* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Wednesday, April 22, 2009

Contemplation of the Mind

Contemplation of the Mind
By
SAYADAW U JOTIKA

In all human activities, this meditation practice is the most important. (But note that when we say ‘without thinking about it’ we don’t mean absent minded.)

Let’s see why we don’t even use noting:

For example when we hear something and try to label: This is a ‘dog bark.’ To come to this conclusion we need a very complicated process in the mind.

First you hear the sound and recall from the past similar sounds that you heard, you put the two together, then the mind works very fast like a computer.

Recognises: This is the same as that, and then you recall what it was called in the past, and you remember that, that was a dog barking in the past and you bring that past to the present: This sound is a ‘dog barking’.

You go through four different processes, four steps, in order to get to that.
In this meditation you stop at the first step, no more.

Even to name something you go through many-many steps like when we hear one word, if the sound is one syllable you go four full steps, if it has two syllables we go though more than four, maybe six or eight sometimes and if the sound has three or four syllables we have to go through many-many steps to get to the conclusion. The mind works very fast very hard. In this meditation practice we stop all that process we stay with the first step. That simple.
But it’s not easy to do that because we have a habit of going through the whole process.
But as I said before if you practise it, you don’t find it very difficult either.

It is just the act of being, when you see there is just ‘seeing’ when you hear there is just ‘hearing’ when you have any sensations in the body, there is just sensations, when you taste there is just ‘tasting’ when you smell there is just ‘smelling’, when you think there is just ‘thinking.’
Not even ‘I’ experiencing that. Because that ‘I’ can make things become very complicated. Of all human activity, body and mind, this is the simplest.

The act of just ‘being’ in all it’s simplicity and naturalness with nothing added at all.
That is the most important point: nothing added at all.

It’s just the experience of simple ‘being’, experience of simple process. So in practicing this meditation do not expect anything to happen.

That is also another important thing.

Especially for those of you who have been meditating for quite a while, a long time and who have had good experiences before; whenever they meditate again they always want to get to that state as quickly as possible. They expect that.

‘I have been into that peaceful state before. Now I am going to sit and get there as quickly as possible’. The harder we try the harder it becomes. So don’t try, don’t expect. This is another paradox.

If you really don’t try anything at all you will find that you are there.
To be as simple as possible — nothing added — sit as comfortable as possible, without overlapping anything.

The most important thing is to be balanced and to be at ease. If you can sit full lotus it’s ok. I used to sit like that before but I don’t try it any more. It’s not necessary.


(From - Buddhist Meditation - Contemplation of the Mind)

Read more...

ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးသီလႏွင့္ ညႊတ္ကြင္း

၁၂၄၄-ခုႏွစ္ခန္႔တြင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးသီလသည္ ေရႊက်င္ ဆိတ္ကေလး ေတာေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္ မူသည္။ ထိုစဥ္ ၀မ္းခနိမ္ရြာသို႔ နံနက္ေစာေစာ ဆြမ္းခံၾကြသြားရာ ေတာလမ္းအတြင္း ေျခေတာ္သည္ ညႊတ္ကြင္းတခုတြင္ မိသြားသည္၊ ထိုအခါ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသည္ ထိုေနရာမွ မၾကြဘဲ ရပ္တန္႔ေနသည္။ ညႊတ္ကြင္းရွင္ ျမင္ေသာအခါ အေၾကာက္လြန္၍ အနီးမကပ္ဘဲ ေရွာင္တိမ္းေန၏၊ အတန္ၾကာ၍ တဖန္ လာၾကည့္ေသာအခါ၌လည္း ဘုန္းေတာ္ႀကီးကို ရပ္ေတာ္မူလ်က္သာ ေတြ႔ရ၏။ ဤနည္းျဖင့္ သံုးေလးႀကိမ္ လာၾကည့္ျပီးလွ်င္ အလြန္ပူပန္စိုးရိမ္မိသျဖင့္ အျခားသူတေယာက္ကို အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျပာျပ၍ ညႊတ္ကြင္း သြားျဖဳတ္ေပးပါ-ဟု ေတာင္းပန္၏။

ထိုသူလည္း လ်င္ျမန္စြာ သြား၍ ျဖဳတ္ေသာအခါ ဘုန္းေတာ္ႀကီးက
ဒါယကာ၊ သင္၏ ညႊတ္ကြင္းလား-ဟု ေမး၏။
မဟုတ္ပါ-ဟု ေလွ်ာက္ေသာ္ သူတပါး၏ ညႊတ္ကြင္းကို မျဖဳတ္နဲ႔-ဟု ဆို၏။

ထိုသူလည္း ျပန္သြား၍ ညႊတ္ကြင္းရွင္အား ကိုယ္တိုင္သြားျဖဳတ္ရန္ ေျပာသည္၊ ညႊတ္ကြင္းရွင္သည္ မသြား၀ံ့၊ မၾကာမီ ေနမြန္းတည့္လုနီးအခ်ိန္သို႔ ေရာက္လာ၏။ အေဖာ္ျဖစ္သူက ညႊတ္ကြင္းရွင္အား ဘုန္းေတာ္ႀကီးသည္ ညႊတ္ကြင္းကို ကိုယ္တိုင္လည္း မျဖဳတ္၊ ညႊတ္ကြင္းရွင္ မဟုတ္သူကိုလည္း အျဖဳတ္မခံ၊ မြန္းတည့္ခ်ိန္လည္း နီးျပီ၊ ဆြမ္းမစားရ၍ ပ်ံေတာ္မူသြားလွ်င္ မင္း အ၀ီစိေလာက္ေတာ့ ေသခ်ာျပီ-ဟု သတိေပးသည္။

ဤတြင္မွ ညႊတ္ကြင္းရွင္သည္ ဘုန္းေတာ္ႀကီးထံ စြန္႔စား၍ သြားသည္။ အနီးသို႔ေရာက္ေသာအခါ တပည့္ေတာ္ ေတာၾကက္ေထာင္တဲ့ ညႊတ္ကြင္းပါ၊ ေနာက္ တသက္လံုး ဤအမႈကို ေရွာင္ၾကဥ္ပါေတာ့မယ္-ဟု ငိုယိုေလွ်ာက္ထား၍ ညႊတ္ကြင္းကို ျဖဳတ္သည္။ ညႊတ္ကြင္းအနီးရွိ တည္ၾကက္ႏွင့္ ညႊတ္ကြင္းကိုလည္း လွဴလိုက္သည္။ ထိုအခ်ိန္မွာ မြန္းတည့္ခ်ိန္ ေရာက္ေနျပီျဖစ္၍ ဘုန္းေတာ္ႀကီးသည္ ဆြမ္းမဘုဥ္းေပးရေတာ့ေပ။

ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးသီလသည္ ရဟႏၲာ-ဟု ေက်ာ္ေစာခဲ့ေသာ ရဟန္းျမတ္ႀကီး ျဖစ္သည္။ ဒကာ-ဒကာမမ်ားက ဆရာေတာ္-ဟု ေခၚသည္ကို လက္မခံေပ။ သည္လိုမေခၚနဲ႔ ငါဟာ မင္းဆရာမဟုတ္ဘူး-ဟု မိန္႔ေတာ္မူေလ့ရွိသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဆရာေတာ္ ဦးသီလ-ဟု မတြင္ဘဲ ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးသီလ-ဟု တြင္ေပသည္။

( ၀င္း၀င္းျမတ္ )
( ေညာင္ေလးပင္ေတာရ ဆရာေတာ္ႀကီး အဂၢမဟာပ႑ိတ ဦးအရိယ-ေရး
ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဦးသီလ ေထရုပၸတၱိ-မွ )


Read more...

*သပိတ္အေၾကာင္း သိေကာင္းစရာ*


အေမး။ ။ဘုန္းဘုန္းဘုရား… သံဃာေတာ္ေတြ အတြက္ သပိတ္ကို အမဲေရာင္အျဖစ္ ဘယ္သူ သတ္မွတ္တာလဲ ဘုရား။ သတ္မွတ္တဲ့ အခ်ိန္ကာလႏွင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို တပည့္ေတာ္ သိလိုပါတယ္ဘုရား။ ေနာက္ပိုင္းမွာ ျမသပိတ္လို အစိမ္း ေရာင္ေတြ ေပၚလာတာ ေလးလည္း တပည့္ေတာ္ သိလိုပါတယ္ဘုရား။

ေမာင္ျပည့္စံုေအာင္
စိန႔္ပီတာစဘတ္၊ ရုရားဖက္ဒေရးရွင္း

အေျဖ။ ။သပိတ္အေၾကာင္းနဲ႔စပ္ၿပီး အက်ယ္တ၀င့္ ေျပာခ်င္တယ္။ ဘုရား အေလာင္းေတာ္ ေတာထြက္ေတာ္ မူေတာ့ ဃဋိကာရ ျဗဟၼာႀကီး က ပရိကၡရာ လွဴဒါန္းပါတယ္။ ဒီပရိကၡရာ ထဲမွာ သပိတ္လည္း ပါပါတယ္။ ျဗဟၼာလွဴတဲ့ သပိတ္ဟာ ဘာနဲ႔ လုပ္ထားတယ္ ဆိုတာ တိတိပပ မေဖၚျပေပမဲ့ သုဇာတာ သေဌးသမီး ႏို႔ဃနာဆြမ္း လွဴဒါန္းတဲ့ ကာလမွာ (ဃဋိကာရ မဟာျဗဟၼဳေနာ ဒိေႏၵာ မတၱိကာပ ေတၱာ) ျဗဟၼာႀကီး လွဴဒါန္းတာဟာ ေျမျဖင့္ၿပီးတဲ့ သပိတ္ (ေျမသပိတ္) လို႔ ဆိုပါတယ္။ ဘုရား အေလာင္းေတာ္ဟာ ဒုကၠရ စရိယာအက်င့္ က်င့္ေနတဲ့ ကာလအတြင္း ျဗဟၼာလွဴတဲ့ ေျမသပိတ္နဲ႔ မကင္းခဲ့ပါ။ သို႔ေသာ္လည္း သုဇာတာ သူေဌးသမီး ႏို႔ဃနာဆြမ္း လွဴဒါန္းဖုိ႔ လာတဲ့ အခါက်မွ ေျမသပိတ္ဟာ အလိုလို ကြယ္ေပ်ာက္ သြားခဲ့တယ္။

ဘုရား အေလာင္းေတာ္ဟာ မဟာ သကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခုႏွစ္ ကဆုန္လျပည့္ ေန႔မွာ ဘုရား အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေတာ္ မူပါတယ္။ အဲဒီကေန သတၱာသတၱဟ စံေတာ္မူကာ ေနာက္ဆံုး ရာဇာယတန သတၱာဟ စံေနေတာ္ မူတဲ့ အခ်ိန္မွာ နတ္မင္းႀကီး ေလးပါးက (ဣႏၵနီလ မဏိမေယ ပေတၱ) ျမျဖင့္ၿပီးတဲ့ သပိတ္ (ျမသပိတ္)ကို ကပ္လွဴၾက ပါတယ္။ ဘုရားရွင္က ထုိျမသပိတ္ကို လက္မခံဘူး။ တဖန္ ပဲေနာက္ အဆင္းရွိတဲ့ ေက်ာက္နဲ႔ လုပ္ထားတဲ့ သပိတ္ ေလးလံုးကို ဆက္ကပ္ေတာ့မွ လက္ခံေတာ္ မူပါတယ္။ ဘုရားရွင္က ထိုပဲေနာက္ အဆင္းရွိတဲ့ သပိတ္ ေလးလံုးကို ဆင့္ထားၿပီး အဓိ႒ာန္ေတာ္မူရာ သပိတ္ ေလးလံုးကေန အနားရစ္ ေလးရစ္ပါတဲ့ သပိတ္ တစ္လံုးတည္း ျမင္ေတြ႔ရ ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရဲ႕ သပိတ္ေတာ္ အေရာင္ဟာ ပဲေနာက္ အဆင္းရွိတဲ့ (အမဲ)ေရာင္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ တဖန္ ပါတိေမာက္ ဘာသာဋီကာမွာ သပိတ္နဲ႔စပ္ၿပီး ေျမသပိတ္ သံသပိတ္ ႏွစ္မ်ဴိးသာ အပ္ပါတယ္ လို႔ဆိုပါတယ္။ ဒီႏွစ္မ်ဴိးမွာ ေျမသပိတ္ကို ၂-ႀကိမ္ မီးဖုတ္ၿပီး သံသပိတ္ကို ၅-ႀကိမ္ မီးဖုတ္ရမယ္ လို႔ အ႒ကထာက ဆိုထား ပါတယ္။ ဒီလို မီးဖုတ္ ရတာက ျဖဴေၾကာင္ေၾကာင္ အဆင္းမရွိေစဘဲ ညိဳေမွာင္ေမွာင္ အဆင္း ရွိေစလိုရင္း ျဖစ္တယ္။

သပိတ္ အမဲေရာင္ ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္ရျခင္း ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ-

(သမဏသာ ရုေပၸန- ရဟန္းတို႔အား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အားျဖင့္၊ ပကၠံ- က်က္ၿပီးေသာ) ဟုဆိုထားတဲ့ အတြက္ သမဏ သာရုပၸ ျဖစ္ေအာင္ (ရဟန္းမ်ား ၾကည္ညိဳဖြယ္ ျဖစ္ေအာင္) ျဖစ္ပါတယ္။

သတ္မွတ္တဲ့ကာလ

ဘုရား အေလာင္းေတာ္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္ေတာ္ မူတာက မဟာသကၠရာဇ္ (၁၀၃)ခုႏွစ္၊ ကဆုန္လျပည့္ ေန႔ျဖစ္ၿပီး၊ သတၱာ သတၱာဟ ၄၉-ရက္အၾကာ ၀ါဆို လဆန္း (၄)ရက္ေန႔ခန္႔မွာ နတ္မင္းႀကီး ေလးဦး၏ ပဲေနာက္ အဆင္းရွိ သပိတ္ကို အလွဴခံယူေတာ္ မူတဲ့အတြက္ သပိတ္ သတ္မွတ္ရာ ကာလကို မဟာ သကၠရာဇ္ ၁၀၃-ခုႏွစ္၊ ၀ါဆုိ လဆန္းပိုင္းက စတင္ခဲ့တယ္လို႔ ယူဆရပါ တယ္။

ျမသပိတ္လို အစိမ္းေရာင္ေတြ ေပၚလာတာကို ေျပာရမယ္ဆိုရင္-

ဘုရား ျဖစ္ေတာ္မူၿပီး ၄၉-ရက္ခန္႔ အၾကာမွာ နတ္မင္းႀကီး ေလးပါးက ဘုရားအား ပထမအႀကိမ္ ျမသပိတ္ လွဴဒါန္းတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ေနာက္ပိုင္းမွာ လူေတြက ဘုရား ရုပ္ပြားေတာ္ ျမတ္အား ျမသပိတ္လို အစိမ္းေရာင္ သပိတ္မ်ား လွဴလာၾကတာ ျဖစ္လိမ့္မယ္ လို႔ ယူဆမိပါတယ္။ ယေန႔ေခတ္ လွဴဒါန္းေနတဲ့ သပိတ္ေတြက ျမသပိတ္လို႔ ေခၚၾကတဲ့ ဖန္သပိတ္ ေတြပါ။ အဲဒီသပိတ္ ေတြလည္း ဘုရာအား လွဴဒါန္းဖို႔ရာ မသင့္ေတာ္ ဘူးလို႔ ထင္ပါတယ္။

ဘုန္းဘုန္းဦးေကာ၀ိဒ(ၿမိတ္) ဘေလာ့မွ ကူးယူေဖာ္ျပ မွ်ေ၀ပါသည္။


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

22.04.2009, WED:, 04:54:25 PM

Read more...

Paradox of Self


Marcus’ blogged report and reflections on the talk last night with Canadian monk U Vamsa, where about 45 of us gathered at the lovely Ariyasom Boutique Hotel in Bangkok:

Last night Venerable U Vamsarakkhita, known as U Vamsa for short, an eloquent and incisive Canadian monk in the Burmese Theravadan tradition, spoke at the beautiful Ariyasom Villa in Sukhumvit Soi 1 on The Paradox of Self. To a room packed full of people he opened, naturally enough, with the two elements that sit alongside the Buddhist concept of non-self, that of impermanence and unsatisfactoriness.

Impermanence, he said, was easy enough to intellectually agree on, but at a deeper level everyone hopes it’s not really true, something exacerbated by our tendency not to be in the present. And yet, the more one can accept impermanence, the more one can relax and really live. Likewise with unsatisfactoriness, despite an easy intellectual agreement, our tendency is to invest in activities we continue to hope will bring happiness.

Moving onto the concept of self, U Vamsa said that in relative terms there obviously is a self and, furthermore, that you need a thorough grounding in this relative self before you can see through to the non-self of absolute truth. He was clear that you need to get the self before you can give it up, and to explain this he talked about what the Buddha did not teach.

The Buddha did not teach detachment. He did not tell people to cast aside their bodies and thoughts and feelings. Rather, the Buddha taught people to examine them. To see them and how they arise and pass. And then, through this investigation, the practitioner will see that permanent happiness is just a fantasy and will be better able to live in the moment, experiencing a richer more fulfilling life.

The alternative is what most of us do most of the time. U Vamsa’s example was of someone driving home thinking about the shower he’ll have when he arrives. Then showering while thinking about the food he’s going to eat. Eating while thinking about something else, and so on. The result is that the entire experience is missed. Life like this is basically unlived.

But we don’t see it because everyone is doing it. The answer, according to U Vamsa, is a meditation practice which will allow you to investigate the true nature of things in the moment. He then gave the example of anger, how a practitioner can watch it arise and watch it go and so not invest a false “I” into any of its stages or component parts.

When we meditate, he said, we break the chain of arising, see that nothing really exists, and once we’ve done that “a few million times” we get to Nirvana. Until then, what the practice gives us is a series of insights, each one making samsara progressively less sticky. We see, at a fundamental level, how wholesome choices lead to wholesome results and how unwholesome choices lead to chaos and suffering.

Venerable U Vamsarakkhita finished by talking about how, through practice, we see both the relative and the absolute, and can hold the paradox of self and non-self, and thus make better choices. But, he emphasised, this can only be done through meditation. “What Buddha was doing under the tree” he said, “is what you should also be doing. Practice.”

The talk ended with twenty minutes of meditation and a few minutes of questions and answers. I asked about people who don’t have the time or inclination to meditate. Is there another route, a shortcut perhaps, for them? U Vamsa made it clear that, for him, there are no shortcuts at all, meditation practice is the only way. “What about the paths of devotion or ethics” I asked.

Again, U Vamsa said that the only way to reach the absolute, the full understanding of no-self and thus Nirvana, was through meditation. “Even” he said, ” if it does take a million lifetimes”.

Yes, who knows how many lifetimes it took to get here, who really knows how many more lifetimes of practice it might take to get to the end of this journey? But though I agree that meditation is an incredible tool, I know that even the seemingly simple practice of wholeheartedly keeping precepts, or of devotion, is enough to carry one a good way along the path.

I’m also sure that insight into non-self, impermanence, and unsatisfactoriness entails insight into the interconnectedness of all things. ‘No-self’ means no separation from the lives and existence of every other thing in the universe, an insight that can’t help but give rise to compassion and gratitude. Something U Vamsa will undoubtedly address next week in his talk on ‘The Dhamma Of Wealth’.


Read more...

၂၀၀၉ ခုနွစ္၊ နွစ္သစ္ကူး အထူးတရားစခန္း ပံုရိပ္မ်ား

















Read more...

ေဗာ္လဂါျမစ္နားကတိမ္

ငါဖ်ားေနတုန္း

ငါ့စိတ္ဟာအိမ္ကုိလြင့္တယ္.
ဒီအခ်ိန္ဆုိ
ဘြားဟာငါ့ကုိလြမ္းလုိ႔
ငုိေနေရာေပါ့
လယ္ကန္သင္းမွာ
ဆံပင္ကုိဆြဲလိမ္ရင္း
အငယ္မ
ပန္းခ်ီဆြဲေနလိမ့္မယ္
မာလကာသီးကုိ
ျပတင္း၀ကဆြတ္ျပီး
အေဖ
ေလးစိတ္စိတ္ေနလိမ့္မယ္.

ငါကအေမ့ေစ်းျခင္းေတာင္းကုိစူးစမ္း
ပဲသီးရယ္နံနံပင္ရယ္ကုိၾကည့္ျပီး
ကဗ်ာဖြဲ႔ရင္
အေမရယ္မွာအေသအခ်ာပဲ
အေမက
ဘယ္တုန္းကမွ
ငုိခဲ့ဘူးတာမဟုတ္ဘူး
ဒါေပမဲ့ ခု
အေမငုိမွာကုိ ငါ
အေၾကာက္ၾကီးေၾကာက္ေနေတာ့တယ္.

ေရခဲျမစ္ရဲ႔ညဥ့္ေလက
ငါ့အခန္းထဲတြန္းတုိက္၀င္လာတယ္
ငါ့အရုိးေတြကုိတဂၽြတ္ဂၽြတ္ခ်ိဳးခ်င္ဟန္တူရဲ႔
စာရြက္ၾကမ္းေပၚ
ငါလက္မွတ္ဖိထုိးခ်လုိက္တုန္း
ေဘာပင္ျပဳတ္က်သြားတာ
ၾကြက္အုိၾကီးေပၚတည့္တည့္.

ဒါနဲ႔ပဲ
အိပ္မက္ဆုိးမက္ေတာ့တယ္
ၾကြက္အုိၾကီးကုိအျပဳတ္ႏွံၾကစုိ႔ရဲ႔
ေၾကြးေၾကာ္သံအဆုံးမွာ
ၾကြက္တစ္သုိက္ဟာ
နံရံကုိျပိဳင္တူကုိက္လုိက္ၾကတယ္
ခလြပ္ခလြပ္...
ၾသဘာေပးတဲ့အသံေပါ့
အဲဒီေနာက္သူတုိ႔
ဒစ္စကုိအက,ကၾကတယ္.

ဦးေခါင္းဟာ
ႏုိးတစ္၀က္အိပ္တစ္၀က္တိမ္
ငါ့ဦးေႏွာက္ေတြနားထဲကလြင့္ထြက္သြားလုိ႔
လုိက္ဖမ္းေနရတယ္
လက္ထဲကေဘာပင္ကုိေတာ့ငါမလႊတ္ဘူး
သူကငါပုိင္ဆုိင္တဲ့ေနာက္ဆုံးေသာအရာ.

ငါေက်ာကုိဒီဘက္လွည့္ေတာ့
အေမေရာက္ေနတာေတြ႔တယ္
မုိးေပၚကက်လာသလုိကုိေပၚလာတာ
သားၾကီးအတြက္ပင္ေလာင္းလက္ဖက္ေျခာက္
စြပ္ျပဳတ္ပူပူနဲ႔ေကာ္ဖီခါးခါး.

အေမက
ငါ့အရုိးေတြကုိလက္ဖ်ားနဲ႔မတုိ႔မထိဘဲ
ျပန္ဆက္ေပးလုိက္တယ္
ငါ့မွာျဖင့္အံ့ၾသလုိက္ရတာ
နဂုိကကြဲေနတဲ့
ရင္ဘတ္ဟာ
အခုေတာ့အေကာင္းပကတိ.

အငယ္မကေလ
ငါ့ႏွာေခါင္းကုိ
နံနံပင္နဲ႔ကလိတယ္
ငါ ႏွာေခ်လုိက္ေတာ့
လွိဳင္းပုတ္သံတ၀ုန္း၀ုန္းၾကားရတယ္.

ဘြားကေျပာတယ္..
ငါ့ေျမးကုိမလုပ္နဲ႔
ငါ့ေျမးကႏုႏုနယ္နယ္ေလး
သူ႔အသားေလးကေရႊလုိ၀င္းေနတာတဲ့.

အငယ္မက
ၾကိတ္ရယ္တယ္
အေဖက
ေရပုံးယူလာတယ္.

ဟုိေကာင္ေတြေပၚလာ
ငါ့ပုခုံးကုိလွဳပ္ျပီး
တစ္ခုခုေျပာတယ္
ဘာ
ဘယ့္ႏွယ္
ေယာင္ေအာ္ရေအာင္
ငါကအိပ္ခဲ့လုိ႔လား
ငါရွင္းျပပါတယ္ သူတုိ႔ကုိ
အေမလာသြားတဲ့အေၾကာင္း
ဒင္းတုိ႔ကမွမယုံတာ

ဒါနဲ႔ငါ
မီးမွိတ္ပစ္လုိက္ရတယ္
အဲသည္ညက
ငါငုိတယ္...။ ။
4 comments

Read more...

ဦးေအးေမာင္၊ဗုဒၶႏွင္. ဗုဒၶဝါဒ၊ အခန္း(၄)ဗုဒၶ၊ ဗုဒၶႏွင္.ေလာကီလူသား

(ဃ) ဗုဒၶႏွင္. ေလာကီလူသား

ဗုဒၶထင္ရွားရွိစဥ္က ဗုဒၶကို အလြန္ၾကည္ညိဳ၍ ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶတရားကို ေကာင္းစြာ မသိနားမလည္ေသာသူ အေတာ္မ်ားမ်ားရွိခဲ.ေပမည္။ တစ္ခါေသာ္ ပရိဗုိဇ္တို.က အနာထပိဏ္သူေဌးအား ဗုဒၶဓမၼအေၾကာင္း ေမးၿမန္းရာ သူေဌးၾကီးက ဘုရားရွင္တို.၏ အလံုးစံုေသာအယူကို မိမိမသိပါဟုဝန္ခံ၏ (အဂၤုတၱရနိကာယ္- ဒသကနိပါတ္-ကိံဒိဌိကသုတ္)။ စင္စစ္ သူေဌးၾကီးသည္ ေသခါနီး မက်န္းမမာ ၿဖစ္ေသာအခါက်မွ မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္တရားကို အရွင္သာရိပုတၱရာထံမွ ၾကားနာရ၏။ တရားနာၿပီးေသာ္ သူေဌးၾကီးက မိမိသည္ ထိုသုိ.ေသာတရားစကားကို ေရွးကမၾကားနာခဲ.ရသၿဖင္. ဝမ္းနည္းမိပါေၾကာင္းေလွ်ာက္ထား၏။ အရွင္သာရိပုတၱရာက ထိုတရားမ်ိဳးကို ရဟန္းတို.သာလွ်င္ နားလည္ႏုိင္ေၾကာင္း မိန္.ၾကားရာ သူေဌးၾကီးက ပညာဥာဏ္ရင္.က်က္ေသာ လူပုဂၢိဳလ္ တို.အားလည္း ေဟာၾကားသင္.ပါေၾကာင္း ၿပန္လည္ေလ်ွာက္ထား၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္ ၊ အနာထပိ႑ိေကာဝါဒသုတ္)

ဗုဒၶ၏အၿမင္အားၿဖင္. ကြ်တ္ထိုက္ေသာ (ဝါ) ကိေလသာၿမဴနည္းပါး၍ အသိဥာဏ္ရင္.က်က္ေသာ သူမ်ားတြင္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း ပါဝင္ေၾကာင္း ယံုမွားစရာမရွိေခ်။ တစ္နည္းဆိုေသာ္ ဗုဒၶ၏ အရိယာက်င္.စဥ္၌ အဝတ္တန္ဆာ အသြင္အၿပင္ႏွင္. အမည္ေဝါဟာရတို.မွာ အေရးမပါလွဘဲ သီလ၊ ပညာ၊ ဝီရိယ စသည္ တို.သာလွ်င္ ပဓာနၿဖစ္၏။ " လူၿဖစ္ေစ၊ ရဟန္းၿဖစ္ေစ ေကာင္းၿမတ္ေသာအက်င္.ရွိမွသာ ငါဘုရားခ်ီးမႊမ္း၏။ အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ဒုကနိပါတ္- မိစၦာပဋိပတၱိသုတ္)။ ရဟန္းဘဝႏွင္. လူ.ဘဝတြင္ မည္သည္.ဘဝက ပိုမိုေကာင္းမြန္ပါသနည္းဟု ၿဗဟၼဏတစ္ဦးက ေမးေသာ အခါ ဗုဒၶက တစ္ဖက္သတ္ ေလွနံဓားထစ္ မိမိမေၿပာလိုေၾကာင္း၊ လူပင္ၿဖစ္ေစ ကုသိုလ္တရား ပြားမ်ားအားထုတ္ပါက ဘဝၿမင္.ၿမတ္ေၾကာင္း မိန္.ၾကား၏။ (မဇၩိမ နိကာယ္၊ သုဘသုတ္)

သမဏ၊ ၿဗဟၼဏ၊ ဘိကၡဳစသည္တို.မွာ စင္စစ္ ေဝါဟာရ ပညတ္မ်ားသာၿဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းလင္းၿပတ္သားေသာ မိန္.ၾကားခ်က္မွာ ဓမၼပဒ ပါဠိေတာ္တစ္ပုဒ္ၿဖစ္၏။ " အၾကင္သူသည္ ကိေလသာၿငိမ္း၏။ ဣေၿႏၵကို ဆံုးမၿပီးၿဖစ္၏။ မဂ္ေလးပါးၿဖင္.ၿမဲ၏။ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါတို.၌ လက္နက္ပယ္ခ်ထားၿပီးၿဖစ္၍ ေမတၱာၿဖင္. အညီအမ်ွက်င္.၏။ ထိုသူသည္ အဝတ္တန္ဆာ ဆင္ေစကာမူ မေကာင္းမႈမွ အပ ၿပဳသူ ၿဗာဟၼဏမည္၏။ ကိေလသာ ၿငိမ္းသူ သမဏမည္၏။ ကိေလသာ ဖ်က္ဆီးၿပီးသူ ဘိကၡဳမည္၏" (ဓမၼပဒ၊ဂါထာ ၁၄၂) ။ ဤပါဠိေတာ္ကို ကိုးကားလ်က္ ဥတၱရာပါထက မည္ေသာ ေရွးဗုဒၶဝါဒီ ဂိုဏ္းက လူပုဂၢိဳလ္အၿဖစ္ၿဖင္. နိဗၺာန္ရရွိႏုိင္သည္ဟု ယူဆေၾကာင္း ကထာဝတၳဳအဌကထာ၌ ၿပဆိုထား၏။ ဗုဒၶလက္ထက္က ရဟန္းမၿပဳဘဲ နိဗၺာန္မ်က္ေမွာက္ၿပဳခဲ.ေသာ လူပုဂၢိဳလ္မ်ား အေၾကာင္း ပိဋကတ္ အေထာက္အထားကို ' နိဗၺာန္' အခန္း၌ ေဖာ္ၿပပါအံ.။ (၁)

( ၁= မဟာစည္ဆရာေတာ္က ေရွးအဌကထာဆရာတို. အလိုအားၿဖင္. သုတၳဘိကၡဴႏွင္. ဝိနယဘိကၡဴဟူ၍ ဘိကၡဴႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္။ သုတၱဘိကၡဴမွာ ဗုဒၶ၏အရိယာလမ္းစဥ္ကို က်င္.သံုးေသာ လူႏွင္.နတ္တို.ကိုလည္း ရည္ညြန္း၍ ဝိနယဘိကၡဴမွာ ဝိနည္းတရားႏွင္.အညီ က်င္.ၾကံေသာ ရဟန္းတို.ကို ဆိုလိုသည္ဟု " အရိယာဝါသသုတ္ တရားေတာ္ " စာအုပ္၌ ေရးသားထား၏။)

မည္သို.ၿဖစ္ေစ ဗုဒၶလက္ထက္က လူတို.သည္ အားလံုးဒါနသီလ တရားမ်ားၿဖင္.သာ ေက်နပ္၍ နတ္ၿပည္ ၿဗဟၼာၿပည္ကို ေမ်ွာ္မွန္းေနၾကသူမ်ား မဟုတ္ေခ်။ ဘိကၡေဝရဟန္းတို.ဟု အစခ်ီေသာ သုတၱန္ေဒသနာမ်ားကို ၾကားနာေသာ ပရိသတ္တြင္ လူတို. အေတာ္မ်ားမ်ား ပါရွိမည္ အမွန္ၿဖစ္၏။ ထို.ေၾကာင္. အကယ္၍ ဥပါသကာတစ္ဦးသည္ အေရးပါထင္ရွားေသာ သုတၱန္မ်ားကို ရြတ္အံေနေသာအခါ မိမိတို.အား ပင္.ဖိတ္ပါက ရဟန္းတို.သည္ ဝါတြင္း၌ပင္ၿဖစ္ေစ သြားေရာက္ၾကားနာၾကရမည္ဟု ဝိနည္းမဟာဝါ ပါဠိေတာ္၌လာ၏။

ထိုေခတ္က စိတၱသူၾကြယ္၊ မဟာနာမ္မင္းသား၊ မလိႅကာမိဖုရား အစရွိေသာ အခ်ိဳ.ဥပါသကာ ဥပါသကာမတို.သည္ အခ်ိဳ.ရဟန္းတို.ထက္ ပို၍ ဗုဒၶတရားကို ေကာင္းစြာ သိၿမင္နားလည္ၾက၏။ ဝိသာခါႏွင္. ဓမၼဒိႏၷာေထရီတို. ေဆြးေႏြးေသာ တရားမ်ား၊ မဟာနာမ္မင္းသားအား ဗုဒၶေဟာၾကားေသာ တရားမ်ားမွာ အထူးေလးနက္၍ ပိဋကတ္၌ ၿပဆိုထား၏။

ပရိဗုိဇ္တစ္ဦးက ဗုဒၶအား " လူၿဖစ္ေသာ ၿဖဴေသာအဝတ္ကို ဝတ္ကုန္ေသာ၊ ၿမတ္ေသာအက်င္.ကို က်င္.ကုန္ေသာ သူတို.တြင္ ေအာက္ကာမဘံုအဖို.ၿဖစ္ေသာ သံေယာဇဥ္ငါးပါးကို အၾကြင္းမဲ. ပယ္ၿဖတ္ၿခင္းေၾကာင္. ၿဗဟၼာၿပည္၌ ပရိနိဗၺာန္ၿပဳလတၱံ.ေသာ တစ္ေယာက္ေသာ ဥပါသကာ၊ ဥပါသကာမသည္ ရွိပါသေလ" ဟုေမးရာ ဗုဒၶက " ငါ၏ တပည္.ေယာက်္ားမိန္းမမ်ားတြင္ ထိုကဲ.သို.ေသာသူမ်ိဳးမွာ တစ္ရာမက၊ ငါးရာလည္းမက ေၿမာက္ၿမားစြာ ရွိၾကေပသည္" ဟုမိန္.ၾကား၏ (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာဝစၦေဂါတၱသုတ္)။ ဤစကားၿဖင္. ဗုဒၶလက္ထက္က ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္ ေယာက်္ားမိန္းမ အေၿမာက္အၿမားရွိေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဗုဒၶသည္ ဒါနသီလတရားမ်ားႏွင္. တမလြန္ဘဝ ေကာင္းစားေရး၌သာလွ်င္ စိတ္ဝင္စားေသာလူတို.၏ အက်ိဳးစီးပြားကို လ်စ္လ်ဴမၿပဳခဲ.ေခ်။ မဂၤလသုတ္၊ သဂၤါေလာဝါဒသုတ္ကဲ.သုိ. ေလာကီၾကီးပြားခ်မ္းသာေရး အတြက္ လူတို.အား ေဟာၾကားထားေသာ သုတၱန္ေဒသနာ အေတာ္မ်ားမ်ားရွိ၏။ ဗုဒၶေဟာေသာ လူ.က်င္.ဝတ္မ်ား၏ ဝိေသသလကၡဏာမ်ားမွာ ပုဂၢလိက လြတ္လပ္ေရးကို ေလးစားမႈ၊ အခ်င္းခ်င္းကူညီမႈ၊ ေက်းဇူးသိတတ္မႈ စသည္တို.ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶ၏ လူေနမႈစနစ္သည္ မိဘ၊ သုိ.မဟုတ္ လင္ေယာက်္ား၊ သို.မဟုတ္ဆရာၿဖစ္သူက ဆိုင္ရာ သားသမီး၊ ဇနီးမယားႏွင္. တပည္.မ်ားအား ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈ၊ အမိန္.ေပးမႈမ်ားမွ ကင္း၏။ ပါဠိပိဋကတ္ကို ႏွံ.ႏွံ.စပ္စပ္ ေလ.လာခဲ.ေသာ အခ်ိဳ.အေနာက္ႏုိင္ငံ ပညာရွင္တို.၏ အဆိုအားၿဖင္.မူ မ်က္စိမွိတ္ အမိန္.နာခံမႈ အနက္အဓိပၸာယ္ေဆာင္ေသာ ပါဠိစကားမရွိေခ်။

အဂၤုတၱရနိကာယ္၌ လက္နက္၊ လူသတၱဝါ၊ အမဲတိရစာၦန္၊ ေသအရက္ႏွင္. အဆိပ္ကုိ ဥပါသကာတို. ေရာင္းဝယ္ကုန္သြယ္ၿခင္း မၿပဳအပ္ေၾကာင္း ဗုဒၶေဟာၾကားထား၏ (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥနိပါတ္- ဝါဏိဇၨသုတ္)။ ဤေဒသနာမွာ လက္နက္ မူးယစ္ေဆးဝါး အၾကီးအက်ယ္ ထုတ္လုပ္ေရာင္းဝယ္မႈေၾကာင္. စိုးရိမ္ပူပန္ေနၾကရေသာ ယေန. ကမာၻ.လူသားတို.ႏွင္. အထူးသက္ဆိုင္ေသာ ေဒသနာၿဖစ္၏။ ဤေဒသနာအရ ဗုဒၵသည္ သည္ ကမာၻ.သမိုင္း၌ ေငြဝယ္ကြ်န္စနစ္ကို ေရွးဦးပထမဆန္.က်င္ခဲ.ေသာ ပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္သည္ဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏။ ဗုဒၶႏွင္. ေခတ္ကာလနီးစပ္ေသာ နာမည္ေက်ာ္ ဂရိပညာရွင္ၾကီး အေလတိုသည္ ေငြဝယ္ကြ်န္စနစ္ကို အၿပစ္မၿမင္ခဲ.ေခ်။

လူသိနည္းေသာ္လည္း ဥပါသကာမ်ားအတြက္ ဗုဒၶ အထူးေဟာခဲ.ေသာ ေဒသနာတစ္ခုကို အဂၤုတၱရနိကာယ္၌ ေတြ.ရ၏။ " တရားငါးမ်ိဳးႏွင္. ၿပည္.စံုေသာ ဥပါသကာသည္ ဥပါသက ဒြန္းစ႑ားမည္၏။ ဥပါသကာညစ္၊ ဥပါသကာညံ.လည္း မည္၏။ ထိုတရားငါးမ်ိဳးကား သဒၶတရားမရွိ၊ သီလမရွိ၊ ေကာတုဟလမဂၤလာကို ယံုၾကည္၏။ ကံ ကို မယံုၾကည္။ သာသနာေတာ္၏အပ၌ အလွဴခံပုဂၢိဳလ္ကို ရွာမွီး၏။ (အဂုၤတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥကနိပါတ္- စ႑ာလသုတ္)။ " ေကာတူဟလ" ကို ၿမန္မာပါဠိဆရာတို.က " အုတ္အုတ္က်က္က်က္" ဟူ၍ ၿပန္ဆိုၾက၏။ " ရဟန္းတို.၊ သင္တို.သည္ အုတ္အုတ္က်က္က်္ မဂၤလာ၊ အမဂၤလာ၊ အတိတ္နိမိတ္တို.ကို အႏွစ္သာရအားၿဖင္. စြဲယူကုန္ဦးအံ.ေလာ" ။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ မဟာတဏွာသခၤယသုတ္)

ဤေဒသနာ၌ ကမၼဝါဒ (ဝါ) အားထုတ္ၿပဳလုပ္မႈႏွင္. ဆန္.က်င္ေသာ ေလာကီ အယူအစြဲ ဥပါဒါန္မ်ားကို ဆိုလိုၿခင္းၿဖစ္ေၾကာင္း သတိၿပဳသင္.၏။ ဗုဒၶသည္ လူတို.၏ အစဥ္အလာ၊ ယံုၾကည္မႈအားလံုးကို ပယ္သည္မဟုတ္ေခ်။ လူတို.၏ အၿပစ္ကင္းေသာ ယံုၾကည္မႈမ်ားကို ေလးစားေသာအားၿဖင္. ရဟန္းတို.ေစာင္.ထိန္းရန္ လိုအပ္ေသာ သိကၡာပုဒ္မ်ားကို ပညတ္ေတာ္မူခဲ.၏။ ဗုဒၶ၏ အလိုအားၿဖင္. အယူတစ္ခုကို အေကာင္းအဆိုး ဆံုးၿဖတ္ရာ၌ ၎၏ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈကို ၾကည္.၍ ဆံုးၿဖတ္ရမည္ၿဖစ္၏။ ၿဗဟၼဏတစ္ဦးက ခတၱိယတို.သည္ ၿဗာဟၼဏတို.ကို၊ သူၾကြယ္တို.သည္ ခတၱိယတို.ကို၊ ဆင္းရဲသားတို.သည္ သူၾကြယ္မ်ားကို လုပ္ေက်ြးသင္.သည္ဟု ၿဗာဟၼဏတို.က ဆိုပါသည္။ ရဟန္းေဂါတမက မည္သို.ထင္ၿမင္ပါသနည္း ေမး၏။ ဗုဒၶက မည္သူသည္ မည္သူ.အား လုပ္ေက်ြးသင္.သည္ဟု မိမိမေၿပာလိုေၾကာင္း၊ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိ လုပ္ေကြ်းၿခင္းၿဖင္. မိမိ၌ အက်ိဳးရွိမည္ၿဖစ္ပါက လုပ္ေကြ်းသင္.၍ အက်ိဳးယုတ္မည္ၿဖစ္ပါက မလုပ္ေကြ်းသင္.ေၾကာင္း မိန္.ေတာ္မူ၏။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ ဧသုကာရီသုတ္)

သီလ၊ သမာဓိ ပညာ၊ ဝီရိယ စသည္တို.ကိုသာလွ်င္ အဓိကထားေသာ ဗုဒၶက်င္.စဥ္၌ ရဟန္းႏွင္. လူ၊ ၿဗာဟၼဏႏွင္. အၿခားဇာတ္ခြဲၿခားမႈ မရွိသည္.နည္းတူ ေယာက်္ားႏွင္. မိန္းမ ခြဲၿခားမႈလည္း မရွိေခ်။ ဗုဒၶသည္ မိန္းမမွာ ဇာတိအားၿဖင္.ေယာက်္ားထက္ ယုတ္ညံ.သည္ဟု မယူဆေခ်။ မိန္းမမ်ားအား ဖိႏွိပ္ေရးသားထားခ်က္မ်ားကို ပါဠိပိဋကတ္၌ မေတြ.ရဘဲ အဌကထာႏွင္. ဇာတ္နိပါတ္မ်ား၌ ေတြ.ရသည္ကမ်ား၏

ဗုဒၶပရိနိဗၺာန္စံဝင္ခါနီး၌ အရွင္အာနႏၵာက " အရွင္ဘုရား၊ က်ြႏ္ုပ္တို.သည္ မာတုဂါမတို.ႏွင္. စပ္လ်င္း၍ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း" ဟု ေမးေလ်ွာက္၏။

" အာနႏၵာ၊ မေတြ.မၿမင္ေအာင္ က်င္.သံုးရမည္"

" အရွင္ဘုရား၊ မလႊဲသာ၍ ေတြ.ၿမင္ခဲ.ေသာ္ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း"

"အာနႏၵာ၊ စကားမေၿပာဘဲ ေနရမည္"

"အရွင္ဘုရား၊ မလႊဲသာ၍ စကားေၿပာရေသာ္ အဘယ္သို. က်င္.သံုးရပါမည္နည္း။"

"အာနႏၵာ၊ အမိရင္းစသည္ကဲ.သို. အမွတ္ထား၍ ေၿပာဆိုရမည္"

ဤသို. မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ပါဠိေတာ္မွ တိုက္ရိုက္ၿပန္ဆိုထားေသာ ဗုဒၶမိန္.ၾကားခ်က္၌ မိန္းမမ်ားကို ကဲ.ရဲ.ပုတ္ခတ္ေသာ စကားတစ္လံုးတစ္ပါဒမွ် မပါရွိေခ်။ သို.ရာတြင္ ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း၌မူ " မိန္းမမ်ားအား စကားမေၿပာဘဲေနရမည္" ဟူေသာစကားကို "အာနႏၵာ၊ ထက္စြာေသာ သန္လ်က္ကို ကိုင္၍ ငါႏွင္.စကားဆိုမူကား သင္၏ ဦးေခါင္းကို ၿဖတ္အံ.ဟုဆိုေသာ ေယာက်္ားႏွင္. စကားေၿပာၿခင္းသည္ ၿမတ္ေသး၏။ မာတုဂါမတို.အား စကားေၿပာၿခင္းသည္ မၿမတ္" စသည္ၿဖင္. ခ်ဲ.ထြင္ေရးသားထား၏။

ဇိနတၳပကာသနီက်မ္းၿပဳဆရာသည္ စင္စစ္ မိန္းမမ်ားကို ပုတ္ခတ္သည္ကား မဟုတ္။ သုုိ.ရာတြင္ က်မ္းဆရာ၏ စကားကို ေထာက္ခ်င္.၍ ဗုဒၶစာေပထဲသုိ. မိန္းမမ်ားကို အထူးေရွာင္ၾကဥ္ရေသာ ရဟန္းဘုန္းၾကီးတို.၏ စာေပ၌ ထိုစကားမ်ိဳးအနည္းအမ်ား ေတြ.ရွိရၿခင္းမွာ အံ.ဩဖြယ္ရာ မရွိေခ်။

ဗုဒၶ၏ အလိုအားၿဖင္. မိန္းမသည္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ပါက ေယာက်္ားနည္းတူ မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္ မုခ်ရရွိမည္ၿဖစ္၏။ မာရ္နတ္သည္ ေသာမာေထရီမအား "မိန္းမၿဖစ္ေသာ သင္သည္ ဘုရားရဟႏၱာတို.သာ ေရာက္အပ္ေသာ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏုိင္မည္မဟုတ္" ဟုဆို၏။ ထုိအခါေထရီမက " အုိမာရ္နတ္၊ သင္၏စကားသည္ တဏွာ မာန ဒိဌိ ဖံုးလႊမ္းေသာ ေယာက်္ားမိန္းမအဖို. မွန္၏။ ဖလသမာပတၱိညဏ္ၿဖင္. သစၥာေလးပါးတရားကို ေကာင္းစြာၿမင္ေသာသူအား မိန္းမအၿဖစ္သည္ အဘယ္သုိ.ၿပဳရေတာ.အံ.နည္း" ဟု ၿပန္ေၿပာ၏။ (ေထရီဂါထာႏွင္. ဘိကၡနီသံယုတ္ ေသာမာဘိကၡဳနီသုတ္)

အမွန္ဆိုေသာ္ ဇာတ္အဌကထာမ်ား၌ပင္ မိန္းမမ်ားကို ခ်ီးက်ဳးေသာစကားမ်ားကို တစ္ခါတစ္ရံ ေတြ.ရ၏။ "ခပ္သိမ္းေသာအရာတို.၌ ေယာက္်ားသည္သာလွ်င္ ပညာရွိမဟုတ္၊ မိန္းမသည္လည္း ပညာရွိ၏။ ထိုထိုအရာတို.၌ အထူးသၿဖင္. ၿမင္တတ္၏။လ်င္ၿမန္စြာၾကံတတ္၏" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အဌကနိပါတ္- သုလဇာတ္)

သမီးမိန္းမ အလိုမရွိေသာ ေကာသလမင္းအား ဗုဒၶမိန္.ၾကားေသာ စကားသည္ မွတ္သားဖြယ္ေကာင္း၏။ "မင္းၾကီး၊ ပညာသီလႏွင္. ၿပည္.စံု၍ လင္ကို ရိုေသစြာ ၿပဳစုလုပ္ေကြ်းေသာ၊ အခ်ိဳ.ေသာ သမီးမိန္းမသည္ ပညာႏုံ.ေသာ သားေယာက္်ားထက္ၿမက္၏။ ထိုမိန္းမ၏သားသည္ တိုင္းၿပည္ကိုေကာင္းစြာ အုပ္ခ်ဳပ္ႏိုင္၏" (ေကာသလသံယုတ္၊ မလႅိကာဓိတရဝိဇာတသုတ္)။ ဗုဒၶသည္ အမရာ၊ ကိႏၷရီ၊ မဒၵီ၊ သမၻဴလတို.ကိုသာ ခ်ီးမြမ္းသည္ ဆိုေသာစကားမွာ အေၿခအၿမစ္မရွိေခ်။ " အိုသူၾကြယ္၊ သင္.အား နကုလ၏ အမိသူၾကြယ္မသည္ အစဥ္ေစာင္.ေရွာက္ေပ၏ အကိ်ဳးစီးပြားကို အလိုရွိ၏။ ဆံုးမတတ္၏။သင္.အားအရေတာ္ေလစြတကား။ သင္.အား လူ၏အၿဖစ္ကို ေကာင္းစြာရအပ္ေလစြတကား။ သီလႏွင္.ၿပည္.စံု၍ ကိုယ္တြင္းသႏၱာန္၌ စိတ္ၿငိမ္းေအးေသာ ငါဘုရား၏တပည္. ဥပါသကာမမ်ားတြင္ နကုလမာတာသည္ တစ္ေယာက္အပါအဝင္ၿဖစ္ေပ၏။" (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ အဌကနိပါတ္- နကုလပိတုသုတ္) ဟူေသာစကာၿဖင္. ဗုဒၶခ်ီးမြမ္းေတာ္မူေသာ မိန္းမ အေၿမာက္အၿမားရွိေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဗုဒၶသည္ လူတို. အိမ္ေထာင္ၿပဳရာ၌ မိန္းမမ်ားကို ကုန္ပစၥည္းကဲ.သို. သေဘာမထားဘဲ ေမတၱာသက္ဝင္ ခ်စ္ခင္၍ ေရြးခ်ယ္ေပါင္းဖက္ၿခင္းကို ခ်ီးမြမ္း၏။ (သုတၱနိပါတ္၊ ၿဗာဟၼဏ ဓမၼိကသုတ္)။ " သက္ၾကီးေယာက်္ားသည္ မိန္းမငယ္ကို ယူမိပါက ပူပန္ေသာကၿဖစ္၍ စိတ္ဆင္းရဲရတတ္၏။" (သုတၱနိပါတ္ ပရာဘဝသုတ္) သိဂၤါလသုတ္လာ လင္က်င္.ဝတ္ ငါးပါးအရ တစ္လင္တစ္မယားစနစ္သည္ သာလွ်င္ ဗုဒၶဩဝါဒႏွင္. ကိုက္ညီေၾကာင္း မိန္းမမ်ားအား ေယာက္်ားမ်ားႏွင္. တန္းတူအခြင္.အေရးေပးထားေၾကာင္းထင္ရွား၏။ ဗုဒၶလက္ထက္က မိန္းမမ်ား၏ အေၿခအေနကို ေလ.လာခဲ.ေသာ အဂၤလိပ္ပါဠိပညာရွင္ တစ္ဦး၏ အဆိုအားၿဖင္. " ထိုေခတ္က ဗုဒၶဝါဒီ အမ်ိဳးသမီးတို.သည္ ဗုဒၶမေပၚမီကထက္ ပို၍ ဂုဏ္သိကၡာရွိလာၾက၏။ သမီးမိန္းမႏွင္. မုဆိုးမမ်ားမွာ စိတ္ပ်က္စက္ဆုပ္ဖြယ္ရာ ပုဂၢိဳလ္သတၱဝါမ်ားမဟုတ္ေတာ.ေခ်။ သူတို.ႏွင္.တကြ ဇနီးမိန္းမမ်ားသည္ ပိုမိုလြပ္လပ္၍ ေလးစားၿခင္းခံလာၾကရ၏။" (၁. I.B.Horner: Women under Primitive Buddhism, pp.82)

ဗုဒၶသည္ မိဘမ်ားကို ၿပဳစုေစာင္.ေရွာက္မႈ၊ ေဆြမ်ိဳးသားခ်င္းမ်ားကို ကူညီေထာက္ပံ.မႈႏွင္. သားမယားလုပ္ေက်ြးမႈကို ခ်ီးမြမ္း၍ လူ.ေလာက၌ မိသားစု စိတ္ဓာတ္ ထြန္းကားသည္ကို ၿမင္ေတာ္မူလို၏။ အိမ္ရာေထာင္ေသာ လူ.ေဘာင္၌ မိန္းမမ်ား၏ အေရးပါမႈကို အသိအမွတ္ၿပဳေတာ္မူေၾကာင္း ဗုဒၶဝင္မွ ၿဖစ္ရပ္တစ္ခုၿဖင္. ထင္ရွား၏။

ဘုရားရွင္သည္ ခမည္းေတာ္ သုေဒါၶဒနမင္းၾကီး၏ နန္းေတာ္၌ ဆြမ္းဘုဥ္းေပးၿပီးေသာအခါ အလံုးစံုေသာ ေမာင္းမမိႆံ ေၿခြရံတို.သည္ အနီးသို.ခ်ဥ္းကပ္၍ ဘုရားရွင္အား ရွိခိုးဖူးေမွ်ာ္ၾက၏။ ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ကား အေဆာင္ထဲမွ ထြက္မလာေခ်။ နန္းသူနန္းသားတို.က " သခင္မ၊ ေမာင္ေတာ္ဘုရားကို ထြက္၍ ပူေဇာ္ဖူးေၿမာ္ပါေလာ" ဟု တိုက္တြန္းၾကေသာ္လည္း ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ " အကယ္၍ ဘုရားရွင္သည္ အက်ြႏု္ပ္၏ ေက်းဇူးကို ေထာက္ေမွ်ာ္၍ သနားေတာ္မူပါလွ်င္ အက်ြႏု္ပ္ထံသို. ၾကြလာပါလိမ္.မည္။ ထိုအခါမွ ပူေဇာ္ပါေတာ.မည္" ဟုဆို၍ ထြက္မလာဘဲေန၏။ ထိုအေၾကာင္းကို ဘုရားရွင္ ၾကားသိေသာ္ မင္းၾကီးအား သပိတ္ကမ္း၍ အဂၢသာဝကႏွစ္ဦးႏွင္.အတူ ယေသာ္ဓရာ၏ ေနရာတိုက္ခန္းသို. ဝင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ " ယေန. ယေသာ္ဓရာ မင္းသမီးသည္ ငါဘုရားကို အလိုရွိတိုင္းဖူးေၿမာ္ေစ။ မည္သူကမွ် တစ္ခြန္းစကား မတားဆိုၾကလင္." ဟုမိန္.ေတာ္မူ၏။ ထိုအခါ ယေသာ္ဓရာမင္းသမီးသည္ ဘုရားရွင္ထံသို.လာ၍ ေၿခဖဝါးကို ဆံပင္ၿဖင္.ပြတ္သပ္လ်က္ အထပ္ထပ္ရွိခိုးေလသည္။

အထက္ပါအေၾကာင္းမွာ ပိဋကတ္၌ မလာဘဲ ဇာတ္အဌကထာ၌သာ ေတြ.ရေသာ္လည္း ဗုဒၶ၏ ၾကင္နာမႈ၊ စိတ္ႏွလံုးၿမင္.ၿမတ္မႈ၊ မိသားစု စိတ္ဓာတ္ တန္ဖိုးကို နားလည္မႈ စသည္တို.ကို စဥ္းစားဆင္ၿခင္ပါက ဗုဒၶဝင္မွ အေၾကာင္းယုတၱိ ခိုင္မာေသာ ၿဖစ္ရပ္တစ္ခု ၿဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူရေပမည္။

အခ်ဳပ္အားၿဖင္. ဗုဒၶ၏သာသနာ၌ ကာမဂုဏ္ခံစားေသာ္လည္း အက်င္.သီလရွိေသာ လူတို.အတြက္ ေနရာက႑ အထင္အရွားရွိ၏။ ထိုသူတို.ကို ဗုဒၶခ်ီးမြမ္းေတာ္မူေၾကာင္း ေသခ်ာခိုင္မာေသာ အေထာက္အထားမွာ ေအာက္ပါပိဋကတ္ေဒသနာၿဖစ္၏။

" အို ရဟန္းတို.၊ နတ္တို.ကို အစိုးရေသာ သိၾကားမင္းသည္ ေဝဇယႏၱာၿပာႆဒ္ ထက္မွ ဆင္းသက္၍ မ်ားစြာေသာ အရပ္မ်က္ႏွာတို.ကို လက္အုပ္ခ်ီလ်က္ရွိခိုး၏။ထိုအခါ မာတလိနတ္သားက အက်ိဳးအေၾကာင္း ေမးၿမန္းရာ သိၾကားမင္းက ဤသုိ.ဆို၏။ " အို မာတလိ၊ ခပ္သိမ္းကုန္ေသာ လူတို.သည္ လည္းေကာင္း၊ နတ္မင္းၾကီးႏွင္. တာဝတိံသာနတ္တို.သည္ လည္းေကာင္း ငါ.ကို ရွိခိုးၾကကုန္၏။ ငါသည္ကား သီလသမာဓိႏွင္. ၿမတ္ေသာအက်င္.ကို က်င္.သံုးေသာ ရဟန္းတို.ကို ေကာင္းစြာ ရွိခိုး၏။ အိမ္၌ေနသူ လူၿဖစ္ကုန္လ်က္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကို ၿပဳေလ.ရွိကုန္ေသာ၊ သီလရွိကုန္ေသာ အၾကင္ဥပါသကာတို.သည္ တရားႏွင္.အညီ ရွာမွီး၍ သားမယားကို ေမြးၿမဴၾကကုန္၏။ ထိုဥပါသကာတို.ကိုလညး္ ငါသည္ရွိခိုး၏။" (သံယုတၱနိကာယ္၊ သကၠသံသုတ္၊ သကၠနမႆသုတ္)

" ေဂါတမဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္ၿပဳသည္မွာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ၾကာၿမင္.ၿပီၿဖစ္၍ ေနာက္ကာလ၌ ဗုဒၶ၏အမည္သည္ ဒ႑ာရီမ်ားအၾကားတြင္ မႈန္ရီဝိုးတဝါးၿဖစ္ခဲ.ေသာ္လည္း ဗုဒၶ၏ဂုဏ္သည္ ေနာက္မွေပၚေပါက္လာေသာ မ်ားစြာေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ ဂုဏ္ထက္ ပုိမိုထင္ရွား၏။ ဤအခ်က္သည္ ဗုဒၶ၏ ထူးၿခားေသာ သီလ သမာဓိဂုဏ္ကို အထင္အရွား သက္ေသခံလ်က္ရွိ၏။" (1. C.Eliot: Hinduism and Buddhism Vol I, pp.131)

ဤသို.ၿဖင္. အဂၤလိပ္ ဗုဒၶစာေပပညာရွင္ ဆာခ်ားအဲလိေယာ.သည္ ဗုဒၶကို ခ်ီးက်ဴးခဲ.၏။ မွန္လွ၏။ အိႏၵိယ ဘာသာဝါဒသမုိင္တြင္ ေၿမာက္ၿမားလွစြာေသာ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားထက္ ပိုမိုထင္ေပၚေနၿခင္းသည္ ဗုဒၶ၏ ထူးၿခားေသာ ဝိေသသဂုဏ္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶကို မီလိုက္ေသာသူတို.ကေသာ္လည္းေကာင္း၊ မမွီလို္က္ေသာ္လည္း ေရွးအစဥ္အဆက္ စကားမ်ားကို ၾကားဖူးေသာ သူတို.ကေသာ္လည္းေကာင္း ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳၾကၿခင္းမွာ စင္စစ္အံ.ဩစရာမရွိေခ်။ အဘယ္ေၾကာင္.ဆိုေသာ္ ပိဋကတ္က်မ္းစာမ်ားမွ ဗုဒၶအေၾကာင္းအရာမ်ားကို ယေန.ဖတ္ရႈေလ.လာၾကေသာ အေနာက္ႏိုင္ငံ ပညာရွင္တို.သည္ပင္ ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳၾကရ၏။ ဤေနရာ၌ ဗုဒၶ၏ တရားကို သစၥကပရိဗုိဇ္ကဲ.သို. ဗုဒၶဝါဒကို မႏွစ္သက္ေသာ္လည္း ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳေလးစားေသာ အခ်ိဳ.ပညာရွင္တို.၏ ထင္ၿမင္ခ်က္မ်ားကို သာ ေဖာ္ၿပပါအံ.။

အဂၤလိပ္ပညာရွင္ ဆာဗာရီေဒးကိသည္ ဗုဒၶဝါဒကို လက္မခံေခ်။ သို.ရာတြင္ သူက " ဗုဒၶဝါဒသည္ ခ်ြတ္ယြင္းခ်က္မ်ား၊ ေရွ.ေနာက္မညီညြတ္မႈမ်ား ရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶသည္ အာရွတိုက္မွ ထြက္ေပၚခဲ.ေသာ ေခါင္းေဆာင္မ်ားအနက္ ၾကည္ညိဳဖြယ္အေကာင္းဆံုး ပုဂၢိဳလ္ၾကီး ၿဖစ္ပါေပသည္" ဟု ေရးသားခဲ.၏။ (2. A.B.Keith: Buddhist Philosophy, pp. 147)

ၿပင္သစ္ပညာရွင္ ဗာသီလီမိ စိန္. ဟီလာရီသည္ ဗုဒၶဝါဒကို ၿပင္းၿပင္းထန္ထန္ၿပစ္တင္ေဝဖန္ေသာသူၿဖစ္၏။ သို.ရာတြင္ သူက" ဗုဒၶ၏ ဘဝၿဖစ္စဥ္သည္ အၿပစ္အနာကင္း၏။ ဗုဒၶသည္ အာဇာနည္စိတ္ဓာတ္ရွိမႈ ကိုယ္ကိ်ဳးမငဲ.ကြက္မႈ ေမတၱာဓာတ္ၾကီးမားမႈႏွင္. စိတ္ႏွလံုး ႏူးညံ.သိမ္ေမြ.မႈတြင္ စံၿပပုဂၢိဳလ္ၿဖစ္ေပသည္" ဟုေရးသားထား၏။( 3. B. Saint. Hilaire: The Buddha and His Religion,pp.11)

ပရိုဖက္ဆာ မက္စ္မူလာသည္ ေရွးအိႏိၵယ ဘာသာဝါဒမ်ားကို ႏႈိက္ခြ်တ္ေလ.လာခဲ.ေသာ ဂ်ာမန္ပညာရွင္ၿဖစ္၏။ ဗုဒၶဝါဒမွာ သူႏွစ္သက္ေသာ ဝါဒမဟုတ္။ သို.ရာတြင္ သူသည္ ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳေလးစား၏။ သူက " ဗုဒၶကို အၿပိဳင္အဆိုင္ ခ်ီးက်ဴးေရးသားၾကေသာ ခရစ္ယာန္ သာသနာၿပဳ ဆရာတို.၏ ေရးသားခ်က္မ်ားကုိ ဖတ္ရႈရေသာအခါ ကြ်ႏ္ုပ္တို.မွာ ကိုယ္.မ်က္စိကိုပင္ ယံုႏို္င္စရာမရွိပါ" ဟုဆိုေလသည္။ (4. Max Muller: Studies in Buddhism.pp.50-51)

အေဒါ.ေထာမတ္သည္ ဂ်ာမန္ ခရစ္ယာန္ဘုန္းၾကီးတစ္ပါးၿဖစ္၏။ သူသည္ တစ္ခါက အေမရိကန္ၿမိဳ.ၾကီးမ်ားသို. လွည္.လည္၍ ဗုဒၶဝါဒအေၾကာင္းကို ေဟာေၿပာဖူး၏။ သူသည္ ဗုဒၶဝါဒကို ကဲ.ရဲ.ရႈတ္ခ်၏။ သို.ရာတြင္ ဗုဒၶကိုကား ေအာက္ပါအတိုင္းခ်ီးက်ဳးေဟာေၿပာခဲ.ေပသည္။

"ဗုဒၶသည္ စိတ္ႏွလံုးၿမင္.ၿမတ္၍ သိမ္ေမြ.ႏူးညံ.၏။ မိမိ၏ ယံုၾကည္ခ်က္အတြက္ ဘာမဆို စြန္.ရဲေသာ ေယာက်္ားအာဇာနည္တို.၏ ႏွလံုးရည္ႏွင္. ၿပည္.စံု၏။ သီလသမာဓိႏွင္. ဥာဏ္ပညာအရာ၌ အၿခားသူမ်ားထက္ ၿမင္.ၿမတ္၏။ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္းငါးရာေက်ာ္က ေပၚထြက္ခဲ.ေသာ ဗုဒၶသည္ ၁၉ ရာစုေခတ္ သိပၸံပညာရွင္တုိ. ေတြ.ရွိေသာ အခ်က္မ်ားကို ၾကိဳတင္သိၿမင္ခဲ.၏။ လြတ္လပ္စြာ ေတြးေခၚမႈကို လိုလား၍ ယခုကာလသိပၸံပညာရွင္တို.ကဲ.သို. လြတ္လပ္စြာ ဆင္ၿခင္သံုးသပ္၏။

"ဗုဒၶ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္သည္မွာ ႏွစ္ေပါင္း ႏွစ္ေထာင္ေက်ာ္ၿပီၿဖစ္ေသာ္လည္း ဗုဒၶကို လူတို.မေမ.ၾကေသးေခ်။ ဗုဒၶ၏ အမည္သတင္းသည္ ဥေရာပႏွင္. အေမရိကတိုက္မ်ားသို.ပင္ ပ်ံ.ႏွံ.ထင္ရွား၏။ အာရွတိုက္၌ လူသန္းေပါင္း ၃၇၀ တို.၏ ကိုးကြယ္ၿခင္းခံရေသာ ဗုဒၶသည္ ဥေရာပႏိုင္ငံမ်ား၌လည္း ပညာရွင္အေတာ္မ်ားမ်ား၏ စိတ္ဓာတ္ကို ဆြဲေဆာင္ႏုိင္ခဲ.၏။ ရႈိပင္ဟြာ ႏွင္. ကင္ကယ္ (Schopenhauer and Kinkel) အစရွိေသာ ဂ်ာမန္အဘိဓမၼာဆရာႏွင္. ကဗ်ာစာဆိုတို.သည္ ဗုဒၶကို ရွိခိုးပူေဇာ္ၾက၏။"( Paul Carus: Buddhism and its Christian Critics, pp. 279-282)



Read more...

*ေယာက္်ားသားတုိ႔ ေမွာက္မွားမသြားဖို႔*

(ဤပို႔စ္ ေရးသားရာတြင္ စာဖတ္သူတို႔ အတြက္ စကားအသံုး အႏႈန္းမ်ား ရိုင္းသလို ျဖစ္သြားရင္ ၾကိဳတင္လို႔ ေတာင္းပန္ထား ပါရေစ။ ေနာက္ၿပီး မွားယြင္းသြားတဲ့ အခ်က္အလက္မ်ား ရွိခဲ့ရင္လည္း မေထာက္မညႇာ သြန္သင္ေပး ၾကပါဦး။)

တစ္ခုေသာ ညမွာေပါ့ဗ်ာ… ကၽြန္ေတာ္ အပါအ၀င္ ကၽြန္ေတာ္တို႔ သူငယ္ခ်င္း သံုးေယာက္ စကားစျမည္ ေျပာရင္းက ကာေမသု မိစၦာစာရ ကံအေၾကာင္း ေရာက္သြားတယ္။ ေျပာရင္းကေန တစ္ေယာက္က ကိုယ့္ရည္းစားနဲ႔ အလိုတူ ကာမအမႈကို ျပဳရင္ အျပစ္ျဖစ္လား လို႔ ကၽြန္ေတာ့္ကို ေမးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ကလည္း အမ်ားၾကီးေတာ့ မသိပါဘူး၊ ဒါေပမယ့္ အနည္းငယ္ သိထားတာ ေလးနဲ႔ ျပန္ေျဖ လိုက္တယ္၊ မိန္းကေလးမွာ အုပ္ထိန္းသူ မိဘ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေဆြမ်ိဳးေသာ္ လည္းေကာင္း၊ ညီအစ္ကို ေမာင္ႏွမ ေသာ္လည္းေကာင္း ရွိရင္ ေယာက္်ားေလးမွာ အျပစ္ျဖစ္တယ္လို႔။ မိန္းကေလးမွာေတာ့ အျပစ္ မျဖစ္ဘူးလို႔။

အဲဒါကို အဲဒီသူငယ္ခ်င္းက ဘာျဖစ္လို႔ မိန္းကေလးမွာ အျပစ္ မျဖစ္တာလဲဆိုၿပီး ထပ္ေမးတယ္။ ကၽြန္ေတာ္ ကလည္း ေယာက္်ားသားတုိ႔ မသြားလာ၊ ကာမအမႈ မျပဳအပ္တဲ့ အမ်ိဳးသမီး ၂၀-ရွိေၾကာင္း၊ အဲဒီမွာမွ အေပၚက အမ်ိဳးသမီး ၈-ဦးနဲ႔ ကာမအမႈ ျပဳမိရင္ေတာ့ ေယာက္်ားေလး မွာသာ အျပစ္ျဖစ္ၿပီး မိန္းကေလး မွာေတာ့ အျပစ္ မျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာျပတယ္။ အက်ယ္ေတာ့ မဟုတ္ဘူး ေပါ့ဗ်ာ။ အက်ဥ္းခ်ဳံးေလး ေျပာလိုက္တာ။

ကၽြန္ေတာ့္ သူငယ္ခ်င္း သိပ္သေဘာ မေပါက္လို႔ ထင္တယ္ ထပ္ေမးတယ္။ ပိုက္ဆံေပး ေပ်ာ္ပါးတာေကာ အျပစ္ ျဖစ္လားတဲ့။ ကၽြန္ေတာ္က ျဖစ္တယ္၊ ေယာက္်ားေလးေကာ မိန္းကေလးပါ အျပစ္ျဖစ္တယ္ လို႔ ေျဖေတာ့…

မင္းေျပာပံုနဲ႔ဆို ကာေမသုကံ မထိုက္တဲ့ ေယာက္်ားသားက ဘယ္ရွိေတာ့ မလဲကြာတဲ့၊ ေသရင္ အကုန္ အပါယ္ က်ကုန္မွာေပါ့တ့ဲ။

ေနာက္ ေျပာေသးတယ္၊ ငါေတာ့ မထိုက္ဘူး ထင္တယ္ ကြာတဲ့၊ အကုန္သာ အပါယ္က်ရင္ ေနာက္ဘ၀မွာ ေယာက္်ားသား ဘယ္ရွိေတာ့ မလဲတဲ့၊ စသျဖင့္ေပါ့ဗ်ာ ျငင္းလိုက္တာ၊ ျငင္းလိုက္တာ ေျပာရတဲ့သူေတာင္ ေတာ္ေတာ္ေလး စိတ္ကုန္သြားတယ္။ ဘုရားေဟာ ပါလို႔ ေျပာတာေတာင္ သိပ္မယံုခ်င္ဘူး။

ကၽြန္ေတာ္ကလည္း သေဘာေပါက္ လိုက္ပါတယ္။ ဒီေကာင္ေတာ့ အခေပး ေပ်ာ္ပါးတဲ့ အမႈ က်ဴးလြန္ ထားၿပီလို႔။ ဒါေၾကာင့္ သူ႔အျပစ္ လြတ္ေအာင္ ခါးခါးသီးသီးကို ျငင္းေန ပါလားလို႔။

ဒါနဲ႔ ေနာက္ သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္က မသြားလာ အပ္တဲ့ မိန္းမ ၂၀-မွာ မင္းေျပာတာ ေယာက္်ားေတြ ခ်ည္း အျပစ္ျဖစ္ၿပီး မိန္းမေတြ အျပစ္မျဖစ္တာ ၈-မ်ိဳးရွိေတာ့ မိန္းမခ်ည္း သက္သက္ အျပစ္ ျဖစ္တာေကာ မရွိဘူး လားတဲ့။

ကၽြန္ေတာ္က မရွိဘူးလို႔ ေျဖေတာ့.. အားပါးပါး ငါတုိ႔ ေယာက္်ားသား ေတြက လက္ရွိ ဥပေဒ မွာဆိုလည္း အေလွ်ာ့ေပးရ၊ ဘုရားေဟာလည္း မလြတ္၊ ေတာ္ေတာ္ သနားစရာ ေကာင္းပါလားတဲ့။ (ဟာသ လုပ္ျခင္းပါ။) ေသေသခ်ာခ်ာ ေလး သိခ်င္ပါတယ္ ေျပာျပပါဦး ဆိုတာနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္လည္း ဘေလာ့မွာ တင္ၿပီးျဖစ္တဲ့ (သူမ်ားဆီက ေကာ္ပီ လုပ္ထားတာ.. ဘုန္းဘုန္း ဦးေလာက နာထ ဆီက၊ ဘုန္းဘုန္းလည္း ဘုရားေဟာတာ ေကာ္ပီ လုပ္ထားတာ :)၊ ဘုန္းဘုန္း သိရင္ေတာ့ ၾကိမ္နဲ႔ပဲ ရိုက္မလား၊ နပန္ပဲ က်င္းမလား မသိ၊ ဒီလို ေျပာရမလား ဆိုၿပီး… ရွဴး တိုး တိုး.. ဘုန္းဘုန္းနဲ႔ သိသူမ်ား သြားမေျပာ ၾကပါနဲ႔) ပို႔စ္အေဟာင္းကို ျပန္ရွာလို႔ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပလိုက္ ရတယ္။

ကဲဗ်ာ မသိေသးသူေတြ ထပ္သိ သြားေအာင္ ဒီပို႔စ္ေလးကို အေျခတည္လို႔ အနည္းငယ္ ရွင္းျပလိုက္ပါတယ္။ ေသခ်ာ ဖတ္ၾကည့္ဦးေနာ္ ေယာက္်ားသားေတြ… ကိုယ္နဲ႔ ဘာေတြမ်ား ၿငိေနလဲလို႔…။ (မွတ္ခ်က္။ သိၿပီးသား သူမ်ားကို မဆိုလိုပါ။)

ေခါင္းစဥ္ေလးက *မိန္းမႏွစ္က်ိပ္ ေပ်ာ္ေၾကာင္း သိပ္လည္း မအိပ္ေလရာ* တဲ့။ ဒါကိုမွ အေမာင္ ပုရိသတို႔က မိန္းကေလး ရွင္ဘက္က သေဘာတူလို႔ အိပ္ပါတယ္လို႔ ဆင္ေျခတက္ ရင္ေတာ့ ကာေမသုကံ ထိုက္ၿပီလို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။

ပထမဆံုးက အေစာင့္အေရွာက္ (အုပ္ထိန္းသူ) ရွိတဲ့ အမ်ိဳးသမီး ၁၀-ဦး တဲ့။ မွတ္လိုက္ပါဦး။

အေစာင့္အေရွာက္ရွိသူ ၁ဝ-ဦးမွာ...

၁။ မိခင္ အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၂။ ဖခင္ အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၃။ မိဘႏွစ္ပါး အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၄။ ကိုႀကီး ေမာင္ငယ္ အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၅။ အစ္မ ညီမ အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၆။ ေဆြမ်ဳိး အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၇။ အမ်ဳိးအႏြယ္ အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၈။ တရားက်င့္ေဖာ္ခ်င္း အုပ္ထိန္းေသာ မိန္းမ။
၉။ ေျပာဆို ေၾကာင္းလမ္းၿပီးေသာ မိန္းမ။
၁ဝ။ မင္းတို႔သိမ္းပိုက္ရန္ ရည္ရြယ္ထားေသာ မိန္းမ။

ဒီ ၁၀-ခုမွာ နံပါတ္ ၁-ကေန ၈-အထိက အမ်ိဳးသမီးေတြနဲ႔ က်ဴးလြန္ မိရင္ေတာ့ အေမာင္ ပုရိသတို႔ေရ… အမ်ိဳးသမီးေတြမွာ အျပစ္ မျဖစ္ပါဘူးတဲ့။ ခင္ဗ်ားတို႔ က်ဳပ္တို႔ တစ္ေတြမွာပဲ အျပစ္ ျဖစ္ပါတယ္တဲ့။ သတိထားဗ်ိဳ႕၊ ကိုယ့္ရည္းစားလည္း ျဖစ္တယ္၊ အလိုတူပါတယ္ ဆိုၿပီး ေမထုန္ အမႈ ျပဳမယ္ မၾကံနဲ႔။ ကြိခနဲဆို ၿငိသြားမယ္။ ဒါက အလိုတူလို႔ ကံပဲ ထိုက္တာ၊ အလိုမ်ား မတူလို႔ကေတာ့ ကံထိုက္ရံုတင္ မက.. ေထာင္နန္းပါ စံသြားရမယ္။

နံပါတ္ ၉-နဲ႔ နံပါတ္ ၁၀-ကေတာ့ ႏွစ္ဦးစလံုးမွာ အျပစ္ျဖစ္တယ္ ေနာ္။ ပုရိသေတြခ်ည္း ေျပာေနလို႔ ဣတၳိယ မမတို႔က ငါတုိ႔ေတာ့ လြတ္ၿပီ ကၽြတ္ၿပီ မလုပ္နဲ႔ဦး။ ဒီနံပါတ္ ေတြကစၿပီး မမတို႔လည္း မွတ္ေပေတာ့။ ေရွာင္ေပေတာ့။

ေနာက္တစ္ခုက မယား ၁၀-ဦးတဲ့…။ ဒီ မယား ၁၀-ဦးနဲ႔ က်ဴးလြန္ မိရင္လည္း အမ်ိဳးသားေကာ အမ်ိဳးသမီးပါ ကာေမသုကံ ထုိက္တယ္တဲ့ေနာ။ ကဲ ကိုကိုတို႔ေကာ မမတို႔ပါ ထပ္မွတ္ လိုက္ပါဦး။

မယား ၁ဝ-ဦးမွာ...

၁၁။ ဥစၥာျဖင့္ ဝယ္ယူ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၂။ အလိုတူ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၃။ ဥစၥာစည္းစိမ္ အပ္ႏွင္း၍ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၄။ အဝတ္တန္ဆာ ဆင္ေပး၍ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၅။ လူႀကီးစံုရာ လက္ထပ္ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၆။ ထင္းေခြေရခပ္ လုပ္ကိုင္သူအား မယားအျဖစ္ ေပါင္းသင္းေသာ မိန္းမ။
၁၇။ ကြၽန္လည္းဟုတ္ မယားလည္း ဟုတ္ေသာ မိန္းမ။
၁၈။ အလုပ္သမားလည္းဟုတ္ မယားလည္း ဟုတ္ေသာ မိန္းမ။
၁၉။ မယားအျဖစ္ ေပါင္းသင္းခံရေသာ သံု႔ပန္း မိန္းမ။
၂ဝ။ ေခတၱ မယားျပဳအပ္ေသာ ျပည့္တန္ဆာမ။

ကဲဗ်ိဳ႕ ကိုကိုပုရိသ တို႔ေကာ၊ မမ ဣတၳိယ တို႔ေကာ ကၽြန္ေတာ္ ခုေရးၿပီး သေလာက္ထဲက ဘယ္ႏွစ္ေယာက္မ်ား လြတ္ကင္း ၾကပါၿပီလဲ။ ဒါမွမဟုတ္ ဘယ္အခ်က္ ေတြနဲ႔မ်ား ၿငိစြန္း ေနၿပီလဲ။ ထားပါ ေမးေတာ့ပါဘူး၊ ေျဖမယ့္သူ မရွိမွာ စိုးလို႔။

ကၽြန္ေတာ္လည္း ဒီအထိ ဖတ္အၿပီး ငါေတာ့ ဒီအထိေတာ့ လြတ္ေန ေသးတာပဲ၊ ဒီအခ်က္ေတြ မျဖစ္ေအာင္ေတာ့ မွတ္သား ေရွာင္ၾကဥ္ ရမယ္လို႔ ကိုယ့္ကိုယ္ကို သတိေလး ေပးေနတာေပါ့။ အဲ ဒါေပမယ့္ ဒီတင္ မၿပီးေသးဘူးဗ် ကာေမသု အမႈက…၊ ဘာလို႔လဲ ဆိုေတာ့… တစ္ရက္ ကၽြန္ေတာ္ ညီေလး ေမာင္ေကာင္းရဲ႕ ဘေလာ့ (ဓမၼေမတၱာ)မွာ ကာေမသုကံ ထိုက္တဲ့ အခ်က္ အလက္ေတြကို ထပ္ဖတ္လိုက္ ရတယ္။ အေပၚက အခ်က္ ၂၀-အျပင္ ေနာက္ထပ္ အခ်က္ေတြ ပါေသးတယ္ဗ်။ ကၽြန္ေတာ္လည္း အဲဒီ အခ်က္ေတြကို ဖတ္ၿပီး စိတ္ထဲ သိပ္မယံုတာနဲ႔ ဘုန္းဘုန္း ဦးေလာက နာထကို ေမးၾကည့္ေတာ့.. ဘုန္းဘုန္းက ဟုတ္တယ္တဲ့၊ အဲဒီ အခ်က္ေတြကလည္း ကာေမသုကံ ထိုက္တယ္တဲ့၊ ဘုရား ေဟာထား တာပါတဲ့။

ဘာျဖစ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ေမးရလဲ ဆိုေတာ့ ဒီေန႔ ေခတ္မွာ ဒီအခ်က္ ေတြကို က်ဴးလြန္တဲ့ သူေတြကို ေတြ႔ေနရလို႔ ပါပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ အေနနဲ႔ ၿငိစြန္း ေနလို႔ေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ မၿငိစြန္းေသးေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ အတြက္ မွတ္စရာ အခ်က္ေတြ တုိးသြားသလို၊ အသိေတြလည္း တိုးသြား ခဲ့ပါတယ္။ (ေက်းဇူးပါပဲ ညီေလး ေမာင္ေကာင္းေရ…)။ ကဲဗ်ာ မိတ္ေဆြတို႔လည္း ဆက္လက္ ဖတ္ရွဳလို႔ မွတ္သား ေရွာင္ရွား လိုက္ပါဦး။

ဒီအခ်က္ကေတာ့ လူတို႕၏ ခႏၶာကိုယ္တြင္ မေဖာက္ျပန္ သင့္ေသာ လမ္းေၾကာင္း သံုးမ်ိဳး အေၾကာင္းပါ။ ဤသံုးမ်ိဳးတို႔ကို လြဲမွားစြာ ျပဳလုပ္လွ်င္လည္း ကာေမသု မိစၧာစာရကံ ထိုက္ပါတယ္။ အဲ့ဒါေတြ ကေတာ့…

(၁)က်င္ၾကီးစြန္႔ရာ လမ္းေၾကာင္း၊
(၂)က်င္ငယ္စြန္႔ရာ လမ္းေၾကာင္း၊
(၃)စကားေျပာရာ လမ္းေၾကာင္းတို႔ ျဖစ္ပါတယ္။

ေနာက္ျပီး မိမိကာမပိုင္ မိန္းမပင္ ျဖစ္လင့္ကစား ကာေမသု မိစၧာစာရကံ ထိုက္ေသာ အခ်က္ ေလးခ်က္ ရွိပါတယ္။ အိမ္ေထာင္က်ျပီး ေယာက်္ားမ်ား လိုက္နာ သိသင့္တဲ့ အခ်က္ေတြပါ။ အဲ့ဒါေတြ ကေတာ့...

(၁)မိမိမိန္းမ ကိုယ္၀န္ အလြန္ရင့္ေသာ အခါ၊
(၂)မိဘဆရာ လူအမ်ားတို႔ ျမင္သျဖင့္ မသင့္ေတာ္ေသာ ေနရာ၊
(၃)က်င့္ရိုး မဟုတ္ျခင္းႏွင့္ လြဲမွားစြာ ျပဳက်င့္ျခင္း၊
(၄)ေဆး၀ါးမွီ၀ဲျပီး ရွိျမဲအဂၤါထက္ လြန္ေသာအခါ တို႔ပဲျဖစ္ပါတယ္။

စကားေလးေတြ လြန္သြားရင္၊ ရိုင္းသြားရင္ ထပ္ၿပီး ေတာင္းပန္ပါတယ္ ခင္ဗ်ာ။ သိသင့္ သိထိုက္တဲ့ အခ်က္ေတြ ျဖစ္ေနလို႔ပါ။ မူရင္းဘေလာ့ (ဓမၼေမတၱာ) မွာလည္း ဒီအတိုင္းပဲ သံုးႏႈန္း ထားလို႔ပါ။

ကဲ အခ်က္ ၂၀-က လြတ္ၿပီဆိုၿပီး ျပံဳးေပ်ာ္ေနတဲ့ ကိုကို ပုရိသတို႔ ေတြ႔ၿပီေနာ္၊ ဒီအခ်က္ ေတြကိုလည္း ေသခ်ာမွတ္ဦးဗ်ိဳ႕။ ေတာ္ၾကာ ၿငိေနဦးမယ္။

အဲ.. ေနာက္တစ္ခု ရွိေသးတယ္ဗ်။ ဟိုတစ္ေန႔က တရားထဲက နာလိုက္ရတာ၊ ဘာတဲ့ တိရစ ၦာန္နဲ႔ (ငယ္ငယ္က ၾကားဖူးတာေတာ့ ေခြးပဲ) က်ဴးလြန္မိတဲ့ ဘုရင့္ မိဖုရားၾကီး.. ေသခါနီး အဲဒီ နိမိတ္ ၀င္လာလို႔ အပါယ္ က်သြားတဲ့ အေၾကာင္း။ ကဲဗ်ာ မွတ္လက္စနဲ႔ မထူးေတာ့ပါဘူး ဆက္သာ မွတ္လိုက္ပါေတာ့.. တိရစ ၦာန္နဲ႔ က်ဴးလြန္ရင္လည္း ကာေမသုကံ ထိုက္တဲ့ အေၾကာင္းေလး။

ကၽြန္ေတာ္ အခုထိ ေဖာ္ျပခဲ့တာ ေတြကေတာ့ ဘယ္လို က်ဴးလြန္ရင္ေတာ့ ကာေမသုကံ ထိုက္တယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာင္း၊ အခု ထပ္ေဖာ္ျပမွာက ကာေမသုကံ ထိုက္တဲ့ အဂၤါရပ္ ၄-ခ်က္နဲ႔ ကာေမသုကံကို ေရွာင္ၾကဥ္ရင္ ရရွိမယ့္ အက်ိဳးေတြ… မွတ္ပါလို႔ေတာ့ ေျပာေတာ့ ဘူးဗ်ာ… မွတ္ခ်င္တဲ့ သူသာ မွတ္ေပေတာ့။ ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ ေျပာရမွာပဲ.. မတတ္ႏိုင္ ေတာ့ဘူး…။

ကာေမသုမိစၧာစာရကံ အဂၤါ ၄-ပါးမွာ...

၁။ မသြားလာအပ္ေသာမိန္းမ ၂ဝ-ျဖစ္ျခင္း။
၂။ မွီဝဲလိုစိတ္ရွိျခင္း။
၃။ လံု႔လျပဳျခင္း။
၄။ သာယာျခင္း။
ဤအဂၤါ ၄-ပါး ညီညြတ္လွ်င္ ကာေမသု မိစၧာစာရကံ ေျမာက္သည္။


ကာေမသု မိစၧာစာရကံ ေရွာင္ၾကဥ္ရေသာ အက်ဳိးတရားမ်ား

၁။ ရန္သူမရွိျခင္း။
၂။ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါတို႔၏ ခ်စ္ခင္ ျမတ္ႏိုးမႈကို ခံရျခင္း။
၃။ ထမင္း အေဖ်ာ္ယမကာ အဝတ္တန္ဆာတို႔ ရရွိျခင္း။
၄။ ခ်မ္းသာစြာ အိပ္ရျခင္း။
၅။ ခ်မ္းသာစြာ ႏိုးရျခင္း။
၆။ အပါယ္ေဘးမွ လြတ္ရျခင္း။
၇။ မိန္းမ နပုန္းအျဖစ္မွ လြတ္ရျခင္း။
၈။ အမ်က္ေဒါသနည္းျခင္း။
၉။ ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း ပြင့္လင္းစြာ ျပဳလုပ္ေျပာဆိုႏိုင္ျခင္း။
၁ဝ။ လည္တိုင္ေၾကာ့ေၾကာ့ ေမာ့ေမာ့ ေနႏိုင္ျခင္း။
၁၁။ မ်က္လႊာမခ်ရဘဲ ၾကည္လင္ရႊင္ျပစြာ ေနႏိုင္ျခင္း။
၁၂။ မိန္းမႏွင့္ ေယာက်္ားအခ်င္းခ်င္းသာ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးျခင္း။
၁၃။ မ်က္စိ နား ႏွာစေသာ ေျခလက္အဂၤါမ်ား ျပည့္စံုျခင္း။
၁၄။ ၾကန္အင္လကၡဏာႏွင့္ ျပည့္စံုျခင္း။
၁၅။ ယံုမွားသံသယကင္း၍ ရဲရဲတင္းတင္း ေနထိုင္ႏိုင္ျခင္း။
၁၆။ ခ်မ္းသာစြာ ေနရျခင္း။
၁၇။ ပူပန္ေၾကာင့္ၾက မရွိရျခင္း။
၁၈။ ေဘးရန္ မရွိျခင္း။
၁၉။ ခ်စ္ခင္ ႏွစ္သက္သူ တို႔ႏွင့္ ေနရျခင္း စေသာ အက်ဳိး တရားတို႔ကို ရရွိပါသည္။

အားလံုးပဲ နားလည္ ေလာက္မွာပါ၊ ထပ္ရွင္းဖို႔ေတာ့ မလိုေတာ့ဘူး ထင္ပါတယ္။ အဲ… ကၽြန္ေတာ္လည္း ေရးေကာင္းေကာင္းနဲ႔ အျပစ္ေတြပဲ ေရးေနလိုက္တာ.. စာရွဳသူသာ ဒီအခ်က္ ေတြထဲက တစ္ခု မဟုတ္ တစ္ခု ၿငိေနရင္ ေတာ္ေတာ္ စိတ္ညစ္ ေနေလာက္ၿပီ ထင္တယ္ေနာ္…။

မညစ္ပါနဲ႔ဗ်ာ.. ဘယ္တတ္ႏိုင္ ပါ့မလဲ… ဒီအမႈက၊ ဒီ အကုသိုလ္က ကိုယ္က်ဴးလြန္ ၿပီးသြားၿပီပဲ…၊ ေနာင္ကိုသာ ဒီလို အမႈမ်ိဳး ေနာက္ထပ္ မက်ဴးလြန္ မိေအာင္ အသိမမွားပဲ သတိ တရားေလးနဲ႔ ေစာင့္ထိန္းရင္း အကုသိုလ္ ေတြပယ္၊ ကုသိုလ္ေတြ ၾကြယ္ေအာင္၊ အကုသိုလ္ ေတြပါး၊ ကုသိုလ္ေတြ မ်ားေအာင္ က်င့္ပြား ၾကိဳးကုတ္ အားထုတ္ဖို႔ပဲ ရွိေတာ့တာေပါ့။

အဲ.. စာရွဳသူေရ စိတ္မရွိပါနဲ႔ဦး၊ ကာေမသု မိစၦာစာရကံ က်ဴးလြန္ျခင္းရဲ႕ အျပစ္ေတြ က်န္သြားလို႔… ေတာင္းပန္ပါတယ္.. အားနာ ပါးနာနဲ႔ ဆက္ဖတ္ ေပးပါဦး…။

ကာေမသု မိစၦာစာရကံ က်ဴးလြန္ျခင္း၏ အျပစ္မ်ား

''မိန္းမႏွစ္က်ိပ္၊ ေပ်ာ္ေၾကာင္း သိပ္လည္း၊ မအိပ္ေလရာ'' ဟူေသာ ေရွးပညာရွိတို႔ ဆံုးမ စကားအရ အမ်ဳိးေကာင္း သားမ်ားသည္ အုပ္ထိန္းျခင္း မကင္းေသာသူ မည္သည့္ အမ်ဳိးသမီးႏွင့္မဆို ေဖာက္ျပန္ က်ဴးလြန္လွ်င္ ကာေမသု မိစၧာစာရကံ ထိုက္သည္။ ဤကံကား အလြန္ ေၾကာက္ဖြယ္ ေကာင္း၏။ ေသလြန္၍ ငရဲသို႔ က်ခံရၿပီးေနာက္ လူ႔ဘဝ ျပန္ရ ေစကာမူ ဘဝမ်ားစြာပင္ နပုန္း ပ႑ဳက္ ျဖစ္ရျခင္း၊ ခ်စ္သူႏွင့္ ကြဲရျခင္း စေသာ မေကာင္းက်ဳိးမ်ား မ်ားလွကုန္၏။

ကဲ ေတြ႔တယ္ေနာ္ နပုန္း ပ႑ဳက္တဲ့…၊ အရွင္ အာနႏၵာ အေလာင္း အလ်ာေတာင္ ဘ၀တစ္ခုမွာ ကာေမသုကံ က်ဴးလြန္ခဲ့လို႔ အပါယ္က်၊ မိန္းမ ဘ၀ေတြ အလီလီ ျဖစ္ၿပီး၊ နပုန္းပ႑ဳက္ ဘ၀ေတြ ျဖစ္ေသးတယ္ ဆုိပဲ…။

ကၽြန္ေတာ္ ကေတာ့ ကုသိုလ္ကံ ေကာင္းလို႔ပဲလား မသိဘူး.. ငယ္ငယ္ ကတည္းက သူမ်ားလုပ္တိုင္း လိုက္မလုပ္ တတ္ေတာ့ တစ္ခ်ိဳ႕ အရာေတြ သူမ်ား သိသလို မသိေပမယ့္ ဒီကံကေတာ့ ခုထိ လြတ္ေနေသးတယ္…။ ကိုယ့္ဂုဏ္ ကိုယ္ေဖာ္ တာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး မိတ္ေဆြတို႔ေရ.. ကာေမသုကံ ထိုက္တဲ့ အေၾကာင္းေလးေတြ ဖတ္ရေတာ့ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ျပန္လည္ ဆင္ျခင္ရင္း ေနာင္လည္း ေရွာင္ၾကဥ္ဖို႔ လိုတယ္လို႔ သတိ ေပးမိေနလို႔ပါ။

ကဲဗ်ာ ေရးတာလည္း မ်ားသြားၿပီ၊ မိတ္ေဆြတို႔လည္း မွတ္ရတာ ေတာ္ေတာ္ မ်ားသြားတယ္ ထင္တယ္…။ ကၽြန္ေတာ္လည္း စာရိုက္ရလို႔ လက္ေတြလည္း ေညာင္း၊ ဇက္ေၾကာ ေတြလည္း ေတာ္ေတာ္ တက္သြားတယ္။ သူမ်ား တကာကို သိေစခ်င္ေတာ့လည္း ဒီေလာက္ေတာ့ ရင္းရမွာေပါ့ဗ်ာ.. ဒါက ထားပါ.. ေနာက္ဆံုး ေလးစားသမႈနဲ႔ အၾကံေပးခ်င္ တာကေတာ့…

ဒီ ကာေမသုကံကို ယေန႔ အခ်ိန္ထိ မက်ဴးလြန္ မိေသးတဲ့ သူမ်ား ေနာင္လည္း မက်ဴးလြန္ မိေအာင္ ဆက္လက္ ထိန္းသိမ္းၾကပါ၊ က်ဴးလြန္မိၿပီး သူမ်ားလည္း စိတ္ပ်က္ မေနဘဲ.. ကုသိုလ္ တရားေတြ တိုးသထက္ တုိးေအာင္ လုပ္ေဆာင္ပါ။ ဒါန၊ သီလ၊ သမထ ဘာ၀နာ မွသည္ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ အထိ တက္လွမ္းႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစားၾကပါ။ ဘာလို႔လဲ ဆုိေတာ့ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာ အားထုတ္လို႔ မဂ္တစ္ခ်က္ ျမင္ၿပီ ဆုိတာနဲ႔ ဒီ ကာေမသုအမႈ အကုသိုလ္ကံဟာ အေဟာသိကံ (အက်ိဳးမေပးတဲ့ ကံ) ျဖစ္သြားေစလို႔ပါပဲ။

***********************************************

အားလံုးေသာ ဓမၼ မိတ္ေဆြမ်ား မေမ့မေလ်ာ့ မေပါ့မဆ ျမဲျမံေသာ သတိတရားတို႔ျဖင့္ ကိုယ္စီ ကိုယ္ငွ ျပည့္စံုႏိုင္ၿပီး ၀ိပႆနာ အလုပ္ကို က်င့္ၾကံ ၾကိဳးကုတ္ အားထုတ္ ႏိုင္ၾကပါေစ။ ဖတ္တဲ့ အတိုင္းလည္း သိ၊ သိတဲ့ အတိုင္းလည္း က်င့္၊ က်င့္တဲ့ အတိုင္းလည္း ရႏိုင္ၾကပါေစလို႔ ဆႏၵျပဳရင္း…


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

Read more...

၀ိသာခါေက်ာင္းအမႀကီး... (ဓမၼပဒဝတၳဳ (မာဏဝ))


ပုပၹ၀ဂၢ၊ ဓမၼပဒဝတၳဳ (မာဏဝ)

၅၃။ ယထာပိ ပုပၹရာသိမွာ၊ ကယိရာ မာလာဂုေဏ ဗဟူ။
ဧ၀ံ ဇာေတန မေစၥန၊ ကတၱဗၺံ ကုသလံ ဗဟံု။

၅၃။ ပန္းစုပန္းပံုအတြင္းမွ မ်ားစြာေသာပန္းကံုးတို႔ကို သီကံုးျပဳလုပ္သကဲ့သို႔ ျဖစ္ေပၚလာေသာ သတၱ၀ါသည္ ဥစၥာသဒၶါတည္းဟူေသာ အစုအပံုအတြင္းမွ ေျမာက္ျမားစြာေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို ျပဳရာ၏။

၀ိသာခါေက်ာင္းအမႀကီး...












Read more...

ဒကာေလး ေက်ာ္ ေရ... အထီးက်န္ မျဖစ္ခ်င္ရင္

19 Apr 09, 18:49
ေက်ာ္: အရွင္ဘုရား။ ေတြ႔တဲ့သူနဲ႔ တည့္ေအာင္ေပါင္းဆုိက ကုိယ္က တည့္ေအာင္ေပါင္းလုိေပမယ့္၊ အားလံုးကုိ ခင္မင္စိတ္ ထားေပမယ့္ ဝါသနာ စရုိက္ မတူတာနဲ႔ တစ္ခ်ိဳ႕က အျမဲ ပုတ္ခတ္တုိက္ခုိက္ေနရင္ ဘယ္လုိလုပ္ရမလဲဘုရား။ ျပီးခဲ့တဲ့ သၾကၤန္တုန္းက တပည့္ေတာ္ဥပုသ္ေစာင့္ထားေတာ့ ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပြဲအတြက္ေခၚတဲ့အခါ မလုိက္လုိေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းပဲ ေျပာျငင္းပါတယ္။ ေပ်ာ္ပြဲကခုန္ပြဲကုိ လုိက္ရင္ ဥပုသ္က်ိဳးမွာစုိးလုိ႔ ေနရပ္မွာသာ တတ္ႏုိင္သမွ် ျပဳျမဲ ဒါနမႈေတြ ျပဳျပီး ေနခဲ့ပါတယ္။ တပည့္ေတာ္ကုိ လူေတာမတုိးဘူး၊ အမ်ားနဲ႔ မေရာဘူး၊ သၾကၤန္လုိ ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈ ကုိ မထိန္းသိမ္းသူ ဆုိတာမ်ိဳးေတြနဲ႔ ပုတ္ခတ္လာတာ ဒီေန႔ပဲ ျပန္ၾကားရေတာ့ သီလေစာင့္ရင္းသီလနဲ႔အတူ အထီးက်န္ျဖစ္ရပါလားလုိ႔ စိတ္မေကာင္းျဖစ္ရပါတယ္။ အထီးက်န္ မျဖစ္ခ်င္ရင္ ခုန ပုတ္ခတ္သူေတြနဲ႔ ေရာေႏွာျပီး ေသာက္စားရင္း သူတုိ႔လုိ သူတစ္ပါးအတင္းေျပာ ဒီလုိ ေရာေရာေႏွာေႏွာ ေနရင္ သူတုိ႔ၾကားမွာ အထီးက်န္ မျဖစ္ႏုိင္ပါ။ ဘယ္လုိ လုပ္ရမလဲဘုရား။ မွတ္ဖြယ္ရာေတြ ေရးတတ္ပါေပတယ္ ဘုရား။ မွတ္ယူသြားပါသည္။

ဒကာေလး ေက်ာ္ ေရ...

{{အေသ၀နာ စ ဗာလာနံ}}

လူမိုက္ဆိုလွ်င္၊ ေရွာင္ေသြလဲႊလို႕၊ မမီွ၀ဲႏွင့္၊ ကင္းေအာင္ေန။
ပညာရိွကို၊ အရွည္တြဲလို႕၊ မီွ၀ဲဆည္းကပ္၊ နည္းယူေစ။
သံုးပါးရတနာ၊ မိဘမ်ားႏွင့္၊ ဆရာသမားကို၊ ပူေဇာ္ေလ။
ခ်မ္းသာကိုေပး၊ ဆက္ဆံေရး၊ ေမွ်ာ္ေတြးသံုးခ်က္ေပ။
အဲဒါမွ {{ဗုဒၶ၀ါဒ}} ကမၻာ႔ မဂၤလာေတြ။

ဘုန္းႀကီးတို႔တေတြ ေသေသခ်ာခ်ာ ႏွလံုးသြင္းႏိုင္မယ္၊ ဘုရားစကားေတာ္ကို ယံုၾကည္ၾကမယ္ ဆိုခဲ့ရင္ ဒီမဂၤလာကဗ်ာေလးနဲ႔တင္ ပြဲၿပီးသြားပါၿပီ။

လူမိုက္ဆိုမေပါင္းႏွင့္ ကင္းေအာင္ေနရမယ္တဲ့၊ ဘယ္ဟာလဲ လူမိုက္... လူဆိုး...
မိမိကိုယ္ကို ပ်က္စီးေအာင္ျပဳသူကို လူမိုက္...
သူတစ္ပါး ပ်က္စီးေအာင္ ျပဳသူကို လူဆိုး....
ဒါ့ေၾကာင့္ မိမိသူတစ္ပါး အက်ဳိးပ်က္ေအာင္ ျပဳေနသူကိုေတာ့ လူဆိုးလူမိုက္တဲ့။
ဒါကေတာ့ ၾကားဘူးထားတဲ့ လူဆိုးလူမိုက္ ခြဲပံုအေၾကာင္း။

ဒါဆို ဒကာေလးေဘးမွာရွိတဲ့သူေတြက ဘာလဲ ဒကာေလး ကိုယ့္ဟာကို ဆံုးျဖတ္ၾကည့္ပါ။ ဘုန္းႀကီးကေတာ့ ဘုရားေဟာေလးေတြ ေျပာျပ႐ံုေပါ့။
ဆရာေတာ္တပါးနဲ႔ စကားေျပာဘူးတယ္၊ ကိုယ္ေတာ္.... ဟိုကိုယ္ေတာ္ေတြ မေကာင္းဘူးကိုယ္ေတာ္၊ အရွင္ဘုရား ဘာေတြမ်ား မေကာင္းလို႔လဲဘုရား အမိန္႔ရွိပါဆိုေတာ့။ သူတို႔ မေျပာရဲတဲ့စကားဆိုရင္ တပည့္ေတာ္ကို ေျမွာက္ေပးၿပီ တပည့္ေတာ္ကလဲ သိရဲ႕သားနဲ႔ခ်တာပဲ တကယ္လဲ ခဏခဏ ျပႆနာ လိုက္ရွင္းေနရတာပဲ ကိုယ္ေတာ္...။ ဆိုၿပီးေတာ့ ေျပာဘူးပါတယ္။ တရားေဟာၾက စာေရးၾကရတာေလးေတြကလည္း မလြယ္ဘူးေလ၊ တရားသေဘာလို ၾကည့္ႏိုင္ၾကရင္ ပိုေကာင္းၾကတာေပါ့။ ၾကည့္ႏိုင္ၾကမယ္လို႔လည္း ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးအေနနဲ႔ကေတာ့ ဘုရားတရားေတာ္အတိုင္း ေျပာျပဖို႔ ၀န္မေလးပါဘူး ေျပာျပမွာပါပဲ။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ား တာ၀န္ကိုး။

ျမတ္ဗုဒၶက ဒီလိုျပပါတယ္...
ငါးပါးသီလမက်င့္သံုး၊ ဒုစ႐ိုက္ ၁၀-ပါး၊ က်င့္သံုးရင္ လူဆိုးလူမိုက္လို႔ ေခၚပါတယ္၊

ေရွးသူေတာ္ေကာင္းမ်ားရဲ႕ ဆုေတာင္းေလးေတြ ဘယ္ေလာက္ ေကာင္းလိုက္ပါသလဲ လူမိုက္ကို မေတြ႕မျမင္ရပါလိုတဲ့။

တဲ့ေအာင္ေပါင္း ဆိုတဲ့ေနရာမွာ အနည္းငယ္ခက္ေနၾကတာက လူဆိုးကိုလဲ တဲ့ေအာင္ သူ႔အႀကိဳက္ကို လိုက္လုပ္ၿပီး ေပါင္းရမွာလို႔ ထင္ေနတတ္ၾကပါတယ္၊ မင္းဘာ့ေၾကာင့္ ဖဲ႐ိုက္ေနတာလဲ၊ တပည့္ေတာ္ သူ႔ကိုအားနာလို႔ပါဘုရား။ ဒီလိုတဲ့ေအာင္ေပါင္းျခင္းကို ေျပာဆိုေနတာ မဟုတ္ပါ။ မိမိေပါင္းတဲ့သူဟာ မိမိကိုပ်က္စီးေအာင္ ျပဳမူေနရင္ လူဆိုး လူမိုက္လို႔ေခၚပါမယ္။ လူမိုက္မွန္းသိရင္ သူ႔ကို ေ၀းေ၀းကေတာင္ ေရွာင္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ မေကာင္းမႈကို မျပဳလို ေကာင္းမႈကိုသာ ျပဳေနလိုသူဟာ ကိုယ့္ေဘးမွာ လူမိုက္ေတြမရွိေလ ၀မ္းသာစရာေကာင္းေလ ျဖစ္ရမွာပါ။ အေဖၚကြဲတယ္လို႔မဆိုႏိုင္ပါ၊ အေဖၚကြဲတယ္လို႔ ထင္ေနရင္ ကိုယ့္စိတ္ထဲမွာ ဘာကို ေမွ်ာ္ေနသလဲ၊

သၾကၤန္လုိ ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈကုိ မထိန္းသိမ္းသူလို႔ ဆိုၾကတယ္ဆိုတာကလည္း တဖက္ကေတာ့ ေစတနာနဲ႔ ေနမွာပါ။

ဘုန္းႀကီးစိတ္ကူးတခု တခ်ိန္တုန္းက ဒီလိုေပၚဖူးပါတယ္၊ တခ်ဳိ႔ပညာရွင္ေတြက အေနာ္ရထာမင္းႀကီးေၾကာင့္ ငါဒို႔တိုင္းျပည္မွာ မဟာယာန အရည္းႀကီးတို႔ရဲ႕ ေရွးေဟာင္းသမိုင္း က်င့္စဥ္ေတြ ေပ်ာက္ဆံုးရတယ္လို႔ ေျပာတာ ေရးတာေတြ ေတြ႔ဘူးၾကားဘူးခဲ့ပါတယ္၊ သူတို႔အေနနဲ႔ သူတို႔အေတြးဘက္က မွန္သည္မွားသည္ မေျပာလိုပါ သမိုင္းသေဘာကိုး။ ဘုန္းႀကီးက ဒီလိုေတြးမိတယ္ အရည္းႀကီးတို႔ရဲ႕ ပညာေတြသာ အကုန္က်န္ခဲ့မယ္ ဆိုရင္ေတာ့ ငါ့ အမ်ဳိးေတြေတာ့ မလြယ္ဘူးလို႔ ေတြးမိပါတယ္။ (ဒီဘုန္းၾကီးေတာင္ ခုဆို အရည္းၾကီးဦးေလာက ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ေနမွာ) ဒီအေတြးမ်ဳိးေတြက သာသနာကို ေစာင့္ေရွာက္ေနၾကကုန္ေသာ ေထရ၀ါဒ ဘုန္းေတာ္ႀကီးမ်ားရဲ႔ စိတ္ထဲမွာ တူညီေသာ အေတြးအေခၚ ျဖစ္လိမ့္မယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။

ေျပာလိုတာက ေရွးေဟာင္း ရုိးရာယဥ္ေက်းမႈမ်ားကုိ ဗုဒၶ အဆံုးအမနဲ႔ ကိုက္ညီရင္ ထိန္းသိမ္းၾကရပါမယ္။ အကုသိုလ္ မျဖစ္ဖူးဆိုရင္ ထိန္းသိမ္းၾကရပါ့မယ္။ အခါတရံ အကုသိုလ္ျဖစ္ခဲ့ေပမဲ့ ကုသုလ္ဘက္ကိုေျပာင္းလို႔ ရခဲ့ရင္ ဒီလို ေရွးေဟာင္း႐ိုးရာမ်ဳိးကိုလည္း ထိန္းသိမ္းသင့္ပါတယ္။ ဥပမာ သၾကၤန္မွာ မူး႐ူးၿပီး ရမ္းမေနဘဲ လူႀကီးသူမမ်ားကို ကန္ေတာ့မယ္ ေရခ်ဳိးေပးမယ္ သတၱ၀ါေတြ ေဘးမဲ့ေပးမယ္ တရားပြဲေတြလုပ္ၾကမယ္၊ ေရပက္ရင္လည္း ၿငိမ္းခ်မ္းေစဖို႔ ေမတၱာေလးပြားၿပီး ျဖည္းျဖည္းေလး ေလာင္းမယ္ေပါ့။ ေရွးတုန္းက ရွိခဲ့ဘူးၿပီးသားေလးပါ ဘယ္ေလာက္ေကာင္းၾကမလဲ ေရွးေဟာင္း အေမြေလးလည္းထိန္းရင္းနဲ႔။ ေရးရင္းနဲ႔ ငယ္ငယ္က... သတိရလာတယ္ မေရးေတာ့ပါေလ။ ဒီလို ေဘးကင္းတဲ့ သၾကၤန္မ်ဳိးကေတာ့ မေတြ႔ရေတာ့ဘူး ေအာင္းေမ့ခဲ့တာ ေတာ္ပါေသးရဲ႕ ေတြ႔ရေသးလို႔၊ စီေဘာက္တကာမွာ ဗြမ္းေနၾကတာ... ဗြမ္းးးး ဒါမ်ဳိးလဲပါေသး အားမရၾကဘူးေလ...၊ ကေလးေတြဆိုေတာ့ ေပ်ာ္စရာလဲေကာင္း အႏၲရာယ္လဲမရွိၾက၊ စာေရးတာေတာင္ ယဥ္ယဥ္ေလးေတြခ်ည့္ပါဘဲ။ ဒီလို ယဥ္ေက်းေသာ အင္တာနက္ေပၚမွ ေရ... သၾကၤန္ေလးေတြ ဘယ္နႏွစ္ခံမယ္ေတာ့ မသိဘူးေပါ့ေလ...။ ထိန္းႏိုင္ၾကပါေစ အြန္လိုင္းေပၚမွ ေရ...သၾကၤန္။

သူေတာ္ေကာင္းတရားနဲ႔ ေပါင္း၍ရလွ်င္ေပါင္း မရလွ်င္ခြါ။
ေကာင္းမႈနဲ႔ယွဥ္ေသာ ႐ိုးရာကို မပ်က္ဆီးေအာင္ထိန္းသိမ္း။
ကိုယ့္ထံမွာ သူေတာ္ေကာင္းတရားမရွိလွ်င္ ေကာင္းေသာအေဖာ္ ကြဲေနသူ။

ဘုန္းႀကီးလဲ တစ္ပါးတည္းဆိုေတာ့ အေဖာ္ကြဲပါသကြယ္...
ဒီလို စဥ္းစားၾကည့္ဘူးပါတယ္...
အရက္ပုလင္းေထာင္...
မာေက်ာက္၀ိုင္းေလးတည္...
ေဂ်ာက္ဂ်က္ စက္ကေလး ထားမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ...
ေက်ာင္းမွာ လူမစဲျဖစ္မွာဘဲလို႔...

မလုပ္ပရေစနဲ႔ကြယ္...
တစ္ေယာက္ထဲဘဲ အေဖၚကြဲလို႔ သီတင္းသံုးကာ တရားနဲ႔ဘဲ ေပ်ာ္ပါေတာ့မယ္...။

စိတ္ခ်မ္းသာၾကပါေစ...
ဒုကၡဆင္းရဲကင္းေ၀းၾကပါေစ...
ဦးေလာကနာထ
၄.၂၁.၂၀၀၉

Read more...

ကာလဒါနတို႔သည္ ငါးမ်ဳိး...

ကာလဒါနသုတ္

ရဟန္းတို႔ ကာလဒါနတို႔သည္ ဤငါးမ်ဳိးတို႔တည္း။

အဘယ္ငါးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ -

၁။ ဧည့္သည္ 'အာဂႏၲဳက' အား အလွဴကုိ ေပးလွဴ၏။
၂။ ခရီးသည္အား အလွဴကုိ ေပးလွဴ၏။
၃။ လူနာအား အလွဴကုိ ေပးလွဴ၏။
၄။ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေသာ အခါ၌ အလွဴကုိ ေပးလွဴ၏။
၅။ ေကာက္ဦး သစ္သီးဦးတို႔ကုိ သီလရွိသူတို႔အား ေရွးဦးစြာ ေပးလွဴ၏။

ရဟန္းတို႔ ကာလဒါနတို႔သည္ ဤငါးမ်ဳိးတို႔တည္း ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။
အလွဴခံ၏ စကားကုိ သိတတ္ကုန္ေသာ ႏွေျမာ ဝန္တိုမႈ ကင္းေသာ ပညာရွိတို႔ သည္ ေလွ်ာက္ပတ္ေသာအခါ၌ ေပးလွဴၾကကုန္၏၊ ျဖဴစင္ ေျဖာင့္မတ္သည့္ တာဒိ ဂုဏ္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၌ အထူးၾကည္လင္ေသာ စိတ္ျဖင့္ ေလ်ာက္ပတ္ေသာ အခါ ၌ ေပးလွဴ၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္၏ အလွဴသည္ ျပန္႔ေျပာ၏။ အၾကင္သူတုိ႔သည္ ထုိအလွဴ၌ ဝမ္းေျမာက္လည္း ဝမ္းေျမာက္ၾကကုန္၏၊ အမႈႀကီးငယ္ 'ေဝယ်ာဝစၥ' ကုိျပဳလည္း ျပဳလုပ္ကုန္၏၊ ထုိသုိ႔ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း အမႈႀကီးငယ္ကုိ ျပဳျခင္းေၾကာင့္ အလွဴသည္ မယုတ္မေလ်ာ့ႏုိင္၊ ထုိဝမ္းေျမာက္သူ (ေဝယ်ာဝစၥ) ျပဳသူတုိ႔သည္လည္း ကုသိုလ္ ၏ အဖုိ႔အစုကုိ ရၾကကုန္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္တြန္႔တုိျခင္းကင္းေသာ စိတ္ရွိသူသည္ အ လွဴ ေပးသည္ရွိေသာ္ ႀကီးက်ယ္ေသာ အက်ဳိးရွိႏုိင္မည့္ ပုဂၢိဳလ္၌ ေပးလွဴရာ၏၊ ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္တုိ႔သည္ တမလြန္ဘဝ၌ သတၱဝါတုိ႔၏ ေထာက္တည္ရာ ျဖစ္ ကုန္၏။36


၆ - ကာလဒါနသုတ္၊ သုမန၀ဂ္၊ ပဥၥက၀ဂ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။


Read more...

တရားငါးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ...


ဗဟူပကာရသုတ္၊

ရဟန္းတို႔ ...
တရားငါးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ေက်ာင္းထိုင္ရဟန္းသည္ ...
ေက်ာင္းအား ေက်းဇူးမ်ား၏ ...။

အဘယ္ငါးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ -

၁...
သီလရွိ၏၊ ပါတိေမာကၡသံဝရသီလကုိ ေစာင့္ထိန္းလ်က္ ေန၏၊ အက်င့္ 'အာစာရ' က်က္စားရာ'ေဂါစရ' ႏွင့္ ျပည့္စံု၏၊ အနည္းငယ္မွ်ေသာ အျပစ္တို႔၌ေသာ္လည္း ေဘးဟု ႐ႈေလ့ရွိ၏၊ သိကၡာပုဒ္တို႔ကုိေဆာက္တည္၍ က်င့္၏။

၂...
အၾကားအျမင္ မ်ား၏၊ အၾကားအျမင္ကုိ ေဆာင္၏၊ အၾကားအျမင္ကုိ ဆည္းပူး၏၊ အနက္, သဒၵါႏွင့္တကြျဖစ္၍ အလံုးစံု ျပည့္စံုစင္ၾကယ္သည့္ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကုိ ေဖာ္ျပတတ္ကုန္ေသာ အစ၏ေကာင္းျခင္း အလယ္၏ေကာင္းျခင္း အဆံုး၏ ေကာင္းျခင္း ရွိကုန္ေသာ တရားတို႔ကုိ ထိုရဟန္းသည္ မ်ားစြာ ၾကားနာဖူး၏၊ ေဆာင္ထား၏၊ ႏႈတ္ျဖင့္ ေလ့က်က္ထား၏၊ စိတ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ မွတ္သားထား၏၊ ပညာျဖင့္ ေကာင္းစြာ ထိုးထြင္း၍ သိ၏။

၃...
က်ဳိးပ်က္သည္ကုိ တစ္ဖန္ ျပဳျပင္တတ္၏။

၄...
အထူးထူးေသာ ၿမဳိ႕ရြာေန ရဟန္းတို႔ ႂကြေရာက္လာသည္ ျဖစ္၍ ရဟန္းသံဃာ မ်ားျပားသည္ရွိေသာ္ လူဒါယကာတို႔ထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္၍ ''ဒါယကာတို႔ ႂကြေရာက္ လာေသာ ရဟန္း သံဃာမ်ားသည္ အထူးထူးေသာ ၿမဳိ႕ရြာေန ရဟန္းတို႔ ျဖစ္ကုန္ ၏၊ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈတို႔ကုိ ျပဳၾကကုန္ေလာ့၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈျပဳရန္ အခ်ိန္အခါ ပင္တည္း'' ဟု ေျပာၾကားတတ္၏။

၅...
မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနေၾကာင္းျဖစ္သည့္ လြန္ျမတ္ေသာ စိတ္၌ ျဖစ္ ေသာ (႐ူပါဝစရ)စ်ာန္ေလးပါးတို႔ကုိ အလုိရွိတိုင္းရ၏၊ မၿငဳိမျငင္ရ၏၊ မပင္မပန္း ရ၏။

ရဟန္းတို႔ ဤတရားငါးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ...
ေက်ာင္းထိုင္ရဟန္းသည္ ေနရာေက်ာင္းအား ေက်းဇူးမ်ား၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။
234

၄ - ဗဟူပကာရသုတ္၊ အာ၀ါသိက၀ဂ္၊ စတုကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။

ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

ခါးႀကိဳးကို လွဴဒါန္းခ့ဲရေသာ အခါမွစ၍...



ေမခလာ


ေမခလာဒါယိကာေထရီအပဒါန္

သိဒၶတၳျမတ္စြာဘုရား၏ ပုထိုးေစတီကို တည္ထား ေဆာက္လုပ္အပ္ကုန္၏၊ ငါသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အမႈသစ္ အက်ဳိးငွါ ခါးႀကိဳးတန္ဆာကို လွဴခဲ့၏။

ပုထိုးေစတီေတာ္ႀကီး ၿပီးစီးလတ္ေသာ္ ငါသည္ ေလာက၏ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ၾကည္ၫိုသည္ျဖစ္၍ မိမိလက္တို႔ျဖင့္ ခါးႀကိဳးတန္ဆာကို တစ္ဖန္လွဴခဲ့၏။

ဤဘဒၵကမၻာမွ ကိုးဆယ့္ေလး ကမၻာထက္၌ ခါးႀကိဳးကို လွဴဒါန္းခ့ဲရေသာ အခါမွစ ၍ မေကာင္းမႈ ျပဳသူတို႔၏ လားရာ 'ဒုဂၢတိ' ဘဝကို မသိစဖူးေပ။ ဤသို႔ ျဖစ္ရျခင္း သည္ ပုထိုး ေစတီေတာ္ကိုတည္ထား ေဆာက္လုပ္ရျခင္း၏ အက်ဳိးေပတည္း။

ငါသည္ ကိေလသာတို႔ကို ႐ိႈ႕ၿမႇိဳက္ ေလာင္ကြၽမ္းေစအပ္ကုန္ၿပီ။ပ။ အာသဝ မရွိဘဲ ေနရ၏။ ငါ၏ လာျခင္းကား ေကာင္းေသာလာျခင္း စင္စစ္ ျဖစ္ေပ၏။ပ။ အဆံုးအမ ေတာ္ကို လိုက္နာ ျပဳက်င့္အပ္ပါၿပီ။ ေလးပါးေသာပဋိသမၻိဒါတို႔ကို လည္းေကာင္း။ ။ပ။ အဆံုးအမေတာ္ကို လိုက္နာက်င့္ သံုးၿပီးပါၿပီ။

ဤသို႔လွ်င္ ေမခလာဒါယိကာရဟန္းမသည္ ဤဂါထာတို႔ကို မိန္႔ဆိုခဲ့၏။ 20-25

၂ - ေမခလာဒါယိကာေထရီအပဒါန္၊ သုေမဓာ၀ဂ္၊ ေထရီအပဒါန္ပါဠိေတာ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။



Read more...

ဆင္းရဲ သား ပေပ်ာက္ေရးတရားေတာ္

ဆင္းရဲသား ပေပ်ာက္ေရး

အရွင္သုဒႆနာဘိ၀ံသ

ဗုိလ္ေတာင္ဆရာေတာ္(ျမိတ္)

အမွာစကား

(၀ါ)

ဆင္းရဲသားပေပ်ာက္ေရး

ဒီတရားေတာ္ကုိ နာၾကားဖတ္ရႈျပီးတဲ႔အခါမွာ ``ဆင္းရဲမြဲေတမႈ တုိက္ဖ်က္ေရးဆုိတာ မျဖစ္မေန အေကာင္အထည္ ေဖာ္ရမည္႔အလုပ္ ´´ လုိ႔သေဘာေပါက္ျပီး အေကာင္အထည္ေဖာ္တဲ႔အခါမွာေတာ႔ ေခတ္ကာလ. ပတ္၀န္းက်င္. လူတုိ႔၏ စိတ္ေနစိတ္ထား. လူတုိ႔၏ စရုိက္အေျခအေန. ေတြကုိ ထည္႔သြင္းစဥ္းစားျပီး အျဖစ္နုိင္ဆံုး၊ အထိေရာက္ဆံုး၊ အလြယ္ကူဆံုး၊ အဆံုးအရံႈး အနည္းဆံုးျဖစ္ေအာင္ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနွင္႔ အေကာင္အထည္ေဖၚဖုိ႔ လုိပါလိမ္႔မယ္။

ဘုန္းၾကီးတုိ႔ နားလည္သေဘာေပါက္တာကေတာ႔ ဘယ္အရာမဆုိ အက်ဥ္းမွ စ၍ အက်ယ္ခ်ဲ႔ယူျခင္း၊ အထပ္ထပ္ အခါအခါ ေလ႔က်င္႔ေပးျခင္း၊ ျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ေပးျခင္းေတြ ျပဳလုပ္ေပးျပီးေတာ႔မွ ပြါးမ်ားယူျခင္းေတြဟာ အလုပ္ၾကီးေတြအတြက္ အသင္႔ေလ်ာ္ဆံုး လုိ႔ယူဆပါတယ္။

`` ဘာေၾကာင္႔ အဲဒီလုိ ေျပာရသလဲ´´

ျဖစ္ေစသတည္း ဆုိလွ်င္ အရာရာျဖစ္ေစနုိင္တဲ႔၊ ဖန္ဆင္းလုိသမွ် ဖန္ဆင္းနုိင္တဲ႔၊ အလြန္တန္ခုိးၾကီးမားတဲ႔၊ စ်ာန္အဘိဥာဥ္ ရတဲ႔ သမာဓိ စြမ္းအားရွင္ၾကီးေတြေတာင္ လုိအပ္တဲ႔ သမာဓိ စြမ္းအား၊ လုိအပ္တဲ႔ တန္ခုိးစ်ာန္အဘိဥာဥ္ ေတြ အျပည္႔အစံု ရရွိျပီးတာေတာင္မွ ေစာေစာက ေျပာခဲ႔သလုိ အက်ဥ္းမွ အက်ယ္၊ အနီးမွ အေ၀း၊ အေသးမွ အၾကီး၊ အလြယ္ မွ အခက္၊ တျဖည္းျဖည္းခ်င္း ခ်ဲ႔ယူျခင္း၊ ေလ႔က်င္႔ျခင္း ေတြ အထပ္ထပ္အခါခါ ျပဳလုပ္ေပးပါမွ လုိခ်င္တဲ႔အတုိင္း အတာ ကုိ အျပည္႔စံုဆံုး၊ အလ်င္ျမန္ဆံုး၊ ဖန္ဆင္းနုိင္တယ္လုိ႔ ဗုဒၶက်မ္းစာ ေတြထဲမွာ ေတြ႔ရပါတယ္။

ေလ႔က်င္႔မႈ အခါခါအထပ္ထပ္ စမ္းသပ္မႈျပဳစု ပ်ိဳးေထာင္မႈ ၊ ဆန္႔က်င္ဘက္ေတြ ေ၀းသထက္ေ၀းေအာင္ ဖယ္ရွား သန္႔စင္ေပးရမႈေတြကုိ စြမ္းအား တကာေတြထက္ စြမ္းအားအထက္ဆံုး သမာဓိ စြမ္းအားရွင္၊ တန္ခုိးရွင္ၾကီးေတြေသာ္မွ ျပဳလုပ္ရပါေသးတယ္ ဆုိလွ်င္ အျခားအျခားေသာ ေလာက ဖန္တီးရွင္ေတြအတြက္ ေျပာစရာေတာင္ လုိမည္ မထင္ပါ။

ျဖစ္သင္႔ျဖစ္ထုိက္တာ ဆုိလွ်င္ ဘယ္ေလာက္ခက္ခဲတဲ႔ အရာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္လုိ အေျခအေနမွာပဲ ရွိရွိ ဘာအေၾကာင္းေၾကာင္းေတြ က ပဲ ခံေနေန မျဖစ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္နုိင္ဖုိ႔ ဆုိတာ အေရးၾကီးဆံုးေပါ႔။

ဒီေတာ႔ ဆင္းရဲမြဲေတ မႈ တုိက္ဖ်က္ေရးတရားေတာ္ ကို နာယူျပီးတဲ႔အခါမွာ ဘုရားေဟာလည္း ျဖစ္ျပန္၊ အတိတ္က သာဓကေတြလည္းရွိ၊ ပစၥဳပၸန္မွာ လည္း လက္ေတြ႔ရွိေနတဲ႔ သာဓကေတြကုိ (ဘဂၤလားေဒ႔ရွ္မွ ပါေမာကၡ တစ္ေယာက္ အေသးစား ေငြေခ်းဘဏ္ ထူေထာင္ရာမွာ ေအာင္ျမင္ေနေၾကာင္း) ဖတ္ရႈ ၾကားသိေနၾကရတာျဖစ္လုိ႔ သေဘာတူရာ ကၽြမ္းက်င္သူ ပညာရွင္မ်ားနွင္႔ တုိင္ပင္ညွိႏႈိင္းျပီး လုိအပ္သမွ် ၾကိဳတင္ ျပင္ဆင္ ေဆာင္ရြက္၍ နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳး ထုိက္သင္႔သလို သံုးျပီး ျပဳလုပ္သင္႔ ၾကပါတယ္။

ဒါေၾကာင္႔ ဆင္းရဲမြဲေတမႈ တုိက္ဖ်က္ေရး (၀ါ) ဆင္းရဲသားပယ္ဖ်က္ေရး တရားေတာ္ကုိ ျပဳစု ေရးသားလုိက္ရျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

အရွင္သုဒႆနဘိ၀ံသ

ဗုိလ္ေတာင္ဆရာေတာ္(ျမိတ္)

(အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ရုပ္နာမ္ျငီးေငြ႔ ၀ိပႆနာ တရားေတြခ်ည္းတြင္တြင္ ေဟာေျပာေနတဲ႔ ေခတ္ကာလ မွာ ဗုိလ္ေတာင္ဆရာေတာ္လုိ လကၤာရအဘိ၀ံသ ဘြဲ႔ရ ဆရာေတာ္ၾကီးတစ္ပါးရဲ႔ ဆင္းရဲ ပေပ်ာက္ေရးတရား ကုိ ဖတ္ရႈ ရတဲ႔အခါ မ်ားစြာ ၾကည္ညိဳေလးစား ရပါတယ္။ လက္ရွိ မ်က္ေမွာက္ လူမႈ ဒုကၡ အ၀၀ ကုိ လစ္လ်ဴရႈမထား.. ေခတ္စနစ္နဲ႔ အညီ လုိအပ္ခ်က္ ကုိ ဗုဒၶအဆံုးမ နဲ႔ အညီ လမ္ညႊန္ေပးတဲ႔ ဆရာေတာ္ၾကီး ျဖစ္ပါတယ္။ အဆုိပါဆရာေတာ္ၾကီးဟာ ၆ ဘာသာဂုဏ္ထူးရွင္ ပထမေက်ာ္ ဓမၼာစရိယ အရွင္ဆႏၵာဓိက ရဲ႔ ဆရာတစ္ဆူလည္း ျဖစ္ခဲ႔ပါတယ္။ ဆရာေတာ္ရဲ႔ ဆင္းရဲသား ပေပ်ာက္ေရးတရားေတာ္ စာအုပ္ ပါ တရားအားလံုးကုိ ဆရာေတာ္ၾကီးရဲ႔ ခြင္႔ျပဳခ်က္ရယူျပီးဆက္လက္ေဖၚျပေပးသြားပါ႔မယ္)


Read more...

ကံ ကံ၏အက်ိဳး ( ၄၉ )

( သည္းခံျခင္းသည္ မဂၤလာ )

နယ္ခ်ဲ႔ျဗိတိသွ်တို႔ အုပ္စိုးခ်ိန္က ျဖစ္သည္၊ လြတ္လပ္ေရးကို အလိုရွိေနၾကေသာ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႔ကို အဂၤလိပ္ အစိုးရက ဒိုင္အာခီ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးသာ ေပးလိုသည္၊ ထိုအုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို အထက္တန္း အစိုးရအရာရွိမ်ားႏွင့္ ေငြေၾကးခ်မ္းသာေသာ သူေ႒းမ်ားသာ အလိုရွိသည္။ ဆင္းရဲသား အမ်ားကမူ ကိုယ္ပိုင္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးျဖစ္ေသာ ဟုမ္းမရူးကိုသာ လက္ခံခ်င္ၾကသည္။

ေမာ္လျမိဳင္ျမိဳ႔မွ ၀ံသာႏုစိတ္ဓာတ္ ျပင္းထန္သူ ဦးခ်စ္လႈိင္က ဟုမ္းမရူးအသင္းကို စတင္ဖြဲ႔လိုက္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဒိုင္အာခီႏွင့္ ဟုမ္းမရူးအသင္း အဖြဲ႔ႏွစ္ခု ကြဲၾကသည္။ အျခားျမိဳ႔မ်ားထက္ ျမိတ္ျမိဳ႔၌ ထိုႏွစ္သင္းသည္ ပို၍ ျပင္းထန္ျပီး ေဆြမ်ိဳးရင္းခ်ာ အခ်င္းခ်င္းပင္ တဦးႏွင့္တဦး မေခၚမေျပာႏိုင္ ရန္သူကဲ့သို႔ ရွိၾကသည္။

လူထုကြဲသကဲ့သို႔ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းမ်ားလည္း ဒကာမ်ားဘက္ လိုက္ျပီး ကြဲၾကရျပန္သည္။ ယခင္က ေက်ာင္း၀င္းအက်ယ္ႀကီးထဲ၌ ေက်ာင္းႀကီး ႏွစ္ေဆာင္ျပိဳင္ ေဆာက္ထားၾကရာ ယခုကဲ့သို႔ အသင္းအဖြဲ႔မ်ား ကြဲေသာအခါ ဒိုင္အာခီေက်ာင္းက အားေကာင္းလွ်င္ ဟုမ္းမရူးေက်ာင္းကို ႏွင္ထုတ္ေလ့ရွိသည္။ အႏွင္ခံရေသာ ေက်ာင္းအဖို႔ ခ်က္ခ်င္း ေျပာင္းရန္ ေျမမရွိ။ ထို႔ေၾကာင့္ ေျမအသစ္ ရွာၾကရသည္။

ဤကဲ့သို႔ေသာအခ်ိန္တြင္ ျမိတ္ျမိဳ႔မွ ဟုမ္မရူးအသင္းဥကၠ႒ ဦးရိုး-ကို အားကိုးၾကရသည္။ ဦးရိုးသည္ ျမိတ္ျမိဳ႔ ထား၀ယ္စုရပ္၌ ပန္းတိမ္ဆရာဘ၀မွ (သူေလးစား ကိုးကြယ္ေသာဆရာေတာ္က ေဆးက်မ္းမ်ား ေပးကမ္းျပီး ျမန္မာသမားေတာ္ျဖစ္ေအာင္ တိုက္တြန္းေသာေၾကာင့္) သမားေတာ္ ျဖစ္လာသူ ျဖစ္သည္။ ေန႔စဥ္ပင္ သံဃာေတာ္မ်ား၊ သီလရွင္မ်ားႏွင့္ ဆင္းရဲသား၊ ေဆြမ်ိဳး၊ မိတ္ေဆြမ်ားကို အခလြတ္ ေစတနာသမားေတာ္အျဖစ္ ကုသိုလ္ျပဳ ေဆးကုေပးေနသူျဖစ္သည္။ သီတင္း၀ါလ ကၽြတ္ခ်ိန္၌ ေက်းဇူးသိတတ္သူမ်ားက ႏိုင္သမွ် ကန္ေတာ့ၾကေသာ ပစၥည္းမ်ားျဖင့္သာ ေရာင့္ရဲလ်က္ ေနထိုင္ေလ့ရွိသည္။

သူသည္ ဗုဒၶစာေပက်မ္းဂန္မ်ားကို အသင့္အတင့္ တတ္သိနားလည္သည္။ ေရွးေခတ္က အသုဘအိမ္မ်ား၌ အသုဘခ်ျပီးလွ်င္ မိတ္ေဆြႏွင့္ ေဆြမ်ိဳးမ်ားက အသုဘအိမ္သို႔ လာၾကေလ့ရွိသည္။ ထိုေခတ္က ဖဲ၀ိုင္းမရွိေသာေၾကာင့္ ညပိုင္း၌ ဦးရိုးက တရားဓမၼမ်ားကို သူနားလည္သမွ် ေဟာေျပာေလ့ရွိသည္။

အရပ္ထဲ၌ သူ႔အား ၾကည္ညိဳေလးစားၾကသည္။ ရတနာသံုးပါးကို ၾကည္ညိဳသဒၶါတရား ပြားသည့္အတိုင္း ကထိန္ခင္းလွ်င္ ဆင္းရဲသားမ်ားလည္း ကုသိုလ္ပါ၀င္ႏိုင္ေအာင္ စုဘူးမ်ားလုပ္ျပီး အလွဴခံ၍ ေငြစုေပးသည္။ ကထိန္ခင္းေသာအခါ မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ေငြမ်ားစြာ ရရွိသည္။ ဆင္းရဲသား၊ ေဆြမ်ိဳး၊ မိတ္သဂၤဟမ်ားလည္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ အလွဴပါ၀င္ႏိုင္ၾကသျဖင့္ သူ႔ကို အားကိုး၍ ေက်းဇူးတင္ၾကသည္။ ရပ္ရြာ၌ ကူညီစရာရွိလွ်င္လည္း မဆိုင္းမတြ ကူညီတတ္သည္။ ကိစၥတရပ္ရပ္ေပၚ၍ ဆံုးျဖတ္စရာရွိလွ်င္ ေက်နပ္ေအာင္ ဆံုးျဖတ္ေပးတတ္သည္။ ရပ္ကြက္၌ အားလံုး ရိုေသ ေလးစား ခံရသည္။ သူ၏ ေျဖာင့္မတ္ တည္ၾကည္ျခင္း၊ စိတ္ႏွလံုး ႏူးညံ့ေကာင္းမြန္ျခင္း၊ သဒၶါတရားေကာင္းျခင္းေၾကာင့္ သူ႔ကို သိသူ မ်ားၾကသည္။ ဤသို႔လွ်င္ ျမိတ္ျမိဳ႔၌ ဟုမ္မရူးအသင္း ဖြဲ႔ေသာအခါ သူ႔ကို ဥကၠ႒ ေျမႇာက္ၾကသည္။

ဦးရိုးတို႔ ကိုးကြယ္ေသာ ဆရာေတာ္၏ ေက်ာင္းမွာ ဟုမ္းမရူးေက်ာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒိုင္အာခီတပည့္မ်ားက သူတို႔အား တ၀င္းတည္း မထားလို။ ေက်ာင္းႏွင့္အတူေျပာင္းေရႊ႔ေပးရန္ ေျပာၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဦးရိုးသည္ ျမိတ္ဒိစၾတိတ္အေရးပိုင္ထံသုိ႔ အက်ိဳးအေၾကာင္း ေျပာျပျပီး ေက်ာင္းေဆာက္ရန္ ေနရာအသစ္ေတာင္းခံသည္။ အေရးပိုင္ကလည္း အလြယ္တကူ ေျမေနရာကို ေပးလိုက္သည္။ ယင္းေနရာကို ဒိုင္အာခီမ်ားကလည္း သူတို႔အလိုရွိေနၾကသျဖင့္ အေရးပိုင္ထံ ေလွ်ာက္ထားၾကသည္။ ဟုမ္းမရူးေက်ာင္းအတြက္ ေပးလုိက္ျပီး ျဖစ္ေၾကာင္း ေျပာျပသည္။ သူတို႔မရေတာ့ေပ။

ထိုေန႔မွစ၍ ဦးရိုးကို ဒိုင္အာခီမ်ားက မေက်နပ္ၾက။ အခြင့္ေကာင္းရေအာင္ အေရးပိုင္ထံ ၀င္ေလွ်ာက္ရသလားဟု အျပစ္တင္ၾကသည္။ မနာလို ရွိၾကသည္။ ထိုေခတ္က ျမိတ္ျမိဳ႔တြင္ ေမာ္ေတာ္ကားမ်ား မရွိေသး၊ လန္ခ်ားမ်ားသာ ရွိသည္။ ဦးရိုးသည္ နံနက္ပိုင္း ေဆးကုျပီး ညေန ၄-နာရီအခ်ိန္တြင္ အိမ္မွဘုရားသို႔ သြားေလ့ရွိသည္။ ဘုရားပန္းမ်ားမွာ အုန္းလက္ေၾကာမ်ားျဖင့္ သီထားေသာေၾကာင့္ ပန္းသီမ်ားကိုင္၍ သြားရသည္။ လမ္းတေလွ်ာက္ ဘုရားဖူးသူ မ်ားသျဖင့္ အိမ္တခ်ိဳ႔က ဘုရားသြားသူမ်ားအား ဘုရားပန္းသီမ်ား ထြက္ေပးေလ့ရွိၾကသည္။

ဦးရိုးသည္ ပန္းမ်ားႏွင့္ ဖေယာင္းတိုင္မ်ားကို ဘုရား သိမ္ အသီးသီး၌၀င္၍ ဆက္ကပ္ပူေဇာ္ျပီးမွ ေနာက္ဆံုး သူ၏မိခင္ ပူေဇာ္ထားေသာ ဘုရားရွိရာသိမ္သို႔ ၀င္၍ ရွိခိုးေလ့ရွိသည္။ ဤကဲ့သို႔ ညေနတိုင္း မပ်က္မကြက္ ဦးရိုး ဘုရားသြားခ်ိန္တြင္ ထိုလမ္းမႀကီးရွိ တိုက္အိမ္တလံုးတြင္ေနေသာ သူေ႒းတဦးသည္ တိုက္ေရွ႔သို႔ထြက္လာ ျပီးလွ်င္ ဟုမ္းမရူး ဥကၠ႒ႀကီး လာျပီ၊ တန္ခိုးႀကီးလို႔ ေခ်းေရတိုက္ဖို႔ ေကာင္းတယ္ေဟ့-ဟူ၍ အသံက်ယ္ေလာင္စြာ ေအာ္ေျပာေလ့ရွိသည္။

ဦးရိုးကား ဣေျႏၵမပ်က္၊ မၾကားေယာင္ေဆာင္ကာ သြားျမဲတိုင္း သြားလ်က္ပင္။ သူ႔အား ရန္သူဟူ၍ သေဘာမထား၊ သည္းခံသည္။ ေန႔စဥ္ ဦးရိုးအား ဤကဲ့သို႔ ေစာ္ကားေနသျဖင့္ အိမ္နားနီးခ်င္း မိတ္ေဆြမ်ားက ဦးရိုး၏ တူသားမ်ားအား သြားတိုင္ၾကသည္။ လူငယ္မ်ားက ေဒါသ ေထာင္းေထာင္းထြက္၍ သူတို႔ သြားေရာက္ ဆံုးမမည္ဟု ဦးရိုးအား လာေျပာၾကသည္။

ဦးရိုးက ရန္ရန္ခ်င္း မတုံ႔ႏွင္းၾကနဲ႔၊ ငါ့မွာ ဘာမွမထိခိုက္၊ သူေမာတဲ့အခါ တိတ္သြားလိမ့္မယ္-ဟု ဆံုးမထားလိုက္သည္။ လူငယ္မ်ားကား မေက်နပ္ၾက။ စိတ္ထဲ မခံခ်င္ ျဖစ္ၾကသည္။ ဤသို႔ျဖစ္ရာမွ ႏွစ္ပတ္ခန႔္ ၾကာေသာအခါ သူေ႒းထြက္မလာသျဖင့္ ဦးရိုးက အံ့အားသင့္မိသည္။ ထို႔ေနာက္ သူေ႒းႀကီး ၀မ္းေတြသြားျပီး ေရကိုသာအငမ္းမရ ေတာင္းေသာက္ေနရေၾကာင္း၊ ဆရာ၀န္ေတြလည္း မကယ္ႏိုင္ေတာ့ေၾကာင္း သတင္းၾကားရသည္။

မ်ားမၾကာမီ ထိုသူေ႒း အနိစၥေရာက္သြားေၾကာင္း သိရွိရသည္။ အေစာကားခံရသူ ဒုကၡမေတြ႔။ ေစာကားသူသာ ဒုကၡေတြ႔သြားသည္။ သည္းခံျခင္းကား မဂၤလာပင္။

( ေဒၚေစာရင္ )
*********************************************************************************

( ပ႒ာန္းတရားျဖင့္ ကုသျခင္း )

စာေရးသူသည္ တေန႔တြင္ ေရႊေတာင္ျမိဳ႔ ဂႏၶာရံုဆရာေတာ္ႀကီး ဘဒၵႏၲ အဂၢ၀ံသ ( အဂၢမဟာပ႑ိတ ) ထံေတာ္သို႔ ကန္ေတာ့ဖူးေျမာ္ရန္ ေရာက္ရွိသြားပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ကန္ေတာ့ခံေတာ္မူ၍ ဆုမ်ားေပးျပီး စာေရးသူ၏ က်န္းမာေရး အေျခအေနကို ေမးျမန္းေတာ္မူသည္။ စာေရးသူက မိမိ၏ က်န္းမာေရး ခၽြတ္ယြင္းခ်က္ကို ေလွ်ာက္ထားသည္။ ထိုအခါ ဆရာေတာ္ႀကီးက ပ႒ာန္းပစၥယုေဒၵသ ပါဠိေတာ္ကို ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္၍ မိမိေရာဂါကို ကုသၾကည့္ရန္ တိုက္တြန္းေျပာၾကားသည္။ ထို႔ေနာက္ ရြတ္ဖတ္ပံု ရြတ္ဖတ္နည္းပါ အမိန္႔ရွိပါသည္။

စာေရးသူသည္ ဆရာေတာ္ အမိန္႔ရွိလိုက္သည့္ ေန႔မွစ၍ ေန႔စဥ္ ျပဳလုပ္ေနက်ျဖစ္ေသာ ဘုရားရွိခိုး၊ ပရိတ္ရြတ္၊ ေမတၱာပို႔ပါသည္။ ထို႔ေနာက္ ပ႒ာန္းပစၥယုေဒၵသ ပါဠိေတာ္ကို အာရံုစူးစိုက္၍ ေလးေလးနက္နက္ ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ ပါသည္။ ၅-ရက္ေျမာက္ေသာေန႔တြင္ ထူးျခားေသာ အိပ္မက္မ်ား ျမင္မက္ပါေတာ့သည္။

အိပ္မက္ထဲတြင္ စာေရးသူ၏ ၀မ္းဗိုက္တြင္းမွ ဆံပင္ခ်ည္ေထြး ၅-ေထြးသည္ အတြဲလိုက္ ထြက္က်သည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။ တဆက္တည္းမွာပင္ ညာဘက္နားတြင္းမွ နဖာေခ်းမ်ား အလိပ္လိုက္၊ အေခြလိုက္ မ်ားစြာ ထြက္က်သြားသည္ဟု ျမင္မက္ပါသည္။

ထိုကဲ့သို႔ အိပ္မက္ျမင္မက္ျပီးသည့္ ေနာက္ပိုင္းမွစ၍ က်န္းမာေရး တစတစ ေကာင္းမြန္လာပါေတာ့သည္။ ယခင္ကဆိုလွ်င္ စိတ္ထိခိုက္စရာ ေပၚေပါက္လာသည့္ အခါမ်ိဳးႏွင့္ ၾကံဳႀကိဳက္လာလွ်င္ ပံုလ်က္သားက်ျပီး သတိလက္လြတ္ မလႈပ္ႏိုင္ မရွားႏိုင္ ျဖစ္သြားသည္။ ရင္တြင္းမွလည္း မခ်ိေအာင္ ေ၀ဒနာခံစားရတတ္ပါသည္။

ဤကဲ့သို႔ ေ၀ဒနာဆိုးမ်ား ၂-ႀကိမ္ ၃-ႀကိမ္ ျဖစ္ခဲ့ဖူးပါသည္။ ယခုေနာက္ပိုင္းတြင္ ဤလို ေ၀ဒနာမ်ိဳး လံုး၀မျဖစ္ေတာ့ပါ။ ရင္တုန္ျခင္း၊ ေမာပန္းျခင္း၊ အသက္ရွဴမ၀ျခင္းတို႔ပင္ ေပ်ာက္ကင္းသေလာက္ ျဖစ္ပါသည္။

စာေရးသူသည္ ႏွလံုးအထူးကု ဆရာ၀န္ႀကီး ၂-ဦး၊ ျမန္မာသမားေတာ္ႀကီးမ်ားႏွင့္ ႏွစ္စဥ္ျပ၍ ကုသေနရသူ ျဖစ္ပါသည္။ ယခုမူ ဆရာေတာ္ညႊန္ၾကားခ်က္အတိုင္း ယံုၾကည္ေလးနက္စြာ က်င့္သံုး၍ ပ႒န္းတရားေတာ္ႀကီးအား ပူေဇာ္ရသည့္ အက်ိဳးေၾကာင့္ စြဲကပ္ေနေသာ ေရာဂါေ၀ဒနာမွ ထေျမာက္ ေအာင္ျမင္ခဲ့ရပါသည္။

ေရာဂါေ၀ဒနာရွင္မ်ား ကုိယ္၏ ဆင္းရဲျခင္း၊ စိတ္၏ ဆင္းရဲျခင္းမွ ကင္းေ၀းၾကပါေစရန္၊ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္း ခ်မ္းသာျခင္းျဖင့္ ေအာင္ျမင္မႈ ရယူၾကပါေစရန္ အတုယူ၍ လိုက္နာက်င့္သံုးၾကေစလိုေသာ ေစတနာရင္းျဖင့္ တင္ျပလိုက္ရျခင္း ျဖစ္ပါသည္။

ေရာဂါေပ်ာက္ကင္း ခ်မ္းသာေစေရးအတြက္ ပ႒ာန္း ပစၥယုေဒၵသ ပါဠိေတာ္ကို ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္နည္းမွာ ေအာက္ပါအတိုင္း ျဖစ္ပါသည္။

ေရွးဦးစြာ မိမိတို႔ေနရာဌာနတြင္ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ထားေသာ ရုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္ေရွ႔၌ မတ္မတ္ေျခစံု ရပ္၍ လက္အုပ္ခ်ီျပီးလွ်င္-
၁။ နေမာ အနႏၲနယ ေဒသကႆ သမၼာသမၺဳဒၶႆ-ဟု ၃-ေခါက္ ရြတ္ပါ။
၂။ ေဟတုပစၥေယာ-မွစ၍ အ၀ိဂတပစၥေယာ အဆံုး ၂၄-ပစၥည္း ပ႒ာန္းပစၥယုေဒၵသ ပါဠိေတာ္ကို မိမိခႏၶာကိုယ္ ဆံဖ်ားမွ ေျခဖ်ားတိုင္ေအာင္ အထက္မွ ေအာက္သို႔ စိတ္ကညြတ္၍ ရြတ္ဖတ္ပါ။
၃။ တဖန္ ေအာက္ေျခဖ်ားမွ အထက္ဆံဖ်ားတိုင္ ေအာက္မွ အထက္သို႔ စိတ္ကညြတ္၍ ရြတ္ဖတ္ပါ။
၄။ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို လက်္ာရစ္ လွည့္၍ (စိတ္ျဖင့္) ရြတ္ဖတ္ပါ။
၅။ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို လက္၀ဲရစ္ လွည့္၍ (စိတ္ျဖင့္) ရြတ္ဖတ္ပါ။
၆။ ေနာက္ဆံုး ေျမႇာက္ခ်ီထားေသာ လက္အုပ္ကို ဦးထိပ္ထက္တင္၍ မိမိေရာဂါရွိရာ (ႏွလံုးသား) ကို စိတ္ကညြတ္၍ ရြတ္ဆိုရန္ ျဖစ္ပါသည္။

မွတ္ခ်က္။ စာေရးသူမွာ ႏွလံုးေသြးေၾကာက်ဥ္းေသာ ေရာဂါရွင္ျဖစ္၍ ႏွလံုးသားကို စိတ္စိုက္၍ ရြတ္ဖတ္ျခင္း ျဖစ္ေသာ္လည္း အျခားေသာ ေ၀ဒနာရွင္မ်ားမွာ မိမိတို႔ ေရာဂါရွိရာသို႔ မွန္းဆ၍ ရြတ္ၾကရန္ ျဖစ္ပါသည္။

အမွန္မွာ မိမိခႏၶာကုိယ္ တခုလံုးအား အသည္းႏွလံုးပါမက်န္ ပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္ျဖင့္ စည္းခ် ကာကြယ္၍ ထံုမႊမ္းထားျခင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။
အားလံုးေသာ ေရာဂါေ၀ဒနာရွင္မ်ား ပ႒ာန္းတရားေတာ္ႀကီးကို ရြတ္ဖတ္ပူေဇာ္ျခင္းျဖင့္ ေပ်ာက္ကင္း ခ်မ္းသာၾကပါေစ။

( ရွင္ေထြး-ေရႊေတာင္ )

( ျမတ္မဂၤလာ-၁၉၉၅-ခု ႏို၀င္ဘာလ )


Read more...

ၾသ၀ါဒ

ငါသည္ မုခ် ေသရမည္၊ အခ်ိန္ပိုင္းသာ လိုေတာ့သည္။
ရခဲတဲ့လူ႔ဘ၀ကို အလြဲသံုးစား အခ်ိန္ေတြ မျဖဳန္းလိုက္ပါနဲ႔။
ခႏၶာကိုယ္ဟာ ေမြးကတည္းက အေသဘက္ကို ေျပးေနတယ္။
သက္တမ္းတိုတဲ့ ဘ၀ကေလးမွာ တရားအားမထုတ္ဘဲ ေခ်ာင္ခိုေနရင္
အေသေစာကာ ကိုယ္က်ိဳး နည္းလိမ့္မယ္။
မေန႔ကထက္ ယေန႔ ေသဖို႔ တရက္နီးသြားျပီ။
မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျဖဳန္းခနဲ နာလည္း နာႏိုင္သည္။
မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ ျဖဳန္းခနဲ ေသလည္း ေသႏိုင္သည္။
ခႏၶာ၏ ၀တၱရားက အေသရွာတာ။
ဉာဏ္၏၀တၱရားက အေသေရွာင္တာ။
အေသမဦးမီ ဉာဏ္ဦးစီးျပီး ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ပါ။

( မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၲ ၀ိမလ )

Read more...

ေနရာ

“ ၃၈ ျဖာ မဂၤလာ အေလးထား ၾကသမို႔ တကယ္မေမ့ၾကပါ…နဲ႔ အတည္ …………”
ေအးေအးၿငိမ့္ၿငိမ့္ေလး စီး၀င္လာေသာ သီခ်င္းသံသည္ နားစည္၀မွတဆင့္ ႏွလံုးေသြးထဲသို႔ စီးဆင္းသြားသလားထင္ရ၏။ ဖတ္လက္စစာအုပ္ကို ခဏခ်ကာ အေတြးတို႔သည္ ေရွးအတိတ္တို႔ဆီသို႔ ျပန္သြားေလသေယာင္။

ညဦးယံခါ လသာသာန႔ဲ အိမ္ေရွ႕ကြက္ပစ္ေလးေပၚမွာ ေမေမနဲ႔ ဖြားဖြားတို႔ လၻက္ရည္ခ်မ္းတစ္အိုးနဲ႔ စကားလက္ဆံုၾကေန တာကို အမွတ္ရမိပါေသးတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပံုရိပ္ေတြက ၀ိုးတိုး၀ါးတားပါပဲ။ မွတ္မိေနတာက ပံုျပင္ထဲက နတ္သားအ ေၾကာင္းပါပဲ။ တစ္ကိုယ္လံုး ကိုယ္ေရာင္ ကိုယ္၀ါေတြလင္းေနလိုက္တာ ေက်ာင္းတိုက္ႀကီးတစ္ခုလံုး အေရာင္းအ၀ါေတြနဲ႔ ျပည့္ေနတယ္ဆိုပဲ။ ဖြားဖြားက စိတ္ရွည္လက္ရွည္နဲ႔ ဇာတ္ေၾကာင္းေလးကို ေျပာျပရွာပါတယ္။ ျပည့္ျပည့္၀၀ သာေနတဲ့ လမင္းႀကီးကို ေမာ့ၾကည့္လိုက္၊ ဖြားဖြားမ်က္ႏွာကိုၾကည့္လိုက္၊ ေရေႏြးၾကမ္းနဲ႔ ထန္းလ်က္ခဲေလးကိုက္လိုက္န႔ဲ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး နဲ႔ နားေထာင္ေနမိပါတယ္။ မဆီမဆိုင္ ဒီနတ္သားလို ငါကိုယ္ကလည္း အေရာင္ေတြထြက္ရင္ ေကာင္းမွာပဲလို႔ ေတြးခဲ့မိပါ ေသးတယ္။ ေမေမက ကၽြန္ေတာ့္ကို သား .. ဖြားဖြားေျပာတာေတြကို ေသခ်ာမွတ္ထားေနာ္။ လူမိုက္ေတြ၊ လူရမ္းကားေတြ နဲ႔ မေပါင္းရဘူး၊ လိမၼာတဲ့သူေတြန႔ဲ ေပါင္းရမယ္။ ဘုရားတရားသံဃာကို ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ရဘူးေနာ္ သား …တဲ့။


အဲ့ဒိတုန္းက ကၽြန္ေတာ္ဘာမွ ေရေရရာရာ မသိခဲ့ရိုးအမွန္ပါ။ သို႔ေသာ္ ခုလည္း ၀ိုးတ၀ါးပါပဲ။ တစ္ခ်ိန္တုန္းက ဖြားဖြားေျပာျပ ခဲ့တဲ့ပံုျပင္ဆိုတာ တစ္ကယ္ပံုျပင္မွ မဟုတ္ခဲ့တာ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကားခဲ့တဲ့ မဂၤလာတရားေတာ္အေၾကာင္း ဆိုတာ ကိုေတာ့ စာေတြထဲမွာ ဖတ္မွတ္လာရပါၿပီ။ ဖြားဖြားလည္း ခုအခ်ိန္မွာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ ဖြားဖြားေျပာျပခဲ့တဲ့ ပံုျပင္ ဆိုတဲ့ ဒီဇာတ္ေၾကာင္းေလးကိုေတာ့ ရင္ထဲမွာ တသသန႔ဲ အျမဲပဲ အမွတ္ရေနမိပါတယ္။ အဲ့သည့္တုန္းက တုိ႔ရွင္ေတာ္ ျမတ္ဘုရားက အနာထပိဏ္သူေဌးႀကီး ေဆာက္လုပ္လွဴဒါန္းတဲ့ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္မွာ သီတင္းသံုးေနတဲ့အခ်ိန္ေပါ့။ ည သန္းေခါင္ယံ အခ်ိန္မွာ အမ်ိဳးအမည္ မထင္ရွားတဲ့ နတ္သားတစ္ပါးက ျမတ္စြာဘုရားရွင္ထံကို ဂါထာတစ္ပုဒ္ေမး ေလွ်ာက္ခဲ့ပါတယ္။


ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္စိတ္၀င္စားတာက နတ္သားက ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကို အေမးျပႆနာ မေလွ်ာက္ထားမီ သင့္ေတာ္ရာ ေနရာတစ္ခုမွာ ရပ္ေနတယ္ဆိုတာကုိပါ။ သင့္ေတာ္ရာ ေနရာဆုိတာ အျပစ္ေျခာက္ပါးလြတ္တဲ့အရပ္ေပါ့။ တနည္းအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႏွင့္ မနီးလြန္း၊ မေ၀းလြန္းျခင္း၊ ေလညာအရပ္ျဖစ္မေနျခင္း၊ ျမင့္ေသာေနရာ ျဖစ္မေနျခင္း၊ ေရွ႕တည့္တည့္မွာ ျဖစ္မေနျခင္း၊ ေနာက္တည့္တည့္မွာမေနျခင္း စတဲ့အရာေတြပါပဲ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဘုရားရွင္ဆီေရာက္ တာနဲ႔ ေနရာတန္းေရြးၿပီး ေနဖို႔ သတိတရားျဖစ္ေနတ့ဲ နတ္သားရဲ႕ စိတ္အမူအရာကို မေလးစားပဲ၊ စိတ္မ၀င္စားပဲ မေနႏိုင္ပါ ဘူး။ ေလာကမွာ ေနရာဟာ အလြန္တရာမွ အေရးပါပါတယ္။ ဒီအျခင္းအရာကို ဘုရားရွင္လက္ထက္က ဤနတ္သားက ေနထိုင္က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ ေနျပသြား တာကိုေတြ႔ျမင္ရမွာပါ။


ေနရာေရြးခ်ယ္တတ္မႈဟာ ကိုယ့္ဘ၀ရဲ႕တစ္စိတ္တစ္ေဒသ (သို႔မဟုတ္) ဘ၀တစ္ခုလံုးကို သရုပ္ေပၚေစပါတယ္။ တစ္ခါတုန္းက အေသာကဘုရင္ႀကီးက သူ႔နန္းေတာ္ကို တိတၳိဆရာႀကီးေတြကိုပင့္ၿပီး ဆြမ္းေကၽြးတဲ့ပြဲမွာ ဘုရင္မင္းျမတ္က “ အရွင္တို႔ … အရွင္တို႔ႏွင့္ သင့္ေတာ္မယ့္ ေနရာမွာ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္ၾကပါကုန္ ” လို႔ဆိုတဲ့အခါမွာ တိတၳိဆရာႀကီးေတြက တစ္ခ်ိဳ႕က တမန္သလင္းေပၚမွာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕ကဖ်ာေပၚမွာ၊ တစ္ခ်ိဳ႕က ကြက္ပစ္ေပၚမွာ ေနၾကတယ္လို႔ ၾကားဖူးပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ ဒိလိုအဆင့္နိမ့္တဲ့ေနရာေတြမွာ ေနရတာလဲဆိုေတာ့ သူတို႔ကိုယ္တိုင္က အဆင့္အတန္း နိမ့္တဲ့သူေတြျဖစ္ေနၾကလို႔ ပါပဲ။ ျမင့္ျမတ္တဲ့ေနရာဟာ သူတို႔နဲ႔ မတန္ဘူးဆိုတာ သူတို႔သိေနတယ္ေလ။ ျမတ္တဲ့ေနရာေတြမွာ သူတို႔မေနထိုင္၀့ံၾကဘူး။


ဒါေပမယ့္တစ္ေန႔ေတာ့ ၇ ႏွစ္သားအရြယ္ သာမေဏေလးတစ္ပါး ဣေႁႏၵရစြာျဖင့္ ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူေနတာကို ေလသာျပဴ တင္းက ျမင္ေတာ္မူတဲ့ အေသာကရွင္ဘုရင္ႀကီးဟာ ၾကည္ညိဳလြန္းလို႔ နန္းေတာ္ကို ပင့္ခိုင္းလိုက္ပါတယ္။ နန္းေတာ္ထဲသို႔ ေရာက္တယ္ဆိုရင္ပဲ မင္းႀကီးက “ ေလ်ာက္ပတ္ေသာေနရာမွာ သီတင္းသံုးေတာ္မူပါဘုရား ” လို႔ေလွ်ာက္တင္တဲ့အခါ သာမေဏငယ္သည္ နန္းေတာ္တြင္းသို႔ မ်က္ေစ့တစ္ခ်က္ေ၀့ၾကည့္ၿပီး မိမိထက္သိကၡာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဂုဏ္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ႀကီးျမတ္သူကို မေတြ႔ရသည့္အခါ ထီးျဖဴအုပ္မုိးသည့္ ရာဇပလႅင္ထက္သို႔ တက္ေရာက္၍ ေနရာယူေတာ္မူေလသည္။ ျမင့္ျမတ္သူသည္ ျမင့္ျမတ္သည့္ ေနရာကို အရယူသလို၊ နိမ့္က်သူသည္လည္း နိမ့္က်တဲ့ေနရာကိုပင္ အရယူေနတဲ့အျဖစ္ကို သတိထားမိပါတယ္။


အစည္းေ၀းပြဲအခမ္းအနားတစ္ခုမွာ သဘာပတိအတြက္ သူ႔ေနရာႏွင့္ သူရွိ၏။ အဖြဲ႕၀င္အတြက္လည္း သူ႔ေနရာႏွင့္သူပင္ ျဖစ္၏။ အဖြဲ႕သားမ်ားအတြက္လည္း ေနရာသည္ ရွိေနတာပင္ျဖစ္၏။ အဖြဲ႕သားသည္ သဘာပတိေနရာ၌ မေနအပ္သလို၊ သဘာပတိသည္လည္း အဖြဲ႕သားထိုင္ခံု၌ မထိုင္အပ္ေပ။ ကိုယ့္ေနရာ ကိုယ္သိဖို႔ေတာ့ လိုေပသည္။ ေနရာဆိုသည့္အတိုင္း အစစအရာရာ ေနရာတက်ရွိမွ သင့္ေတာ္ေပသည္။ မိမိထက္ႀကီးသူကိုလည္း ေနရာေပးတတ္ဖို႔ လိုအပ္သလို၊ မိမိေအာက္ ငယ္သူကိုလည္း ေနရာေပးတတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ မိမိကိုယ္တိုင္လည္း ေနရာသိၿပီး ခ်ဥ္းကပ္တတ္ဖို႔ လိုပါတယ္။ အေနအထိုင္မတတ္ေတာ့ ရိုင္းသလို ဆိုတာမ်ိဳးမျဖစ္ေအာင္ သတိျပဳသင့္ေပသည္။ မိမိအေနအထိုင္ေၾကာင့္ တစ္ပါးသူ စိတ္အ ေႏွာက္အယွက္အျဖစ္ေအာင္ ဆင္ျခင္ၿပီး ေနထိုင္သင့္သည္။


မိမိေရာက္ရွိေနေသာေနရာကို သတိျပဳဖို႔သင့္လွပါတယ္။ ငါ အခု ဘယ္ေနရာမွာလဲ။ ေကာင္းတဲ့ေနရာေတြလား၊ မေကာင္း တဲ့ေနရာေတြလား၊ ငါ ဘာေတြလုပ္ေနလဲဆိုတာကို ဆင္ျခင္သင့္ပါတယ္။ မသင့္ေတာ္တဲ့ေနရာကို ေရာက္ေနခဲ့ရင္ေတာင္ သင့္ေတာ္တဲ့အက်င့္ေတြကို ေဖ်ာက္မပစ္ပါန႔ဲလို႔ မွာၾကားဆံုးမေတာ္မူတဲ့ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ ဆရာေတာ္အရွင္ေဆကိႏၵ၏ စကား နားထဲက မထြက္ေတာ့ပါဘူး။ ေရာမေရာက္ရင္ ေရာမလိုက်င့္ လို႔ဆိုတ့ဲစကားအတိုင္း ေကာင္းတဲ့ေနရာေရာက္လို႔ ေကာင္းတာကို က်င့္တာက ေကာင္းတာေပါ့။ မေကာင္းတဲ့ေနရာကို ေရာက္ေနလို႔ မေကာင္းတာေတြ လိုက္က်င့္ရမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ဘ၀ေတြက ခါးသီးေတာ့မွာပါပဲ။ ဒီေနရာေတြေၾကာင့္ပဲ လူေတြရ႕ဲဘ၀ေတြ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေျပာင္းလဲေနခ့ဲၾက တာပါ။ ေနာက္ဆံုး တရားရဖို႔အတြက္ေတာင္ ေနရာ၏ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ျခင္းဆိုတာ အထူးပဲအေရးပါပါတယ္။ ေမတၱ သုတ္မွ ရဟန္း ၅၀၀ အေၾကာင္းတြင္ ေနရာသပၸါယျဖစ္မႈက ထင္ရွားပါတယ္။


ေနရာအေၾကာင္းေတြးေနရင္းက ကိုယ္ေရာက္တဲ့ေနရာ ျပန္ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဘ၀ခရီးရဲ႕ ေလးခ်ိဳးတစ္ခ်ိဳးျဖစ္ေနပါတယ္။ ဘ၀ေန၀င္ခ်ိန္မွာ တို႔ေတြဘယ္ေနရာေတြမ်ား ေရာက္ၾကဦးမလဲလို႔ မွန္းဆၾကည့္မိတဲ့အခါတိုင္း တုန္လႈပ္မိတာေတာ့ အမွန္ပါ။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆိုေတာ့ ပုထုဇဥ္ေတြရဲ႕ အျမဲေနအိမ္၊ အျမဲေနတဲ့ေနရာက အပါယ္ေလးပါးျဖစ္ေနလို႔ပါ။ ဒါေတြထားပါဦး ... တို႔အဖိုးအဖြား အေဖအေမတို႔ကေတာ့ သူ႔ေနရာနဲ႔သူ႔အ ခ်ိန္တုန္းက တို႔ကိုဒီအေၾကာင္းေတြ ေလ့လာတတ္ေအာင္ သင္ေပးခဲ့တယ္။ တို႔လည္း တစ္ေန႔ သူတို႔ေနရာမ်ား ေရာက္လာခဲ့ရင္ မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြကို ဘ၀ေကာင္း ၊ ေနရာေကာင္းကို ရွာေဖြတတ္ေအာင္၊ တန္ဖိုးထား တတ္ေအာင္၊ ျမတ္ႏိုးတတ္ေအာင္ ညႊန္ျပႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားရမွာပါလားလို႔ ႏွလံုးသြင္းေနမိပါ ေတာ့တယ္။

အားလံုးေသာ သတၱ၀ါေတြ ကိုယ္စိတ္ႏွစ္ျဖာ က်န္းမာ၊ ခ်မ္းသာၾကပါေစ။

(မဂၤလာအေရးမို႔ ခပ္ေျဖးေျဖးေလး ေတြးၾကည့္၊ ေရးၾကည့္တာပါ။ အေၾကာင္းမေလ်ာ္ ခၽြတ္ေခ်ာ္မွားယြင္းသြားအံ့။ ေမတၱာေရွ႕ထားကာ အျပစ္ညႊန္ျပ ဆံုးမေပးဖို႔ ေတာင္းပန္ပါတယ္။)





Read more...

နီေပါႏိုင္ငံမွ တခ်ဳိ႕... (ျမတ္ဗုဒၶသာသနာ ပံုေတာ္သမိုင္း)

ျမတ္ဗုဒၶသာသနာ ပံုေတာ္သမိုင္း ၈-မွ...


နီေပါႏိုင္ငံမွ တရားထိုင္ရာတြင္ အသံုးျပဳေသာမ႑လကားခ်ပ္...






Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP