ဣေျႏၵထက္ေၾကာင္း တရားတက္ေၾကာင္း (၉)ပါး - (၁)
005 Endray Htet Kyaung Koe Ba - 005 Endray Htet Kyaung Koe Ba
ဣေျႏၵထက္ေၾကာင္း တရားတက္ေၾကာင္း (၉)ပါး - (၁) Labels: ဓမၼေဒသနာ တရားေတာ္ ေပါင္းခ်ဳ Read more...
ဓမၼ အႏွစ္သာရမ်ား စုေ၀းရာေနရာ
ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္
ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။
ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္
ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။
ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ
(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။
(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။
(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။
(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။
အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)
ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ
ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္
ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁
htunhtunhlaing82@gmail.com
Posted by sonesiyar.blogspot.com at 1:27 PM
Labels: ကိုယ္တိုင္ေရးကဗ်ာမ်ား trackbacks
Source: wikipedia
In Indian philosophy, the concept of a self is called ātman (that is, "soul" or metaphysical self), which refers to an unchanging, permanent essence conceived by virtue of existence. This concept and the related concept of Brahman, the Vedantic monistic ideal, which was regarded as an ultimate ātman for all beings, were indispensable for mainstream Indian metaphysics, logic, and science; for all apparent things there had to be an underlying and persistent reality, akin to a Platonic form. The Buddha rejected all concepts of ātman, emphasizing not permanence, but changeability. He taught that all concepts of a substantial personal self were incorrect, and formed in the realm of ignorance. The Buddha criticized conceiving theories even of a unitary soul or identity immanent in all things as unskillful in the Great Discourse on Causation. In fact, according to the Buddha's statement in Khandha Samyutta 47, all thoughts about self are necessarily, whether the thinker is aware of it or not, thoughts about the five aggregates or one of them.
In a number of major Mahayana sutras (e.g. the Mahaparinirvana Sutra, the Tathagatagarbha Sutra, the Srimala Sutra, among others), the Buddha is presented as clarifying this teaching by saying that, while the skandhas (constituents of the ordinary body and mind) are not the self, there does truly exist an eternal, unchanging, blissful Buddha-essence in all sentient beings, which is the uncreated and deathless Buddha-nature ("Buddha-dhatu") or "True Self" of the Buddha himself. The "tathagatagarbha"/Buddha nature does not represent a substantial self; rather, it is a positive language expression of "sunyata" (emptiness) and represents the potentiality to realize Buddhahood through Buddhist practices; the intention of the teaching of tathagatagarbha (Buddha nature) is soteriological rather than theoretical.[4]
This immaculate Buddhic Self (atman) is in no way to be construed as a mundane, impermanent, suffering "ego", of which it is the diametrical opposite. On the other hand, this Buddha-essence or Buddha-nature is also often explained as the potential for achieving Buddhahood, rather than an existing phenomenon one can grasp onto as being me or self.
Anatta is discussed in the Questions of King Milinda, composed during the period of the Hellenistic Indo-Greek kingdom of the 2nd and 1st centuries BCE. In this text, the monk Nagasena demonstrates the concept of absolute "non-Self" by likening human beings to a chariot and challenges the Greek king "Milinda" (Menander) to find the essence of the chariot. Nagasena states that just as a chariot is made up of a number of things, none of which are the essence of the chariot in isolation, without the other pieces, similarly no one part of a person is a permanent entity; we can be broken up into five constituents – body, sensations, ideation, mental formations and consciousness – the consciousness being closest to the permanent idea of "Self", but is ever-changing with each new thought according to this viewpoint.
According to some thinkers both in the East and the West, the doctrine of "non-Self", may imply that Buddhism is a form of nihilism or something similar. However, as thinkers like Nagarjuna have clearly pointed out, Buddhism is not simply a rejection of the concept of existence or meaning, but of the hard and fast distinction between existence and non-existence, or rather between being and no-thingness. Phenomena are not independent from causes and conditions and do not exist as isolated things as we perceive them to be. The lack of a permanent, unchanging, substantial Self in beings and things does not mean that they do not experience growth and decay on the relative level. But on the ultimate level of analysis, one cannot distinguish an object from its causes and conditions or even distinguish between object and subject (an idea appearing relatively recently in Western science). Buddhism thus has much more in common with Western empiricism, pragmatism, anti-foundationalism, and even poststructuralism than with nihilism.
In the Nikāyas, the Buddha and his disciples commonly question or declare "Is that which is impermanent, subject to change, subject to suffering fit to be considered thus: 'This I am, this is mine, this is my self'?" The question which the Buddha poses to his audience is whether compounded phenomena are fit to be considered as self, to which the audience agrees that it is unworthy to be considered so. And in relinquishing such an attachment to compounded phenomena, such a person gives up delight, desire and craving for compounded phenomena and is unbounded by its change. When completely free from attachments, craving or desire to the five aggregates, such a person experiences then transcends the very causes of suffering.
In this way, the insight wisdom or prajñā of non-Self gives rise to cessation of suffering, and not an intellectual debate over whether a self exists or not.
![]() |
From Nga Ya Hoe Village |
ခံစားေရးသားသူ Dream အခ်ိန္ 10:48 PM 9 စာဖတ္သူအၿမင္ Links to this post
စာညြွန္း သတင္း
abels: ေဆာင္းပါး |
ေရာပရာဘန္ရဲ႕ဓါတ္ပံုမွတ္တမ္းမ်ားကို ဒီေနရာမွာ ၾကည့္ရႈနုိင္ပါတယ္။
ေလာနိုင္ငံနဲ႔ အမိျမန္မာနိင္ငံနဲ႔ ႏိႈ္င္းယွဥ္ၾကည့္မယ္ဆိုပါရင္ ျမန္မာနုိင္ငံက ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ား ပုိမိုမ်ားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒီ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ေတြကို အင္တာနက္ကေန ကမၻာကို ေၾကညာမယ္ဆိုရင္ ကမၻာက အသိမ်ား လာမွာပါ။ အဲဒီအခါ နိုင္ငံျခားသားခရီးသည္မ်ား ျမန္မာနိုင္ငံအတြင္း ၀င္ေရာက္လာၾကၿပီး နိုင္ငံျခား၀င္ေငြ အမ်ားႀကီး ရလာနိုင္မယ္လို႔ ေတြးမိပါတယ္ ။
ညဥ္႔ဖက္ ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕အတြင္း ေခ်လ်င္သြားခဲ့ၾကၿပီး ည ၉း၃၀ ခန္႔ တည္းခုိရာ ေဟာ္တယ္သို႔ ျပန္လာခဲ့ၾကတယ္၊ ဒီလိုနဲ႔ ညဥ္႔နက္လာေသာအခါ အတူလိုက္ပါလာတဲ့ သီတင္းသံုးေဖၚႏွစ္ဦးမွာ ခရီးပမ္းတဲ့အတြက္ အိပ္ေပ်ာ္သြားၾကေပမယ့္ စာေရးသူမွာေတာ့ ထံုးစံအတိုင္း ေတြ႕ႀကံဳခဲ့သမွ် အတိုးခ်ၿပီး စာေတြကုိ မက္ေမာစြာ ေရးေနမိပါေတာ့တယ္၊ ည ၁၁ နာရီခန္႔မွ အိပ္ရာ၀င္ခဲ့တယ္ဆုိပါေတာ့။
Morning beautiful of Loungprabang ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕ရဲ႕နံနက္ခင္းအလွ
၂၃.၅.၂၀၀၉
နံနက္၅း၃၀မွာ တည္းခိုရာေဟာ္တယ္အနီး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမွ အံုးေမာင္းေခါက္သံ ၾကားရသျဖင့္ ျမန္မာျပည္ႏွင့္ ကြာျခားမႈမရွိလွ။ နံနက္ ေစာေစာအိပ္ရာထၾကကာ ေရခ်ဳိးၿပီး နံနက္ ၆း၃၀ နာရီခန္႔တြင္္ စာေရးသူတို႔ သံုးဦးသား မနက္စာစားရန္ ၿမိဳ႕ထဲ ထြက္လာခဲ့ၾကတယ္။ လမ္းမ်ားက ကတၱရာလမ္းျဖစ္ၿပီး လမ္းခင္းထားတာ အလြန္ ေကာင္းပါ တယ္။ ဒါ့အျပင္ လမ္းေပၚမွာ အမႈိက္မ်ား လံုး၀မရွိ၊ ကြမ္းတံေတြး ေထြးထားတဲ့ေနရာလည္း လံုး၀မရွိပါ။
ဒါတင္မက မဲေခါင္ျမစ္အတြင္း ေမာ္ေတာ္စီးလာတုန္းက ေမာ္ေတာ္ေပၚကေန ျမစ္ထဲသုိ႔ အမိႈက္ပစ္ခ်သူ လံုး၀မေတြ႕ရပါ။ ကိုယ့္အမိႈက္ကို ကိုယ္စနစ္တက်ထားကာ ေမာ္ေတာ္ေပၚထားရွိတဲ့ အမိႈက္ပံုးထဲ သြားထည့္ၾကတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ စည္းကမး္ရွိလွတဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕ႀကီးသားမ်ား ပီသပါေစစြ လို႔လည္း ခ်ီးက်ဴးမိပါတယ္။ အမိျမန္မာနုိင္ငံမွာဆိုလွ်င္ နယ္ၿမိဳ႕မ်ားတိုင္းၿမိဳ႕မ်ားကို မဆိုထားနဲ႔၊ ရန္ကုန္ေရႊၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးမွာေတာင္ အမိႈက္ကို အလြယ္ပစ္ခ်လား ပစ္ခ်ရဲ႕၊ လမ္းမေပၚ ကြမ္းတံေတြး ေထြးလား ေထြးရဲ႕ လမ္းမႀကီးနံေဘးမွာ အႏၱရာယ္ လြယ္ထားမေကာင္းဘူး ဆိုၿပီး အေၾကာင္းျပကာ မရွက္မေၾကာက္ က်င္ငယ္စြန္႔လားစြန္႔ရဲ႕နဲ႕ ၿမိဳ႕ႀကီးသားမ်ား စည္းကမ္းရွိပါေပ့။ ေျပာရရင္ေတာ့ အတုယူစရာေတြ အမ်ားႀကီးပါ။ ေျပာရင္းနဲ႔ စကားေတာင္ဘယ္ေရာက္မွန္း မသိေတာ့ ဘူး။
ခုနင္က ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕တြင္း မနက္မွာ လည္တာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ျပန္ေျပာပါ့မယ္။
အဲဒီမွာ Loungprabang ၿမိဳ႕ေလးရဲ႕ နံနက္ခင္းအလွတစ္ခုကို သြားေတြ႕ပါတယ္။ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား နံနက္ခင္း ၇ နာရီခန္႔မွာ တန္းစီၿပီး ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူၾကပါတယ္။
ေလာနိင္ငံမွ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားဟာ ထိုင္း၊ကေမၻာဒီးယားမ်ားသံဃာမ်ားနဲ႔ ဆင္တူၿပီး ၀တ္ဆင္ထားတဲ့ သကၤန္း အေရာင္အေသြးတူညီၾကပါတယ္။
ဒကာ/ဒကာမ်ားက ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အခါမွာ လမ္းေပၚမွာပဲ မိန္းမထိုင္(ေပါင္ယာထိုင္)နဲ႕အတူ အခင္းမပါ ျပား၀ပ္စြာ ထိုင္ၿပီး ရိုေသစြာ ဆြမ္းေလာင္းလွဴၾကပါတယ္။ ထူးျခားတာက ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အခါမွာ ေကာက္ညွင္းေပါင္းကို အဆုပ္အဆုပ္ေလးလုပ္က သပိတ္ထဲသုိ႔ ညင္သာစြာ ပစ္ထည့္ၾကပါတယ္။ အဲဒါကလည္း သပိတ္ကို လက္နဲ႔ မထိမေစရန္၊ ရိုေသသည့္သေဘာျဖင့္ လက္နဲ႕ ပစ္ထည့္ျခင္းသာ ျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္ယူရပါ့မယ္)။
ထိုဆြမ္းေလာင္းမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ျမန္မာ့အျမင္မွာေတာ့ မရိုမေသျဖစ္ေနတယ္လို႔ု ထင္ရၿပီး အျမင္ဆန္းေနပါေတာ့တယ္။ ဒါေပမဲ့ ေလာျပည္သူတို႔ရဲ႕ ဓေလ့အတိုင္း ရိုေသစြာေပးလွဴၾကတယ္လုိ႔ပဲ မွတ္ယူရပါ့မယ္။
ဆြမ္းေလာင္းၿပီးတဲ့အခါ တစ္ခ်ဴိ႕က အနီးရွိ ဘုရားသိမ္ထဲ သြားကာ သူတို႔မွာပါလာတဲ့ ေကာက္ညွင္းေပါင္းေတြကို အဆုပ္ေလးေတြလုပ္ၿပီး ဘုရားမွာ ကပ္လွဴကာ ဘုရား၀တ္ျပဳၿပီး ေနအိမ္သုိ႔ ျပန္သြားၾကပါတယ္။
ဒီလို နံနက္ခင္းမွာ တန္းစီၿပီး ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူလာၾကတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားဟာ ေလာပရာဘန္ရဲ႕ နံနက္ခင္းအလွတစ္ခု လို႔တင္စားေျပာလိုက္ခ်င္တယ္။ ဒီလိိစိတ္ခ်မ္းေျမ႕စရာ ုျမင္ကြင္းမ်ဳိးကို စာေရးသူတို႔ ျမန္မာျပည္မွာလည္း နံနက္တို္င္း ေတြ႕ျမင္ေနက်ျဖစ္လို႔ မဆန္းေပမယ့္ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္တို႔ရဲ႕အျမင္မွာေတာ့ ဆန္းတယ္လို႔ ထင္ရေပမေပါ့။
ဒီလို သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းေလာင္းလွဴၾကတာဟာ လာအိုျပည္သူတို႔ရဲ႕ အေရးႀကီးတဲ့ အရာတစ္ခုျဖစ္သလို လာအိုတို႔ရဲ႕ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္တစ္ခုလို႔လည္း ဆိုရပါမယ္။ အဲဒါကုိပဲနံနက္ခင္းသံဃာေတာ္မ်ားအား ေပးလွဴမႈဟာ အလြန္ယဥ္ေက်းေသာ အျပဳအမူတရပ္ကို ေဆာင္ရြက္ျပဳမူၾကတယ္(Morning Alms Giving Ceremony) လို႔ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ ဖတ္လိုက္ရပါတယ္။
နံနက္ေစာေစာ ဒီျမင္ကြင္းကို စာေရးသူကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ျမင္လိုက္ရတဲ့အတြက္ ေလာနိုင္ငံသူမ်ားရဲ႕ ေစတနာ သဒၶါတရားႏွင့္ ဘာသာေရး ကိုင္းရႈိင္းမႈကို ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရပါတယ္။
(ေလာ္ပရာေဘာ္ရဲ႕ ကမၻာ့ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ား)
The world heri tage of Loungprabang
စာေရးသူတို႔လည္း နံနက္စာအတြက္ ဥေရာပစတိုင္ျဖင့္ ဖြင့္ထားတဲ့ ဆိုင္တစ္ဆုိင္သုိ႔၀င္ကာ send wiches ကို မွာစားၾကပါတယ္။ ဆိုင္၀န္ထမ္းမ်ားက ေပါင္မုန္႔ မ်ားနဲ႔ အသားျပား၊ ခရမ္းခ်ဥ္သီး၊ ဆလပ္ရြက္၊သခြားသီး၊ ခ်ိစ္ျပား၊စတာေတြကို လာေရာက္ခ်ေပးပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ဒါး-ဇြန္းမ်ားႏွင့္အတူ အနက္ေရာင္္ ေလးေထာင့္ပုဂံျပားေလးေတြကိုလည္း လာေရာက္ခ်ေပးပါတယ္။ စာေရးသူတို႔လည္း ဗုိက္ဆာဆာနဲ႔ စတိုင္လ္နဲ႔မဟုတ္ဘဲ ေတာသားစားနည္းအတိုင္း လက္နဲ႔ကိုင္ၿပီး တ၀စားပါေတာ့တယ္။
ဒီၿမိဳ႕မွာလည္း ေရေႏြးကအစ ၀ယ္ရပါတယ္။ အလကား ဘာတစ္ခုမွ မရပါ။ အမိျမန္မာျပည္မွာဆိုလွ်င္ ေရေႏြးၾကမ္းကို ၀ယ္ေသာက္စရာမလိုပဲ အလကားေသာက္ရပါတယ္။ အဲဒီမွာ send wiches ကို စားၿပီးတဲ့အခါ ေရခဲေရ တ၀ေသာက္ၿပီး ဆိုင္မွ ထြက္ခဲ့ၾကပါေတာ့တယ္။
မဲေခါင္ျမစ္ကမ္းနားတစ္ေလွ်ာက္ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ားကို ေလ့လာလည္ပတ္ဖို႔ ကားငွားပါတယ္၊ အဲဒီရက္က ကားငွားရန္းခမွာ(310000)KIP ၊ ျမန္မာေငြဆိုရင္ေတာ့ 46500 က်ပ္ ေပးရပါတယ္။
ေကာင္းစီေရတံခြန္…
ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕၀န္းက်င္မွာ ေရတံခြန္မ်ားစြာ ရွိတယ္။ ထုိေရတံခြန္မ်ားအနက္ အႀကီးဆံုးႏွင့္ ထူးျခားထင္ရွားဆံုးက ေကာင္းစီေရတံခြန္ပါ။ ဒီေရတံခြန္ဟာ ေလာဘရာဘန္ၿမိဳ႕ရဲ႕ အေနာက္ေတာင္ဘက္ ၃၀ ကီလိုမီတာခန္႔တြင္ တည္ရွိၿပီး ကားျဖင့္ သြားလာနိုင္ပါတယ္။
စာေရးသူတို႔လည္း တစ္ေန႔တာငွားရမ္းထားတဲ့ ကားျဖင့္ တစ္နာရီေက်ာ္ေက်ာ္ခန္႔ သြားမိတယ္ဆိုရင္ပဲ ေကာင္းစီ ေရတံခြန္ႀကီးကို ေရာက္ရွိပါတယ္။ ဒီေရတံခြန္ဟာ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္ေတြ အမ်ားဆံုး ေရာက္တဲ့ ေနရာပဲျဖစ္တယ္။
စာေရးသူတို႔ ေရာက္သြားတဲ့ အခ်ိန္က နံနက္ျဖစ္ေတာ့ လူအနည္းငယ္ရွင္းေနပါတယ္။ ေန႔လည္ဆိုရင္ေတာ့ ေရတံခြန္တြင္ လာေရာက္အပမ္းေျဖသူ လည္ပတ္သူ လူအေရအတြက္ အလြန္မ်ားတယ္လို႔ သိရပါတယ္။ ေရတံခြန္ ေရာက္တယ္ဆိုရင္ ဦးစြာ ဂိတ္၀င္ေၾကး ေပးရတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္၊ စာေရးသူတုိ႔ကေတာ့ ရဟန္းေတြမို႔လို႔ မေပးရပါ။ (ေလာနိုင္ငံဟာ ဗုဒၶဘာသာနိုင္ငံမ်ားအနက္ တစ္နိုင္ငံ ျဖစ္တယ္)
ဂိတ္အ၀င္ရဲ႕ ဘယ္္ဖက္ျခမ္းက ကြင္းျပင္မွာ သူတုိ႔ရဲ႕ Traditional ရိုးရာပစၥည္းမ်ား ေရာင္းခ်ေနၾကတဲ့ ဆိုင္တန္းေလးေတြရွိတယ္။ စာေရးသူတုိ႔လည္း အဲဒီမွာ အမွတ္တရ ပစၥည္းေလးေတြ၀ယ္ၿပီး ေရတံခြန္ဖက္သို႔ု ေျခလ်င္ ျဖင့္ ငါးမိနစ္ေက်ာ္ခန္႔သြားၿပီးတဲ့အခါ ေရတံခြန္ကို ေရာက္ပါတယ္။ အလြန္ျမင့္မားတဲ့ ေတာင္ထက္ကေန ေရမ်ား တစ္၀ုန္း၀ုန္ျမည္ကာ က်ေနၿပီး စီးက်လာတဲ့ေရမ်ားဟာ အျပာေရာင္ျဖစ္ေနတာေတြ႕ရပါတယ္။ ေရစီးက်တဲ့အရွိန္ေၾကာင့္ ေရတံခြန္နားမွာ ေအးျမတဲ့ အေတြ႕ကို ခံစားရတဲ့အတြက္ ခႏၶာကိုယ္လည္း လန္းလန္းဆန္းဆန္း ျဖစ္သြားပါတယ္။
ဒီလိုနဲ႔ ခဏအပမ္းေျဖကာ ေရတံခြန္ဖက္ကေန လာလမ္းအတိုင္းမျပန္ေတာ့ဘဲ ေတာလမ္းအတိုင္း ေျခလ်င္ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီမွာ ၀က္၀ံမ်ား ေကာင္ေရ အနည္းဆုံး ၁၀ေကာင္ ခန္႔ ေမြးထားတာကို ျမင္ခဲ့ရပါေသးတယ္။
ေလာဘရာဘန္ၿမိဳ႕ အမ်ဳိးသားျပတိုက္
(Laungprabang National Museum)
ေနာက္ၿမိဳ႕ထဲ ျပန္ေရာက္လာတဲ့အခါ ၿမိဳ႕ထဲမွာ ထင္ရွားတဲ့ ေနရာတစ္ခုျဖစ္တဲ့ laungprabang,National Museum အမ်ဳိးသားျပတိုက္ကို သြားေရာက္လည္ပတ္ၾကပါတယ္။ ျပတိုက္အ၀င္၀ရဲ႕ ညာဖက္မွာ (Temple architecture) သူတုိ႔နိုင္ငံရဲ႕ ဗိသုကာပညာျဖင့္ ေဆာက္ထားတဲ့ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္တစ္ခုကို ေတြ႕ရတယ္၊
အထဲဆက္၀င္သြားတဲ့အခါ အမ်ဳိးသားျပတိုက္ႀကီးကို ေရာက္ပါတယ္ ဒီအမ်ဳိးသားျပတိုက္ႀကီးဟာ ဘုရင္အုပ္ခ်ဴပ္တဲ့ ေခတ္က ဘုရင့္ႏွင့္ ဘုရင္မိသားစုမ်ားေနထိုင္ရာ ဘုရင္နန္းေတာ္ တစ္ခုပါ။ အဲဒီမွာ ဘုရင္ေနတဲ့အခန္း၊ မိဖုရားေနတဲ့အခန္း၊ဘုရင့္သားေတာ္မ်ား ေနတဲ့အခန္း၊ ထမင္းစားခန္း၊ ထီးနန္းသံုးတဲ့ အသံုးအေဆာင္မ်ားကို ျပသထားတဲ့အျပင္၊ ေစတီဘုရားမ်ားက ရရွိတဲ့ ၁၄ ရာစုႏွစ္က ေၾကးနဲ႔တစ္မ်ဳိး၊ေက်ာက္နဲ႔တဖံု ဖလ္နဲ႔တသြယ္ ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ဘုရားဆင္းတုေတာ္မ်ားကိုလည္း္ ေတြ႕ျမင္နိုင္ပါတယ္။နန္းေတာ္ေခတ္က အသံုးအေဆာင္မ်ားကိုလည္း ျမင္ရတယ္၊ တိုင္းခန္းလွည့္လယ္တဲ့အခါ ထုတဲ့ ေၾကးေမာင္းႀကီးမ်ားကိုလည္း ပံုစံတစ္မ်ဳိးျဖင့္ျမင္ရပါတယ္။
ကမၻာ့နိုင္ငံအသီးသီးမွ လာအိုဘုရင္အား လက္ေဆာင္အျဖစ္ေပးထားတဲ့ လက္ေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကုိလည္း ဘယ္နိုင္ငံကေပးတဲ့ လက္ေဆာင္ဆိုၿပီးစနစ္တက် သူ႔ေနရာနဲ႔သူ ထားေပးထားပါတယ္။ အဲဒီလက္ေဆာင္မ်ားအနက္ ျမန္မာနိုင္ငံမွလည္း ပါ၀င္ေနတာကို အံ့ၾသစြာ ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရပါတယ္။ (၁၉၆၃)ခုႏွစ္မွာ ဦးေန၀င္းမွ လာအိုဘုရင္အား လက္ေဆာင္အျဖစ္ ဗုဒၶ၀င္ရုပ္စံုပါ ေငြလင္ဘန္းတစ္ခ်ပ္ကို လက္ေဆာင္အျဖစ္ ေပးထားပါတယ္။ အမိျမန္မာနိုင္ငံမွ ေပးတဲ့လက္ေဆာင္ကို ျပတိုက္မွာ စာနဲ႔ တခမ္းတနား ျပသထားတာကို ျမင္ရေတာ့ ပီတိျဖစ္မိသူကေတာ့ စာေရးသူပါ။
ေန႔လည္စာကိုေတာ့ Loungprabang ၿမိဳ႕ မဲေခါင္းျမစ္ကမ္းနံေဘးက ဆိုင္တစ္ဆို္င္မွာ စားၾကပါတယ္။ ဒီေန႔ေတာ့ အထူးအဆန္းေလးေတြစားမယ္ဆိုၿပီး မဲေခါင္ျမစ္က ထြက္တဲ့ မဲေခါင္ ေရညွိနဲ႔လုပ္ထားတဲ့ ဟင္းလ်ာကို မွာယူစားၾကတယ္။ ေရညွိကို အျပားေလးလုပ္ကာ ႏွမ္းျဖဴးၿပီး ေၾကာ္ထားပါတယ္၊ အဲဒါကို ေကာင္းညွင္းနဲ႔ ပူးတြဲၿပီး အခ်ဥ္နဲ႔တို႔စားရပါတယ္။ မဲေခါင္ျမစ္ကို ေမွ်ာ္ၾကည့္ရင္း မဲေခါင္ေရညွိအပါအ၀င္ ေန႔လည္စာ စားၿပီး၊ ေဟာ္တယ္မွာ ေခတၱခဏျပန္နားၾကတယ္။
(The world heri tage) ကမၻာ့ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ လို႔ သတ္မွတ္ခံထားရတဲ့ ေနရာတစ္ခုက တန္တင္း လို႔ေခၚတဲ့ ပါ့ခ္ဦး လိႈင္ဂူပါ။
ေန႔လည္ တစ္နာရီခန္႔ွမွာ Tam Ting (Pak Ou Cave) တန္တင္းလို႔ေခၚတဲ့ ပါ့ခ္ဦး ဂူသို႔ ကားျဖင့္သြားၾကပါတယ္။ Loungprabang နဲ႕ Pak Ou Cave ဟာ ၂၅ ကီလိုမီတာ ေ၀းပါတယ္။ ဒီပါ့ခ္ဦးဂူဟာ မဲေခါင္ျမစ္ရဲ႕ ျမစ္ကမ္းနံေဘးမွာ တည္ရွိပါတယ္။ ၄င္းေနရာကို Loungprabang ၿမိဳ႕ မွ ကားျဖင့္္ျဖစ္ေစ၊ ေရလမ္းခရီးမွ မဲေခါင္ျမစ္အတိုင္း ဆန္တက္ကာ ေမာ္ေတာ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ သြားေရာက္နုိင္ပါတယ္။(ဆက္လက္ေရးသားပါဦးမည္)
စာေရးသူ- venkawwida | ရက္စြဲ- Thursday, June 25, 2009
သုဒၶ ၁။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ဟာ ေအာက္သံေယာဇဥ္ ကုန္ၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးႀကီးမွာ ေလွ်ာက္ထားပါမယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ နတ္ ျဗဟၼာ အစည္းအေဝး လို ့ ကင္ပြန္းတပ္လိုက္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ ေအာင္ျမင္ၿပီးသူ ေတြကို ဖူးေျမာ္တဲ့ အစည္းအေဝး ျဖစ္တဲ့ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။”
သုဒၶ ၂။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း သံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီး တဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦး ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးမွာ ျမင္းဇက္ ကိုထိန္းတဲ့ ရထားထိန္းလို ရဟန္းေတြ ဣေျႏၵထိန္းၾကပါတယ္ ဘုရား”
သုဒၶ ၃။ “ ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ကိေလသာ အာသေဝါကင္းၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ တဏွာကင္း ၿပီး သန္ ့ရွင္းၾကတဲ့ ရဟႏၱာငယ္မ်ားဟာ ရာဂစတဲ့ တံခါးကို ဖ်က္ၿပီး တံခါး တုိင္ ႏုတ္ၿပီး ေနၾကပါၿပီ ဘုရား။”
သုဒၶ ၄။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ေလွ်ာက္ထားပါ တယ္။ တပည့္ေတာ္ကလည္း သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာအသင္းဝင္ ပုဂၢဳိလ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ဆည္းကပ္သူ အားလံုးတို ့ဟာ ပ်က္စီးမႈ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ ျမင့္ျမတ္တဲ့ နတ္ျဗဟၼာေတြ အမ်ားအျပားပဲ ဖူးေတြ ့ၾက တယ္”
“နတ္ျဗဟၼာ ပရိတ္သတ္နဲ ့ အမည္ေတြကို နာၾကားလိုပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”
“ရဟန္းတို ့ - သည္အစည္းအေဝးမွာ ကပိလဝတ္က ျမင့္ျမတ္သူ အေရအတြက္ ခုနစ္ေထာင္ တက္ေရာက္ေနတယ္။ ဟိမဝႏၱာ ေျခာက္ေထာင္။ သာတေတာင္က ခုနစ္ေထာင္။ ေဝသာမိတေတာင္က ငါးရာ။ ရာဇၿဂိဳဟ္က အသိန္းမက။ ဓတရဌ၊ ဝိရူဠ၊ ဝရုပကၡ၊ ကုေဝရ တို ့နဲ ့ သူတို ့သား၊ ကၽြန္၊ အၿခံအရံမ်ား။ ေဝသာလီက နာဂမ်ားနဲ ့ အျခားအမ်ဳိးမ်ဳိး နတ္မ်ားအျပင္ သုျဗဟၼ၊ ပရမတၳ၊ တႆ၊ သနကၤုမာရ၊ မဟာျဗဟၼာမ်ား၊ မာရ္မ်ားပဲ ရဟန္းတို ့ ”
“ေကာင္းလွပါၿပီ ဗုဒၶအသွ်င္”
အလွတရား
က်မ္းဦးအမွာ
© Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008
Back to TOP
ေဒါက္တာ ဂရန္ဗီလာ ဓမၼ၀ါရေဒန က သိပၸံပညာဟာ အမွန္တရားနဲ႔ နီးသည္ထက္နီးလာေအာင္ အဆင့္ျမင့္လာျပီ လုိ႔ဆုိတယ္။ ျပီးေတာ့ သိပၸံပညာဟာ ဗုဒၶရဲ႔ တရားေတာ္ေတြနား နီးသည္ထက္ နီးလာေအာင္ ေခၚလာတယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။
ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ်င္တာက ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဒီအမွာကုိ ေရးသားဖုိ႔ သီရိလကာၤႏုိင္ငံသား သိပၸံပညာရွင္ျဖစ္သူ ေဒါက္တာဓမၼ၀ါရေဒနရဲ႔ ခ်ီးေျမွာက္ျခင္း ကုိခံရပါတယ္။ ကမာၻတလႊားက ထင္ရွားတဲ့ သိပၸံပညာရွင္မ်ားက သုေတသန ျပဳေနတဲ့ၾကားက ေဒါက္တာဓမၼ၀ါရေဒနဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၄၀က ရွိလာတဲ့ လူ၀င္စားျခင္းအယူအဆကုိ သက္ေသျပႏုိင္ျပီး သူ႔ရဲ႔ ဥာဏ္ပညာအတြက္ ဂုဏ္ျပဳခံရပါျပီ။
အန္.အယ္လ္.ဘီ. ကိရိဧလ
(ဥဒေ၀လအရပ္)