ အႏၲရာယ္အေပါင္းတို႔သည္၄င္း။
အေသသေတာ-ဘုန္းေတာ္ဒဏ္ကို မခံႏိုင္ဘဲ ေရွာင္လႊဲပယ္ရွား အၾကြင္းအက်န္မရွိေသာအားျဖင့္။
၀ိနႆႏၲဳ-ေနျခည္ထိေရာက္ ႏွင္းရည္ေပါက္ကဲ့သို႔ ေသြ႔ေျခာက္ပ်က္ျပယ္ အႏၲရာယ္မလား ေရာဂါမ်ားမွ ေ၀းျခားလြင့္စင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
( သုခမဂၤလာနိပိ-ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ မဂၤလာသုခ ဟူသမွ်တို႔သည္လည္း။ ၀ၯႏၲဳ-တေန႔တမ်ိဳး ဒီေရတိုးသကဲ့သို႔ ဖြံ႔ျဖိဳးစည္ပင္ႏိုင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။)


Read more...

မခ်စ္ မမုန္း၊ အေကာင္းဆံုး ~ ဗုဒၶသာသနံ စိရံ တိ႒တု

Link: http://www.burmaborn.com/2009/08/blog-post_03.html

ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား၏တရားေတာ္မ်ားနာယူႏိုင္ရန္အတြက္


Read more...

အဂၤလိပ္ Idioms သင္ခန္းစာ (၅)

- စိတ္ကူးထဲမွာ - in one’s mind’s eyes
(1) In my mind’s eye, I can still see the house where I was born.
ကၽြန္ေတာ့္ မ်က္စိထဲမွာ ကၽြန္ေတာ့္ ဇာတိခ်က္ျမွပ္အိမ္ကို ျမင္ေယာင္ေနတုန္းပါပဲ။
(2) In his mind’s eye, he can imagine the effect he’s having.
သူ႔စိတ္ကူးထဲမွာေတာ့ သူဟာ အက်ဳိးရလာဒ္ ရွိေနတုန္းပဲလို႔ စိတ္ကူးႏိုင္တယ္။
(3) He was dreaming his parents were still alive
in his mind’s eye.
သူ႔မိဘေတြ အသက္ရွင္ေနေသးတယ္ ဆိုၿပီး သူ႔စိတ္ကူးထဲမွာ ျပန္ေတြးေနမိတယ္။


- စိတ္ေရာကိုယ္ပါ - heart and soul
(1) The clever sons and daughters devoted themselves heart and soul to caring for their parents.
လိမၼာၾကတဲ့ သားသမီးေတြဟာ မိဘေတြကို စိတ္ေရာကိုယ္ပါ ျပဳစု ေစာင့္ေရွာက္ၾကတယ္။
(2) They threw themselves heart and soul into the project.
သူတို႔ေတြဟာ လုပ္ငန္းအထဲမွာပဲ သူတို႔ကိုယ္ သူတို႔ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ ျမဳပ္ထားလိုက္ေတာ့တယ္။
(3) If you put your heart and soul into something, you can do it with a great deal of enthusiasm and energy.
တကယ္လို႔ မင္းဟာ တစ္ခုခုမွာ စိတ္ေရာကိုယ္ပါ စိတ္၀င္စားမယ္ ဆိုရင္ မင္းဟာ စိတ္ထက္သန္မႈနဲ႔ စြမ္းအင္ မ်ားစြာကို အဲဒီ တစ္ခုခုမွာ လုပ္ႏိုင္မယ္။


- တျခားစီပဲ/ဘာမွမဆိုင္ဘူး/မီကိုမမီဘူး - not anything like
(1) He isn’t anything like my first boss.
သူက ငါ့ရဲ ႔ ပထမ သူေဌးနဲ႔ေတာ့ တျခားစီပဲ။
(2) The film wasn’t anything like as good as E.T.
ဒီရုပ္ရွင္က အီးတီဇာတ္ကားေလာက္ ေကာင္းကို မေကာင္းဘူး။
(3) The book wasn’t anything like as good as her first one.
ဒီစာအုပ္က သူမရဲ႕ ပထမ စာအုပ္ေလာက္ ေကာင္းကို မေကာင္းဘူး။ တျခားစီပဲ။



Read more...

အႏွစ္ကိုးပါးတရားေတာ္ (အပုိင္း-၃)






သီဟိုဠ္ႏိုင္ငံ ပညာေရးစနစ္

ေကာလိပ္သံုးခုကို ဘုန္းႀကီးေရာက္ခဲ့တယ္။ ထို ေကာလိပ္ေတြမွာ အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ အတြင္း ေရးမွဴးေတြ ေတြ႕ဆံုၿပီးေတာ့ ေမးျမန္းၾကည့္တယ္။ အဲဒီက ျပ႒ာန္းတဲ့က်မ္းစာေတြ အကုန္လံုး ဘုန္းႀကီးတုိ႔ယူလာခဲ့ပါ တယ္။ျမန္မာျပည္က ပညာေရးစနစ္ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူၾက တဲ့ ဆရာေတာ္သံဃာေတာ္မ်ားကိုျပဖုိ႔ သာသနာေရးဌာန တင္ျပဖို႔ ဆိုၿပီးေတာ့ ယူခဲ့တယ္။
ဘာေတြသင္ၾကားသလဲဆိုေတာ့ အၾကမ္းအားျဖင့္ အဂၤလိပ္စာကို နံပါတ္(၁)အေနနဲ႔ ထားတယ္။ အဲဒီေနာက္ နားမွာ ဟိႏၵဴဘာသာနဲ႔ သကၠတဘာသာ။ ေနာက္ၿပီးေတာ့မွ ႏိုင္ငံေရးသိပၸံတုိ႔ ရာဇဝင္တုိ႔ဆိုတာ အဲဒီေနာက္နားကရွိတယ္။ ၿပီးေတာ့မွ ပါဠိဘာသာဆိုတာ ရွိတယ္။
ပိဋကတ္သံုးပံုကို ဘယ္လိုလုပ္ သင္သလဲဆိုေတာ့ သုတၱန္တခုစီ တခုစီ ေရြးထုတ္ၿပီးေတာ့ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ ေလာက္ပဲ သင္တယ္။
ဥပမာ- ဒီဃနိကာယ္ထဲက ''မဟာသတိပ႒ာန္'' သုတ္ကို ႏုတ္လိုက္မယ္။ မဇၥၽိမနိကာယ္ထဲက ''သဗၺာသဝ သုတ္'' တခုေလာက္ ထုတ္လုိက္မယ္။ သံယုတၱနိကာယ္ထဲက ''အာသီဝီေသာပမာသုတ္''စသည္ ထုတ္လုိက္မယ္။ အဲဒီလို ထုတ္ႏုတ္ၿပီး သုတၱန္ေကာက္ႏုတ္ခ်က္ေလာက္ပဲ သူတုိ႔က သင္ၾကတယ္။
ပါဠိဘာသာကိုလဲ ဘာသာရပ္အေနနဲ႔သာ သင္ၾက တယ္ဆိုေတာ့ သူတုိ႔ရဲ႕ ပညာသင္ၾကားေရးစနစ္မွာ ပိဋ ကတ္သံုးပံုဟာ ေနာက္တန္းက ျဖစ္ေနတယ္။ အႏွစ္အသား ပါတဲ့ သင္ၾကားတဲ့စနစ္မ်ဳိး မဟုတ္ၾကဘူး။ အဲဒါကို ဘုန္းႀကီး တို႔ ေတြ႕ရတယ္။
အဲဒီလို ေတြ႕လိုက္ရေတာ့ ဘုန္းႀကီးတို႔ ေျပာဖုိ႔ အခြင့္အလမ္း ရသြားတယ္။ ''အရွင္ဘုရားတုိ႔ ပညာ သင္ ၾကားေရး စနစ္က ကမၻာလွည့္ဖုိ႔ကို ဦးတည္ၿပီးေတာ့ ေခတ္ ပညာကုိ ေရွ႕တန္းတင္ထားတယ္၊ ပိဋကတ္စာေပကုိေတာ့ ေနာက္တန္းမွာ ထားတယ္။ အဲဒါ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံပညာေရး စနစ္ရ႕ဲ အားနည္းခ်က္ပါပဲ''။

ျမန္မာႏိုင္ငံ ပညာေရးစနစ္
''တပည့္ေတာ္တုိ႔ ျမန္မာျပည္ သံဃာေတာ္မ်ား ပညာသင္ၾကားေရး စနစ္ကေတာ့ ဘုရားသားေတာ္ပီပီ ဘုရားေဟာတဲ့ပိဋကတ္သံုးပံုကိုပဲ ေဇာက္ခ်ၿပီးေတာ့ သင္ ၾကရပါတယ္ဘုရား''လုိ႔ ဘုန္းႀကီးက ေျပာလိုက္တယ္။
''ဘုရားသားေတာ္ပီပီ''ဆိုတဲ့ စကားေလး ကိုယ္က ထည့္သံုးလိုက္တယ္။ အဲဒါႏိုင္ေအာင္ ေျပာတာပဲ။
ဒီေတာ့ သူတုိ႔က ေခတ္ပညာကို ဦးစားေပးသင္ ေတာ့ ဘုရားသားေတာ္ မပီသလိုလို ဒီလိုျဖစ္သြားတယ္။ သီဟိုဠ္ဘုန္းႀကီး ခ်က္ခ်င္း နားလည္တယ္။ သူ႔မ်က္ႏွာ ပ်က္သြားတယ္။
''ဘုရားသားေတာ္ပီပီ ပိဋကတ္သံုးပံုကို တပည့္ ေတာ္တုိ႔က ဦးစားေပးသင့္ပါတယ္ဘုရား''။
ဒါျဖင့္ ပိဋကတ္သံုးပံု ဘယ့္ႏွယ္သင္တုန္းဆိုေတာ့ ျမန္မာျပည္က ''ပထမျပန္စနစ္'' ''ဓမၼာစရိယစနစ္'' ''တိ ပိဋက'' စာေမးပြဲႀကီးေတြအေၾကာင္း၊ ''နိကာယ္'' စာေမး ပြဲႀကီးေတြ အေၾကာင္း ဘုန္းႀကီးက အက်ယ္ ေျပာျပေတာ့ မ်က္လံုးျပဴး ၿပီးေတာ့ နားေထာင္ၾကတယ္။
''ပိဋကတ္သံုးပံုကို အဲဒီေလာက္ သင္ရင္ အရွင္ ဘုရားတုိ႔ တုိင္းျပည္မွာ ပိဋကတ္ေဆာင္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ရွိသလား''။
''ရွိပါေသာ္ေကာ ဘုရား၊ ပိဋကတ္သံုးပံုေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္ႏွစ္ပါး ရွိတယ္။ ႏွစ္ပံုေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္ ေလာက္ရွိတယ္။ တစ္ပံုေဆာင္ပုဂၢိဳလ္ ဘယ္ေလာက္ရွိတယ္'' ဆိုၿပီး စာရင္းနဲ႔ ဘုန္းႀကီးက ခ်ၿပီးေတာ့ အကုန္ေျပာျပ လုိက္တယ္။
''အဲဒါေတြဟာ ေရွးတုန္းက ရွိတာလား၊ အခုရွိ တာလား''တဲ့။ မယံုႏိုင္ဘူး၊ သူတုိ႔က။
''အရွင္ဘုရားတုိ႔ ေလယာဥ္ပ်ံ၊ လက္မွတ္သာ ပို႔ လိုက္ပါ။ အဲဒီပိဋကတ္သံုးပံုေဆာင္ ကိုယ္ေတာ္ေတြကို တပည့္ေတာ္ သီဟိုဠ္ကို အခုပင့္ေပးပါမယ္''လုိ႔ ေျပာလိုက္ တယ္။
''ေရွးတုန္းကရွိတာလား၊ အခုရွိတာလား''ဆိုေတာ့ သူတို႔က ပိဋကတ္ သံုးပံုေဆာင္ဆိုတာကို တခါတည္း မယံု ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျဖစ္ေနၾကတယ္။ သူတို႔မွာ အံ့ၾသစရာ ျဖစ္ေနတယ္။
အမွန္တကယ္က ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ပိဋကတ္စာေပ တစ္ခုတည္းသာ မဟုတ္ပဲ ဘာသႏၲရစာေပႏွင့္ ေရာၿပီး သင္ေပးေနပါတယ္။
ဗုဒၶဘာသာႏုိင္ငံမွန္သမွ် ပိဋကတ္စာေပကို ေရွး တန္း၊ ဘာသႏၲရ ေလာကီစာေပကုိ ေနာက္တန္းမွာ ထားၿပီး သင္ၾကားသင့္ပါတယ္။ ဒီစနစ္ဟာ အေကာင္းဆုံးစနစ္ ပါပဲ။
B.A. M.A, Ph.D မရရင္ သာသနာျပဳလို႔ ျဖစ္ပါ့မလား
သီဟိုဠ္တိုင္းျပည္သံဃာေတာ္မ်ားရဲ႕ ပရိယတၱိ အရည္အခ်င္းဟာ ဘယ္လိုအေျခအေန ေရာက္သြားၿပီ ဆိုတာကို ဘုန္းႀကီးတုိ႔ ပရိသတ္ သေဘာေပါက္ေလာက္ ပါၿပီ။
သူတို႔ဆီမွာေတာ႔ B.A M.A. Ph.D ဘြဲ႕ေတြ ခ်ိတ္ၿပီးေတာ႔ ဂုဏ္ယူေနၾကတယ္။ အရည္အခ်င္းထက္ ဘြဲ႕ ဒီဂရီေတြကို ဦးစားေပးေနၾကတယ္။
သူတို႔က ဘာေျပာတုန္း ဆိုေတာ့ ''အရွင္ဘုရားတို႔ ပိဋကတ္သံုးပံုကိုသာ သင္ယူၿပီး ေလာကီစာေပေတြကို မသင္ဘူးဆိုရင္ (ဒါမွမဟုတ္) B.A M.A. Ph.D ဘြဲ႕ေတြ မရဘူးဆိုရင္ ကမၻာလွည့္ၿပီးေတာ့ သာသနာျပဳဖုိ႔ ကိုယ္ေတာ္ တို႔ ဘယ္လုိ လုပ္မလဲ''တဲ့။
''အဂၤလန္တုိ႔,အေမရိကတုိ႔,ဥေရာပတို႔ ၾသစေတ လ်တုိ႔ သြားၿပီး သာသနာျပဳၾကဖုိ႔ ျဖစ္ပါ့မလား''လို႔ သူတို႔က ေျပာၾကတယ္။
ဒီေတာ့ ဘုန္းႀကီးက သူတို႔ကို အခုလို ေျပာလိုက္ တယ္။ ''တတိယသဂၤါယနာတင္ပြဲႀကီး အၿပီး သာသနာ သကၠရာဇ္ ၂၃၆-ခုႏွစ္က သီရိဓမၼာေသာကမင္း တရားႀကီး က ၉-တုိင္း၊ ၉-ဌာနကို သာသနာျပဳလႊတ္တယ္''။
''အဲဒီ၉-တုိင္း ၉-ဌာန သာသနာျပဳလႊတ္ေတာ့ ေဟာဒီ အေရွ႕ဘက္ သုဝဏၰဘုမၼိဆုိတဲ့ (မေလး, ဆူမတၱရာ, ဂ်ားဗားနဲ႔ ယိုးဒယား, ျမန္မာ) ဒီအရပ္ေဒသကို ေသာဏ, ဥတၱရမေထရ္ႀကီး ႏွစ္ပါးၾ<ြကတယ္ဘုရား''။
''ဒီမေထရ္ႀကီးႏွစ္ပါးေခါင္းေဆာင္တဲ့ သာသနာျပဳ အဖြဲ႕ႀကီးေတြ ၾ<ြကတယ္။ အရွင္ဘုရားတို႔ သီဟိုဠ္ကြၽန္းကို ေတာ့ အရွင္မဟိႏၵေထရ္ႏွင့္္ သဃၤမိတၱာ ရဟႏၲာေထရီမတုိ႔ ၾကြေတာ္မူၾကတယ္။ အျခားတုိင္းျပည္ေတြလဲ သူ႔အစီအစဥ္ နဲ႔သူ ၾ<ြကေတာ္မူၾကပါတယ္''။
''ထုိကဲ့သို႔ ၉-တုိင္း ၉-ဌာနသာသနာျပဳလႊတ္တဲ့ အခါတုန္းက ထုိမေထရ္သူျမတ္တုိ႔ဟာ ဘယ္တကၠသိုလ္ကမွ ဘြဲ႕မရခဲ့ပါဘူူး''။


Read more...

သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္ေပၚသည္ရွိေသာ္...



သပၸဳရိသသုတ္ - (သူေတာ္ေကာင္း)



သူေတာ္ေကာင္းသည္...

ရဟန္းတို႔ သူေတာ္ေကာင္းသည္ အမ်ဳိး၌ ျဖစ္ေပၚလာသည္ ရွိေသာ္ မ်ားစြာေသာ လူအေပါင္း၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ အမိအဖတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ သားမယား၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ကြၽန္အမႈလုပ္ ေယာက်္ားတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ အေဆြခင္ပြန္း ခ်စ္ကြၽမ္းဝင္သူတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ေရွးက ေသလြန္ၿပီးေသာ အေဆြအမ်ဳိးတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ မင္း၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ နတ္တို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ သမဏျဗာဟၼဏတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏။


မိုးရြာျခင္းသည္...

ရဟန္းတို႔ အလံုးစံုေသာ ေကာက္ စပါးတို႔ကုိ ျပည့္စံုေစတတ္ေသာ ရြာသြန္းေသာ မုိးႀကီးသည္ မ်ားစြာေသာ လူအေပါင္း၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္သကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔ ဤအတူသာလွ်င္ သူေတာ္ေကာင္းသည္ အမ်ဳိး၌ ျဖစ္ေပၚ လာသည္ ရွိေသာ္ မ်ားစြာေသာ လူအေပါင္း၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ အမိအဖတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ သားမယား၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ကြၽန္အမႈလုပ္ ေယာက်္ားတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ အေဆြခင္ပြန္း ခ်စ္ကြၽမ္းဝင္သူတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ ေရွးက ေသလြန္ၿပီးေသာ အေဆြအမ်ဳိးတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ မင္း၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ နတ္တို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါ ျဖစ္၏၊ သမဏျဗာဟၼဏတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာျခင္း အလို႔ငွါျဖစ္၏ ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။


ပညာရွိပုဂၢိဳလ္သည္...

အိမ္၌ေနေသာ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္သည္ စင္စစ္အားျဖင့္ မ်ားစြာေသာ လူတို႔၏ အက်ဳိးငွါ ျဖစ္၏။ ေန႔ညဥ့္တို႔ပတ္လံုး ပ်င္းရိျခင္း မရွိေသာ ပညာရွိသည္ ေရွးဦးစြာ အမိအဖတို႔အား ေရွး၌ ျပဳဖူးေသာ ေက်းဇူးကုိ အဖန္တလဲလဲ ေအာက္ေမ့သည္ ျဖစ္၍ အေၾကာင္း အားေလ်ာ္စြာ ပူေဇာ္၏၊ အိမ္ရာ မေထာင္ဘဲ ရဟန္းျပဳေသာ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကိုိ က်င့္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကုိ အ႐ိုအေသျပဳ၏။ သက္ဝင္ ယံုၾကည္ေသာ သဒၶါတရားရွိေသာ သီလကုိ ခ်စ္သူသည္ တရားတို႔ကုိ သိ၍ သူေတာ္ေကာင္းတို႔ကုိ ပူေဇာ္၏၊ မင္း၏ အစီးအပြါးကုိ ေဆာင္၏၊ နတ္တို႔၏ အစီးအပြါးကုိ ေဆာင္၏၊ အေဆြအမ်ဳိး မိတ္ေဆြတို႔၏ အစီးအပြါးကုိ ေဆာင္၏။ သူေတာ္ေကာင္းတရား၌ ေကာင္းစြာ တည္ေသာ ထိုသူသည္ အလံုးစံုေသာ သူတို႔၏ အစီးအပြါးကုိ ေဆာင္၏၊ ထိုသူသည္ ဝန္တိုမႈ 'မစၧရိယ' အညစ္အေၾကးကုိ ပယ္ေဖ်ာက္၍ ေအးၿငိမ္းေသာ ေလာကသို႔ ေရာက္ရ၏။ 38

၈ - သပၸဳရိသသုတ္၊ ဒါနဝဂ္၊ အ႒ကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

၄။ အနႏၲရ ပစၥည္း (ဂ) အဗ်ာကတက အကုသိုလ္ကို ေက်းဇူးျပဳပံု

အဗ်ာကတကေန အကုသိုလ္ကို ေက်းဇူးျပဳတာကို ေျပာျပပါေတာ့မယ္။ ေဇာ(၇)ႀကိမ္က ႏွလံုးလည္း မသြင္း၊ မွတ္လည္း မမွတ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ (၇)ႀကိမ္လံုး အကုသုိလ္ေဇာေတြ ေစာသြားတယ္။ အဲဒီအခါက်ေတာ့ ဝုေ႒ာက ပထမေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတဲ့အခါ အဗ်ာကတက အကုသိုလ္ကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္ေပတယ္။ ဝုေ႒ာက အဗ်ာကတက အကုသိုလ္ ပထမေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတာပဲ ျဖစ္တယ္။ အဗ်ာကတအတြက္ (၃)ခ်က္ ရသြားေပၿပီ။

'အဗ်ာကေတာ အဗ်ာကတႆ'။ အဗ်ာကတ-ကေနၿပီးေတာ့ အဗ်ာကတကို ေက်းဇူးျပုတာကေတာ့ တစ္ဝီထိလံုးပဲ၊ (၁၇)ခ်က္လံုးပဲျဖစ္တယ္။


'အဗ်ာကေတာ ကုသလႆ'။ အဗ်ာကတက ကုသိုလ္ကို ေက်းဇူးျပဳတာကေတာ့ ဝုေ႒ာက ကုသိုလ္ပထမေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္ေပတယ္။

'အဗ်ာကေတာ အကုသလႆ'။ အဗ်ာကတကေနၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္တယ္။ ဝုေ႒ာကေနၿပီးေတာ့ အကုသိုလ္ ပထမေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္တယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသနာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ - ဟု စၿပီး ေဟာပါတယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ - ဆိုတာ ေရွ႕ေရ႕ဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ျဖစ္တယ္။ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသလာနံ ဓမၼာနံ။ ပစၧိမာ = ဆိုတာ ေနာက္ပါ။ ပုရိမာ ပုရိမာ - ဆိုတာ ေရွ႕ေရွ႕က ပစၥည္းတရား၊ အေၾကာင္းတရားကို ေျပာတာျဖစ္တယ္။ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ = ဆိုတာ ေနာက္ေနာက္က ပစၥယုပၸန္တရား၊ အက်ဳိးတရားကို ေျပာတာျဖစ္တယ္။

ပုရိမာ-ဆိုရင္ ပစၥည္းလား၊ ပစၥယုပၸန္လား ... ပစၥည္းပါ။ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ-ဆိုရင္ ပစၥည္းလား၊ ပစၥယုပၸန္လား ... ပစၥယုပန္ပါ။ ပုရိမာ ပုရိမာ-ဆိုရင္ အေၾကာင္းလား၊ အက်ဳိးလား ... အေၾကာင္းပါ။ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ-ဆိုရင္ အေၾကာင္းလား၊ အက်ဳိးလား ... အက်ဳိးပါ။

ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္ကေနၿပီးေတာ့ ေက်းဇူးျပဳတာလဲ ... ေဇာ ေဇာခ်င္း ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္တယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္ကေနၿပီးေတာ့ ဘယ္လို ေက်းဇူးျပဳတာလဲ ... အဆံုးေဇာကေန ပထမတဒါ႐ံုကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္တယ္။ ကုသိုလ္အဆံုးေဇာက ပထမတဒါ႐ံုကို ေက်းဇူူးျပဳတာျဖစ္တယ္။ တဒါ႐ံုက ႏွစ္ခုရိွပါတယ္။ ပထမ တဒါ႐ံုကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္တယ္။ ေဇာေတြက (၇)ေဇာေတာင္ဆိုေတာ့ ဘယ္ေဇာလဲ ... အဆံုးေဇာပါ။ အဆံုးေဇာ= သတၱမေဇာက ပထမတဒါ႐ံုကို ေက်းဇူးျပဳတာကို ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ - ဟု ဘုရားေဟာထားတာ ျဖစ္ေပတယ္။ ေယာဂီမ်ာ ကိုယ္တိုင္သိရေပတယ္။ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ျဖစ္စရာႀကီးပဲ ျဖစ္တယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာတာကို သေဘာက်ေနတယ္။ ဤကဲ့သို႔ မရွင္းျပရင္ အနႏၲရပစၥည္း ေတာ္ေတာ္နဲ႔ သေဘာမက်ေပဘူး။ ပုရိမာ ပုရိမာ-ဆိုတာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ-ဆိုတာ ဘယ္လုိလဲလို႔ စိတ္ထဲမွာ ရြတ္သာရြတ္ဆုိေနရတယ္။ သေဘာက မေပါက္ေတာ့ ရြတ္ဆိုေနရတာပဲ ရိွတာေပါ့

'ကုသလပဒ' အတြက္၊ ကုသိုလ္အတြက္ ၿပီးသြားၿပီ။ 'အကုသလပဒ' အတြက္၊ အကုသိုလ္အတြက္ ေဟာပါေတာ့မယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္မွာပါလဲ ... ေဇာ ေဇာခ်င္းမွာ ျဖစ္ေပတယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္ကေန ဘယ္လိုေက်းဇူးျပဳတာပါလဲ ... အဆံုးေဇာက ပထမတဒါ႐ံုကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္ေပတယ္။ အဆံုးေဇာက အကုသိုလ္ေဇာ၊ တဒါ႐ံုက အဗ်ာကတ ျဖစ္တယ္။ အဆံုးအကုသိုလ္ေဇာက ပထမတဒါ႐ံုကို ေက်းဇူးျပဳတာ ျဖစ္ေပတယ္။ အကုသလပဒအတြက္ (၂)ခ်က္လည္း ၿပီးသြားပါၿပီ။ ဘယ္ႏွစ္ခ်က္ရသြားပါလဲ .. (၄)ခ်က္ပါ။ ေနာက္ (၃)ခ်က္က အဗ်ာကတျဖစ္တယ္။

အဗ်ာကတ (၃)ခ်က္ ေဟာပါေတာ့မယ္။ ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္မွာပါလဲ ... (၁၇)ခ်က္လံုး ျဖစ္ေပတယ္။

တစ္ဝီထိလံုး အဗ်ာကတပဲ-ဆိုေတာ့ တဒါ႐ံု (၂)ႀကိမ္ကလည္း ကုသိုလ္လား ... အကုသိုလ္လား .. အဗ်ာကတလား ... အဗ်ာကတပါ။ တစ္ဝီထိလံုး အဗ်ာကတ ရသြားေပတယ္။ 'အဗ်ာကေတာ အဗ်ာကတႆ' ျဖစ္တယ္။ အဗ်ာကတကေန အဗ်ာကတကို ေက်းဇူးျပဳတာကေတာ့ တစ္ဝီထိလံုးပဲ၊ (၁၇)ခ်က္လံုးပဲ ျဖစ္တယ္။ ေနာက္တစ္ခါ ဒုတိယအခ်က္ကို ေဟာပါေတာ့မယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္ကေနၿပီးေတာ့ ဘယ္သူ႔ကို ေက်းဇူးျပဳတာလဲ ... ဝုေ႒ာကေနၿပီးေတာ့ ပထမ ကုသိုလ္ေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတာျဖစ္ေပတယ္။

ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ဘယ္ကေန ဘယ္ကို ေက်းဇူးျပဳတာပါလဲ ... ဝုေ႒ာကေနၿပီးေတာ့ ပထမ အကုသိုလ္ေဇာကို ေက်းဇူးျပဳတာျဖစ္ေပတယ္။ (၇)ခ်က္ ျပည့္သြားၿပီ။

ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ ကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အကုသလာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အဗ်ာကတာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ ကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။
ပုရိမာ ပုရိမာ အဗ်ာကတာ ဓမၼာ ပစၧိမာနံ ပစၧိမာနံ အကုသလာနံ ဓမၼာနံ အနႏၲရပစၥေယန ပစၥေယာ။ ... ဟူ၍ (၇)ခ်က္ ျဖစ္ေပတယ္။

ဒီစကၡဳဝိညာဏဝီထိထဲမွာပဲ (၇)ခ်က္ ရသြားပါတယ္။ ေသာတဝိညာဏဝီထိမွာလည္း ဒီ(၇)ခ်က္ပဲ။ ဃာနဝိညာဏဝီထိထဲမွာလည္း ဒီ(၇)ခ်က္ပဲ။ ဇိဝွါဝိညာဏဝီထိထဲမွာလည္း ဒီ(၇)ခ်က္ပဲ။ ကာယဝိညာဏဝီထိထဲမွာလည္း ဒီ(၇)ခ်က္ပါပဲ။ တစ္ဝီထိဆိုလို႔ရရင္ အားလံုး သေဘာက်ပါေပတယ္။

ေယသံ ေယသံ ဓမၼာနံ အနႏၲရာ ေယ ေယ ဓမၼာ ဥပၸဇၨႏၲိ စိတၱေစတသိကာ ဓမၼာ၊ ေတ ေတ ဓမၼာ ေတသံ ေတသံ ဓမၼာနံ အနႏၲရ ပစၥေယန ပစၥေယာ - ဆိုတာကေတာ့ အားလံုးတစ္ေပါင္းတည္း ေရွ႕ေရွ႕ေသာ ပစၥည္းတရားေတြက ေနာက္ေနာက္ေသာ ပစၥယုပၸန္တရားေတြကို ေက်းဇူးျပဳေနပံုကို နိဂံုးခ်ဳပ္အေနနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူတာ ျဖစ္တယ္။ လုိရင္းအက်ဆံုးကေတာ့ အခု(၇)ခ်က္ဟာ လုိရင္းပါပဲ။

ကုသိုလ္က ကုသိုလ္ကို၊ ကုသိုလ္က အဗ်ာကတကို၊ အကုသိုလ္က အကုသိုလ္ကို၊ အကုသိုလ္က အဗ်ာကတကို၊ အဗ်ာကတက အဗ်ာကတကို၊ အဗ်ာကတက ကုသိုလ္ကို၊ အဗ်ာကတက အကုသိုလ္ကို - ဆိုတဲ့ (၇)ခ်က္ကေတာ့ အဓိကပါပဲ။

ပစၥယနိေဒၵသပါဠိေတာ္က သေဘာေပါက္သြားလို႔ရိွရင္ ေနာက္ေနာက္ဝါဒေတြ၊ ပ႒ာန္းပါ႒ိေတာ္ အက်ယ္တဝင့္ေတြကို လိုက္ၿပီးေတာ့ ဖတ္ၾကည့္မယ္ဆိုလို႔ရိွရင္၊ ေလ့လာမယ္ဆိုလို႔ရိွရင္ ေယာဂီမ်ား သေဘာေပါက္ပါလိမ့္မယ္။ ေနရာက်ပါတယ္။ ဒီဝီထိအစဥ္ကေလး ရထားဖို႔ အေရးႀကီးတယ္။ ဝီထိအစဥ္ကေလးကိုေတာ့ စကၡဳဒြါရဝီထိအတြက္ဆိုလွ်င္ ေကာင္းေကာင္းရသြားၿပီ။ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇိဝွါ၊ ကာယ-ေတြကိုလည္း တစ္ေခါက္စီေလာက္ ဆိုသြားရေအာင္။

စကၡဳဝိညာဏဝီထိ - အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း၊ စကၡဳဝိညာဏ္၊ သမၸဋိ စၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ(၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္။

ေသာတဝိညာဏဝီထိက်ေတာ့ စကၡဳဝိညာဏ္ေနရာမွာ ေသာတဝိညာဏ္လို႔ ထည့္ရမယ္။ ဃာနဝိညာဏဝီထိက်ေတာ့ ဃာနဝိညာဏ္လို႔ ထည့္ရမယ္။ ဇိဝွါဝိညာဏဝီထိက်ေတာ့ ဇိဝွါဝိညာဏ္လို႔ ထည့္ရမယ္။ ကာယဝိညာဏဝီထိက်ေတာ့ ကာယဝိညာဏ္လို႔ ထည့္ရမယ္။ 'စ'ေလးေနရာမွာ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇိဝွါ၊ ကာယေတြ လဲၿပီးထည့္ရမယ္။

အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း၊ ေသာတဝိညာဏ္၊ သမၸဋိ စၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ(၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္။

အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း၊ ဃာနဝိညာဏ္၊ သမၸဋိ စၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ(၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္။

အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း၊ ဇိဝွါဝိညာဏ္၊ သမၸဋိ စၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ(၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္။

အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧဒ၊ ပဥၥဒြါရဝဇၨန္း၊ ကာယဝိညာဏ္၊ သမၸဋိ စၧိဳင္း၊ သႏၲီရဏ၊ ဝုေ႒ာ၊ ေဇာ(၇)ႀကိမ္၊ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္။

ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးရဲ႕ ေဆာင္ပုဒ္ကေလး (၅)ေခါက္ ဆုိလုိက္ၾကအံုးစို႔။ စကၡဳဝိညာဏ္အတြက္ 'ျမင္ၿပီးလွ်င္' ေနရာမွာ ေသာတဝိညာဏ္အတြက္ 'ၾကားၿပီလွ်င္'၊ ဃာနဝိညာဏ္ေနရာမွေတာ့ 'နံၿပီးလွ်င္'၊ ဇိဝွါဝိညာဏ္ေနရာက်ေတာ့ 'စားၿပီးလွ်င္'၊ ကာယဝိညာဏ္က်ေတာ့ 'ထိၿပီးလွ်င္' - လုိ႔ ထည့္ဆိုၾကရမယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ဘဝင္ဆင္ျခင္၊ ျမင္ၿပီးလွ်င္၊ ထုိ႔ျပင္လက္ခံတံု။ စံုစမ္းဆံုးျဖတ္၊ ေဇာစိတ္သတ္၊ ႏွစ္ရပ္တဒါ႐ံု။
ဘဝင္ဆင္ျခင္၊ ၾကားၿပီးလွ်င္၊ ထုိ႔ျပင္လက္ခံတံု။ စံုစမ္းဆံုးျဖတ္၊ ေဇာစိတ္သတ္၊ ႏွစ္ရပ္တဒါ႐ံု။
ဘဝင္ဆင္ျခင္၊ နံၿပီးလွ်င္၊ ထုိ႔ျပင္လက္ခံတံု။ စံုစမ္းဆံုးျဖတ္၊ ေဇာစိတ္သတ္၊ ႏွစ္ရပ္တဒါ႐ံု။
ဘဝင္ဆင္ျခင္၊ စားၿပီးလွ်င္၊ ထုိ႔ျပင္လက္ခံတံု။ စံုစမ္းဆံုးျဖတ္၊ ေဇာစိတ္သတ္၊ ႏွစ္ရပ္တဒါ႐ံု။
ဘဝင္ဆင္ျခင္၊ ထိၿပီးလွ်င္၊ ထုိ႔ျပင္လက္ခံတံု။ စံုစမ္းဆံုးျဖတ္၊ ေဇာစိတ္သတ္၊ ႏွစ္ရပ္တဒါ႐ံု။

ပါ႒ိေတာ္လည္း သေဘာက်သြားၿပီ။ ဝီထိအစဥ္ေတြလည္း နာမည္ေတြ သိသြားၿပီ။ ဘဝင္-ဆိုတာ အတီတဘဝင္၊ ဘဝဂၤစလန၊ ဘဝဂၤုပေစၧ။ ဒီ(၃)ခုလံုးကို ဘဝင္-လုိ႔ ဆိုလိုက္တာျဖစ္တယ္။ ဆင္ျခင္-ဆုိတာ ပဥၥဒြါရာဝဇၨန္းကို ဆုိတာျဖစ္တယ္။ ျမင္ၿပီးလွ်င္-ဆိုတာ စကၡဳဝိညာဏ္ကို ဆိုတာျဖစ္တယ္။ ထို႔ျပင္လက္ခံတံု-ဆုိတာ သမၸဋိ စၧိဳင္းကို ဆိုတာျဖစ္တယ္။ စံုစမ္း-ဆိုတာ သႏၲီရဏကို ဆိုတာျဖစ္တယ္။ ဆံုးျဖတ္-ဆိုတာ ဝုေ႒ာကို ဆိုတာျဖစ္တယ္။ ေဇာစိတ္သတ္-ဆိုတာ ေဇာ(၇)ႀကိမ္ကို ဆိုတာျဖစ္တယ္။ ႏွစ္ရပ္တစ္ဒါ႐ံု-ဆုိသည္မွာ တဒါ႐ံု(၂)ႀကိမ္ကို ဆိုတာ ျဖစ္တယ္။

ျမန္မာလို ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး စီထားတာ သေဘာက်သြားပါၿပီ။ 'ေဇာ' ဆိုတာကေတာ့ ဇဝန = လ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္တာကို ေခၚတယ္။ (၁)ႀကိမ္တည္း ျဖစ္လို႔မရေပဘူး။ (၇)ႀကိမ္၊ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္သြားတယ္။ လ်င္ျမန္တာကို 'ေဇာ' ေခၚတယ္။ ဘယ္ေလာက္ လ်က္ျမန္လဲဆိုရင္ တစ္ခါျဖစ္ရင္ (၇)ႀကိမ္၊ (၇)ႀကိမ္ ျဖစ္တယ္။

-----
သၿဂႋဳလ္ဆိုင္ရာ မွတ္သားဖြယ္

ေဇာစိတ္တပ္ေသာ စိတ္ ၅၅-ပါး ရိွပါတယ္။

အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂-ပါး၊ ကုသိုလ္စိတ္ ၂၁-ပါး၊ ဖိုလ္စိတ္ ၄-ပါး၊ အာဝဇၨန္းေဒြၾကဥ္ေသာ ႀကိယာစိတ္ ၁၈-ပါး - ဟူ၍ ၅၅-ပါး ျဖစ္ပါတယ္။

ေဇာစိတ္ ၅၅-ပါးကို အက်ဥ္းမွတ္သားႏိုင္ေသာနည္းမွာ 'ကုကုႀကိဖိုလ္'ကို မွတ္သားရန္ ျဖစ္ပါတယ္။ အကုသိုလ္စိတ္, ကုသိုလ္စိတ္, ဖိုလ္စိတ္ႏွင့္ အာဝဇၨန္းေဒြၾကဥ္သည့္ ႀကိယာစိတ္မ်ားကို အကုန္ယူရန္ ျဖစ္၏ ။

အကုသိုလ္စိတ္ ၁၂၊ မဟာကုသိုလ္ ၈၊ မဟာႀကိယာ ၈၊ ဟသိတုပၸါဒ္ ၁၊ ေပါင္း ၂၉-ပါး သည္ ကာမစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾကသျဖင့္ ကာမေဇာ-ဟု အမည္တြင္ပါတယ္။

မဟဂၢဳတ္ကုသိုလ္ ၉၊ မဟဂၢဳတ္ႀကိယာ ၉၊ မဂ္ ၄-ပါး၊ ဖိုလ္ ၄-ပါး၊ ေပါင္း ၂၆-ပါးတို႔သည္ အပၸနာစိတ္မ်ား ျဖစ္ၾကသျဖင့္ အပၸနာေဇာ-ဟု အမည္တြင္ပါတယ္။
-------

အနႏၲရပစၥည္းရဲ႕ သေဘာတရားေလးလည္း ေတာ္ေတာ္ေလး သေဘာက်သြားပါၿပီ။ ပါ႒ိေတာ္ကိုလည္း သေဘာက်သြားပါၿပီ။ ဝိပႆနာ႐ႈဖို႔၊ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းဖို႔ပဲ လိုပါေတာ့တယ္။ ဒီလုိ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္မွာ အာ႐ံု(၆)ပါးက လာတုိက္တဲ့အခါ ျမင္သိစိတ္၊ ၾကားသိစိတ္၊ နံသိစိတ္၊ စားသိစိတ္၊ ထိသိစိတ္၊ ၾကံသိစိတ္ေတြ ျဖစ္တဲ့အခါမွာ ကုသိုလ္ျဖစ္ရင္ျဖစ္၊ မျဖစ္ရင္ ဘာျဖစ္ပါသလဲ ... အကုသိုလ္ျဖစ္ပါတယ္။ ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လိုႏွလံုးသြင္းရမလဲ ...လိုအပ္ေပတယ္။

ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ေတာ့ ႏွလံုးသြင္းတတ္လို႔ရိွရင္လည္း ကုသုိလ္လည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္။ ဝိပႆနာ႐ႈႏိုင္လို႔ရိွရင္လည္း ကုသိုလ္လည္း ျဖစ္ႏို္င္တယ္။ ႏွလံုးလည္း မသြင္းတတ္ဘူး၊ ဝိပႆနာလည္း မ႐ႈတတ္ဘူး ဆိုရင္ေတာ့ ဘာျဖစ္ပါ့မလဲ .. အကုသိုလ္ျဖစ္လိမ့္မယ္တဲ့။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ႏွလံုးမသြင္း၊ ႐ႈမွတ္ကင္း၊ ျဖစ္ျခင္းအကုသာ။

ႏွလံုးလည္း မသြင္းတတ္ဘူး၊ ႐ႈလည္း မ႐ႈတတ္ဘူး၊ ႐ႈမွတ္တတ္ေသာ္လည္း ႐ႈမွတ္မႈက ကင္းေနတယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘာျဖစ္ပါ့မလဲ .. အကုသိုလ္ျဖစ္ပါမယ္။ ေယာဂီမ်ားအတြက္ ဒီအာ႐ံုေတြနဲ႔ ကင္းၿပီးေတာ့ ေနလို႔ကို မရေပဘူး။ အိပ္တဲ့အခိုက္အတန္႔ေလးပဲ ကင္းတယ္။ က်န္တဲ့အခ်ိန္မွာ ကင္းလို႔မရေပဘူး။

မ်က္စိက ျမင္လိုက္၊ နားက ၾကားလုိက္၊ ႏွာေခါင္းက နံလိုက္၊ လွ်ာက စားလိုက္၊ ကိုယ္က ထိလုိက္၊ စိတ္က ၾကံစည္မႈေတြျဖစ္လိုက္၊ အဲဒါေတြကို ႏွလံုးမသြင္းတတ္ဘူး၊ ဝိပႆနာလည္း မ႐ႈတတ္ဘူးဆိုရင္ အကုသိုလ္ေတြပဲ ျဖစ္တာ မ်ားေနေတာ့ လူျဖစ္ရတာ မေကာင္းေတာ့ေပဘူး။ အပါယ္ေလးရြာသို႔ ျပန္သြားဖုိ႔ပဲ ရိွပါေတာ့တယ္။ အရင္း႐ံႈးသြားေတာ့မွာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ႏွလံုးသြင္းတတ္ဖို႔၊ ႐ႈလည္း ႐ႈမွတ္တတ္ဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။

ေဆာင္ပုဒ္။ ။ ႏွလံုးသြင္းမႈ၊ ႐ႈမွတ္မႈ၊ ျပဳက ကုသလာ။

ႏွလံုးသြင္းမယ္ဆိုရင္ေတာ့ အာ႐ံုေတြ လာတိုက္တဲ့အခါ ေဇာသို႔ ေရာက္လာလွ်င္ ႏွလံုးသြင္းရပါတယ္။ ႏွလံုးမသြင္းတတ္လို႔ရိွရင္ေတာ့ အကုသိုလ္ေဇာေတြ ေစာသြားတယ္။

ေကာင္းတဲ့ဣ႒ာ႐ံုျဖစ္တဲ့ အာ႐ံုေတြ၊ အလြန္သာယာဖြယ္ျဖစ္တဲ့ အာ႐ံုေတြ လာတုိက္ေတာ့ ႏွလံုးမသြင္းတတ္ဘူးဆိုရင္ ေလာဘျဖစ္တယ္။ သာယာတယ္၊ ႏွစ္သက္တယ္၊ ခင္မင္တယ္၊ တြယ္တာတယ္၊ ေလာဘျဖစ္သြားတယ္။ ေလာဘနဲ႔စပ္တဲ့ အကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္သြားေပတယ္။

မေကာင္းတဲ့ အနိ႒ာ႐ံုေတြ လာတိုက္ၾကေတာ့ ႏွလံုးမသြင္းတတ္လို႔ရွိရင္ ေဒါသ ေဒါမနႆေတြ ျဖစ္သြားၾကတယ္။

ႏွလံုးမသြင္းတတ္ေတာ့ ေကာင္းတာတိုက္လည္း အကုသိုလ္၊ မေကာင္းတာတုိက္လည္း အကုသိုလ္ ျဖစ္တယ္။ အကုသိုလ္ကိုေတာ့ ေယာဂီမ်ား အလြန္ေၾကာက္ပါတယ္။ ႏွလံုးသြင္းတတ္ဖို႔လည္း အေရးႀကီးပါေပတယ္။

ေကာင္းတဲ့ဣ႒ာ႐ံုေတြ လာတိုက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ဘယ္လုိ ႏွလံုးသြင္းရမလဲ။ ဒီလုိေကာင္းတဲ့ဣ႒ာ႐ံုေတြ၊ ေကာင္းတဲ့ အာ႐ံုအမ်ဳိးမ်ဳိးေတြနဲ႔၊ ေကာင္းက်ဳိး အမ်ဳိးမ်ဳိးေတြနဲ႔ မိမိေတြ႔ရတာ မိမိအတိတ္ဘဝေတြက ေကာင္းခဲ့လို႔လား၊ မေကာင္းခဲ့လို႔လား ... ေကာင္းခဲ့လို႔၊ ေကာင္းတဲ့ ကုသိုလ္ကံေတြ ျပဳခဲ့လုိ႔ ေကာင္းက်ဳိးေတြနဲ႔ ေတြ႕ေနရတာ ျဖစ္တယ္။

ေနာက္လာလတၱံ႔ အနာဂတ္အခ်ိန္အခါေတြမွာ၊ အနာဂတ္ဘဝေတြမွာ ေကာင္းတာေတြနဲ႔ ေတြ႕ဖို႔ရာ လုိအပ္ပါေပတယ္။ အေကာင္းဆံုးျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတိုင္ေအာင္ ေရာက္သြားဖို႔ရာ လိုအပ္တယ္။ လိုအပ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ေတြကို ျပဳမွေတာ္မယ္လို႔ ႏွလံုးသြင္းရပါတယ္။

အတိတ္ကေကာင္းခဲ့လို႔ အခုေကာင္းတာေတြနဲ႔ ေတြ႕ေနရတာ၊ ေနာင္အနာဂတ္ဘဝေတြမွာ ေကာင္းဖို႔ရာ၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို ေရာက္သြားဖို႔ရာ ေကာင္းတဲ့ကုသိုလ္ေတြျပဳမွ ေတာ္မယ္လုိ႔ ႏွလံုးသြင္းလုိက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္တည္း ကုသိုလ္ျဖစ္သြားပါေပတယ္။ ႏွလံုးသြင္းေကာင္းရင္ ကုသိုလ္ျဖစ္တယ္။

မေကာင္းတဲ့ အနိ႒ာ႐ံုေတြနဲ႔ ေတြ႕ရ ၾကံဳရတဲ့အခါ၊ မေကာင္းတာေတြနဲ႔ပဲ ေတြ႕ရတဲ့အခါ၊ မေကာင္းတာေတြပဲ ၾကားေနရတဲ့အခါ၊ မေကာင္းတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြနဲ႔ပဲ အတူတကြ ေနရတဲ့အခါ ႏွလံုးဘယ္လုိသြင္းရပါ့မလဲ ... ဒီလုိမေကာင္းတာေတြနဲ႔ မိမိလာေတြ႔ေနရတာ မိမိအတိတ္ဘဝေတြက ေကာင္းခဲ့လို႔လား ... မေကာင္းခဲ့လို႔လား .. မေကာင္းခဲ့လို႔ပါ။ မိမိမေကာင္းခဲ့လို႔၊ မိမိမေကာင္းတဲ့ အကုသိုလ္ကံေတြျပဳခဲ့လို႔ ဒီလို မေကာင္းတာေတြနဲ႔ လာေတြ႔ေနရတာပဲလို႔ ဆင္ျခင္လုိက္တာနဲ႔ သက္သာသြားပါေပတယ္။ ဒီလုိ မေကာင္းတဲ့ အနိ႒ာ႐ံု အက်ဳိးေပးေတြကို ဘာနဲ႔မ်ား ေက်ာ္လြန္ႏိုင္ပါ့မလဲ ... ကုသိုလ္တရားေတြနဲ႔မွ ေက်ာ္လြန္ႏိုင္ေပမယ္။ ကုသိုလ္တရားေတြကို ေရွးကထက္ ဆထက္ထမ္းပိုးတိုးၿပီးေတာ့ ျပဳလုပ္မွေတာ္မယ္လို႔ ႏွလံုးသြင္းလုိက္တာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ ကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္သြားပါေပတယ္။

ဆက္ရန္ .... အနႏၲရ (ဃ)သို႔

Read more...

A Buddhist Christian pilgrimage




I think the English-language Buddhist press mostly missed it, at least I didn't see it reported on the Buddhist news sites I personally follow, but recently a Korean Buddhist monk and two Korean Catholic priests completed a 400-kilometer silent ochetuji pilgrimage, carrying out prostrations after every three steps, from Jirisan to Imjingak. They were joined by some 10,000 people along the route, and the purpose of their journey was to help promote the cherishing of life and peace.

The report, which you can read by following the link below, states that Father Mark Kim In-kook, from the Catholic Priests' Association for Justice, told UCA News that the pilgrims "showed what religious communities in our society can do for the common good", and their joint action seems to me to be a fine example of how Buddhists and Christians often work together in a spirit of friendship that stands in stark contrast to the default position adopted by many western Buddhists.

A brief look at the largest English-language Buddhist forum, Esangha, for example, will reveal a remarkable degree of hostility towards Christianity. But of course most of this comes from young converts with very little experience of life in Buddhist countries and often with uncomfortable experiences of Christianity. Such people are naturally keen to draw boundaries between the Buddhism they've adopted and the faiths they've left behind, rather than explore areas of friendly agreement.

Of course, sometimes it is perfectly necessary to point out differences between Buddhism and Christianity, especially when addressing a western audience. Phra Cittasamvaro Bhikkhu did just that last week in the second of his rains-retreat talks for example. A magnificent Buddhist practitioner and scholar, Phra Pandit briefly mentioned the contrast between religions in which the Truth is revealed, with the job of the follower being to believe, and Buddhism, in which one is to experience truth for oneself.

The point was little more than an aside and perfectly in context and yet, and I'm entirely confident Phra Pandit would agree with me here, investigated from a slightly different angle the distinction seems almost to disappear. I notice, for example, that Thai Buddhists rever the Buddha as, in the language of the daily chants, "the Blessed One, the Exalted One, the Fully Enlightened One", the "teacher of gods and men". He is revered because he taught, or revealed, the truths.

Yes, Buddhists are then to experience these truths directly through the practice of wisdom, ethics and meditation, but they were first revealed through the teacher that Buddhists rever daily with chants, bows, offerings and incense. Is that really so different from Christianity, in which the central truth, of God's love in this case, is first, yes, revealed, but which is then to be experienced in the everyday lives of Christians, and developed in ongoing daily practice?

Father Laurence, in The Good Heart, describes this practice: "through meditation, we begin to experience the indwelling, the fact that Jesus is not only a historical teacher from the past, but now has an inner existence within each human being, as well as a cosmic presence." The Dalai Lama, in the same book, talks about Buddha-nature and how to perfect it, and compares the Christian ideal of becoming one with the father with how enlightenment is described as becoming of one taste with the dharmakaya.

I'm getting away from my central point here, which is not about the nature of the fourth mark, or about the relationship between revealed and experienced truths, or even about the ways in which Buddhism and Christianity share certain features. My point is that Buddhism stands on its own three feet, and while some western practitioners automatically and instinctively look for points of contrast with and distinction from Christianity, focusing on areas of convergence is a much healthier approach.

Thich Nhat Hanh, in a book called called Teachings on Love, has written that "Buddhist practice can offer effective means to heal, reconcile, and reunite with one's blood and spiritual families, in order to discover the precious gems in one's own traditions. Thanks to the practice, people will see that Buddhism and their own spiritual tradition have many things in common, and therefore it is not necessary to reject their own spiritual tradition."

I don't think Thich Nhat Hanh here is calling for waves of western Buddhists to return to Christianity. What he's suggesting is that practitioners make peace with all our traditions, to look for what we can embrace. In this we are lucky to have so many great examples. Father Laurence and the Dalai Lama. Venerable Sukyung and Fathers Paul Moon Kyu-hyon and Simon Chun Jong-hun silently walking across Korea. People whose default position is to find areas of convergence, rather than contrast.

Link:
UCAN: Buddhist, Catholic clergy complete 400-km pilgrimage

Photo: Wat Niwet Thamprawat, near Bang Pa-In Palace, Thailand, a fully functioning Buddhist monastery and temple built by King Chulalongkorn in 1878.


Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP