* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, April 24, 2009

အေၾကာက္တရားႏွင့္လူ


လူတိုင္း ေၾကာက္ၾက၏။ လူမ်ိဳးစံုသကဲ့သို႔ အေၾကာက္တရားမ်ားကလဲ မ်ိဳးစံု၏။ လူဟာ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး မတူသလို အေၾကာက္တရားမ်ားကလဲ တစ္ခုႏွင့္တစ္ခု မတူ။ အလြန္ကြဲျပား၏။ လူေတြရဲ႕အျမင္ေတြကို ေပါင္းၿခံဳၾကည့္လွ်င္ ေလာကမွာ ရွိရွိသမွ်အရာအားလံုးသည္ ေၾကာက္စရာခ်ည္းျဖစ္၏။

သူေတာ္စင္မ်ားက ေတာထဲမွာ တစ္ေယာက္ထဲေနၿပီး က်ား၊ ျခေသၤ့၊ ဆင္ရိုင္းစေသာ သတၱ၀ါမ်ားကို မေၾကာက္။ အခ်ိဳ႕က တီေကာင္ေလး၊ ဖားေလးမ်ားကို ေၾကာက္ၾက၏။ အခ်ိဳ႕က ေလွကေလးျဖင့္ ျမစ္က်ဥ္းကို ကူးရမွာေၾကာက္၏။ သို႔ရာတြင္ ေလယာဥ္ခပ္စုတ္စုတ္ျဖင့္ ခရီးရွည္သြားရဲ၏။ အခ်ိဳ႕က တစ္ေယာက္ထဲေနရမွာကို ေၾကာက္၏။ အခ်ိဳ႕က အမ်ားႏွင့္ေနရမွာကို ေၾကာက္၏။

“ေၾကာက္လို႔ ေတာထဲ သြားေနတာ”ဟုဆိုေသာ ေတာင္ဖီလာဆရာေတာ္ၾကီး၏ စကားကို မွတ္သားသင့္၏။ တစ္ေန႔ ေတာင္ဖီလာ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ……ဘက္မွာ ေတာရေဆာက္တည္ေနစဥ္ …….မင္းဆရာ လုပ္ေနေသာ ေရႊဥမင္ဆရာေတာ္ ေတာရေက်ာင္းေလးသို႔ ေရာက္လာ၏။ ထိုအခါ ေရႊဥမင္ဆရာေတာ္က “အရွင္ဘုရား ေတာထဲမွာ တစ္ပါးတည္းေနတာ မေၾကာက္ဘူးလား”ဟု ေမး၏။ ထိုအခါ ေတာင္ဖီလာဆရာေတာ္က အထက္ပါအတိုင္း ေျဖလိုက္ပံုမွာ ရာဇ၀င္တြင္သြားခဲ့၏။ ရာဇ၀င္တြင္မည္ဆိုလည္း တြင္စရာ ျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဓမၼဘက္ကၾကည့္လွ်င္ ေလာကီလူ႕ေဘာင္ဟူသည္ အေတာ္ကို ရႈပ္ေထြးေပြလီ၍ ေၾကာက္စရာေကာင္းေန၏။

စိတၱလေတာင္မွာ တရားအားထုတ္စဥ္ကလည္း ေလးစားၾကည္ညိဳဖြယ္ရာ သီရိလကၤာ ကိုယ္ေတာ္ေလးတစ္ပါးႏွင့္ ေတြ႕ဆံုခြင့္ရ၏။ သူသည္ တစ္၀ါမွ် ရေသး၍ ငယ္ရြယ္သူပင္ျဖစ္ေသာ္လဲ မေၾကာက္မရြံ႕ ေတာထဲမွ မလံုမၿခံဳ ဂူေလးတြင္ တစ္ပါးတည္း ေန၏။ စာေရးသူမွာ လူသူေ၀းေသာအရပ္မေျပာႏွင့္ နီးေသာအရပ္မွ ဂူထဲမွာပင္ အစပိုင္းတြင္ အေတာ္ေၾကာက္ေၾကာက္ႏွင့္ ေနခဲ့ရ၏။ ေၾကာက္သည္ဆိုရာမွာလည္း သံသရာကို ေၾကာက္ေနျခင္းမဟုတ္ သားရဲ၊ တိရစၧာန္မ်ားကို ေၾကာက္ေနျခင္းျဖစ္၏။

အရာရာတိုင္း အရွက္အေၾကာက္တရားကို မေကာင္းဟု၊ သူရဲေဘာနည္းျခင္းဟု မယူဆသင့္။ အေနာက္တိုင္းမွ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက ေျပာ၏။ “အေၾကာက္တရားက လူကို ဘုရားသခင္နဲ႔ နီးစပ္ေစတယ္”ဟူ၍တည္း။ သူကေတာ့ ဘာသာျခားျဖစ္၍ သူတို႔ကိုးကြယ္ေသာ စိတ္ကူးဘုရားမ်ားကို ခ်စ္လဲ ခ်စ္ရမွာျဖစ္သလို ေၾကာက္လဲ ေၾကာက္ရမွာဟု ေျပာလိုရင္းျဖစ္၏။ အဆိုပါ သူတို႔ဘုရားမ်ားကို ေၾကာက္လွ်င္ မဟုတ္တာ၊ မေကာင္းတာ မလုပ္ရဲေတာ့။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားသခင္ကို ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္းသည္ ေကာင္း၏ဟု ဆိုျခင္းျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ အဆိုပါ ဘာသာျခားဘုရားကိုယ္တိုင္ သူ႕လူမ်ိဳးေတြ ဒုကၡေရာက္မွာေၾကာက္၍ အျခားလူမ်ိဳး သူ႕မကုိးကြယ္သူ ေထာင္ေသာင္းမ်ားစြာကို သတ္ျဖတ္ျခင္းအေၾကာင္းကို ေမးေတာ့ သူမေျဖေတာ့။ အတၱကို ဗဟုိျပဳထားေသာ အေၾကာက္တရားဟာ ပတ္၀န္းက်င္ကို ဒုကၡေပးတတ္တယ္။


အေၾကာက္တရားက အေကာင္းေတြကို လုပ္ျဖစ္ေစသည္မွာ မွန္ပါ၏။ မီးကို တီထြင္ခဲ့တာဟာလဲ အေမွာင္ကို ေၾကာက္လို႔၊ အလိုမရွိလို႔ တီထြင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္၏။ ထို႔ထက္ ပိုေသခ်ာေစခဲ့တာကေတာ့ စာေရးသူ စိတၱလပဗၺတမွာ ရွိစဥ္က ေက်ာက္ဂူေလးတစ္လံုးထဲမွာ တစ္ပါးတည္း ေနတယ္။ ညညဆိုရင္ ဂူရဲ႕အျပင္ဘက္မွာ ေျခသံလိုလို အသံမ်ား၊ သစ္ပင္တိုးသံ၊ ႏွာဆပ္သံ၊ အသံမ်ိဳးစံု ၾကားရတယ္။ အစရက္ပိုင္းေတြမွာ ေၾကာက္စိတ္ေတြ ၀င္ခဲ့ရတယ္။ အဲဒီအခါမ်ိဳးမွာ ဂူတံခါးကို ေသခ်ာပိတ္ၿပီး ဘုရားဂုဏ္ေတာ္၊ တရားဂုဏ္ေတာ္၊ သံဃာ့ဂုဏ္ေတာ္ေတြ ရြတ္ဖတ္ပြားမ်ား၊ ပရိတ္ေတြရြတ္၊ ေမတၱာေတြပို႔…စသည္ျဖင့္ အလုပ္ေတြ ေတာ္ေတာ္လုပ္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဒါဟာ အေၾကာက္တရားက ေကာင္းတာေတြ လုပ္ျဖစ္ဖို႔ တြန္းအားေပးတာပါပဲ။ ေနာက္ပုိင္းက်ေတာ့လဲ ေနသားက်သြားၿပီး ေၾကာက္စိတ္မျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ ေကာင္းတာလုပ္တဲ့ အေလ့အက်င့္ေလးေတာ့ က်န္သြားခဲ့တယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာကလဲ ဓဇဂၢသုတ္ေတာ္မွာ ေၾကာက္ရင္ ငါ့ကို သတိရလိုက္လို႔ မိန္႔ပါတယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာရဲ႕ အေၾကာက္တရားကေတာ့ အတၱ၊ ပရ မွ်ထား၏။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ညႊန္ျပေသာ အေၾကာက္တရား၌ မည္သည့္ ၾသဇာလႊမ္းမိုးမႈမွ် မရွိ။ မိမိျပဳလုိက္ေသာကိစၥတစ္ခုဟာ မိမိ၊ သူတစ္ပါးအတြက္ အက်ိဳးမရွိလွ်င္ ထိုအလုပ္မ်ိဳးကို ေၾကာက္ရမည္ဟု ညႊန္ျပ၏။ ေကာင္းက်ိဳးျဖစ္ထြန္းမည္ဆိုက မေၾကာက္သင့္။ ဆက္လက္လုပ္ေဆာင္ရမည္ဟု ဆို၏။ ဘယ္အေၾကာင္းတရားနဲ႔မွ ေခ်ျဖတ္၍ မပ်က္ႏိုင္ေသာ ဓမၼဓိ႒ာန္က်ေသာ လမ္းညႊန္ခ်က္ျဖစ္ပါ၏။

ေၾကာက္တယ္ဆိုတာ တုန္လႈပ္တာ၊ တုန္ခါတာ။ တုန္လႈပ္မႈ၊ တုန္ခါမႈဟာ အလြန္အကၽြံဆိုရင္ လြင့္စင္သြားတတ္ပါတယ္။ အေနေတာ္ဆိုရင္ အံ၀င္ခြင္က်ျဖစ္သြားတတ္ပါတယ္။ ငယ္ငယ္က အေမ ဆန္ျပာေနပံုကို ျမင္ေယာင္မိပါတယ္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေတာအရပ္က စားရတဲ့ ဆန္ေတြမွာ စပါးလံုးေတြ ပါတတ္ပါတယ္။ အဲဒါေတြကို စေကာထဲမွာထည့္ၿပီး ခါထုတ္၊ ေရြးထုတ္ရပါတယ္။ အဲဒါကို ဆန္ျပာတယ္လို႔ ေတာမွာ ေခၚပါတယ္။ စေကာကို ေရွ႕တိုးေနာက္ငင္လုပ္ၿပီး ခပ္ဆတ္ဆတ္ခါထုတ္ရပါတယ္။ ဆိုလိုတာက အဲဒီလို လုပ္တဲ့ေနရာမွာ အခ်ိန္အဆလိုပါတယ္။ အရမ္းလႈပ္ခါလုိက္ရင္ ဆန္ေစ့ေတြပါ လြင့္စင္ကုန္မွာ ေသခ်ာတယ္။ ေအာက္ကုိလဲ မက်ေအာင္၊ စပါးလံုးေတြလဲ ေပၚလာေအာင္ အေနေတာ္ကေလး လႈပ္ခါရပါတယ္။ အဲဒီလိုပဲ စိတ္ရဲ႕ တုန္ခါမႈေတြဟာ အလြန္အကၽြံဆိုရင္ လြင့္စင္သြားတတ္ပါတယ္။

၀ိပႆနာတရား အားထုတ္တဲ့ေနရာမွာလဲ ေၾကာက္စိတ္၀င္လာတယ္ဆိုရင္ တရားအဆင့္က မနည္းေတာ့ပါဘူး။ ဆိုလိုတဲ့ေၾကာက္စိတ္ကေတာ့ သာမန္ေၾကာက္စိတ္နဲ႔ မတူေတာ့ပါဘူး။ ဘ၀သံသရာကို ေၾကာက္လာတဲ့စိတ္ပါပဲ။ ဘ၀သံသရာကို ေၾကာက္လာၿပီဆိုရင္ ေရွ႕ဆက္ၿပီး တရားအဆင့္ဆင့္ တိုးတက္ေအာင္ အားထုတ္လိုစိတ္ေတြ ျဖစ္လာပါေတာ့မယ္။ သို႔အတြက္ေၾကာင့္ ေၾကာက္စိတ္ဟာ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရး အတြက္ပါ အက်ိဳးမ်ားပါတယ္။

ဓမၼပဒတြင္ ပိပၸလိႏွင့္ မယ္ဘဒၵတို႔အေၾကာင္းကို ဖတ္ရ၏။ သူတို႔သည္ စည္းစိမ္ဥစၥာအားျဖင့္လည္း တစ္သက္စားမကုန္ေအာင္ ျပည့္စံု၏။ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားေသာ အိမ္ၾကီးျဖင့္လည္း ေနရ၏။ စားစရာေသာက္စရာမ်ားကလည္း အလွ်ံပယ္ ရရွိေန၏။ အေျခြရံသင္းပင္းမ်ားလည္း ျပည့္စံုလွပါ၏။ သာမန္အျမင္အားျဖင့္ဆိုလွ်င္ သူတို႔ႏွစ္ဦးသားအတြက္ ဘာမွ် လိုေလးေသးမရွိ။ ျပည့္စံုေနၿပီ ျဖစ္၏။ တစ္ေန႔ သူတို႔ပိုင္ဆိုင္ေသာ လယ္ယာမ်ားသို႔ သြားေရာက္ေသာအခါ လယ္ယာထြန္ျခင္းေၾကာင့္ ပိုးေကာင္ေလးမ်ား ေသသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ပိုးေကာင္ေလးမ်ား ေသသည္မွာ သူ႕အျပစ္မကင္းဟု ယံုၾကည္ၿပီး ေလာကီလူ႕ဘ၀ကို ေၾကာက္လာ၏။ ေၾကာက္လာျခင္းေၾကာင့္ ဇနီးေမာင္ႏွံတိုင္ပင္ၿပီး ရေသ့ရဟန္း၀တ္လိုက္ၾက၏။ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ဦးလံုး ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈ ရသြားခဲ့ၾက၏။ ေၾကာက္တဲ့အေၾကာက္ေတြထဲမွာ သံေ၀ဂဉာဏ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ အေၾကာက္တရားက လူကို ဘ၀အျမင္သစ္ေတြ ရရွိေစပါတယ္။

တစ္ခါတစ္ေလေတာ့ မေၾကာက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ေၾကာက္လို႔ ေပ်ာ္ရႊင္မႈနဲ႔ေ၀းေနသူမ်ားလဲ ရွိပါသည္။ အခ်ိဳ႕က ေနရင္းထိုင္ရင္ သူမ်ားအထင္ေသးမွာကို၊ သူမ်ားေတြ သူ႕ကိုအထင္မၾကီးမွာကို ေၾကာက္ေနတတ္ၾကပါတယ္။ ေနရင္းထုိင္ရင္း သူမ်ားရဲ႕ အထင္ၾကီးမႈ၊ ေလးစားခ်စ္ခင္မႈကို လိုခ်င္ေနတတ္ၾကပါတယ္။ ဒီဗူးဗြားရဲ႕ ေရပြက္ပမာ(ျမသန္းတင့္ ဘာသာျပန္)၀တၳဳထဲမွာ ထင္ပါတယ္။ ဇာတ္လိုက္အမ်ိဳးသမီးရဲ႕မိခင္ဟာ သူမ်ားအထင္ေသးမွာကို အရမ္းေၾကာက္ၿပီး အထင္ၾကီးခံရေအာင္၊ ခ်စ္ခင္ေလးစားခံရေအာင္ တမင္သက္သက္ လိုက္လုပ္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သမီးျဖစ္သူက “အေမဟာ သူမ်ားရဲ႕ ခ်စ္ခင္ေလးစားမႈ၊ အထင္ၾကီးမႈကို အၿမဲတမ္းလိုခ်င္ေနပါတယ္။ အဲဒီလို လိုခ်င္ေနတဲ့စိတ္ေၾကာင့္ပင္လွ်င္ အမ်ားက သူ႕ကို အထင္မၾကီးၾကျခင္း ျဖစ္ေလသည္”လို႔ ေကာက္ခ်က္ခ်ထားပါတယ္။ (မူရင္းနဲ႔ ကဲြလဲြမႈ ရွိေကာင္းရွိပါလိမ့္မယ္။ မွတ္မိသမွ် ခ်ေရးလိုက္ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။) ေရပြက္ပမာထဲက အဲဒီအမ်ိဳးသမီးၾကီးလုိပဲ စာေရးသူတို႔ ေန႔စဥ္ေလာကမွာ အေခ်ာင္သက္သက္ သူမ်ားရဲ႕ အထင္ၾကီး၊ ေလးစားခ်စ္ခင္မႈကို လိုခ်င္ေနတဲ့သူေတြ ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။

တကယ္ေတာ့ အမ်ားရဲ႕ အထင္ၾကီးမႈဆိုတာ ေနရင္းထိုင္ရင္း ျဖစ္ေပၚလာတတ္တဲ့ အရာမဟုတ္ဘူးေလ။ သူမ်ားေတြ အထင္ၾကီးႏိုင္တဲ့၊ ေလးစားခ်စ္ခင္မႈကို ျဖစ္ေစတဲ့ မိမိတို႔ရဲ႕ ကိုယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာ၊ အေတြးအၾကံေတြကို တည္ေဆာက္ဖို႔ လိုပါတယ္။ သူမ်ားကိုလိုက္ၿပီး “ငါ့ကို အထင္ၾကီးၾကစမ္းပါကြာ”လို႔ လိုက္ေျပာေနဖို႔ မလိုအပ္ပါဘူး။ သူမ်ားအထင္ၾကီးေအာင္ လူေရွ႕သူေရွ႕မွာေတာ့ မခုတ္တတ္တဲ့ ေၾကာင္ကေလးလို႔ ေသေသ၀ပ္၀ပ္ေလးေနၿပီး ကြယ္ရာမွာ ထင္တိုင္းၾကဲေနတ့ဲသူေတြကိုလဲ ေတြ႕ရတတ္ပါတယ္။ ထိုသူေတြဟာလဲ အမ်ားရဲ႕ အထင္ၾကီးမႈကို ရႏိုင္ေပမယ့္ အခိုက္အတံ့ပဲ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ၾကာရွည္တည္တံ့တဲ့သေဘာ မရွိပါဘူး။ သူ႔ရဲ႕စိတ္ဓာတ္ကို ပတ္၀န္းက်င္က သိသြားတဲ့ေန႔ အဲဒီပတ္၀န္းက်င္မွာ သူ မ်က္ႏွာငယ္ရမယ့္ေန႔ပါပဲ။

စာသင္သားဘ၀တုန္းက ဘုန္းၾကီးတစ္ပါး ေတြ႕ဖူးတယ္။ သူက စာသင္သားေတြရဲ႕ အခ်စ္ကို အရမ္းလိုခ်င္တဲ့ ဘုန္းၾကီးေပါ့။ ေနတာထိုင္တာ၊ စားတာေသာက္တာ အရမ္းကို ေသေသ၀ပ္၀ပ္နဲ႔ ေနပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ႕မွာ ေရာဂါတစ္ခုက စဲြကပ္ေနတယ္။ သူမ်ားေတြ ငါ့ကို ဘာလို႔ အထင္မၾကီးတာပါလိမ့္ေပါ့။ သူ႕ ဒကာ၊ ဒကာမေတြ လာရင္အၿမဲတမ္း ရင္ဖြင့္ေနတတ္တယ္။ “ဘုန္းၾကီး သူတို႔အေပၚ ဒီေလာက္ေကာင္းတာ သူတို႔က ဘာလို႔ ဘုန္းၾကီးကို နားမလည္ၾကလဲ မသိပါဘူး”တဲ့။ စာသင္သားေတြ မၾကိဳက္တာက သူဟာ သူမ်ားရဲ႕အထင္ၾကီးမႈ၊ ေလးစားခ်စ္ခင္မႈကို လိုခ်င္ေနတဲ့ သူ႕စိတ္ဓာတ္ကိုပဲ။ သူကလဲ သူမ်ားရဲ႕ အထင္ၾကီးမႈကို လိုခ်င္ေနရံု မဟုတ္ဘူး။ စာသင္သားေတြက သူ႕ကို ဆရာၾကီးတစ္ဆူလို ရိုရိုေသေသ၊ ပ်ပ္ပ်ပ္၀ပ္၀ပ္ျဖစ္ေနတာကို သူ လိုခ်င္ေနတယ္။

ေနာက္ဆံုး ဘယ္ေလာက္ထိျဖစ္ကုန္သလဲဆိုေတာ့ စာသင္သားေတြနဲ႔ တစ္ေဆာင္ထဲ အတူေနၾကရေပမယ့္ စာသင္သားေတြဟာ သူ႕မ်က္ႏွာကို ေတြ႕ရင္ က်က္သေရတံုးတယ္လို႔ကို ေျပာေနၾကေတာ့တာ။ အခုဆိုရင္ စာသင္သားေတြကလဲ သူ႕မ်က္ႏွာမၾကည့္ခ်င္၊ သူကလဲ ၾကည့္မရနဲ႔ တစ္သီးတစ္ျခားစီၾကီး ျဖစ္သြားၾကတယ္။ စာသင္သား၀န္းက်င္ရဲ႕အျမင္မွာ သူဟာ ရြံစရာပုဂၢိဳလ္ၾကီး ျဖစ္သြားေတာ့တယ္။ ဒါေပမယ့္ သူ႕ရဲ႕ ဘ၀င္ေရာဂါနဲ႔ေျပာတဲ့စကားလံုးေတြက လူေတြကိုေတာ့ ဆဲြေဆာင္သိမ္းသြင္းႏိုင္လိုက္တယ္။ ဒါက စာေရးသူအတြက္ေတာ့ တန္ဖိုးမျဖတ္ႏိုင္တဲ့ အေတြ႕အၾကံဳပါပဲ။ ဆိုလိုတာက လူဆိုတာ ပတ္၀န္းက်င္နဲ႔မကင္းေပမယ့္ ပတ္၀န္းက်င္ရဲ႕ အထင္ၾကီးေလးစားမႈကို အရမ္းကာေရာ လိုခ်င္ေနလို႔ မရဘူး။ ေျပာရရင္ လုပ္ယူစရာ မလိုဘူး။ ဗုဒၶျမတ္စြာဟာ လူအထင္ၾကီးေအာင္ဆိုၿပီး ဘာမွ မလုပ္ခဲ့ေပမယ့္ လုပ္လိုက္သမွ်ကေတာ့ အထင္ၾကီးစရာ၊ ေလးစားစရာ၊ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညိဳစရာေတြ ျဖစ္သြားခဲ့ရတာပဲ မဟုတ္ပါလား။

အေၾကာက္တရားမွာ အစြန္းႏွစ္ပါးရွိတယ္လို႔ မွတ္သားရဖူးပါတယ္။ စိန္ေခၚျခင္းအစြန္းနဲ႔ ဒူးေထာက္ျခင္းအစြန္းတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ လူေတြပဲျဖစ္ျဖစ္ တိရစၧာန္ေတြပဲျဖစ္ျဖစ္ အေၾကာက္တရား ၀င္လာၿပီဆိုရင္ ဒီအစြန္းႏွစ္ပါးမွာ တစ္ပါးပါးကို က်ဴးလြန္မိတတ္ၾကတယ္။ အခ်ိဳ႕က ေစာေၾကာခ်င္ၾကလိမ့္မယ္။ ေၾကာက္လို႔ ဒူးေထာက္တာေတာ့ ဟုတ္ပါၿပီ။ ေၾကာက္လို႔ စိန္ေခၚတယ္ဆိုတာ ဘယ္လိုၾကီးလဲလို႔။ စိတ္ပိုင္းဆိုင္ရာကို ေသခ်ာၾကည့္ၿပီး လက္ရွိအျဖစ္အပ်က္ေတြကို ေသခ်ာၾကည့္ရင္ စိန္ေခၚတယ္ဆိုတာ အေၾကာက္တရားနဲ႔ တိုက္ရိုက္ဆက္စပ္ေနတာကို ေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ စိန္ေခၚျခင္းဟာ အေၾကာက္တရားတို႔ရဲ႕ ထိုးထြက္လာတဲ့ အစြန္းျဖစ္ၿပီး ဒူးေထာက္ျခင္းကေတာ့ အေၾကာက္တရားတို႔ရဲ႕ ငုပ္လ်ိဳးညြတ္ေခြ သြားေသာအစြန္းျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။

ဗုဒၶျမတ္စြာက သဘာ၀က်က် ရွက္တတ္ေအာင္၊ သဘာ၀က်က် ေၾကာက္တတ္ေအာင္ ဟိရိ၊ ၾသတၱပၸဟူေသာ ေလာကပါလတရားႏွစ္ပါးကို သင္ျပခဲ့ပါတယ္။ ေလာကပါလဟူသည္မွာ ေလာကကို ေစာင့္ေရွာက္တတ္ေသာ တရားမ်ားဟု အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။ ဗုဒၶျမတ္စြာက ရွက္မယ္ဆိုရင္လဲ အရမ္းကာေရာ ေနရာတကာ မရွက္ဖို႔၊ ေၾကာက္မယ္ဆိုရင္လဲ အရမ္းကာေရာ ေနရာတကာ ေၾကာက္မေနဖို႔ ညႊန္ျပ၏။ ရွက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ရွက္၊ ေၾကာက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ေၾကာက္ဖို႔ ဆံုးမ၏။ ဘာက ရွက္သင့္ေၾကာက္သင့္ၿပီး ဘာကေတာ့ မရွက္မေၾကာက္ လုပ္သင့္တာလဲ။

ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ သတ္မွတ္ခ်က္က ရွင္းပါတယ္။ “မိမိ၊ သူတစ္ပါး အက်ိဳးစီးပြား ဆုတ္ယုတ္ေစမယ့္ အလုပ္ကိစၥမ်ိဳး၊ အေျပာအဆိုမ်ိဳး၊ အၾကံအစည္မ်ိဳးကို လုပ္ရမွာ၊ ေျပာရမွာ၊ ၾကံစည္ရမွာကို ရွက္သင့္၊ ေၾကာက္သင့္တယ္”။ “မိမိ၊ သူတစ္ပါး အက်ိဳးစီးပြား တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းေစမယ့္ အလုပ္ကိစၥမ်ိဳး၊ အေျပာအဆိုမ်ိဳး၊ အၾကံအစည္မ်ိဳးကို လုပ္ရမွာ၊ ေျပာရမွာ၊ ၾကံစည္ရမွာကိုေတာ့ မရွက္သင့္၊ မေၾကာက္သင့္”လို႔ သတ္မွတ္ညႊန္ျပ ေပးေတာ္မူထားပါတယ္။ ဗုဒၶညႊန္ျပတဲ့ အရွက္၊ အေၾကာက္ ဖြင့္ဆိုခ်က္ကေတာ့ ဓမၼဓိ႒ာန္လဲက်သလို ရွင္းလဲရွင္းေနပါတယ္။

ကဲ..ဒီစာေလးကို ဖတ္ၿပီးတာနဲ႔ စာဖတ္သူကိုယ္တိုင္ စဥ္းစားၾကည့္ၾကေပါ့။ ငါဟာ ရွက္သင့္၊ ေၾကာက္သင့္တဲ့ေနရာမွာ ရွက္စိတ္၊ ေၾကာက္စိတ္ရွိေနရဲ႕လား။ မရွက္၊ မေၾကာက္သင့္တဲ့ေနရာေတြမွာေရာ ရွက္ေန၊ ေၾကာက္ေနခဲ့လား။ အရွက္တရား၊ အေၾကာက္တရားမရွိဘဲ လူ႔ေလာကပ်က္စီးေရးကို ဦးတည္လႈပ္ရွားေနတဲ့ အဖဲြ႕အစည္းေတြမွာ ငါ ပါ၀င္မိေနၿပီလား။ စာေရးသူလဲ ေရးရင္းနဲ႔ မရွက္မေၾကာက္သင့္ပါပဲ ရွက္ခဲ့ေၾကာက္ခဲ့မိတဲ့ အျဖစ္အပ်က္ေလးေတြကို ျပန္ေတြးမိၿပီး မလံုမလဲ ျဖစ္ေနမိပါတယ္။


Read more...

.............3


ေလးကၽြန္း တစ္ျမင္းမုိရ္ ပုိင္ပါတယ္။ ဘယ္လူသားမွ ဆန္႔က်င္ဘက္အျဖစ္ မရပ္တည္နုိင္ပါဘူး။ ဒါေလာက္ ဘုန္းတန္ခုိးအာနုေဘာ္ ၾကီးပါတယ္။ စၾကာမင္းၾကီးေတြရဲ႔ ေခတ္ဆုိတာ လူ႔ေလာကဟာ နတ္ျပည္ၾကီးအတုိင္းပါပဲ။ လံုး၀ေအးခ်မ္းသာယာပါတယ္။ ရတနာမ်ိဳးစံု ေပါမ်ားၾကြယ္၀ သလုိ အစာေရစာ ဆုိတာလည္း ေျပာစရာမလုိေအာင္ ျပည္႔စံုပါတယ္။ စၾကာရတနာ ၾကီးရဲ႔ တန္ခုိးနဲ႔ တစ္ဆယ္႔နွစ္ယူဇနာ အ၀န္းအ၀ုိင္းေလာက္ရွိတဲ႔ လူအုပ္ၾကီးေတြေတာင္ ေကာင္းကင္ပ်ံတက္၍ ေလးကၽြန္းတစ္ျမင္းမုိရ္ လွည္႔ပတ္သြားလာ နုိင္ပါတယ္။ လူ႔ေလာက ၾကီးရဲ႔ အသာယာဆံုး အေကာင္းဆံုး ေခတ္ဆုိတာ စၾကာမင္းၾကီးေတြရဲ႔ ေခတ္ပါ။ ဆင္းရဲသား ဆုိတာလည္း (လံုး၀)၂ မရွိပါဘူး။ ဆင္းရဲနုိင္တဲ႔ ကံပါလာတဲ႔ သူေတြေတာင္ အေကာင္းဆံုး ေခတ္ကာလ ဆုိတဲ႔ စၾကာမင္း ေခတ္ကာလက တားျမစ္လုိက္တဲ႔ အတြက္ေၾကာင္႔ အဲဒီ အကုသုိလ္ကံေတြ အေဟာသိကံ ျဖစ္သြားလုိ႔ လံုး၀ အက်ိဳးမေပး နုိင္ေတာ႔ပါဘူး။ ဆင္းရဲမြဲေတ နုိင္တဲ႔ ကံ ကုိ ေတာင္ တားျမစ္နုိင္တဲ႔ ေခတ္ၾကီးျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီေလာက္ကုိ ျပည္႔စံုပါတယ္။
စၾကာမင္းၾကီးေတြရဲ႔ ေခတ္ဆုိတာ လူ႔ေလာကရဲ႔ အျမင္႔ဆံုး ေခတ္ၾကီးျဖစ္ပါတယ္။
ေျပာၾကပါစုိ႔ရဲ႔။
ေစာေစာက ေျပာခဲ႔တဲ႔ ခုနစ္ဆက္ေျမာက္ စၾကာမင္းၾကီးဟာ အသက္ၾကီးလာေတာ႔ သားၾကီးရတနာကုိ နန္းလႊဲျပီး ေတာထြက္ရေသ႔ ၀တ္လုိ႔ ခုနစ္ရက္ေျမာက္တဲ႔ ေန႔မွာ ထံုးစံအတုိင္း စၾကာရတနာၾကီး ကြယ္ေပ်ာက္သြားပါတယ္။ ဒီလုိ စၾကာရတနာၾကီး ကြယ္ေပ်ာက္သြားတဲ႔ အခါမ်ိဳးမွာ သူ႔ဖခင္ၾကီးနွင္႔ တကြ အဘုိးအေဘး တုိ႔လုပ္ခဲ႔ၾကပံုက ဖခင္ရေသ႔ၾကီးဆီ သြားျပီးေတာ႔ စၾကာရတနာၾကီး ကြယ္ေပ်ာက္သြားေၾကာင္း ဘယ္လုိ လုပ္သင္႔ေၾကာင္း ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားေလ႔ ရွိၾကပါတယ္။
စၾကာမင္းလုပ္ခဲ႔တဲ႔ ဖခင္ရေသ႔ၾကီးကလည္း `` ငါ႔သား စၾကာ ရတနာ ဆုိတာ အေဖ အေမြ ေပးလုိ႔ရတဲ႔ ပစၥည္း မ်ိဳး မဟုတ္ဘူး။ စၾကာမင္း ျဖစ္နုိင္ေလာက္တဲ႔ ဘုန္းကံ ပါရမီ ပါျပီး စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြကုိ က်င္႔မယ္ဆုိလွ်င္ စၾကာရတနာ ၾကီး ဆုိက္ေရာက္လာမွာ အမွန္ပဲ။ ငါ႔သားလည္း စၾကာမင္း ျဖစ္ထုိက္တဲ႔ ဘုန္းကံ ပါရမီ ပါျပီးျဖစ္တယ္။ စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြကုိသာ ျပည္႔ျပည္႔စံုစံု က်င္႔ပါ ´´ လုိ႔ နွစ္လည္း နွစ္သိမ္႔၊ တုိက္လည္း တုိက္တြန္းျပီး စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြ ဘယ္လုိျပဳက်င္႔ရမည္ဆုိတာ မိမိအေတြ႔အၾကံဳ အဖ အဘုိးအေဘး တုိ႔ အေတြ႔အၾကံဳ ေတြ ေပါင္းစပ္ျပီးေတာ႔ သင္ျပ ေပးလုိက္သတဲ႔။
ဒီလုိနဲ႔ စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြ ျပည္႔ျပည္႔စံုစံု က်င္႔လုိက္ေတာ႔ စၾကာရတနာ ဆုိက္ေရာက္လာျပီး စၾကာမင္း ျဖစ္ရျပန္တယ္။ ဒါက သူ႔အေဖ သူ႔အဘုိး သူ႔အေဘး တုိ႔ အဆက္ဆက္ လုပ္ခဲ႔ၾကပံုေပါ႔။
ဒီေနာက္ဆံုး စၾကာမင္း ၾကီးရဲ႔ သားၾကီးရတနာ ကေတာ႔ ဒီလုိမဟုတ္ဘူး။ သူလႊဲမွားစြာ လုပ္ခဲ႔မိပံုက ဒီလုိပါ။
စၾကာရတနာ ၾကီး ကြယ္ေပ်ာက္သြားတဲ႔အခါ ဖခင္ မင္းရေသ႔ ၾကီးဆီ သြားေရာက္ျပီး အက်ိဳးအေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထား တုိင္ပင္မႈ မျပဳဘဲ မွဴးမတ္ေတြကုိ သာ ညီလာခံ ေခၚျပီးေတာ႔ တုိင္ပင္တယ္။ မွဴးမတ္ေတြကလည္း ကုိယ္တုိင္ စၾကာမင္း လုပ္ခဲ႔တဲ႔ ဖခင္ မင္းရေသ႔ ၾကီးဆီ သြားေရာက္ အၾကံဥာဏ္ ေတာင္းဖုိ႔ မတုိက္တြန္းၾကဘူး။ မိမိ တုိ႔ သိသမွ် ေတြကုိသာ တင္ျပခဲ႔ၾကတယ္။
သူတုိ႔တင္ျပပံုက အရွင္မင္းၾကီး စၾကာရတနာ ဆုိတာ မိဘ အေမြေပးလုိ႔ ရတဲ႔ ပစၥည္းမ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ စၾကာမင္း ျဖစ္ထုိက္တဲ႔ ဘုန္းကံ လည္း ပါျပီး စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြကုိ လည္း က်င္႔မည္ ဆုိပါလွ်င္ စၾကာရတနာ ဆုိက္လာနုိင္ပါတယ္။
ဒီအခါမွာ ဘယ္လုိက်င္႔ရမွာလဲ လုိ႔ သားေတာ္ၾကီး ဘုရင္က ေမးေတာ႔ ဆင္းရဲသား ပေပ်ာက္ေရး က်င္႔၀တ္မွ တစ္ပါး က်န္ကုိးပါးကုိ အေသအခ်ာ ေျပာျပနုိင္ၾကပါတယ္။ တစ္ပါး လုိေနတယ္ ဆုိပါေတာ႔၊ စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္က (၁၀) ပါးရွိတာကုိး။
ဒီလုိနွင္႔ သားေတာ္ၾကီး ဘုရင္ကေလးလည္း မွဴးမတ္ေတြ တင္ျပတဲ႔ စၾကာမင္း က်င္႔၀တ္ေတြ က်င္႔လုိက္တာ တစ္ပါးလုိေနေတာ႔ မျပည္႔စံုပါဘူး။ ဒီေတာ႔ စၾကာ ရတနာ လည္း မဆုိက္ေရာက္လာသလုိ စၾကာမင္းၾကီးလည္း မျဖစ္လုိက္ရရွာပါဘူး။ စၾကာမင္း မ်ိဳးဆက္လည္း ျပတ္ကေရာ႔ ဆုိပါေတာ႔။
ဒီေနရာမွာ ဘုန္းၾကီး စဥ္းစားမိတာေလး ထည္႔ေျပာၾကရေအာင္၊ ဒီဘုရင္ေလးနွင္႔ သူ႔ပညာရွိ မွဴးမတ္မ်ားက ဘာေၾကာင္႔ ဆင္းရဲသား ပေပ်ာက္ေရး ကုိ ခ်န္လွပ္ထားခဲ႔ၾကတာလဲ ?
လြယ္လြယ္ေျပာရရင္ ေတာ႔ မလုိအပ္ဘူး ထင္လုိ႔ ေနမွာ ေပါ႔ ဟုတ္တယ္ေလ သူတုိ႔ေခတ္မွာ ဆင္းရဲသားမွ မရွိဘဲ။ သူ႔အေဖ သူ႔အဘုိး သူ႔အေဘး သူတုိ႔ ဘုိးစဥ္ ေဘာင္ဆက္ လက္ထက္ အဆက္ဆက္မွာ ဆင္းရဲသားမွ မရွိဘဲ။ ဆင္းရဲသားမရွိေတာ႔ ဆင္းရဲမြဲေတ မႈ တုိက္ဖ်က္ေရး ကုိလည္း မလုိအပ္ဘူးလုိ႔ ထင္ၾကမွာေပါ႔။ မသိတာထက္ အေလးမထားတာ က ပုိျပီး ျဖစ္နုိင္ေလာက္မယ္ ထင္ပါတယ္။
ဒီတင္မွ သူ႔တုိင္းျပည္မွာ ဆင္းရဲသား ေပၚလာတယ္ (ခဏနွင္႔ေတာ႔ မဟုတ္ဘူး ၾကာလာေတာ႔ေပါ႔) တစ္စ တစ္စ ဆင္းရဲသားေတြ မ်ားလာတယ္။ အဲဒီ ထဲမွာ ဆင္းရဲသား တစ္ေယာက္က ထေဖာက္လာတယ္။ ဒီ႔အရင္က လံုး၀ မေပၚခဲ႔ဘူးတဲ႔ လံုး၀ မလုပ္ခဲ႔ၾကဘူးတဲ႔ သူတစ္ပါး ပစၥည္း မသိေအာင္ ခုိးယူမႈ ဆုိတာ ထလုပ္လုိက္တယ္။ ပထမဦးဆံုး ခုိးမႈ ေပၚလာတယ္ ဆုိပါေတာ႔။ (တက္ကပ္တစ္ခု နွင္႔ ဆုတ္ကပ္ တစ္ခု အတြင္းမွာ ပထမ ဆံုးေပၚလာတဲ႔ ခုိးမႈ ျဖစ္တယ္)။
ဒီေတာ႔ သိရွိၾကသူေတြအားလံုးဟာ အထိတ္အလန္႔ ျဖစ္ကုန္ျပီး ထူးထူးဆန္းဆန္း မျဖစ္ေပၚဘူးေသးတဲ႔ အမႈ ကိစၥမုိ႔ ဘုရင္႔ဆီ ေခၚသြားျပီးေတာ႔ တင္ျပ တုိင္တန္းၾကတာေပါ႔။ ဘုရင္ကေလးက အမႈ ကုိ စစ္ေဆးေမးျမန္းတယ္။ ေမာင္မင္း ခုိးတာ မွန္သလား၊ မွန္ပါတယ္ (အဲဒီတုန္းက ဘယ္သူမွ လိမ္မေျပာၾကဖူးေသးဘူးတဲ႔။) ဘာေၾကာင္႔ ခုိးရသလဲ။ ကၽြန္ေတာ္မ်ိဳးၾကီ းစားသံုးစရာ မရွိလုိ႔ သား မယား ေကၽြးေမြးစရာ မရွိလုိ႔ မိအို ဘအုိေတြ မျပဳစု မလုပ္ေကၽြးနုိင္ေတာ႔လုိ႔ သူတစ္ပါး ပစၥည္း ယူရတာပါလုိ႔ သနားစရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ ေလွ်ာက္တင္လုိက္တယ္။ ဒီေတာ႔ ဘုရင္ကေလးက သနားသြားပံု ေပါက္ပါတယ္။ ေနာက္ ဘယ္ေတာ႔မွ မခုိးနွင္႔ စားသံုးစရာ မရွိလွ်င္ ငါ႔ဆီ လာယူ။ ေရာ႔ ယူသြား ဒီပစၥည္းေတြနွင္႔ ၀၀လင္လင္ စားသံုးျပီး သားမယား ကိုလည္း ေကၽြး၊ မိဘ ကုိလည္း ျပဳစု လုိ႔ ေျပာဆုိျပီး ပစၥည္းေတြ ေပးလုိက္သတဲ႔။
ပုိဆုိးသြားတာေပါ႔။ သူေပးပံုက သူခုိး ``အားေပး´´ ျဖစ္သြားတယ္ေလ။ ဆင္းရဲသားက လည္း တစ္ေယာက္ထဲမွ မဟုတ္တာဘဲ အေတာ္ကေလးမ်ားေနျပီကုိး။ ဒီေတာ႔ ဘုရင္ေလးက ခုိးတဲ႔သူ ပစၥည္းေပး လႊတ္သတဲ႔ ဆုိျပီး ခုိးတာမွ တမင္ မိေအာင္ကုိ ခုိးၾကတာ။ ဒါမွ ဘုရင္ကေလးဆီ ဖမ္းပုိ႔ မွာကုိး။ ဒီလုိနွင္႔ ခုိးလုိ႔ ဘုရင္ကေလးဆီ ဖမ္းပုိ႔တုိင္း ေနာက္ (မခုိးနွင္႔)၂ လုိ႔ ပစၥည္းေတြ ေပးေပးလႊတ္ေနရတာ မ်ားလြန္းလာေတာ႔ ဘုရင္ကေလး စိတ္ပ်က္လာဟန္ တူပါတယ္။ တယ္ ဒီေကာင္ေတြ မခုိးနွင္႔ ေျပာရက္သားနွင္႔ ပုိဆုိးလာတယ္။ ေနာက္ခုိးတဲ႔ေကာင္ ေခါင္းျဖတ္လုိ႔ အမိန္႔ခ် လုိက္တယ္။ ပထမ အဒိႏၷာ ဒါန ကေန ပါဏာတိပါတ ကူးလာတာပါပဲ။ အဲဒီတုန္းက သူ႔အသက္သတ္ျခင္း ဆုိတာ လံုး၀ မရွိေသးဘူးတဲ႔။ အဲဒီေနာက္ေတာ႔ ခုိးတာမိလုိ႔ ဖမ္းပုိ႔လွ်င္ ေမာင္မင္း ခုိးသလား လုိ႔ ေမးလွ်င္ မခုိးဘူးလုိ႔ လိမ္ေျပာတယ္။ ေသမွာ ေၾကာက္တာကုိး။ ဒီတင္ ပါဏာတိပါတ ကံက ဆက္ျပီး မုသာ၀ါဒ ကူးလာျပန္တယ္။ အဲဒီေနာက္ေတာ႔ ဒုစရိုက္ေတြ တစ္ခုျပီး တစ္ခု တုိးလာလုိက္တာ ေနာက္ေတာ႔ ကုိယ္တြင္း ၾသဇာေတြညံ႔၊ ပတ္၀န္းက်င္ ေျမဆီ ေျမလႊာေတြညံ႔၊ အစားအေသာက္ အသီးအနွံေတြ အဆီ ၾသဇာ ဓာတ္နည္း၊ ကုိယ္တြင္း ၾသဇာဓာတ္ညံ႔တာေတြ ေပါင္းမိျပီး ပုိဆုိး၊ ေရာဂါေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳးတုိးျပီး အသက္ေတြတိုၾက၊ သက္တမ္းေတြ ဆုတ္လာ လုိက္ၾကတာ ယခုတုိင္ေအာင္ပဲ ဆုိပါေတာ႔။
ဒါဟာ စကၠ၀တၱိ သုတၱန္မွာ ျမတ္စြာ ဘုရား ေဟာၾကားခဲ႔တဲ႔ လူ႔ေလာကၾကီးရဲ႔ ျဖစ္ရပ္မွန္ သမုိင္း ျဖစ္စဥ္ပါပဲ။

Read more...

ဆုိဖာေပၚမွာအိပ္ျခင္းသည္ ဥပုသ္က်ိဳး၊ မက်ိဳး…

Q. အရွင္ဘုရား
အရင္က တပည့္ေတာ္ ၈ ပါးသီလေစာင့္ရင္ ၾကမ္းေပၚမွာပဲ အိပ္ပါတယ္။ အခု လက္ရွိ ေနတဲ့အိမ္မွာ အပ်င္းထူျပီး အိပ္ခါနီး အိပ္ရာ မခင္းခ်င္တာနဲ႔ အသင့္ရွိေနတဲ့ ဆုိဖာေပၚ တက္အိပ္ပါတယ္။ ဆုိဖာ ဝယ္တုန္းကလဲ ဥပုသ္ေစာင့္တဲ့အခါ ထုိင္လုိ႔ေနလုိ႔ရေအာင္ သားေရဆုိဖာမဝယ္၊ ေမႊးပြဆုိဖာ မဝယ္ပဲ ရုိးရုိးဆုိဖာထဲက အခင္း သိပ္မႏူးညံ့ မေပ်ာ့ေပ်ာင္းတာကုိ ေရြးဝယ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဆုိဖာက ဆုိဖာပဲဆုိေတာ့ ၾကမ္းျပင္ထက္ေတာ့ ႏူးညံ့ေနပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ အိပ္ရတာ ဇိမ္ရွိလုိက္တာ ဆုိတာမ်ိဳးလဲ မျဖစ္မိပါဘူး။ ေရရွည္မွာ ခါးနာမွာစုိးလုိ႔ ရုိးရုိးခံုတုိ႔ ကြပ္ပ်စ္တုိ႔လုိ အခင္းမာမာကုိ ပုိၾကိဳက္ပါတယ္။ အိမ္ခန္းမွာ အဲဒါေတြ မရွိလုိ႔ အိပ္ခါနီး အခင္းေတြ ဘာေတြ ထခင္းစရာ မလုိတဲ့ ဆုိဖာေပၚ အလြယ္အိပ္တာပါ။ ဥပုသ္က်ိဳးပါသလားဘုရား။
ဝင္းေမာင္

A. ဒီေနရာမွာ ဥပုသ္က်ိဳး မက်ိဳးသိခ်င္တဲ့ ေမးခြန္းရွင္အေမးအရ ဥစၥာသယန၊ မဟာသယန သီလသိကၡာပုဒ္ကုိ ရည္ရြယ္တယ္လုိ႔ ထင္ပါတယ္။ ဒီသိကၡာပုဒ္မွာပါတဲ့ ဥစၥာသယနအရ ျမင့္ေသာေနရာ၌ အိပ္ျခင္း၊ ေနထုိင္ျခင္းကုိ ယူရပါမယ္။ ျမင့္ေသာေနရာဆုိတာ အေျခတစ္ေတာင့္ထြာထက္ရွည္ေသာ အိပ္ရာခုတင္ ကုလားထုိင္ႀကီးမ်ားကုိ ဆုိပါတယ္။ ျမင့္ေသာေနရာဆုိလုိ႔ လူႀကီးက ေအာက္အနိမ့္မွာေနလွ်င္ ဥပုသ္သည္ လူငယ္က အထက္အျမင့္မွာ မေနေကာင္းဆုိတဲ့ အျမင့္မ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ မဟာသယနအရကုိလည္း ျမတ္ေသာေနရာ၌ အိပ္စက္၊ ေနထုိင္ျခင္းကုိ ဆုိပါတယ္။ ျမတ္ေသာေနရာဆုိတာ စည္းစိမ္အားေလ်ာ္စြာ ခံစား၊ စံစားေလ့ရွိၾကတဲ့ စည္းစိမ္ရွင္ႀကီးမ်ား အိမ္မွာရွိတဲ့ လက္ေလးသစ္အထက္ ရွည္ေသာအေမြးရွိတဲ့ သားေမြးအခင္း၊ ျခေသၤ့၊သစ္ က်ားစတဲ့ အ႐ုပ္မ်ားနဲ႔ ခမ္းနာဆန္းၾကယ္ေသာ သားေမြးအခင္း၊ ေရႊခ်ည္ေငြခ်ည္တုိ႔ျဖင့္ ခ်ဳပ္လုပ္ထားတဲ့ ပုိးအခင္း၊ လဲ၀ါဂြမ္းမ်ားသြတ္ထားတဲ့ ေမြ႕ရာမ်ိဳးကုိ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိအခင္းေမြ႕ရာမ်ိဳးကုိ ယခုကာလ ဥပုသ္သည္မ်ား အသုံးျပဳေနျခင္းဟာ မသင့္ေတာ္ေၾကာင္း၊ သုိ႔ေသာ္ အုန္းဆံသြတ္ေမြ႕ရာ အ၀တ္အဆာပုိးခ်ည္ အဆာပါေသာ ေမြ႕ရာကုိကား သုံးေကာင္းေၾကာင္း ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသမွ ဖြင့္ဆုိပါတယ္။ အထက္ပါ ေနရာမ်ိဳး၊ အခင္းမ်ိဳးကုိသာ ျမတ္ေသာေနရာလုိ႔ဆုိႏုိင္ၿပီး သင္ျဖဴးေခ်ာေခ်ာ၊ ေကာ္ေဇာႏုႏု စသည္ႏွင့္ ရဟန္းသံဃာ ဂုဏ္၀ါႀကီးသူတုိ႔ရဲ႕ ေနရာစသည္မ်ားကုိ ဒီသိကၡာပုဒ္အရ ျမတ္ေသာ ေနရာဟု မဆုိထုိက္ေၾကာင္းလည္း မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ဒါေၾကာင့္ ဒီအဖြင့္မ်ားကုိ ေသခ်ာနားလည္ သေဘာက္ေပါက္ေအာင္ မွတ္သားၿပီး ကုိယ္အသုံးျပဳေနမႈမ်ားသည္ သင့္မသင့္ ဆင္ျခင္စဥ္းစား ဆုံးျဖတ္ႏုိင္ပါတယ္။

ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ ဖြင့္ဆုိမွာၾကားခ်က္အရ ေျပာရရင္ ဥပုသ္ေစာင့္တဲ့အခါ ႐ုိး႐ုိးငါးပါးသီလထက္ အပုိယူကာ ကာေမသုမိစၦာစာရအစား အျဗဟၼာစရိယကုိ ေဆာက္တည္ၿပီး ၀ိကာလေဘာဇန၊ နစၥဂီတ၊ ဥစၥာသယန သိကၡာပုဒ္မ်ားကုိ ေဆာက္တည္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒီေလးပါးလုံးကုိ ၿခဳံ၍စဥ္းစားလွ်င္ တဏွာကိေလသာ အကုသုိလ္စိတ္မ်ား မျဖစ္ေအာင္ႀကိဳးစားျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဥပမာအားျဖင့္ ခမ္းနားေသာ အိပ္ရာေနရာ၌ အိပ္စက္ေနထုိင္ျခင္း၊ ၿဖီးလိမ္းပန္ဆင္ျခင္း၊ ကျပသီဆုိတီးမႈတ္ျခင္း၊ ညစာထမင္းစားျခင္းတုိ႔သည္ ကိေလသာ တဏွာေလာဘစိတ္ကုိ ေသြးေဆာင္ေခၚယူေသာ အျပဳအမူမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိကိေလသာမ်ားကုိ တားျမစ္ပိတ္ဆုိ႔ႏုိင္ရန္အတြက္ ဒီအပုိသိကၡာပုဒ္မ်ားကုိ ေစာင့္ထိမ္းေစျခင္းျဖစ္ေၾကင္း နားလည္သေဘာေပါက္ႏုိင္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ တစ္စုံတစ္ခု တစ္စုံတစ္ရာကုိ အမွီျပဳၿပီး ကိေလသာတဏွာ မျဖစ္ေစဖုိ႔ပါ။ အေကာင္းဆုံးကေတာ့ အထက္ပါ အဖြင့္မ်ားနဲ႔လည္းညီေစ၊ မိမိကုိယ္ကုိညွင္းဆဲမႈလည္း မျဖစ္ေစဘဲ ကိေလသာတဏွာ နည္းႏုိင္သည့္ အိပ္ရာေနရာမ်ားကုိ အသုံးျပဳျခင္းက အေကာင္းဆုံး ျဖစ္ပါေၾကာင္း… အႀကံျပဳလုိက္ပါတယ္။

မွတ္ခ်က္။ ဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ ရတနာ့ဂုဏ္ရည္စာအုပ္လာ ဥစၥာသယန၊ မဟာသယနသီလ အဖြင့္ကုိ ကုိးကားေျဖၾကားေပးထားပါသည္။


Read more...

ေရးဖို႔ စိတ္ကူးတာက ပဋိသေႏၶေနျခင္း ...

ေရးဖို႔ စိတ္ကူးေကာင္းမိတာက ပဋိသေႏၶေနျခင္း (ေမြးဖြားျခင္း)... ခုေရးဖို႔ ၾကံဳလာတာက ရွင္သန္ထေျမာက္ျခင္း...
မေမွ်ာ္လင့္တာေတြ ျဖစ္တတ္ပါတယ္ေလ...

23 Apr 09, 12:28
တိုးေလး: အရွင္ဘုရားတၿပည့္ေတာ္ကေတာ့ ခရစ္ယာန္အသိုင္အ၀ိုင္းမွာ ေနထိုင္ေနရသူ ၿဖစ္ပါတယ္ဘုရား အမ်ိဳးမ်ိဳးသိမ္းသြင္းၿခင္းကိုလဲ ခံေနရသူၿဖစ္ပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ တပည့္ေတာ္မကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာကိုသာ အသံစြဲေနသူမို႔ ဘယ္လိုမွကိုသိမ္းသြင္းလို႔ မရတဲ့အၿပင္ အသက္ကိုသာေပးမဲ့သူသာၿဖစ္ပါတယ္ဘုရား ႏိုင္ငံၿခားတိုင္းၿပည္မွာ ေနထိုင္သူမို႔လည္း ဗုဒၶရဲ႕စာေပေတြ ရွာဖို႕ခက္ခဲပါတယ္ဘုရား အခုတပည့္ေတာ္မ သိခ်င္တာက သူတို႔ဘုရားသာလွ်င္ ေသလြန္ၿပီးေသာ္ ၃ရက္ေၿမာက္ေသာေန႔တြင္ ရွင္သန္ထေၿမာက္တယ္လို႔ ျငင္းၾကပါတယ္ဘုရား တၿပည့္ေတာ္ကလဲ တၿပည့္ေတာ္တို႔ဘုရားဟာလဲ အသက္ရွင္ေသာ ၃ရက္ေၿမာက္ေသာေန႕တြင္ ၿပန္လည္ရွင္သန္ေသာ ဘုရားၿဖစ္ေၾကာင္းကို သက္ေသႏွင့္တကြ ၿပန္ရွင္းခ်င္လွပါတယ္ဘုရား ဒါေၾကာင့္တၿပည့္ေတာ္မကို အရွင္ဘုရားအသိညာဏ္ ဘုရားၿဖစ္ေၾကာင္းကို သက္ေသႏွင့္တကြ ၿပန္ရွင္းခ်င္လွပါတယ္ဘုရား ဒါေၾကာင့္ တၿပည့္ေတာ္မကို အရွင္ဘုရားအသိညာဏ္ အရွင္ဘုရားရဲ႕စာကို တၿပည့္ေတာ္ ေမွ်ာ္ေနပါ့မယ္ဘုရား ရိုေသႏွိမ့္ခ်ၿခင္းမ်ားစြာၿဖင့္ တကာမတိုးေလး။

ဒီစာေလးဖတ္ၿပီး
အိုး... မိုင္... ေလာက...
ဒီလိုေလးသာ ဆိုလိုက္ခ်င္ပါေတာ့တယ္ ဒကာမႀကီး...

သူတို႔တေတြ သာသနာျပဳတာ သိပ္ေတာ္တာ၊ ဒကာမၾကီးမို႔ ဒီေလာက္ေတာင့္ခံႏိုင္တာ။ ဘုန္းႀကီးထံေတာင္ သူတို႔ကလာၿပီး ခရစ္ယာန္ဘာသာ လာေဟာေသးတာ သိလား။ ငါမင္းတို႔ေျပာတာေတြ နားမလည္ဘူးဆိုၿပီး ေတာေျပာေတာင္ေျပာ ေျပာတာေတာင္ ၿပီးမသြားေသး ဇြဲေကာင္းၾကေပတယ္။ စာအုပ္ေလးထုတ္လာတယ္ myanmar-burma ဆိုတာေလးရွာၿပီး စာမ်က္ႏွာေထာက္ျပတယ္ ၿပီးဖတ္ခိုင္းတယ္။ အဲဒီေလာက္ စိတ္ရွည္တဲ့ သူတို႔ကို ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ျပဳပါတယ္။ ဂုဏ္ျပဳေသာအားျဖင့္လဲ ရေအာင္ အျမတ္ထုတ္ပါတယ္၊ သူတို႔လို ငါစိတ္ရွည္ရမယ္လို႔။ (သတိထား ဘုန္းႀကီးက အျမတ္ထုတ္တတ္ပါတယ္)

((တၿပည့္ေတာ္ကလဲ တၿပည့္ေတာ္တို႔ဘုရားဟာလဲ အသက္ရွင္ေသာ ၃ရက္ေၿမာက္ေသာေန႕တြင္ ၿပန္လည္ရွင္သန္ေသာ ဘုရားၿဖစ္ေၾကာင္းကို သက္ေသႏွင့္တကြ ၿပန္ရွင္းခ်င္လွပါတယ္ဘုရား)) ဒကာမၾကီးက ဗုဒၶအဆံုးအမရဲ႔ ဘာကိုဘယ္လို အဓိပၸါယ္ေကာက္လို႔ ရွင္သန္ခ်င္သလဲေတာ့ မသိပါ။ နားမလည္ပါ။

ဘုန္းႀကီးရဲ႕ ရွင္သန္မႈကိုေတာ့ ဘုန္းႀကီးေျပာပါ့မယ္...

အယူမတူရင္ အျပစ္တင္တတ္ၾကပါသလား...
ေလာကႀကီး ဒါ့ေၾကာင့္ ျငင္းခံုေနၾကပါတယ္...
သတၱ၀ါေတြ ျငင္းခံုေနၾကရပါတယ္... ဒီလိုပဲ သံုးပါ့မယ္။

ဘုန္းႀကီးက ျငင္းခံုေနတာကိုေတာ့ မလုပ္ပါ၊ သိသေလာက္ကေလး ရွင္းျပ ေျပာျပတာေလာက္ေတာ့ လုပ္ပါ့မယ္။ ဒါလဲ လကၡံ သေဘာတူေလာက္သူမ်ားကိုသာပါ...။

ဦးေလာကအတြက္ ...
အျမဲရွင္သန္ေနေသာ ေဂါတမဗုဒၶ...
ယခုအခ်ိန္ထိ ျမတ္စြာဘုရားအေပၚ ပရိနိဗၺာန္စံ(ေသဆံုး)ၿပီဟု စိတ္ထဲမွာ မယူႏိုင္ေသးပါ...
ဒါ့ေၾကာင့္ ရွင္သန္ဆဲပါ...

ခ်စ္သားအာနႏၵာ ငါ့အဆံုးအမ ဓမၼ တရားေတာ္ေတြ တည္ေနသ၍ သင္တို႔ဆရာငါဘုရား ရွိေနေသးတယ္တဲ့...။

ခုဘုန္းႀကီးမွာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕တရားေတာ္ေတြ တည္ေနပါတယ္၊ ဒီအေၾကာင္းကိုဆို၍ ကြ်ႏ္ုပ္အတြက္ ရွင္သန္ေနဆဲပါ... တရားေတာ္မ်ား မ်ားမ်ားေလ့လာေလ မ်ားမ်ားတည္ေလ ယံုၾကည္ေလပါဘဲ...။ ကြ်ႏ္ုပ္အတြက္ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္မစံေသးပါ...။

ဒါ့ေၾကာင့္ အျမဲရွင္သန္ေနပါတယ္...
ဓမၼ မရွိသူ၊ ဓမၼ-တရား မရွိသူေတြဟာ ေသသူေတြသာျဖစ္ပါတယ္။ အသက္ရွင္လွ်က္ ေသေနသူသာတဲ့...။ သင္တို႔မွာ ဓမၼရွိပါသလား တရားရွိပါသလား ရွိခဲ့ရင္ သင္တို႔တေတြလည္း ရွင္သန္ေနသူမ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါတယ္။ ဓမၼကိုေတာ့ ကုသလကမၼပထ တရား ၁၀-ပါးနဲ႔ပဲ ခ်ိန္ထိုးၾကည့္လိုက္ပါ..။

ဒကာမႀကီး မိမိကိုယ္ကိုမိမိ ဗုဒၶသာသနာ၀င္မွ တျခားဘာသာသို႔ ေျပာင္းမသြားလိုပါရင္ ဗုဒၶရဲ႕ အဆံုးအမေတြကို ေသခ်ာေလ့လာရပါမယ္၊ တရားေခြေတြနာၾကား တရားစာေတြဖတ္ မရွင္းတာေလးေတြ၊ တစ္ႀကိမ္ မဟုတ္ဖူးေနာ္ ထပ္ခါထပ္ခါေမး ဒီလိုလုပ္ပါမ်ားမွ တရားအသိဉာဏ္ေလးေတြ တိုးတက္လာမွာပါ၊ အြန္လိုင္းမွာ ဆရာေတာ္ေတြ အမ်ားႀကီးျဖစ္လာပါၿပီ၊ ဆရာေတာ္မ်ားထံမွာလည္း ေမးျမန္းႏိုင္ပါတယ္။ ေမးသည့္ အခါမွာေတာ့။ ဘာသာေရး ျပႆနာျဖစ္မဲ့ေမးခြန္းေတြ သတိထားၾကရပါမယ္။ ပါခဲ့ရင္ေတာ့ ေရွာင္ၿပီး ေျဖၾကလိမ့္မယ္ ထင္ပါတယ္၊ ဘာေၾကာင့္လဲ ျမတ္ဗုဒၶကိုယ္တိုင္ ေလာကႀကီးကို မၿငင္းခံုပါဘူးတဲ့ ေလာကႀကီးကသာ ငါ့ကို ျငင္းခံုေနပါတယ္တဲ့ ဒကာမႀကီး...။



သူေတာ္ေကာင္းတရားမ်ားကို လြယ္ကူစြာ သိျမင္ႏိုင္ပါေစ...။
မိမိကိုယ္ကိုမိမိ ကာကြယ္ႏိုင္ပါေစ...။

ဦးေလာကနာထ
၄.၂၃.၂၀၀၉

Read more...

ပန္း... ေလာကကသာ ငါႏွင့္ ျငင္းခံု၏...

ပုပၹသုတ္ - ပန္း

သာဝတၴိနိဒါန္း။
ရဟန္းတို႔ ငါသည္ ေလာကႏွင့္ မျငင္းခံု၊ ေလာကကသာ ငါႏွင့္ ျငင္းခံု၏။
ရဟန္းတို႔ တရားအတုိင္း ေျပာတတ္သူသည္ ေလာက၌ တစ္စံုတစ္ေယာက္ႏွင့္မွ် မျငင္းခံု၊

ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က မရွိဟု သမုတ္အပ္သည္ကုိ ငါဘုရားကလည္း ''မရွိ'' ဟုပင္ ဆုိ၏၊

ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က ရွိ၏ဟု သမုတ္အပ္သည္ကုိ ငါဘုရားကလည္း ''ရွိ၏'' ဟုပင္ ဆုိ၏။

ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က မရွိဟု သမုတ္အပ္၍ ငါဘုရားကလည္း ''မရွိ'' ဟုပင္ ဆုိေသာအရာကား အဘယ္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ ျမဲေသာ ခုိင္ခ့ံေသာ တည္တံ့ ေသာ ေဖာက္ျပန္ျခင္း သေဘာမရွိေသာ႐ုပ္ကုိ ေလာက၌ မရွိဟု ပညာရွိ တို႔ သမုတ္အပ္၏၊ ထုိ႐ုပ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရားကလည္း ''မရွိ'' ဟုပင္ဆုိ၏။

ေဝဒနာကုိ။ သညာကုိ။ သခၤါရတို႔ကုိ။ ျမဲေသာ ခုိင္ခံ့ေသာ တည္တံ့ေသာ ေဖာက္ ျပန္ျခင္း သေဘာမရွိေသာ ဝိညာဏ္ကုိ ေလာက၌ မရွိဟု ပညာရွိတို႔ သမုတ္ အပ္၏၊ ထုိဝိညာဏ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရားကလည္း ''မရွိ'' ဟုပင္ ဆုိ၏။ ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က မရွိဟု သမုတ္အပ္၍ ငါကလည္း ''မရွိ'' ဟုပင္ဆုိေသာ အရာကား ဤသည္ပင္တည္း။

ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က ရွိ၏ဟု သမုတ္အပ္၍ ငါဘုရားကလည္း ''ရွိ၏'' ဟု ဆုိေသာအရာကား အဘယ္နည္း၊ ရဟန္းတို႔ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ ျပန္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ႐ုပ္မ်ဳိးကုိ ေလာက၌ ရွိ၏ ဟု ပညာရွိတို႔ သမုတ္ အပ္၏၊ ထုိ႐ုပ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရားကလည္း ''ရွိ၏'' ဟုပင္ဆုိ၏။ မျမဲေသာ ေဝဒနာ။ပ။ မျမဲေသာ ဆင္းရဲေသာ ေဖာက္ျပန္ ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဝိညာဏ္ကုိ ေလာက၌ ရွိ၏ဟု ပညာရွိတို႔ သမုတ္အပ္၏၊ ထုိဝိညာဏ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရားကလည္း ''ရွိ၏'' ဟုပင္ ဆုိ ၏၊ ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပညာရွိတို႔က ရွိ၏ဟု သမုတ္အပ္၍ ငါဘုရားကလည္း ''ရွိ၏'' ဟု ဆုိေသာ အရာကား ဤသည္ပင္တည္း။

ရဟန္းတို႔ ေလာက၌ ပ်က္စီးတတ္ေသာ တရားဟူ၍ ရွိ၏၊ ထုိတရားကုိ ငါဘုရား သည္ ကုိယ္တုိင္သိ၏၊ ထုိးထြင္း၍ သိ၏၊ ကုိယ္တုိင္ သိၿပီးလွ်င္ ထုိးထြင္း၍ သိၿပီး လွ်င္ ထုိတရားကုိ ေျပာ၏၊ ေဟာ၏၊ ပညတ္၏၊ တည္ထား၏၊ ဖြင့္ျပ၏၊ ေဝဖန္၏၊ ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳ၏။

ရဟန္းတို႔ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ကုိယ္တုိင္ သိ, ထုိးထြင္း၍ သိၿပီးလွ်င္ ေျပာအပ္ ေဟာအပ္ ပညတ္အပ္ တည္ထားအပ္ ဖြင့္ျပအပ္ ေဝဖန္အပ္ ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳအပ္ေသာ ေလာက၌ ပ်က္စီးတတ္ေသာ တရားဟူသည္ အဘယ္နည္း၊ ရဟန္း တို႔ ႐ုပ္သည္ ေလာက၌ ပ်က္စီးတတ္ေသာ တရားတည္း၊ ထုိတရားကုိ ငါဘုရား သည္ ကုိယ္တုိင္သိ၏၊ ထုိးထြင္း၍ သိ၏၊ ကုိယ္တုိင္ သိ, ထုိးထြင္း၍ သိၿပီးလွ်င္ ေျပာ၏၊ ေဟာ၏၊ ပညတ္၏၊ တည္ထား၏၊ ဖြင့္ျပ၏၊ ေဝဖန္၏၊ ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳ၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္သူသည္ ဤသို႔ ငါဘုရားက ေျပာေသာ္လည္း ေဟာ ေသာ္လည္း ပညတ္ေသာ္လည္း တည္ထားေသာ္လည္း ဖြင့္ျပေသာ္လည္း ေဝဖန္ ေသာ္လည္း ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳေသာ္လည္း မသိမျမင္၊ ရဟန္းတို႔ ကန္းသည္, ဉာဏ္မ်က္စိ မပါသည္ျဖစ္၍ မသိမျမင္ေသာ ထုိပုထုဇဥ္ သူမုိက္ကုိ ငါဘုရား အဘယ္သုို႔ ျပဳႏုိင္မည္နည္း။

ရဟန္းတို႔ ေဝဒနာသည္ ေလာက၌ ပ်က္စီးတတ္ေသာ တရားတည္း။ပ။ သညာ သည္။ သခၤါရတို႔သည္။ ရဟန္းတို႔ ဝိညာဏ္သည္ ေလာက၌ ပ်က္စီးတတ္ေသာ တရားတည္း၊ ထုိတရားကုိ ငါဘုရားသည္ ကုိယ္တုိင္ သိ၏၊ ထုိထြင္း၍ သိ၏၊ ကုိယ္တုိင္ သိ, ထုိးထြင္း၍ သိၿပီးလွ်င္ ေျပာ၏၊ ေဟာ၏၊ ပညတ္၏၊ တည္ထား၏၊ ဖြင့္ျပ၏၊ ေဝဖန္၏၊ ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳ၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္သူသည္ ဤသို႔ ငါဘုရားက ေျပာေသာ္လည္း ေဟာေသာ္လည္း ပညတ္ေသာ္လည္း တည္ထား ေသာ္လည္း ဖြင့္ျပေသာ္လည္း ေဝဖန္ေသာ္လည္း ေပၚလြင္ေအာင္ ျပဳေသာ္လည္း မသိမျမင္၊ ရဟန္းတို႔ ကန္းသည္, ဉာဏ္မ်က္စိ မပါသည္ ျဖစ္၍ မသိမျမင္ေသာ ထုိပုထုဇဥ္ သူမုိက္ကုိ ငါဘုရား အဘယ္သုို႔ ျပဳႏုိင္မည္နည္း။

ရဟန္းတို႔ ဥပမာေသာ္ကား ၾကာညဳိျဖစ္ေစ၊ ၾကာပဒုမၼာျဖစ္ေစ၊ ၾကာပု႑ရိက္ ျဖစ္ေစ ေရ၌ ေပါက္၏၊ ေရ၌ ႀကီးပြါး၏၊ ေရမွ တက္၍ တည္၏၊ ေရႏွင့္ မလိမ္းက်ံ။ ရဟန္းတို႔ ဤအတူ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေလာက၌ ျဖစ္၏၊ ေလာက၌ ႀကီးပြါး၏၊ ေလာကကုိ လႊမ္းမုိး၍ ေန၏၊ ေလာကႏွင့္ မလိမ္းက်ံဟု (ေဟာေတာ္မူ၏)။

၂ - ပုပၹသုတ္၊ ပုပၹ၀ဂ္၊ ခႏၶ၀ဂၢသံယုတ္ပါဠိေတာ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

လွပါတယ္ေမရယ္... (ဦးသုမဂၤလ) vcd

ဒယ္အိုး ဆရာေတာ္ ဦးသုမဂၤလ...

နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားေကာင္း...

လွပါတယ္ေမရယ္...


Read more...

ကဆုကဘုရားေက်ာင္းေတာ္... (ျမတ္ဗုဒၶသာသနာ ပံုေတာ္သမိုင္း-)

ျမတ္ဗုဒၶသာသနာ ပံုေတာ္သမိုင္း- ၆-မွ...

ဂ်ပန္ႏိုင္ငံ... နာရာၿမိဳ႔မွ ေက်ာ္ၾကားေသာ ကဆုကဘုရားေက်ာင္းေတာ္...



ကဆုကေက်ာင္းေတာ္မွ ရဟန္းေတာ္မ်ား သီလရွင္မ်ား...



ကဆုကေက်ာင္းေတာ္ အတြင္းျပတိုက္...



Read more...

အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ... (တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ))

တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ) ၅-မွ...

၁... အဖန္ငါးရာ ငါးကမၻာ...
၂... ျမင္းမိုရ္ေတာင္...
၃... ဘုရားလက္ထက္ သၾကၤန္ပြဲ...


















Read more...

Awakening Presence(Nuns' Community in USA)

Awakening Presence Awakening Presence thitsaralin American Nuns' Community



Read more...

ကိုယ္တြင္းတိုက္ပြဲ ေအာင္ႏိုင္သူ

သာ၀တၳိျမိဳ႔ေတာ္မွ ပုဏၰားလင္မယားႏွစ္ေယာက္သည္ အလြန္ဆင္းရဲ၏။ ခါး၀တ္ပုဆိုး တထည္စီသာရွိျပီး အေပၚရံုပုဆိုးကား တထည္သာရွိသည္။ အျပင္သြားရန္ရွိလွ်င္ တလွည့္စီ ၀တ္ရံုျပီး သြးရ၏။ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ တရားနာ သြားခ်င္ရာ ပုေဏၰးမက ေန႔ခင္းတြင္သြား၍ ပုဏၰားက ညအခ်ိန္က်မွ သြားႏိုင္၏။ တညေသာအခါ ပုဏၰားသည္ တရားနာယူရင္း ေစတနာေပါက္လာ၍ တထည္တည္းေသာ အေပၚရံုပုဆိုးကို လွဴရန္ ၾကံ၏။ သို႔ေသာ္ အမ်ိဳးမ်ိဴး စဥ္းစားကာ မလွဴရက္ႏိုင္ ျဖစ္လာသည္။ ညဥ့္ဦးယံ ေက်ာ္ခဲ့၏။

ဆက္လက္ တရားနာယူရင္း လွဴခ်င္စိတ္ ေပၚလာျပန္၏။ သို႔ေသာ္ မလွဴျဖစ္။ ခ်ီတံုခ်တံုႏွင့္ပင္ သန္းေခါင္းေက်ာ္ ေရာက္လာ၏။
သို႔ႏွင့္ ပစၧိမယံ ေရာက္လာရာ ျဖစ္လိုရာ ျဖစ္ေစ၊ လွဴလိုက္ေတာ့မည္-ဟု ဆံုးျဖတ္ကာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ေျခေတာ္ရင္းသို႔ ခ်ျပီး လွဴဒါန္းလိုက္ေလသည္။လွဴျပီးေသာအခါ အလြန္ေက်နပ္ ၀မ္းေျမာက္သြားျပီး
ငါ-ေအာင္ျပီ၊ ငါ-ေအာင္ျပီ-ဟု ေအာ္လိုက္မိသည္။

ထိုတရားပြဲတြင္ ေကာသလမင္းႀကီးလည္း တရားနာယူလ်က္ရွိရာ ပုဏၰားအား အေၾကာင္းကိုေမးေလသည္။ ပုဏၰားႀကီးသည္ သူတညခင္းလံုး အတြင္းစိတ္ ေဖာက္ျပန္ေန၍ လွဴရန္တြန္႔ဆုတ္ေနခဲ့ပါသည္။ ယခုမွ ေအာင္ျမင္သျဖင့္ ၀မ္းေျမာက္စြာ ေၾကြးေၾကာ္မိေၾကာင္း ေျပာ၏။ ဘုရင္ႀကီးက ႏွစ္သက္ခ်ီးက်ဴးျပီး ပုဆိုးတစံု ဆုခ်သည္။ ပုဏၰားႀကီးက ဘုရားရွင္အား လွဴျပန္၏။
ဘုရင္ႀကီးက တိုး၍ တိုး၍ ဆုခ်ရာ ပုဏၰားႀကီးက ဘုရားရွင္အားခ်ည္း လွဴ၏။
ေနာက္ဆံုး ဆင္ေလးစီး၊
ျမင္းေလးစီး၊
ကၽြန္မ ေလးေယာက္-စေသာ ေလး ခုနစ္လီ ဆုေတာ္မ်ား ေပးကမ္း၏။

တရားသဘင္၌ ရဟန္းေတာ္တို႔သည္ ပုဏၰားႀကီး၏ လက္ငင္းအက်ိဳးရပံုကို ေျပာေနၾက၏။
ဘုရားရွင္က ပုဏၰားသည္ အကယ္၍သာ ပထမယံက လွဴပါမူ ဤမွ်သာမက အက်ိဳးရမည္။
ထို႔ေၾကာင့္ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ ျပဳရာ၌ ေစတနာသန္သန္ႏွင့္ အျမန္ျပဳလုပ္သင့္သည္။ ေႏွာင့္ေႏွး အခ်ိန္ဆြဲေနလွ်င္ အက်ိဳးေပးလည္း နည္းတတ္သည္-ဟု ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာေတာ္မူေလသည္။

( ပါဠိဂါထာ )
အဘိတၳေရထ ကလ်ာေဏ ၊ ပါပါ စိတၱံ နိ၀ါရေယ ။
ဒႏၶံ ဟိ ကေရာေတာ ပုညံ ၊ ပါပသၼႎ ရမတီ မေနာ ။

( ျမန္မာျပန္ )
ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို အလ်င္အျမန္ ျပဳရာ၏။
စိတ္ကို မေကာင္းမႈမွ တားျမစ္ရာ၏။
ေကာင္းမႈျပဳရန္ ေႏွးေသာစိတ္သည္ မေကာင္းမႈ၌ ေမြ႔ေလ်ာ္တတ္၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၊ အျမန္ျပဳေလာ့၊
ညစ္က်ဳထိုထို၊ အကုသိုလ္မွ၊ စိတ္ကိုေ၀းစြာ၊ တားျမစ္ရာ၏၊
ေႏွးစြာကုသိုလ္၊ ျပဳလုပ္လိုသူ၊ ထိုထိုလူ၏၊ စိတ္မူ အ,ကု၊ ေမြ႔ေလ်ာ္ျပဳ၏။

( ပါပ၀ဂ္-စူေဠကသာဋက ၀တၳဳ )

Read more...

ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါး ဂါထာေတာ္


ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါး ဂါထာေတာ္ကို ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္လွ်င္ အကုန္လံုး ေအာင္ျမင္ႏိုင္သည္။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို သိဒၶိရွင္-ဟု ေခၚသည္။
ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္တိုင္း သိနားလည္ျပီး ျဖစ္မည္။ ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးဇာစ္ျမစ္ အေျခအေနကို ေလ့လာၾကည့္လွ်င္ လူမႈေရး ထိုးႏွက္ခ်က္မ်ား ပါ၀င္ေနသည္။ မလိုတမာ ဣႆာ မေစၧရမ်ား ပါ၀င္ေနသည္ကို ေတြ႔ရမည္။
မာရ္နတ္မင္းသည္ ဘုရားရွင္အား သံုးေလာက၏ ညႊတ္ရံုးဦးခိုက္မည့္ အျဖစ္ကို မလိုလား၍ အေႏွာက္အယွက္ ျပဳသည္မွာ အထင္အရွား ရွိပါသည္။
နာဠာဂိရိဆင္မင္း၏ ရန္မူျခင္း ေနာက္ကြယ္မွာ အရွင္ေဒ၀ဒတ္က မလိုတမာ ဣႆာ မေစၧရ ထားသည္မွာလည္း အထင္အရွား ပါရွိသည္။
စိဥၥမာဏ၏ေနာက္ကြယ္တြင္ တိတၳိတို႔၏ လူမႈေရး ထိုးႏွက္ခ်က္ကို ျပက္ျပက္ထင္ထင္ ျမင္သာလွပါသည္။
အာဠာ၀က ဘီလူး၊ သစၥက ပရိဗိုဇ္၊ နေႏၵာပနႏၵ နဂါးမင္း၊ ဗကျဗဟၼာတို႔မွာမူ ငါသာ အတတ္၊ ငါ အျမတ္-ဟု ငါဇာတ္ခင္း ေနၾကသူေတြ ျဖစ္ေပသည္။
ႏွယ္ႏွယ္ရရ မဟုတ္ေသာ သည္လိုပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးေတြကို သဗၺညဳတဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးသာ ေမတၱာစြမ္းအားျဖင့္ ေအာင္ပြဲဆင္ႏိုင္ခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ဤသို႔ေသာ ရန္ျပဳမႈမ်ားကို သဗၺညဳတဘုရားရွင္ေသာ္မွ ေတြ႔ရ ၾကံဳရေသးလွ်င္ သာမန္ပုဂၢိဳလ္ဆိုလွ်င္ ဆိုဖြယ္၇ာ မရွိေတာ့ေပ။ ဤတြင္ ဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ေအာင္ျမင္ျခင္းကို ပူေဇာ္ သစၥာျပဳျခင္းျဖင့္ မိမိတို႔လည္း ဘုရားရွင္နည္းတူ ေအာင္ျမင္ေသာ အက်ိဳးအမ်ားကို ထပ္တူခံစားရရွိၾကမည္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ ေအာင္ျမင္ခဲ့သည့္ ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးကို ဖြဲ႔ဆိုထားေသာ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ ဂါထာကို ရြတ္ဆိုလွ်င္ အကုန္လံုး ေအာင္ျမင္ႏိုင္သည္။

ထို႔ျပင္ လုပ္ငန္းမ်ား၊ ရာထူးမ်ား၊ တိုးတက္လိုလၽွ်င္၊ အလုပ္အကိုင္တြင္ ေႏွာင့္ယွက္သူမ်ား ေပၚေပါက္လာလွ်င္ သူခိုး ဓားျပ အႏၲရာယ္ႏွင့္ ၾကံဳေတြ႔ရလွ်င္၊ ခရီးသြားလွ်င္ ဤဂါထာကို ရြတ္ဆိုပါက အခက္အခဲဟူသမွ်ကို ေက်ာ္လႊားႏိုင္ျပီး ေအာင္ျမင္မႈကို ရရွိမည္ ျဖစ္ပါသည္။

ျမတ္စြာဘုရား၏ ဘုန္းေတာ္အနႏၲ၊ ကံေတာ္အနႏၲ၊ ဉာဏ္ေတာ္အနႏၲ၊ တန္ခိုးေတာ္အနႏၲတို႔ကို အာရံုျပဳ၍ ယံုၾကည္စြာ ရြတ္ဆိုပါက အက်ိဳးထူး ခံစားရမည္ ျဖစ္ပါသည္။

( ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါး ဂါထာေတာ္ )
မာရံ ယကၡံ ဂဇံ ေစာရံ ၊
စိဥၥမာဏဥၥ သစၥကံ ။
နာဂံ ဗကံ ဇိေနာ ဇိနိ ၊
ေဟာတု ေမ ဇယမဂၤလံ ။

ဇိေနာ-ေအာင္သူတကာတို႔၏ အထြတ္၊ တမြတ္ဥေသွ်ာင္၊ ဘုန္းေခါင္းဘုန္းဖ်ား၊ ျမတ္ဘုရားသည္။
မာရဥၥ-ဂိရိေမခလာ, ဆင္မဟာကို, လ်င္စြာတက္စီး, ပလႅင္နီး၀ယ္, ေလႀကီး မိုးႀကီး, ျပာပူမီးႏွင့္, ေမွာင္ႀကီး တတန္, ဓားလွံ မၾကြင္း, ပစ္ခတ္ခြင္းလ်က္, အခ်င္းသိဒၶတ္, ပလႅင္ျမတ္မွ, အျမန္ထေလာ့, စိမ္းျမညိဳလြင္, ေဗာဓိပင္ႏွင့္, ပလႅင္ေတာ္ကား, ထင္အရွားပင္, သင္ကားမဆိုင္, ငါသာပိုင္ဟု, စြဲကိုင္လက္နက္, ရဲစစ္မက္ျဖင့္, ေအာက္ထက္၀န္းရံ, ေသာေသာညံေအာင္, အသံဟစ္ေၾကြး, မယဥ္ေက်းသည့္, ရန္ေဘးတသင္း, မာရ္နတ္မင္းကို၄င္း။

ယကၡဥၥ-ဓားမိုး လွံမိုး, မီးက်ီး မိုးကို, ရြာျဖိဳးသြန္ခ်, ယမ္းမီးက်သို႔, ေကာဓျပင္းထန္, ငါ့ဗိမာန္မွ, အျမန္ထြက္သြား, ႏွင္ရက္အားသည့္, တရားကင္းကြာ, ၾကမ္းၾကဳတ္စြာသား, အာဠာ၀က, ေတဇထန္ုျပင္း, ဘီလူးမင္းကို၄င္း။

ဂဇဥၥ-အစြယ္ထက္ခၽြန္, အရက္မြန္လ်က္, အလြန္ဆိုးညစ္, အမုန္ယစ္၍, ရွင္ခ်စ္ေသဌ္နင္း, သံုးလူ႔မင္းကို, အတင္းအက်ပ္, ၀ိညာဥ္ျပတ္ေအာင္, ထိုးသတ္အံ့ငွါ, ေရွးရႈလာသည့္, နာဠာဂီရိ, ေတာင္ရွိနီးနီး, ဆင္ေျပာင္ႀကီးကို၄င္း။

ေစာရဥၥ-ခရီးေ၀းကြာ, ယူဇနာကို, လ်င္စြာေျပးစြမ္း, ေတာျမိဳင္တန္းက, လူဖမ္းလက္ျဖတ္, ေသေအာင္သတ္၍, နန္းရပ္ကေက်ာ္, ေမြးမယ္ေတာ္ကို, ျမင္ေသာ္စိုက္စိုက္, ဓားျဖင့္လိုက္၍, မကိုဋ္ထြတ္တင္, ဘုရားရွင္ကို, အသင္ေရွာင္ေ၀း, ဘယ္ေၾကာင့္ေျပးဟု, ဓားေရးျပကာ, သတ္မည္လာသား, လြန္စြာဆိုးဘိ, အဂၤုလိေခၚ, သူခိုးေက်ာ္ကို၄င္း။

စိဥၥမာဏဥၥ-အလြန္ေကာက္က်စ္, တိတၳိညစ္တို႔, အျပစ္ရွာၾကံ, မေကာင္းဉာဏ္ျဖင့္, စီမံဆံုးျဖတ္, ေစလႊတ္လတ္၍, ပရိသတ္ထဲ, အရွက္ကြဲေအာင္, စြပ္စြဲတတ္စြာ, စိဥၥမာဟု, သညာေဖာ္ထုတ္, မိန္းမယုတ္ကို၄င္း။

သစၥကံ-မစင္မျဖဴ, မိစၧာယူျဖင့္, မည္သူ႔ကိုမွ်, မာန္မခ်ဘဲ, ၀ါဒခ်င္းျပိဳင္, သူကပိုင္ေအာင္, အႏိုင္လႊမ္းမိုး, အယူဆိုးသည့္, တိတၳိမ်ိဳးမိုက္, သစၥကပရိဗိုဇ္ကို၄င္း။

နာဂဥၥ-ေဒါသလႊမ္းမိုး, မ်က္ေစာင္းထိုးက, အရိုးေၾကမြ, ဖြဲျပာက်သို႔, ေတဇ ထန္ျပင္း, နေႏၵာပနႏၵ နဂါးမင္းကို၄င္း။

ဗကဥၥ-ဉာဏ္ျမင္ကင္းကြာ, နိစၥသာဟု, မိစၧာလႊမ္းမိုး, အယူဆိုးသည့္, တန္ခိုးအေရာင္, ထိန္ေျပာင္ညီးညီး, ဗကျဗဟၼာႀကီးကို၄င္း။

အဇိနိ-ဒိ႒ိကိုခ်, ေဒါသကိုပယ္, မာန္စြယ္ကိုခ်ိဳး, သဒၶါျဖိဳးလ်က္, ရွိခိုးတုပ္ကြ, ျပားျပားက်ေအာင္, ဆံုးမသြန္သင္, ေအာင္ပြဲေတာ္ ဆင္ခဲ့ေလျပီ။

ဧေတနသစၥ၀ေဇၨန-ေအာင္ျခင္းရွစ္ခ်က္, ဂုဏ္ေတာ္နက္ကို, ႏႈတ္ျမြက္ေဖာ္ၾကား, ဤသစၥာစကားေၾကာင့္, ေမ-မေအာင္ေသးခင္, ေအာင္ေၾကြးတင္၍, ေအာင္ျမင္ရန္ေမွ်ာ္, တပည့္ေတာ္၏၊ ဇယမဂၤလံ-ေအာင္ရန္အတိတ္, ေအာင္နိမိတ္ႏွင့္, ေအာင္ဘိသိက္သြန္း, ေအာင္ဟိတ္က်င္းလ်က္, ေအာင္ျခင္းစဥ္ကာ, မဂၤလာသည္၊ ေဟာတု-တက္သစ္ ေန၀န္း, ထြန္းသစ္ လစန္း, ပြင့္သစ္ ပန္းသို႔, ဆန္းအဖံုဖံု, စခန္းစံုေအာင္, အစြမ္းကုန္မေသြ, ျဖစ္ေပၚပါေစသတည္း။

Read more...

ရတယ္၊ သိတယ္၊ ထိုက္တန္တယ္...

အဓိဂမသုတ္- (ရတယ္၊ သိတယ္၊ ထိုက္တန္တယ္)

၇၉။ ရဟန္းတို႔ တရား ေျခာက္မ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းသည္ မရေသးေသာ ကုသိုလ္တရားကုိလည္း ရရန္ ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ပြါးမ်ားေအာင္ ျပဳရန္ မထိုက္။

အဘယ္ေျခာက္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

ရဟန္းတို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ...

၁... ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ျဖစ္ေၾကာင္း၌လည္း မလိမၼာ၊
၂... ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ကင္းေၾကာင္း၌လည္း မလိမၼာ၊
၃... ဥပါယ္၌လည္း မလိမၼာ၊
၄... မရေသးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ကုိ ရရန္ အလုိ 'ဆႏၵ' ကုိ မျဖစ္ေစ၊
၅... ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားတို႔ကုိ မေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္၊
၆... အျမဲ ျပဳျခင္းျဖင့္ မၿပီးေစတတ္။

ရဟန္းတို႔ ဤတရား ေျခာက္မ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းသည္ မရေသးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ရရန္ ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ပြါးမ်ားေအာင္ ျပဳရန္ မထိုက္။

ထိုက္တန္တာကေအာက္မွာ...



ရဟန္းတို႔ တရားေျခာက္မ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းသည္ မရေသးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ရရန္ ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ပြါးမ်ားေအာင္ ျပဳရန္ ထိုက္၏။

အဘယ္ေျခာက္မ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

ရဟန္းတို႔ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ...

၁... ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ျဖစ္ေၾကာင္း၌လည္း လိမၼာ၏၊
၂... ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ ကင္းေၾကာင္း၌လည္း လိမၼာ၏၊
၃... ဥပါယ္၌လည္း လိမၼာ၏၊
၄... မရေသးေသာ ကုသိုလ္တရားတို႔ ရရန္ အလုိ 'ဆႏၵ' ကုိ ျဖစ္ေစ၏၊
၅... ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားတို႔ကုိ ေစာင့္ေရွာက္၏၊
၆... အျမဲျပဳျခင္းျဖင့္ ၿပီးေစတတ္၏။

ရဟန္းတို႔ ဤတရား ေျခာက္မ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းသည္ မရေသးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ရရန္ ရၿပီးေသာ ကုသိုလ္ တရားကုိလည္း ပြါးမ်ားေအာင္ ျပဳရန္ ထိုက္၏ ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

၅ - အဓိဂမသုတ္၊ အရဟတၱ၀ဂ္၊ ဆကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး-၁၈

ဘ၀ဆည္းဆာ မုိးခ်ဳပ္၍လာ

-
-အမ်ားမုန္းစရာပ၊ ခါးကုန္းလုိ႔ ဆံေကျဖဴ။
-အသက္ၾကီးျပန္ေတာ့၊ ပ်က္စီး ကုိယ္ခႏၶာက၊ အုိဒဏ္နာ ရန္ရွာခ်က္ကယ္ေၾကာင့္၊ ေခြယုိင္ကာ ေနထုိင္ခက္လွတယ္၊ ေႏွာက္ယွက္ ေဘးထူ။
-မၾကားပါ နားမွာ ေလးတဲ့ျပင္၊ အားမပါ သြားလာေႏွးပါဘိ၊ ၀ါးေတာင္ေ၀ွး ေဖးတြယ္ကူ၊ ေရွးငယ္မူႏွင့္ လြန္ကြာေ၀း။
-အရုိးပေဒသာ့…………..အဘုိးေ၀ဒနာက၊ ေလအလာ ေၾကြကာသက္ရွာမယ့္၊ ေႏြအခါ ေရႊ၀ါရြက္လုိပ၊ ေျမအလႊာ ေခြကာစက္ေတာ့မည္ထင့္၊ ေခ်ာင္းတဟက္ဟက္ကယ္ႏွင့္၊ အေျပာင္းခက္ပါဘိ၊ (အုိကြယ္…………) ေစာင္းလ်က္မွိတ္ေမွး။ ။
………………………….. လွသိန္း၀င္း(ကနီ)

………………………
မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီး၏ တရားေဟာဟန္မွာ ရုိးရုိးပင္ကုိယ္ ေျပာဟန္အတုိင္း ေဟာေျပာျခင္းမ်ဳိးျဖစ္ပါသည္၊ အသံ၀ါၾကီးႏွင့္ အားရပါးရ ေဟာေလ့ရွိသည္၊ သက္ေတာ္ ၄၀-ေက်ာ္က ေဟာေသာ တရားသံမ်ားဆုိလွ်င္ လြန္စြာ အသံမာေတာ္မူသည္။ သက္ေတာ္ ၆၀-နားသုိ႔ ေရာက္လာေသာအခါတြင္ကား အသံအားမ်ား ေလ်ာ့လာၿပီး၊ တစ္ခါတစ္ရံ တရားေဟာရင္း သလိပ္သံမ်ား ပါလာတတ္သည္။ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီး တရားေဟာၿပီဆုိလွ်င္ ေရွ႕ပုိင္းက သံေ၀ဂတရားကုိ ခင္းျပသည္၊ မိနစ္ အနည္းငယ္ၾကာသည္အထိ သံေ၀ဂျဖစ္ဖြယ္ စကားတုိ႔ကုိ ေဟာေနရင္းမွ၊ ထုိသံေ၀ဂအေပၚအေျခခံ၍ တရားအားထုတ္နည္း လုပ္ငန္းခြင္ကုိ ျဖည့္စြက္လာတတ္သည္။ လုပ္ငန္းခြင္သေဘာမ်ားသုိ႔ ေရာက္လာၿပီဆုိသည္ႏွင့္ က်ယ္က်ယ္ျပန္႔ျပန္႔ တြန္း၍ ေျပာေတာ့သည္၊ အေရးၾကီးသည့္ အပုိင္းမ်ားတြင္ ထပ္ကာ-ထပ္ကာ ျပန္၍ ေဟာၾကားသည္။ ၀တၳဳသာဓကမ်ား ထုတ္ျပေတာ့မည္ဆုိလွ်င္လည္း ဒိ႒ိျဖဳတ္ရန္ ေကာင္းမြန္ေသာ သာဓကမ်ား၊ တရားရႈခင္း ရႈကြက္ နမူနာျပရန္ ေကာင္းမြန္သည္မ်ားကုိ ထုတ္ျပေတာ္မူေလ့ရွိသည္။ တရားတစ္ပုဒ္ကုိ အေၾကာင္းအရာမ်ားစြာျဖင့္ တန္ဆာဆင္ေလ့မရွိေခ်၊ အေရးၾကီးသည့္ တစ္ခ်က္ႏွစ္ခ်က္မွ်ကုိ ထပ္ျပန္တလဲလဲႏွင့္ စြဲသြားေအာင္ ေဟာၾကားနည္းကုိ အစဥ္ အသုံးၿပဳေတာ္မူသည္။ “အင္း………ျမတ္စြာဘုရားသာ ရွိမယ္ဆုိရင္ ျမန္မာဘာသာနဲ႔ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြကုိ နားလည္ေအာင္ ေဟာတဲ့ေနရာမွာ ဧတဒဂ္ဘြဲ႔ထူးေပးေလာက္ပါေပတယ္၊ ျမန္မာအ႒ကထာဆရာၾကီးလုိ႔ ဧတဒဂ္ဘြဲ႔ထူးရေလာက္ပါေပတယ္”-ဟူ၍ပင္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ၾကီး ဦး၀ိစိတၱသာရာဘိ၀ံသက သကၠရာဇ္ ၁၃၄၆-ခုႏွစ္ မလြန္ဆန္လွဴအသင္းအတြက္ ေရစက္ခ်ေပးပြဲတြင္ မိန္႔ေတာ္မူေလသည္။

…………………………………
တစ္ေန႔တြင္ ဆရာေတာ္၏ ညီတစ္၀မ္းကြဲ ဦးဘရင္သည္ ဆရာေတာ့္ထံသုိ႔ ေရာက္လာသျဖင့္ စပ္မိစပ္ရာ စကားမ်ား ေျပာဆုိေနၾကေလသည္။ စကားလမ္းေၾကာင္းသင့္သြားေသာအခါတြင္ ဦးဘရင္က ဆရာေတာ္ၾကီးကုိ (အရွင္ဘုရားဟာ နာမည္သိပ္ၾကီးေၾကာင္း၊ ပရိတ္သတ္ကလည္း စည္မွစည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ သုိ႔ေသာ္ အားလုံးက တရားရခ်င္လုိ႔ လာသူခ်ည္းျဖစ္မယ္ေတာ့ မထင္ေၾကာင္း) ေလွ်ာက္ထားမိသည္။ ဤတြင္ ဆရာေတာ္ၾကီးက ၿပဳံးေတာ္မူၿပီး (မင့္အထင္ ေျပာစမ္းပါအုံးကြာ)ဟု လမ္းဖြင့္ေပးသျဖင့္၊ ဦးဘရင္လည္း (တရားပြဲကုိ ၄-ပုံ-ပုံမည္ဆုိလွ်င္ ၁-ပုံက သူေ႒းေတြလာလုိ႔ ႏႊယ္ရာေတြ ပါလာျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေနာက္ ၁-ပုံက မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီး နာမည္ၾကီးတယ္ဆုိရုံမွ်ႏွင့္ လာျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေနာက္ ၁-ပုံက သာမန္ခံယူခ်က္မွ်ႏွင့္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေနာက္ဆုံး ၁-ပုံမွ်သာလွ်င္ အမွန္တစ္ကယ္ လာေရာက္နာယူသူမ်ား ျဖစ္မည္ထင္ေၾကာင္း) စသည္ျဖင့္ ထင္ျမင္မိသမွ် ေလွ်ာက္တင္ရာ- “ေအး…မင္း မဆုိးဘူးကြ၊ ခန္႔မွန္းတတ္တယ္၊ အဲဒီတစ္ပုံထဲကေရာ တစ္ေန႔မွာ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ေလာက္ တရားရမယ္ထင္တုံး” ဟူ၍ ဆက္လက္ေမးျမန္းေနေလသည္။ (တရားတစ္ပြဲ ၃-ေယာက္ ေပါ့ဘုရား) ခန္႔မွန္းေလွ်ာက္တင္ေသာအခါ- “အင္း…မင္းက ပုိပုိမုိမုိတြက္တာကုိးကြ၊ တကယ္ေတာ့ တရားတစ္ပြဲမွာ ကၽြတ္ရင္ တစ္ေယာက္ သုိ႔မဟုတ္ ႏွစ္ေယာက္ေပါ့ကြာ….” မိန္႔ေတာ္မူသျဖင့္-ကၽြတ္တမ္း၀င္အုံးမည့္ ဆရာေတာ္ၾကီး၏ သာ၀ကမ်ားစြာ ရွိေနႏုိင္ေသးေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ ပ်ံေတာ္မမူေသးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ေလသည္။ ထုိအခါ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ “မင္းေျပာတာ ေနာက္က်သြားၿပီကြာ……”ဟု တုိးတိတ္စြာ ေရရြတ္ေျပာဆုိရင္း တစ္ေနရာသုိ႔ ေငးေမာေနေလသည္(ခႏၶာ၀န္မခ်မီ ၂-လခန္႔ အလုိက ျဖစ္ပါသည္)။

…………………………………..
ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးသည္ မုိးကုတ္ျမဳိ႕သုိ႔ ေနာက္ဆုံးအၾကိမ္ေရာက္ရွိခဲ့စဥ္က ထပ္မံမလာႏုိင္ေတာ့မည္ကုိ ၾကဳိတင္သိျမင္၍ တရားသိမ္းသည့္ ေနာက္ဆုံးရက္တြင္ “ေျမေပါက္ေစတီဘုရားမ်ားတည္တဲ့အခါ၊ ဘုရားၿပီးလွ်င္ ထီးတင္ရျမဲျဖစ္တယ္၊ ထုိ႔အတူပဲ ဒီမွာလည္း ဒီျမဳိ႕မွာ တရားပြဲေတြ အကုန္လုံးသိမ္းၿပီ ျဖစ္လုိ႔ ဒီကေန႔ တရားထီးတင္ရမယ္” စသည္ျဖင့္ မိန္႔ေတာ္မူၿပီးမွ မုိးကုတ္ျမဳိ႔အတြက္ ေနာက္ဆုံးအေနျဖင့္ ေသာတာပန္စိတ္ထား အဂၤါ ၇-ပါးကုိ အထြတ္အထိပ္တင္ကာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ တရားပြဲအၿပီးတြင္လည္း “ကဲ နာရီလည္း ေစ့ၿပီ၊ တရားပြဲလည္း သိမ္းၿပီ” ဟူ၍ မုိးကုတ္တရားနာပရိတ္သတ္ကုိ အၿပီးအျပတ္ ႏႈတ္ဆက္ေတာ္မူေလသည္။ သုိ႔ေသာ္ ႏႈတ္ဆက္ေတာ္မူသြားျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း မည္သူမွ် မရိပ္မိလုိက္ၾကေပ။ တစ္ခါေသာ္ ေက်ာင္းအမၾကီး ေဒၚေဒၚဖုံသည္ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီးအား- ျပည္ျမဳိ႕တြင္ ရဟႏၱာေပၚေနေၾကာင္း သတင္းၾကားသျဖင့္ သူမတုိ႔တစ္ေတြ သြားဖူးၾကမည့္အေၾကာင္း ေလွ်ာက္ထားရာ၊ ဆရာေတာ္ၾကီးက “ေအး…ရဟႏၱာဖူးတာ ေကာင္းပါတယ္၊ ကုသုိလ္ရတာေပါ့၊ ဒါေပမယ့္ ခင္မ်ားတုိ႔က ရဟႏၱာကုိ သိလုိ႔လား၊ ဘယ့္ႏွယ့္လုပ္ ခြဲျခားမလဲ”ဟူ၍ ေမးျမန္းရာ အေျဖမရသျဖင့္ “ခင္မ်ားတုိ႔က အင္မတန္ႏုံတဲ့သူေတြ၊ ကဲ…ေျပာစမ္းပါဦး၊ ရဟႏၱာၾကီး ေရွ႕ကထုိင္ျပတာေတာင္ သိႏုိင္မလား” ဟု မိန္႔ေတာ္မူရေလသည္။ ဤသုိ႔ မိန္႔ေတာ္မူေသာ္ျငား ေက်ာင္းအမၾကီးခမ်ာ မိမိမ်ားစြာ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညဳိ ကုိးကြယ္ေနေသာ အနီးဆုံးက အရင္းဆုံးဆရာေတာ္ၾကီးသည္ ကိေလသာမာရ္ကုိ အျမစ္ျပတ္ေအာင္ၿပီးခဲ့ေသာ အရိယာၾကီးတစ္ဦးျဖစ္ေနမွန္း နည္းနည္းမွ မရိပ္စားမိလုိက္ပါေပ။



Read more...

Talks with U Vamsa

Speaker U VamsaCanadian monk U Vamsa (pictured above) will be coming to Bangkok at the end of April ‘09.

ariyasom-dhamma-talk

While he is here leading a series of weekend retreats for the YBAT organisation, he has happily agreed to two dhamma talks on Tuesday 21st and Tuesday 28thApril which will be kindly hosted by the beautiful Ariyasom Villa (Ploen Chit BTS)

U Vansa has done three dhamma talks for us in the past, which were very well received. Formerly a financial consultant, he took ordination with Burmese master Sayadaw U Janaka several times during sabbaticals from the work scene. Finally he decided to stay for good, and has been a monk now for a number of years. This will be our own Little Bangkok Sangha event, so expect the regular crowd.

Tuesday 21st and Tuesday 28th

Ariyasom Villa, sukhumvit soi 1 (map below)

Meet between 6 and 6:30 pm (coffee in the Library)ariyasom-facilities

Dhamma talk approx 45 mins

Meditation 35 mins

End 8:15 (people can stay

longer for Q&A)

The two topics will be:

Tue 21st -

“The Paradox of Self: From Somebody to Nobody”

Tue 28th -

” The Dhamma Of Wealth: Taking care of Business”

Though each topic is complete in itself, they are interrelated, so try to make both occasions.

The paradox of ’self’- that is the need to be a ’somebody’ before you can understand non-self (anatta) - leads to some interesting paradoxes such as ‘the paradox of wealth’.

How does a good Buddhist justify the time, effort and ambition needed to be financially successful?

What is financial success anyway?

How does one balance spiritual wealth with material wealth?

And finally, is the very economic model under which we all labour sustainably sound??…In these financially and environmentally charged times, ‘taking care of business’ demands in depth reflection on these and other dukkha riddled issues…

Map to Ariyasom

Click for larger view-

ariyasom-villa



Read more...

Ven. U Vamsarakkhita on The Paradox of Self



Last night Venerable U Vamsarakkhita, known as U Vamsa for short, an eloquent and incisive Canadian monk in the Burmese Theravadan tradition, spoke at the beautiful Ariyasom Villa in Sukhumvit Soi 1 on The Paradox of Self. To a room packed full of people he opened, naturally enough, with the two elements that sit alongside the Buddhist concept of non-self, that of impermanence and unsatisfactoriness.

Impermanence, he said, was easy enough to intellectually agree on, but at a deeper level everyone hopes it's not really true, something exacerbated by our tendency not to be in the present. And yet, the more one can accept impermanence, the more one can relax and really live. Likewise with unsatisfactoriness, despite an easy intellectual agreement, our tendency is to invest in activities we continue to hope will bring happiness.

Moving onto the concept of self, U Vamsa said that in relative terms there obviously is a self and, furthermore, that you need a thorough grounding in this relative self before you can see through to the non-self of absolute truth. He was clear that you need to get the self before you can give it up, and to explain this he talked about what the Buddha did not teach.

The Buddha did not teach detachment. He did not tell people to cast aside their bodies and thoughts and feelings. Rather, the Buddha taught people to examine them. To see them and how they arise and pass. And then, through this investigation, the practitioner will see that permanent happiness is just a fantasy and will be better able to live in the moment, experiencing a richer more fulfilling life.

The alternative is what most of us do most of the time. U Vamsa's example was of someone driving home thinking about the shower he'll have when he arrives. Then showering while thinking about the food he's going to eat. Eating while thinking about something else, and so on. The result is that the entire experience is missed. Life like this is basically unlived.

But we don't see it because everyone is doing it. The answer, according to U Vamsa, is a meditation practice which will allow you to investigate the true nature of things in the moment. He then gave the example of anger, how a practitioner can watch it arise and watch it go and so not invest a false "I" into any of its stages or component parts.

When we meditate, he said, we break the chain of arising, see that nothing really exists, and once we've done that "a few million times" we get to Nirvana. Until then, what the practice gives us is a series of insights, each one making samsara progressively less sticky. We see, at a fundamental level, how wholesome choices lead to wholesome results and how unwholesome choices lead to chaos and suffering.

Venerable U Vamsarakkhita finished by talking about how, through practice, we see both the relative and the absolute, and can hold the paradox of self and non-self, and thus make better choices. But, he emphasised, this can only be done through meditation. "What Buddha was doing under the tree" he said, "is what you should also be doing. Practice."

The talk ended with twenty minutes of meditation and a few minutes of questions and answers. I asked about people who don't have the time or inclination to meditate. Is there another route, a shortcut perhaps, for them? U Vamsa made it clear that, for him, there are no shortcuts at all, meditation practice is the only way. "What about the paths of devotion or ethics" I asked.

Again, U Vamsa said that the only way to reach the absolute, the full understanding of no-self and thus Nirvana, was through meditation. "Even" he said, " if it does take a million lifetimes".

Yes, who knows how many lifetimes it took to get here, who really knows how many more lifetimes of practice it might take to get to the end of this journey? But though I agree that meditation is an incredible tool, I know that even the seemingly simple practice of wholeheartedly keeping precepts, or of devotion, is enough to carry one a good way along the path.

I'm also sure that insight into non-self, impermanence, and unsatisfactoriness entails insight into the interconnectedness of all things. 'No-self' means no separation from the lives and existence of every other thing in the universe, an insight that can't help but give rise to compassion and gratitude. Something U Vamsa will undoubtedly address next week in his talk on 'The Dhamma Of Wealth'.

Links:

  • Littlebang: Talks with U Vamsa
  • Ariyasom Villa boutique hotel Bangkok


  • Read more...

    လာလည္ၾကသူမ်ား

    ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

    ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

    ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

    ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

    ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

    ျမန္မာျပကၡဒိန္

    ျမန္မာျပကၡဒိန္
    www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

      © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

    Back to TOP