ဣေျႏၵထက္ေၾကာင္း တရားတက္ေၾကာင္း (၉)ပါး - (၁)

005 Endray Htet Kyaung Koe Ba - 005 Endray Htet Kyaung Koe Ba

ဣေျႏၵထက္ေၾကာင္း တရားတက္ေၾကာင္း (၉)ပါး - (၁)

Posted by The Bliss Of Emancipation at 8:21 AM

Read more...

အမည္သည္ လိုရင္းမဟုတ္၊ အက်င့္သည္သာ အဓိကျဖစ္သည္

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွ ရဟန္းေပါင္းျခံရံလ်က္ ဆြမ္းခံထြက္ေတာ္မူျပီးေနာက္ အျပန္တြင္ တံငါသည္တေယာက္ ကၽြတ္တမ္း၀င္မည္ကို ျမင္ေတာ္မူ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ တံငါသည္ရွိရာအရပ္သို႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူလာ၏။
ဘုရားအမွဴးျပဳေသာ သံဃာေတာ္မ်ား ၾကြလာေတာ္မူသည္ကို ျမင္ေသာအခါ တံငါသည္သည္ ငါးမွ်ားတံကို ပစ္ခ်ကာ ရိုေသစြာ ေစာင့္ေန၏။ ဘုရားရွင္က တံငါသည္၏အမည္ကို ေမးေတာ္မူရာ-တပည့္ေတာ္၏အမည္ အရိယာ ေခၚပါသည္-ဟုုေလွ်ာက္ထား၏။ ထိုအခါ ဘုရားရွင္က ဒကာ-သူတပါးအသက္ကို သတ္ေသာသူသည္ အရိယာမမည္၊ အားလံုးေသာ သတၱ၀ါတို႔ကို မညႇဥ္းဆဲမွသာ အရိယာမည္၏-ဟု ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူရာ တံငါသည္သည္ ေသာတာပန္ တည္ေလသည္။

( ပါဠိဂါထာ )
န ေတန အရိေယာ ေဟာတိ ၊ ေယန ပါဏာနိ ဟႎသတိ ။
အဟႎသာ သဗၺ ပါဏာနံ ၊ အရိေယာ-တိ ပ၀ုစၥတိ ။

( ျမန္မာျပန္ )
သတၱ၀ါတို႔ကို ညႇဥ္းဆဲတတ္ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အရိယာမျဖစ္ေခ်။
သတၱ၀ါတို႔ကို မညႇဥ္းဆဲျခင္းေၾကာင့္ အရိယာဟူ၍ ဆိုအပ္၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
သတၱ၀ါကို၊ ဆင္းရဲပိုေအာင္၊ ထိုထိုပုတ္ခတ္၊ ညႇဥ္းဆဲတတ္မူ၊ ထိုသူအရိယာ၊ မမည္ပါတည္း၊
သတၱ၀ါခပင္း၊ ညႇဥ္းဆဲကင္းလ်က္၊ ေမတၱာသက္မူ၊ ထိုသူကိုသာ၊ အရိယာဟု၊ ျမဲစြာသတ္မွတ္၊ ေခၚဆိုအပ္၏။

( ဓမၼ႒၀ဂ္-ဗာဠိသိက၀တၳဳ )

Posted by: mingala at 5:36 AM

Read more...

၁၉။ ကပိလဝတ္ မဟာဝုန္၌ ျမစ္ေရခြဲေဝမႈ၊ ႏွစ္ႏိုင္ငံတိုက္ပြဲ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ တစ္ႏိုင္ငံမွ ႏွစ္ရာ့ငါးဆယ္စီ၊ ႏွစ္ႏိုင္ငံေပါင္း မင္းသားငါးရာ ရဟ

သုဒၶ ၁။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ဟာ ေအာက္သံေယာဇဥ္ ကုန္ၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးႀကီးမွာ ေလွ်ာက္ထားပါမယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ နတ္ ျဗဟၼာ အစည္းအေဝး လို ့ ကင္ပြန္းတပ္လိုက္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ ေအာင္ျမင္ၿပီးသူ ေတြကို ဖူးေျမာ္တဲ့ အစည္းအေဝး ျဖစ္တဲ့ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။”

သုဒၶ ၂။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း သံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီး တဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦး ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးမွာ ျမင္းဇက္ ကိုထိန္းတဲ့ ရထားထိန္းလို ရဟန္းေတြ ဣေျႏၵထိန္းၾကပါတယ္ ဘုရား”

သုဒၶ ၃။ “ ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ကိေလသာ အာသေဝါကင္းၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ တဏွာကင္း ၿပီး သန္ ့ရွင္းၾကတဲ့ ရဟႏၱာငယ္မ်ားဟာ ရာဂစတဲ့ တံခါးကို ဖ်က္ၿပီး တံခါး တုိင္ ႏုတ္ၿပီး ေနၾကပါၿပီ ဘုရား။”

သုဒၶ ၄။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ေလွ်ာက္ထားပါ တယ္။ တပည့္ေတာ္ကလည္း သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာအသင္းဝင္ ပုဂၢဳိလ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ဆည္းကပ္သူ အားလံုးတို ့ဟာ ပ်က္စီးမႈ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ ျမင့္ျမတ္တဲ့ နတ္ျဗဟၼာေတြ အမ်ားအျပားပဲ ဖူးေတြ ့ၾက တယ္”
“နတ္ျဗဟၼာ ပရိတ္သတ္နဲ ့ အမည္ေတြကို နာၾကားလိုပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ - သည္အစည္းအေဝးမွာ ကပိလဝတ္က ျမင့္ျမတ္သူ အေရအတြက္ ခုနစ္ေထာင္ တက္ေရာက္ေနတယ္။ ဟိမဝႏၱာ ေျခာက္ေထာင္။ သာတေတာင္က ခုနစ္ေထာင္။ ေဝသာမိတေတာင္က ငါးရာ။ ရာဇၿဂိဳဟ္က အသိန္းမက။ ဓတရဌ၊ ဝိရူဠ၊ ဝရုပကၡ၊ ကုေဝရ တို ့နဲ ့ သူတို ့သား၊ ကၽြန္၊ အၿခံအရံမ်ား။ ေဝသာလီက နာဂမ်ားနဲ ့ အျခားအမ်ဳိးမ်ဳိး နတ္မ်ားအျပင္ သုျဗဟၼ၊ ပရမတၳ၊ တႆ၊ သနကၤုမာရ၊ မဟာျဗဟၼာမ်ား၊ မာရ္မ်ားပဲ ရဟန္းတို ့ ”

“ေကာင္းလွပါၿပီ ဗုဒၶအသွ်င္”

Read more...

*ၾကိဳက္ရာေရြး*

မိတ္ေဆြ… ၀ါဆိုေရာက္ၿပီဗ်…
ေျပာရရင္ အဖန္တရာတေသာ့ေသာ့နဲ႔
သံသရာတေၾကာ့လည္တယ္ေပါ့။

သဘာ၀မက်တဲ့
ပကာသနေတြ ေဘးခ်ိတ္ၿပီး
အေတြးစိတ္မွာ စဥ္းစားရင္ေတာ့
ခင္ဗ်ားတုိ႔ က်ဳပ္တို႔ေကာ
ဒီသံသရာမွာ ေမ်ာပါေနၾကတာေလ
သက္တမ္းပရိေစၦဒၾကာေပါ့ဗ်ာ…။

ဒါနဲ႔…
မႏွစ္က က်ဳပ္တို႔
ဘာေတြလုပ္ၿပီး ေမ်ာခဲ့ၾကပါလိမ့္
အမွ်ေပးႏိုင္ခဲ့သလား
အမွ်ယူခဲ့သလား၊
ကုသလ မ်ားခဲ့သလား
အကုသလ ပြားခဲ့သလား၊
အေအးဓါတ္နဲ႔ အေပးဆက္ခဲ့သလား
အယူဓါတ္နဲ႔ အပူထြက္ခဲ့သလား။

မိတ္ေဆြေရ…
အမွ်က် ယူတတ္ၿပီး
ကိုယ္တိုင္ အမွ်မေပးႏိုင္ေသးရင္ေတာ့
ကာရန္မညီေသးဘူးေနာ…။

ကဲ…အဲဒီေတာ့
ဒီ၀ါဆိုကစလို႔
မိတ္ေဆြ ဘာလုပ္မလဲ…
ခဏတာဘ၀ကို ဘယ္လိုျဖတ္သန္းမလဲ…
အေပးနဲ႔ အေအး(ကုသိုလ္)ဓါတ္ပြားေစမလား
အယူနဲ႔ အပူ(အကုသိုလ္)ဓါတ္မ်ားေစမလား
ေပးရင္ေအးမယ္
ယူရင္ပူမယ္
အေအးဓါတ္က အဆန္လမ္း
အပူဓါတ္က အစုန္လမ္း
ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ေလွ်ာက္
ကိုယ့္သမိုင္းကိုယ္ေရး
သင္ၾကိဳက္ရာသာေရြး…။ ။

ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

6/26/2009, FRI:, 2:21:02 PM

Posted by sonesiyar.blogspot.com at 1:27 PM

trackbacks

Read more...

*အနားသတ္… ကမ္း*

ငါတို႔ဟာ… အ၀ိဇၨာဟင္းလင္းျပင္ထဲက
အမႈန္အမႊား ၾကယ္ေလးေတြပါ
ဘ၀ရဲ႕ဆင္းရဲေတြကို အေၾကာက္အလန္႔မရွိ
သုခနဲ႔ ရႊန္းလက္ထြန္းလင္းခဲ့ခ်င္ၾကေတာ့
ဒုကၡေတြကပဲ ဖြဲ႔က်အံု႔ဆိုင္း မႈိင္းရီခဲ့…။

ငါတို႔က… မေအာင္ႏိုင္တဲ့ စာေမးပြဲကိုမွ
ဂုဏ္ထူးနဲ႔ ပထမရခ်င္ေနသူေတြေလ
အႏိုင္မရဖူးတဲ့ အိုနာေသေဘးကို အံတုရင္း
ေလာကဓံရဲ႕ ရယ္သံခ်ိဳေအာက္မွာ မိန္းေမာမိၾကေတာ့
မွတ္တိုင္မဲ့ လမ္းေပ်ာက္ခရီးသည္ေတြ ျဖစ္ခဲ့ၾက…။

ေနာက္ဘ၀အထိ အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ေစမယ့္
ဆႏၵေတြနဲ႔ ေရြးခ်ယ္မိုက္မွားမိခဲ့ၾက
ငါတို႔ကပဲ ဆုေတာင္းေတြ မွားခဲ့တာလား
ဆုေတာင္းေတြကပဲ ငါတို႔ကို မွားယြင္းသြားေစခဲ့တာလား
ဘယ္ေလာက္ဆိုးလိုက္တဲ့ မသိမႈလဲကြယ္…။

မသိလို႔မျပင္၊ မျပင္လို႔မသိ
စူးရွနက္ရႈိင္းတဲ့ အသိဥာဏ္ေတြနဲ႔
သံသရာ၀ဲဂယက္က ရုန္းထြက္လို႔
စုန္ၿပီးခဲ့တဲ့ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာအတြက္
အဆန္လမ္းေလးခ်က္နဲ႔ ေခ်ဖ်က္ဖို႔ ၾကိဳးစားၾကမယ္ေလ…။

ကိေလသာမီးေတာက္ေတြရဲ႕ ေအးၿငိမ္းရာ
သံေယာဇဥ္အစြဲအလမ္းေတြရဲ႕ ျပတ္ၿငိမ္းရာ
ဒုကၡဆင္းရဲေတြရဲ႕ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာ
အႏႈိင္းမဲ့ အဆံုးသတ္ အၿငိမ္းဓာတ္တစ္ခုက
(ဟိုးေရွ႕မွာ…) ငါတို႔ကို ၾကိဳလင့္ေနေလရဲ႕…။

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++

ဓမၼရန႔ံဘေလာ့မွ ကူးယူေဖာ္ျပ မွ်ေ၀အပ္ပါတယ္ ခင္ဗ်ာ။


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

6/25/2009, THU:, 1:14:04 PM

Read more...

Anatta

Source: wikipedia

In Indian philosophy, the concept of a self is called ātman (that is, "soul" or metaphysical self), which refers to an unchanging, permanent essence conceived by virtue of existence. This concept and the related concept of Brahman, the Vedantic monistic ideal, which was regarded as an ultimate ātman for all beings, were indispensable for mainstream Indian metaphysics, logic, and science; for all apparent things there had to be an underlying and persistent reality, akin to a Platonic form. The Buddha rejected all concepts of ātman, emphasizing not permanence, but changeability. He taught that all concepts of a substantial personal self were incorrect, and formed in the realm of ignorance. The Buddha criticized conceiving theories even of a unitary soul or identity immanent in all things as unskillful in the Great Discourse on Causation. In fact, according to the Buddha's statement in Khandha Samyutta 47, all thoughts about self are necessarily, whether the thinker is aware of it or not, thoughts about the five aggregates or one of them.

In a number of major Mahayana sutras (e.g. the Mahaparinirvana Sutra, the Tathagatagarbha Sutra, the Srimala Sutra, among others), the Buddha is presented as clarifying this teaching by saying that, while the skandhas (constituents of the ordinary body and mind) are not the self, there does truly exist an eternal, unchanging, blissful Buddha-essence in all sentient beings, which is the uncreated and deathless Buddha-nature ("Buddha-dhatu") or "True Self" of the Buddha himself. The "tathagatagarbha"/Buddha nature does not represent a substantial self; rather, it is a positive language expression of "sunyata" (emptiness) and represents the potentiality to realize Buddhahood through Buddhist practices; the intention of the teaching of tathagatagarbha (Buddha nature) is soteriological rather than theoretical.[4]

This immaculate Buddhic Self (atman) is in no way to be construed as a mundane, impermanent, suffering "ego", of which it is the diametrical opposite. On the other hand, this Buddha-essence or Buddha-nature is also often explained as the potential for achieving Buddhahood, rather than an existing phenomenon one can grasp onto as being me or self.

Anatta is discussed in the Questions of King Milinda, composed during the period of the Hellenistic Indo-Greek kingdom of the 2nd and 1st centuries BCE. In this text, the monk Nagasena demonstrates the concept of absolute "non-Self" by likening human beings to a chariot and challenges the Greek king "Milinda" (Menander) to find the essence of the chariot. Nagasena states that just as a chariot is made up of a number of things, none of which are the essence of the chariot in isolation, without the other pieces, similarly no one part of a person is a permanent entity; we can be broken up into five constituents – body, sensations, ideation, mental formations and consciousness – the consciousness being closest to the permanent idea of "Self", but is ever-changing with each new thought according to this viewpoint.

According to some thinkers both in the East and the West, the doctrine of "non-Self", may imply that Buddhism is a form of nihilism or something similar. However, as thinkers like Nagarjuna have clearly pointed out, Buddhism is not simply a rejection of the concept of existence or meaning, but of the hard and fast distinction between existence and non-existence, or rather between being and no-thingness. Phenomena are not independent from causes and conditions and do not exist as isolated things as we perceive them to be. The lack of a permanent, unchanging, substantial Self in beings and things does not mean that they do not experience growth and decay on the relative level. But on the ultimate level of analysis, one cannot distinguish an object from its causes and conditions or even distinguish between object and subject (an idea appearing relatively recently in Western science). Buddhism thus has much more in common with Western empiricism, pragmatism, anti-foundationalism, and even poststructuralism than with nihilism.

In the Nikāyas, the Buddha and his disciples commonly question or declare "Is that which is impermanent, subject to change, subject to suffering fit to be considered thus: 'This I am, this is mine, this is my self'?" The question which the Buddha poses to his audience is whether compounded phenomena are fit to be considered as self, to which the audience agrees that it is unworthy to be considered so. And in relinquishing such an attachment to compounded phenomena, such a person gives up delight, desire and craving for compounded phenomena and is unbounded by its change. When completely free from attachments, craving or desire to the five aggregates, such a person experiences then transcends the very causes of suffering.

In this way, the insight wisdom or prajñā of non-Self gives rise to cessation of suffering, and not an intellectual debate over whether a self exists or not.

It is by realizing (not merely understanding intellectually, but making real in one's experience) the three marks of conditioned existence that one develops prajñā, which is the antidote to the ignorance that lies at the root of all suffering.

Read more...

ပညာျဖင့္ ခ်မ္းသာစြာေနနည္း

“နေမာ တႆ ဘဂ၀ေတာ အရဟေတာ သမၼာသမၺဳဒၶႆ”

ပညာဟူသည္ လြတ္ေျမာက္မႈခ်မ္းသာကို ေပးစြမ္းႏိုင္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ပညာရွိလွ်င္ ကပ္ၿငိျခင္း၊ ေႏွာင္ဖြဲ႔ျခင္း၊ ရႈပ္ေထြးျခင္းဟူေသာေတာမွ ထြက္ေျမာက္ႏိုင္၏။ တဏွာသည္ကား လြန္စြာတပ္ၿငိျခင္း၊ ရစ္ပတ္ခ်ည္ေႏွာင္ျခင္း ကိုျဖစ္ေစေသာ ေမာဟအေမွာင္ထုေအာက္တြင္ က်င္လည္က်က္စားေနသည့္ မင္းသားေခါင္းေပါင္း ေဆာင္းထားေသာ အသားစားဘီလူးႀကီးႏွင့္ တူ၏။ အသားစားဘီလူးသည္ကား သူ၏ပိုင္နက္တြင္ရွိေသာ သားေကာင္တို႔ကို မည္သူ႔ကိုမွ် အလြတ္မေပးဘဲ ၀ါးမ်ဳိကိုက္သတ္စားကာ ဒုကၡဆင္းရဲကိုျဖစ္ေစသကဲ့သို႔ တဏွာသည္လည္း သူ၏ပိုင္နက္အတြင္းတြင္ရွိေသာ မည္သူတစ္စံုတစ္ေယာက္ကိုမွ် ခ်မ္းသာမေပးဘဲ ေဒါင္ခ်ာ စိုင္းေအာင္ ဆင္းရဲကို ျဖစ္ေစတတ္ေသာတရားပင္တည္း။

ဒုကၡ၏အဆံုးသို႔ေရာက္ရန္ ေသခ်ာေနေသာ အနာဂါမ္အရိယာကိုပင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာဆင္းရဲ ေအာင္ ဒုကၡကို ျဖစ္ေစေသး၏။ အေၾကာင္းမူကား ဘ၀ကိုတပ္မက္ေသာ ဘ၀တဏွာ အနည္း ငယ္ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ျဗဟၼာခႏၶာ ဒုကၡသစၥာကို တဖန္ရရွိေသာေၾကာင့္ပင္။ ထုိသုိ႔သေဘာ ရွိေသာ၊ က်ယ္၀န္းေသာနယ္ျဖင့္ သူတစ္လူငါတစ္မင္း အုပ္စိုးေနသည့္ တဏွာ၏ အာဏာ စက္ကြင္းကား လြန္စြာက်ယ္ေျပာလွေပ၏။ အဆံုးမရွိဟုပင္ ထင္ရ၏။ ဒုကၡ၏အဆံုး၊ ဇာတိ၏ အဆံုးကို ျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တဏွာ၏စက္ကြင္းမွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၿပီး လွ်င္ သတၱ၀ါအမ်ားကိုလည္း လြန္စြာသနားကရုဏာ ျဖစ္ေတာ္မူေသာေၾကာင့္ (၄၅)၀ါ ကာလ ပတ္လံုး အပင္ပန္းအဆင္းရဲခံကာ ဒုကၡ၏လြတ္ေျမာက္ရာ လမ္းေၾကာင္းအမွန္ကို ေဟာၾကား ဆံုးမေတာ္မူခဲ့၏။ ရဟႏၲာမျဖစ္ေသးသမွ် ဗုဒၶ၏အလိုသို႔ မေရာက္ရွိေသးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္က “ကိေလသာတည္းဟူေသာ အာသေ၀ါတရားတို႔ မကုန္ခန္းေသးသ၍ ငါခ်မ္းသာ လိုက္တာဟူ၍ ဘယ္ေသာအခါမွ မေတြးေတာရန္” မွာၾကား ဆံုးမေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပမည္။

ပညာျဖင့္ခ်မ္းသာစြာေနႏိုင္ရန္အတြက္ ပညာရွိကို မွီ၀ဲဆည္းကပ္ရမည္။ ပညာရွိစကား ေသခ်ာနာၾကားရမည္။ “ပညာလို အိုသည္မရွိ၊ ပညာရွာ ပမာသူေတာင္းစား၊ ပညာရွာခ်ိန္၌ ေျခသုတ္ပုဆိုး ေႁမြစြယ္က်ိဳးသို႔” ဟူေသာ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ႏွလံုးသြင္းျဖင့္ ပညာရွာရမည္။ ၾကားနာမွတ္သားထားသည့္အတိုင္းလည္း က်င့္ႀကံပြါးမ်ား အားထုတ္ျခင္း လည္း ရွိရပါမည္။ သို႔မွသာ ပညာျဖင့္ ခ်မ္းသာစြာေနႏိုင္မည္ျဖစ္၏။ ေက်းဇူးရွင္ဓမၼေစတီ ဆရာေတာ္၏ေဆာင္ပုဒ္အတုိင္း ဆိုရလွ်င္ “သင္မွသိ၊ သိမွက်င့္၊ က်င့္မွရ၊ ရမွၿငိမ္းခ်မ္းသည္။” ဟူ၍ျဖစ္၏။ သင္မွသိ (ပရိယတၱိသာသနာ)၊ သိမွက်င့္ (ပဋိပတၱိသာသနာ)၊ က်င့္မွရ (ပရိေ၀ဒ သာသနာ)၊ ရမွၿငိမ္းခ်မ္းသည္ (နိဗၺာန္) ျဖစ္ပါသည္။

“အသိကို လုိက္မက်င့္က သိသလို မသိသလိုႏွင့္ ေနာက္ဆံုးေတာ့လည္း မသိသလိုသာ ျဖစ္သြားတတ္ပါသည္။” ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏တရားမ်ားသည္ကား ႀကံစည္ေတြးေတာေန႐ံုႏွင့္ မၿပီးေသးဘဲ လက္ေတြ႔က်င့္ႀကံမွသာလွ်င္ အကာလိေကာ(အခါမလင့္အက်ိဳးေပးေသာဂုဏ္) ကို လက္ေတြ႔ခံစားရမည္ျဖစ္ပါသည္။ တရား၏အရသာကို ေတြ႔ရိွသြားသူတို႔ကား အျခားေသာ အရသာတို႔ကို စြန္႔လႊတ္သြားႏိုင္ၿပီး တရား၏အရသာကိုသာ ခံစားေတာ့၏။ “သဗၺရသံ ဓမၼရသံ ဇိနာတိ- အရသာအားလံုးတို႔တြင္ တရားအရသာသည္သာ အမြန္ျမတ္ဆံုး၊ အသာလြန္ဆံုးျဖစ္ ၏။” ဟူ၍လည္း ဘုရားရွင္ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

“စားဖူးက ခံတြင္းေတာင္း၏။” ကာမဂုဏ္တရားတို႔ကို သံသရာတေလွ်ာက္ ပညာဉာဏ္ ကင္းေပ်ာက္ခဲ့၍ ေမာဟျဖင့္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ခံစားခဲ့ၾက၏။ ထပ္ခါထပ္ခါလည္း ခံစားခ်င္ၾက၏။ ထပ္ခါထပ္ခါလည္း ေတာင္းတၾကျပန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သခၤါရ- ျပဳျပင္ဖန္တီးျခင္းကို တဏွာ၊ ဥပါဒါန္တို႔ျဖင့္ မျပတ္ျပဳလုပ္ေနၾကျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သခၤါရတရားတို႔ကို ျပဳလုပ္ေသာ ေစတနာသည္ အ၀ိဇၨာ(ေမာဟ)ႏွင့္ေပါင္းမိေသာေၾကာင့္ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အထိ အေတြ႔ ကာမဂုဏ္ငါးပါးတုိ႔ကို ခံစားလိုျခင္း(တဏွာ)၊ ထိုတရားတုိ႔အေပၚ၌ လြန္စြာတပ္ၿငိၿပီး မရလွ်င္ မေနႏိုင္ဘဲ ငမ္းငမ္းတက္ခံစားလိုျခင္း(ဥပါဒါန္)ျဖင့္ ကံတို႔ကို စီမံေတာ့သည္။ ထပ္ခါ ထပ္ခါ ျပဳလုပ္ေတာ့သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဇာတိသည္ မဆံုးေတာ့ဘဲ သံသရာ၌ မနားတမ္း က်င္လည္ေနျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ေသာ အေၾကာင္းအက်ိဳးတို႔ျဖင့္ လည္ေနျခင္းကို ပညာျဖင့္ မရႈမွတ္မပြါးမ်ားလွ်င္ ဆက္၍သာ လည္ေနဦးမည္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အ၀ိဇၨာ (ေမာဟ)ေနရာတြင္ ၀ိဇၨာဉာဏ္(အေမာဟ)ပညာျဖင့္ အစားထိုးက်င့္ႀကံသြားမွ ရွိေနတဲ့ ေစတနာေလး အေရာင္ေတာက္သြား၏။ ပညာနဲ႔ေပါင္းလိုက္ေတာ့ ခံစားမႈေၾကာင့္ တဏွာအစား ဉာဏ္ေတြခ်ည္း ျဖစ္သြားေသာေၾကာင့္ ဥပါဒါန္၊ ကံတို႔လည္း ခ်ဳပ္သြားပါသည္။ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကံတို႔ အခ်ိန္တိုင္းခ်ဳပ္ေနေအာင္ ခံစားသည့္ ေ၀ဒနာကို ငါဟူ၍ မမွတ္ယူႏွင့္။ ငါခံစားေနသည္ဟူ၍ မသိႏွင့္။ ေ၀ဒနကၡႏၶာခံစားေနျခင္းျဖစ္သည္ဟူ၍ သိၿပီး ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ပ်က္ေနသည့္သေဘာကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္။ တျဖည္းျဖည္းရိပ္မိလာမည္။ ဒီအတုိင္း စိတ္ကို လႊတ္ထားမွ ေရာက္ခ်င္ရာေရာက္ ေပါက္ခ်င္ရာေပါက္ျဖစ္ၿပီး အခ်ိန္ၾကာလွ်င္ ထိန္းမရ သိမ္းမရႏိုင္ေတာ့ဘဲ တဏွာ၊ ဥပါဒါန္၊ ကံတို႔ျဖင့္ အခ်ိန္တိုင္းလည္ေနေသာေၾကာင့္ သံသရာျခားရဟတ္ အေတာမသတ္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ ျဖစ္ေနမည္။ အေတာမသတ္ခဲ့လို႔ဘဲ ဂဂၤါ၀ါဠဳ သဲစုမက ပြင့္ေတာ္မူၿပီးေသာ ဘုရားရွင္ေတြသာ မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ မ်ားခဲ့ေပမယ့္ တရားကို အားမထုတ္ႏိုင္ခဲ့လို႔ အခုထက္ထိ ပုထုဇဥ္အတံုးႀကီးဘ၀နဲ႔ အရိုးထုတ္ကာ ေနေနရ ေသးသည္မဟုတ္ပါေလာ။

ပုထုဇဥ္အသိေလာက္နဲ႔ ရရွိထားတဲ့ သညာသိေတြအားလံုးဟာ ဘာမွေက်နပ္စရာမရွိွလွ ေသးဘူး။ ဘြဲ႔ေတြ၊ ဒီဂရီေတြ မည္မွ်ပင္ ရရွိထားေသာ္လည္း ရရွိသမွ် ထားခဲ့ရသည္သာ။ ေသာတာပန္အရိယာ မျဖစ္ေသးဘူးဆိုလွ်င္ ပုထုဇဥ္တို႔ေရာက္ရွိရမည့္ ေနာင္တမလြန္ဘ၀ သည္ အာမခံခ်က္မရွိေသးေပ။ တမလြန္၌ သရဏဂံု ဆက္လက္တည္ႏိုင္၊ မတည္ႏိုင္လည္း မေသခ်ာေသးေပ။ နိဗၺာန္ေရာက္ရန္လည္း အာမခံခ်က္မရွိေသးေသာေၾကာင့္ သံသရာ၌ မည္မွ်က်င္လည္ေနရဦးမည္ကိုလည္း မသိႏိုင္ေသးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသာသနာႏွင့္ ေတြ႔ခြင့္ရေနတုန္းသာလွ်င္ က်င့္ႀကံပြါးမ်ားႏိုင္ေသာ ၀ိပႆနာမဟာကုသိုလ္ထူးႀကီးကို မရရေအာင္ ယူသြား ၾကရမည္ျဖစ္ပါသည္။

ဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ေနထိုင္နည္းအတိုင္း က်င့္ႀကံေနထိုင္သြားၾကရပါမည္။ ေလာကႀကီးက ေလာဘတရားေတြထူေျပာေနၾကလွ်င္ ဗုဒၶက အေလာဘ(စြန္႔လႊတ္မႈ)ျဖင့္ေန ၏။ ေလာကႀကီးက ေဒါသတရားေတြနဲ႔ ထူေျပာေနၾကလွ်င္ ဗုဒၶက အေဒါသ(ေမတၱာ) ျဖင့္ ေန၏။ ေလာကႀကီးက ေမာဟ(မိုက္မဲေတြေ၀မႈ၊ မသိမႈ)တို႔ျဖင့္ ထူေျပာေနၾကလွ်င္ ဗုဒၶက အေမာဟ(ပညာ)ျဖင့္ေန၏။ မည္မွ် ၿငိမ္းခ်မ္းလိုက္ပါသနည္း။ မည္မွ် အတုယူဖြယ္ျဖစ္ပါ သနည္း။ ေလာကသံုးပါး၏ထိပ္ေခါင္ စံနမူနာျပ ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ၾကည္ညိဳၾကလွ်င္ ဘုရားရွင္ေနနည္းအတိုင္း အားထုတ္ၾကပါကုန္ေလာ့။ ပြါးမ်ားၾကပါကုန္ ေလာ့။ မေသရာလမ္းကို ေလွ်ာက္လွမ္းၾကပါကုန္ေလာ့။ သို႔မွသာ ပညာျဖင့္ခ်မ္းသာစြာေနနည္း မည္ေပသည္။

မေသရာနိဗၺာန္သို႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေသာလမ္းျဖစ္သည့္ မဂၢင္တရား ဓမၼအလင္းသည္ကား ေမာဟ အေမွာင္ထုကိုၿဖိဳခြင္းသည့္ ပညာလက္နက္ႀကီးပင္ျဖစ္၏။ မဂၢင္တရားတို႔သည္ ေဖာင္ကူးတို႔၊ ယာဥ္တို႔ႏွင့္လည္းတူ၏။ နိဗၺာန္သုိ႔ ပို႔ေဆာင္ေပးေသာတရားတို႔ ျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုတရား တို႔ကို တရိႈက္မက္မက္ မစြန္႔ရက္ဘဲ ျပန္လည္ခင္တြယ္ေနလို႔ မသင့္ေတာ္ေပ။ စ်ာန္တရားတို႔ အားထုတ္ရာ၌ ပထမစ်ာန္ရရွိေသာပုဂၢိဳလ္သည္ ထိုစ်ာန္အား ခင္တြယ္ေနက ဒုတိယစ်ာန္သို႔ မတက္ႏိုင္ေပ။ တတိယစ်ာန္သို႔ေရာက္ရွိရန္လည္း ထိုဒုတိယစ်ာန္ကို စြန္႔လႊတ္ႏိုင္မွ ေရာက္ႏိုင္ ၏။ ထို႔သို႔ျဖင့္ ေအာက္ေအာက္ေသာစ်ာန္တို႔ကို စြန္႔လႊတ္ၿပီးမွသာလွ်င္ အထက္ အထက္ေသာ စ်ာန္တို႔ကို ေရာက္ရွိႏိုင္ေပသည္။

ျမန္မာျပည္ေအာက္ပိုင္းတစ္ေနရာမွ အထက္ပိုင္းတစ္ေနရာသို႔ ေရာက္ရွိလိုေသာ ခရီးသည္ သည္ အဆင့္ဆင့္ယာဥ္မ်ားကို စီးနင္းရမည္ျဖစ္၏။ အစမွအဆံုးသို႔ ေရာက္ရွိရန္ မိမိအသံုးျပဳခဲ့ ေသာယာဥ္တို႔ကို မထားခဲ့၍ မရေပ။ ခင္တြယ္ေနလို႔ မျဖစ္ေပ။ မိမိကိုယ္ပိုင္လည္း မဟုတ္ေပ။ ေရေၾကာင္းခရီးကို ေလွ၊ သေဘၤာစသည္ျဖင့္ကူးၿပီးလွ်င္ ကမ္း၌ထားခဲ့ရမည္။ ကုန္ေၾကာင္းခရီး ကို ေမာ္ေတာ္ကား၊ ဆိုင္ကယ္၊ ရထားတို႔ကိုလည္းေကာင္း၊ ေလေၾကာင္းခရီးကို ေလယာဥ္ျဖင့္ လည္းေကာင္း အဆင့္ဆင့္စီးနင္းၿပီးလွ်င္ ဂိတ္ဆံုး၌ ထားရစ္ခဲ့ရေပမည္။ ထို႔သို႔ အသံုးျပဳခဲ့သမွ် ေသာယာဥ္တို႔ကို မိမိလိုသေလာက္ အသံုးျပဳၿပီးလွ်င္ ေနရာမွာပင္ ထားခဲ့ရၿပီး ဆက္၍ဆက္၍ သြားကာ လိုရာသို႔ေရာက္ေအာင္ ခရီးႏွင္သကဲ့သို႔ နိဗၺာန္သို႔သြားေသာ သံသရာခရီးသြားသည္ လည္း မိမိအသံုးျပဳခဲ့ေသာ မဂ္တရား၊ ဖိုလ္တရားတို႔ကို လိုသေလာက္ အသံုးျပဳၿပီးလွ်င္ ထားရစ္ခဲ့ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။ ေလာက၌ ခင္တြယ္စရာဟူ၍ကား ဘယ္အရာလွ်င္ ရွိေတာ့ အံ့နည္း။

သတၱ၀ါအားလံုး ေဘးရန္ေၾကာင့္ၾက ဆင္းရဲကင္း၍ ေကာင္းက်ိဳးလိုရာဆႏၵ ျပည့္၀ႏိုင္ၾကပါေစ။

စာေရးသူ - ထြန္းထြန္းလိႈင္ ၊ အခ်ိန္ - 8:00 AM

Read more...

ေကာင္းတုကုိခုိး ေကာင္ေအာင္ႀကိဳး

From Nga Ya Hoe Village

ေစာေစာအိပ္ထ၊ ျပဳက်င့္က
တြင္းပကုိယ္ခႏၶာ၊
ေရာဂါခပ္သိမ္း၊ ေရွာင္ခြာတိမ္း၊
ကင္းၿငိမ္းလြန္ခ်မ္းသာ။
ဤသံေပါက္လကၤာေလးသည္ လူအေတာ္မ်ားမ်ား ႏႈတ္၀ယ္ေရာက္ရွိေနမည္ထင္၏။ ရြတ္၍ဖတ္၍လည္း ေခ်ာေမာလြယ္ကူ၏။ လူႀကီးသူမတုိ႔၏ ဆုံးမခ်က္စကားတရပ္လည္း ျဖစ္၏။ ေစာေစာအိပ္၍ ေစာစီးစြာ အိပ္ယာမွထေလ့ရွိလွ်င္ ေရာဂါခပ္သိမ္းကင္းၿငိမ္း၍ ႀကီးပြားခ်မ္းသာနိဳင္ေၾကာင္း အဆုိအမိန္႔ျပဳထား၏။ ဤဆုံးမ ခ်က္ကုိ သိေနရေသာ္လည္း တကယ္တန္း လုိက္နာျပဳက်င့္သူ အဘယ္မွ်ရွိမည္ထင္ပါသနည္း။

မုိးစင္စင္လင္းသည္အထိ အပ်င္း၏ ဖိစီးျခင္းဒဏ္ကုိ မတြန္းလွန္နိဳင္ဘဲ ဇိမ္ႏွင့္မွိန္း၍ ေနသူေတြသာ မ်ားေနေပလိမ့္မည္။ ေစာေစာအိပ္-ထလွ်င္ ေရာဂါကင္းသည္။ ႀကီးပြား ခ်မ္းသာသည္ဟူေသာစကားသည္ မွန္-မမွန္ “လက္ေတြ႕က်မွယုံသည္” ဟူေသာယေန႔ ေခတ္လူတုိ႔သည္ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္မ်ား ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် ထိေတြ႕စပ္သပ္ဘူးပါသ နည္း။

ဗုဒၶျမတ္စြာကား ေနျမင့္ေအာင္အိပ္ျခင္း၊ အပ်င္းထူးျခင္း၊ ရက္စက္ယုတ္မာျခင္း၊ေသရည္ အရက္အစြဲအၿမဲ ေသာက္ျခင္းသည္ ႀကီးပြားပ်က္စီးေၾကာင္းျဖစ္သည္ဟု အခုိင္အမာမိန္႔ ၾကားခဲ့သည္။ (ဓမၼပဒ-အနတၳပုစၦက ျဗဟၼဏ၀တၳဳ)။

အမွန္အားျဖင့္ လူတုိ႔သည္ အခ်ည္းႏွီးအသံျမည္၍ ေနတက္ၾကေလ၏။

ၾကက္လည္းမေရာက္၊ က်ီးမေျမာက္သား၊
ေအာက္ကလိအာ၊ အာကလိေအာက္၊
မိေနာက္မက်၊ ဖ,ေနာက္မမွီ၊
မပီမပြန္၊ တြန္တက်ယ္က်ယ္ (မဃေဒ၀)။
လုပ္၍ကပ္ဖဲ့ေနခ်င္သူေတြသာမ်ားေလသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ေကာင္းျမတ္ေသာ အဆုိအမိန္႔ကုိ လက္ေတြ႔လုိက္နာ ၾကည့္ၾကပါလွ်င္ အဘယ္မွ် အဖုိးထုိက္ေလမည္နည္း။

အလ်ဥ္းသင့္သျဖင့္ “ေအာက္ကလိအာ” ပုံျပင္ကေလးကုိေဖာ္ျပဦးအံ့။ ေရွးအခါက ကုန္သည္တဦးသည္ လွည္းျဖင့္ကုန္ေရာင္းထြက္ခဲ့ေလ၏။ လွည္းေပၚတြင္ ၾကက္မေလး တစ္ေကာင္ကုိ တင္ယူခဲ့၏။ စခန္းတေနရာ တြင္ လွည္းျဖဳတ္ရပ္နားေလေသာ္ ထုိၾကက္မ ေလးသည္က်ီးႏွင့္ေမွာက္မွား၍ သံ၀ါသျငားေလ၏။

ထုိၾကက္မငယ္၏ ဥခြံမွေပါက္ဖြားလာေသာ သတၱ၀ါေလးသည္ အသံျပဳေသာအခါ ၾကက္သံလည္း မၿပီ၊ က်ီးသံ လည္းမက် ကျပားသံထြက္၍ေနေလသတက္။ မိခင္ျဖစ္သူ ၾကက္မ၏ အသံကုိျမည္ၾကည့္ေသာ္ “ေအာကလိအာ” ဟုထြက္ေလ၏။ ဖခင္ျဖစ္သူ၏ က်ီး၏အသံကဲ့သုိ႔ ျမည္ျပန္ေသာ္ “အာကလိေအာက္” ဟူ၍မည္ေလသတဲ့။ (၀ိနည္း-စူ၀ဂၢပါဠိေတာ္)။

စာေရးသူတုိ႔နိဳင္ငံသည္ ဗုဒၶဘာသာကုိအမ်ားဆုံး ကုိးကြယ္ေသာနိဳင္ငံျဖစ္သည္။ စာေရးသူတုိ႔ လူမ်ဳိးသည္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာလူမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕ ေသာအေလ့အထ အမူအက်င့္တုိ႔ကုိ ထုိဗုဒၶဘာသာမွ မကုန္နိဳင္ မခန္းနိဳင္ရရွိထားေပ သည္။ ဤအခ်က္ကုိ “ေအာက္ကလိအာ၊ အာကလိေအာက္” လူတန္းစာ းတုိ႔သေဘာ ေပါက္ နားလည္ရန္လုိအပ္ေပသည္။

လူတုိ႔စိတ္သည္ မေကာင္းေသာ အာရုံတုိ႔၌ အေလ့အလာၿမဲ၏။ အစြဲျပင္းထန္၏။ အတင္း အေလ်ာ့ႏွစ္မ်ဳိးတြင္ အေလ်ာ့ဘက္တြင္ အေလးကဲတက္ၾက၏။ ေကာင္းေသာ အေလ့အထတုိ႔ကုိမူ မယူခ်င္ဘဲ မ်က္ႏွာလႊဲတက္ ၾကသည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ေဆးလိပ္ ႀကိဳက္ေသာ ေခ်ာင္းဆုိးပန္နာ (တီဘီ) ေ၀ဒနာရွင္တဦးအား ေဆးလိပ္ျဖတ္ ရန္ေျပာလွ်င္ အလြယ္တကူျဖစ္မည္မဟုတ္ေခ်။

ေခါင္းအုံးရင္အပ္၍ ဖင္ေထာင္ေနေအာင္ ေခ်ာင္းဆုိးအေမာဆုိ႔ခံေနသူေတြ ဒုႏွင့္ေဒးရွိ ေပမည္။ အရက္ေသစာ ေသာက္စားသူအား မေသာက္ရန္ေဖ်ာင္းဖ် ေျပာေဟာလွ်င္ ေျပာသူသာ အရႈးျဖစ္ေလမည္။ အရက္ေလး တျမျမျဖင့္ ဤအရက္ေသာက္ျခင္းေၾကာင့္ မည္သုိ႔မည္ပုံ တျခားေကာင္းမြန္ေၾကာင္း က်န္းမာေရးႏွင့္ညီညြတ္ ေၾကာင္းအရက္ေဒသနာကုိ သူကျပန္၍ တြင္တြင္ေဟာခ်ိမ့္မည္။ အရက္ေသာက္လြန္း၍ အသဲကြ်မ္းကာ သက္ဆုိး မရွည္သူ၊ ဦးေႏွာက္ပ်က္သြားသူ၊ လက္ေျခေတြတုန္ခ်ိလ်က္ မည္သည့္အလုပ္ မွ်မလုပ္နိဳင္-မလုပ္ခ်င္သူ လူ႔ အညႊန္႔တုံးတုိ႔ကုိ ျမင္ေတြ႕ေနရေသာ္လည္း အရက္ ေသာက္သူ ဦးေရကား ေလ်ာ့ပါးမသြားေခ်။

“ဤအရည္ေသာက္တတ္မွ လူေတာ၀င္ဆန္႔သည္။ ဤအရည္ျဖင့္ ဧည့္၀တ္ျပဳမွ လူႀကီး လူေကာင္းပီသ သည္” ဟူေသာအယူအဆသည္ ယေန႔ေခတ္လူႀကီးလူေကာင္းတုိ႔၌ စြဲၿမဲ ေနသမွ် ဤသုိ႔ပင္ျဖစ္ျဖစ္ရ ေပမည္။

ဘိန္းသည္ဆုိး၀ါးသကဲ့သုိ႔ အရက္ေသစာသည္လည္း လူတုိ႔၏ဦးေႏွာက္ႏွင့္ ႏွလုံးသား ကုိလည္းေကာင္း၊ ျမန္မာ့ စာရိတၱမ႑ိဳင္ႀကီးကုိလည္းေကာင္း လႈိက္၍စားေနသည့္ “ဆုိး၀ါးေသာေလာက္ေကာင္” အျဖစ္ျမင္ၾကပါလွ်င္ မည္မွ် အဖုိးတန္ေလမည္နည္း။

ဤေနရာတြင္ လူငယ္ကာတြန္းေရးဆရာမင္းထြတ္၏ စာေလးကုိေဖၚျပလုိသည္။ သူသည္ဘာေၾကာင့္ေသရ သည္ဟု တရားခံညႊန္ျပထားေသာ စာဆုိလွ်င္လည္း မွားမည္ မထင္ေပ။ မေသမီ ၁၅-ရက္ခန္႔က သူသည္ ေအာက္ပါစာေလးကုိ ေရးသားခဲ့သည္ဆုိ၏။

သက္ဆုိရာသုိ႔….
ကြ်န္ေတာ္သည္ လြန္ခဲ့ေသာ ၁၃-ႏွစ္မွမွစ၍ အရက္ေသာက္ခဲ့သည္မွာ ယေန႔တုိင္ျဖစ္ပါ သည္။ ယခုကြ်န္ေတာ္ ေသြးအန္၍ ေသမည္ထင္သည္။ ကြ်န္ေတာ္ေသလွ်င္ ကြ်န္ေတာ္၏ ရုပ္ခႏၶာကုိ ေဆးဘက္သုေတသနျပဳရန္ လႊဲအပ္လွဴဒါန္းပါသည္။
မင္းထြတ္
(အေၾကာင္းေဖၚျပန္ရန္မလုိပါ)

စာေရးသူ၏ ဦးႀကီးေတာ္တဦးကား ေရာဂါအသဲ့အသန္ျဖစ္ေနခ်ိန္မွာပင္ ထန္ရည္ေလး တခြက္ကုိ သနားဘြယ္ရာ ေတာင္းရွာေလသည္။ ဤထန္ေရေလးတခြက္ ၀င္သြားေတာ့ မွပင္အေသေျဖာင့္သြားရွာသည္ကုိ ကုိယ္ေတြ႕ ႀကဳံရဘူးသည္။

ရာဇ၀င္၌ တရုတ္ေျပးမင္းသည္ ဟင္းခြက္ေပါင္း (၃၀၀)ျဖင့္တည္ေလ့ရွိသည္ဆုိ၏။ ရႈံး၍ ထြက္ေျပးရစဥ္ ဟင္းခြက္ေပါင္း (၁၅၀)မွ်ျဖင့္ ျပင္ဆင္ဆက္သရာ “ငါ့ကံႏွယ္ဆုိးလုိက္ ေလျခင္း” ဟုဟင္းခြက္နည္း၍ ၀မ္းနည္း ပန္းနဲမ်က္ရည္က်ရွာသတဲ့။

ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က နႏၵမည္ေသာ ႏြားသတ္သမားသည္ အၿမဲတမ္းရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္ေသာ အလုပ္ ကုိလုပ္လ်က္ရွိ၏။ အသားဟင္းမပါလွ်င္လည္း ထမင္းမ်ဳိမက် ဟုဆုိ၏။ တခါေသာ္ ထမင္းပြဲတြင္ အသားဟင္း မပါသျဖင့္ အရွင္လတ္လတ္ႏြားလွ်ာကုိ ဓားျဖင့္လွီး၍ ဖုတ္ကင္စားေလသည္။

ေရွးကဘုရင္ႀကီးတပါးသည္ အရက္ေသစာကုိလည္း ေသာက္စား၏။ အမဲဟင္းလ်ာကုိ လည္းႀကိဳက္ႏွစ္သက္၏။ တေန႔ေသာ္ သားေတာ္ေလးအား ယုယုယယပုိက္ေထြးေနစဥ္ ပြဲေတာ္ဆက္သေလရာ အမဲဟင္းလ်ာ မပါသျဖင့္ အလြန္စိတ္ဆုိးလွေသာေၾကာင့္ မူးမူးရႈးရႈးႏွင့္ သားငယ္၏လည္မ်ဳိကုိ ညွစ္ခ်ဳိး၍ အသားဟင္းအျမန္ခ်က္ ေစေၾကာင္း ဇာတ္ေတာ္၌ဖတ္ရႈရေပသည္။

ဤျဖစ္ရပ္ေလးမ်ားကုိ ေဖၚျပေနျခင္းမွာ မေကာင္းသည့္အရာ၌ စြဲလမ္းၾကပုံ ေပၚလြင္ေစ ခ်င္၍ျဖစ္ပါသည္။ “အသားဟင္းမပါလွ်င္ မစားနိဳင္” ဟူေသာအစြဲေၾကာင့္ အရွင္လတ္လတ္ ႏြားလွ်ာကုိလွီးျဖတ္ျခင္း၊ သားအရင္း ကုိပင္ ရက္စက္စြာသတ္ရက္ျခင္းတုိ႔သည္ အဘယ္မွ်ဆုိးရြားပါသနည္း။

မေကာင္းသည့္ အာရုံတုိ႔၌ ဤကဲ့သုိ႔အစြဲအလမ္းထားပါလွ်င္ လူမဆန္ေသာ ရက္စက္ ၾကမ္းၾကဳတ္မႈမ်ဳိးကုိပင္ လုပ္မိတတ္ေၾကာင္း သတိမူရန္ ျဖစ္ေပသည္။

ဘုရား၀တ္တက္အသင္း၊ ဓမၼစၾကာအသင္းစေသာ ဘာသာေရးအသင္းအဖြဲ႔မ်ားသည္ ၎၊ စာဖတ္သင္းစေသာ လူမႈေရးအသင္းအဖြဲ႔မ်ားသည္၎၊ ခပ္ေဖ်ာက္ေဖ်ာက္ေပၚလာ တတ္၏။ ဤအဖြဲ႕အစည္းမ်ားသည္ လူတုိ႔၏ စိတ္ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့မႈ၊ အသိဥာဏ္ပြင့္လင္း မႈကုိ ေပးစြမ္းနိဳင္သည့္အျပင္ စည္းလုံးညီညြတ္ေသာ အသြင္ကုိ ေဆာင္သျဖင့္ မ်ားစြာ ႀကိဳဆိုထုိက္ေပသည္။

သုိ႔ေသာ္ ဤအဖြဲ႕အစည္းမ်ဳိးတြင္ ပါ၀င္ေဆာင္ရြက္လုိျခင္း အားေပးလုိျခင္း ဆႏၵျပင္းျပစြာမရွိၾကေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ပင္ မၾကာမီ ဇီ၀ိန္ခ်ဳပ္၍ ယင္းအဖြဲ႕အစည္းမ်ား တိမ္ျမဳပ္ပ်က္စီး ရေလသည္။

ေရသဘင္စေသာ အေပ်ာ္အပါးအသင္း၌ကား ေငြကုန္လူပမ္းျဖစ္ရေသာ္လည္း ႀကိဳးႀကိဳး ပမ္းပမ္း အားက်တတ္ ၾကသည္။ ဤသုိ႔ျဖစ္ရသည္မွာ ေကာင္းျမတ္ေသာ အေလ့အထ ကုိ မ်က္ႏွာလႊဲတတ္ေသာ လူသားတုိ႔၏ သဘာ၀ ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။

ဤေကာင္းျမတ္ေသာ အေလ့အထတုိ႔ကုိ မ်က္ႏွာလႊဲတတ္ကာ တေျဖးေျဖး ေက်ာခုိင္း လာလွ်င္လည္း ၾကည့္ေလ ေ၀းကြာ နားပမာကဲ့သုိ႔ ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာ မဂၤလာတုိ႕မွ ေ၀းကြာ၍သာ လာရေပလိမ့္မည္။

“စကားသင္စ ကေလးငယ္မ်ားသည္ မည္သည့္စကားလုံးမ်ားကုိုိ အျမန္ဆုံးတတ္လြယ္ ပါသနည္း” ဟုေမးလွ်င္ “ဆဲေရးတုိင္းထြာေသာ စကားလုံးမ်ားကုိ အျမန္ဆုံးတတ္လြယ္ ပါသည္” ဟုေျဖရေပလိမ့္မည္။

ေက်ာင္းသားေလးမ်ား၏ ေလာကကုိ ၾကည္လွ်င္လည္း ႏွစ္ထပ္ကြမ္း သုံးထပ္ကြမ္း လူရည္ခြ်န္မ်ားကုိ အားက် လိမ့္မည္ဟု ထင္ပါသလား။ ဤသို႔ထင္လွ်င္ အမွတ္ျပည့္ရ လမ့္မည္ဟု မထင္ေခ်။ အမ်ားအားျဖင့္ ရြံ႕ရွာဖြယ္ရာ ပ,ေလးလုံး (ပုံပ်က္ပန္းပ်က္)၊ အမႈအက်င့္ (လမ္းသရဲ အမႈအက်င့္)တုိ႔ကုိသာ အားက်တတ္ၾကေလသည္။

ဤအမႈအက်င့္မ်ဳိးသည္ ေတာမီးပမာ အလြန္လည္း ကူးစက္ျပန္႔ပြားလြယ္၏။ အာရွ တုတ္ေကြးကဲ့သုိ႔ တမုဟုတ္ ခ်င္းက်ယ္ပြားတတ္သည္။ ဤသုိ႔ျဖစ္ရသည္မွာ မေကာင္း ေသာအတုကုိ အတုခုိးလြယ္ေသာ လူသားတုိ႔၏ သဘာ၀ေၾကာင့္ပင္ျဖစ္ေလသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶက လူသားတုိ႔အား ဤသုိ႔မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့သည္။

“လူသားသည္ ဥာဏ္မ်က္စိ တိမ္သလာဖုံး၍ မုိက္လုံးပြင့္လွ၏။ အနည္းငယ္သာ ဥာဏ္မ်က္စိအလင္းျဖင့္ ေဖာက္ထြင္းသိျမင္၏” (ဓမၼပဒ)

လူတုိ႔၏အျပဳအမူကုိျမင္ရလွ်င္ ေမ်ာက္တုိ႔သည္ အတုလုိက္၍ လုပ္တတ္ၾက၏. သုိ႔ရာ တြင္သူတုိ႔၌ ဆုံးျဖတ္စီစစ္ တတ္ေသာ ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ႏွင့္ ဦးေႏွာက္မရွိေခ်။ အလားတူ စြာကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ျဖင့္ ဆစ္ပုိင္းေ၀ဘန္တတ္ေသာ အသိဥာဏ္မရွိသူတုိ႔သည္ ေတာ္-မေတာ္ သင့္-မသင့္ ဥာဏ္ျဖင့္မခ်င့္ခ်ိန္ၾကေတာ့ပဲ မေကာင္းေသာ အေလ့ အထတုိ႔ကုိ အရမ္းပင္ ျမင္ႀကိဳက္လက္ခံျပဳမႈတတ္ၾကေလသည္။

အစြဲသည္ စြဲမိလွ်င္ အခြ်တ္ခက္လွ၏။ ဗုဒၶသည္ အတၱစြဲျပင္းထန္လွေသာ လူသားတုိ႔၏ အစြဲကုိ ေခြ်ခြ်တ္ရန္ မနားမေနတရားေဟာေတာ္မူခဲ့၏။ အစြဲမကြ်တ္သျဖင့္ သံသရာမွ မလြတ္ေျမာက္သူတုိ႔ မ်ားစြာက်န္ရစ္ခဲ့ေလ၏။ ကြ်န္ဳပ္တုိ႔သည္ ေကာင္းေသာအေလ့ အထ၌သာစြဲၿမဲမိေစရန္ “ေကာင္းတု”ကုိသာ ယူရေပမည္။

နိဳင္ငံအတြက္၎၊ အမ်ဳိးဘာသာ သာသနာအတြက္၎ တာ၀န္ေက်ေသာ သားေကာင္း ရတနာမ်ားျဖစ္ရန္ ဆႏၵ ျပင္းျပစြာျဖင့္ စြဲၿမဲႀကိဳးစားရမည္မွာ ကြ်န္ဳပ္တုိ႔တာ၀န္သာျဖစ္ေခ် သည့္တမုံ႔။

စစ္ကုိင္းမင္းရွိန္
၂၆-၉-၆၉
(ဓမၼဗ်ဴဟာမဂၢဇင္း- အတြဲ-၈၊ အမွတ္-၅)

Read more...

ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရေအာင္ရွာ... (ဦးသုမဂၤလ) vcd

ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ...

နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေကာင္း...

ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာရေအာင္ရွာ... (ဦးသုမဂၤလ) vcd

Posted by monk at 6/25/2009 07:17:00 PM

Read more...

A Flower Does Not Talk

This collection of essays by Zenkei Shibayama, former abbot of Nanzen-ji temple in Kyoto, first published in 1970, just four years before his death, reads as if written yesterday, with a directness and gentleness that must reflect the real personality of the author. Here is a wonderful place to learn about Zen.

After an introduction by Daisetz T. Suzuki, the final thing he ever wrote, the book starts with an introduction to the characteristics of Zen - transmission outside scriptures, not relying on letters, pointing directly to one's mind, and attainment of Buddhahood by seeing into one's Nature - and to Zen training and personality.

This is followed by a superb commentary on Zen Master Hakuin's 'Song of Zazen' and reproductions of eleven of Hakuin's paintings. There is a self-portrait, pictures of Zen Masters, mount Fuji, and a bamboo broom. Also included are two pictures of Avalokitesvara. I could only wonder if Hakuin himself must have recited her name.

This seems especially likely considering the verse he added to the last of his Kannon pictures, possibly (I think from the writing) the one reproduced in this book, in which, according to Heinrich Dumoulin's history of Zen Buddhism in Japan, Hakuin wrote: "The Eye of Compassion watches over sentient beings/The Sea of blessings is beyond measure". Though famously 'mind-only', Hakuin clearly incorporated a devotional practice.

Hakuin's pictures are followed by Zenkei Shibayama's commentary on Jitoku's 'Six Oxherding Pictures', starting with a useful outline of what each element of the pictures mean, the tether representing faith for example, and the rod representing striving. The circle stands for, Shibayama says, 'Absolute Buddha Nature or Absolute Spirituality'.

Thus the fifth picture, the empty circle, is the basis for all the rest, which he describes as shadows, "either of ignorance or enlightenment". The final picture in this series is called 'playing', in other versions it is called 'returning to the market', in which the herdsman has attained Buddhahood and re-enters the world, but with a new life.

"It is" Shibayama writes, "the life given by the Great Love of the Buddha. It is the life that is to work as the Buddha's hands and feet. It is, again, the source of creation which will give love and light wherever it goes. It is now endowed with the eternal life and will never be burned or destroyed". The herdsman, newly returned, works, or plays, undisturbed.

Finally, 'A Flower does not Talk' ends with a collection of verses and commentaries to accompany some photos of flower arrangements by Jowa Hirohata. In the first essay Shibayama draws upon a story of a German mystic meeting a beggar on a bridge, and instantly relates it to the entrusting taught by the Pure Land school, and then draws all three elements into one.

He can do this because what Shibayama means by Zen, he repeats often through these writings, is not a particular sect of Japanese Buddhism (he belonged to the Rinzai sect) but "the universal truth that brings true wisdom and peace to the lives of the people of the world". This book is a fine guide to finding that Truth.

Links:

thezensite: Hakuin's Song of Zazen

Nihonshukyo: Hakuin and 'mind-only' Buddhism

Ox Herding: the search starts here

Read more...

မိမိကို လုပ္ေကြၽး ျပဳစုရန္အတြက္...

ကမၼဝိပါကဇသုတ္ - (ကံ၏အက်ဳိးေၾကာင့္ျဖစ္သည္)

အကြၽႏု္ပ္သည္ ဤသို႔ ၾကားနာခဲ့ရပါသည္…
အခါတစ္ပါး၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာဝတၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ ေသာ ေဇတဝန္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ရဟန္း တစ္ပါးသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ မနီးမေဝး၌ ကိုယ္ကို ေျဖာင့္မတ္စြာ ထား၍ တင္ပ်ဥ္ေခြၿပီးလွ်င္ ေရွးကံ၏ အက်ဳိးေၾကာင့္ ျဖစ္ေသာ ထက္ျမက္ ၾကမ္းတမ္း စပ္ရွားေသာ ဆင္းရဲ ေဝဒနာကို သည္းခံလ်က္ အမွတ္ရမႈ'သတိ' ဆင္ျခင္ဉာဏ္ 'သမၸဇဥ္' ရွိသည္ျဖစ္၍ မပင္မပန္း ထိုင္ေန၏။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ မနီးမေဝး၌ ကိုယ္ကို ေျဖာင့္မတ္စြာထား၍ တင္ပ်ဥ္ေခြၿပီးလွ်င္ ေရွးကံ၏ အက်ဳိးေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ထက္ျမက္ ၾကမ္းတမ္း စပ္ရွားေသာ ဆင္းရဲ ေဝဒနာကို သည္းခံလ်က္ အမွတ္ရမႈ 'သတိ' ဆင္ျခင္ဉာဏ္ 'သမၸဇဥ္' ရွိသည္ ျဖစ္၍ မပင္မပန္း ထိုင္ေနေသာ ထိုရဟန္းကို ျမင္ေတာ္မူ၏။

ထို႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္…
ဤအေၾကာင္းအရာကို သိေတာ္မူ၍ ထိုသိေသာအခ်ိန္၌-

''ကံအလံုးစံုကို စြန္႔ပယ္ၿပီး၍ ေရွးက ျပဳဖူးေသာ ရာဂစေသာ ျမဴကို ခါထုတ္လ်က္ ငါ ငါဟု မစြဲလမ္းဘဲ နိဗၺာန္၌ တည္ေသာ တာဒိဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းအား မိမိကို လုပ္ေကြၽး ျပဳစုရန္အတြက္ လူအေပါင္းကို ေျပာဆိုျခင္းငွါ အလိုမရွိ'' ဟု ဤဥဒါန္းကို က်ဴးရင့္ေတာ္မူ၏။ 21

၁ - ကမၼဝိပါကဇသုတ္၊ နႏၵ၀ဂ္၊ ဥဒါန္းပါဠိေတာ္၊ ခုဒၵကနိကာယ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

ဗုဒၶဓမၼ ႏွလံုးလွ

Read more...

ပုိင္းေလာ့ဆရာေတာ္ ၀ိပႆနာသင္တန္း ဓာတ္ပုံမ်ား

Posted by Sitagu Dhamma Vihara at 12:55 PM

Read more...

*အက်ိဳးေမွ်ာ္ကာ ႏိႈးေဆာ္ပါသည္*

အလွဴအားလံုးမွာ သေဘာတူရာ စုေပါင္းလုိက္ရင္ ပစၥည္းအလွဴနဲ႔ တရားအလွဴ ဆုိၿပီးေတာ့ အလွဴႏွစ္မ်ိဳးပဲ ရွိပါတယ္။ ပစၥည္း အလွဴထက္ တရားအလွဴက ပိုျမတ္တဲ့ အတြက္ အလွဴအားလံုးထဲမွာ အျမတ္ဆံုး အလွဴ ျဖစ္ပါတယ္။ ေလာကမွာ ရွိရွိသမွ် ပစၥည္းအလွဴ အားလံုးထဲမွာ သံဃိက ေက်ာင္းအလွဴဟာ အႏိႈင္းမဲ့ အလွဴျဖစ္ပါတယ္။ ဘာလို႔လဲ ဆုိေတာ့ သံဃိက ေက်ာင္းအလွဴ ထက္ပုိၿပီး အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္ကို အက်ိဳးႀကီး ေစပါတယ္။ အလွဴေပး ပုဂၢိဳလ္ကိုလည္း ကုသိုလ္တိုး ေစပါတယ္။

ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္ေတာ္တုန္းက နတ္သားတစ္ပါးက ၁။ဘယ္အရာကို ေပးလွဴတ့ဲ သူဟာ ခြန္အားကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါသလဲ။ ၂။ဘယ္အရာ ကိုေပးလွဴ တဲ့သူဟာ အဆင္းကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါသလဲ။ ၃။ဘယ္အရာကို ေပးလွဴတဲ့ သူဟာ သုခကုိ ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါသလဲ၊ ၄။ဘယ္အရာကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ မ်က္စိအ ျမင္ဓာတ္ကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါသလဲ။ ၅။ဘယ္အရာကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါသလဲ လုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားကို ေလွ်ာက္ေတာ့

၁။အစားအစာကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ ခြန္အားကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါတယ္။ ၂။အ၀တ္အထည္ကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ အဆင္းကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါတယ္။ ၃။ဆီမီးအ လင္းေရာင္ကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ မ်က္စိအျမင္ ဓာတ္ကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါတယ္။ ၄။စီးစရာယာဥ္ကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ ခရီးသြား လာတဲ့အခါ ခ်မ္းသာ သုခ ေပးသလုိ ၊ ၅။ အိမ္ေက်ာင္း အေဆာက္အအံုကို ေပးလွဴတဲ့သူဟာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မး္သာ အားလံုးကို ေပးလွဴရာ ေရာက္ပါတယ္လုိ႔ ေျဖၾကားေတာ္ မူခဲ့ပါတယ္။

အဲဒီထဲက ဇရပ္၊ တန္ေဆာင္း၊ အိမ္၊ ေက်ာင္းစတဲ့ အေဆာက္အအံု အလွဴကေတာ့ အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္ကို ခြန္အားလည္း ျပည့္ၿဖိဳးေစသလုိ ရုပ္အဆင္းလည္း လွပတင့္တယ္ ေစပါတယ္။ ခ်မ္းသာသုခလည္း ျဖစ္ပြားေစသလို မ်က္စိအျမင္ ဓာတ္လည္း အားေကာင္းေစပါတယ္။ ေရွ႕အလွဴ ေလးမ်ိဳးေၾကာင့္ ရရွိႏိုင္တဲ့ ေကာင္းက်ိဳးေလးမ်ိဳးကို အလွဴတစ္မ်ိဳးတည္းနဲ႔ ရရွိေစနိုင္တာ ေက်ာင္းအလွဴပါ။

ေ၀လာမသုတၱန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ပုထုဇဥ္လူသား ေထာင္ေသာင္းမ်ားစြာကို ေရႊခြက္ေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ၊ ေငြခြက္ေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ စသည့္ တန္ဖုိးရွိ အဆင့္ျမင့္ ပစၥည္း စားေကာင္း ေသာက္ဖြယ္ေတြနဲ႔ လွဴဒါန္းရတဲ့ အလွဴဒါနႀကီးထက္ ေသာတာပန္ တစ္ေယာက္ကို ထမင္းတစ္နပ္ ေကၽြးရတဲ့ အလွဴက ပိုၿပီး အက်ိဳးႀကီးပါတယ္။ ေသာတာပန္ အေယာက္တစ္ရာကို ထမင္းတစ္နပ္ ေကၽြးရတဲ့ အလွဴထက္ သကဒါဂါမ္ တစ္ေယာက္ကို ထမင္းတစ္နပ္ ေကၽြးရတဲ့ အလွဴက ပိုၿပီး အက်ိဳးႀကီးပါတယ္။ သကဒါဂါမ္ အေယာက္တစ္ရာကို ထမင္းတစ္နပ္ ေကၽြးရတဲ့ အလွဴထက္ ရဟႏၱာ တစ္ပါးကို ၊ ရဟႏၱာအပါး တစ္ရာထက္ ပေစၥကဗုဒၶါတစ္ပါးကို ၊ ပေစၥက ဗုဒၶါအပါး တစ္ရာထက္ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားတစ္ဆူကို ဆြမ္းဆပ္ကပ္ ရတာက ပိုျမတ္ပါတယ္။ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားတစ္ဆူ ကုိဆြမ္းတစ္နပ္ ကပ္ရတဲ့ အလွဴထက္ ဘုရားအမွဴးရွိတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္ကို ဆြမ္းတစ္နပ္ ကပ္ရတဲ့ အလွဴက ပိုၿပီးအက်ိဳး ႀကီးေစပါတယ္။ ဘုရားအမွဴးရွိတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္ကို ဆြမ္းတစ္နပ္ ကပ္ရတဲ့ အလွဴထက္ အရပ္ေလး မ်က္နွာမွ လာေသာ သံဃာေတာ္ အေပါင္းကို ရည္စူးၿပီး ေက်ာင္းေဆာက္လွဴ ရတဲ့အလွဴက ပိုၿပီးအက်ိဳး ႀကီးပါတယ္။

ဘုရားရွင္ လက္ထက္ကတည္းက ရွိခဲ့တဲ့ အရွင္သာရိပုတၱရာ၊ အရွင္မဟာ ေမာဂၢလာန္ ကစလုိ႔ အတိတ္ ၊ပစၥဳပၸန္ အနာဂတ္ ကာလသံုးပါးလံုးမွာ ရွိေနၿပီး ရွိေနဆဲ ရွိလာလတၱံ႔ေသာ အရိယာ သံဃာေတာ္ မ်ားအားလံုး ၊ ပုထုဇဥ္ သံဃာေတာ္မ်ား အားလံုးဟာ အလွဴခံ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ခ်ည္းပါပဲ။ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ တစ္စုတစ္ဖြဲ႕ကို ရည္စူးတဲ့ ပုဂၢလိက အလွဴထက္ ရဟန္းသံဃာ အားလံုးကို ရည္စူးတဲ့ သံဃိက အလွဴက အလွဴခံပို ျမင့္ျမတ္ၿပီး ပိုအက်ိဳးႀကီးတဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ အလွဴခံ ရဟန္းသံဃာ ေတာ္ေတြကို ပစၥည္းေလးပါး ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားမႈ ပရိယတၱိ ဗဟုသုတ စ်ာန္ အဘိညာဥ္ ၀ိပႆနာဥာဏ္ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ စတဲ့ ေလာကီ၊ ေလာကုတၱရာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာအားလံုး လွဴလုိက္ရာေရာက္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ အျမတ္ဆံုး အလွဴလုိ႔ ေခၚပါတယ္။ ဒါကအလွဴခံ ရႈေထာင့္ဘက္က ၾကည့္တာပါ။

တစ္ခါ အလွဴေပး ပုဂၢိဳလ္ဘက္ ရႈေထာင့္က ၾကည့္မယ္ဆုိရင္ ကိုယ့္ေက်ာင္းအလွဴကို ကိုယ္သတိရတုိင္း ကိုယ့္လွဴဖြယ္ ၀တၳဳက ေလာေလာဆယ္မွာတင္ ထင္ရွားရွိ ေနတာမုိ႔ အျခားအလွဴထက္ မတူတဲ့ ကုသုိလ္ေစတနာ အသစ္အသစ္ေတြ တစ္ရစ္ၿပီး တစ္ရစ္ ထပ္ထပ္တုိး ေနတဲ့အတြက္ အျမတ္ဆံုး အလွဴျဖစ္ေန ျပန္ပါတယ္။

ေက်ာင္းအလွဴက ေျမႀကီးထဲမွာ အခုိင္အမာ စိုက္ထူထားတာမုိ႔ အခ်ိန္ၾကာျမင့္စြာ ျမဲျမံတည္တံ ႏိုင္ပါတယ္။ ကိုယ္ဘယ္အခ်ိန္ဘဲ သတိရ သတိရ သတိရလိုက္တဲ့ အခ်ိန္တုိင္းမွာ ကိုယ္လွဴထားတဲ့ ေက်ာင္းတည္းဟူေသာ လွဴဖြယ္၀တၳဳက ေလာေလာဆယ္ ထင္ရွားရွိေနတဲ့အတြက္ ေက်ာင္းအလွဴ လွဴပါတယ္၊ ေက်ာင္းအသံုး ျပဳေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ အားလံုးအစစ အရာရာ အဆင္ေျပ ၾကပါေစ၊ ကိုယ္ခ်မ္းသာ စိတ္ခ်မ္းသာ ရွိၾကပါေစလို႔ ထပ္တလဲလဲ နွလံုးသြင္း ရင္းကုသိုလ္ ေစသနာ အသစ္အသစ္ေတြ ကုသုိလ္ပီတိ အသစ္အသစ္ေတြ တစ္ရစ္ၿပီး တစ္ရစ္ တုိးပြားလာ ႏိုင္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ လြယ္လြယ္နဲ႔ ေရႊ႕ေျပာင္းနိုင္တဲ့ ပစၥည္းလွဴတာထက္ မေရႊ႕ေျပာင္း ႏုိင္တဲ့ပစၥည္း ျဖစ္တဲ့ ေက်ာင္းအလွဴကို ထာ၀ရ ဒါန ခိုင္ျမဲတဲ့ အလွဴ လုိ႔ေခၚပါတယ္။

အက်ိဳးေပး ခိုင္ခ်င္ရင္ အေၾကာင္းကံ ခုိင္ဖုိ႔ လုိအပ္ပါတယ္။ ေက်ာင္းအလွဴဟာ ခိုင္တဲ့ပစၥည္း လွဴတာမုိ႔ အေၾကာင္းကံ ခုိင္တဲ့အလွဴပါ၊ အလွဴခုိင္မွေတာ့ ဘ၀ခုိင္ၿပီေပါ့။ ဘ၀ခုိင္ ခ်င္သူတုိင္း အလွဴခိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾက
ရပါမယ္။ အလွဴခုိင္ ဖို႔ကေတာ့ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴ ရံုပါပဲ။

၀ိပႆီ ဘုရားရွင္ လက္ထက္တုန္းက ဗႏၶဳမတီၿမိဳ႕က ကုိေနဇာ ဆုိတဲ့ ဆင္းရဲသားေလးဟာ ေက်ာင္းအလွဴကို ေပးလွဴၿပီး ဘ၀ဆက္တုိင္း ကုသိုလ္အသစ္အသစ္ေတြ ထပ္ေနတဲ့အတြက္ ကိုးဆယ့္တစ္ကမၻာ လံုးလံုးခ်မ္းသာသုခ ခံစားၿပီး ေနာက္ဆံုးဘ၀ ေဂါတမ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထပ္ေရာက္မွ ပဋိသမိၻဒါေလးပါး၊ ၀ိေမာကၡရွစ္ပါး၊အဘိညာဥ္ ေျခာက္ပါးနဲ႔တကြ ရဟႏၱာျဖစ္ၿပီး ဒုကၡခပ္သိမ္း ခ်ဳပ္ၿငိမ္းၿပီး နိဗၺာန္ ၀င္သြားခဲ့ပါတယ္။ ဒါက မရွိလုိ႔မလွဴ ၊ မလွဴလုိ႔မရွိ ဆုိတဲ့ စကားကို ပယ္သတ္ၿပီး လူမင္းစည္းစိမ္ အႀကိမ္ႀကိမ္၊ နတ္မင္းစည္းစိမ္ ခဏခဏ ဆုိတဲ့ ထူးျခားဆန္းက်ယ္တဲ့ အက်ိဳးေတြရဲ့ ရလာဒ္ေတြပါ။

ေက်ာင္းလွဴတယ္ဆုိတာ သူတစ္ပါးကို ေနရာေကာင္း တစ္ခုရေအာင္ ဖန္တီးေပးတာ ျဖစ္လို႔ တံုျပန္မႈ နိယာမ သေဘာအရ ကိုယ့္ဘ၀မွာလည္း ေနရာေကာင္း ေတြနဲ႔ခ်ည္း ေတြ႔ႀကံဳဆံု စည္းရမွာ မလြဲပါဘူး။ ဘယ္ေလာက္ထိ လဲဆုိရင္ အမိ၀မ္း အတြင္းမွာ ပဋိသေႏၶ ေနတဲ့အခါ သူတကာေတြလုိ က်ဥ္းက်ဥ္းက်ဳတ္က်ဳတ္ မေနရဘဲ ဆယ့္နွစ္ေတာင္ တုိက္ခန္းထဲမွာ ေနရသလုိ ေခ်ာင္ေခ်ာင္ခ်ိခ်ိ သက္ေတာင့္သက္သာ ေနရပါသတဲ့။ ဇာတိဒုကၡကို ေလ်ာ့ပါးသက္ သာေစတာ ေက်ာင္းအလွဴ တစ္ခုတည္း ရွိပါတယ္။

တစ္ေလာကလံုးရဲ့ အႏိႈင္းမဲ့ ေက်းဇူးရွင္ ျဖစ္တဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က သံဃိကေက်ာင္း အလွဴဟာ အႏိႈင္းမဲ့ အလွဴျဖစ္တယ္လုိ႔ ၀ိဟာရ ဒါနံ သံဃႆ၊ အဂၢံ ဗုေဒၶန ၀ဏၰိတံ ဆုိတဲ့ စကားေတာ္နဲ႔ ေဟာၾကားညႊန္ျပ ထားတာမို႔ ဘုန္းႀကီးအတြက္ ေက်ာင္းေဆာက္တာ မဟုတ္ဘဲ သာသနာအတြက္ ေက်ာင္းေဆာက္ေန တဲ့အတြက္ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားနဲ႔ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ား အေနနဲ႔ တစ္ပုိင္တစ္ႏိုင္ ကုသိုလ္ပါ၀င္ရင္း မိမိစြမ္းႏိုင္ရင္ မိမိကုိယ္တိုင္လုပ္၊ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ မစြမ္းႏိုင္ရင္ စြမ္းႏုိင္လု႔ိ လုပ္ေနသူေတြကို အတတ္ႏိုင္ဆံုး ကူညီပံ့ပိုးရင္း တစ္ပိုင္တစ္ႏိုင္ ကုသိုလ္ပါ၀င္ ႏုိင္ၾကပါေစရန္ ႏွင့္ သဒၶါတရား ရွိသူတုိင္း သံဃိက ေက်ာင္းအလွဴ ဆုိတဲ့ အႏိႈင္းမဲ့ အလွဴကို စြမ္းအား ရွိသမွ် လွဴဒါန္း ႏိုင္ၾကပါေစလုိ႔ ဆုမြန္ေကာင္း ေတာင္းလိုက္ပါတယ္။

အကယ္၍ သဒၵါတက္အား နည္းမ်ားမဆုိ ပါ၀င္လွဴဒါန္း လိုပါက ေအာက္ပါ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ထံသုိ႔တုိက္ရုိက္ ဆက္သြယ္ လွဴဒါန္း ႏုိင္ပါတယ္။

၁။ ဘဒၵႏၱဣႏၵစကၠ ပဓာန နာယက ဆရာေတာ္ ငါရဟုိး ေက်းရြာ မဟာဒကၡိဏာရံု ေက်ာင္းတိုက္
ဖုန္း-၀၉ ၆၄၆၀၄၁၆ , ၀၉ ၂၁၁၀၁၄၀

၂။ဘဒၵႏၱအာစိဏၰ ၊ မိဂဒါရံု ေက်ာင္းဆရာေတာ္၊ ေအာင္သစ္လြင္ရပ္ မုိးကုတ္ၿမိဳ႕။
ဖုန္း- ၀၉၆၉၇၀၆၇၉

၃။ဘဒၵႏၱနာယကာလကၤာရ ၊ သီတဂူ ဓမၼ၀ိဟာရ ေက်ာင္းဆရာေတာ္ မီနီဆုိးတားျပည္နယ္၊ အေမရိကန္ ႏိုင္ငံ ဖုန္း- ၆၅၁-၇၉၇-၃၃၁၁။ ၉၅၂-၄၅၂ ၀၀၉၄

၄။ဘဒၵႏၱသာရိႏၵ သာသနဓဇဓမၼာစရိယ စန္းသုခ ဆရာေတာ္ မဟာၿမိဳင္ေက်ာင္းတုိက္ မႏၱေလးၿမိဳ႕
ဖုန္း-၀၂-၆၂၂၆၆

၅။ ဘဒၵႏၱၾသသဓ၊ဘဒၵႏၱေတဇ၀ႏၱ ဦးရွင္ေက်ာင္းေဆာင္ မဟာဂႏၶာရံု ေက်ာင္းတုိက္ အမရပူရၿမိဳ႕
ဖုန္း-၀၂-၇၀၄၆၄

၆။ဦးညီညီေဇာ္-ေဒၚမိုးမုိးသဲ ထုိင္းႏိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ၿမိဳ႕ ဖုန္း-၀၈၁-၃၀၈-၇၂၁၈

၇။ ဦးေဇာ္မင္း-ေဒၚသီသီႏြယ္ ထုိင္းနိုင္ငံ ဗန္ေကာက္ၿမိဳ႕ဖုန္း-၀၈၅-၁၆၃၈၇၄၁

၈။ ဦးျမင့္ေအာင္-ေဒၚႀကိဳင္(ကထိက)နည္းပညာတကၠသုိလ္၊ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဖုန္း-၀၉-၅၀၀၉၅၉၂၊ ၀၉-၅၀၁၈၁၁၇

၉။ ဦးခင္ေမာင္ေဌး-ေဒၚစမ္းစမ္းေအး နယ္စပ္စည္ပင္ -ဖုန္း-၀၉၅၁၂၇၉၃၄

၁၀။ ဦးျမင့္ဦး-ေဒၚေသာင္းၿမိဳင္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ ဖုန္း-၀၁-၅၉၀၄၀၇

၁၁။ ဦး၀င္းညႊန္႔-ေဒၚခ်ိဳမာ ယုဇနဥယ်ာဥ္ၿမိဳ႕ေတာ္ ရန္ကုန္ၿမိဳ႕

ဘဒၵႏၱနာယကာ လကၤာရ၊ သီတဂူ ဓမၼ၀ိဟာရေက်ာင္းမွ ဆရာေတာ္ဧ။္ မိန္႔မွာခ်က္အရ သဒၵါၾကည္လင္ ဘေလာကာ အစ္ကို၊အစ္မ တို႔ႏွင့္တကြ စာခ်စ္သူ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားလည္း ကုသုိလ္အလွဴ ပါ၀င္ယူႏိုင္ ၾကေစရန္ ရည္သန္၍ သတင္းေကာင္းေလး ေပးအပ္ပါတယ္။

(ဆရာေတာ္ အရွင္ဆႏၵာဓိက၏ အႏိႈင္းမဲ့အလွဴ စာအုပ္မွ ကိုးကားရည္ညႊန္းပါတယ္။)

Read More...

ခံစားေရးသားသူ Dream အခ်ိန္ 10:48 PM 9 စာဖတ္သူအၿမင္ Links to this post

Posted by ဖိုးသား at 22:18

Read more...

ခရီးသြားမွတ္တမ္း(၈)

|

ေရာပရာဘန္ရဲ႕ဓါတ္ပံုမွတ္တမ္းမ်ားကို ဒီေနရာမွာ ၾကည့္ရႈနုိင္ပါတယ္။
ေလာနိုင္ငံနဲ႔ အမိျမန္မာနိင္ငံနဲ႔ ႏိႈ္င္းယွဥ္ၾကည့္မယ္ဆိုပါရင္ ျမန္မာနုိင္ငံက ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ား ပုိမိုမ်ားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒီ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ေတြကို အင္တာနက္ကေန ကမၻာကို ေၾကညာမယ္ဆိုရင္ ကမၻာက အသိမ်ား လာမွာပါ။ အဲဒီအခါ နိုင္ငံျခားသားခရီးသည္မ်ား ျမန္မာနိုင္ငံအတြင္း ၀င္ေရာက္လာၾကၿပီး နိုင္ငံျခား၀င္ေငြ အမ်ားႀကီး ရလာနိုင္မယ္လို႔ ေတြးမိပါတယ္ ။
ညဥ္႔ဖက္ ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕အတြင္း ေခ်လ်င္သြားခဲ့ၾကၿပီး ည ၉း၃၀ ခန္႔ တည္းခုိရာ ေဟာ္တယ္သို႔ ျပန္လာခဲ့ၾကတယ္၊ ဒီလိုနဲ႔ ညဥ္႔နက္လာေသာအခါ အတူလိုက္ပါလာတဲ့ သီတင္းသံုးေဖၚႏွစ္ဦးမွာ ခရီးပမ္းတဲ့အတြက္ အိပ္ေပ်ာ္သြားၾကေပမယ့္ စာေရးသူမွာေတာ့ ထံုးစံအတိုင္း ေတြ႕ႀကံဳခဲ့သမွ် အတိုးခ်ၿပီး စာေတြကုိ မက္ေမာစြာ ေရးေနမိပါေတာ့တယ္၊ ည ၁၁ နာရီခန္႔မွ အိပ္ရာ၀င္ခဲ့တယ္ဆုိပါေတာ့။

Morning beautiful of Loungprabang ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕ရဲ႕နံနက္ခင္းအလွ
၂၃.၅.၂၀၀၉
နံနက္၅း၃၀မွာ တည္းခိုရာေဟာ္တယ္အနီး ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမွ အံုးေမာင္းေခါက္သံ ၾကားရသျဖင့္ ျမန္မာျပည္ႏွင့္ ကြာျခားမႈမရွိလွ။ နံနက္ ေစာေစာအိပ္ရာထၾကကာ ေရခ်ဳိးၿပီး နံနက္ ၆း၃၀ နာရီခန္႔တြင္္ စာေရးသူတို႔ သံုးဦးသား မနက္စာစားရန္ ၿမိဳ႕ထဲ ထြက္လာခဲ့ၾကတယ္။ လမ္းမ်ားက ကတၱရာလမ္းျဖစ္ၿပီး လမ္းခင္းထားတာ အလြန္ ေကာင္းပါ တယ္။ ဒါ့အျပင္ လမ္းေပၚမွာ အမႈိက္မ်ား လံုး၀မရွိ၊ ကြမ္းတံေတြး ေထြးထားတဲ့ေနရာလည္း လံုး၀မရွိပါ။
ဒါတင္မက မဲေခါင္ျမစ္အတြင္း ေမာ္ေတာ္စီးလာတုန္းက ေမာ္ေတာ္ေပၚကေန ျမစ္ထဲသုိ႔ အမိႈက္ပစ္ခ်သူ လံုး၀မေတြ႕ရပါ။ ကိုယ့္အမိႈက္ကို ကိုယ္စနစ္တက်ထားကာ ေမာ္ေတာ္ေပၚထားရွိတဲ့ အမိႈက္ပံုးထဲ သြားထည့္ၾကတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။ စည္းကမး္ရွိလွတဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕ႀကီးသားမ်ား ပီသပါေစစြ လို႔လည္း ခ်ီးက်ဴးမိပါတယ္။ အမိျမန္မာနုိင္ငံမွာဆိုလွ်င္ နယ္ၿမိဳ႕မ်ားတိုင္းၿမိဳ႕မ်ားကို မဆိုထားနဲ႔၊ ရန္ကုန္ေရႊၿမိဳ႕ေတာ္ႀကီးမွာေတာင္ အမိႈက္ကို အလြယ္ပစ္ခ်လား ပစ္ခ်ရဲ႕၊ လမ္းမေပၚ ကြမ္းတံေတြး ေထြးလား ေထြးရဲ႕ လမ္းမႀကီးနံေဘးမွာ အႏၱရာယ္ လြယ္ထားမေကာင္းဘူး ဆိုၿပီး အေၾကာင္းျပကာ မရွက္မေၾကာက္ က်င္ငယ္စြန္႔လားစြန္႔ရဲ႕နဲ႕ ၿမိဳ႕ႀကီးသားမ်ား စည္းကမ္းရွိပါေပ့။ ေျပာရရင္ေတာ့ အတုယူစရာေတြ အမ်ားႀကီးပါ။ ေျပာရင္းနဲ႔ စကားေတာင္ဘယ္ေရာက္မွန္း မသိေတာ့ ဘူး။
ခုနင္က ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕တြင္း မနက္မွာ လည္တာနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ျပန္ေျပာပါ့မယ္။
အဲဒီမွာ Loungprabang ၿမိဳ႕ေလးရဲ႕ နံနက္ခင္းအလွတစ္ခုကို သြားေတြ႕ပါတယ္။ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ား နံနက္ခင္း ၇ နာရီခန္႔မွာ တန္းစီၿပီး ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူၾကပါတယ္။
ေလာနိင္ငံမွ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားဟာ ထိုင္း၊ကေမၻာဒီးယားမ်ားသံဃာမ်ားနဲ႔ ဆင္တူၿပီး ၀တ္ဆင္ထားတဲ့ သကၤန္း အေရာင္အေသြးတူညီၾကပါတယ္။
ဒကာ/ဒကာမ်ားက ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အခါမွာ လမ္းေပၚမွာပဲ မိန္းမထိုင္(ေပါင္ယာထိုင္)နဲ႕အတူ အခင္းမပါ ျပား၀ပ္စြာ ထိုင္ၿပီး ရိုေသစြာ ဆြမ္းေလာင္းလွဴၾကပါတယ္။ ထူးျခားတာက ဆြမ္းေလာင္းတဲ့အခါမွာ ေကာက္ညွင္းေပါင္းကို အဆုပ္အဆုပ္ေလးလုပ္က သပိတ္ထဲသုိ႔ ညင္သာစြာ ပစ္ထည့္ၾကပါတယ္။ အဲဒါကလည္း သပိတ္ကို လက္နဲ႔ မထိမေစရန္၊ ရိုေသသည့္သေဘာျဖင့္ လက္နဲ႕ ပစ္ထည့္ျခင္းသာ ျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္ယူရပါ့မယ္)။
ထိုဆြမ္းေလာင္းမႈနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ျမန္မာ့အျမင္မွာေတာ့ မရိုမေသျဖစ္ေနတယ္လို႔ု ထင္ရၿပီး အျမင္ဆန္းေနပါေတာ့တယ္။ ဒါေပမဲ့ ေလာျပည္သူတို႔ရဲ႕ ဓေလ့အတိုင္း ရိုေသစြာေပးလွဴၾကတယ္လုိ႔ပဲ မွတ္ယူရပါ့မယ္။
ဆြမ္းေလာင္းၿပီးတဲ့အခါ တစ္ခ်ဴိ႕က အနီးရွိ ဘုရားသိမ္ထဲ သြားကာ သူတို႔မွာပါလာတဲ့ ေကာက္ညွင္းေပါင္းေတြကို အဆုပ္ေလးေတြလုပ္ၿပီး ဘုရားမွာ ကပ္လွဴကာ ဘုရား၀တ္ျပဳၿပီး ေနအိမ္သုိ႔ ျပန္သြားၾကပါတယ္။
ဒီလို နံနက္ခင္းမွာ တန္းစီၿပီး ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူလာၾကတဲ့ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားဟာ ေလာပရာဘန္ရဲ႕ နံနက္ခင္းအလွတစ္ခု လို႔တင္စားေျပာလိုက္ခ်င္တယ္။ ဒီလိိစိတ္ခ်မ္းေျမ႕စရာ ုျမင္ကြင္းမ်ဳိးကို စာေရးသူတို႔ ျမန္မာျပည္မွာလည္း နံနက္တို္င္း ေတြ႕ျမင္ေနက်ျဖစ္လို႔ မဆန္းေပမယ့္ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္တို႔ရဲ႕အျမင္မွာေတာ့ ဆန္းတယ္လို႔ ထင္ရေပမေပါ့။
ဒီလို သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းေလာင္းလွဴၾကတာဟာ လာအိုျပည္သူတို႔ရဲ႕ အေရးႀကီးတဲ့ အရာတစ္ခုျဖစ္သလို လာအိုတို႔ရဲ႕ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္တစ္ခုလို႔လည္း ဆိုရပါမယ္။ အဲဒါကုိပဲနံနက္ခင္းသံဃာေတာ္မ်ားအား ေပးလွဴမႈဟာ အလြန္ယဥ္ေက်းေသာ အျပဳအမူတရပ္ကို ေဆာင္ရြက္ျပဳမူၾကတယ္(Morning Alms Giving Ceremony) လို႔ အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာေပၚမွာ ဖတ္လိုက္ရပါတယ္။
နံနက္ေစာေစာ ဒီျမင္ကြင္းကို စာေရးသူကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ျမင္လိုက္ရတဲ့အတြက္ ေလာနိုင္ငံသူမ်ားရဲ႕ ေစတနာ သဒၶါတရားႏွင့္ ဘာသာေရး ကိုင္းရႈိင္းမႈကို ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရပါတယ္။
(ေလာ္ပရာေဘာ္ရဲ႕ ကမၻာ့ ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ား)
The world heri tage of Loungprabang
စာေရးသူတို႔လည္း နံနက္စာအတြက္ ဥေရာပစတိုင္ျဖင့္ ဖြင့္ထားတဲ့ ဆိုင္တစ္ဆုိင္သုိ႔၀င္ကာ send wiches ကို မွာစားၾကပါတယ္။ ဆိုင္၀န္ထမ္းမ်ားက ေပါင္မုန္႔ မ်ားနဲ႔ အသားျပား၊ ခရမ္းခ်ဥ္သီး၊ ဆလပ္ရြက္၊သခြားသီး၊ ခ်ိစ္ျပား၊စတာေတြကို လာေရာက္ခ်ေပးပါတယ္။
ၿပီးေတာ့ ဒါး-ဇြန္းမ်ားႏွင့္အတူ အနက္ေရာင္္ ေလးေထာင့္ပုဂံျပားေလးေတြကိုလည္း လာေရာက္ခ်ေပးပါတယ္။ စာေရးသူတို႔လည္း ဗုိက္ဆာဆာနဲ႔ စတိုင္လ္နဲ႔မဟုတ္ဘဲ ေတာသားစားနည္းအတိုင္း လက္နဲ႔ကိုင္ၿပီး တ၀စားပါေတာ့တယ္။
ဒီၿမိဳ႕မွာလည္း ေရေႏြးကအစ ၀ယ္ရပါတယ္။ အလကား ဘာတစ္ခုမွ မရပါ။ အမိျမန္မာျပည္မွာဆိုလွ်င္ ေရေႏြးၾကမ္းကို ၀ယ္ေသာက္စရာမလိုပဲ အလကားေသာက္ရပါတယ္။ အဲဒီမွာ send wiches ကို စားၿပီးတဲ့အခါ ေရခဲေရ တ၀ေသာက္ၿပီး ဆိုင္မွ ထြက္ခဲ့ၾကပါေတာ့တယ္။
မဲေခါင္ျမစ္ကမ္းနားတစ္ေလွ်ာက္ လမ္းေလွ်ာက္ရင္း ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္မ်ားကို ေလ့လာလည္ပတ္ဖို႔ ကားငွားပါတယ္၊ အဲဒီရက္က ကားငွားရန္းခမွာ(310000)KIP ၊ ျမန္မာေငြဆိုရင္ေတာ့ 46500 က်ပ္ ေပးရပါတယ္။
ေကာင္းစီေရတံခြန္…
ေလာပရာဘန္ၿမိဳ႕၀န္းက်င္မွာ ေရတံခြန္မ်ားစြာ ရွိတယ္။ ထုိေရတံခြန္မ်ားအနက္ အႀကီးဆံုးႏွင့္ ထူးျခားထင္ရွားဆံုးက ေကာင္းစီေရတံခြန္ပါ။ ဒီေရတံခြန္ဟာ ေလာဘရာဘန္ၿမိဳ႕ရဲ႕ အေနာက္ေတာင္ဘက္ ၃၀ ကီလိုမီတာခန္႔တြင္ တည္ရွိၿပီး ကားျဖင့္ သြားလာနိုင္ပါတယ္။
စာေရးသူတို႔လည္း တစ္ေန႔တာငွားရမ္းထားတဲ့ ကားျဖင့္ တစ္နာရီေက်ာ္ေက်ာ္ခန္႔ သြားမိတယ္ဆိုရင္ပဲ ေကာင္းစီ ေရတံခြန္ႀကီးကို ေရာက္ရွိပါတယ္။ ဒီေရတံခြန္ဟာ ကမၻာလွည့္ခရီးသည္ေတြ အမ်ားဆံုး ေရာက္တဲ့ ေနရာပဲျဖစ္တယ္။
စာေရးသူတို႔ ေရာက္သြားတဲ့ အခ်ိန္က နံနက္ျဖစ္ေတာ့ လူအနည္းငယ္ရွင္းေနပါတယ္။ ေန႔လည္ဆိုရင္ေတာ့ ေရတံခြန္တြင္ လာေရာက္အပမ္းေျဖသူ လည္ပတ္သူ လူအေရအတြက္ အလြန္မ်ားတယ္လို႔ သိရပါတယ္။ ေရတံခြန္ ေရာက္တယ္ဆိုရင္ ဦးစြာ ဂိတ္၀င္ေၾကး ေပးရတယ္လို႔ ေျပာပါတယ္၊ စာေရးသူတုိ႔ကေတာ့ ရဟန္းေတြမို႔လို႔ မေပးရပါ။ (ေလာနိုင္ငံဟာ ဗုဒၶဘာသာနိုင္ငံမ်ားအနက္ တစ္နိုင္ငံ ျဖစ္တယ္)
ဂိတ္အ၀င္ရဲ႕ ဘယ္္ဖက္ျခမ္းက ကြင္းျပင္မွာ သူတုိ႔ရဲ႕ Traditional ရိုးရာပစၥည္းမ်ား ေရာင္းခ်ေနၾကတဲ့ ဆိုင္တန္းေလးေတြရွိတယ္။ စာေရးသူတုိ႔လည္း အဲဒီမွာ အမွတ္တရ ပစၥည္းေလးေတြ၀ယ္ၿပီး ေရတံခြန္ဖက္သို႔ု ေျခလ်င္ ျဖင့္ ငါးမိနစ္ေက်ာ္ခန္႔သြားၿပီးတဲ့အခါ ေရတံခြန္ကို ေရာက္ပါတယ္။ အလြန္ျမင့္မားတဲ့ ေတာင္ထက္ကေန ေရမ်ား တစ္၀ုန္း၀ုန္ျမည္ကာ က်ေနၿပီး စီးက်လာတဲ့ေရမ်ားဟာ အျပာေရာင္ျဖစ္ေနတာေတြ႕ရပါတယ္။ ေရစီးက်တဲ့အရွိန္ေၾကာင့္ ေရတံခြန္နားမွာ ေအးျမတဲ့ အေတြ႕ကို ခံစားရတဲ့အတြက္ ခႏၶာကိုယ္လည္း လန္းလန္းဆန္းဆန္း ျဖစ္သြားပါတယ္။
ဒီလိုနဲ႔ ခဏအပမ္းေျဖကာ ေရတံခြန္ဖက္ကေန လာလမ္းအတိုင္းမျပန္ေတာ့ဘဲ ေတာလမ္းအတိုင္း ေျခလ်င္ ျပန္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီမွာ ၀က္၀ံမ်ား ေကာင္ေရ အနည္းဆုံး ၁၀ေကာင္ ခန္႔ ေမြးထားတာကို ျမင္ခဲ့ရပါေသးတယ္။
ေလာဘရာဘန္ၿမိဳ႕ အမ်ဳိးသားျပတိုက္
(Laungprabang National Museum)
ေနာက္ၿမိဳ႕ထဲ ျပန္ေရာက္လာတဲ့အခါ ၿမိဳ႕ထဲမွာ ထင္ရွားတဲ့ ေနရာတစ္ခုျဖစ္တဲ့ laungprabang,National Museum အမ်ဳိးသားျပတိုက္ကို သြားေရာက္လည္ပတ္ၾကပါတယ္။ ျပတိုက္အ၀င္၀ရဲ႕ ညာဖက္မွာ (Temple architecture) သူတုိ႔နိုင္ငံရဲ႕ ဗိသုကာပညာျဖင့္ ေဆာက္ထားတဲ့ ဘုရားေက်ာင္းေဆာင္တစ္ခုကို ေတြ႕ရတယ္၊
အထဲဆက္၀င္သြားတဲ့အခါ အမ်ဳိးသားျပတိုက္ႀကီးကို ေရာက္ပါတယ္ ဒီအမ်ဳိးသားျပတိုက္ႀကီးဟာ ဘုရင္အုပ္ခ်ဴပ္တဲ့ ေခတ္က ဘုရင့္ႏွင့္ ဘုရင္မိသားစုမ်ားေနထိုင္ရာ ဘုရင္နန္းေတာ္ တစ္ခုပါ။ အဲဒီမွာ ဘုရင္ေနတဲ့အခန္း၊ မိဖုရားေနတဲ့အခန္း၊ဘုရင့္သားေတာ္မ်ား ေနတဲ့အခန္း၊ ထမင္းစားခန္း၊ ထီးနန္းသံုးတဲ့ အသံုးအေဆာင္မ်ားကို ျပသထားတဲ့အျပင္၊ ေစတီဘုရားမ်ားက ရရွိတဲ့ ၁၄ ရာစုႏွစ္က ေၾကးနဲ႔တစ္မ်ဳိး၊ေက်ာက္နဲ႔တဖံု ဖလ္နဲ႔တသြယ္ ျပဳလုပ္ထားတဲ့ ဘုရားဆင္းတုေတာ္မ်ားကိုလည္း္ ေတြ႕ျမင္နိုင္ပါတယ္။နန္းေတာ္ေခတ္က အသံုးအေဆာင္မ်ားကိုလည္း ျမင္ရတယ္၊ တိုင္းခန္းလွည့္လယ္တဲ့အခါ ထုတဲ့ ေၾကးေမာင္းႀကီးမ်ားကိုလည္း ပံုစံတစ္မ်ဳိးျဖင့္ျမင္ရပါတယ္။
ကမၻာ့နိုင္ငံအသီးသီးမွ လာအိုဘုရင္အား လက္ေဆာင္အျဖစ္ေပးထားတဲ့ လက္ေဆာင္ပစၥည္းမ်ားကုိလည္း ဘယ္နိုင္ငံကေပးတဲ့ လက္ေဆာင္ဆိုၿပီးစနစ္တက် သူ႔ေနရာနဲ႔သူ ထားေပးထားပါတယ္။ အဲဒီလက္ေဆာင္မ်ားအနက္ ျမန္မာနိုင္ငံမွလည္း ပါ၀င္ေနတာကို အံ့ၾသစြာ ေတြ႕ျမင္ခဲ့ရပါတယ္။ (၁၉၆၃)ခုႏွစ္မွာ ဦးေန၀င္းမွ လာအိုဘုရင္အား လက္ေဆာင္အျဖစ္ ဗုဒၶ၀င္ရုပ္စံုပါ ေငြလင္ဘန္းတစ္ခ်ပ္ကို လက္ေဆာင္အျဖစ္ ေပးထားပါတယ္။ အမိျမန္မာနိုင္ငံမွ ေပးတဲ့လက္ေဆာင္ကို ျပတိုက္မွာ စာနဲ႔ တခမ္းတနား ျပသထားတာကို ျမင္ရေတာ့ ပီတိျဖစ္မိသူကေတာ့ စာေရးသူပါ။
ေန႔လည္စာကိုေတာ့ Loungprabang ၿမိဳ႕ မဲေခါင္းျမစ္ကမ္းနံေဘးက ဆိုင္တစ္ဆို္င္မွာ စားၾကပါတယ္။ ဒီေန႔ေတာ့ အထူးအဆန္းေလးေတြစားမယ္ဆိုၿပီး မဲေခါင္ျမစ္က ထြက္တဲ့ မဲေခါင္ ေရညွိနဲ႔လုပ္ထားတဲ့ ဟင္းလ်ာကို မွာယူစားၾကတယ္။ ေရညွိကို အျပားေလးလုပ္ကာ ႏွမ္းျဖဴးၿပီး ေၾကာ္ထားပါတယ္၊ အဲဒါကို ေကာင္းညွင္းနဲ႔ ပူးတြဲၿပီး အခ်ဥ္နဲ႔တို႔စားရပါတယ္။ မဲေခါင္ျမစ္ကို ေမွ်ာ္ၾကည့္ရင္း မဲေခါင္ေရညွိအပါအ၀င္ ေန႔လည္စာ စားၿပီး၊ ေဟာ္တယ္မွာ ေခတၱခဏျပန္နားၾကတယ္။
(The world heri tage) ကမၻာ့ေရွးေဟာင္းအေမြအႏွစ္ လို႔ သတ္မွတ္ခံထားရတဲ့ ေနရာတစ္ခုက တန္တင္း လို႔ေခၚတဲ့ ပါ့ခ္ဦး လိႈင္ဂူပါ။
ေန႔လည္ တစ္နာရီခန္႔ွမွာ Tam Ting (Pak Ou Cave) တန္တင္းလို႔ေခၚတဲ့ ပါ့ခ္ဦး ဂူသို႔ ကားျဖင့္သြားၾကပါတယ္။ Loungprabang နဲ႕ Pak Ou Cave ဟာ ၂၅ ကီလိုမီတာ ေ၀းပါတယ္။ ဒီပါ့ခ္ဦးဂူဟာ မဲေခါင္ျမစ္ရဲ႕ ျမစ္ကမ္းနံေဘးမွာ တည္ရွိပါတယ္။ ၄င္းေနရာကို Loungprabang ၿမိဳ႕ မွ ကားျဖင့္္ျဖစ္ေစ၊ ေရလမ္းခရီးမွ မဲေခါင္ျမစ္အတိုင္း ဆန္တက္ကာ ေမာ္ေတာ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ သြားေရာက္နုိင္ပါတယ္။(ဆက္လက္ေရးသားပါဦးမည္)

Read more...

အရွင္ကစၥာယန၏ ၾသဝါဒ(၄)ခ်က္

01.mp3 - 01

Posted by The Bliss Of Emancipation at 8:18 AM

Read more...

၁၉။ ကပိလဝတ္ မဟာဝုန္၌ ျမစ္ေရခြဲေဝမႈ၊ ႏွစ္ႏိုင္ငံတိုက္ပြဲ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ အထိမ္းအမွတ္အျဖစ္ တစ္ႏိုင္ငံမွ ႏွစ္ရာ့ငါးဆယ္စီ၊ ႏွစ္ႏိုင္ငံေပါင္း မင္းသားငါးရာ ရဟ

သုဒၶ ၁။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္ဟာ ေအာက္သံေယာဇဥ္ ကုန္ၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးႀကီးမွာ ေလွ်ာက္ထားပါမယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ နတ္ ျဗဟၼာ အစည္းအေဝး လို ့ ကင္ပြန္းတပ္လိုက္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးဟာ ေအာင္ျမင္ၿပီးသူ ေတြကို ဖူးေျမာ္တဲ့ အစည္းအေဝး ျဖစ္တဲ့ အတြက္ ျဖစ္ပါတယ္။”

သုဒၶ ၂။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း သံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီး တဲ့ သုဒၶါဝါသ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦး ျဖစ္ပါတယ္။ သည္အစည္းအေဝးမွာ ျမင္းဇက္ ကိုထိန္းတဲ့ ရထားထိန္းလို ရဟန္းေတြ ဣေျႏၵထိန္းၾကပါတယ္ ဘုရား”

သုဒၶ ၃။ “ ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ကိေလသာ အာသေဝါကင္းၿပီးတဲ့ သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာပုဂၢိဳလ္ပင္ ျဖစ္ပါတယ္။ တဏွာကင္း ၿပီး သန္ ့ရွင္းၾကတဲ့ ရဟႏၱာငယ္မ်ားဟာ ရာဂစတဲ့ တံခါးကို ဖ်က္ၿပီး တံခါး တုိင္ ႏုတ္ၿပီး ေနၾကပါၿပီ ဘုရား။”

သုဒၶ ၄။ “ဗုဒၶအသွ်င္ျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္လည္း ေလွ်ာက္ထားပါ တယ္။ တပည့္ေတာ္ကလည္း သုဒၶါဝါသ ျဗဟၼာအသင္းဝင္ ပုဂၢဳိလ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္စြာဘုရား ဆည္းကပ္သူ အားလံုးတို ့ဟာ ပ်က္စီးမႈ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ ျမင့္ျမတ္တဲ့ နတ္ျဗဟၼာေတြ အမ်ားအျပားပဲ ဖူးေတြ ့ၾက တယ္”
“နတ္ျဗဟၼာ ပရိတ္သတ္နဲ ့ အမည္ေတြကို နာၾကားလိုပါတယ္ ဗုဒၶအသွ်င္”

“ရဟန္းတို ့ - သည္အစည္းအေဝးမွာ ကပိလဝတ္က ျမင့္ျမတ္သူ အေရအတြက္ ခုနစ္ေထာင္ တက္ေရာက္ေနတယ္။ ဟိမဝႏၱာ ေျခာက္ေထာင္။ သာတေတာင္က ခုနစ္ေထာင္။ ေဝသာမိတေတာင္က ငါးရာ။ ရာဇၿဂိဳဟ္က အသိန္းမက။ ဓတရဌ၊ ဝိရူဠ၊ ဝရုပကၡ၊ ကုေဝရ တို ့နဲ ့ သူတို ့သား၊ ကၽြန္၊ အၿခံအရံမ်ား။ ေဝသာလီက နာဂမ်ားနဲ ့ အျခားအမ်ဳိးမ်ဳိး နတ္မ်ားအျပင္ သုျဗဟၼ၊ ပရမတၳ၊ တႆ၊ သနကၤုမာရ၊ မဟာျဗဟၼာမ်ား၊ မာရ္မ်ားပဲ ရဟန္းတို ့ ”

“ေကာင္းလွပါၿပီ ဗုဒၶအသွ်င္”

Read more...

လူ၀င္စားျခင္းကုိ သိပၸံနည္းက်လက္ခံျခင္း(၁)

အလွတရား

ျမန္မာျပန္

လူ၀င္စားျခင္းကုိသိပၸံနည္းက်လက္ခံျခင္း

Scientific Acceptability Of Rebirth

Dr.Granville Dharmawardena

Ph.D.(Cambridge),M.I.Chem.C,C..Chem,FIAutoE

က်မ္းဦးအမွာ

သိပၸံပညာရွင္မ်ားနဲ႔ သိပၸံကုိသင္ထားတဲ့လူေတြဟာ ဒီသဘာ၀ျဖစ္စဥ္ကုိ လက္ခံဖုိ႔ျငင္းဆန္ၾကပါတယ္။ ဒါဟာ ဘာေၾကာင့္ျဖစ္ရတာလဲဆုိေတာ့ သူတုိ႔ဟာ ေရွးရုိးသိပၸံ (Classical science) သက္သက္ကုိပဲ ကၽြမ္း၀င္ေနလုိ႔ အဓိက ျဖစ္တယ္။ ေရွးရုိးသိပၸံဟာ လူ၀င္စားျခင္း သဘာ၀ျဖစ္စဥ္ ျဖစ္ႏုိင္တဲ့ နည္းလမ္းကုိ လက္ခံႏုိင္ျခင္း မရွိဘူး။

ဒီစာအုပ္ကုိ ေရးသားတဲ့ ေဒါက္တာ ဂရန္ဗီလာ ဓမၼ၀ါရေဒန (Dr.GranVille Dharmawardena)ဟာ ထင္ရွားတဲ့ သိပၸံပညာရွင္ တစ္ဦးျဖစ္တယ္။ ျဗိတိန္နဲ႔ အေမရိကန္ႏုိင္ငံေတြရဲ႔ အႏုျမဴသိပၸံနဲ႔ဆုိင္တဲ့ ျပ႒ာန္းစာအုပ္ေတြမွာ ရည္ညႊန္ျခင္းခံရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ ျဖစ္တယ္။ သူဟာ ပညာေရးနဲ႔ ေလ့က်င့္မွဳ ပုိင္းကုိ ျဗိတိန္ႏုိင္ငံ ကိန္းဘရစ္တကၠသုိလ္နဲ႔ အေမရိကန္ႏုိင္ငံ ဟားဗတ္တကၠသုိလ္၊ ၾသစေၾတးလ် School of Nuclear Technology နဲ႔ ျပင္သစ္က Atomic Enengy Commision မွာ ရယူခဲ့တယ္။ ၂၀ရာစု ေမာ္ဒန္သိပၸံနဲ႔ ပုိအကၽြမ္း၀င္သူျဖစ္တယ္။ ဒီစာအုပ္မွာ သူဟာ လူ၀င္စားျခင္း နဲ႔ပတ္သက္တဲ့ သူ႔ေလ့လာမွဳကုိ တင္ျပထားတယ္။
[ ဆက္ဖတ္ရန္ +/- ]

ေဒါက္တာဓမၼ၀ါရေဒန က ေရွးရုိးသိပၸံဟာ ဘာေၾကာင့္ လူ၀င္စားျခင္းကုိ ရွင္းမျပႏုိင္ရသလဲ ဆုိတာကုိ ေရွးရုိးသိပၸံမွာ မူလကတည္းက ရွိေနတဲ့ ကန္႔သတ္ခ်က္ေတြေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း ေထာက္ျပတယ္။ ေမာ္ဒန္သိပၸံဟာ ဒီအကန္႔အသတ္ေတြကုိ ေက်ာ္လြန္ခဲ့ျပီးေတာ့ လူ၀င္စားျခင္းဟာ ေမာ္ဒန္သိပၸံရဲ႔ နယ္ပယ္မွာ ရွိတယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။ ေမာ္ဒန္သိပၸံဟာ လူ၀င္စားျခင္းကို လက္ခံတယ္။ ဒီလုိလက္ခံတယ္ဆုိတာဟာလည္း ေယဘုယ်လက္ခံထားတဲ့ ေမာ္ဒန္သိပၸံျဖစ္စဥ္ကုိ သက္ေသျပတဲ့ နည္းေတြအတုိင္း စမ္းသပ္ျပီးမွ လက္ခံထားတာ ျဖစ္တယ္။

ေဒါက္တာ ဂရန္ဗီလာ ဓမၼ၀ါရေဒန က သိပၸံပညာဟာ အမွန္တရားနဲ႔ နီးသည္ထက္နီးလာေအာင္ အဆင့္ျမင့္လာျပီ လုိ႔ဆုိတယ္။ ျပီးေတာ့ သိပၸံပညာဟာ ဗုဒၶရဲ႔ တရားေတာ္ေတြနား နီးသည္ထက္ နီးလာေအာင္ ေခၚလာတယ္လုိ႔ ဆုိတယ္။

ေနာက္ဆုံးအေနနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္ေျပာခ်င္တာက ကၽြန္ေတာ္ဟာ ဒီအမွာကုိ ေရးသားဖုိ႔ သီရိလကာၤႏုိင္ငံသား သိပၸံပညာရွင္ျဖစ္သူ ေဒါက္တာဓမၼ၀ါရေဒနရဲ႔ ခ်ီးေျမွာက္ျခင္း ကုိခံရပါတယ္။ ကမာၻတလႊားက ထင္ရွားတဲ့ သိပၸံပညာရွင္မ်ားက သုေတသန ျပဳေနတဲ့ၾကားက ေဒါက္တာဓမၼ၀ါရေဒနဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၄၀က ရွိလာတဲ့ လူ၀င္စားျခင္းအယူအဆကုိ သက္ေသျပႏုိင္ျပီး သူ႔ရဲ႔ ဥာဏ္ပညာအတြက္ ဂုဏ္ျပဳခံရပါျပီ။

ေဘးဒုကၡေတြမရွိပဲ ညီညြတ္စြာေနႏုိင္မဲ့ ကမာၻတစ္ခုကို ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ား က်င့္သုံးျခင္းျဖင့္ တည္ေဆာက္ၾကရေအာင္

အန္.အယ္လ္.ဘီ. ကိရိဧလ
(ဥဒေ၀လအရပ္)

Posted by AHlaTaya at 6:03 PM

Read more...