* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, May 6, 2009

ကဆုန္လျပည့္ေန႔၊

ကဆုန္လကုိ ပုဂံေခတ္က ကုဆုန္၊ ကူဆုန္၊ ကဆုန္၊ ခူဆုန္၊ ခုဆုန္ဟု အမ်ိဳးမ်ိဳးေရးသား ေခၚေ၀ၚခဲ့တာကုိ ေက်ာက္စာမ်ားအရ သိရွိၾကပါတယ္။ ကုဆုန္မွာ မူရင္း ေ၀ါဟာရျဖစ္ၿပီး ကဆုန္စေသာ က်န္ေ၀ါဟာရမ်ားမွာ ကုဆုန္မွ ေရႊ႕လ်ားေျပာင္းလဲလာေသာ ေ၀ါဟာရမ်ားျဖစ္ၾကပါတယ္။ ကုဆုန္ႏွင့္ ကဆုန္တုိ႔ရွိ ကု၊ က ပုဒ္တုိ႔မွာ ကုတုိ႔၊ ကုခန္း၊ ကစြန္း၊ ကညိႈ႕၊ ကေတာက္ စေသာ ေ၀ါဟာရတုိ႔ရွိ ကု၊ က ပုဒ္တုိ႔ကဲ့သို႔ “ေရ” ဟု အဓိပၸာယ္ရပါ တယ္။ စုန္မွ ဆင္းသက္လာေသာ ဆုန္မွာ သြန္းျခင္း၊ ေလာင္းျခင္း၊ ဖ်န္းျခင္း အဓိပၸာယ္ရွိပါတယ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကဆုန္လ အဓိပၸာယ္မွာ ေရသြန္းေသာလ၊ ေရေလာင္းေသာလ၊ ေရဖ်န္းေသာလ ဟုဆုိလိုပါတယ္။ မည္သည့္ အရာမ်ားကုိ ေရသြန္းေလာင္းသလဲ ေမးလာလွ်င္၊ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရား သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကုိ ပုိင္းျခား ထင္ထင္ သိျမင္ေတာ္မူရာ မဟာေဗာဓိပင္ပြား ေဗာဓိပင္မ်ားကုိ ေရသြန္းေလာင္းျခင္း ျဖစ္ပါတယ္ဟု ေျဖရပါလိမ့္မယ္။

ကၽြန္ေတာ္တုိ႔ ကုိးကြယ္ေနၾကေသာ ေဂါတမ ဘုရားရွင္သည္ သုေမဓာ ရွင္ရေသ့ဘ၀တြင္ ဒီပကၤရာ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္မွ “ေနာင္ေသာအခါတြင္ ဘုရားစင္စစ္ ဧကန္အမွန္ ျဖစ္လိမ့္မည္” ဟု နိယတဗ်ာဒိတ္ကုိ ရရွိေတာ္မူျခင္းသည္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ ျဖစ္ပါတယ္။ မဟာသကၠရာဇ္ (၆၈)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္၊ ေသာၾကာေန႔မွာပင္ ဘုရားအေလာင္းကုိ ဖြားျမင္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ဘုရားအေလာင္းကုိ ဖြားျမင္ေတာ္မူသည္ႏွင့္ တၿပိဳင္နက္ ယေသာဓရာ မင္းသမီး၊ အာနႏၵာမင္းသား၊ ဆႏၵအမတ္၊ ကာဠဳဒါယီအမတ္၊ က႑ကျမင္း၊ ေရႊအုိးႀကီးေလးလံုးႏွင့္ မဟာေဗာဓိပင္ ဟူေသာ ဖြားဖက္ေတာ္ ခုႏွစ္ဦးတုိ႔သည္လည္း ဖြားျမင္ျဖစ္ေပၚလာၾကပါတယ္။ မဟာေဗာဓိ သည္ မဇၥ်ိမေဒသ ဥ႐ုေ၀လေတာတြင္ ဘုရားရွင္တုိ႔ ပြင့္ေတာ္မူရာ ဗဟုိအခ်က္အခ်ာ ေအာင္ေျမအရပ္၌ ေပါက္လာျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔၌ ဘုရားအေလာင္းသည္ မဟာေဗာဓိပင္ရင္း၌ သစၥာေလးပါးကုိ ထုိးထြင္းသိျမင္၍ သဗၺညဳဘုရားရွင္ အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ထုိမဟာေဗာဓိပင္သည္ ဘုရားရွင္၏ ဖြားဖက္ေတာ္ ခုႏွစ္ဦးတြင္ တဦးအပါအ၀င္ ျဖစ္သည့္အျပင္ ေဗာဓိဉာဏ္ကုိ ရရွိရန္ အားထုတ္ေတာ္မူရာ၌ အသံုးျပဳေတာ္မူေသာ အပင္ျဖစ္၍ ပရိေဘာဂေစတီလည္း ထုိက္ပါတယ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အေပါင္းတုိ႔သည္ ထုိေဗာဓိပင္မွ ပင္ပြားမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ ႏုိင္ငံ၌ စုိက္ပ်ိဳးကုိးကြယ္ ေလ့ရွိပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ျမန္မာႏုိင္ငံသည္လည္း ဗုဒၶသာသနာ ေရာက္ခ်ိန္ကပင္ စတင္၍ ေဗာဓိပင္မ်ားကုိ စုိက္ပ်ိဳးကုိးကြယ္ခဲ့ၾကဟန္ ရွိပါတယ္။ ေႏြရာသီ အလယ္ဗဟုိက်ေတာ့ ျမန္မာတုိ႔၏ ကဆုန္လကား ေနပူျပင္းလွပါတယ္။ “တန္ခူးေရကုန္ ကဆုန္ေရခမ္း” ဆုိသလို ကဆုန္လတြင္ အင္းအုိင္၊ ကန္ေခ်ာင္း၊ ေရႏုတ္ေျမာင္းမ်ား ေျခာက္ခမ္း၍ ေရျပတ္ေလ့ရွိပါတယ္။ ေရျပတ္၍ အပူခ်ိန္ ျပင္းျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ိဳ႕သစ္ပင္ ပန္းပင္မ်ားမွာ ႏြမ္းေျခာက္ ပ်က္စီးၾကရပါတယ္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ေရွးျမန္မာတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ အျမတ္တႏုိး ကိုးကြယ္ထားၾကသည့္ မဟာေဗာဓိေညာင္ပင္မ်ား ညိႈးႏြမ္းပ်က္စီးမည္ကုိ စုိးရိမ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ေဗာဓိပင္ဆုိသည္မွာလည္း အိႏိၵယႏုိင္ငံ၊ သီဟုိဠ္ႏုိင္ငံတုိ႔ရွိ မူလေဗာဓိပင္တုိ႔မွ ဆင့္ပြားယူရေသာ အပင္မ်ိဳးျဖစ္၍ ရွားပါးပင္မ်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးေခတ္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျမန္မာတုိ႔သည္ ပူျပင္း၍ ေရျပတ္ေသာ ကဆုန္လတြင္ ေဗာဓိပင္မ်ားကုိ မညိႈးမႏြမ္း၊ လန္းဆန္းရွင္သန္ေစရန္ဟူေသာ ဆႏၵမြန္ျဖင့္ ေရသြန္းေလာင္း ပူေဇာ္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။
ဤသို႔ျဖင့္ ဘုရားအေလာင္းေတာ္ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္ခံယူျခင္း၊ ဖြားျမင္ေတာ္မူလာျခင္း၊ မဟာေဗာဓိပင္ ေပါက္ေတာ္မူျခင္း၊ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူျခင္း တုိ႔သည္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔မ်ားပင္ ျဖစ္ေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ထုိ႔ျပင္ကဆုန္ လျပည့္ေန႔မွာပင္ ဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ေတာ္ မူခဲ့ေသာေၾကာင့္ ကဆုန္လျပည့္ေန႔ကုိ ဗုဒၶေန႔ ဟု ေရွးပညာရွိတုိ႔က ေခၚေ၀ၚသတ္မွတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။

ဖြား၊ ပြင္႔၊ ေဟာ၊ စံ၊ ဗ်ာဒိတ္ခံ ကဆုန္လျပည္႔ေန႔ ။
ကဆုန္လျပည့္ (၅)ေန႔။
(၁) ဗ်ာဒိတ္ခံယူသည့္ေန႔ = ေလး သေခ်ၤကမာၻတစ္သိန္း အစ ကဆုန္လျပည့္ေန႔။
(၂) ဘုရားေမြးသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၆၈)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ (ေသာၾကာေန႔)။ (ဘီစီ ၆၂၃)
(၃) ဘုရားျဖစ္သည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ (ဗုဒၶဟူူးေန႔)။ (ဘီစီ ၅၈၈)
(၄) ဗုဒၶ၀င္အက်ဥ္းေဟာသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၄)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ေန႔။ (ဘီစီ ၅၈၇)
(၅) ပရိနိဗၺာန္စံသည့္ေန႔ = မဟာသကၠရာဇ္ (၁၄၈)ခု၊ ကဆုန္လျပည့္ (အဂၤါေန႔)။ (ဘီစီ ၅၄၃)

စာဖတ္သူမ်ားအားလံုး စိတ္ခ်မ္းသာ ကိုယ္က်န္းမာစြာႏွင့္ မိမိတုိ႔ ခႏၶာ၀န္ကုိ ရြက္ေဆာင္ႏုိင္ၾကပါေစ…




Read more...

Buddha Nature in Theravada

Follow up to mention of Buddha Nature by HH Phakchok Rinpoche’s recent talk in Bkk. ‘Buddha Nature’ is an essential part of Mahayana teachings - does it have a place in Theravada? Or is it something new to the teaching of Buddhism?

Buddha Nature

You can look up general definitions for Buddha Nature easily enough on Wikipedia, that are fairly accurate. And also of the Tathagatagarba which is practically the same teaching.

Buddha nature is supposed to be a general background, underlying nature that we all share. It is not however, a shared consciousness in the Yungian sense, because there is no merging of people’s Buddha natures into one grand whole. We each have our own Buddha nature, though this essence is the same for each of us. Therefore it differs from the idea of an Atman, a permanent unchanging individual ‘Self’. The Atman is something that Theravada dismisses (or does it?), and Mahayana does not accept in name, even if it proposes it in nature. Indeed the Lotus Sutta, the heart of Mahayana, tells us that the Buddha and all the arahants are still existent in some other level, and we will meet them when we become enlightened. Therefore, our enlightened essence is eternal, even if it is not explicitly stated as being an ‘Atman’.

  • So, an Atman is a permanent, individual soul, that does not change. And it is rejected by most Buddhist Schools in the ‘Non-self’ doctrine.
  • Buddha Nature is a permanent unchanging essence, a ground of emptiness from which all appears. Though all beings have it, the Buddha Nature of each being is indistinguishable.

Theravada Angle

Theravada does not anywhere explicitly state that there is a Buddha nature. However, like most Mahayana concepts such as emptiness or the Bodhisattva path, the general concept appears in the Pali scriptures. Numerous times the Buddha states clearly that there is the Unconditioned - if there were not the Unconditioned, there would be no benefit or result of living the Holy LIfe. But since there is the Unconditioned, then living the Holy Life has a goal.

What is ‘the Unconditioned’? It is the goal of the practise, the nibbana element that does not change, that is not subject to birth, aging, or death. It is entirely free from Dukkha (suffering). This Unconditioned is real and can be experienced when the outflowings of the mind are brought to a halt (The end of the ‘asava’, or outflowings, of ignorance, becoming, desire, and sometimes a fourth category ‘views’). Another way it is described is ’seeing and knowing the liberation of the heart’ (vimutthi nyanadassana). All Mahayana is doing is giving this experience a name - Buddha Nature. The Theravada uses only an adjective to describe the property of enlightenment - that is is Unconditioned, where Mahayana is giving it a proper noun.

Consciousness

Which brings us to consciousness. Theravada seems to reject any form of experience as simply something that is impermanent, and therefore dukkha. So how is it that the Unconditioned can be experienced? In fact there are numerous references in the Suttas to the fact that enlightenment arises as a direct experience, even if only temporary in the destruction of the asava or seeing and knowing liberation. Is this then an extra category of consciousness that is not impermanent, dukkha or non-self? And more importantly does this mean that some kinds of experience of the mind that arise in meditation should not be rejected as simply impermanent, dukkha and non-self? Good questions for the scholarly.

In the mean time we Theravadins can accept the Buddha Nature as an explicit understanding that enlightenment itself can be experienced directly here and now, without having to accept or creat the idea of a permanent abiding Atman or Soul.

For further discussion on the nature of Consciousness - from the modern psychological understanding of the term, to sense consciousness in Buddhism, and finally to the conscious experience of the Unconditioned (or Buddha Nature or whatever you want to call it), click here for a WORD document covering the topic in 20 or so short pages. :)



Read more...

*အလင္းနိမိတ္နဲ႔ ဘုရားဖူးျခင္းအေပၚ ဆရာေတာ္အရွင္ ကုမာရဘိ၀ံသ (သ.စ.အ ၀ဋံသကာ)ရဲ့ အျမင္*

အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ေထရ၀ါဒ တကၠသုိလ္ ဒုတိယ ပါေမာကၡခ်ဳပ္ ဆရာေတာ္ အရွင္ ကုမာရဘိ၀ံသ (သ.စ.အ ၀ဋံသကာ)၏ အမွာစာ သုိ႔မဟုတ္ အလင္းနိမိတ္နဲ႔ ဘုရားဖူးျခင္းအေပၚ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ့ အျမင္

ေျမဇင္း ေတာရ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီး၏ ပဓာန ပါရဂူက်မ္းကုိ ဖတ္ရႈၾကည့္ ပါသည္၊ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးႏွင့္ ေယာဂီ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ ေတြ႔ရွိခ်က္ ေတြကုိ ေမးေျဖ ေနတာ ေတြ႔ရွိရသည္။ အခ်ိဳ႔အခ်က္ အလက္ ေတြကုိ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးက နည္းလမ္း မွန္ေအာင္ ျပင္ဆင္ ေပးသည္ကုိ ေတြ႔ရွိရပါသည္.

အာနာပါန ကမၼ႒ာန္းမွ အနဳေလာမ ဉာဏ္အထိ ရွင္းလင္း ျပသသည္ကုိ ေတြ႔ရွိရ ပါသည္၊ ဤစာအုပ္၌ ထူးျခားခ်က္မွာ အာနာပါန အားထုတ္ျပီး နိမိတ္ေတြ ရလာသည္။ ၎ ရလာေသာ နိမိတ္ကုိ ၾကီးထြားေအာင္ အားထုတ္ျပီး အေ၀း အနီး ဘုရား ေစတီမ်ားကုိ အားထုတ္ျခင္း ျဖစ္ေပသည္၊ ဤမွ်ေလာက္ အားထုတ္ရုံ မွ်ျဖင့္ ဘုရား ေစတီမ်ားကုိ ဖူးလုိ႔ ရပါသလားဟု ေမးဖြယ္ ရွိ၏။ ဘုရားေဟာ က်မ္းစာေတြ ထဲမွာ ဤလုိ နည္းေတြပါ ပါရဲ့လား ဟုလည္း ေမးဖြယ္ရွိ၏.

ေအာက္ပါ အရုဏ ၀တီသုတၱန္ ႏွင့္ အ႒ကထာ တုိ႔ကုိ ၾကည့္ရႈ လုိက္လ်င္ ရွင္းသြား ပါလိမ့္မည္၊ ဤကမၻာမွ ျပန္၍ ေရတြက္ေသာ္ ၃၁ ကမၻာ အထက္၌ သိခီ ျမတ္စြာ ဘုရား ပြင့္ေတာ္မူ၏. သိခီ ျမတ္စြာ ဘုရားမွာ အဘိဘူ ႏွင့္ သမၻ၀ ဟူေသာ အဂၢ သာ၀က ရဟႏၱာ ၂ ပါးရွိသည္။

တရံေရာ အခါ သိခီ ျမတ္စြာဘုရား ႏွင့္ အဘိဘူ လက္ယာ ေတာ္ရံ တပည့္တုိ႔ ျဗဟၼာဘုံသုိ႔ ၾကြသြား ၾကသည္။ သိခီ ျမတ္စြာ ဘုရား၏ ေစခုိင္းခ်က္အရ အဘိဘူ ရဟန္းသည္ ေအာက္ပါ ႏွစ္ဂါထာကုိ စၾကာ၀ဠာ တေထာင္ အတြင္းရွိ သတၱ၀ါ အားလုံး ၾကားေအာင္ ျမင္ေအာင္ ေဟာၾကား ေလသည္၊

အာရမၻထ နိကၠမထ ယုဥၨထ ဗုဒၶသာသေန
ဓုနာထ မစၥဳေနာ ေသနံ နဠာဂါရံ၀ ကုဥၨေရာ
ေယာ မသၼိ႔ ဓမၼ၀ိနေယ အပၸမေတၱာ ၀ိေဟႆတိ
ပဟာယ ဇာတိသံသာရံ ဒုကၡႆႏၱံ ကရိႆတိ။ ဟူေသာ ႏွစ္ဂါထာကုိ

ယခုေခတ္ ရုပ္ျမင္ သံၾကားျဖင့္ အသံေကာ ရုပ္ေကာင္ ျမင္ေအာင္ ၾကားေအာင္ ထုတ္လႊင့္ သကဲ့သုိ႔ အဘိဘူ ရဟန္းသည္ ျမင္ေအာင္ ၾကားေအာင္ ထုတ္လႊင့္ခဲ့ ေလသည္၊ ဒီေနရာ၌ အ႒ကထာ ဆရာေတာ္က အဘိဘူ ရဟန္း ထုတ္လႊင့္ပုံကုိ ေဖာ္ျပထား သည္မွာ...

အဘိဘူ ရဟန္းသည္ ေရွးဦးစြာ နီလ ကသုိဏ္း စ်ာန္ကုိ ၀င္စား၍ နီလ ကသုိဏ္း နိမိတ္ျဖင့္ စၾကာ၀ဠာ တေထာင္ကုိ ျဖန္႔လုိက္သည္၊ ထုိအခါ စၾကာ၀ဠာ တေထာင္လုံး ညကဲ့သုိ႔ ျဖစ္သြားသည္ ေမွာင္သြားသည္၊ ထုိ႔ေနာက္မွ ဩဒါတ ကသုိဏ္း စ်ာန္၀င္စား၍ ဩဒါတ ကသုိဏ္း နိမိတ္ျဖင့္ စၾကာ၀ဠာ တစ္ေထာင္ကုိ ျဖန္႔လုိက္သည္၊ ထုိအခါ စၾကာ၀ဠာ တစ္ေထာင္လုံး ေနကဲ့သုိ႔ လင္းထိန္ သြားသည္. ထုိအခါမွ အထက္ပါ ႏွစ္ဂါထာကုိ ေဟာၾကားရာ အားလုံး သတၱ၀ါတုိ႔ အဘိဘူ ရဟန္း၏ ရုပ္အဆင္း ကုိလည္း ျမင္ရသည္ တရားအသံ ကုိလည္း ၾကားၾကရ သည္ဟု အ႒ကထာ ဆရာေတာ္ ဖြင့္ျပသည္။

ေမာင္းေထာင္ ေျမဇင္း ေတာရ ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီး၏ နည္းသည္ လည္း အရုဏ ၀တီသုတ္ အ႒ကထာ အဖြင့္ႏွင့္ ညီညြတ္သျဖင့္ ယုံၾကည္ စိတ္ခ်စြာျဖင့္ အားထုတ္ သင့္ၾက ေပသည္၊ အကယ္၍ ဘုရား မဖူးခ်င္ လ်င္လည္း မိမိ ခႏၶာရွိ ၃၂ ေကာ႒ာသ အာရုံမ်ားကုိ အာနာပါန နိမိတ္ျဖင့္ ထုိးၾကည့္ျပီး ရုပ္နာမ္ ျဖစ္ပ်က္ကုိ ရႈလ်င္လည္း အလြန္ တရာမွ ၾကည္လင္ ျပတ္သားစြာ ျဖစ္မွဳ ပ်က္မွဳမ်ားကုိ ျမင္ႏိုင္ပါသည္၊

အာနာပါန သမာဓိႏွင့္ ကသုိဏ္း နိမိတ္တုိ႔၏ အကူ အညီျဖင့္ ၀ိႆနာ ရႈလ်င္လည္း ၀ိပႆနာ သက္သက္ ထက္ပုိ၍ ေကာင္းပါသည္၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေမာင္းေထာင္ ေျမဇင္းေတာရ ဆရာေတာ္၏ ပဓာန ပါရဂူ က်မ္းကုိ ၾကည့္ရႈ၍ အားထုတ္ လုိသူမ်ား စိတ္ခ် လက္ခ် ယုံၾကည္စြာျဖင့္ အားထုတ္သင့္ ၾကေပသည္။


ဗန္းေမာ္ဆရာေတာ္
အဂၢမဟာပ႑ိတ
အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ ေထရ၀ါဒတကၠသုိလ္
ဒုတိယပါေမာကၡခ်ဳပ္


ပဓာန ပါရဂူက်မ္း အမွာစာကုိ ကူးယူ ေဖာ္ျပပါသည္။ အဌကထာကုိ တုိက္ရုိက္ ၾကည့္ရႈ လုိသူမ်ား အတြက္ သံယုတၱ အ႒ကထာ ပထမအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၂၀၃။ ၂၀၄ မွာ ၾကည့္ရႈ ႏိုင္ပါသည္၊ မွန္ကန္သည့္ ဓမၼမ်ားကို က်င့္ၾကံ ျခင္းျဖင့္ သိရွိႏိုင္ ပါေစ။

အရွင္တိကၡဥာဏာလကၤာရ (ေယာ)


Read more...

ဟိမဝႏၲာေတာင္မင္းကို အမွီျပဳ၍...

ပဗၺတရာဇသုတ္- (ေတာင္မင္း)

ရဟန္းတို႔ ...
ဟိမဝႏၲာေတာင္မင္းကို အမွီျပဳ၍
သစ္ပင္ႀကီးတို႔သည္ ႀကီးပြါးျခင္း သံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ႀကီးပြါးကုန္၏။

အဘယ္သံုးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

၁... အကိုင္း အခက္ အရြက္ျဖင့္ ႀကီးပြါးကုန္၏၊
၂... အေခါက္ အေပြးျဖင့္ ႀကီးပြါးကုန္၏၊
၃... အကာ အႏွစ္ျဖင့္ ႀကီးပြါးကုန္၏၊

ရဟန္းတို႔ ဟိမဝႏၲာ ေတာင္မင္းကို အမွီျပဳ၍
သစ္ပင္ႀကီးတို႔သည္ ဤႀကီးပြါးျခင္း သံုးမ်ဳိးတိ႔ုျဖင့္ ႀကီးပြါးကုန္၏။

ရဟန္းတို႔ ဤအတူသာလွ်င္...
သဒၶါတရားႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အမ်ဳိးသား အႀကီးအကဲကို အမွီျပဳ၍ (သားမယား စေသာ) အိမ္သူအိမ္သား အေပါင္းသည္ ႀကီးပြါးျခင္းသံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ႀကီးပြါး၏။

အဘယ္ သံုးမ်ဳိးတို႔နည္း ဟူမူ-

၁... ယံုၾကည္ျခင္း 'သဒၶါတရား' ျဖင့္ ႀကီးပြါး၏၊
၂... အက်င့္ 'သီလ' ျဖင့္ ႀကီးပြါး၏၊
၃... အသိ 'ပညာ' ျဖင့္ ႀကီးပြါး၏။

ရဟန္းတို႔
သဒၶါတရားႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အမ်ဳိးသား အႀကီးအကဲကို အမွီျပဳ၍ (သားမယား စ ေသာ) အိမ္သူအိမ္သား အေပါင္းသည္ ဤႀကီးပြါးျခင္း သံုးမ်ဳိးတို႔ျဖင့္ ႀကီးပြါး၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

ေတာအုပ္ႀကီးအတြင္း၌ ရွိေသာ ေက်ာက္ေတာင္ႀကီးကို အမွီျပဳ၍ ေတာစိုး သစ္ပင္ႀကီးတို႔သည္ ႀကီးပြါးကုန္သကဲ့သို႔၊ ထို႔အတူသာလွ်င္ ဤေလာက၌ သီလ ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ၊ သဒၶါတရား ရွိေသာ အမ်ဳိးသား အႀကီးအကဲကို အမွီျပဳ၍ သား မယားတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ အေဆြခင္ပြန္း တို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ခ်စ္ကြၽမ္း ဝင္သူတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေဆြမ်ဳိးအေပါင္းတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ထို သဒၶါ တရား ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အမ်ဳိးေကာင္းသားကို မွီ၍့အသက္ေမြးကုန္ေသာ သူတို႔ သည္ လည္းေကာင္း (သဒၶါစေသာ သံုးပါးေသာ တရားတို႔ျဖင့္) ႀကီးပြါး ကုန္၏။ မိမိ အက်ဳိးကို ေျမာ္ျမင္ တတ္ကုန္ေသာ ထိုပညာရွိတို႔သည္ ထို သီလရွိေသာ သူ၏ သီလကို လည္းေကာင္း၊ စြန္႔ၾကဲျခင္းကိုလည္းေကာင္း၊ ေကာင္းေသာ အက်င့္ကို လည္းေကာင္း ျမင္ကုန္ သည္ျဖစ္၍ အတုလိုက္ကာ ျပဳကုန္၏။

ဤေလာက၌ ႏွစ္သက္ျခင္းရွိကုန္ေသာ ခ်မ္းသာကို လိုလားကုန္ေသာ သူတို႔သည္ သုဂတိဘဝသို႔ လားေၾကာင္း ခရီးသဖြယ္ျဖစ္ေသာ တရားကို က်င့္ရ၍ နတ္ျပည္၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ရကုန္၏။49

၉ - ပဗၺတရာဇသုတ္၊ စူဠ၀ဂ္၊ တိကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

ဆင္းရဲပါ အသွ်င္ဘုရား...

သံခိတၱဓမၼသုတ္

တစ္ခုေသာ ေနရာ၌ ထိုင္ေနေသာ
အသွ်င္အာနႏၵာသည္ ျမတ္စြာဘုရားအား ဤစကားကို ေလွ်ာက္၏- ''ျမတ္စြာဘုရား ေတာင္းပန္ပါ၏၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္ေတာ္အား အက်ဥ္းအားျဖင့္ တရားကို ေဟာေတာ္မူေစလိုပါ၏၊ တပည့္ ေတာ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ယင္းတရားေတာ္ကို နာၾကားၿပီးလွ်င္ တစ္ေယာက္ တည္း ဆိတ္ၿငိမ္ရာသို႔ ကပ္၍ မေမ့မေလ်ာ့ လုံ႔လရွိလ်က္ (နိဗၺာန္သို႔) ေစလႊတ္ အပ္ေသာ စိတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ေနလိုပါ၏'' ဟု ေလွ်ာက္၏။

အာနႏၵာ ...

ထိုအရာကို အဘယ္သို႔ မွတ္ထင္ပါသနည္း၊
မ်က္စိသည္ ျမဲသေလာ၊ မျမဲသေလာ။ မျမဲပါ အသွ်င္ဘုရား။
မျမဲေသာ မ်က္စိသည္ ဆင္းရဲေလာ၊ ခ်မ္းသာေလာ။ ဆင္းရဲပါ အသွ်င္ဘုရား။
မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာရွိေသာ မ်က္စိကို
ဤမ်က္စိသည္ ငါ့ဥစၥာ ျဖစ္၏၊
ဤမ်က္စိသည္ ငါျဖစ္၏၊
ဤမ်က္စိသည္ ငါ၏ကိုယ္ 'အတၱ'တည္း''ဟု ႐ႈျခင္းငွါ သင့္ေလ်ာ္ပါမည္ေလာ။
မသင့္ေလ်ာ္ပါ အသွ်င္ဘုရား။

အဆင္းတို႔သည္ ျမဲကုန္သေလာ၊ မျမဲကုန္သေလာ။ မျမဲကုန္ပါ အသွ်င္ဘုရား။ စကၡဳဝိညာဏ္သည္။ပ။ စကၡဳသမၹႆသည္။ပ။ စကၡဳသမၹႆဟူေသာ အေၾကာင္း ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ခံစားမႈ သုခ ဒုကၡ ဥေပကၡာေဝဒနာသည္ ျမဲသေလာ၊ မျမဲသေလာ။ မျမဲပါ အသွ်င္ဘုရား။ မျမဲေသာ ေဝဒနာသည္ ဆင္းရဲေလာ၊ ခ်မ္း သာေလာ။ ဆင္းရဲပါ အသွ်င္ဘုရား။ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သ ေဘာရွိေသာ ေဝဒနာကို ''ဤေဝဒနာသည္ ငါ့ဥစၥာ ျဖစ္၏၊ ဤေဝဒနာသည္ ငါျဖစ္ ၏၊ ဤေဝဒနာသည္ ငါ၏ကိုယ္ 'အတၱ'တည္း''ဟု ႐ႈျခင္းငွါ သင့္ေလ်ာ္ပါမည္ေလာ။
မသင့္ေလ်ာ္ပါ အသွ်င္ဘုရား။ပ။

လွ်ာသည္ ျမဲသေလာ၊ မျမဲသေလာ။ မျမဲပါ အသွ်င္ဘုရား။ အရသာသည္။ ဇိဝွါ ဝိညာဏ္သည္။ ဇိဝွါသမၹႆသည္။ပ။ မေနာသမၹႆဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ခံစားမႈ သုခ ဒုကၡဥေပကၡာ ေဝဒနာသည္ ျမဲသေလာ၊ မျမဲသ ေလာ။ မျမဲပါ အသွ်င္ဘုရား။ မျမဲေသာ ေဝဒနာသည္ ဆင္းရဲေလာ၊ ခ်မ္းသာေလာ။ ဆင္းရဲပါ အသွ်င္ဘုရား။ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ေဝဒနာကို ''ဤေဝဒနာသည္ ငါ့ဥစၥာ ျဖစ္၏၊ ဤေဝဒနာသည္ ငါျဖစ္၏၊ ဤေဝဒနာ သည္ ငါ၏ကိုယ္ 'အတၱ' တည္း'' ဟု ႐ႈျခင္းငွါ သင့္ေလ်ာ္ပါမည္ေလာ။
မသင့္ေလ်ာ္ပါ အသွ်င္ဘုရား။

အာနႏၵာ ဤသို႔ျမင္ေသာ အၾကားအျမင္ရွိေသာ အရိယာတပည့္သည္ မ်က္စိ၌ လည္း ၿငီးေငြ႕၏။ပ။ စကၡဳသမၹႆ၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏။ပ။ စိတ္၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏။ပ။ မေနာသမၹႆဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည့္ ခံစားမႈ သုခ ဒုကၡ ဥေပကၡာေဝဒနာ၌လည္း ၿငီးေငြ႕၏၊ ၿငီးေငြ႕ေသာ္ စြဲမက္မႈကင္း၏၊ စြဲမက္မႈ ကင္း ျခင္းေၾကာင့္ (ကိေလသာမွ) လြတ္ေျမာက္၏၊ (ကိေလသာမွ) လြတ္ေျမာက္ေသာ္ (ကိေလသာမွ) ''လြတ္ေျမာက္ၿပီ'' ဟု အသိဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚ၏၊ ''ပဋိသေႏၶေနမႈ ကုန္ၿပီ၊ အက်င့္ျမတ္ကို က်င့္သံုးၿပီးၿပီ၊ ျပဳဖြယ္ (မဂ္) ကိစၥကုိ ျပဳၿပီးၿပီ၊ ဤ (မဂ္ကိစၥ) အလို႔ငွါ တစ္ပါးေသာ ျပဳဖြယ္ မရွိေတာ့ၿပီ'' ဟု သိ၏ ဟု (မိန္႔ ေတာ္မူ၏)။86

၃ - သံခိတၱဓမၼသုတ္၊ ဆႏၷ၀ဂ္၊ သဠာယတန၀ဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္။



ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

0 comments:



Read more...

လြတ္ေအာင္လႊတ္... (ဦးသုမဂၤလ) vcd

ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ...

နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေကာင္း...

လြတ္ေအာင္လႊတ္...
video


Read more...

The Precepts - Kinds of Sila those every Buddhist has to follow

Source: From various websites from internet

The precepts are a condensed form of Buddhist ethical practice (Ref: the Eight-fold paths). They are often compared with the ten commandments of Christianity, however, the precepts are different in two respects: First, they are to be taken as recommendations, not commandments. This means the individual is encouraged to use his/her own intelligence to apply these rules in the best possible way. Second, it is the spirit of the precepts -not the text- that counts, hence, the guidelines for ethical conduct must be seen in the larger context of the Eightfold Path.

The first five precepts are mandatory for every Buddhist. Precepts no. six to ten are laid out for those in preparation for monastic life and for devoted lay people unattached to families. The eight precepts put together number eight and nine and omit the tenth. Lay people may observe the eight precepts on Buddhist festival days.

I undertake to observe the precept to abstain from ...

1. ...harming living beings.
2. ...taking things not freely given.
3. ...sexual misconduct.
4. ...false speech.
5. ...intoxicating drinks and drugs causing heedlessness.
6. ...taking untimely meals.
7. ...dancing, singing, music and watching grotesque mime.
8. ...use of garlands, perfumes and personal adornment.
9. ...use of high seats.
10. ...accepting gold or silver.


Read more...

ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၅၅ )

( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္ )


( ေမး ) ( ပုဏၰက နတ္ဘီလူး )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ပုဏၰကနတ္ဘီလူးသည္ ေ၀ႆ၀ဏ္နတ္မင္းႀကီး၏ တူေတာ္သည္-ဟု ဇာတ္ေတာ္တြင္ ဆိုပါသည္။
၁။ မည္ကဲ့သို႔ တူေတာ္စပ္ပါသနည္း။
၂။ ပုဏၰကသည္ အဂၤုလိမာလအေလာင္းဟု ဆိုရာ အဂၤုလိမာလမွာ ရဟႏၲာျဖစ္ျပီး ပရိနိဗၺာန္စံသြားျပီးျဖစ္၍ ေဆးသမားမ်ားအလို ပုဏၰက၊ ေပါရိသာဒ၊ ေစးႏွဲဘီလူးတို႔ ယခု ရွိႏိုင္-မရွိႏိုင္ ေဖာ္ျပေပးေတာ္မူေစလိုပါသည္
ဘုရား။
( ဦးညိဳ၀င္း-ကသာျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
၀ိဓုရဇာတ္ေတာ္တြင္ ပုဏၰကသည္ ေ၀ႆ၀ဏ္နတ္မင္းႀကီး၏ ဘာဂိေနယ်-တူေတာ္သူ-ဟု ဆိုပါသည္။
ဘာဂိေနယ်-ဟူသည္မွာ ဘဂိနိယာ အာပစၥံ ဘာဂိေနေယ်ာ-ဟု အဘိဓာန္ဋီကာ ဖြင့္ဆိုျပသျဖင့္ ႏွမ၏ သား-
တူ-ဟု မွတ္သားရပါသည္။

ပုဏၰကတို႔သည္ ဤျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္၌ အဂၤုလိမာလ ရဟႏၲာျဖစ္၍ ပရိနိဗၺာန္၀င္စံေတာ္မူၾကျပီး ျဖစ္သျဖင့္ ဤေခတ္ ေဆးေလာကရွိ ပုဏၰက စသည္တို႔မွာ ယခင္ ပုဏၰကတို႔၏ အဆက္အႏြယ္ ပုဏၰကမ်ားသာ ျဖစ္ဖြယ္ရွိပါသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( သကၠရာဇ္ )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ သံုးေနေသာ ျမန္မာသကၠရာဇ္၊ ေကာဇာသကၠရာဇ္၊ မဟာသကၠရာဇ္ႏွင့္ သာသနာသကၠရာဇ္မ်ားအေၾကာင္းကို သိလိုပါသျဖင့္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါ အရွင္ဘုရား။
( ေက်ာ္ေက်ာ္ဦး-ျပည္ျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
မဟာသကၠရာဇ္ ဟူသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္က သံုးေသာ သကၠရာဇ္ ျဖစ္ပါသည္။
၄င္းမွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဘိုးေတာ္ အဥၥနမင္းႀကီးက ဒိဗၺစကၡဳ အဘိညာဥ္ရ ေဒ၀ီလရေသ့ႏွင့္ တိုင္ပင္၍ ေရွးေရွးသကၠရာဇ္ ၈၆၄၇-ႏွစ္မွ ၈၆၄၅-ကို ျဖိဳ၍ ၂-ခုၾကြင္းထားခဲ့ေသာ သကၠရာဇ္ျဖစ္၏။
ယင္း မဟာသကၠရာဇ္ ၆၈-တြင္ ဘုရားအေလာင္း သိဒၶတၳ မင္းသားကို ဖြားေတာ္မူ၍ ဘုရားျဖစ္ျပီးေနာက္ မဟာသကၠရာဇ္ ၁၄၈-ႏွစ္တြင္ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူသည္။

ယင္းမဟာသကၠရာဇ္က ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျပီးေနာက္ ပထမသံဂါယနာတင္၍ သာသနာႏွစ္အျဖစ္ ျပဳရန္ မဟာသကၠရာဇ္ကို ဖ်က္၍ (ျဖိဳ)၍ သာသနာႏွစ္ တႏွစ္မွစ၍ အသံုးျပဳခဲ့သည္။ ယင္း သာသနာႏွစ္ ၆၂၄-သို႔ေရာက္ေသာအခါ ျမန္မာႏိုင္ငံ သေရေခတၱရာျပည္ သုမုႏၵရီမင္း လက္ထက္ ေဒါေဒါရသ ၆၂၂-ကို ျဖိဳ၍ ၂-ခုၾကြင္း ထားခဲ့သည္။ ယင္းကို ေကာဇာသကၠရာဇ္ ဟု ဆိုသည္။

ယင္းမွတိုးပြားလာေသာႏွစ္ ၅၆၂-သို႔ ေရာက္ေသာအခါ ပုဂံျပည္ ပုပၸါးေစာရဟန္းမင္း လက္ထက္ ခန္းဆပဥၥ (၅၆၀)ကို ျဖိဳ၍ ၂-ခုၾကြင္းထားလ်က္ သံုးစြဲခဲ့ေလသည္။ ထိုေခတ္ ၂-ခုမွ တိုးတက္လာေသာ ဤယေန႔ ၁၃၅၇-ခုႏွစ္အထိ သကၠရာဇ္မွာ ေက်ာ္ေက်ာ္ဦး သိလိုေသာ ျမန္မာသကၠရာဇ္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။

ျမန္မာႏိုင္ငံ ႏွစ္ႀကိမ္ျဖိဳ ၆၂၂-ႏွင့္၊ ၅၆၀-ကို ေပါင္းၾကည့္လွ်င္ ၁၁၈၂-ျဖစ္သည္။ ၄င္းႏွင့္ ယခုေရာက္ဆဲ ၁၃၅၇-ကို ေပါင္းေသာ္ ၂၅၃၉-ျဖစ္သည္။ သာသနာႏွစ္ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ တစ္တစ္ရွစ္ႏွစ္၊ သကၠရာဇ္၊ ေပါင္းလစ္ သာသနာ-ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္ျဖင့္ သာသနာေတာ္ႏွစ္ကို အလြယ္တကူ သိႏိုင္ေပသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( သကၤာ-မသကၤာ )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဘာသာေရးျပႆနာဟူ၍ကား မဆိုႏိုင္ပါ၊ သို႔ေသာ္လည္း ပါဠိစာ အသံုးအႏႈန္း၊ ပါဠိဗုဒၶစာေပျဖစ္၍ ေမးလိုပါသည္။ သတင္းစာမ်ားတြင္ မသကၤာဖြယ္ လူတေယာက္၊ မသကၤာဖြယ္ ေတြ႔ရ၍ စသည္ ေရးပါသည္။ တပည့္ေတာ္မ သိသည္မွာ သကၤာ-ပါဠိကပင္ ေတြးေတာယံုမွားဖြယ္ ျဖစ္၍ မသကၤာ ဆိုလွ်င္ ေတြးေတာ္ယံုမွားဖြယ္ မရွိဟု ဆန္႔က်င္ဘက္အဓိပၸါယ္ ထြက္ပါလိမ့္မည္။ ေျဖရွင္းျပေတာ္မူပါဘုရား။
( အငယ္ေလးေခၚ ခင္ျမျမလြင္-ျမန္မာစာ၊ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ )

( ေျဖ )
သကၤာ ပါဠိကပင္ ယံုမွားျခင္းအနက္ရွိသျဖင့္ မသကၤာဟု သံုးစြဲေရးသားျခင္းမွာ အမွားပင္ျဖစ္ပါသည္။
ပ်ိဳ႔ ကဗ်ာတို႔တြင္-ေနာင္မင္းမသိ၊ သကၤာရွိဟု၊ ဒိ႒ိ၀ါဒ၊ ( ဘူေပါင္း-၅၁ )၊
မရြံမရွာ၊ ခဲရာရာ၌၊ သကၤာလည္းကင္း၊ ( ဆု-၂၆ )၊
သူ႔မယားႏွင့္၊ ၀ိုး၀ါးသကၤာ၊ ရွိဖူးပါလ်က္၊ ( အိမ္မႈ-၂၊ ၁၃ )
ကထံကထိ၊ သကၤာရွိသား၊ စြန္းညိညႇီေစာ္၊ ( ပါရမီ-၉၅ )
စသည္ အမ်ားအျပား သကၤာ-ဟု ယံုမွားျခင္း၌ မွန္ကန္စြာ သံုးႏႈန္းၾကပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သကၤာမကင္းဖြယ္၊ သကၤာရွိဖြယ္၊ ယံုမွားသကၤာ ရွိစရာ စသည္ မွန္ကန္စြာ သံုးႏႈန္းရန္ လိုအပ္ပါသည္။ ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မ်ား စာအုပ္ျပဳစုထုတ္ေ၀ေရး ေကာ္မတီက စာစဥ္ ၃၁-ျဖင့္ ထုတ္ေ၀ထားသည့္ ဦးထြန္းျမင့္၏ ပါဠိသက္ ေ၀ါဟာရ အဘိဓာန္ (စာမ်က္ႏွာ-၃၄၃) တြင္ ဤအေၾကာင္းကို အက်ယ္ေဆြးေႏြးထားသည္ကို ဖတ္ရႈသင့္ပါသည္။
********************************************************************************

( ေမး ) ( ရန္သူမ်ိဳး ငါးပါး က်မ္းစကား )
ဆရာေတာ္အရွင္သူျမတ္ဘုရား၊ ၾသကာသ အစခ်ီ ကန္ေတာ့ခန္းတြင္ ပယ္ဆုအျဖစ္ ရန္သူမ်ိဳး ငါးပါး ပါ၀င္ပါသည္။ ယင္းပယ္ဆုေျခာက္ပါးတြင္ ရန္သူမ်ိဳးငါးပါးမွအပ အျခားပယ္ဆုမ်ားကို ပါဠိႏွင့္တကြ အနက္ပါ က်မ္းလာႏွင့္တကြ သိရပါေသာ္လည္း ရန္သူမ်ိဳးငါးပါး ပါဠိ အနက္တြဲ၍ မသိရပါ၊ ၄င္းရန္သူမ်ိဳး ငါးပါး ပါဠိေတာ္ကို က်မ္းရင္းလာအတိုင္း သိလိုပါသည္ဘုရား။
( ေအာင္သန္း-ေအာင္လံျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
ရန္သူမ်ိဳး ငါးပါးမွာ ၁။ ေရ ၂။ မီး ၃။မင္း ၄။ ခိုးသူႏွင့္ ၅။ အေမြခံဆိုး စေသာ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူတို႔ ျဖစ္ပါသည္။
ပါဠိေတာ္အေနျဖင့္ ေထရာပဒါန ပါဠိ ရာဇဂၢိ ေစာရ ဥဒကပၸိေယဟိ၊ သာဓာရဏာ ကာမာ ဗဟုသပတၱာ (ခု-၂၊ ၄၃၃ ) ျဖစ္၍ ၄င္းအ႒ကထာ ရာဇူဟိ စ အဂၢိ စ ေစာေရဟိ စ ဥဒေကန စ ဒါယာဒါဒိ အပၸိေယဟိ စ ရာဇဂၢိ ေစာရ ဥဒကပၸိေယဟိ သာဓာရဏေတာ ေတေသြေ၀ါပမာ၀ုတၱာ။( ေထရီ ႒-၂၉၆ )ျဖစ္ပါသည္။

အထူးမွတ္ရန္မွာ မခ်စ္မႏွစ္သက္သူ၊ မုန္းသူဟုသာ မဆိုဘဲ အေမြခံဆိုး-စသည္ ဟူေသာ ဒါယာဒါဒိ ပါဠိကို ထည့္သြင္းထားရသည္မွာ အျခားမခ်စ္မႏွစ္သက္သူ မုန္းသူမ်ားကား အေ၀းေနမ်ားျဖစ္၍ ရန္သူစာရင္းတြင္ ပါ၀င္ေသာ္လည္း မိမိအား အခါခပ္သိမ္း မႏွိပ္စက္ႏိုင္။ အေမြခံဆိုးမ်ားကား သားသမီး ေမာင္ႏွမ စသည္ အနီးကပ္ ေနၾကသူမ်ားျဖစ္၍ အျမဲ အက်ိဳးမဲ့ကိုသာ ျပဳေနၾကသူမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( အဘိဓမၼာပိဋကတ္ )
ဆရာေတာ္အရွင္ဘုရား၊ အဘိဓမၼာပိဋကတ္သည္ တတိယသဂၤါယနာတင္ေသာ အခါမွ ထည့္သြင္းခဲ့သည္ဟု သိရပါသည္ဘုရား။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာ ပိဋကတ္သည္ ဘုရားေဟာ ဟုတ္-မဟုတ္ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါ အရွင္ဘုရား။
( ပညာသီရိ-မိတၳီလာ )

( ေျဖ )
အဘိဓမၼာပိဋကတ္၌ လာရွိေသာ ပဥၥမက်မ္းစာ ျဖစ္သည့္ ကထာ၀တၳဳက်မ္းကို တတိယသဂၤါယနာတြင္ အရွင္မဟာေမာဂၢလိ ပုတၱတိႆ ရဟႏၲာမေထရ္ျမတ္က မူလျမတ္စြာဘုရား ေဟာေတာ္မူသည့္ ကထာ၀တၳဳ အက်ဥ္းကိုမူတည္၍ အက်ယ္ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။

ထိုအရွင္မဟာေမာဂၢလိ ပုတၱတိႆ-၏ ကထာ၀တၳဳက်မ္းအက်ယ္ကို အဘိဓမၼာ ၇-က်မ္း၌ ပဥၥမေျမာက္ က်မ္းစာ အျဖစ္ ထည့္သြင္းခဲ့သည္ကို စြဲ၍ အဘိဓမၼာကို တတိယသဂၤါယနာက်မွ ထည့္သြင္းသည္ဟု ဆိုၾကဟန္တူပါသည္။ အမွန္မွာ အဘိဓမၼာကို ျမတ္စြာဘုရား တာ၀တႎသာနတ္ျပည္၌ ေဟာေတာ္မူ၍ ပထမသဂၤါယနာတြင္ အရွင္သာရိပုတၱရာ၏ တပည့္အဆက္ဆက္ ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ေၾကာင္း----သာရိပုတၱေတၳေရာ, ဘဒၵဇိ, ေသာဘိေတာ, ပိယဇာလီ, ပိယပါေလာ,---ပ---ေသာဏေကာ, ေရ၀ေတာ စသည္ျဖင့္ တတိယသဂၤါယနာအထိ ဆရာစဥ္ဆက္ အမည္မ်ားကို အ႒ကထာ (အဘိ ႒ ၁-၃၂ ) တြင္ ပါရွိပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အဘိဓမၼာသည္ ဘုရားေဟာ အစစ္ျဖစ္ေၾကာင္း သႏၵိန္က် မွတ္သားသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( ဖဲကစားျခင္း )
ဆရာေတာ္အရွင္သူျမတ္ဘုရား၊ တပည့္ေတာ္တို႔ ျမိဳ႔မွ ေက်ာင္းဆရာတဦးမွာ ဖဲရိုက္ အလြန္၀ါသနာပါပါသည္။ ဖဲကစားျခင္းသည္ ဒုစရိုက္ ၁၀-ပါးတြင္ မပါ၊ ငါးပါးသီလတြင္လည္း မပါဘဲ ကံျပိဳင္ျခင္းသာ ျဖစ္သည္-ဟု ေျပာေလ့ရွိပါသည္။ ထိုအယူအဆ ဟုတ္-မဟုတ္ ေျဖရွင္းေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ျဖိဳး-ဒါးကျမိဳ႔၊ ပုသိမ္အေရွ႔ျမိဳ႔နယ္ )

( ေျဖ )
ေလာင္းကစားျခင္းမွာ ဒုစရိုက္တြင္ မပါ၊ ငါးပါးသီလတြင္ မပါ-ဟု ဆိုေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ပရာဘ၀သုတ္လာ ပ်က္စီးေၾကာင္းတရား အပါအ၀င္ျဖစ္ပါသည္။
ပရာဘ၀ဂါထာ ၈-တြင္ ကာမဂုဏ္အေပ်ာ္အပါး လိုက္စားျခင္း၊ အရက္ေသစာ မူးယစ္ ေဆး၀ါး သံုးစြဲျခင္းႏွင့္ ေလာင္းကစားျခင္းသည္ ဆုတ္ယုတ္ပ်က္စီးျခင္း အေၾကာင္းျဖစ္သည္-ဟု ေဟာေတာ္မူပါသည္။

သိဂၤါလသုတ္တြင္ ေလာင္းကစားမႈ၏ အျပစ္မ်ားကို-
ေအာင္သူရန္ပြား၊ ရႈံးသားစိုးရိမ္၊ စည္းစိမ္ေလ်ာ့ပါး၊ တရားသဘင္၊ မ၀င္သက္ေသ၊ မိတ္ေဆြႏွိမ့္ဆို၊ မလိုထိမ္းျမား၊ ဤေျခာက္ပါးကား၊ ေပ်ာ္ပါးေၾကြအန္ အျပစ္တည္း။
( ေလာင္းကစားသူ အျပစ္တည္း )ဟု ေရွးဆရာမ်ား ေဆာင္ပုဒ္ ျပဳခဲ့ပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္က မဟာဓနသူေ႒းသားသည္ ၁၆-ကုေဋၾကြယ္၀သည္။ မိဘမ်ား ကြယ္လြန္သြားျပီးေနာက္ ဤစည္းစိမ္သည္ မိမိတသက္ မကုန္ခန္းႏိုင္ဟု သေဘာထားကာ အေပါင္းအေဖာ္မ်ားႏွင့္ မူးယစ္ေသာက္စား ေလာင္းကစား၍ ေပ်ာ္ပါးေနေလရာ ပစၥည္းအားလံုး ကုန္ခန္း၍ ေတာင္းရမ္းစားရသည္အထိ ၾကံဳရျပီး ဇရပ္တြင္ ေသရေၾကာင္း၊ လူ႔ဘ၀ျဖင့္ အေရာင္းအ၀ယ္ ျပဳလွ်င္ ပထမတန္း သူေဌးႀကီး ျဖစ္ႏိုင္ျပီး၊ ရဟန္းဘ၀ျဖင့္ တရားအားထုတ္လွ်င္ ရဟႏၲာျဖစ္ႏိုင္ေသာ ကံ ပါရမီ ရွိေသာ္လည္း အေလာင္းအစား အေပ်ာ္အပါးႏွင့္ အခ်ိန္ကုန္၍ ဘ၀ပ်က္ရေၾကာင္း ထင္ရွားရွိေပသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိက လမ္းညႊန္ေရွ႔သြား ဆရာသမား ျဖစ္ေနၾကသူမ်ား အဖို႔ အေလာင္းအစား အေပ်ာ္အပါးကို ေရွ႔သြားစံျပျပဳကာ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကရာသည္။

( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၆-ခု ေမလ )


Read more...

ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ က်င့္စဥ္ႏွင့္ ဗာဟိယဒါရုစိရိယမေထရ္

ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္တြင္ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူလ်က္ရွိ၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ဗာဟိယအမည္ရွိ လူတေယာက္သည္ ပင္လယ္ခရီးတြင္ သေဘၤာပ်က္ရာမွ မေသဘဲလြတ္ေျမာက္ျပီး သုပၸါရက ဆိပ္ကမ္းသို႔ ဆိုက္ေရာက္လာ၏။ အ၀တ္အစား ဘာမွ်မပါလာေသာ ဗာဟိယသည္ ပ်ဥ္ခ်ပ္ရသမွ်ကို ႏြယ္ႀကိဳးျဖင့္သီ၍ အရွက္လံုရံု ၀တ္ဆင္ကာ နီးစပ္ရာရြာမ်ားကို၀င္၍ ေတာင္းရမ္းစားေသာက္ေနရ၏။

ရြာသူရြာသားမ်ားသည္ ေခါင္းပါးစြာက်င့္ေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ထူးႀကီး ရဟႏၲာႀကီးဟု ယူဆကာ လွဴဒါန္းျပဳစု ကိုးကြယ္ၾက၏။ ၾကာေသာ္ သူ႔ကိုယ္သူလည္း ရဟႏၲာျဖစ္ျပီ-ဟု အထင္ရွိလာ၏။ ေရွးဘ၀က မိတ္ေဆြေကာင္း ျဖစ္ခဲ့ေသာ ျဗဟၼာတပါးက အယူမွားယြင္းေနေသာ ဗာဟိယအား သတိလာေပးသည္။ ထိုအခါမွ သူ႔အမွားကို သူျမင္ျပီးလွ်င္ ဘုရားရွင္ရွိရာ ယူဇနာတရာ့ႏွစ္ဆယ္ ေ၀းေသာ သာ၀တၳိျပည္သို႔ ခရီးျပင္းႏွင္ခဲ့၏။ ေရာက္ေသာအခ်ိန္တြင္ ဘုရားရွင္ ဆြမ္းခံၾကြဆဲျဖစ္ရာ ေနာက္မွလိုက္၍ တရားေဟာရန္ ေတာင္းပန္၏။

ဘုရားရွင္သည္ သူ၏ ခရီးပင္ပန္းလာမႈကို၄င္း၊ တက္ၾကြေနေသာ သဒၶါစိတ္ကို၄င္း ျငိမ္သက္ေအာင္ ေစာင့္ေန၏။ တတိယအႀကိမ္ ေတာင္းပန္ရာတြင္မူ ဗာဟိယ-ျမင္၊ ၾကား၊ နံ၊ စား၊ ထိ-စေသာ ကိစၥတို႔တြင္ ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ နည္းျဖင့္ သိရံုသိေနပါ-ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ တရားေဟာ၏။ တရားနာယူစဥ္မွာပင္ ရဟႏၲာျဖစ္သြားေလသည္။ ရဟန္းအ၀တ္ ဆင္ျမန္းရန္အတြက္ သကၤန္းပရိကၡရာရွာရန္ လွည့္လည္စဥ္ ႏြားေ၀ွ႔သျဖင့္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳရ၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ရဟန္းတို႔တရားသဘင္တြင္ ေျပာဆိုၾကသည္။ ဘုရားရွင္သည္ အရွင္ဗာဟိယအား လ်င္ျမန္စြာ ထိုးထြင္းသိျမင္ႏိုင္ေသာ ခိပၸါဘိညာဧတဒဂ္ ဂုဏ္ထူးျဖင့္ ခ်ီးက်ဴးေတာ္မူကာ ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူေလသည္။

( ပါဠိဂါထာ )
သဟႆမပိ ေစ ဂါထာ ၊ အနတၳပဒသံဟိတာ ။
ဧကံ ဂါထာပဒံ ေသေယ်ာ ၊ ယံ သုတြာ ဥပသမၼတိ ။

( ျမန္မာျပန္ )
နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းႏွင့္ မဆိုင္ေသာ အက်ိဳးမဲ့ ဂါထာတေထာင္ထက္
ၾကားနာရ၍ ရာဂစသည့္ ကိေလသာ အပူျငိမ္းေၾကာင္းျဖစ္ေသာ တဂါထာသည္ ျမတ္၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
ေတာေတာင္မယ္ဘြဲ႔၊ က်ိဳးမဲ့ပံုေဆာင္၊ ပုဒ္တေထာင္ထက္၊
ပူေလာင္ရာဂ၊ ကင္းေစရသည့္၊ ပဒမာလာ၊ တဂါထာသည္၊
သတၱ၀ါအား၊ ေကာင္းက်ိဳးမ်ား၏။

( သဟႆ၀ဂ္၊ ဗာဟိယဒါရုစိရိယ ၀တၳဳ )


Read more...

ၾသ၀ါဒ

၁။ ငါးပါးပဥၥသီကို ခါး၀တ္အထည္လို ျမဲၾက။
၂။ ရွစ္ပါးသီလ တဘက္ကို ျခံဳၾက။
၃။ ရတနာသံုးပါး ပန္းသံုးပြင့္ကို ပန္ၾက။
၄။ သမထ ၀ိပႆနာ အေမႊးနံ႔သာကို လိမ္းၾက။
၅။ ပိုတာ လွ်ံတာ လွဴဒါန္းၾက။
အဲဒါ ကိုယ့္အလုပ္ ကိုယ့္တာ၀န္လို႔ မွတ္ၾက။

( စြန္းလြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲက၀ိ )

Read more...

စြန္းလြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲ က၀ိ

စြန္းလြန္းဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဘဒၵႏၲက၀ိသည္ ျမင္းျခံျမိဳ႔နယ္ စြန္းလြန္းရြာႀကီးတြင္ ၁၂၃၉-ခု၊ တေပါင္းလဆန္း ၂-ရက္၊ ( ၄-၃-၁၈၇၈ ) တနလၤာေန႔တြင္ ဖြားျမင္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ခမည္းေတာ္ ဦးသန္႔+မယ္ေတာ္ ေဒၚတုတ္ တို႔ျဖစ္သည္။ အမည္မွာ ေမာင္ေက်ာ္ဒင္ ျဖစ္သည္။

ေမာင္ေက်ာ္ဒင္သည္ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ တရြာတည္းေန မေရႊရည္ႏွင့္ သင့္ျမတ္သည္။ သားသမီး ၅-ေယာက္ ထြန္းကားသည္။ ၀မ္းေရးအတြက္ လယ္ယာအလုပ္ကို လုပ္ကိုင္သည္။ တေန႔တြင္ ဦးေက်ာ္ဒင္၏ အိမ္ေရွ႔၌ မ႑ပ္ထိုး၍ ဘုရားပင့္၊ ၀တ္တက္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ ထိုစဥ္ မိတ္ေဆြျဖစ္သူ စတီးဘရားသားစက္မွ စာေရးႀကီးဦးစံတင္ႏွင့္ စကားလက္ဆံုက်ရင္း လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အာနာပါနအေၾကာင္းကို ေျပာဆိုေဆြးေႏြးမိၾကသည္။ ဦးေက်ာ္ဒင္က စာမတတ္ဘဲ တရားအားထုတ္၍ ရသလား-ဟု ေမးသည္။ ဦးစံတင္က စာတတ္ဖို႔ လိုရင္းမဟုတ္၊ သဒၶါႏွင့္ ၀ီရိယသာ လိုရင္း-ဟု ေျပာျပသည္။ ထိုအခါ ဦးေက်ာ္ဒင္သည္ အိမ္ေဘးအဖီတြင္ အာနာပါနကို စတင္အားထုတ္သည္။ ထို႔ေနာက္ အိမ္၌ေသာ္၄င္း၊ ေမာင္ရင္ေပၚ ေခ်ာက္ထဲ၌ေသာ္၄င္း၊ သဒၶါ ၀ီရိယ သန္သန္ျဖင့္ အဆက္မျပတ္ အားထုတ္ခဲ့သည္။

၁၂၈၂-ခုႏွစ္ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေက်ာ္ ၅-ရက္ ( ၁-၉-၁၉၂၀ ) တြင္ လယ္ထြန္ရာမွ ႏြား ၂-ေကာင္ႏွင့္ ထြန္တံုးကို ျဖဳတ္၍ထားခဲ့ကာ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦး၀ီရိယထံတြင္ ကိုရင္ႀကီး၀တ္သည္။ ရွင္က၀ိ ဘြဲ႔ကို ခံယူခဲ့သည္။ ၁၂၈၂-ခုႏွစ္၊ တေပါင္းလျပည့္ေက်ာ္ ၁၂-ရက္ ( ၄-၄-၁၉၂၁ ) သက္ေတာ္ ၄၃-ႏွစ္တြင္ မိတၳီလာျမိဳ႔ ေရလယ္ေက်ာင္းတိုက္၌ ရဟန္း၀တ္သည္။ တရားကို အဆက္မျပတ္ အားထုတ္ရာ ကမၼ႒ာနာစရိယ ဆရာႀကီးတပါးအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္မူခဲ့သည္။

ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးသည္ ၃၂-ႏွစ္တိုင္ တပည့္ေပါင္းမ်ားစြာအား စြန္းလြန္း၀ိပႆနာရႈနည္းတရားကို ညႊန္ျပေတာ္မူျပီးေနာက္ ၁၃၁၄-ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ေက်ာ္ ၉-ရက္ေန႔ ( ၁၇-၅-၁၉၅၂ ) သက္ေတာ္ ၇၆-တြင္ ျမင္းျခံျမိဳ႔ စြန္းလြန္းဂူေက်ာင္း၌ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့သည္။


Read more...

အဂၢမဟာပ႑ိတ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီး ဘဒၵႏၲ ေသာဘဏ

မဟာစည္ ဆရာေတာ္ႀကီး ဘဒၵႏၲ ေသာဘဏသည္ ေရႊဘိုျမိဳ႔ ဆိပ္ခြန္ရြာဇာတိ ျဖစ္သည္။ ၁၂၆၆-ခုႏွစ္ ဒုတိယ၀ါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ ၃-ရက္၊ ေသာၾကာေန႔တြင္ ဖြားျမင္ေတာ္မူသည္။

ေရွးဦးစြာ စာေပမ်ားပို႔ခ်၍ ပရိယတၱိသာသနာကို ျပဳခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ သထံုျမိဳ႔ မင္းကြန္းေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ နည္း-ဥပနိႆယကို ရရွိ၍ လက္ေတြ႔ သတိပ႒ာန္လုပ္ငန္းကို စတင္အားထုတ္ခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ၀ိပႆနာတရားမ်ားကို ေဟာၾကားျပသခဲ့သည္။ ဆိပ္ခြန္ရြာရွိ မဟာစည္ေက်ာင္းကို အစြဲျပဳ၍ မဟာစည္ဆရာေတာ္-ဟု ေခၚတြင္ခဲ့သည္။

ရဟန္း ၂၄-၀ါအရတြင္ ဒကာ ဒကာမမ်ားက မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးအား ေရႊဘိုျမိဳ႔မွ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ သာသနာ့ရိပ္သာသို႔ ပင့္ေဆာင္ ကိုးကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ သာသနာ့ရိပ္သာ၌ ၁၃၁၁-ခုႏွစ္ နတ္ေတာ္လျပည့္ေန႔မွစ၍ ၀ိပႆနာတရားကို ျပသေတာ္မူသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ၁၉၈၁-ခုႏွစ္မွ ၁၉၈၂-ခုႏွစ္အထိ ၁-ႏွစ္အတြင္း ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္း၌ တရားဌာနေပါင္း ၃၁၄-ဌာန တည္ေထာင္ခဲ့၍ ေယာဂီေပါင္း ၇-သိန္းေက်ာ္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ေစခဲ့သည္။ ျပည္တြင္း၌သာမက ျပည္ပႏိုင္ငံအမ်ားသို႔ ၾကြေရာက္၍ သာသနာျပဳေတာ္မူခဲ့သည္။ ျပည္ပ၌လည္း တရားဌာနမ်ား တည္ေထာင္ဖြင့္လွစ္ခဲ့သည္။

ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ၁၃၀၃-ခုႏွစ္တြင္ သာသနဓဇ သိရီပ၀ရ ဓမၼာစရိယ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ရရွိခဲ့သည္။ ၁၃၁၃-ခုႏွစ္တြင္ အဂၢမဟာပ႑ိတ ဘြဲ႔တံဆိပ္ ဆက္ကပ္ျခင္းခံရသည္။ ဆ႒သံဂါယနာတင္ပြဲႀကီး၌ ွဆ႒သံဂီတိ ပုစၧက အျဖစ္ျဖင့္ ဆ႒သံဂီတိ အရွင္၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသႏွင့္အတူ တာ၀န္ယူ ေဆာင္ရြက္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ က်မ္းေပါင္း ၆၀-ေက်ာ္ ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ သံဃမဟာနာယက အဖြဲ႔ႀကီးတြင္ ၾသ၀ါဒါစရိယ ဆရာေတာ္ႀကီးတပါးအျဖစ္ ပါ၀င္ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ၁၃၄၄-ခုႏွစ္ ဒုတိယ၀ါဆိုလျပည့္ေက်ာ္ ၁၀-ရက္ ( ၁၀-၈-၁၉၈၂ ) တြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ မဟာစည္သာသနာ့ရိပ္သာ စံေက်ာင္းေတာ္၌ ပ်ံလြန္ေတာ္မူသည္။


Read more...

ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၅၀ )

( ကိုယ္ေတြ႔ သစၥာတန္ခိုး )


ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ ေမတၱာေတာ္၊ ကရုဏာေတာ္၊ ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္တို႔သည္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ ၾကေသာ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါေတြ အေပၚမွာ အတိုင္းမသိ ႀကီးမားလြန္းလွပါသည္။ တရားေစာင့္သူကို တရားက ျပန္လည္ ေစာင့္ေရွာက္သည္ဟူေသာ ဘုရားရွင္၏ မုခပါဌ္ေတာ္သည္လည္း အလြန္တရာ မွန္ကန္လွပါသည္။ ထို႔ေနာက္ ရတနာသံုးပါးႏွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာ စရဏက်င့္၀တ္မ်ားကို နိဗဒၶ ျပဳက်င့္ စြဲျမဲထားလွ်င္ အေရးၾကံဳ၍ သစၥာဆိုေသာအခါ ပိုမိုထိေရာက္ ထက္ျမက္ေၾကာင္း ေတြ႔ရွိရ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ကၽြန္ေတာ္၏ သစၥာဆိုမႈႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ ကိုယ္ေတြ႔ အျဖစ္အပ်က္မ်ားကို စာရႈသူ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားအား တင္ျပပါရေစ။ ကၽြန္ေတာ္ အသက္ ႏွစ္ဆယ့္သံုးႏွစ္အရြယ္ ၁၉၇၆-ခုႏွစ္က ျဖစ္သည္။ ရွင္အရဟံ ပုတီးစိပ္နည္းကို ႏွစ္လ၊ သံုးလ၊ စိပ္ခဲ့ဖူးပါသည္။ သို႔ေသာ္ လူငယ္ပီပီ ၀ိတက္၊ ၀ိစာရေတြ ေထြျပားလြန္းသည့္အတြက္ ႀကိဳးၾကား ႀကိဳးၾကားမွ်သာ စိပ္ျဖစ္ခဲ့ပါေတာ့သည္။ ယခု တဖန္ ပုတီးမွန္မွန္ ျပန္စိပ္ျဖစ္သည္မွာ ၁၀-ႏွစ္ခန္႔ ရွိခဲ့ပါျပီ။

ကၽြန္ေတာ္သည္ ထိုအခါက ပန္းတိမ္ပညာကို ဆည္းပူးေနစဥ္ ျဖစ္၏။ တေန႔ေသာအခါ နံနက္စာကို ငါးဟင္းျဖင့္ စားပါသည္။ အခန္႔မသင့္၍ ငါးရိုးမ်က္ခဲ့ပါ၏။ ကၽြန္ေတာ္၏ ငါးရိုးမ်က္ေနေသာ ေ၀ဒနာကို အေမသည္ မၾကည့္ရက္သျဖင့္ ေလာကီ ဂါထာမႏၲာန္မ်ားႏွင့္ ထမင္းဆုပ္ကို မန္းမႈတ္ျပီး ကၽြန္ေတာ့ကို စားမ်ိဳေစပါသည္။ သို႔ေသာ္ ငါးရိုးသည္ ျငိျပီး မ်က္ျမဲမ်က္ေနပါ၏။ က်,မသြားပါေခ်။ သို႔ႏွင့္ ငါးရိုးမ်က္ ေ၀ဒနာျဖင့္ အလုပ္ခြင္သို႔ ေရာက္ခဲ့ပါသည္။

ေန႔လည္အခ်ိန္မွာ ေရႊကို နန္းဆြဲဖို႔ ေပေပၚမွာ ထုရိုက္ေနဆဲ၊ ညက ပုတီးစိပ္ခဲ့သည္ကို ဖ်တ္ခနဲ သတိရလိုက္၏။ ဤသို႔ ပုတီးစိပ္ခဲ့သည္ကို အေၾကာင္းျပဳ၍ သစၥာဆိုလိုက္ပါသည္။ ကၽြႏ္ုပ္သည္ ညစဥ္ ညတိုင္း ရွင္အရဟံ ပုတီးစိပ္နည္းကို စိပ္ခဲ့ပါ၏။ ဤစကားသည္ မွန္၏။ ဤသို႔ မွန္ကန္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္၌ မ်က္ေနေသာ ငါးရိုးသည္ ေလွ်ာက်ပါေစသား-ဟူ၍ သစၥာဆိုျပီး လည္ပင္းကို လက္ျဖင့္ ေအာက္သို႔သပ္ခ်လိုက္ ပါသည္။ ထိုအခါ ငါးရိုးသည္ အံ့ၾသစရာ ေကာင္းေလာက္ေအာင္ ေလွ်ာက်သြားပါ၏။

ယင္းအျပင္ ကိုယ္ေတြ႔ ထူးျခားေသာ ျဖစ္ရပ္တခုကို တင္ျပပါဦးမည္။ ပန္းတိမ္ပညာကို ၂-ႏွစ္မွ် သင္မိေသာအခါ ျငီးေငြ႔လွ၍ ထြက္လိုက္ပါသည္။ ကၽြန္ေတာ္သည္ ပန္းတိမ္မွထြက္ျပီး ဖခင္ႀကီးလုပ္ငန္းျဖစ္ေသာ ေက်ာက္ေသြး ေက်ာက္ျဖတ္ လုပ္ငန္းကို သင္ၾကားခဲ့၏။

မိုးရာသီ၏ ေန႔တေန႔တြင္ ျဖစ္သည္။ ေက်ာက္စိမ္း လံုးေခ်ာတလံုးကို ေသြးျပီး ၀ါးေပၚမွာ အေရာင္တင္ေနပါ၏။ ကၽြန္ေတာ္တို႔အိမ္သည္ နန္႔ရင္းေခ်ာင္း ကမ္းစပ္ႏွင့္ နီးသျဖင့္ ေရႀကီးလွ်င္ အိမ္ေအာက္ကို ေရ၀င္ပါသည္။ ေရအလြန္ႀကီးလွ်င္ ငါးေပခန္႔ နက္၏။ ေက်ာက္အေရာင္တင္ေနခ်ိန္တြင္ ေပါင္လယ္မွ် ေရနက္ပါသည္။ အေရာင္တင္ေနဆဲမွာ ေရြးႀကီးေစ့ သာသာခန္႔ရွိ ေက်ာက္စိမ္း လံုးေခ်ာေစ့ကေလးသည္ ခ်ိတ္တံမွ ျပဳတ္ထြက္သြားျပီး ၾကမ္းေပါက္မွတဆင့္ ေရထဲသို႔က်သြားပါသည္။ ကၽြန္ေတာ့စိတ္ ကသိကေအာက္ ျဖစ္ရ၏။

ေပါင္လယ္မွ် နက္ျပီး လက္ဖက္ရည္ေရာင္ကဲ့သို႔ ေနာက္က်ိေနေသာ ေရထဲက ျမက္ပင္ႏွင့္ အမႈိက္သရိုက္ေတြၾကားထဲ က်ေနေသာ ေက်ာက္ေစ့ကေလးကို မည္သို႔ျပန္လည္ရႏိုင္ပါမည္နည္း။ ကၽြန္ေတာ္သည္ စိတ္မပ်က္ဘဲ ေက်ာက္က်သြားေသာ ၾကမ္းေပါက္ေအာက္တည့္တည့္က ေရထဲသို႔ဆင္းျပီး ကၽြႏ္ုပ္သည္ ညစဥ္ညတိုင္း ရွင္အရဟံ ပုတီးစိပ္နည္းကို စိပ္ခဲ့၏။ ဤမွန္ကန္ေသာ သစၥာစကားေၾကာင့္ ဤေက်ာက္ေစ့ကေလးကို ျပန္လည္ရရွိပါေစသား-ဟု သစၥာဆိုကာ က်ေသာေနရာတည့္တည့္ကို တခါတည္းႏႈိုက္လိုက္ပါသည္။ ျမက္ပင္ႏွင့္ အမႈိက္သရိုက္ေတြၾကားထဲက ေက်ာက္ေစ့ကေလးကို ကိုင္မိလ်က္သား ျဖစ္ေနသည္။ သို႔အတြက္ အတိုင္းမသိ အံ့ၾသ၀မ္းသာရပါ၏။

ထို႔ေၾကာင့္ မိမိတို႔ဘ၀တြင္ ျပႆနာ အက်ဥ္းအက်ပ္မ်ား ေတြ႔သည္ဆိုလွ်င္ မိမိတို႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသိုလ္ စရဏေတြကို အားကိုးအားထားျပဳ၍ တိုင္တည္ျပီး သစၥာဆိုပါက ထိုျပႆနာ အက်ဥ္းအက်ပ္မ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ေျပလည္ၾကမည္မွာ ေသခ်ာမလြဲပါ။

( တိကၡကုမၼာ-မိုးေကာင္း )
*********************************************************************************

( ကိုယ္ေတြ႔ ဘုရားတန္ခိုး )

ယခုအခါ စာေရးသူသည္ ျပည္ပ၌ ေခတၱသြားေရာက္ အလုပ္လုပ္ကိုင္ေနသူ ျဖစ္ပါသည္။ စာေရးသူ ျပည့္ပသို႔ မထြက္ခြါရမီ အခ်ိန္က ျဖစ္ပါသည္။ တေပါင္းလျပည့္ေန႔၌ ေတာင္ငူျမိဳ႔၏ အေရွ႔ဘက္ ၇-မိုင္ ကြာေ၀းေသာ အရပ္တြင္ နာမည္ေက်ာ္ တန္ခိုးႀကီးဘုရားျဖစ္ေသာ ျမတ္ေစာညီေနာင္ ဘုရားပြဲေတာ္သို႔ သူငယ္ခ်င္း သံုးေယာက္ႏွင့္ မိခင္ျဖစ္သူပါ ဘုရားဖူးသြားေရာက္ၾကပါသည္။ ျမတ္ေစာညီေနာင္ဘုရားသည္ ညီေတာ္ ေနာင္ေတာ္ ေစတီႏွစ္ဆူရွိ၍ ကုန္းျမင့္၌ ေနာ္ေတာ္ေစတီ တည္ထား တည္ရွိပါသည္။ ေနာင္ေတာ္ေစတီေတာ္မွ အေရွ႔ဘက္သုိ႔ဆင္းျပီး ဆယ္မိနစ္ခန္႔ သြားပါက ညီေတာ္ေစတီသို႔ ေရာက္ပါသည္။

စာေရးသူတို႔သည္ ဘုရားဖူးျပီးေနာက္ ယူေဆာင္လာေသာ ထမင္းခ်ိဳင့္မ်ားႏွင့္ ေန႔လယ္စာ စားေသာက္ျပီး အနားယူေနၾကပါသည္။ စာေရးသူက ညီေတာ္ေစတီေတာ္၏ အေရွ႔ဘက္တြင္ရွိသည့္ ေသာက္ေရခပ္ေခ်ာင္းသို႔ သြားေရာက္လိုေၾကာင္း-ေျပာရာ မိခင္ျဖစ္သူက အနားယူလိုေသးသျဖင့္ သးငယ္ခ်င္းမ်ားႏွင့္ သြားလိုကသြား-ဟု ခြင့္ေပးပါသည္။ လိုက္လိုေသာ သူငယ္ခ်င္း ညီအမႏွစ္ဦးႏွင့္အတူ ေသာက္ေရခပ္ေခ်ာင္းသို႔ သြားၾကပါသည္။ ေသာက္ေရခပ္ေခ်ာင္းတြင္ ဘုရားဖူးမ်ား စည္ကားစြာ ေရခ်ိဳးေနၾကပါသည္။ သူတို႔ကို အားက်ျပီး ေရမခ်ိဳးႏိုင္ ေသာ္လည္း ေခ်ာင္းတြင္းဆင္းၾကည့္ၾကပါသည္။ သံုးေယာက္စလံုးပင္ ေရမကူးတတ္ၾကပါ။ ေပါင္ရင္းခန္႔ ဆင္းၾကည့္ေသာ္လည္း အႏၲရာယ္မရွိႏိုင္ဟု ယူဆၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရစပ္သို႔ ဆင္းၾကသည္။ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ အလြန္ေရစီးသန္ေသာ ေနရာျဖစ္၍ ေရနက္ရာသို႔ လ်င္ျမန္စြာ ေရာက္ရွိသြားၾကပါေတာ့သည္။

စာေရးသူတို႔သံုးဦးသည္ လ်င္ျမန္လွေသာ ေရစီးႏွင့္ ေမ်ာပါ၍ နစ္ျမဳပ္ၾကမည့္ အေျခအေန ျဖစ္ေနပါသည္။ ေခ်ာင္းအတြင္း ေရခ်ိဳးေနသူတို႔က စိုးရိမ္စြာ ၀ိုင္းၾကည့္ ေအာ္ဟစ္ေနၾကျပီ။ စာေရးသူသည္ စိတ္ကို တည္ျငိမ္ေအာင္ ႀကိဳးစားလ်က္ သူငယ္ခ်င္းမ်ားအား ေၾကာက္လန္႔တၾကားျဖစ္လွ်င္ ပိုဆိုးမည္ျဖစ္၍ စိတ္ကို ထည္ျငိမ္စြာထားရန္၊ ရတနာသံုးပါးကို တိုင္တည္အာရံုျပဳ၍ သမၺဳေဒၶဂါထာကို အဆက္မျပတ္ ရြတ္ဖတ္ရန္၊ ေျခဖ်ားေထာက္၍ မွီသေလာက္ႏွင့္ ကမ္းသို႔ ယက္ကန္သြားရန္ ေျပာၾကားျပီး တျပိဳင္နက္ ေဆာင္ရြက္ၾကရာ မယံုၾကည္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ပင္ ခဏအတြင္း ကမ္းစပ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားၾကပါသည္။

ေခ်ာင္းအတြင္း ေရခ်ိဳးေနၾကသူမ်ားအေနျဖင့္ စာေရးသူတို႔ သံုးဦးသည္ မုခ်ေရနစ္ၾကေတာ့မည္-ဟု ထင္ျမင္ေနၾကရာမွ ရုတ္တရက္ ကမ္းစပ္သို႔ ေရာက္ရွိသြားၾကသည္မွာ အံ့အားသင့္စရာ ျဖစ္သြားပါသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ သြန္သင္ညႊန္ျပ ၾသ၀ါဒေပးခဲ့ေသာ တရားေတာ္မ်ားကို စာေရးသူတို႔လို တတ္အားသေရြ႔ လိုက္နာက်င့္သံုးၾကလွ်င္ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား မုခ် ခံစားရမည္ဟု ယံုၾကည္မိပါသည္။

( ခင္နီလာ၀င္း )

( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၆-ခု ဇန္န၀ါရီလ )


Read more...

ဘာသာေရး ျပႆနာ ( ၅၄ )

( ဘဒၵႏၲ တိေလာကသာရ ေျဖသည္ )


( ေမး ) ( စကားမေျပာေသာအက်င့္ )
ဆရာေတာ္ဘုရား တပည့္ေတာ္၏ ဦးႀကီးသည္ တခါတရံ စကားမေျပာဘဲ ေနတတ္ပါသည္။ စကားမေျပာဘဲ ေနေသာ အဓိ႒ာန္အက်င့္သည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာ အဓိ႒ာန္အက်င့္မ်ိဳး ျဖစ္ပါသလဲဘုရား။ မည္ကဲ့သို႔ေသာ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ား ရႏိုင္ပါသလဲဘုရား။
( မဇာဇာ၀င္း-ဘီလူးကၽြန္း )

( ေျဖ )
ဤေခတ္တြင္ စကားမေျပာဘဲေနေသာ ၀စီပိတ္က်င့္စဥ္ဟုဆိုေသာ က်င့္စဥ္မ်ား ရွိေၾကာင္း ၾကားရပါသည္။ ေခတ္အားေလ်ာ္စြာ အဆန္းထြင္၍ က်င့္ၾကျခင္းမ်ား ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္က ထိုကဲ့သို႔ က်င့္သူမ်ားရွိရာ ျမတ္စြာဘုရားက ပသုသံ၀ါသ-သားေကာင္ (ကၽြဲ-ႏြား) တို႔၏ ေပါင္းေဖာ္ေနထိုင္ျခင္း။
မူဂဗၺတ-သူအ,တို႔၏ အက်င့္။ တိတိၳိယသမာဒါန-တိတၳိဂိုဏ္း၀င္တို႔၏ က်င့္သံုးျခင္းဟု ေျပာဆိုရႈတ္ခ်ေတာ္မူကာ ရဟန္းတို႔သည္ အညမညာႏုေလာမတာ-အခ်င္းခ်င္း ေျပာဆိုဆက္ဆံ က်င့္သံုးၾကျခင္းကိုသာ အလိုရွိေတာ္မူပါသည္။ ( ၀ိ-႒ ၃၊ ၃၅၆ ) ထို႔ေၾကာင့္ ထိုသို႔စကားမေျပာေသာ ၀စီပိတ္အက်င့္မ်ားကို အထင္ႀကီးကာ အတုယူ က်င့္သံုးျခင္း မျပဳရန္ လိုေၾကာင္း ေျဖၾကားလိုေပသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( ျပကၡဒိန္လွလွ လွဴဒါန )
ရိုေသစြာေလွ်ာက္ထားအပ္ပါသည္ဘုရား၊ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္း အခ်ိဳ႔တြင္ မင္းသား မင္းသမီး ရုပ္ပံုလွလွကေလးမ်ားပါေသာ ျပကၡဒိန္မ်ား ခ်ိတ္ဆြဲထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။ အခ်ိဳ႔ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ဤသို႔ေသာ ရုပ္ပံုမ်ားပါေသာ ျပကၡဒိန္မ်ိဳးကို သံဃာေတာ္မ်ားအား မလွဴအပ္-ဟု ဆိုၾကပါသည္။ လွဴအပ္-မလွဴအပ္ ရွင္းလင္း ေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေဇယ်ာႏိုင္-မာန္ေအာင္၊ ရခိုင္ျပည္နယ္ )

( ေျဖ )
အလွဴဒါန၀တၳဳေခၚ မေပးလွဴေကာင္းေသာ အလွဴ ၁၀-ပါး။ ေပးလွဴေသာ္ ကုသိုလ္မရ။
အပါယ္က်တတ္ေသာ အလွဴ ၁၀-ပါးမွာ-
၁။ သမဇၨဒါန-ကေခ်အလွဴ ( အျငိမ့္ဇာတ္ပြဲ )။
၂။ မဇၨဒါန-ေသရည္ေသရက္အလွဴ။
၃။ ဣတၳိဒါန-မိန္းမအလွဴ။
၄။ ဥသဘဒါန-ႏြားလား၊ ျမင္းလား အလွဴ။
၅။ စိတၱကမၼဒါန-ကာမဂုဏ္ကို ႏိုးၾကြေစေသာ ပန္ခ်ီေဆးေရး အလွဴ။
၆။ သတၳဒါန-လက္နက္ ခဲယမ္းမီးေက်ာက္ အလွဴ။
၇။ ၀ိသဒါန-အဆိပ္အလွဴ။
၈။ သခၤလိကဒါန-လက္ထိတ္ သံေျခခ်င္း ေႏွာင္ႀကိဳးအလွဴ။
၉။ ကုကၠဳရ သူကရ ဒါန-ၾကက္ ၀က္ သားေကာင္အလွဴ။
၁၀။ တုလာကူဋ မာနကူဋ-ခ်ိန္စဥ္းလဲ၊ တင္းစဥ္းလဲ အလွဴ။
ဤမေပးလွဴေကာင္းေသာ အလွဴ ၁၀-ပါးတြင္ အမွတ္ ၅-စိတၱကမၼဒါန၌ ရိုးရိုးဘုရားေက်ာင္းကန္ ပန္းမန္ ေတာေတာင္ ေဆးေရာင္စံုစံု ရုပ္ပံုကားခ်ပ္မ်ားထက္ ကာမဂုဏ္ကို ႏိုးၾကြေစသည့္ လွပေသာ ၀ိသဘာဂ မိန္းမ ေယာက်္ား ႏွစ္ပါးသြားစံုတြဲ အနဲနဲေသာ ရုပ္ပံုကားခ်ပ္မ်ား လွဴဒါန္းမႈမ်ိဳးကို ဆင္ျခင္ရန္ သင့္ေပသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( ကာေမသုမိစၧာစာရ )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ လင္ရွိမယားအား အေမွာင္ခန္းထဲတြင္ မိမိမယားထင္မွတ္၍ လြန္က်ဴးမိသူအား ကာေမသုမိစၧာစာရကံ ထိုက္ပါသလားဘုရား။ သို႔မဟုတ္ပါက မည္သည့္ကံမ်ိဳး ထိုက္ပါသလဲ၊ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္ဘုရား။
( ေမာင္ေဇာ္မင္းထိုက္-ေတာင္သာျမိဳ႔နယ္ )

( ေျဖ )
ကာေမသုမိစၧာစာရကံဆိုင္ရာ၌ ကံအထေျမာက္ေၾကာင္း အဂၤါ ေလးပါးရွိရာ-
၁။ မသြားလာအပ္ေသာ အဂမနိယ၀တၳဳ ျဖစ္ျခင္း။
၂။ သြားလာလိုေသာစိတ္ ရွိျခင္း။
၃။ လံု႔လျပဳလုပ္ျခင္း။
၄။ သြားလာျခင္း။ ဟူ၍ အဂၤါေလးပါး ျပည့္ညီလွ်င္ ကာေမသုမိစၧာစာရကံ ထိုက္သျဖင့္ ေမာင္ေဇာ္မင္းထိုက္ ေမးေလွ်ာက္ေသာ ျပႆနာ၌ အဂၤါ ၄-ပါးလံုး ျပည့္ညီေနသျဖင့္ ကာေမသုမိစၧာစာရကံထိုက္ေၾကာင္း မွတ္သား သင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( ထန္းရည္နယ္ ဟင္း )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ထန္းရည္ေသာက္သူမ်ားသည္ ထန္းရည္ကို ေသာက္၍ ထန္းရည္မွ ထိုင္က်လာေသာ ထန္းရည္နယ္မ်ားကို ေၾကာ္၍၄င္း၊ ခ်က္၍၄င္း၊ စားသံုးၾကပါသည္။ သံဃာေတာ္မ်ားကိုလည္း ဆြမ္းဟင္းအျဖစ္ ေလာင္းလွဴၾကပါသည္။ ထိုေလာင္းလွဴသည့္ ထန္းရည္နယ္မ်ားကို သံဃာေတာ္မ်ား စားသံုးလွ်င္ အျပစ္ ျဖစ္-မျဖစ္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါ အရွင္ဘုရား။
( ရွင္ပညာစကၠ-ေက်ာက္ပန္းေတာင္းျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
ထန္းရည္ျဖစ္ေစ၊ အရက္ျဖစ္ေစ၊ ေဆးေဖာ္စပ္ရာ၌၄င္း၊ ဟင္း၌ ထည့္သြင္း ခ်က္ျပဳတ္ရာ၌၄င္း၊ ထန္းရည္ အရက္ (ေသရည္)၏ အဆင္း အနံ႔မရွိလွ်င္ စားသံုးေသာ ရဟန္းေတာ္၌ အျပစ္မရွိပါ။
ေတလံ ပန ၀ါတေဘသဇၨတၳံ မေဇၨန သဒၶႎ ပစႏၲိ၊ တသၼႎပိ အနတိကၡိတၱမေဇၨေယ၀ အနာပတၱိ။(၀ိ႒ ၃-၁၂၇ )။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( ဣေျႏၵေျခာက္ပါး မာရ္နတ္သား )
အရွင္ဘုရား
၁။ ကမ္းဂန္မ်ားတြင္ ေဖာ္ျပထားသည့္ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္ ဟူေသာ ဣေျႏၵေျခာက္ပါး ေစာင့္ျခင္း ဆိုသည္မွာ အဘယ္ပါနည္း။
မ်က္စိဣေျႏၵေစာင့္ျခင္း ဆိုသည္မွာ မည္သူ႔ကိုမွ် မၾကည့္ျခင္းကို ဆိုလိုပါသလားဘုရား။

၂။ ျမတ္မဂၤလာ စာေစာင္တြင္ ေဖာ္ျပခဲ့သည့္ ဘုရားေလာင္းတို႔မည္သည္ မာရ္နတ္မင္း မျဖစ္ဟု သိရပါသည္။
ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ႏွင့္ မာရ္နတ္မင္းတို႔ ေျပာစကားအရ အဆိုပါ မာရ္နတ္မင္းသည္ ဘုရားေလာင္းဟု သိရပါသည္။ ထိုစကားအဓိပၸါယ္ကို ရွင္းလင္းေအာင္ ေျဖၾကားေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္ထြန္းႏိုင္-ရန္ကုန္ျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
၁။ ဣေျႏၵေျခာက္ပါးကို ေစာင့္စည္းျခင္း ဟူသည္မွာ စကၡဳ-စေသာ ဒြါရေျခာက္ပါး၌ ထင္လာ ျမင္လာသည့္ အာရံုတို႔ေနာက္သို႔ မလိုက္ဘဲ ယင္းအာရံုတို႔ကို စြဲလမ္းတပ္မက္မႈ မျဖစ္ေအာင္ ခ်ဳပ္တည္း သိမ္းဆည္းႏိုင္ျခင္းကို ဆိုလိုပါသည္။

၂။ ဘုရားေလာင္းတို႔ မာရ္နတ္မင္း မျဖစ္-ဆိုသည္မွာ နိယတဗ်ာဒိတ္ပန္း ဆင္ျမန္းျပီးသည့္ေနာက္ မျဖစ္ျခင္းကိုသာ ဆိုပါသည္။ မာရ္နတ္ဘုရားေလာင္း-ဟု ဇိနတၳပကာသနီ၌ ေဖာ္ျပျခင္းမွာ ဘုရားအျဖစ္ စိတ္ညြတ္ရံု ျမတ္စြာဘုရားအေပၚ ၾကည္ညိဳစိတ္ ပြားရံုသာ ျဖစ္ေသးရာ ဘုရားေလာင္းအစစ္ မျဖစ္ေသးေၾကာင္း သတိျပဳသင့္ပါသည္။
*********************************************************************************

( ေမး ) ( တိရစၧာန္ ႏွင့္ နတ္ )
အရွင္ဘုရား၊ နဂါး၊ ဂဠဳန္၊ ကုမၻဏ္၊ နတ္သား၊ သိၾကား၊ ျဗဟၼာေတြဟာ တိရစၧာန္ေတြျဖစ္တယ္။
ငါဘုရား၏ သာသနာေတာ္ႏွင့္ မတန္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ကို သာသနာေတာ္တြင္းမွာ ရွင္ရဟန္း ျပဳလုပ္မေပးရဘူး။ တကယ္လို႔ ျပဳလုပ္ေပးခဲ့ရင္ ဦးေဆာင္ျပဳလုပ္ေပးတဲ့ အဲဒီရဟန္းမ်ားဟာ ဒုကၠဋ္အာပတ္ သင့္ေစ-လို႔ ပညတ္ေတာ္မူခဲ့တယ္-ဟု စာေစာင္တခုမွာပါရွိသည္ကို ဖတ္ရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ နတ္သား၊ သိၾကား၊ ျဗဟၼာေတြသည္ တိရစၧာန္မ်ား ျဖစ္ၾကပါသလားဘုရား။ မရွင္းလင္း၍ ရွင္းျပေပးပါရန္ ေလးစားစြာ ေလွ်ာက္ထားအပ္ပါသည္။
( ဦးေက်ာ္သိန္း-က်ိဳက္ထိုျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္က သာသနာေတာ္ကို ၾကည္ညိဳေသာ နတ္နဂါးတဦး လူ႔အသြင္ျပဳလ်က္ ရဟန္းမ်ားထံ ေတာင္းပန္၍ ရဟန္းခံခဲ့ဘူးပါသည္။ အတန္ၾကာလွ်င္ နဂါးအသြင္ေပၚ၍ ႏွင္ထုတ္ခဲ့ရသည္။ ယင္းကိုအေၾကာင္းျပဳ၍ လူဇာတ္၊ လူသားစင္စစ္ ျဖစ္သူမွသာ ရဟန္းခံႏိုင္ရန္ ပညတ္ခဲ့ရျပီး ရဟန္းခံရာ၌ မႏုေႆာသိ-လူသားစင္စစ္ ဟုတ္မွန္ပါ၏ေလာ-ဟူေသာ ေမးခြန္းကို ထည့္သြင္းေမးေစရသည္။

နဂါး ဂဠဳန္တို႔သည္ တိရစၧာန္ဇာတ္ရွိသူမ်ားျဖစ္၍ အထူးေျပာစရာမလိုပါ။ သို႔ေသာ္ နတ္၊ သိၾကား၊ ျဗဟၼာတို႔သည္လည္း လူသားမဟုတ္၍ ရဟန္းခံခြင့္မရ။ နဂါး ဂဠဳန္တို႔ႏွင့္ အလားတူပင္ အပယ္ခံမ်ားျဖစ္သည္။ သာသနာေတာ္အလိုအရ တိရစၧာန္မ်ားပင္ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုရပါသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ျဗဟၼာ၊ နတ္၊ သိၾကား၊ နဂါး၊ ဂဠဳန္၊ ကုမၻဏ္၊ ယကၡ၊ ဂႏၶဗၺႏွင့္ ရုကၡ-ဘုမၼာ၊ အာကကာသစိုး တန္ခိုးႀကီး-မႀကီး အသီးသီးတို႔သည္ တိရစၧာန္ႏွင့္ အလားတူဟူ၍ မွတ္သားသင့္ပါသည္။
********************************************************************************

( ေမး ) ( ဆုေတာင္းျခင္း )
ဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဆုေတာင္းေသာ အခါမွာ မဃေဒ၀၌ ထိုထိုမ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါ၌၊ သဒၶါသီလ၊ သုတစာဂါ၊ ပညာတရား၊ ဤငါးပါးႏွင့္၊ ျပည့္ျငားသူသာ-ဟု ဆိုပါသည္။ သရုပ္ျပအဘိဓာန္က်မ္း၌ ဂတိျမဲရန္၊ ပုထုဇန္၊ ေျခာက္တန္ဂုဏ္အဂၤါ။ ၄င္း၌ သဒၶါ သီလ သုတ စာဂ ပညာ ပတၳနာ-ဟု ဆိုကာ ေျခာက္မ်ိဳးျပပါသည္။
ငါးမ်ိဳးက မွန္ပါသလား၊ ေျခာက္မ်ိဳးက မွန္ပါသလား၊ ကရုဏာေရွ႔ထား၍ ေျဖၾကားေပးပါဘုရား။
( စႏၵိမာ-အိုင္၊ မံုရြာ )

( ေျဖ )
သဒၶါ၊ သီလ၊ သုတ၊ စာဂ၊ ပညာ၊ တရားငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုသူ မည္သည့္ဆုကို ေတာင္းသည္ျဖစ္ေစ ဆုေတာင္း၍ ရႏိုင္ေၾကာင္း ဥပရိပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ သခၤါရုပၸတၱိ သုတ္ (မ-၃၊ ၁၄၀ ) တြင္ ဣဓ ဘိကၡေ၀ ဘိကၡဳ သဒၶါယ သမႏၷာဂေတာ၊ပ၊ တၾတဳပပတၱိယာ သံ၀တၱႏၲိ-စသည္ျဖင့္ ေဟာပါသည္။ သရုပ္ျပအဘိဓာန္၌ ပတၳနာ-ဟု ထည့္၍ ျပသည္မွာ ေရွးငါးပါးႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ ဆုေတာင္းရန္ လိုအပ္ေၾကာင္း သိေစလို၍ ပတၳနာ-ဆုေတာင္းျခင္းကို အဂၤါတပါးျပဳ၍ ေျခာက္ပါး ျပလိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သေဘာမကြဲေၾကာင္း သိေစလိုပါသည္။
********************************************************************************

( ေမး ) ( သိရီ-သီရိ )
အရွင္ဘုရား၊ ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ သီလရွင္မ်ား ဘြဲ႔အမည္၌ အခ်ိုဳ႔က သိရီ၊ အခ်ိဳ႔က သီရိ-ဟု ေရးသားလ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။ ယင္း သိရီ ႏွင့္ သီရိ မွာ မည္သည္က မွန္ကန္ေၾကာင္း ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါဘုရား။
( ေမာင္ျမင့္ၾကည္-မိတၳီလာျမိဳ႔ )

( ေျဖ )
အဘိဓာနပဒီပိကာ ( အဘိဓာန္ပါဌ္ ) တြင္ လကၡီ-သိရိ၀တၱိယံ-ဟု (ဂါထာ-၈၂)တြင္ ေဖာ္ျပလ်က္ သိရိ-ဟူေသာပုဒ္ကား ရတၱိ-စေသာ သဒၵါမ်ိဳးကဲ့သို႔ ဣကာရႏၲ ဣတၳိလိင္သာတည္း။ ျမန္မာဆရာတို႔ မွတ္ထင္ ဆံုးျဖတ္ၾကသည့္အတိုင္း နဒီ-စေသာ သဒၵါမ်ိဳးကဲ့သို႔ ဤကာရႏၲ ဣတၳိလိင္မဟုတ္-ဟု နိႆယသစ္၌ ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္ မွာ၏။
သို႔ေသာ္ ကတပုေညဟိ ေသ၀ိယေတ ၀ါ ေသ၀တီတိ သိရီ၊ သိ ေသ၀ါယံ ေရာ၊ ဤစ။ သိ နိႆေယ ၀ါ-ဟု အဘိဓာန္ဋီကာ ဆိုသျဖင့္ သိရီ-ဟုလည္း ေရးသားႏိုင္ပါသည္။ သီရိ-သိရီ ႏွစ္ခ်က္သင့္ပင္ ဆိုပါ၏။ သို႔ေသာ္ ျမန္မာဘာသာ အေနျဖင့္ကား သီရိ-ဟု ေရးထံုးျပဳသျဖင့္ သီရိမဂၤလာ၊ သီရိေဂဟာ စသည္ ေရးသားေနၾကပါသည္။

( ျမတ္မဂၤလာ ၁၉၉၆-ခု ဇန္န၀ါရီလ )


Read more...

အခ်ိန္ေကာင္းကို ျဖဳန္းတီး၍ အထီးက်န္ျဖစ္ရသူ

ဗာရာဏသီျမိဳ႔ေတာ္အနီး ဣသိပတန မိဂဒါ၀ုန္ေတာ၌ ဘုရားရွင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ ဗာရာဏသီျမိဳ႔၌ ကုေဋရွစ္ဆယ္ ၾကြယ္၀ေသာ သူေဌးႀကီးရွိ၏။ သူ၏ တဦးတည္းေသာ-သား မဟာဓနအား အလြန္ခ်စ္ခင္ အလိုလိုက္၏။ ႀကိဳက္သလို သံုးစား ေပ်ာ္ပါး ေနထိုင္ေစ၏။ ပညာသင္ၾကားေပးျခင္း မျပဳေပ။ အရြယ္ေရာက္ေသာ အခါ ကုေဋရွစ္ဆယ္ ၾကြယ္၀ေသာ အျခားသူေဌးတဦး၏ သမီးႏွင့္ ေပးစားသည္။ ပိုမိုခ်မ္းသာသြား၏။ ငယ္စဥ္ ဘာပညာမွ် မသင္ၾကားခဲ့ရေသာ သူေဌးသားသည္ အိမ္ေထာင္ရွင္ ျဖစ္လာခ်ိန္၌လည္း ငယ္မူမေျပာင္း။ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ စီမံအုပ္ခ်ဳပ္ေရး၊ လွဴဒါန္းေပးကမ္းေရး၊ ကုသိုလ္ျပဳေရး၊ ဘာမွ်မျပဳလုပ္ေပ။ မူးယစ္ေသာက္စား ကစားၾကဴးကာ အေပါင္းအသင္းမ်ားႏွင့္သာ ေမြ႔ေလ်ာ္ အခ်ိန္ကုန္ခဲ့ေလသည္။ ပစၥည္းဥစၥာမ်ား တျဖည္းျဖည္း ယုတ္ေလ်ာ့ကုန္ခန္းလာ၏။ အိမ္တြင္း အိမ္ျပင္ ပစၥည္းမ်ား ေရာင္းခ် စားေသာက္ရေသာ ဘ၀ ေရာက္လာ၏။ ေနာက္ဆံုးတြင္ လင္မယားႏွစ္ေယာက္ ခြက္လက္စြဲကာ ေတာင္းစားရေသာ အေျခအေန ျဖစ္လာခဲ့သည္။ တေန႔သ၌ မဟာဓနႏွင့္ ဇနီးတို႔သည္ ဆြမ္းဇရပ္တြင္ သာမေဏငယ္တို႔ေပးေသာ ဆြမ္းက်န္၊ ဟင္းက်န္မ်ားကို ေတာင္းခံစားေသာက္ေနၾက၏။ ဘုရားရွင္ ေတြ႔ျမင္ေတာ္မူေသာအခါ အရွင္အာနႏၵာအား မိန္႔ၾကားေတာ္မူ၏။

အာနႏၵာ-ဤသူသည္ ပထမအရြယ္က စီးပြားဥစၥာရွာပါလွ်င္ ပိုမို ၾကြယ္၀ေသာ သူေဌးႀကီးျဖစ္လာမည္။
ရဟန္းတရား ပြားမ်ားအားထုတ္လွ်င္လည္း ရဟႏၲာအျဖစ္ ရႏိုင္သည္။ သူ၏မယားလည္း အနာဂါမ္ ျဖစ္ႏိုင္၏။

ဒုတိယအရြယ္တြင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္လွ်င္လည္း ထိုက္သင့္ေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာ၊ တရားထူးမ်ား ရႏိုင္၏။
ယခုအခါတြင္ကား လူ႔စည္းစိမ္ခ်မ္းသာလည္း လက္လြတ္၊ မဂ္ဖိုလ္ခ်မ္းသာလည္း ဆံုးရႈံးရေလျပီ-ဟု မိန္႔ေတာ္မူျပီး ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူေလသည္။

( ပါဠိ ဂါထာ )
အစရိတြာ ျဗဟၼစရိယံ ၊ အလဒၶါ ေယာဗၺေန ဓနံ ။
ဇိဏၰေကာဥၨာ၀ စ်ာယႏၲိ ၊ ခီဏမေစၧ၀ ပလႅေလ ။

အစရိတြာ ျဗဟၼစရိယံ ၊ အလဒၶါ ေယာဗၺေန ဓနံ ။
ေသႏၲိ စာပါတိ ခီဏာ၀ ၊ ပုရာဏာနိ အႏုတၳဳနံ ။

( ျမန္မာျပန္ )
( သူမိုက္တို႔သည္ ) အရြယ္ရွိခိုက္ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္လိုက္မိ။
ဥစၥာကိုလည္း မရလိုက္မိေသာေၾကာင့္ ငါး ကုန္ခန္းေသာ ညြန္အိုင္၌ အေတာင္ကၽြတ္ေသာ ႀကိဳးၾကာအိုကဲ့သို႔
( အရြယ္လြန္ေသာအခါ ) ၾကံမႈိင္၍သာ ေနၾကရကုန္၏။

( သူမိုက္တို႔သည္ ) အရြယ္ရွိခိုက္ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္လိုက္မိ။
ဥစၥာကိုလည္း မရလိုက္မိေသာေၾကာင့္ ေလးမွလြတ္ျပီးေနာက္ အရွိန္ကုန္ေသာ ျမားကဲ့သို႔ ေရွးျဖစ္ေဟာင္း (ခ်မ္းသာ) မ်ားကို ညဥ္းတြား ေအာက္ေမ့၍သာ ေနၾကရကုန္၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
ခ်ိန္ရြယ္ရွိခိုက္၊ ငယ္စဥ္ခိုက္၀ယ္၊ မစိုက္လံု႔လ၊ လူ႔ဗာလသည္၊ မရဥစၥာ၊ ပညာကုသိုလ္၊ ပ်က္ယြင္းယို၏။
အိုမင္းလာခ်ိန္၊ အားမဲ့ခ်ိန္၀ယ္၊ စည္းစိ္မ္က-မြဲ၊ ကုသိုလ္နဲ၍၊ ေရက်ဲခန္းသြား၊ ငါးမ်ားကုန္စင္၊ ရႊံ႔ညြန္ျပင္၀ယ္၊ အားအင္ယြင္းယို၊ ႀကိဳးၾကာအိုသို႔၊ ငါးကို မရ၊ စာ မ၀ဘဲ၊ ဒုကၡခ်ည္းသာ၊ ေတြ႔ရရွာ၏။

အရြယ္ရွိတုန္း၊ အခ်ိန္ျဖဳန္းလ်က္၊ လံုးလံုးလ်ားလ်ား၊ ျမတ္တရားကို၊ ႀကိဳးစားမေမြ႔၊ သတိေမ့၏။
ေပ်ာ္ေမြ႔ျဖဳန္းတီး၊ ရွိပစၥည္းလည္း၊ မႀကီး မပြား၊ ဆံုးရႈံးသြား၏။
သက္မ်ားရလာ၊ ႀကီးသည့္ခါ၀ယ္၊ ဥစၥာက-မြဲ၊ ေကာင္းမႈနည္း၍၊ ပူပြဲေတြ႔ရ၊ ေလးမွထြက္သြား၊ ရွိန္ကုန္ျမားသို႔၊ ခံစားေရွးက၊ ဘ၀ခ်မ္းသာ၊ ျဖစ္ခဲ့တာကို၊ ျပန္ကာေအာက္ေမ့၊ တေစ့ေစ့ေတြး၊ ပူေဆြး၍သာ၊ ေနရရွာ၏။

( ဇရာ၀ဂ္၊ မဟာဓနေသ႒ိ၀တၳဳ )



Read more...

အနည္းငယ္သာ အိပ္ေသာသူ ၅-ဦး...

အပၸံသုပတိသုတ္ -

ရဟန္းတို႔ ဤသူငါးမ်ဳိးတို႔သည္ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္ အိပ္ကုန္၏၊ မ်ားစြာ ႏိုးၾကားကုန္၏။

အဘယ္ငါးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ -

ရဟန္းတို႔ ...
မိန္းမသည္ ေယာက်္ား၌ အလုိရွိသည္ျဖစ္၍ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္သာ အိပ္၏၊
မ်ားစြာ ႏိုးၾကား၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ေယာက်္ားသည္ မိန္းမ၌ အလုိရွိသည္ ျဖစ္၍ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္သာ အိပ္၏၊
မ်ားစြာ ႏိုးၾကား၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ခိုးသူသည္ ခိုးယူျခင္း၌ အလုိရွိသည္ ျဖစ္၍ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္သာ အိပ္၏၊
မ်ားစြာ ႏိုးၾကား၏။

ရဟန္းတို႔ ...
မင္းသည္ မင္းေရး ကိစၥတို႔၌ အားထုတ္ရွိသည္ ျဖစ္၍ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္သာ အိပ္၏၊
မ်ားစြာ ႏိုးၾကား၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ရဟန္းသည္ (ကိေလသာတို႔ႏွင့္) မစပ္ယွဥ္ရာ (နိဗၺာန္)၌ အလုိရွိသည္ ျဖစ္၍ ညဥ့္၌
အနည္းငယ္သာ အိပ္၏၊ မ်ားစြာ ႏိုးၾကား၏။

ရဟန္းတို႔ ဤသူငါးမ်ဳိးတို႔သည္ ညဥ့္၌ အနည္းငယ္သာ အိပ္ကုန္၏၊
မ်ားစြာ ႏိုးၾကားကုန္၏ ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ 137

၇ - အပၸံသုပတိသုတ္၊ ရာဇ၀ဂ္၊ ပဥၥကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

တပည့္ေတာ္ယခင္ကဆို ... (ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ (ေမး-ေျဖ))

ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ (ေမး-ေျဖ) ၈-မွ...

တပည့္ေတာ္ယခင္ကဆို အ႐ူးမီး၀ိုင္းသလို ၀ိုင္းခဲ့ပါတယ္ဘုရား...


















Read more...

အရွင္ဉာဏဓဇ... ေထရုပၸတၱိ... (လယ္တီ)

မူလလယ္တီ ဆရာေတာ္ဘုရား ...

အရွင္ဉာဏဓဇ... ေထရုပၸတၱိ...

လယ္တီဆရာေတာ္-၁... vcd



Read more...

မူလဓမၼစာမ်က္ႏွာသစ္ဖြင့္လွစ္ျခင္း

ဒုကၡေပၚ ဒုကၡဆင့္ ၊ဒုကၡႏွင့္ေနရတာ၊
ဒုကၡႏွင့္ေသရမွာ၊ဒုကၡသာမလြဲ။
ဒုကၡေကာင္ ဒုကၡခဲေပမုိ႔၊ ဒုကၡထဲ ေပ်ာ္ရွာ…။
ဒုကၡထဲက လြတ္ျငားလုိလွ်င္..ဒုကၡသာ ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ေပေတာ့..။

သည္ကဗ်ာေလး သည္ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္မူလဓမၼဆရာေတာ္ဘုရား၏ တရားေတာ္ ကုိကၽြန္မအား စြဲၿမဲစြာနာယူျဖစ္ ေအာင္ မိတ္ဆက္ေပးခဲ့ေသာ ကဗ်ာေလးျဖစ္ခဲ့ပါသည္။မွတ္မိသေလာက္ ျပန္ခ် ေရးၾကည့္ မိပါသည္။ကၽြန္မ-အား ဒုကၡသစၥာကုိ သျိမင္ေအာင္သတိေပးေနေသာ ထိမိသည့္ စကားလုံး ေလး မ်ား အျဖစ္ ႏွစ္သက္ ခဲ့မိပါသည္။

သစၥာေလးပါးတြင္ ဒုကၡသစၥာ-မ်ားႏွင့္သာ ထာဝစဥ္ နပမ္းလုံး ေနရပါ ေသာကၽြန္မသည္ ဒုကၡျဖစ္ျခင္းရဲ႔ အေၾကာင္းတရား သမုဒယသစၥာ ကုိ လက္သည္တရားခံ အျဖစ္စတင္ ဆင္ျခင္လာခဲ့ရပါသည္။ သမုဒယကုိ ေလွ်ွာ့ခ်လ်က္ ဒုကၡေလ်ာ့ နည္းသက္သာ ေအာင္ အထုိက္အေလ်ာက္ ေတာ့ ေနတတ္လာ ခဲ့ရပါသည္။

ကၽြန္မတုိ႔ဓမၼ ဘေလာ့ဂါေတြ..ဆုိတာကေတာ့ ကၽြန္မရဲ႔ Dhamma Brother- ကုိဝင္းျမင့္ရဲ႔ ေျပာေနက် စကား လုံးကုိ ခဏ ငွားယူ သုံးစြဲရရင္ေတာ့ ဆည္ေျမာင္း နဲ႔ လယ္ကြက္ အၾကား ေရသြင္းေျမာင္း ေဖာက္ ေပး ရမဲ့တာ ဝန္ ရွိတဲ့သူေတြပါပဲ။

ကၽြန္မတုိ႔တေတြသည္ဆရာေတာ္ဘုရားတုိ႔ထံမွတရားေတာ္မ်ားကုိ ဤသုိ႔-နာၾကားခဲ့ ရပါသည္။ဤသုိ႔-နာယူ ေစ လုိပါသည္။ ဤသုိ႔-အက်ဳိးရွိ ေစလုိပါသည္ ဆုိေသာ မြန္ျမတ္ေသာ ဆႏၵမ်ားျဖင့္ ဓမၼBlog မ်ားေရးသား ခဲ့ၾက ပါသည္။

ဓမၼဗ်ဴဟာဆရာမႀကီးေဒၚခင္လွတင္ကေတာ့ ေျပာဘူးပါသည္။တရားပုိင္ရွင္အစစ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ေက်းဇူး ေတာ္ရွင္ ျမတ္ စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ တရားေတာ္ မ်ားရဲ႔ ဓမၼသတၱိ ကုိကပင္ကုိယ္အားျဖင့္ အႏွစ္သာရျပည့္ဝ ေကာင္းမြန္ၿပီး သားျဖစ္လ်က္ ခံတြင္း ပ်က္တတ္သူအမ်ဳိးမ်ုဳိးအတြက္ ခံတြင္းလုိက္ေအာင္ ခ်က္ျပဳတ္စီမံေပးရတာျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာျပဘူး တာ ကၽြန္မ မွတ္သားခဲ့ ဘူးပါသည္။

ဆရာေတာ္အရွင္ဆႏၵာဓိက ကေတာ့ ကုိယ္သည္ မည္သုိ႔ေသာဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႔ ေဟာေျပာ ပုံ၊ စကား လုံးျဖင့္တရားအသိ ရေစမည္ဆုိတာကေတာ့ ဘယ္သူမွ်မသိႏုိင္ပါ..။ေက်းဇူး ေတာ္ရွင္ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ လက္ထက္ ကပင္..သတၱဝါတုိ႔၏ ေဝေနယ်တုိ႔ရဲ႔-အဇၥ်ာသယ (ဣေျႏၵ၊စရုိက္၊သူ႔အႀကဳိက္ကုိ၊ ႏႈိက္ခၽြတ္စုံ လင္အကုန္ျမင္)သည္မွာ သဗၺညဳတဉာဏ္ေတာ္ရွင္၊ ဘုရား ရွင္မွတစ္ပါး မည္သူမွ် မသိခဲ့ပါ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တရားစုံနာယူရန္လုိအပ္ ေၾကာင္း မိန္႔ၾကား ဘူးပါသည္။

ကၽြန္မရဲ႔ ေနာက္ထပ္ Dhamma Brother-Bliss(ဝိမုတၱိသုခ) ရဲ႔စကားလုံးကေတာ့ေခတ္ဆန္ဆန္ေလးျဖစ္ မည္ထင္သည္။ သူေရးသားတင္ျပလုိက္ေသာ ရုိက္ခ်က္ေၾကာင့္ Heart-ထိသြားၾကတယ္-လုိ႔ သူ႔ရဲ႔ စာဖတ္ ပရိ သတ္မ်ား အေၾကာင္း ေျပာျပဘူး ပါသည္။သူ႔စကားလုံးအရဆုိရင္-ေတာ့ ကၽြန္မတုိ႔သည္ တရား ဓမၼ စကားလုံးမ်ားျဖင့္ ဖတ္ရႈသူမ်ား Heart-ထိေအာင္ ရုိက္ခ်က္ မ်ားကုိႀကဳိးစား ပုံေဖာ္ ေဆာင္ရြက္ရမည္္ျဖစ္ ေၾကာင္း ကုိနားလည္ခဲ့ရပါေတာ့သည္။

နိဒါန္းေတြေဖာ္ျပတာ--မ်ားသြားပါၿပီ..။အဓိကေရးလုိတာကေတာ့ ဆရာေတာ္ မူလဓမၼဆရာေတာ္ဘုရား၊ ဦးဝိဇယ ေဟာ ၾကားေတာ္မူ ေသာ တရားေတာ္မ်ားကုိ -----
Blog အသစ္(http://muladhamma.mmgenius.com/) တြင္ သီးသန္႔ ေရးသား ပူေဇာ္္ထား ပါေၾကာင္း ၊မိတ္ ဆက္စကားေျပာၾကားအပ္ပါသည္ရွင့္။ ဆရာေတာ္ေဟာၾကားေသာ သတိပ႒ာန္ တရားေတာ္ မ်ားႏွင့္ ပ႒ာန္းတရားေတာ္မ်ား၏ အသံဖုိင္မ်ားကုိလည္းတင္ဆက္ထားပါသည္။

နမူနာမိတ္ဆက္အျဖစ္ဆရာေတာ္ဘုရား၏တရားေတာ္နာယူတုံးက ေရးမွတ္ခဲ့ေသာ ကၽြန္မ၏မွတ္စုထဲမွ အခ်ဳိ႔ကုိေကာက္ ႏႈတ္ တင္ျပပါရေစ…။

၁။ဝိပႆနာ၊ထင္မပါဉာဏ္ျမင္တာပဲ ရႈရမည္။
၂။မိမိအထင္ ရႈေလလွ်င္၊ကိေလသာပင္ ျဖစ္လိမ့္မည္။
၃။အားထုတ္သမွ်မွာ၊ ကိေလသာ၊ ျဖစ္မလာမွ၊ လမ္းမွန္သည္။
၄။ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ၊ လြတ္လပ္စြာ မွန္စြာေနရမည္။
၅။ကုိယ္ခ်ဳပ္၊စိတ္ခ်ဳပ္ ႏွစ္မ်ဳိးလုပ္၊ အဟုတ္လြတ္ေအာင္ ေရွာင္ရမည္။
၆။စိတ္ဆုိသည္မွာ ၊မေျပးပါ၊ ဆုံရာအာရုံသိျခင္းတည္း။
ရ။စြဲျခင္းဖိျခင္း၊ စိတ္မွာကင္း၊ၿငိမ္းျခင္းသမာဓိ ရလြယ္သည္။
၈။လုိခ်င္၊ျဖစ္ခ်င္၊ ရခ်င္မႈမ်ား ၿငိမ္းလုိျငား၊မွတ္သား ပ်က္ေနတယ္ ရြတ္ရမည္။(အနိစၥသညာ)
၉။ျဖစ္ဆဲခႏၶာမွာ၊အသိဟာ ၿမဲစြာသိေအာင္ လုပ္ရမည္။
၁၀။ေၾကာင္းက်ဳိးခႏၶာ၊မီးပမာ သေဘာပါေအာင္လုပ္ရမည္။
၁၁။ပညတ္ႏွစ္မ်ဳိး(ဝိဇၨာမာနပညတ္၊အဝိဇၨာမာနပညတ္)ဟာပ်က္ေနတာ၊မွန္စြာသုည သိရမည္။(စုစုေပါင္းသုည-၆လုံး)
၁၂။ျဖစ္ပ်က္သေဘာဟာပ်က္ေနတာ၊မွန္စြာသုညသိရမည္။
၁၃။သေဘာရဲ႔ အေၾကာင္းဟာ ပ်က္ေနတာမွန္စြာသုညသိရမည္။
၁၄။ရႈဉာဏ္သေဘာဟာ ပ်က္ေနတာ မွန္စြာသုညသိရမည္။
၁၅။သေဘာရဲ႔ အေၾကာင္းဟာ ပ်က္ေနတာ မွန္စြာသုညသိရမည္။

ကၽြန္မသည္လည္း ဆရာေတာ္ေဟာေျပာတဲ့ သုည---၆လုံး-လုံးသိတဲ့ ပညာသိဝိပႆနာ ျဖင့္သိစရာဆုံး ေအာင္ႀကဳိးစားေန ဆဲသာျဖစ္ပါတယ္..။

ဆရာေတာ္ဘုရားေရးသားထုတ္ေဝထားေသာ စာအုပ္မွမူရင္းအတုိင္းကုိ အခန္းလုိက္ခြဲၿပီး Post- မ်ားၾကဳိးစား တင္ သြား ပါမယ္..။

ဤBlog-အသစ္ျဖစ္ေျမာက္ေရးအတြက္ ကၽြန္မအား အတတ္ပညာပုိင္း ဆုိင္ရာကူညီေပးခဲ့ေသာ ကုိဝင္းျမင့္၊ ကုိျပည့္ဦးလြင္(Administrator-http://mmgenius.com)၊သားကုိေအာင္ဦး၊ Hosting မွ်ေပးတဲ့ ကုိဖုိးသားႏွင့္ ဓမၼေစတနာရွင္ (pnth.org)တုိ႔ကုိ အထူးေက်းဇူး တင္ရွိပါေၾကာင္း မွတ္တမ္းတင္ ေဖာ္ျပအပ္ပါသည္ရွင့္။


Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP