* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Saturday, May 16, 2009

အမွားသံသရာ…

ၿပီးခဲ့တဲ့ တနလၤာေန႔က ဘုန္းဘုန္းအေနနဲ႔ ျမန္မာျပည္က ဆရာေတာ္တစ္ပါးၾကြလုိ႔ ဆရာေတာ္တရားပဲြလုပ္မယ့္ ေနရာကုိၾကြၿပီး ဘာသာျပန္လုပ္ေပးရပါတယ္။ ဘာသာျပန္ေပးရတာက တရားေဟာတာေရာ၊ စကားေျပာတာေတြေရာပါ။ တရားပဲြၿပီးေတာ့ စကားေျပာတဲ့အခ်ိန္မွာလည္း စကားျပန္လုပ္ေပးရပါတယ္။ စကားက ႐ုိး႐ုိးစကားမဟုတ္ပါဘူး။ ျပႆနာ စကားေတြပါ။ ျပႆနာက တစ္ျခားမဟုတ္ဘူး။ ဘုန္းႀကီးကုိပင့္လာၿပီး သူ႔ေနရာမွာ တရားစခန္းလုပ္မယ္၊ ကုိယ့္ေနရာမွာ တရားစခန္းလုပ္မယ္ဆုိတဲ့ ျပႆနာပါ။ တရားစခန္းလုပ္တာ ဘာျပႆနာရွိလဲလုိ႔ ေတြးစရာရွိပါတယ္။ တရားစခန္းက ျပႆနာမဟုတ္ပါဘူး။ ဘုန္းႀကီးကုိ အမွီျပဳၿပီး သူတုိ႔အခ်င္းခ်င္း မာနၿပိဳင္ၾကတာက ျပႆနာပါ။ ဘုန္းႀကီးကုိ ပင့္ဖုိ႔လုပ္တုန္းက သူတုိ႔ေတြ အတူတူ တုိင္ပင္ညွိႏႈိင္းလုပ္ၾကတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ပုိင္း တစ္ေယာက္န႔ဲ တစ္ေယာက္နားလည္မႈလဲြၿပီး အႀကီးအက်ယ္ အညွိဳးအေတး ျဖစ္ၾကရာက သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ ျဖစ္ကုန္ၾကတာပါ။ ဒီေတာ့ တာ၀န္ခံၿပီး ပင့္လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကလည္း သူစပြန္စာ ေပးထားတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ သူ႔ဆီကုိခြင့္ပန္ၿပီး သူခြင့္ျပဳမွ ပင့္လုိ႔ရမယ္လုိ႔ ျဖစ္ကုန္ၾကသလုိ တစ္ဘက္ကသူေတြကလည္း ဆရာေတာ္က ခြင့္ျပဳတဲ့အတြက္ စပြန္စာေပးတဲ့သူ ခြင့္မျပဳလည္း ဆရာေတာ္ကုိ ပင့္ၿပီးလုပ္ၾကမယ္ဆုိကာ လုပ္ၾကပါတယ္။ ဆရာေတာ္အေနနဲ႔ကလည္း တရားေဟာဖုိ႔ လာတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘယ္သူပင့္ပင့္ၾကြမယ္ဆုိၿပီး ပင့္တဲ့ေနရာ ၾကြပါတယ္။ အဲဒီမွာပဲ စပြန္စာေပး ပင့္ထားတဲ့သူက သူနဲ႔ျပႆနာ ျဖစ္တဲ့သူေတြပင့္ရင္ မၾကြရဘူး ျဖစ္ျပန္ပါတယ္။ ဆရာေတာ္က သူတုိ႔ဘာသာစကားလည္း မရေတာ့ ဘုန္းဘုန္းကုိ အကူအညီေတာင္းၿပီး ျပႆနာကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ေျပလည္သြားေအာင္ ညိွႏႈိင္းေပးပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း မာနေတြ ခံေနၾကတဲ့ သူတုိ႔ေတြဟာ သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္ ညွိမရျဖစ္ကာ ေနာက္ဆုံးစပြန္စာ ေပးတဲ့သူက ခြင့္မျပဳတဲ့အတြက္ တရားစခန္းပ်က္သြားခဲ့ရပါတယ္။ စပြန္စာေပးတဲ့သူက သူ႔နည္းသူ႔ဟန္နဲ႔ တစ္ျခားေနရာေတြမွာ လုပ္ဖုိ႔စီစဥ္ပါေတာ့တယ္။ အမွားတစ္ခုနဲ႔ နားလည္မႈလဲြမႈကုိ အေျခခံၿပီး ျဖစ္ၾကတဲ့ ျပႆနာဟာ မာနေတြေၾကာင့္ မေျပလည္ဘဲ သူတုိ႔ေတြၾကားမွာ ပုိလုိ႔သာ အညွိဳးအေတးေတြ ျဖစ္ကုန္ၾကပါတယ္။ အမွားမ်ားနဲ႔ မၿပီးႏုိင္တဲ့ ၿပိဳင္ဆုိင္မႈေတြသာ ဆက္ၿပီးတုိးပြားကာ အမွားသံသရာသာ ရွည္ကုန္ၾကပါေတာ့တယ္။

မွန္ပါတယ္။ ေလာကမွာ အမွားဆုိတာ ဘယ္သူမွ မကင္းၾကပါဘူး။ ပုထုဇင္ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္၍လည္း ပုိလုိ႔ေတာင္ အမွားရွိတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိအမွားေတြကုိသာ လုိက္ၿပီးတစ္ခုခ်င္း အျပစ္ပုံခ်ေနၾကမယ္ဆုိရင္ အမွားဟာ အမွန္ျဖစ္လာမွာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အၿငိဳးအေတးေတြပဲမ်ားလာကာ အဆုံးမသတ္ႏုိင္ ျဖစ္တတ္ၾကပါတယ္။ မာနေတြၿပိဳင္ကာ အႏုိင္ျပဳလာတတ္ပါတယ္။ အမွားတစ္ခုကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး မေကာင္းမႈေတြ လုပ္ျဖစ္လာတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိ မေကာင္းမႈေတြအထိ လုပ္လာတတ္ၿပီဆုိရင္ေတာ့ ဒီဘ၀မွာတင္မဟုတ္ဘဲ ေနာင္သံသရာအထိ အက်ိဳးဆက္ေတြ ျဖစ္ကုန္ပါတယ္။ ေနာင္ဘ၀အထိ ပါလာၿပီဆုိရင္ေတာ့ သံသရာက ရွည္လာေလၿပီေပါ့။ ဒီဘ၀မွာေတာင္ ဒီလုိဒုကၡေတြနဲ႔ က်င္လည္ေနၾကရတာ ေနာင္သံသရာအထိ ပါသြားၿပီဆုိရင္ေတာ့ ဘ၀အဆက္ဆက္ ဒုကၡေတြက ေျပာမျပႏုိင္ေအာင္ပါပဲ။ ရွည္လုိက္မယ့္ သံသရာကလည္း ခံေပေတာ့လုိ႔ပဲ ဆုိရေတာ့မလုိ မဆုံးႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ အမွားမကင္းတဲ့ ပုထုဇင္လူသားေတြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့အတြက္္ ဒီအမွားကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး သံသရာ မရွည္ၾကဖုိ႔၊ သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး မာနေတြ မၿပိဳင္မိၾကဖုိ႔၊ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ခြင့္လႊတ္ၿပီး သီးခံခ၀ါခ်ႏုိင္ဖုိ႔ သတိျပဳသင့္ၾကပါတယ္။ အဲလုိမွ မဟုတ္ရင္ေတာ့ ဘ၀သံသရာတစ္ေလွ်ာက္ အမွားမ်ားေနာက္ကုိလုိက္ၿပီး ခံလုိက္ရမယ့္ ဒုကၡေတြသာ တုိးပြားလာေနၾကပါလိမ့္မယ္။

ဒီေနရာမွ အမွားေတြကုိ အေၾကာင္းျပဳ မာနၿပိဳင္ၾကရာက ဘ၀သံသရာမွာ တစ္လွည္ဆီ ခံလုိက္ရတဲ့ ၀တၳဳသာဓကေလးတစ္ခုကုိ ဗဟုသုတအျဖစ္ တင္ျပလုိပါတယ္။ ဒီ၀တၳဳက ဓမၼပဒမွာလာတဲ့ ကာဠယကၡီနီ၀တၳဳပါ။ ဒီ၀တၳဳကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သာ၀တၳိျပည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွာ သီတင္းသုံး ေနေတာ္မူစဥ္အခ်ိန္က သားသမီးမရႏုိင္တဲ့ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦးနဲ႔ သူ႔ရဲ႕ၿပိဳင္ဘက္ တစ္ဦးကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေဟာေတာ္မူပါတယ္။ ျပိဳင္ဘက္ျဖစ္လာရတဲ့ အေၾကာင္းရင္းက ေရွးလြန္ခဲ့တဲ့ အတိတ္ဘ၀တစ္ခုက စခဲ့တာပါ။

တစ္ခ်ိန္တုန္းက အိမ္ေထာင္သည္ အမ်ိဳးသမီးတစ္ဦး ရွိခဲ့ပါတယ္။ သူမဟာ အိမ္ေထာင္သက္ ေတာ္ေတာ္ၾကာတဲ့အထိ သားသမီးမထြန္းကားတ့ဲအတြက္ သူ႔မအမ်ိဳးသားနဲ႔ ေယာကၡမမ်ားရဲ႕ ၿငိဳျငင္မႈကုိ ခံရမွာစုိးၿပီး သူမသေဘာက်တဲ့ အမ်ိုးသမီးငယ္တစ္ဦးကုိ ရွာေဖြၿပီး သူ႔ေယာက်္ားနဲ႔ ေပးစားလုိက္ပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ အလြယ္နားလည္ေအာင္ ေျပာရရင္ သူမဟာ မယားႀကီးျဖစ္လာၿပီး သူမေပးစားတဲ့ ေနာက္အမ်ိဳးသမီးဟာ မယားငယ္ျဖစ္လာပါတယ္။ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး မၾကာခင္မွာပဲ မယားငယ္မွာ ကုိယ္၀န္ရွိလာပါတယ္။ ကုိယ္၀န္ရတယ္ဆုိတာသိေတာ့ အမ်ိဳးသားနဲ႔ ေယာကၡမမ်ားဟာ မယားငယ္ကုိ ဂ႐ုစုိက္ၾက၊ ဦးစားေပးၾကတာေပါ့။ ဒါေတြကုိ ျမင္ေနရေတာ့ သူကုိယ္တုိင္ ေပးစားခဲ့တဲ့ မယားငယ္ကုိၾကည့္ၿပီး မယားႀကီးဟာ မနာလုိ မ႐ႈစိမ့္ေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္။ ၿပီးေတာ့ မယားငယ္ရဲ႕ ကုိယ္၀န္ပ်က္က်ေအာင္လည္း လုပ္ပါေတာ့တယ္။ တစ္ႀကိမ္၊ ႏွစ္ႀကိမ္ခံထားရတာ သိလာေတ့ တတိယအႀကိမ္ ကုိယ္၀န္ရလာတဲ့အခါ မယားငယ္ဟာ မယားႀကီးမသိေအာင္ ကုိယ္၀န္ေဆာင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္လည္း ေနာက္ဆုံးမွာ မယားႀကီးက သိသြားၿပီး အဲဒီကုိယ္၀န္ကုိ ပ်က္ေအာင္လုပ္ျပန္ပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ မယားငယ္ဟာ ကေလးမီးဖြားေနတုန္းမွာပဲ ေသဆုံးသြားခဲ့ပါတယ္။ မေသခင္မွာ မယားငယ္ဟာ မယားႀကီးအေပၚ အလြန္စိတ္နာၿပီး အၿငိဳးအေတးေတြနဲ႔ ျပန္လည္ဂလဲ့စားေျခဖုိ႔ ဆုေတာင္းကာ ေသသြားခဲ့တဲ့အတြက္ အဲဒီအိမ္မွာပဲ ေၾကာင္မႀကီးအျဖစ္ ျပန္ျဖစ္ပါတယ္။ မယားႀကီးေသေတာ့လည္း အဲဒီအိမ္မွာပဲ ၾကက္မအျဖစ္ ျပန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့ ၾကက္မႀကီး ဥသမွ် ေၾကာင္မႀကီးက စားပါေတာ့တယ္။ အဲဒီလုိနဲ႔ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ အျပန္အလွန္ အၿငိဳးအေတးေတြနဲ႔ အၿပိဳင္တစ္လွည့္စီ ျဖစ္လုိက္ၾကတာ ၾကက္နဲ႔ေၾကာင္၊ သမင္နဲ႔ က်ားသစ္ စတဲ့ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာမွာ ျဖစ္ခဲ့ၾကၿပီး ေနာက္ဆုံး ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ျမတ္စြာဘုရားရွင္ လက္ထက္မွာ တစ္ေယာက္က သာ၀တၳိမွာရွိတဲ့ အမ်ိဳးေကာင္းမိသားစုရဲ႕ သမီးအျဖစ္နဲ႔ တစ္ေယာက္ကေတာ့ ကာဠီအမည္ရွိတဲ့ ဘီလူးမအျဖစ္ ျပန္လည္ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဒီဘ၀မွာလည္း အတိတ္ရဲ႕ အၿငိဳးအေတး အမွားအာဂတေတြေၾကာင့္ ဘီလူးမဟာ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးရဲ႕ ကေလးကုိ ဖမ္းယူစားေသာက္ဖုိ႔ အပူတျပင္း ႀကိဳးစားပါေတာ့တယ္။ ဒါကုိသိၿပီး အမ်ိဳးေကာင္းသမီးဟာ သူ႔မကေလးကုိ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ႕ ေျခေတာ္ရင္းမွာထားၿပီး ထြက္ေျပးပါတယ္။ ဘီလူးမလည္း ဘုရားရွင္ေရွ႕မွာျဖစ္တဲ့အတြက္ ကေလးကုိ စားလို႔မရျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းအျပင္ကပဲ ေစာင့္ၾကည့္ေနရပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးျမတ္စြာဘုရားရွင္က သူတုိ႔ႏွစ္ဦးကုိ ေခၚၿပီး အတိတ္ဘ၀ရဲ႕ အေၾကာင္းကုိျပန္လည္ ေဟာေျပာကာ ေအာက္ပါတရား စကားကုိ ေဟာေတာ္မူပါတယ္။

ဘုရားရွင္က ``ဤေလာက၌ ရန္တု႔ံမူျခင္းျဖင့္ ရန္တုိ႔သည္ အဘယ္အခါမွ် မေျပၿငိမ္းႏုိင္ကုန္၊ ရန္တုံ႔မမူျခင္းျဖင့္သာ ရန္ေျပၿငိမ္းႏုိင္ကုန္၏၊ ဤသေဘာကား အစဥ္အလာဓမၼတာ သေဘာပင္တည္း။`` (ဓမၼ၊ ၅၊ ကာဠယကၡိနီ၀တၳဳ) ဟုေဟာ္ေတာ္မူပါတယ္။ တရားေတာ္ကုိနာၿပီး သူတုိ႔ႏွစ္ဦးဟာ တရားရကာ အမွားတစ္ခုကုိ အေျခခံခဲ့တဲ့ သံသရာအၿငိဳးလည္း ေျပၿငိမ္းသြားခဲ့ပါတယ္။

ဒီ၀တၳဳသာဓကကုိၾကည့္ရင္ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ပရိတ္သတ္မ်ား သံသရာမွာ က်င္လည္ရတဲ့ ဒုကၡကုိ ေကာင္းေကာင္းသေဘာေပါက္မိၾကမွာပါ။ အမွားတစ္ခုက စခဲ့တဲ့ အၿငိဳးအာဂတဟာ သံသရာမွာ မၿပီးႏုိင္ေအာင္ကုိ ခံၾကရတယ္ဆုိတာ ထင္းရွားလွပါတယ္။ သူမွားတယ္ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိတဲ့ စိတ္အေတြးဟာ ျပႆနာကုိ ေျပလည္ေစတဲ့ သေဘာမရွိဘဲ သံသရာကုိသာ ရွည္ေနေစတဲ့ သေဘာရွိပါတယ္။ ပုထုဇင္ လူသားမ်ားျဖစ္၍ အလုံးစုံျပည့္စုံတဲ့ သူဆုိတာ မရွိႏုိင္သလုိ အမွားမလုပ္မိတဲ့သူ၊ မမွားဖူးတဲ့သူဆုိတာလည္း မရွိႏုိင္ပါဘူး။ ဒီလုိအမွားေတြ ရွိတတ္တဲ့သူအခ်င္းခ်င္း သူမွားတယ္၊ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိၿပီး ျငင္းခုံၾက၊ ခုိက္ရန္ျဖစ္ၾက၊ အၿငိဳးအေတးထားၾကမယ္ဆုိရင္ ဒီသံသရာႀကီးဟာ ဒီဘ၀မွာေရာ ေနာင္ဘ၀ဘ၀မ်ားအထိပါ ပါသြားၾကေတာ့မွာပါ။ ဒါေၾကာင့္ အေၾကာင္းရွိလုိ႔ အက်ိဳးအေနနဲ႔ ေခတၱလာေတြ႕ၾကတဲ့ အခုိက္မွာ အမွားေတြကုိ မၾကည့္ဘဲ အမွန္ေလးေတြကုိသာ ၾကည့္တတ္တဲ့ အက်င့္ေလးေတြ လုပ္ေပးသင့္ၾကပါတယ္။ ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူသလုိ ရန္ကုိရန္ခ်င္း မတုံ႔ျပန္ဘဲ သူတင္းရင္ ကုိယ္ေလွ်ာ့၊ ကုိယ္တင္းရင္ သူေလွ်ာ့တဲ့ သေဘာမ်ိဳးနဲ႔ ဆက္ဆံတတ္ၾကမယ္ဆုိရင္ ရန္လုိမႈၿငိမ္းၿပီး သံသရာ၀ဋ္လည္မႈလည္း ၿငိမ္းေစပါတယ္၊ အမွားမ်ားရွင္းၿပီး အမွန္မ်ားလင္းေစပါတယ္၊ အမုန္းမ၀င္ဘဲ အၿပဳံးေတြထင္ေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အမွားမကင္းတဲ့ ေလာကႀကီးမွာ မွားတတ္တဲ့သူေတြ ျဖစ္ေနတဲ့ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ ပရိတ္သတ္မ်ားအေနျဖင့္ အမွားသံသရာ မရွည္ၾကရေအာင္ သူမွားတယ္ ကုိယ္မွန္တယ္ဆုိတဲ့ မာနကုိခ၀ါခ်ၿပီး ခြင့္လႊတ္သီးခံတတ္တဲ့ စိတ္ေလးမ်ားျဖင့္ တစ္ဦးအေပၚတစ္ဦး ေမတၱာထား ဆက္ဆံၾကဖုိ႔၊ ဒီဘ၀သံသရာ ဒီမွာပဲၿပီးေအာင္ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ႏုိင္ၾကဖုိ႔ အသိေပးတင္ျပလုိက္ရပါတယ္…။

Read more...

အေျဖမဲ့ ဘ၀ပုစၧာ

ဘ၀.....
ဘ၀ရဲ႕ၿပီးၿပည္႔စံုၿခင္းအဓိပၸာယ္ ဘာကိုရည္ညႊန္းေနခဲ႔လဲ
ငါ တကယ္ကိုေတြးသိနားမလည္ႏိုင္ခဲ႔။
လူေတြရဲ႕ ထင္ၿမင္သတ္မွတ္ထားခ်က္မ်ားစြာေတြထဲ
ငါ...ေဖြရွာသိရွိေနခဲ႔တာက
ဘ၀ဟာ ငါတို႔ေတြးထင္ထားတာထက္ပိုလို႔ရွဳပ္ေထြးေန
ဘာတစ္ခုမွ်မသိခဲ႔သူကအရာရာကိုသံသယပြားေနတတ္ခဲ႔လို႔
ပဋိပကၡမ်ားစြာကိုၿဖစ္ေပၚေစခဲ႔
အရာရာကိုသိေနခဲ႔သူက်ၿပန္ေတာ႔
ၿပံဳးရံုသာၿပံဳးေနတတ္ခဲ႔ၿပန္
ဘ၀ဟာတကယ္ပဲဒီလိုသမက်ေနခဲ႔ၿပီလား
ငါ....တကယ္ကိုနားမလည္ႏိုင္ခဲ႔ေတာ႔........
ၾကံဳဆံုၿဖတ္သန္းလာရခဲ႔ၿပီးတဲ႔ငါ႔သက္တမ္းေတြထဲ
ငါေတြ႔ရွိခဲ႔ၿပန္တာက
လိုအပ္မွဳကဒုကၡကိုၿဖစ္တည္ေစလို႔
လိုခ်င္ေတာင္႔တေနရမွဳကဒုကၡအားလံုးရဲ႕အရင္းၿမစ္ၿဖစ္လို႔ေနၿပန္
ဘ၀ဟာတကယ္ပဲရီေမာေနၿခင္းၿဖင္႔
ငိုေၾကြးရၿခင္းတစ္ခုေပၚဖံုးကြယ္လႊာခ်ထားခဲ႔တာလား
ေနထိုင္မွဳသက္တမ္းရင္႔ေရာ္လာခဲ႔တာနဲ႔အမွ်
ဘ၀ေနနည္းတစ္ခုကို မွန္ကန္စြာေဖြရွာႏိုင္ခဲ႔ၿပီလား
က်င္လည္ေနဆဲဒီသက္တမ္းထဲမွာ
အမွန္ကန္ဆံုးလို႔ ငါေတြ႔ရွိထားတာက
ရင္႔က်က္လာခဲ႔တဲ႔အခ်ိန္ကာလေတြနဲ႔အတူ
အမွားအယြင္းမ်ားစြာကို ဟန္ေဆာင္ဖံုးလႊာထားတာၿဖစ္လို႔ေနခဲ႔ၿပန္
ဒါဟာ...ဘ၀ရဲ႕ ေဖာက္ၿပန္တတ္မွဳ ဓမၼာတာတစ္ခုေပပဲလား
ငါ....တကယ္ကိုမေတြးတတ္ႏိုင္ခဲ႔ေတာ႔....
ေၿပာင္းလဲတတ္ၿခင္းက သစၥာရွိစြာလည္ပတ္ေနဆဲ
ေရြ႔လ်ားေနဆဲအရာမ်ားစြာထဲမွာ
ေရြးခ်ယ္မွဳမဲ႔ဘ၀တစ္ခုက
အေၿဖမဲ႔ ယႏၱားရားထဲမွာ ေယာင္နစြာ က်င္လည္ လွည္႔ပတ္
လိုက္ပါလို႔ေနရဆဲ....။
******************
ေရးသားသူ
ယဥ္ေက်းငယ္


Read more...

အလုပ္ၿဖစ္မွာလား ၊ အၿဖစ္လုပ္မွာလား

၀ီရိယကုိမွီ၍ အသက္ရွင္ရသူ၊ ေကာင္းမႈကံ၏ ေကာင္းက်ိဳးကုိမွီ၍အသက္ရွင္ရသူ၊ ႏွစ္ခုလုံးကုိမွီ၍ အသက္ရွင္ရသူ၊ ႏွစ္ခုလုံးကုိမမီွဘဲ အသက္ရွင္ရသူဟု ပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ိဳးရွိေၾကာင္းဘုရားရွင္ အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္၌ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။
အထက္ပါသုတၱန္ကုိ ၾကည့္ကသာမန္လူအမ်ားစုက လက္လႈပ္မွ ပါးစပ္လုပ္ဆုိသည့္အတုိင္း ပါးစပ္လုပ္ႏုိင္ဖုိ႔အတြက္ လက္ကအၿမဲလႈပ္ေနရေသာသေဘာရွိပါသည္။ ဒါကုိေထာက္ကဘ၀ဆုိတာ ရုံးကန္လႈပ္ရွားၿခင္းဟူေသာအဆုိက မွန္ကန္ေပသည္. သာမန္လူအမ်ားစုမွာ၀ီရိယမရွိ၍မရ၊ ၀ီရိယမစိုက္၍မရ ၊မရုန္း၍မရ မလႈပ္ရွား၍မရ၊ မၾကိဳးစား၍မရ၊ သူ႔အရႊယ္နဲ႔သူ ၀ီရိယစုိက္ထုတ္ကာရုန္းကန္ေနရ၊ လႈပ္ရွားေနရ၊ ၾကိဳးစားေနရသည္သာ၊ မိမိတုိ႔ဘ၀အေနအထားကုိက ၀ီရိယကုိမွီ၍အသက္ရွင္ေနရသည္မဟုတ္ပါလား။
လူ၏တန္ဖုိးကား အလုပ္သာၿဖစ္သည္၊ လူ၏အရည္အေသြးကုိေတာက္ေၿပာင္ေစသည္ကား အလုပ္သာၿဖစ္သည္ လူ၏အရည္အေသးကုိေတာင္ေၿပာင္ေစသည္ကား အလုပ္သာၿဖစ္သည္၊လူ၏တန္ဖုိးကုိၿမင့္တင္ေပးႏုိင္သည္ကား အလုပ္သာၿဖစ္သည္၊ အလုပ္လုပ္သူတုိ႔ ၾကီးပြားၾကသည္၊ အလုပ္လုပ္သူတုိ႔အထက္ေရာက္ၾကသည္။ ထိပ္မွာေရာက္ေနသူအမ်ားစုကုိၾကည့္လွ်င္ အလုပ္ၾကိဳးစားသူတုိ႔သာၿဖစ္သည္ကုိ ေတြ႔ရပါမည္။
ကုိယ္တက္ထားသည့္ အတက္ပညာေပၚမႈတည္၍ လုပ္ငန္းခြင္ကုိ၀င္ၾကရသည္၊ အသက္ရွိသူတုိင္းအသက္ေမြးဖုိ႔၊၀မ္းရွိသူတုိင္း၀မ္းေက်ာင္းဖုိ႔အလုပ္တစ္ခုခု
ကေတာ့လုပ္ေနၾကရသည္၊ တစ္ခ်ိဳ႔ကတစ္ကုိယ္ေရ တစ္ကာယအတြက္၊ တခ်ိဳ႔ကမိသားစုအတြက္၊ တစ္ခ်ိဳ႔ကမိသားစုအတြက္၊ တစ္ခ်ိဳ႔ကၿမိဳ႔ရြာအတြက္ တုိင္းၿပည္နဲ႔လူမ်ိဳးအတြက္၊ ဘာသာသာသနာအတြက္ ကုိယ္နီးစပ္ရာ၊ကုိယ္သန္ရာ လုပ္ေနၾကရသည္။
ထုိကဲ့သုိ႔အလုပ္လုပ္ရာတြင္ အလုပ္ၿဖစ္ၿခင္းႏွင့္အၿဖစ္လုပ္ၿခင္းဟုႏွစ္မ်ိဳးေတြ႔ရသည္၊ အလုပ္ၿဖစ္ၿခင္းဟူသည္ စံခ်ိန္စံညႊန္းမီၿခင္း၊ မမွီေသာ္မွ လက္ခံႏုိင္ေလာက္သည့္အေနအထား၊ တူတူတန္တန္ၿဖစ္ၿခင္းၿဖစ္သည္၊ အၿဖစ္လုပ္ၿခင္းဟူသည္ မည္ကာမတၱအၿဖစ္မွ်သာလုပ္ၿခင္း
ၿဖစ္သည္၊ တစ္ခ်ိဳ႔လည္းအလုပ္ၿဖစ္ၾကသည္၊ တစ္ခ်ိဳ႔လည္းအလုပ္မၿဖစ္ၾက၊ တစ္ခ်ိဳ႔အလုပ္မၿဖစ္
သၿဖင့္အၿဖစ္လုပ္ေနၾကရသည္။အလုပ္မၿဖစ္မွန္းသိပါလ်က္ေပေတစြာလုပ္ေနေသာအခါပုိ၍
ပင္အလုပ္မၿဖစ္ဘဲရွိေတာ့သည္။အၿဖစ္လုပ္သူေတြပုိ၍မ်ားမ်ားလာသည္၊တစ္ခ်ိဳ႔ကုိယ္ကုိယ္ကုိယ္“
အလုပ္ၿဖစ္သူလား၊ အၿဖစ္လုပ္သူလား”ဟုပင္စဥ္းစားမည့္ပုံမေပၚ၊ လုပ္ၿမဲတုိင္းသာ ေပ၍သာလုပ္ေနၾကသည္။
လူဟူသည္လုပ္ခ်င္ကုိင္ခ်င္စိတ္ရွိရမည္၊ လုပ္တက္ကုိင္တက္ရွိရမည္၊အလုပ္လုပ္ေနရမည္
အလုပ္ေပၚေစတနာထက္သန္ရမည့္၊ အလုပ္ႏွင့္ဆက္စပ္ၿပီး လုပ္ပုိင္ခြင့္ ရပုိင္ခြင့္ေတြၿဖစ္ေပၚလာေပမည္၊ ရပုိင္ခြင့္ဟူသည္ ခံစားခြင့္ပင္ၿစဖ္သည္။ ထုိလုပ္ပုိင္ခြင့္၊ ရပုိင္ခြင့္၊ ခံစားခြင့္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ လုပ္တက္ကုိင္တက္ဟူေသာ အရည္အသြးေပၚ၌သာတည္ရမည္၊ လုပ္ပုိင္ခြင့္၊ရပုိင္ခြင့္ခံစားခြင့္တုိ႔ကတုိ႔က အက်ိဳးၿဖစ္သည္၊ လုပ္တက္ကုိင္တက္ဟူေသာ အရည္အေသြးကအေၾကာင္းၿဖစ္သည္၊ အက်ိဳးသည္အေၾကာင္းေပၚ၍သာ မွီတည္သည္ “အေၾကာင္းရွိမွ အက်ိဳးၿဖစ္မည္”.။အေၾကာင္းေကာင္းေကာင္းတည္ေဆာက္ၿပီးမွသာ အက်ိဳးေကာင္းေကာင္းေမွ်ာ္လင့္ရမည္၊ လက္ခံ၇မည္ၿဖစ္သည္။
ေမတၱသုတ္နိဒါန္း၌ သေကာ- စြမ္းႏုုိင္သူသည္၊အႆ-ၿဖစ္ရမည္ဟုဆုိသည္။ကုိယ္လုပ္သည့္အလုပ္ကုိစြမ္းရမည္၊ ကြ်မ္းရမည္။စြမ္းေဆာင္ဟုဆုိသၿဖင့္ စြမ္းမွသာေဆာင္ႏဳိင္လိမ့္မည္၊ ကြ်မ္းက်င္မွလိမၼာဟူေသာအဆုိရွိ၏ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ကုိကြ်မး္က်င္မွသာ လိမၼာသူၿဖစ္လိမ့္မည္၊ လိမၼာရာေရာက္လိမ့္မည္ အသိအမွတ္ၿပဳၿခင္းခံရေပမည္။အလုပ္လုပ္ၾကၿပီဆုိလွ်င္ေတာ့ သုိ႔မဟုတ္ အလုပ္တစ္ခုလုပ္ၾကေတာ့မည္ဆုိလွ်င္ေတာ့ “ငါအလုပ္ၿဖစ္မွာလား၊ အၿဖစ္လုပ္မွာလား” ဆုိတာကုိေတာ့ မၿဖစ္မေနကုိစဥ္းစားရမည္။မိမိကုိယ္ပုိင္ ပုဂၢလိကအလုပ္က ေၿမခရမ္းပ်ိဳး၍ ရႏုိင္ေသာ္လည္းအမ်ားႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာ အလုပ္ကေၿမခရမ္းပ်ိဳးလုပ္၍မရ။ လုပ္ၿပီဆုိလွ်င္အလုပ္ႏွင့္တူေအာင္ လုပ္ေပးရေတာ့မည္၊ အၿဖစ္လုပ္၍မရ၊ အလုပ္ၿဖစ္ရေတာ့မည္ ၊အလုပ္ၿဖစ္ေအာင္လုပ္ေပးရေတာ့မည္။ ထုိအလုပ္အတြက္ မိမိ၌ကြ်မ္းက်င္မႈအရည္အခ်င္းမရွိမၿဖစ္လုိအပ္လာသည္။
ပဲြမ၀င္ခင္အၿပင္ကက်င္းပဆုိသလုိ ထုိအလုပ္ကုိ တာ၀န္ခံလုပ္ေတာ့မည္ဆုိလွ်င္ေတာ့ ထုိအလုပ္ႏွင့္စပ္၍ မိမိမွာတက္မႈ၊ သိမႈ၊ ကြ်မ္းက်င္မႈအရည္အခ်င္းေတြ ေရွးဦးစြာၿဖည့္ဆည္းထားမွေတာ္ကာာက်မည္၊။ အလွဴဒါနၿပဳလုပ္ရာတြင္လည္း လွဴမည့္ၾကံ၊ မလွဴခင္ကစဥ္းစား၊ မၿပတ္သားလွ်င္ မလွဴနဲ႔ဆုိသလုိမစြမ္းလွ်င္ မေဆာင္တာဘဲေကာင္းသည္။
အလုပ္ၿဖစ္ေအာင္မလုပ္တက္လွ်င္ ၊မေဆာင္ရႊက္တက္လွ်င္မလုပ္တာပဲေကာင္းသည္၊ အၿဖစ္ကုိေတာ့မလုပ္သင့္၊ အလုပ္တစ္ခုကုိလုပ္ေတာ့မည္ၾကံလွ်င္ “ငါအလုပ္ၿဖစ္မွာလား၊ အၿဖစ္လုပ္မွာလား”ဆုိတာေတာ့ မိမိကုိယ္ကုိေမးၿဖစ္ေအာင္ေမးၾကရလိမ့္မည္ၿဖစ္ပါသည္။
အခ်ဳပ္အားၿဖင့္ ဓမၼပိယဆရာေတာ္ အရွင္သံ၀ရာလကၤာရ ေရးသားဆုံးမေတာ္မႈတဲ့ “အလုပ္ၿဖစ္မွာလား၊ အၿဖစ္လုပ္မွာလား”တရားေဆာင္းပါးမွ ေကာက္ႏႈတ္မွီးၿငမ္းေရးသားၿခင္းၿဖစ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္အေနၿဖင့္လည္း စာဖတ္သူမ်ားကုိ
ခုလက္ရွိေလွ်ာက္လမ္းေနရေတာ့ လမ္းေၾကာင္း၊ လုပ္ငန္းအသြယ္သြယ္တြင္ အမွန္တကယ္
လက္ခံယုံၾကည္ရေသာ အလုပ္ၾကိဳးစားသူ အလုပ္ၿဖစ္ၾကသူေတြမ်ားၿဖစ္ၾကေစဖုိ႔ တုိက္တြန္းလုိပါတယ္။ ပတ္၀န္းက်င္ ကဒီေကာင္ “အၿဖစ္ဘဲလုပ္တက္ပါလား”ဆုိတဲ့မွတ္ခ်က္မ်ိဳးမထင္က်န္ရစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားဖုိ႔ႏွင့္
ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ကုိ ႏူိးႏုူိးၾကားၾကား ၾကိဳးၾကိဳးစားစားရင္ဆုိင္ၿဖတ္သန္းႏုိင္ၾကေစဖုိ႔
ႏိူးေဆာ္တုိက္တြန္းလုိက္ရေပေတာ့သည္။
ၿငိမ္းေအးထြန္း
(၁၆.၀၅.၂၀၀၉)

Read more...

ဆဲေရးသူ၊ ေရရြတ္သူ၊ စြပ္စြဲသူ အေကၠာသကသုတ္


အေကၠာသကသုတ္ - (ဆဲေရးတတ္သည္)

ရဟန္းတို႔ သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔အား ဆဲေရးသူ၊ ေရရြတ္သူ၊ အရိယာတို႔အား (အႏၲိမဝတၴဳျဖင့္) စြပ္စြဲသူ ရဟန္းသည္ ဆယ္မ်ဳိးေသာ ပ်က္စီးျခင္းတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ရာေသာ အေၾကာင္းအခြင့္ ရွိသည္ သာတည္း။ (အႏၲိမ=အဆံုးစြန္)

အဘယ္ဆယ္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ...

၁။ မရေသးသည့္ တရားထူးကို မရ၊
၂။ ရၿပီးေသာ တရားထူးမွ ဆုတ္ယုတ္၏၊
၃။ ထုိရဟန္း၏ သူေတာ္ေကာင္းတရားတို႔သည္ မျဖဴစင္ကုန္၊
၄။ သူေတာ္ေကာင္းတရားတို႔၌ေသာ္လည္း (မရဘဲရၿပီဟု) အထင္ႀကီးသူ ျဖစ္၏၊
၅။ မေမြ႕ေလ်ာ္ဘဲေသာ္လည္းျမတ္ေသာ အက်င့္ကို က်င့္သံုးရ၏၊
၆။ ညစ္ႏြမ္းေသာ အာပတ္ တစ္ခုခုသို႔ေသာ္လည္း ေရာက္ရ၏၊
၇။ ျပင္းျပေသာ ေဆးကုခက္ေသာ ေရာဂါသို႔ေသာ္လည္း ေရာက္ရ၏၊
၈။ ႐ူးသြပ္ျခင္း စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ျခင္းသို႔ေသာ္လည္း ေရာက္ရ၏၊
၉။ ေတြေတြေဝေဝ ေသရ၏၊
၁၀။ ကိုယ္ (ခႏၶာ) ပ်က္စီး၍ ေသသည္မွ ေနာက္၌ ခ်မ္းသာကင္းေသာ မေကာင္း ေသာ သူတို႔လားရာ ဖ႐ိုဖရဲ က်ေရာက္ရာ ငရဲသို႔ ကပ္ေရာက္ရ၏။

ရဟန္းတို႔ သီတင္းသံုးေဖာ္တို႔အား ဆဲေရးသူ၊ ေရရြတ္သူ၊ အရိယာတို႔အား (အႏၲိမဝတၴဳျဖင့္) စြပ္စြဲသူ ရဟန္းသည္ ဆယ္မ်ဳိးေသာ ပ်က္စီးျခင္းတို႔တြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ပ်က္စီးျခင္းသို႔ ေရာက္ရာေသာ အေၾကာင္းအခြင့္ ရွိသည္သာ တည္း ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။88

၈ - အေကၠာသကသုတ္၊ ေထရ၀ဂ္၊ ဒသကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။




Read more...

ခ်စ္တတ္မွ ျဖစ္မယ္…

လူတုိင္းလူတိုင္း အခ်စ္နဲ႕ကင္းသူရယ္လို႕ သိတ္မရွိႏုိင္ဘူး ထင္ပါတယ္။ ရွိခဲ့ရင္လည္း အနည္းအက်ဥ္းေပါ့..။ လူတစ္ဦးနဲ႕ တစ္ဦး ခ်စ္ၾကတယ္.. ၾကိဳက္ၾကတယ္။ ဒါဟာ သိတ္ေတာ့ မထူးဆန္းပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ခ်စ္ေနၾကတဲ့ အထဲမွာ ခ်စ္တတ္ဖို႕ေတာ့ လိုတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ႕ တစ္ေယာက္ ခ်စ္တာေတာ့ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိတာေပါ့။ တခ်ိဳ႕ က်လည္း ခ်စ္ခ်င္လို႕ကို ခ်စ္တယ္၊ တစ္ခ်ိဳ႕က်လည္း ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္နဲ႕ ခ်စ္ၾကတယ္၊ တစ္ခ်ိဳ႕ က်လည္း တဏွာကို အရင္းခံ ျပီးေတာ့ ခ်စ္ၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဘယ္လိုပဲ အခ်စ္ခ်စ္ေပါ့.. ခ်စ္တတ္ဖို႕ အဓိက က်ပါတယ္..။ အခ်စ္ သံုးမ်ိဳး ရွိပါတယ္။ (၁) ခ်စ္သူအခ်စ္ (၂) မိသားစုအခ်စ္ (၃) ပါရမီအခ်စ္ ပါ။ ခ်စ္သူ အခ်စ္ဆိုတာေတာ့ မိန္းမနဲ႕ ေယာက်္ား အျပန္အလွန္ ခ်စ္ၾကတဲ့ အခ်စ္ပါ။ မိသားစု အခ်စ္ ဆိုတာကေတာ့ မိဘနဲ႕ သားသမီး၊ ညီနဲ႕ အစ္ကို၊ ေမာင္နဲ႕ ႏွမ စသည္တို႕ မိသားစု အခ်င္းအခ်င္း ခ်စ္ၾကတဲ့ အခ်စ္ပါ။ ပါရမီအခ်စ္ ဆိုတာကေတာ့ သူတစ္ပါးတို႕ရဲ႕ အက်ိဳးျဖစ္ထြန္းမႈကို လိုလားတဲ့ အခ်စ္ပါ။ ပါ႒ိလိုဆိုရင္ေတာ့ တဏွာေပမရယ္၊ ေဂဟသိတ ေပမရယ္၊ ေမတၱာေပမရယ္ပါ။

အခု က်ေနာ္ေျပာမယ့္ ခ်စ္တတ္မွ ျဖစ္မယ္ ဆိုတာကေတာ့ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မွ ျဖစ္မယ္ဆိုတာကို ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ပါရမီအခ်စ္ ဆိုတာကေတာ့ သူတစ္ပါး အက်ိဳးကိုပဲ ငဲ့ပါတယ္။ မိမိအက်ိဳးကို မငဲ့ပါဘူး။ ကိုယ္က သူ႕ကို တကယ့္ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မယ္ဆိုရင္ သူ႕ကို ၾကီးပြားေစခ်င္တယ္၊ တုိုးတက္ေစခ်င္တယ္၊ ေအာင္ျမင္ ေစခ်င္တယ္၊ အစစအရာရာ အဆင္ေျပေစခ်င္တယ္။ သူ႕ဆီကေတာ့ ဘာတုန္႕ျပန္မႈမွ မေမွ်ာ္လင့္ပါဘူး။ ဒါကေတာ့ ပါရမီအခ်စ္ရဲ႕ သေဘာေတြပါ။ ဘယ္ေလာက္ ေအးခ်မ္းလိုက္တဲ့ ပါရမီ အခ်စ္ပါလည္းေနာ္..။

အေၾကာင္း တစ္ခုခုေၾကာင့္ သိခြင့္ ခင္ခြင့္ရၾကတဲ့ အခါမွာ ကိုယ္ကလည္း သူ႕ကို ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မယ္၊ သူကလည္း ကိုယ္ကိုပါရမီ အခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္မယ္ဆိုရင္ ႏွစ္ဦးလံုးရဲ႕ ခင္မင္မူဟာ အစဥ္ ခိုင္ျမဲေနမွာ မလြဲပါဘူး။ ေနာက္ တစ္ဆင့္ထက္ တစ္ဆင့္တက္ျပီး သူတရားထူး တရားျမတ္ရဖို႕ အတြက္လည္း ကိုယ္က ကူညီမယ္။ ကိုယ္တရားထူး တရားျမတ္ရဖို႕ အတြက္လည္း သူက ကူညီမယ္ဆိုရင္ ပါရမီအခ်စ္က နိဗၺာန္ အထိေတာင္ ေက်းဇူး ျပဳေနေတာ့မွာပါ။ တစ္စံုတစ္ေယာက္ကို ကိုယ္က တကယ္ခ်စ္တယ္ဆိုရင္ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္ျပီး နိဗၺာန္ရဲ႕ အေထာက္ပ့ံေတြ အခါအားေလ်ာ္စြာ ဖန္တီး ေပးေန ႏုိင္ရပါ့မယ္။

ဒီလိုပါပဲ..။ သတၱ၀ါေတြ အားလံုး အေပၚမွာ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္ႏုိင္ရမွာ ျဖစ္သလို ခ်စ္သူအခ်င္းခ်င္း၊ မိသားစု အခ်င္းခ်င္း မွာလည္း ပါရမီအခ်စ္ပါတဲ့ အခ်စ္ေတြနဲ႕ တြဲတြဲပါေနပါမွ အစဥ္အျမဲ ခိုင္ျမဲေနမွာပါ။ ခ်စ္သူအခ်င္းခ်င္း တဏွာရာဂကို အေျခခံျပီး ခ်စ္တယ္ ဆိုေပမယ့္လည္း သူကုသုိလ္ျဖစ္ဖို႕ ကိုယ္က ဖန္တီးေပးမယ္၊ ကိုယ္ကုသုိလ္ျဖစ္ဖို႕ သူက ဖန္တီးေပးမယ္ ဆိုရင္ ခ်စ္သူႏွစ္ေယာက္ အတြက္ ရန္ျဖစ္တယ္၊ မုန္းတယ္ဆိုတာေတြဟာ အိမ္မက္ထဲမွာေတာင္ ရွာေတြ႕ ရေတာ့မွာ မဟုတ္ပါဘူး။ ျပီးေတာ့ အိမ္ေထာင္က်ျပီးတယ္ ဆိုရင္လည္း ပါရမီ အခ်စ္ေလးနဲ႕သာ ဆက္ျပီး ခ်စ္သြားမယ္ဆိုရင္ နိဗၺာန္ထိေတာင္ အတူတူတက္လွမ္း ႏုိင္မွာ မလြဲပါဘူး။ ကိုယ့္ရဲ႕ မိသားစု ဘ၀ေလးဟာလည္း ၿငိမ္းၿငိမ္း ခ်မ္းခ်မ္းေလး ရွိေနရံုတင္ မကဘဲ တရားထူး တရားျမတ္ရဖို႕ အတြက္လည္း အေထာက္အပံ့ေတြ ျဖစ္ေတာ့မွာပါ။

တခ်ိဳ႕ မိသားစုအတြင္းမွာ အဆင္မေျပ ျဖစ္ၾကတယ္ ဆိုတာလည္း ပါရမီအခ်စ္ မပါၾကလို႕ပါ။ ကိုယ့္မွာ ပါရမီ အခ်စ္သာရွိေနရင္ တစ္ဖက္က မသိလို႕မွားတဲ့ အမူအရာကိုျပဦးေတာ့ သူ႕ကုိ ကိုယ္က ေဒါသမထြက္ဘဲ “ေၾသာ္.. သူမသိလို႕ဘဲေလ” ဆိုျပီး ခြင့္လႊတ္ျပီးသား ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ျပႆနာကို တရားသေဘာေလးနဲ႕ ေျဖရွင္းတတ္သလို အမွားျပဳသူ တစ္ဖက္သားကိုလည္း တရားနဲ႕ ျပန္ေဖးမ ေပးတတ္ပါတယ္။ ျပႆနာတစ္ခု ျဖစ္လာျပီဆိုရင္ ကိုယ္ဖတ္ခဲ့ နာခဲ့ က်င့္ခဲ့တဲ့ တရားေတြ ျပန္အာရံုျပဳျပီး တရားသေဘာနဲ႕ ျပန္ေျဖရွင္း ရပါတယ္။ တကယ္လို႕ မတရားတဲ့ သေဘာနဲ႕ ျပန္ေျဖရွင္းလို္က္ရင္ မတရားတဲ့ ဆိုးက်ိဳးေတြပဲ ျပန္ျဖစ္ေတာ့တာပါ။

တခ်ိဳ႕ မတရားတဲ့ တံု႕ျပန္မႈေတြဟာ တစ္ဖက္သားမွာ တစ္သက္တာ စိတ္ဒဏ္ရာ ရသြားေစတာပါ။ တစ္သက္တာ ရသြားတဲ့ စိတ္ဒဏ္ရာကို ျပန္ကုဖို႕ ခက္သြားပါၿပီ။ ဘ၀ဆိုတာ အျမဲတမ္း အဆင္ေျပ မေနႏုိင္ပါဘူး။ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ ကာလတစ္ခုခုမွာ ၾကီးမားတဲ့ အဆင္ေျပမႈၾကီးေတြ ျဖစ္လာႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒီအခါမ်ိဳးမွာ ကိုယ္ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္ခဲ့ရသူေတြက ကိုယ့္အနားကို ေျပးလာၾကမွာပါ။ ဘ၀မွာ ကိုယ္က ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္ခဲ့ရသူ မရွိခဲ့ဘူး။ ကိုယ့္ေၾကာင့္ စိတ္ဒဏ္ရာ ရေစခဲ့တဲ့ သူေတြပဲ ရွိခဲ့တယ္ဆိုရင္ ဘယ္လိုလုပ္မလဲ။ အဲဒီ အဆင္မေျပမႈေတြနဲ႕ပဲ ေသသြားမယ္ဆိုရင္ တရားလည္း မကပ္လုိက္ႏုိင္ရင္ မေကာင္းတဲ့ ဂတိတစ္ခုခုကို ေရာက္သြား ႏုိင္ပါတယ္။

ပုထုဇဥ္ေတြ႕ရဲ႕ သေဘာက ကိုယ့္ရဲ႕အမွားကို ကိုယ္ျပန္ျမင္ခဲ ၾကပါတယ္။ အဲဒီအခါမ်ိဳးမွာ ကိုယ့္ကို ပါရမီ အခ်စ္နဲ႕ခ်စ္သူ၊ ဒါမွမဟုတ္ မိတ္ေကာင္းေဆြေကာင္း တစ္ဦးဦးက ကိုယ့္အမွားကိုျမင္ျပီး ျပဳျပင္ေပးတဲ့အခါ ျပဳျပင္ေပးတဲ့အတိုင္း လက္ခံက်င့္သံုး ရပါတယ္။ မိတ္ေဆြေကာင္းေတြ ဥေပကၡာျပဳသြားေအာင္ ျပဳျပင္ေဖးမမႈကို မ်က္ကြယ္ မျပဳရပါဘူး။ အေလးအနက္ထား က်င့္သံုး ေပးရပါတယ္။ ဒီေတာ့ ပါရမီ အခ်စ္ဆိုတာ လူတိုင္းလူတိုင္းအတြက္ လိုအပ္ေနေတာ့တာပါ။

ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္တတ္ဖို႕ အင္မတန္ အေရးၾကီးပါတယ္။ ဘာလို႕လည္း ဆိုေတာ့ လူေတြက အခ်စ္နဲ႕မွ မကင္းႏုိင္ေသးတာ။ အခ်စ္နဲ႕ကင္းျပီး ေလာကုတၱရာဘက္ကို ကူးေျပာင္း သြားႏုိင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္က မကူးႏုိင္ေသးဘူး.. ေလာကီထဲမွာပဲ သားေရး သမီးေရးေတြနဲ႕ စီးပြားရွာရင္း.. ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ႏွစ္ခု မွ်တေအာင္ လုပ္ခ်င္တယ္ဆိုရင္ ဘယ္သူ႕ကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ ခ်စ္တတ္ဖို႕ဟာ အဓိက က်ပါတယ္။ ပါရမီဆိုတာ ျမင့္ျမတ္သူေတြရဲ႕ အလုပ္လို႕ အဓိပၸါယ္ ရပါတယ္။ ဒါဆို ပါရမီအခ်စ္ ဆိုတာလည္း ျမင့္ျမတ္သူတို႕ရဲ႕ အခ်စ္ေပါ့။ ေတာ္ရံုစိတ္မ်ိဳးနဲ႕ ပါရမီအခ်စ္ ခ်စ္တတ္ဖို႕ မလြယ္ကူပါဘူး..။ ခ်စ္တတ္ဖို႕ အတြက္ေတာ့ အထက္မွာ ေဖာ္ျပျပီးပါျပီ။ ဒါ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူလည္း ပါရမီအခ်စ္နဲ႕ မခ်စ္ေသးဘူးဆိုရင္ ခ်စ္တတ္ေအာင္ ၾကိဳးစားပါ…။ ခ်စ္တတ္ေအာင္ ၾကိဳးစားရင္း.. ျမင့္ျမတ္ေသာ ပါရမီအခ်စ္နဲ႕အတူ.. ျမင့္ျမတ္ေသာ အရိယာအျဖစ္သို႕ ဆိုက္ေရာက္ႏုိင္ပါေစလို႕ ဆႏၵျပဳ ဆုေတာင္း ေပးလိုက္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ အရွင္ရာဇိႏၵ(ရေ၀ႏြယ္-အင္းမ)၏ ပါရမီအခ်စ္ စာအုပ္ကို မွီးညမ္းကိုးကား၍ ေရးသားထားပါသည္။



Read more...

ေၾသာ္...ဓမၼကထိက... (ဦးသုမဂၤလ) vcd


ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ...

နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေကာင္း...

ေၾသာ္...ဓမၼကထိက... (ဦးသုမဂၤလ) vcd

video


Read more...

အျမင့္ဆံုး လူ ့ဂုဏ္ရည္သိကၡာလမ္းညြန္ ဘုရာ့တရား ကူးယူရျခင္းအေၾကာင္း အကၽြႏု္ပ္တို ့၏ ပန္ၾကားလႊာ



“ဗုေဒၶါ ဓေမၼာ စ သံေဃာ စ ေမ သရဏံ အညံ နတၱိ၊
ဗုဒၶံ ဓမၼံ စ သံဃံ စ သရဏံ ဂစာၦမိ။”
“ကၽြႏ္ုပ္သည္ ဘုရား တရား သံဃာကို ကိုုးကြယ္ပါသည္။
တျခား ကိုးကြယ္ရာ မရွိပါ။”

သို ့ေသာ္ ဘုရား တရား သံဃာမေရြးကို မကိုးကြယ္ပါ။

ကမၻာေလာက၌ ဘုရား တရား သံဃာ သည္ အမ်ဳိးမ်ဳိး အစားစား မ်ားပါသည္။ မဟာယန ဗုဒၶဘာသာ ဂိုဏ္းအမ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ေထရ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ ဂိုဏ္း အမ်ဳိးမ်ဳိး ရွိေၾကာင္း အမ်ားသိၾကပါသည္။
“ဂုိဏ္း” ဟူသည္ “ဒႆနတူသူမ်ား စုေပါင္းမႈ၏ အမည္” ျဖစ္ပါသည္။
“ဒႆန” သည္ “ဓမၼ၏ မုခ္ဦး အဂၤါ” ျဖစ္ပါသည္။


ထို ့ေၾကာင့္ ဒႆနျပားက ဓမၼျခားၿပီး၊ ထိုဓမၼကို ေဟာေသာ ဘုရားႏွင့္ တပည့္ သံဃာလည္း ျခားပါသည္။ ဤသို ့ပင္ ဘုရား တရား သံဃာမ်ား အမ်ဳိးမ်ဳိး မ်ားပါသည္။ ဤ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ မဟာယနႏွင့္ ေထရ၀ါဒ ဂိုဏ္းအျပင္ အျခားဂိုဏ္းတို ့ရွိ ေအာက္ပါ ဒႆန ရွိသူ ဘုရား တရား သံဃာမ်ားကို-
“ကၽြႏု္ပ္ အလ်ဥ္းမကိုးကြယ္ပါ။”

• လူမျဖစ္မီကံက လူႏွင့္ လူဆင္းရဲ ခ်မ္းသာအျပင္ လူ ့အျဖစ္ အေထြေထြမ်ားကို ျဖစ္ေစ သည္- ဟူေသာ “ ပုေဗၺကတေဟတုက ဒႆန”
• အုပ္စုိးသူႏွင့္ ဖန္ဆင္းသူတို ့က လူႏွင့္ လူဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ အျပင္ လူ ့အျဖစ္ အေထြေထြမ်ားကို ျဖစ္ေစသည္- ဟူေသာ “ ဣႆရ နိမၼနေဟတုက ဒႆန”
• အေၾကာင္းတရား မရွိဘဲ လူႏွင့္ လူဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ အျပင္ လူ ့အျဖစ္ အေထြေထြ မ်ား ျဖစ္ၾကၿပီး “ ျပဳသူႏွင့္ ျဖစ္သူပင္ မရ၊ ဓါတ္သေဘာမွ်” - ဟူေသာ“ အေဟတုက ဒႆန”။

ကၽြႏု္ပ္သည္-
ဤဒႆနမ်ား အလ်ဥ္းကင္း၍ ဗ်ာမပၸမတၱ တစ္လံမွ်ကိုယ္ တည္ဆဲဆဲ ပစၥဳပၸန္၌-

လူ ့ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုး အမႈကံႏွင့္၊ ထိုကံတို ့၏ အက်ဳိး၊ အေၾကာင္း၊ ျဖစ္ပ်က္မႈ၊ ထိုကံတို ့၏ လကၡဏာမွန္ကို သိရွိ ၿငီးေငြ ့ ၿငိမ္းေအးမႈ ဒႆနရွိသူ ဘုရား တရား သံဃာ ရတနာမြန္ မ်ားကိုသာ အေလးအနက္ ကိုးကြယ္ပါသည္။



ဤရတနာမြန္မ်ားသည္ ရွိေသာ္လည္း ရွားလွပါသည္။
အတိတ္ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္သံုးရာ ေက်ာ္ေက်ာ္ ဤမွာဘက္၌ ဤရတနာမ်ားသည္ ပံုျပင္ တြင္းမွ ရတနာမ်ားအလား ျဖစ္ပါသည္။ ဤရတနာမ်ား ပံုျပင္အတြင္း သက္ဆင္းသြားရျခင္း သည္ လူ ့ေလာက ေန၀င္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။ မ်ားစြာ မလိုလားအပ္ေသာ အျဖစ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ဤရတနာမ်ား ပံုျပင္အတြင္း သက္ဆင္းမသြားရန္ ကၽြႏု္ပ္တို ့၏ ဆရာေတာ္ ဗုဒၶသာသန ပစၥဳပၸန္ကမၼဒႆန အာဒိကမၼိက-
“ ဓမၼဝိဟာရီ ဉာဏ ” -သည္
“ အျမင့္ဆံုး လူ ့ဂုဏ္ရည္သိကၡာလမ္းညြန္ ဘုရားတရား - မ်ား ေဟာေျပာညြန္ျပၿပီး ႀကိဳးစား ေနပါသည္။

ကၽြႏု္ပ္သည္ ဆရာေတာ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတာ္ႏွင့္ လံု ့လေတာ္ကို မမွိတ္မသုန္ ယံုၾကည္ၿပီး စာမ်က္ႏွာတစ္ေထာင္ ၀န္းက်င္ရွိ ဤမူေတာ္-
“ မဟာေပါဌက ”
စာအုပ္ငါးစုမွ ပဌမအစုကို ကၽြႏု္ပ္၏ အသိဉာဏ္အက်ဳိး၊ ေဆြမ်ဳိးတို ့ အက်ဳိး၊ လူသား အားလံုးတို ့ အက်ဳိးငွာ ကၽြႏု္ပ္အၿမဲ ေလ့လာရန္ ခက္ခဲပင္ပန္းစြာ ကၽြႏု္ပ္ ကိုယ္တိုင္ ကူးယူ အပ္ပါသတည္း။ ။


Read more...

Anatta and moral responsibility




While the Buddha attacked the assumptions of existence of an eternal Self, he would refer to the existence of a conventional self-subject to conditional phenomena and responsible, in the causal-moral sense, for karma.
“It can thus be said that, while an empirical self exists - or rather consists of a changing flow of mental and physical states which neither unchangingly exists nor does not exist - no metaphysical Self can be apprehended.”

There are many statements in the suttas to the effect that a person acts, and then reaps the consequences. These statements are made to rebut the various theories circulating among philosophers of the Buddha's time that denied the efficacy of moral action, attributing all change to fate; these were forms of determinism. The Buddha's statements are not metaphysical in nature, and do not imply an unchanging subject of experience. Instead, continuity is maintained not by positing an extra-empirical entity such as a Self, but by a theory of causality.


The Buddha criticized two main theories of moral responsibility; the doctrine that posited an unchanging Self as a subject, which came to be known as "atthikavaada", and the doctrine that did not do so, and instead denied moral responsibility, which came to be known as "natthikavaada". He rejected them both on empirical grounds. The following interaction of the Buddha pertains to the latter theory: The Buddha was silent to the questions of the paribbajako (wandering ascetic) Vacchagotta of “Is there a self?” or “Is there not a self?” [SN.5:44,10]. When Ananda later asked about his silence, the Buddha said that to affirm or deny the existence of an eternal self would have sided with sectarian theories and have disturbed Vacchagotta even more. The early Suttas see even Annihilationism, which the Buddha equated with denial of a Self, as tied up with belief in a Self. It is seen as arising due to conceiving a Self in some sort of relationship to the personality-factors. It is thus rooted in the 'I am' attitude; even the attitude 'I do not exist' arises from a preoccupation with 'I'. The Buddha appealed to experience in his refutation of natthikavaada, saying: "To one who sees, with proper understanding, the arising of the things in the world, the belief in nonexistence would not occur."

The Buddha was also careful not to allow an atthikavaadin interpretation of his doctrine of causality. In response to the question from a man named Acela Kassapa as to whether or not suffering is self-caused, the Buddha gave a negative reply; "A person acts and the same person experiences [the result] — this, Kassapa, which you emphatically call 'suffering self-wrought', amounts to the eternalist theory." In responding in this way, the Buddha indicated the connection between the problem of personal identity and moral responsibility.

This process-view of a person does not see personality as a chaotic flux, but as a law-governed moving pattern which only changes in so far as supporting conditions change. In spite of the changes taking place in a person, some character-patterns are repeated, even over many lives, before they are worn out or replaced by others in accordance with the law of dependent origination. The complex of conditions arises out of an interaction of those processes internal to a person's own stream of psychological processes, that is, past or present karma, with those from the external world. Some of the external conditions will in turn be influenced or generated by internal processes. Thus the person-process both changes and is changed by its environment.

The principles of causality are key to the Buddha's teachings; they provide a vital perspective on his doctrine as a whole and show how to see it integrated positively in the causal relationships of the mental-physical factors of the experience of life. Causal relationships were detailed in the Buddha’s analysis of dependent origination and idappaccayata (lit. “This is founded on that”).

All processes are impermanent … All processes are afflicted … All phenomena are not ‘Self’; when this is seen with knowledge, one is freed from the illusion of affliction. This is the pathway to purity.

– Dhp. 20. 277 – 279

This analysis is applied to knowing the interplay of senses within the mental-physical factors just as they are. It is a careful analysis of these realities in terms of their changefulness, instability or un-satisfactoriness and that these lack inherent personal identification. And this leads to wisdom (panna), cessation of craving (nirodha), and to liberation (nirvana) of the will/mind (citta).

The goal of the Buddhist contemplative is to develop freedom of the will/mind (citta) from entanglement with things as they seem; through the delusions of desire and consequential self-identity with events, resultant fear, aversion and projected hopes—to awaken to things as they are; coming home to a natural understanding of reality with one's given abilities at work in an ever changing evolution of experience. “The mind (citta) is cleansed of the five skandhas (pancakkhandha)” [Nettippakarana 44]

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP