* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, August 7, 2009

ပဓါနိယဂၤသုတၱန္ (ျဖစ္ပ်က္ျမင္)


047-Padarniyingha.5.mp3 -


Read more...

အပရိဟာနိယ...

ဒုတိယ သတၱကသုတ္

ရဟန္းတို႔ သင္တို႔အား မဆုတ္ယုတ္ေၾကာင္း 'အပရိဟာနိယ' တရားခုနစ္ပါးတို႔ကုိ ငါ ေဟာအံ့၊ ထိုတရားကုိ နာၾကကုန္ေလာ့၊ ေကာင္းစြာ ႏွလံုးသြင္းၾကကုန္ေလာ့။ပ။ ရဟန္းတို႔ မဆုတ္ယုတ္ေၾကာင္း တရားခုနစ္ပါးတို႔ဟူသည္ အဘယ္တို႔နည္းဟူမူ-

၁...
ရဟန္းတို႔ ရဟန္းတို႔သည္ အမႈသစ္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ပုိက္ လံု႔လစိုက္၍ မေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ။

၂...
ရဟန္းတို႔ ရဟန္းတို႔သည္ စကား ေျပာဆိုျခင္း၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ပုိက္ လံု႔လစိုက္၍ မေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ ကား မရွိေပ။

၃...
အိပ္စက္မႈ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ပုိက္ လံု႔လစိုက္၍ မေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ။

၄...
အေပါင္းအေဖာ္တို႔ႏွင့္ စု႐ံုး ေနထိုင္မႈ၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ ေပ်ာ္ပုိက္ လံု႔လစိုက္၍ မေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ ကား မရွိေပ။

၅...
မရွိေသာဂုဏ္ကုိ ေဖာ္ျပတတ္ေသာ အလုိဆိုးမွ ကင္းကုန္လ်က္ အလုိဆိုးတို႔ ဆဲြေဆာင္ ရာသိုိ႔ မလုိက္ၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ။

၆...
ယုတ္ညံ့ေသာ အေဆြခင္ပြန္း အေပါင္းအေဖာ္ မရွိမူ၍ ယုတ္ညံ့သူတို႔၌ မကုိင္းညြတ္ၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ။

၇...
အနည္းငယ္ေသာ တရားထူးကုိ ရကာမွ်ျဖင့္ (အရဟတၱဖိုလ္သို႔ မေရာက္မီ) လမ္းခုလတ္၌ ရပ္စဲ၍မေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ။

ရဟန္းတို႔ ဤမဆုတ္ယုတ္ေၾကာင္း 'အပရိဟာနိယ' တရားခုနစ္ပါးတို႔သည္ ရဟန္းတို႔၌ တည္၍ ရဟန္းတို႔သည္ ဤမဆုတ္ယုတ္ေၾကာင္း 'အပရိဟာနိယ' တရားခုနစ္ပါးတို႔ကုိ က်င့္သံုး ေနၾကသမွ် ကာလပတ္လံုး ရဟန္းတို႔အား ႀကီးပြါးရန္သာ ရွိေပ၏၊ ဆုတ္ယုတ္ရန္ကား မရွိေပ ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ 24

၄ - ဒုတိယ သတၱကသုတ္၊ ဝဇၨိသတၱကဝဂ္၊ သတၱကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

Notes on the ‘Way Of Wisdom’ first talk

Last night’s event went well. Last year at Wat Yannawa our brand new amp and speaker system went up in smoke after 10 minutes. It is always tricky starting in a new location. Some of the late-comers were looking around for the venue for quite a while. It is certainly a large enough venue, cool and quiet. Great location.

Click the picture below to link to the photo album of the first week:

planet yoga 1

Notes on the talk are really for anyone who wishes to look up references,

Way Of Wisdom

Notes:

3 Kinds of Buddha:

  • Faith based
  • Wisdom Based
  • Viriya (heroic struggle) based

The latter is the greatest in sphere of influence. The source of this information is not clear, and it is likely a Mahayana idea, though we have reference to it in the Milinda Panha (part of the Theravada suttaas)

Listening to Dhamma

The trick o listening to Dhamma is to absorb everything, without judging. You have to use your discernment to find what is useful to you and makes sense. But don’t dismiss what does not work for you. All dhamma is tools for development. You have to pick out the tools that work for you at the time. Some things make sense early but not later. Some later but not earlier on. Some tools/teachings don’t suit your character, but might do for others …

Bodhi Tree

Many of the Buddhist teachings are a little paradoxical, or don’t make clear sense. Desire causes suffering, or all is suffering etc.. These things might not make sense when you apply them to the world around you. But in the context of sitting and looking sharply in the present moment at your direct experience, they make sense. So it helpful to remember that the context in which the teachings were given is quite narrow, and is not a declaration of worldly wisdom.

Conditioning

Two main strains of practise. One is rearranging the stuff in the mind. Rather like tidying your room – you rearrange all your things so it is more ordered and functional. Many peractises are like this – they rearrange your ’self’. Psychology as well as religion has this kind of methodology. You make a better, more stable ’self’ or ‘you’. Loving kindness meditation, compassion, generosity, visualization, chanting, breathing techniques – all are ways to recondition the mind in a more favourable way.

Especially diet and exercise – two things that Buddhist monks are not very good at, for traditional reasons. A broad based approach is good.

Way of Wisdom

The way in Buddhism is a different strain of practise. You place your attention on the brink of the past and future, locked in the present. Moment to moment – hot just what is going on presently in your life, but right, tight in the very moment. You are not controlling what arises in the mind, but sit as it were, on the gate, at the point where things/ideas/sense impressions enter the mind. And you use discernment to allow what is useful and keep out what is not useful. You don’t just be passive however, as you are careful not to feed thoughts and emotions with more thought and emotion. Be willing to let things die away. Keep one eye on the transitory nature of the mind – nothing stays in the mind for more than a few moments.

This practise generates wisdom. You are looking directly, rather than through the filter of thinking. It is an Exercise – that is you might not feel like you are progressing. You are not creating great states of bliss. But this is the exercise you undertake. Gaining Enlightenment and bliss then, is the job of wisdom as it arises.

3 Kinds of Wisdom

  • cinta maya panya – learned wisdom
  • suta maya panya – wisdom by figuring things out
  • Bhavana maya panya – wisdom from practise

It is this latter kind that we are generating by doing the exercises of mindfulness.

4 Stages of Wisdom

  • Understanding
  • Insight into
  • Discernment
  • non-clinging

So

With this practise you do not need to try and solve all your problems. That is not your job. You do not even have to give things up, other than keeping a basic sense of morality. Most often people become frustrated with meditation due to trying too hard to become someone new, experience a different self. The most valuable tool you can employ is patience.


Read more...

The Way of Wisdom - Panya

Phra Cittasamvaro Bhikkhu started this year's series of Littlebang rains-retreat talks, kindly hosted by California Wow in their Asoke yoga studio, with a teaching that, by wonderful co-incidence, seemed to directly address the comments I made in my last post about the impossibility of reaching Enlightenment by one's own efforts. "You can only do so much by yourself" Phra Cittasamvaro said, " the rest is done by wisdom."

Wisdom being, he said, the special teaching of Buddhism, and especially of the current Buddha. Other Buddhas, he said, taught faith, the next Buddha will teach "heroic struggle", but wisdom is the hallmark of this Buddha. At which point Phra Pandit wisely paused to remind his audience just how to listen to a Dharma talk - by absorbing and letting things settle. Not forming opinions, but simply seeing what currently connects with you and what doesn't.

Explaining how wisdom characterises the teachings of the Buddha, Phra Cittasamvaro put what the Buddha had discovered into historical context by looking at the Buddha's own spiritual development. His movement through the practices of the day, through asceticism, through concentration meditation, and finally to his determination to examine all the data streams coming at him, and his discovery that all are without stability.

This was a discovery made in meditation and Phra Pandit pointed out a common problem in trying to apply inward discoveries to everyday life. Of course what we learn from meditation has impact in every area of our life, but not in the way it's often presented. Phra Pandit gave the example of "desire causes suffering". Such a teaching clearly makes little sense in daily activity, at least until experienced on the cushion.

Attachment is another example. In daily life there are good things to develop and to hold on to, and developing positive mental states, for example, is an essential part of the spiritual path. Phra Cittasamvaro likened it to tidying up a room; metta and concentration practices keep the mind neat and tidy and a nice place to be. However, he suggested, keep going and one will eventually move to a new level altogether. And at this level, the level of wisdom, the room becomes, simply, empty.

This is reached through listening to teachings, through figuring things out, but most of all, and by far most importantly, through practice. And the practice is to do what the Buddha did, to sit and watch the six senses, the streams of data as they arise and pass away. You become a gatekeeper to your own mind, reaching greater levels of self-awareness, and that, Phra Cittasamvaro taught, is where your duty stops. After that, everything is done by wisdom itself.

"Don't think" he warned, "Thinking can justify anything, can lead to all sorts of trouble. Just watch, and wisdom will arise naturally." This is not a concentration meditation Phra Pandit said, but you can use the breath as an anchor. It's a humble meditation, you do nothing but watch. The ego will rattle around for a while, but don't feed the things that arise, just watch. Rely upon wisdom, not the ego. Don't worry, don't try to solve things, and eventually wisdom will come.

Links:
  • Littlebang: The Way of Wisdom - introduction
  • Littlebang: The Way of Wisdom - weekly topics

    Photo: Early 18th century mural (detail), Wat Ko Kaew Sutharam, Phetchaburi. Apologies for the poor quality of the image.


  • Read more...

    ေအာင္ျခင္း(၈)ပါးအေၾကာင္း(၇)

    (၇)နေႏၵာပနႏၵ နဂါးမင္းကို ဆံုးမနိုင္တဲ့ နည္းဥပေဒသမ်ားအား ညြန္ၾကားေတာ္မူၿပီး ေအာင္ေတာ္မူျခင္း။

    အခါတစ္ပါး ဘုရားရွင္ဟာ နံနက္မိုးေသာက္ လင္းခါနီးအခ်ိန္မွာ ေလာကဓါတ္တစ္ခြင္ကို ၾကည့္ရႈေတာ္မူတဲ့အခါ နေႏၵပနနၵနဂါးမင္းကို ျမင္ပါတယ္။ နဂါးမင္းရဲ႕ ေရွးကုသုိလ္ဥပနိႆယ ရွိ/မရိွ ၾကည့္ေတာ္မူတဲ့အခါ နဂါးမင္းဟာ ရတနာသံုးပါးကို ၾကည္ညိဳမႈ မရွိ၊ မိစၱာအယူရွိတာကို ျမင္ေတာ္မူတယ္။ ဒီမိစၱာအယူကို ဘယ္သူ ေခ်ခၽြတ္နိုင္မလဲ လို႔ ဆင္ျခင္ၾကည့္တဲ့အခါ အရွင္မဟာေမာဂၢလန္ကို ျမင္ ေတာ္မူပါတယ္။
    သို႔ႏွင့္နံနက္ေစာေစာအခ်ိန္ေရာက္ေတာ့ ကုိယ္လက္သုတ္သင္ေတာ္မူၿပီး “ ခ်စ္သားအာနႏၵာ…ငါဘုရား တာ၀တႎသာနတ္ကို သြားမယ္၊ ရဟန္းေတာ္ ငါးရာကို ေျပာၾကားထားေပးပါ” လို႔ အာနႏၵာအား ေစခိုင္းလိုက္ပါတယ္။

    ထိုေန႔မွာ နတ္နဂါးမ်ားက နေႏၵာပနႏၵနဂါးမင္းရဲ႕ ေသေသာက္ပြဲသဘင္ (အရက္ေသာက္ပြဲသဘင္)ကို စည္ကားသုိက္ၿမိဳက္စြာ က်င္းပေနၾကတယ္။ အဲဒီအခါမွာ ဘုရားရွင္က နဂါးမင္း ျမင္သာေအာင္ဆိုၿပီး သူ႔ရဲ႕ ဗိမာန္အထက္ ေကာင္းကင္ခရီးမွ ၾကြေတာ္မူၾကတယ္။ ထိုျခင္းအရာကုိ မိစၦာအယူရွိတဲ့ နဂါးမင္းက ျမင္ေတာ့ “ဦးျပည္းကတုံး ရဟန္းယုတ္ေတြဟာ ငါ့ ဦးေခါင္းေပၚကေန တာ၀တႎသာကို အ၀င္အထြက္လုပ္ေနၾကတယ္။ ငါ့အေပၚလည္း ေျခမႈန္႔ေတြ ၾကတယ္။ ဒီေန႔ကစ ဒီဦးျပည္းေတြကို သြားခြင့္မေပးေတာ့ဘူး” လုိ႔ ႀကံဳး၀ါးကာ နဂါးမင္းရဲ႕ မူလကိုယ္အသြင္ကို စြန႔္ၿပီး ႀကီးမားလွတဲ့ ခႏၶာကိုယ္အျဖစ္ ဖန္တီးၿပီး၊ ျမင့္မုိရ္ေတာင္ကို သူ႔ကုိယ္နဲ႔ ခုႏွစ္ပတ္ပတ္ကာ ပါးပ်ဥ္းႀကီးနဲ႔ တာ၀တႎသာကို မျမင္ရေအာင္ ဖုံုးအုပ္ထားပါတယ္။
    ထုိအခါ အရွင္ရ႒ပါလက ဘုရားအား” ျမတ္စြာဘုရား…..အရင္က ဒီအရပ္ကို ေရာက္တဲ့အခါ ျမင့္မိုရ္ေတာင္၊ ေတာင္ရံခုႏွစ္လံုး၊ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၊ သိၾကားမင္းရဲ႕ ေ၀ဇယႏၱာျပာႆဒ္၊ ထိုျပာႆာဒ္အထက္မွာ အလံကို စိိုက္ထူထားပါတယ္။ အခုေတာ့ ဒါေတြအား မျမင္ရဘူးဘုရား၊ ဒါေတြ မျမင္ရတဲ့အေၾကာင္းက ဘယ္လိုပါလဲဘုရား” လုိ႔ ေမးေလွ်ာက္ေသာအခါ ဘုရားရွင္က….
    “ ရ႒ပါလ……ငါဘုရားတို႔ ဒါေတြကို မျမင္ရတာက နေႏၵာပနႏၵနဂါးမင္း ငါတို႔အေပၚ ေဒါသထြက္ၿပီး သူ႔ရဲ႕ ပါးပ်ဥ္းႀကီးနဲ႔ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္ကို မိုးအုပ္ထားလုိ႔ မျမင္တာျဖစ္တယ္” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူတဲ့အခါ… အရွင္ရ႒ပါလက ဒီနဂါးမင္းကို သူဆံုးမပါရေစ လို႔ ခြင့္ ေတာင္းပါတယ္။ ဘုရားရွင္က ဆံုးမခြင့္ မျပဳဘူး၊ ေနာက္ အရွင္ဘဒၵိယ၊အရွင္ရာဟုလာစတဲ့ အစဥ္အတုိင္း ခြင့္ေတာင္းေသာ္လည္း ခြင့္မျပဳခဲပါဘူး။ ေနာက္ဆံုး အရွင္မဟာေမာဂၢလန္မေထရ္ ေလွ်ာက္ထားမွာ ခြင့္ျပဳေတာ္မူပါတယ္။
    အရွင္မဟာေမဂၢလန္ဟာ မူလကိုယ္အသြင္ကို စြန္႔ၿပီး နဂါးမင္းအသြင္ ဖန္ဆီးကာ နေႏၵာပနႏၵနဂါးမင္းရဲ႕ ခႏၶာကို္ယ္အျပင္ဖက္က ေန တစ္ဆယ့္ေလးပတ္ ရစ္ပတ္ကာ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ႀကီးျဖင့္ ဖိႀကိတ္ပါေတာ့တယ္။ အဲဒီအခါ နေႏၵာပနႏၵနဂါးမင္းကို ပါးစပ္ကေန အခိုးမုတ္ လြတ္ပါတယ္။ အရွင္မဟာေမာဂၢလန္ကလည္း နဂါးမင္းထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာသာတဲ့ အခုိးလြတ္လိုက္တဲ့အတြက္ နဂါးမင္းရဲ႕အခုိးက အရွင္ေမာဂၢလန္ကို မႏွိပ္စက္နိုင္ခဲ့ပါဘူး။ ေနာက္ နဂါးမင္းက မီးလွ်ံကို လြတ္တဲ့အခါ မေထရ္ျမတ္က ထိုထက္သာတဲ့ မီးလွ်ံကိုလြတ္လိုက္တဲ့ အတြက္ မေထရ္ျမတ္ကို နဂါးမင္းရဲ႕ မီးလွ်ံက မႏွိပ္စက္နုိင္ခဲ့ပါဘူး။
    ထိုအခါနဂါးမင္းက “ ငါ့ကို ျမင့္မိုရ္ေတာင္နဲ႔လည္း ႀကိတ္ေခ်တယ္၊ အခုိးလြတ္၊မီးလွ်ံလည္းလြတ္တာဟာ ဘယ္သူပါလဲ” လို႔ တဲ့အခါ မေထရ္ျမတ္က အရွင္မဟာေမာဂၢလန္ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။ နဂါးမင္းက ဒီလိုဆိုရင္ ရဟန္းအသြင္နဲ႔ တည္ေနဖို႔အေၾကာင္း ေျပာပါတယ္။ မေထရ္ျမတ္လည္း နဂါးအသြင္ပယ္စြန္႔ကာ ပကတိအသြင္ျဖင့္ နဂါးမင္းရဲ႕ လက္်ာနားက ၀င္ကာ လက္၀ဲနားက ထြက္၊ လက္၀ဲနားက၀င္ၿပီး၊ လက္်ာနားကထြက္ပါတယ္၊ ထို႔အတူ လက္်ာႏွာေခါင္းေပါက္မွ ၀င္ကာ လက္၀ဲႏွာေခါင္းေပါက္က ထြက္ပါတယ္။ နဂါးမင္းက ပါးစပ္ဖြင့္လိုက္တဲ့အခ်ိန္မွာလဲ မေထရ္ျမတ္ဟာ ပါးစပါကေနတဆင့္ ၀မး္ဗိုက္ထဲ၀င္ကာ လူးလားေခါက္တုတ္ စႀကၤန္ေလွ်ာက္ေန ေတာ္မူလိုက္ပါတယ္။
    ဒီအခ်ိန္မ်ာ ဘုရားရွင္က မေထရ္အား “ ခ်စ္သားေမာဂၢလန္ ၾကပ္ၾကပ္ ႏွလံုးသြင္းပါ။ နဂါးမင္းဟာ အလြန္တန္ခုိးႀကီးသူျဖစ္တယ္” လုိ႔ သတိေပးေတာ္မူခဲ့တယ္။ ထိုအခါ မေထရ္ျမတ္က “ ျမတ္စြာဘုရား ..တပည့္ေတာ္ဟာ ဣဒၵိပါဒ္ေလးပါးကို ၀သီေဘာ္ငါးခုျဖင့္ နုိင္နင္းေအာင္ ပြားမ်ားထားၿပီး ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား၊ နဂါးမင္းတစ္ေကာင္ကို မဆိုထားပါနဲ႔ သူ႔လို အေကာင္အေပါင္း အရာအေထာင္ကိုလည္း ဆံုးမနုိင္ပါတယ္ဘုရား” လုိ႔ ဘုရားရွင္အား ေလွ်ာက္ပါတယ္။
    နဂါးမင္းက “ ဒီရဟန္းကို ဗိုက္ထဲက ထြက္လာေအာင္လုပ္ၿပီး အစြယ္ၾကားထားက ကၽြတ္ကၽြတ္ပါေအာင္ ၀ါးစားပစ္မယ္” ဆိုတဲ့ အႀကံနဲ႔ မေထရ္ျမတ္အား နဂါးမင္းက အျပင္သို႔ ေခၚထုတ္ပါတယ္။ မေထရ္ျမတ္အျပင္ထြက္လာၿပီး ရပ္ေနဆဲခဏမွာ နဂါးမင္းက ႏွာေခါင္းေလနဲ႔ မႈတ္ပါေတာ့တယ္။ မေထရ္ျမတ္လည္း လ်င္ျမန္တဲ့အဟုန္ျဖင့္ စတုတၳစ်ာန္၀င္စားၿပီး ကာကြယ္လိုက္နိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ နဂါးမင္းရဲ႕ ႏွာေခါင္းေလဟာ မေထရ္ျမတ္ရ႕ဲ ေမြးညင္းေပါက္ကိုမွ် မထိခိုက္နိုင္ခဲ့ပါ။ (ဒီေနရာမွာ မေထရ္ျမတ္မွတစ္ပါး တစ္ျခားသူဆိုရင္ သမာပတ္ကို မေထရ္ျမတ္လို လ်င္ျမန္စြာ ၀င္စားနိုင္ၾကမယ္မဟုတ္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ျခားသူမ်ား ဆံုးမတာကုိ လက္မခံဘဲ ၊ အရွင္မဟာေမဂၢ လန္ကို ဘုရားရွင္ ခြင့္ျပဳခဲ့ရတာပါ)
    မေထရ္ျမတ္ဟာ ပကတိကိုယ္အသြင္ကိုစြန္႔ကာ ဂဠဳန္မင္းအသြင္ဖန္ဆင္္းၿပီး နဂါးကို အစဥ္တစိုက္ လိုက္ပါတယ္။ နဂါးမင္းလည္း ေျပးမလြတ္နိင္တဲ့အဆံုး သူရဲ႕အတၱေဘာကိုစြန္႔ကာ လုလင္အသြင္ျဖင့္ “အရွင္ဘုရား….အရွင္ဘုရားဟာ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္ေတာ္မူပါဘုရား”လုိ႔ ေျပာလွ်က္ မေထရ္ျမတ္ရဲ႕ အေျခအစံုကို ရွိခိုးလွ်က္ ေနပါေတာ့တယ္။ ဒီလို နဂါးမင္းကို ယဥ္ေက်းေစၿပီး ဘုရားရွင္ထံေတာ္သို႔ သြားၾကပါတယ္။ နဂါးမင္းလည္း ဘုရားရွင္ထံအေရာက္ေတာ့ “ အရွင္ဘုရား…….တပည့္ေတာ္ဟာ အရွင္ဘုရားရဲ႕ကိုး ကြယ္ရာ ျဖစ္ေတာ္မူပါေလာ့” လို႔ ေလွ်ာက္ၿပီး ရိုေသစြာ ရွိခိုးပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကလည္း “ အသင္နဂါးမင္း ကာယသုခ စိတၱသုခ ႏွစ္ပါးနဲ႔ ျပည့္စံုပါေစ” လို႔ မိန္႔ေတာ္မူကာ အနာထပိဏ္သူေ႒းအိမ္သုိ႔ ၾကြေတာမူပါတယ္။
    ဒါကေတာ့ အရွင္မဟာေမာဂၢလန္အား နည္းေပးညြန္ျပၿပီး နဂါးမင္းအား ဆံုးမကာ ေအာင္ေတာ္မူခန္းျဖစ္ပါတယ္။

    Read more...

    ေကာသလအိပ္မက္(၁၆)ခ်က္

    (၁) အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ ေလးခုေသာ ႏြားလား ဥသဘတို႔သည္ လာလတ္၍ မင္းရင္ျပင္၌ေဝွ႔မည္ဟု
    တြန္ျမည္ ၾကံဳးဝါးလ်က္ မေဝွ႔ပဲသာလွ်င္ ဖဲေလကုန္သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ တရားမေစာင့္ေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာမွ မိုးတို႔သည္ရြာအံသကဲ့သို႔ ထစ္ႀကိဳးလ်က္ မရြာပဲသာလွ်င္ ေပ်ာက္ပ်က္ ကုန္လတၱံ႔။ ထိုအခါ ေကာက္ပဲသီးႏွံတို႔ပ်က္ဆီး၍လူတို႔၌ အစာေရစာ ရွားပါး ငတ္မြတ္ျခင္း ျဖစ္လတၱံ႔။
    (၂) ႏုနယ္ေသးငယ္စြာေသာ အပင္တို႔သည္ ပြင့္ၾက သီးၾကသည္ကို ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ ဆုတ္ယုတ္ေသာကာလ လူတို႔ အသက္တမ္း တိုေသာ ကာလ၌ ေယာကၤ်ားမိန္းမတို႔သည္
    ထက္သန္ ျပင္းေသာ ရာဂ ရိွကုန္သည္ ျဖစ္၍ ငယ္ရြယ္စဥ္ အခါ၌ပင္အိမ္ေထာင္ျပဳျခင္း၊သားေမြးျခင္း
    တို႔ကို ျပဳကုန္လတၱံ႔။
    (၃) ႏြားမႀကီးတို႔သည္ မိမိတို႔ ေမြးစျဖစ္ေသာ ႏြားမငယ္တို႔၏ ႏို႔ကို စို႔သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ ႀကီးေသာသူတို႔အား အ႐ိုအေသျပဳျခင္း ေပ်ာက္ကြယ္ေသာ ကာလ၌ အမိအဖ၊ေယာကၡမ စသူတို႔သည္ ကိုးကြယ္ရာ မရိွကုန္သည္ ျဖစ္သျဖင့္ မိမိတို႔၏ သားသမီး သားမက္ ေခၽြးမစသူတို႔ထံ၌
    ကပ္ရပ္၍ ၿငိဳျငင္ ညိႇဳးငယ္စြာ အသက္ေမြးရကုန္လတၱံ႔။
    (၄) လွည္းတို႔၌ ဝန္ကို ေဆာင္ႏိုင္ေသာ ႏြားႀကီးတို႔ကို မကမူ၍ ႏြားငယ္တုိ႔ကိုသာ ကေစကုန္၏။
    ႏြားငယ္တို႔လည္း ဝန္ကို မႏိုင္၍ လွည္းတို႔ကိုလည္း ဆြဲျခင္းငွာ မတတ္ႏိုင္သည္ကိုျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္ တရားမေစာင့္ေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ အသက္ႀကီး ဝါႀကီး ပညာရိွကုန္ေသာ သူတို႔အား
    အမတ္၊ တရားသူႀကီး စေသာ ရာထူးစည္းစိမ္တို႔၌ မခန္႔ထားမူ၍ အသက္၊ ဝါ၊ ပညာ ငယ္ကုန္ေသာ
    လူငယ္တို႔အားသာ ခန္႔ထားၾကလတၱံ႔။ ထိုအခါ အခြင့္အေရးမသိ၊ မေတာ္ မမွန္ျဖစ္၍အမႈမၿပီး၊အက်ဳိး
    မၿပီး ရိွေသာအခါ လူငယ္တို႔သည္ မိမိတို႔၏ ရာထူး စည္းစိမ္ကို စြန္႔ၾကလတၱံ႔။လူႀကီးတို႔သည္လည္း ငါ
    တို႔မွာ ျပင္ပကသာ ျဖစ္၏ဟု လ်စ္လွ်ဳျပဳ၍ ေနၾကကုန္လတၱံ႔။ သို႔ျဖစ္၍ တရားမေစာင့္ အမႈမၿပီးၾက
    သည္ႏွင့္ မင္းႏွင့္တကြ တိုင္းျပည္ပါ ဆုတ္ယုတ္ ပ်က္ဆီးၾကလတၱံ႔။
    (၅) ခံတြင္း ႏွစ္ခုရွိေသာ ျမင္းသည္ ေကၽြးလာေသာ မုေယာစပါး စသည္တို႔ကို ခံတြင္းႏွစ္ခုျဖင့္ပင္စား
    သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္ တရားမေစာင့္ေသာ မင္းတို႔လက္ထက္၌ တရားမေစာင့္ေသာ တရားသူႀကီးတို႔သည္ႏွစ္ဖက္
    ေသာ အမႈသည္တို႔မွ ေပးေသာ တံစိုးလက္ေဆာင္တို႔ကို စား၍ အမႈတို႔ကို မမွန္မကန္ဆံုးျဖတ္ၾကကုန္
    လတၱံ႔။
    (၆) အဖိုးတသိန္း ထိုက္ေသာ ေရႊခြက္ကို ေျမေခြးဖိုအား က်င္ငယ္စြန္႔ရန္ ေပး၏။ေျမေခြးလည္းထိုေရႊ
    ခြက္၌ က်င္ငယ္စြန္႔သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္ တရားမေစာင့္ေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ အမ်ဳိးျမတ္ေသာ သူတို႔သည္ အခ်ီးအေျမႇာက္မခံရ၊ ဆင္းရဲၾက၍ အမ်ဳိးယုတ္ေသာ သူတို႔ အစိုးတရ ႂကြယ္ဝ ခ်မ္းသာၾကလတၱံ႔။ ထိုအခါအမ်ဳိးျမတ္တို႔ အ
    သက္ ေမြးျခင္းငွာ မတတ္ႏုိင္ကုန္သည္ ျဖစ္၍မိမိတို႔သမီးတို႔ကိုအမ်ဳိးယုတ္တို႔အားေပး၍အသက္ေမြး ၾကကုန္လတၱံ႔။
    (၇) တေယာက္ေသာ ေယာကၤ်ားသည္ အင္းပ်ဥ္၌ ထိုင္လ်က္ လြန္ကို က်စ္၍ ေျခရင္း၌ ထား၏။
    ထုိ အင္းပ်ဥ္ေအာက္၌ရိွေသာ ဆာေလာင္ေသာ ေျမေခြးမသည္ထိုေယာကၤ်ားမသိစဥ္လွ်င္ထိုလြန္ကို
    စား၏ ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ မိန္းမတို႔သည္ အစားအေသာက္၊ အဝတ္၊ အေနအထို္င္စသည္တို႔၌ေလာ္လည္ျခင္းရိွ၍မိမိ
    တို႔ လင္ေယာကၤ်ားသည္ ဆင္းရဲၿငိဳျငင္စြာ ရွာေဖြ စုေဆာင္းအပ္ေသာဥစၥာပစၥည္းတို႔ကိုအဝတ္အစား၊
    အစားအေသာက္တို႔၌ လည္းေကာင္း၊ေသာက္စား ကစားျခင္းတို႔၌ လည္းေကာင္း၊ အေပ်ာ္အပါးတို႔၌ လည္းေကာင္း၊သေဘာက္ လင္ငယ္ထားျခင္း တို႔၌ လည္းေကာင္း အရမ္းမဲ့လွ်င္ျဖဳန္းတီးေလလတၱံ႔။
    ေခြးမသည္မသိစဥ္းစားသကဲ့သို႔ အိမ္သူ မိန္းမတို႔သည္ ဤသို႔တိတ္တဆိတ္ျဖဳန္းတီးခိုးစားၾကလတၱံ႔။
    (၈) ေရမရိွေသာ အိုးတို႔ျဖင့္ ျခံရံအပ္ေသာ ေရျပည့္အုိးႀကီး တလံုးကို ျမင္ရ၏။လူတို႔သည္အရပ္ ၈
    မ်က္ႏွာမွေရကိုယူလာၾက၍ထိုေရျပည့္အိုးႀကီး အတြင္းသို႔သာလွ်င္ေလာင္းထည့္ၾက၏။
    ေလာင္းထည့္ေသာ ေရတို႔သည္ ျပည့္လွ်ံ၍ က်ကုန္၏။ ဤသို႔လွ်င္အဖန္တလဲလဲေရျပည့္အိုးသို႔သာ
    ေလာင္းလွ်က္ ေရမရိွေသာ အျခံအရံ အုိးတို႔ အတြင္းသို႔ကား မည္သူမွ်မေလာင္း မထည့္ပဲေနသည္
    ကိုျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါမေကာင္းေသာမင္းတို႔ လက္ထက္၌ မင္းႏွင့္တကြ လူတို႔ တရားပ်က္ကြက္၊ ၾသဇာညံ့ဖ်င္း၊ ဆင္းရဲျခင္းသို႔ေရာက္ၾကကုန္လတၱံ႔။ ထိုအခါ မင္းအစိုးရတို႔သည္ ဆင္းရဲသားတို႔အား မင္း၏အက်ဳိး
    စီးပြား အတြက္ကိုသာ လုပ္ကိုင္ေစအံ။ ေဆာင္ရြက္ ေစအံ။ထမ္းရြက္ေစအံ။သို႔ျဖစ္ရကားမင္းတို႔၌သာ
    ျပည့္စံု အက်ဳိးခံစားၾကရ၍ ဆင္းရဲသားတို႔မွာေရမရိွေသာ အိုးတို႔ပမာ တစံုတရာ မရိွ ငတ္မြတ္ေခါင္း
    ပါးျခင္းသို႔ေရာက္ကုန္လတၱံ႔။
    (၉) နက္႐ႈိင္း က်ယ္ဝန္းေသာ ေရကန္ႀကီး တခုတြင္ သတၱဝါတို႔ဆင္း၍ ေရေသာက္ၾက၏။ကန္၏အ
    လယ္ ေရနက္ရာ၌ ေရသည္ ေနာက္၍ ကန္နားဝန္းက်င္ ေရတိမ္ရာ သတၱဝါတို႔ နင္းရာ၌ေရသည္
    ၾကည္လင္၏ဟုျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ တရားမေစာင့္ေသာ မင္းတို႔သည္ မတရား အုပ္စိုးျခင္း၊ တံစိုးစားျခင္း၊ေလာ္လည္ျခင္း၊
    သနားညႇာတာဂ႐ုဏာ မဲ့ျခင္း၊ ၾကမ္းၾကဳတ္ ရက္စက္ျခင္းတို႔ ရိွလွ်က္ လူတို႔အေပၚ၌ အထူးထူးအျပား
    ျပားေသာ အခ်င္းအရာျဖင့္ အခြန္အတုတ္တို႔ကို ခဲြခန္႔ ေကာက္ယူလတၱံ႔။ ထုိအခါ လူတို႔မွာတစ္စံုတစ္
    ရာမေပးေဆာင္ႏိုင္ပင္ပန္းဆင္းရဲလ်က္ ၿမိဳ႕ႀကီးရပ္ႀကီးတို႔၌ မေနႏိုင္ပဲရပ္စြန္ျပည္နားသို႔သြားေရာက္
    ေနၾကရသည္ျဖစ္လတၱံ႔။ ကန္အလယ္တြင္ေနာက္၍ကန္ေဘးတြင္ၾကည္သကဲ့သို႔ ၿမိဳ႕လယ္ရြာလယ္၌ တိတ္ဆိတ္၍ ရပ္စြန္ျပည္နား၌လူစည္ကားလတၱံ႔။
    (၁၀) တစ္လံုးတည္းေသာ အိုးျဖင့္ တခ်ိန္တည္းခ်က္ေသာ ထမင္းသည္ အခ်ဳိ႕ေပ်ာ့၏၊ အခ်ဳိ႕ မနပ္၊
    အခ်ဳိ႕နပ္၏။ ဤသို႔ ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္ တရား မေစာင့္ေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ မိုးကြက္ၾကား ရြာလတၱံ႔။ ထိုအခါအခ်ဳိ႕ေနရာ၌မိုးရြာ
    လြန္း၍ ေကာက္ပဲသီးႏွံ ပ်က္အံ။ အခ်ဳိ႕ေနရာ၌ မရြာ၍ ပ်က္အံ။ အခ်ဳိ႕ေနရာတြင္ကားမိုးမွန္၍ေကာင္း
    အံ။ဤသို႔လွ်င္ ထမင္းအိုးတြင္ ျမင္ေသာ ထမင္းကဲ့သို႔ ေကာက္ပဲသီးႏွံသံုးေထြျပားလတၱံ႔။
    (၁၁) အဖိုးတသိန္းထက္ေသာ စႏၵကူးႏွစ္ကို ယက္တက္ပုပ္ရည္ျဖင့္ ေရာင္းစားသည္ကိုျမင္မက္ပါ
    သည္။
    ေနာင္အခါ ငါဘုရား၏ သာသနာေတာ္ ဆုတ္ယုတ္ေသာ ကာလတြင္ ေလာ္လည္၍လာဘ္လာဘကို
    မက္ေမာ ကုန္ေသာ ရဟန္းအလဇၨီ လူအလဇၨီတို႔သည္ ဆြမ္း၊ ေဆး၊ ေက်ာင္း၊ သကၤန္း ဥစၥာပစၥည္းစ
    သည္တို႔ကိုအလိုရိွကုန္သည္ ျဖစ္၍ လမ္းခရီးဆံု၊ အိမ္ဝ၊ အိမ္ႀကိဳအိမ္ၾကားတို႔၌ငါဘုရား၏တရားေတာ္
    ကို ေဟာၾကားလတၱံ႔။ နိဗၺာန္ အလို႔ငွာ ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာ အလြန္ မြန္ျမတ္ေသာ တရားေတာ္ကို
    တစ္ပဲ၊ တစ္မူး၊ တစ္က်ပ္ စသည္တို႔ အက်ဳိးငွာေရာင္းစား ေဟာေျပာ ၾကသည္ ျဖစ္၍ တသိန္းထိုက္
    ေသာစႏၵာကူးႏွစ္ကိုယက္တက္ပုပ္ရည္ျဖင့္ေရာင္းစား သကဲ့သို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႔။
    (၁၂) ဘူးေတာင္းတို႔သည္ ေရ၌ နစ္သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ တရားမေစာင့္ေသာမင္းတို႔လက္ထက္၌ အမ်ဳိးယုတ္ေသာသူတို႔ကိုသာရာထူးစည္းစိမ္ေပး
    သည္ျဖစ္၍ အမ်ဳိးယုတ္တို႔ တန္ခိုး အာဏာ ႀကီးမား ထင္ေပၚ အရာရာတြင္ တြင္က်ယ္လ်က္ ၄င္းတို႔ စကားသာလွ်င္ ဘုူးေတာင္း နစ္သကဲသို႔ နစ္၍ တည္ကုန္လတၱံ႔။
    (၁၃) ေက်ာက္ဖ်ာႀကီး ေရတြင္ေပၚသည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ တရား မေစာင့္ေသာမင္းတို႔လက္ထက္၌ ေတာ္မွန္ လိမၼာ ပညာရိွေသာ သူတို႔၏စကား
    သည္မည္သည့္ အရာ၌ မဆို ေလးေသာ ေက်ာက္ဖ်ာ ေရတြင္ ေပၚသကဲ့သို႔ နစ္တည္ျခင္းမရိွ၊ မခို္င္
    မျမဲ ရိွၾကကုန္ လတၱံ႔။
    (၁၄) ဖားငယ္မ တို႔သည္ ႀကီးစြာေသာ ေႁမြေဟာက္ႀကီးမ်ားကို စားၿမိဳသည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ လူတို႔သည္ ျပင္းေသာ ရာဂ ရိွကုန္သည္ ျဖစ္၍ကိေလသာ အလိုသို႔ လိုက္လ်က္ငယ္ရြယ္
    ကုန္ေသာမယားတို႔၏အလိုသို႔လံုးဝလိုက္ၾကကုန္ လတၱံ႔။ အလုပ္အကိုင္မႈ၊ ဥစၥာပစၥည္းမႈ၊ေက်းကၽြန္မႈ၊
    စီမံခန္႔ခြဲမႈ စေသာ အရပ္ရပ္တို႔၌ လင္ေပၚတြင္ လႊမ္းမိုး အုပ္စိုးျခင္းကိုျပဳၾကမည္ျဖစ္ရကားဖားငယ္မ
    သည္အဆိပ္လ်င္ေသာ ေႁမြကို စားမ်ဳိသကဲ့သို႔ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႔။
    (၁၅) မည္းနက္ ႐ုပ္သြင္၊ အဆင္း ဆိုးဝါးေသာ က်ီးတို႔ကို ေရႊ၏ အဆင္းႏွင့္ တူေသာေရႊဟသၤာတို႔က
    ျခံရံ ေနၾကသည္ကို ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ အားနည္းေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ထုိမင္းတို႔သည္ ဆင္စီး ျမင္းစီးစေသာအတတ္တို႔၌
    မလိမၼာ၍ စစ္ထိုးျခင္း၌ မရဲရင့္ဘဲ ျဖစ္ၾကကုန္လတၱံ႔။ ထိုအခါတုိင္းျပည္ႏုိင္ငံဆံုး႐ႈံးမည္ကိုစိုး၍တူေသာ
    ဇာတ္ရိွေသာ သူေကာင္းသား တို႔အား အစိုးရျခင္းကို မေပးမူ၍မိမိတို႔ထံ၌ ခစား ၾကကုန္ေသာ အမ်ဳိး
    ယုတ္ေသာ ေက်းကၽြန္တို႔အားသာ ေပးကုန္လတၱံ႔။ သို႔ျဖစ္၍အမ်ဳိးေကာင္းသားတို႔ ကိုးကြယ္ရာ မရိွပဲ အစိုးရျခင္း၌တည္ကုန္ေသာ အမ်ဳိးယုတ္တို႔ထံ၌ခစားၾကကုန္ လတၱံ႔။
    (၁၆) ဆိတ္တို႔သည္ သစ္ကို သတ္စားၾကသျဖင့္ သစ္တို႔သည္ ေၾကာက္လန္႔လ်က္ဆိတ္တို႔ကိုအေဝး
    မွျမင္လွ်င္ပင္ ေတာခ်ဳံရိွရာသို႔ ေျပးၾကသည္ကို ျမင္မက္ပါသည္။
    ေနာင္အခါ တရား မေစာင့္ေသာ မင္းတို႔ လက္ထက္၌ အမ်ဳိးယုတ္ေသာ သူတို႔ အစိုးရကုန္သည္ျဖစ္
    ၍အမ်ဳိးျမတ္သူတို႔ မထင္ရွား ျဖစ္လတၱံ႔။ အမ်ဳိးယုတ္ သူတို႔မွာ မင္းကၽြမ္းဝင္သည္ျဖစ္၍တရား႐ံုးတို႔၌
    ၾသဇာအာဏာ လႊမ္းမိုးလ်က္ အမ်ဳိးျမတ္သူတို႔၏ ဘိုးဘပိုင္ လယ္ေျမ ဥစၥာအရပ္ရပ္တို႔ကို ငါတို႔လယ္
    ေျမဥစၥာ ျဖစ္သည္ဟု သိမ္းယူၾက၍ တရားတေဘာင္ ျဖစ္လွ်င္တန္ခိုးမဲ့သူတို႔အား ဖိႏွိပ္ပုတ္ခတ္ၿခိမ္း
    ေျခာက္ႏွင္ထုတ္လ်က္အႏိုင္က်င့္ ၾကကုန္လတၱံ႔။ထိုအခါအမ်ဳိးျမတ္သူတို႔ေၾကာက္လန္႔စက္ဆုတ္ကုန္
    သည္ျဖစ္၍ လယ္ယာ ဥစၥာတို႔ကိုေပးအပ္ကုန္လ်က္အိမ္သို႔ျပန္၍ အိပ္ေနၾကကုန္အံ။ထိုမွတပါးလည္း အက်င့္သီလရိွေသာရဟန္းတို႔သည္ အက်င့္သီလမဲ့ေသာ ရဟန္းတို႔က ခ်ဳပ္ခ်ယ္ ဖိႏွိပ္ၾကေလသျဖင့္
    ေတာသို႔ ေျပးဝင္ပုန္းေအာင္း ၾကကုန္လတၱံ႔။ ဤသို႔လွ်င္ အမ်ဳိးေကာင္း၊ သူေတာ္ေကာင္း တို႔လည္း
    လြတ္ရာ ကၽြတ္ရာ ေတာေတာေတာင္ေတာင္ တို႔ကို ေျပးပုန္း ၾကကုန္လတၱံ႔။__

    Read more...

    Sitagu Dhamma Talk in ABAC, Bangkok

    Dear Dhamma Brothers and Sisters in Bangkok, Thailand

    Sitagu Sayataw, Dr. Ashin Nyanissara, will be in transiting in Bangkok on the way of his holy mission of Buddhism propaganda.
    There will be a Buddhism Dhamma talk and teaching by Sayataw on the following Sunday evening.

    The schedule is as follow:

    Date: 16 Aug 2009
    Time:16:00 - 18:00
    Venue: Hall of Fame : C Block ABAC Assumption University

    More Info:http://www.sitagu.org/home/



    Read more...

    ေက်းဇူးႏွင့္တန္ဖိုး... (ဦးသုမဂၤလ) vcd



    ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ...

    နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေကာင္း...

    ေက်းဇူးႏွင့္တန္ဖိုး... (ဦးသုမဂၤလ) vcd




    Read more...

    Lectures Mon 10th August

    Dr Soraj, Prof. at Chulalongkorn University, is announcing a double header lecture day. He always finds interesting speakers in the academic line. Click here for the weblink or see below:

    Two Public Lectures

    Monday, August 10, 2009, 1 to 4 pm

    “Thai- Sri Lanka Relations: A Historical Overview”

    by

    Dr. Hema Goonatilake

    and

    “Possible Approaches in Social Sciences using Buddhist Epistemology”

    by

    Prof. Susantha Goonatilake

    Dr. Hema Goonatilake received her PhD from the School of Oriental and African Studies, University of London and served as Senior Faculty Member at the University of Kelaniya, Sri Lanka. In 1989, she joined the United Nations, New York as a Gender Expert. From 1993 to 2003, she served as Senior Advisor to the Buddhist Institute and to the University system in Cambodia. During this time, she did extensive research on Sri Lanka relations with Cambodia, Thailand, Myanmar and Laos, and has published several journal articles on the subject. She was given by the Government of Cambodia the highest honours awarded to foreigners- the title of ‘Sahamitra’.

    She has served as consultant to UN agencies such as UNDP, UNIFEM, UNESCO, ESCAP, FAO.

    She is currently the Editor of the Sri Lanka Association for the Advancement of Science. She is the Founder and Hony. Secretary of Red Lotus, the International Buddhist Humanitarian Organisation.

    Prof. Susantha Goonatilake is current President of the Royal Asiatic Society, Sri Lanka. He was first trained in electrical engineering in Sri Lanka, Germany and Britain and later in sociology in Sri Lanka and Britain (Ph.D.Sociology) ; M.A.(Sociology); B.A (Sociology); A.M.I.E.E. (London); B.Sc. (Engineering).

    Among Dr. Susantha Goonatilake’s books are Anthropologizing Sri Lanka: A Civilizational Misadventure (Indiana University Press, 2001); Foreign funded NGOs in Sri Lanka and the Death of Civil Society (forthcoming); ; Toward a Global Science: Mining Civilizational Knowledge (Indiana University Press 1999, Sage India 2000); Merged Evolution: the Long Term Implications of Information Technology and Biotechnology (Gordon & Breach. New York, London 1999); Technological Independence: the Asian Experience (ed. the United Nations University, Tokyo 1993); Evolution of Information: Lineages in Genes, Culture and Artefact (Pinter Publishers, London, and PBS Publishers, New Delhi 1992), and many others.

    Dr. Susantha Goonatilake has taught or researched among others at the University of Exeter , University of Sussex, UK ; Columbia University; New York ; New School for Social Research, New York ; Institute of Developing Economies , Tokyo ; University of Philippines, Manila ; University of Trondheim, Norway ; University of Linkoping, Sweden, the Institute of Social Studies, The Hague , University of Malaya). He was the founder Director of the Research Department of the Peoples Bank, Colombo and founder editor of its development journal Economic Review. He was appointed Professor of Industrial Management University of Ceylon in 1976, a post he did not take up. He has worked at the UN. He has also being a senior consultant for all the UN organs dealing with knowledge and science and technology issues (such as UNU, UNESCO, UNDP, ILO, FAO, ESCAP, APDA, etc).

    Dr. Susantha Goonatilake is the President of the 164 year old Royal Asiatic Society Sri Lanka, a Fellow of the World Academy of Arts and Sciences and a former General President of the Sri Lanka Association for the Advancement of Science.

    Room 706, Boromratchakumari Bldg., Faculty of Arts, Chulalongkorn University

    Monday, August 10, 2009, 1 to 4 pm

    All are welcome. No registration fees. Refreshments will be served.

    Click image for lager version:

    chula-map1

    Here is the view as you come through the correct entrance to the university. Turn right as you enter (taxis are forced to turn left and circle round).

    chula-entrance

    Boromratchakumari Building Entrance. It is the tallest building on the campus:

    barom-building



    Read more...

    ဒါနဟူသည္ ၃၂-မွ-၄၁... (တည္ေတာဆရာေတာ္)


    တည္ေတာဆရာေတာ္ ဒါနဟူသည္

    စာမ်က္ႏွာ ၃၂-မွ-၄၁










    စာမ်က္ႏွာ ၄၂-မွ- မတင္ရေသး

    ဒါနစာမ်က္ႏွာအားလံုး


    Read more...

    ကုသုိလ္ကုိနယ္ေလးပါးႏွင့္ပုိင္းျခားျခင္း

    ဘဝတစ္ခု ရလာျခင္းသည္ ငါးႏွစ္ ဆယ္ႏွစ္ တစ္ၿပဳိင္တည္းရလာျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ တစ္လ တစ္ရက္ တစ္မိနစ္လည္း တစ္ၿပဳိင္တည္း ရလာျခင္းမဟုတ္ပါဘူး။ တစ္စကၠန္႔ခ်င္း တစ္စကၠန္႔ခ်င္း ရလာရတာျဖစ္ပါတယ္။တစ္စကၠန္႔ ကုိပင္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္လုိက္ၿပီး ထုိတစိစိတ္သည္ ပင္ အသက္ရွည္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

    တစ္စကၠန္႔ကုိ ဘာေၾကာင့္ ကုေဋ တစ္သိန္းစိတ္ရလဲဆုိရင္ (လွ်ပ္တစ္ျပက္ မ်က္စိတစ္မွိတ္အတြင္း ရုပ္ပါင္း ကုေဋငါးေထာင္ျဖစ္ပ်က္တယ္။ နာမ္ေပါင္ကုေဋ တစ္သိန္း ျဖစ္ပ်က္တယ္။)ဟုဘုရားေဟာထားေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။

    ထုိတစ္စကၠန္႔ ကုေဋတစ္သိန္း အစိတ္ထဲမွ တစိတ္ကုိ ဘဝလုိ႔ေခၚပါတယ္။ (ေမြးေသ) ဟုလည္းေကာင္း (သေဘာမွ် သက္သက္) ဟု လည္းေကာင္း နာမည္တပ္ ေျပာဆုိၾကပါတယ္။

    ကုသုိလ္တရားဟူသည္ စိတ္မွာမွီ ၿပီးျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္ပ်က္တုိင္း သူလည္းျဖစ္ပ်က္ေနရမည္။ တစ္စကၠန္႔တြင္ စိတ္သည္ ကုေဋ တစ္သိန္း ျဖစ္ပ်က္ ေသာေၾကာင့္ ကုသုိလ္တရားသည္လည္း စိတ္နည္းတူ ကုေဋတစ္သိန္း သာလွ်င္ ျဖစ္ပ်က္ေနမည္။

    ရွာ၍ ေတြ႔ႏုိင္ေသာ တရားမဟုတ္။ နားလည္ သေဘာေပါက္ရမည့္ တရား သာျဖစ္ပါတယ္။ ကုသုိလ္စိတ္သည္ ထုိကုေဋ တစ္သိန္းေသာ အစိတ္မ်ားထဲမွ တစ္ခုသာ အသက္ရွည္ပါတယ္။ ထုိကုသုိလ္စိတ္ ၏ ျဖစ္ပ်က္မႈ သေဘာကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္ လုိက္လွ်င္ အဆင္းသႏၱန္ အထည္အထင္ႀကီး ေပ်ာက္ၿငိမ္းသြားပါတယ္။

    ဤသုိ႔ အမွန္အတုိင္း သိျမင္ျခင္းကုိ (ဝိဇၨာဉာဏ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္)။ဤ ဉာဏ္အားေကာင္းရင္ ေကာင္းသေလာက္ အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ေၾကာင့္ ဆူျခင္း ပူျခင္း မ်ား ၿငိမ္းေအး သြားပါတယ္။ ဤ ဝိဇၨာဉာဏ္သည္ ဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္ကုိ ေက်ာ္လြန္ၿပီး (သေဘာနယ္)ကုိ သက္ဝင္သိျမင္လာပါတယ္။

    တစ္စကၠန္႔အတြင္း ကုေဋတစ္သိန္း စိတ္ၿပီး ထုိျဖစ္ပ်က္ တစ္စိတ္ျဖစ္ေသာ ကုသုိလ္စိတ္ထဲတြင္ အေၾကာင္းအက်ဳိး တရားပါဝင္ေနပါတယ္။ စြန္႔လႊတ္ျခင္း အမွတ္အသားလကၡဏာ သည္ အေၾကာင္းျဖစ္ၿပီး ခ်မ္းသာျခင္းအမွတ္အသား လကၡဏာသည္ အက်ဳိးတရား ျဖစ္ပါတယ္။

    ခ်မ္းသာျခင္း အက်ဳိးတရားသည္ စြန္႔လႊတ္ျခင္း အေၾကာင္းတရား မပါပဲ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ အတိတ္တုံးကလည္း မျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ ပစၥဳပၸန္မွာလည္း မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ အနာဂတ္မွာ လည္း အေၾကာင္း မပါပဲလုံးဝ ျဖစ္ႏုိင္မွာမဟုတ္ပါဘူး။

    ကုိယ္ပိုင္စြမ္းအား အႏွစ္သာရ ျဖင့္ ျဖစ္ႏုိင္ျခင္းမွ မူလက ပ်က္ေနတဲ့သေဘာ ပဲရွိပါတယ္။ မူလပ်က္ သေဘာတရား ပဲရွိပါတယ္။

    စြန္႔လႊတ္ျခင္း လကၡဏာ သေဘာသည္လည္း ႏွလုံးသြင္းမွန္ျခင္း ေယာနိေသာမနသိကာရ ေၾကာင့္ျဖစ္ရပါတယ္။ အေၾကာင္းတရား မပါဘဲ စြန္႔လႊတ္ျခင္း သေဘာသည္ ကာလသုံးပါးလုံးမွာ လုံးဝ မျဖစ္ႏုိင္ပါဘူး။ မူလပ်က္ သေဘာသာရွိပါတယ္။

    ဤ မူလပ်က္သေဘာကုိ နားလည္ သေဘာေပါက္လွ်င္ သုညနယ္ကုိ အသိဉာဏ္ ေရာက္ပါတယ္။ တစ္စကၠန္႔ အတြင္းမွာ ကုေဋတစ္သိန္း ေသာ အစိတ္ထဲမွတစ္ခုေသာ ကုသုိလ္စိတ္၏ ဘာမွမဟုတ္ျခင္း သေဘာတစ္ခုႏွင့္ ကုိယ္ပုိင္စြမ္းအားအႏွစ္သာရ မွ မူလကပ်က္ေနသာ မူလပ်က္ သေဘာတစ္ခုသာ ရွိတယ္ဟု အသိဉာဏ္ ျဖစ္လာပါတယ္။

    ဥပမာ–လူတစ္ေယာက္မွာ ေငြတစ္ျပား ရွိတယ္ဆုိပါေတာ့။ ထုိ ေငြ တစ္ျပားဟာ ယခုေခတ္ အေနႏွင့္ ဘာမွတန္ဘုိး မရွိပါဘူး။ ဘာမွတန္ဘုိး မရွိေသာ ေငြတစ္ျပား သည္ပင္လွ်င္ သူတစ္ပါးဆိက ေခ်းထားရတာပါ ဆုိလွ်င္ ပုိၿပီး အသုံးမက်ေတာ့ပါဘူး။

    ထုိ႔အတူ ကုသုိလ္တရား တစ္ခုမွာ—- တစ္စကၠန္႔ ၏ ကုေဋတစ္သိန္း အစိတ္ထဲမွ တစ္ခုသာျဖစ္၍ ဘာတန္ဘုိးမွ မရိွသည့္ အျပင္ အေၾကာင္းမပါရင္ လုံးဝမျဖစ္ႏုိင္ေသာ ေၾကာင့္ပုိ၍ တန္ဘုိး မရွိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

    သိလုိ႔ရေသာအေသးဆုံး ကုသုိလ္စိတ္ တစ္ခုကုိ ျဖစ္ပ်က္ႏုိင္ေသာ ကုိယ္ပုိင္ အႏွစ္သာရ ရွိတယ္ဟု အဟုတ္ထင္ ေနေသးရင္ (ငါသိတာပဲဟုတ္တယ္၊ က်န္တာမဟုတ္ဘူး) ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ပါႏုိင္ ေသးေသာေၾကာင့္ အဝိဇၨာ ျဖစ္ပါ တယ္။ အလြန္သိမ္ေမြ႔ပါတယ္။ မူလပ်က္ –လုိ႔သေဘာေပါက္ရင္ေတာ့ဝိဇၨာ ဉာဏ္ျဖစ္ပါတယ္။

    အက်ဥ္းခ်ဳပ္လုိက္လွ်င္ —အဝိဇၨာမာန ပညတ္နယ္နွင့္ ဝိဇၨာမာနပညတ္နယ္ (၂)ခုသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖင့္ စိစစ္ေသာအခါ စိတ္မွာ ထင္ရုံမွ်သာျဖစ္၍ အမွန္တကယ္ အားျဖင့္ မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွ မဟုတ္ပါဘူး။

    သေဘာနယ္ႏွင့္ သုညနယ္ ႏွစ္ခုသည္ အမွန္တကယ္ အားျဖင့္ရွိေသာ္လည္း အသုံးမက် အႏွစ္သာရ လုံးဝ မရွိေသာေၾကာင့္ ဘာမွမဟုတ္ပါဘူး။ နယ္(၄)ပါးလုံး (ဘာမွ မဟုတ္ဘူး)ဟုသိျမင္ျခင္းသည္ ဝိဇၨာဉာဏ္ ျဖစ္ၿပီး ကုိယ္သိတာ အဟုတ္ထင္ ေနျခင္းသည္ (အဝိဇၨာ)ျဖစ္ေနပါတယ္။ စိတ္မွာထင္လာေသာ အထည္ အထင္ကုိ ပယ္ရမွာ လုံးဝမဟုတ္ပါဘူး။ ထုိအထည္ ကုိ မွီၿပီး အဟုတ္ထင္ျခင္း အဝိဇၨာ ကုိသာ ပယ္ရမွာျဖစ္ပါတယ္။


    Read more...

    ပဓါနိယဂၤသုတၱန္ (ၾကိဳးစားတြင္တြင္)


    Padaniyanga04 - Padaniyanga04


    Read more...

    အဘယ္ကို မွီကုန္၍ နတ္တို႔အား ပူေဇာ္ၾကသနည္း...


    ပူေဇာ္မႈ၌ မေမ့မေလ်ာ့ကုန္ေသာ ထိုသူတို႔သည္ ပဋိသေႏၶေနမႈကိုလည္းေကာင္း အိုမႈကိုလည္းေကာင္း လြန္ေျမာက္ႏိုင္ပါကုန္သေလာ၊



    ပုဏၰကမာဏဝပုစၧာ

    ပုဏၰကသည္ ဤသို႔ ေမးေလွ်ာက္၏...
    တုန္လႈပ္မႈ 'တဏွာ' ကင္းေတာ္မူၿပီးေသာ အကုသိုလ္ အျမစ္အရင္းကို ျမင္ေတာ္ မူေသာ အသွ်င္ဘုရားကို ျပႆနာ ေမးရန္ အလိုရွိသည္ျဖစ္၍ အကြၽႏု္ပ္ ေရာက္လာခဲ့ပါ၏၊ ဤေလာက၌ ရေသ့တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ လူတို႔သည္ လည္း ေကာင္း၊ မင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ပုဏၰားတို႔သည္ လည္းေကာင္း အဘယ္ကို မွီကုန္၍ နတ္တို႔အား ယဇ္ပူေဇာ္မႈကို အမ်ားအျပား ျပဳၾကပါကုန္သနည္း ျမတ္စြာဘုရား ထိုအေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ပါ၏၊ ထိုအေၾကာင္းကို အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါေလာ့။ 1 - 1050

    ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူ၏...
    ပုဏၰက ဤေလာက၌ ရေသ့တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ လူတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ မင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ပုဏၰားတို႔သည္ လည္းေကာင္း ဤသူအားလံုးတို႔သည္ လူ နတ္ ျဗဟၼာ အျဖစ္ကို ေတာင့္တၾကကုန္လ်က္ နတ္တို႔အား ပူေဇာ္မႈကို အမ်ားအျပား ျပဳၾကကုန္၏၊ ထိုသူအားလံုးတို႔သည္ ဇရာစေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို မွီကုန္လ်က္ ပူေဇာ္မႈကို ျပဳကုန္၏။ 2-1051

    ပုဏၰကသည္ ဤသို႔ ေလွ်ာက္၏....
    ျမတ္စြာဘုရား ရေသ့တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ လူတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ မင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ပုဏၰားတို႔သည္ လည္းေကာင္း ဤသူအားလံုးတို႔သည္ နတ္တို႔အား ပူေဇာ္မႈကို အမ်ားအျပား ျပဳၾကပါကုန္၏၊ ျမတ္စြာဘုရား အသို႔ပါနည္း၊ ပူေဇာ္မႈ၌ မေမ့မေလ်ာ့ကုန္ေသာ ထိုသူတို႔ သည္ ပဋိသေႏၶေနမႈကို လည္းေကာင္း အိုမႈကို လည္းေကာင္း လြန္ေျမာက္ႏိုင္ ပါကုန္ သေလာ၊ ထိုအေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ပါ၏၊ ထိုအေၾကာင္းကို အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူပါေလာ့။ 3- 1052

    ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူ၏...
    ပုဏၰက အၾကင္သူတို႔သည္ လူ နတ္ ျဗဟၼာအျဖစ္ကို ေတာင့္တကုန္၏၊ လွဴဖြယ္ဝတၴဳ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ အလွဴ၏ အက်ဳိး အာနိသင္ကို ခ်ီးမြမ္းကုန္၏၊ ႁမြက္ဆို တမ္းတကုန္၏၊ ပူေဇာ္ပသၾကကုန္၏၊ လူ နတ္ျဗဟၼာအျဖစ္ကို ရမႈကို စြဲ၍ ကာမတို႔ ကို တမ္းတကုန္၏၊ ထိုသူတို႔သည္ ပူေဇာ္မႈကို အားထုတ္ၾက ကုန္ေသာ္လည္း ဘဝကို တပ္စြန္းမႈ 'တဏွာ' ျဖင့္ တပ္မက္ ကုန္ေသာေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶေနမႈ အိုမႈ စေသာ ဝဋ္ ဆင္းရဲကို မလြန္ေျမာက္ႏိုင္ကုန္ဟု ငါ ဆို၏။ 4 - 1053

    ပုဏၰကသည္ ဤသို႔ ေမးေလွ်ာက္၏...
    ျမတ္စြာဘုရား ထိုသူတို႔သည္ ပူေဇာ္မႈကို အားထုတ္ၾက ပါကုန္ေသာ္လည္း ပူေဇာ္မႈတို႔ျဖင့္ ပဋိသေႏၶေနမႈ အိုမႈစေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို အကယ္၍ မလြန္ေျမာက္ႏိုင္ကုန္ပါမူ အဘယ္သူသည္ နတ္ေလာက လူ႕ေလာက၌ ပဋိသေႏၶေနမႈ အိုမႈ စေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို လြန္ေျမာက္ႏိုင္ပါသနည္း၊ ျမတ္စြာဘုရား ထိုအေၾကာင္းကို ေမးေလွ်ာက္ပါ၏၊ ထိုအေၾကာင္းကို အကြၽႏု္ပ္အား ေဟာေတာ္မူ ပါေလာ့။ 5 - 1054

    ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသို႔ မိန္႔ေတာ္မူ၏...
    ပုဏၰက ေလာက၌ အၾကင္သူအား မိမိအတြင္းအပ သေဘာတရားတို႔ကို ပညာျဖင့္ ဆင္ျခင္၍ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ေလာက၌ တုန္လႈပ္တတ္ေသာ တဏွာမရွိ၊ ထိုသူသည္ ကိေလသာ ၿငိမ္းေအးသူ ဒုစ႐ိုက္ အခိုးကင္းသူ ဆင္းရဲေၾကာင္း ကိေလသာ ကင္းၿပီးသူ တဏွာ ကင္းၿပီးသူ ျဖစ္၍ ပဋိသေႏၶေနမႈ အိုမႈစေသာ ဝဋ္ဆင္းရဲကို ကူးေျမာက္ႏိုင္၏ဟု ငါ ဆို၏။ 6 - 1055

    ၃ - ပုဏၰကမာဏဝပုစၧာ၊ ပါရာယနဝဂ္၊ သုတၱနိပါတ္ပါဠိေတာ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္။


    ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
    သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

    Read more...

    လာလည္ၾကသူမ်ား

    ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

    ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

    ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

    ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

    ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

    ျမန္မာျပကၡဒိန္

    ျမန္မာျပကၡဒိန္
    www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

      © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

    Back to TOP