* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Friday, April 17, 2009

*ထိုဘ၀အတြက္ မ်က္ရည္စက္*

*ထိုဘ၀အတြက္ မ်က္ရည္စက္*

ရင္မွာကိန္းေနတဲ့
သေႏၶတည္ေနတဲ့
ေနရာယူၿပီးျဖစ္တဲ့
အစားထိုးလို႔ မရတဲ့
ျမင့္ျမတ္လွတဲ့
ထိုဘ၀သို႔ ျဖစ္ခ်င္စိတ္
တခါတခါ
ထိန္းသိမ္းရန္ကား မစြမ္းသာ။
ေစာင့္ေရွာက္ရန္ကား မတတ္ႏိုင္။

ထိုဘ၀ႏွင့္
ဘယ္လိုပင္ေ၀းေနလည္း
ဘယ္လိုပင္လွမ္းေနလည္း
ေတြးမိတိုင္းလည္း ေဆြးခဲ့မိ။
တမ္းမိတိုင္းလည္း လြမ္းခဲ့မိ။

ဒီ့အျပင္
ထိုဘ၀ႏွင့္ ဖီလာ
မညီညာတဲ့ လမ္းလြဲမွာ
အားနည္းစြာ
အားေလ်ာ့စြာ
ေလွ်ာက္လွမ္းေနရ၍
ျဖစ္တည္ေနရ၍လည္း
စိတ္ေတြက မခိုင့္တခိုင္
မ်က္ရည္တို႔ ျဖိဳင္ျဖိဳင္စီး
ျဖစ္ခ်င္သူကလြဲ၍
ဘယ္သူက သိပါ့မလဲ။
ဘယ္သူမွ မသိႏိုင္။

ထိုဘ၀သို႔
ျမတ္ႏိုးစိတ္ႏွင့္
ျဖစ္ခ်င္စိတ္ႏွင့္
ဤသို႔ ဤႏွယ္
ေဆြးမိတဲ့ အခ်ိန္တိုင္း
လြမ္းမိတဲ့ အခါတိုင္း
မ်က္၀န္းဆီမွ မ်က္ရည္စက္တို႔
စမ္းရည္ပမာ ေတြေတြစီး
ဘယ္ေတာ့မ်ားမွ နီးရပါ့။
ဘယ္ေတာ့မ်ားမွ ေရာက္ရပါ့။ ။


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

4/17/2009, FRI:, 6:44:12 PM

Read more...

၂၀၀၉ ခု၊ ဧၿပီလ (၁၆-၂၅) လူရြယ္တရားေတာ္မ်ား

၂၀၀၉ ခု၊ မတ္လ၊ ဓမၼဒူတ ေဇတ၀န္ေတာရတြင္ ျပဳလုပ္ေသာ (၁၀)တန္း ယဥ္ေက်းလိမၼာသင္တန္း တရားေတာ္မ်ား

၀၁။ ေဆြမ်ဳိး နဲ႔ တစိမ္း တရားေတာ္

၀၂။ ေနရာေကာင္းကို တရားေတာ္

၀၃။ သိထားရမယ္ တရားေတာ္

၀၄။ ၿပိဳင္တူတြန္းလွ်င္ တရားေတာ္

၀၅။ ဘာ၀နာ တရားေတာ္

၀၆။ ကမၻာကို ဖ်က္မည့္သူ တရားေတာ္

၀၇။ ရွိတာေတြ မရွိရင္ တရားေတာ္

၀၈။ အိပ္မေပ်ာ္ေတာ့ တရားေတာ္

၀၉။ ႀကီးပြားခ်မ္းသာ တရားေတာ္

Read more...

ၿပီးျပန္ေလၿပီ တစ္ႏွစ္… နီးျပန္ေလၿပီ တစ္ဆစ္…

ျမန္မာ့ျပကၡဒိန္ သတ္မွတ္ခ်က္အရ ၁၃၇၀ျပည့္ႏွစ္မွ ၁၃၇၁ခုႏွစ္သုိ႔ ကူးေျပာင္းခဲ့ေလၿပီ။ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ကား ကုန္ဆုံးသြားေလၿပီ၊ ျပီးဆုံးသြားေလၿပီ၊ က်န္ခဲ့ေလၿပီေပါ့…။ စကၠန္႔ေတြကုိ မိနစ္ေတြကစား၊ မိနစ္ေတြကုိ နာရီေတြကစား၊ နာရီေတြကုိ ေန႔ရက္ေတြကစား၊ ေန႔ရက္ေတြကုိ လေတြကစား၊ လေတြကုိ ႏွစ္ေတြကစားနဲ႔ တစ္ခုၿပီးတစ္ခု စားသြားလုိက္တာ ခုေတာ့ တစ္ႏွစ္ကုိတစ္ႏွစ္က စားသြားခဲ့ျပန္ၿပီီေလ။ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ကုိ ၁၃၇၁ခုက အစားထုိးၿပီး ေနရာယူလုိက္တယ္ဆုိရင္လည္း မမွားဘူးေပါ့။ တစ္နည္းဆုိရရင္ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ရဲ႕ အခန္းက႑ဟာ ၿပီးဆုံးသြားပါၿပီ။ ဒါေပမယ့္ အေကာင္းေတြနဲ႔ ၿပီးဆုံးသြားသလား…၊ အဆုိးေတြနဲ႔ ၿပီးဆုံးသြားသလား ဆုိတာကေတာ့ အဲဒီႏွစ္ကုိ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကသူေတြပဲ အသိဆုံးျဖစ္ၾကမွာပါ။ ေသခ်ာတာကေတာ့ အေကာင္းအဆုိး ႏွစ္ခုလုံးနဲ႔ ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကတယ္ဆုိတာပါပဲ။ တစ္ခ်ိဳ႕လည္း ေျပာၾကမွာေပါ့ ``၁၃၇၀ခုႏွစ္ဟာ တုိ႔အတြက္ ကံဆုိးမုိးေမွာင္ၾကတဲ့ႏွစ္``လုိ႔…။ ဒါေပမယ့္ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ ``၁၃၇၀ျပည့္ႏွစ္ဟာ တုိ႔အတြက္ ကံေကာင္းျခင္းလက္ေဆာင္ပဲ`` လုိ႔ ေျပာၾကေပလိမ့္မယ္။ ဘယ္သူေတြ ဘာပဲေျပာေျပာ အေကာင္းအဆုိးဆိုတဲ့ ေလာကဓံ မုန္တုိင္းေၾကာင့္ ဒီလုိေတြ ကဲြျပားၾကတာပါ။ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ေၾကာင့္ မဟုတ္ပါဘူး။ သူကေတာ့ သူ႔ဖာသာသူ လည္ပတ္ကုန္ဆုံးေနခဲ့တာပါ။ သူနဲ႔အတူ က်န္လည္ခဲ့သူေတြရဲ႕ အေကာင္းအဆုိးေတြေၾကာင့္ တစ္ခ်ိဳ႕ကံေကာင္းၿပီး တစ္ခ်ိဳ႕ကံဆုိးတယ္လုိ႔ ေျပာၾကတာပါ။

ၿပီးဆုံးသြားတဲ့ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ကုိ ျပန္ၾကည့္ရင္ ဘယ္သူမဆုိ အေကာင္းအဆုိးေတြနဲ႔ က်င္လည္ခဲ့ၾကမွာပါ။ အေကာင္းခ်ည္းနဲ႔ပဲ က်င္လည္ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကတာ မဟုတ္သလုိ အဆုိးေတြနဲ႔ပဲ က်င္လည္ျဖတ္သန္းခဲ့ၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ အေကာင္းအဆုိး ႀကဳံေတြျဖတ္သန္းခဲ့ရတာ ရွိသလုိ ကုိယ္နဲ႔ပတ္သက္သူေတြေၾကာင့္လည္း ႀကဳံေတြ႕ျဖတ္သန္းခဲ့ရတာေတြလည္း ရွိမွာပါ။ အထူးသျဖင့္ ကုိယ့္ျမန္မာႏုိင္ငံနဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ကေတာ့ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ဟာ အေကာင္းထက္ အဆုိးေတြနဲ႔ပဲ ႀကဳံေတြ႕ျဖတ္သန္းခဲ့ရတယ္ဆုိရင္ မမွားပါဘူး။ ႏုိင္ငံတစ္၀ွန္း ေလာင္လုိက္တဲ့မီးေတြ၊ ဆုံး႐ႈံလုိက္တဲ့ ပစၥည္းေတြဟာ ေၾကာက္ခမန္းလိလိပါ။ အဆုိးတကာ အဆုိးဆုံးက လူအေျမာက္အမ်ား ေသဆုံးၿပီး အုိးမဲ့အိမ္မဲ့၊ စားရမဲ့ ေသာက္ရမယ့္၊ ေဆြကဲြမ်ိဳးကဲြျဖစ္ခဲ့ရတဲ့ နာဂစ္မုန္တုိင္းရဲ႕ ရက္စက္မႈႀကီးပါ။ ဆုိးလိုက္တဲ့ ေလာကဓံႀကီးပါ။ ဒီေလာကဓံဟာ ကုိယ္နဲ႔တုိက္႐ုိက္ ပတ္သက္တာေတြ ရွိသလုိ တစ္ဆင့္သြယ္၀ုိက္ၿပီး ႐ုိက္ခက္တာေတြလည္း ရွိမွာပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ဒါဟာ ေရွာင္လုိ႔မရတဲ့ မလဲြမေသြ ႀကဳံေတြ႕ရမယ့္ ေလာကဓံတရားေတြပါ။ ဒါေတြဟာ ၿပီးဆုံးသြားတဲ့ ၁၃၇၀ခုႏွစ္ရဲ႕ ထင္ရွားတဲ့ ေလာကဓံဆုိးေတြပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ အေကာင္းေလာကဓံေတြကေတာ့ တစ္ဦးနဲ႔တစ္ဦး မတူညီမႈေတြနဲ႔ ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ၾကမွာပါ။

ထားပါေတာ့။ ၿပီးဆုံးသြားတဲ့ အတိတ္ကုိ ျပန္ေျပာေနလုိ႔လည္း ဘာမွလုပ္လုိ႔မွ မရေတာ့တာ။ ရွိေစေတာ့ေပါ့။ ဒါေပမယ့္ က်န္ခဲ့တဲ့အတိတ္နဲ႔ ပတ္သက္လုိ႔ ဘယ္သူမဆုိ ယူစရာ သခၤန္းစာေတြေတာ့ ရွိခဲ့ၾကမွာပါ။ အတိတ္ဆုိတာ ျပန္ၿပီးပူေဆြးေသာက ျဖစ္ရမဲ့အရာမဟုတ္ဘဲ အတိတ္ကျဖစ္ခဲ့တာေတြကုိ သခၤန္းစာယူၿပီး ေနာင္မျဖစ္ေအာင္ သတိျပဳဆင္ျခင္ရမယ့္ အရာပါ။ အတိတ္က မွားခဲ့တဲ့အမွားေတြကုိ ဆင္ျခင္ၿပီး ေနာင္မမွားေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ပါ။ အမွားကေတာ့ လူတုိင္းရွိၾကမွာပါ။ အမွားႀကီးနဲ႔ အမွားေလးပဲ ကြာျခားမွာပါ။ ၿပီးေတာ့ ပစၥဳပၸန္မွာပဲ ဒုကၡေရာက္မယ့္ အမွားရွိသလုိ သံသရာမွာပါ ဒုကၡေရာက္မယ့္ အမွားမ်ိဳးလည္း ရွိပါတယ္။ ပစၥဳပၸန္ သံသရာဒုကၡေရာက္မယ့္ အမွားမ်ိဳးဆုိရင္ေတာ့ အမွားႀကီးျဖစ္သြားၿပီေပါ့။ ဒီအမွားကုိ စာလုိေျပာမယ္ဆုိရင္ အကုသုိလ္လုိ႔ ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ ဒီအကုသုိလ္ေၾကာင့္ အပါယ္လားၿပီး သံသရာအထိႏွစ္မြန္း သြားမယ္ဆုိရင္ေတာ့ အရမ္းႀကီးတဲ့ အမွားႀကီးျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ အမွားႀကီး မျဖစ္ဖုိ႔ အတိတ္ကုိ သခၤန္းစာယူၿပီး အခ်ိန္ရွိတုန္း အနာဂတ္မွာ သတိျပဳဆင္ျခင္ ထိန္းသိမ္းၾကရမွာပါ။

မွန္ပါတယ္။ ဒီလုိ သတိျပဳဆင္ျခင္ရမယ့္ အထဲမွာ အၿမဲႏွလုံးသြင္းထားရမွာက ေသျခင္းတရားပါ။ တစ္ႏွစ္ၿပီးသြားေပမယ့္ တစ္ႏွစ္နီးလာတယ္ဆုိတာ ဆင္ျခင္ေနရမွာပါ။ တစ္ႏွစ္ကုန္သြားတာနဲ႔ ေသျခင္းတရားက တစ္ဆစ္နီးလာေနတယ္ဆုိတာ မေမ့ဖုိ႔လုိပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ၿပီးသြားေလၿပီ တစ္ႏွစ္ တဘက္မွာေတာ့ ေသဖုိ႔နီးသြားေလၿပီ တစ္ဆစ္လုိ႔ ဆုိရျခင္းပါ။ တစ္ဆစ္ဆုိတာ လက္တစ္ဆစ္ပမာဏကုိ ေျပာတာပါ။ လက္တစ္ဆစ္ဆုိတာ အလြန္တုိေတာင္းပါတယ္။ ဒီအတုိင္းပါပဲ အသက္ရွင္ျခင္းဆုိတာလည္း အလြန္တုိေတာင္းပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီလုိတုိေတာင္းလွတဲ့ အသက္ရွင္ေနမႈမွာ ကုိယ့္အတြက္ ဘာေတြျပင္ဆင္ၿပီးၿပီလဲဆုိတဲ့ ေမြးခြန္းကုိ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ ျပန္ေမးၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ၿပီးဆုံးသြားတဲ့ ႏွစ္မွာလည္း ေသဖုိ႔အတြက္ ဘာမွမျပင္ဆင္လုိက္ႏုိင္ဘူး၊ အသစ္ေရာက္လာမယ့္ အခ်ိန္ေတြအတြက္လည္း ေသဖုိ႔အတြက္ ျပင္ဆုိဖုိ႔ စိတ္ကူးမရွိဘူး ဆုိရင္ေတာ့ ပစၥဳပၸန္ သံသရာ ဒုကၡေရာက္မယ့္ အမွားႀကီးနဲ႔ ႀကဳံေတြ႕ရပါလိမ့္မယ္။ အဲဒီအခါမွ မွားေလစြလုိ႔ ေနာင္တရမယ္ဆုိရင္ ေျဖဆည္လုိ႔မရတဲ့ ေနာင္တ၊ ေနာက္က်သြားတဲ့ ေနာင္တႀကီး ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီလုိ ေနာက္က်တဲ့ ေနာင္တမ်ိဳး မရွိရေအာင္ ၿပီးခဲ့တာေတြ ခ၀ါခ်လုိ႔ လာမယ့္အနာဂတ္ အခ်ိန္ေတြမွာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ျပင္ဆင္ၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ဒီလုိျပင္ဆင္ၾကတဲ့အခါ ေသဖုိ႔အတြက္လည္း ထည့္ၿပီးျပင္ဆင္ရပါမယ္။

ဗုဒၶစာေပမွာ ``ပုညံ သုခံ ဇီ၀ိတသခၤယွမွိ- ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ ရွိျခင္းဟာ ေသခါနီးကာလမွာ ခ်မ္းသာ၏``လုိ႔ ဆုိထားပါတယ္။ ေသဖုိ႔ျပင္ဆင္တယ္ဆုိတာ ေသခါနီးကာလမွာ တစ္ျခားစိတ္ေတြ မ၀င္ေအာင္ တစ္ျခားအစဲြေတြ မ၀င္ေအာင္ ျပင္ဆင္ၾကဖုိ႔ပါ။ ေသခါနီးမွာ ခ်မ္းသာမႈကုိ ျဖစ္ေစတာက ကုသုိလ္ေကာင္းမႈပါ။ ဒါဆုိရင္ ေသခါနီးမွ ကုသုိလ္ျပဳရင္ ၿပီးတာပဲလုိ႔ေတာ့ ကပ္သီးကပ္သပ္ မေတြးမိပါေစနဲ႔.. ေသျခင္းတရားဆုိတာ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ေရာက္လာမယ္ဆုိတာ သတ္မွတ္ထားတာ မရွိတဲ့အတြက္ အခ်ိန္မေရြး အားကုိးလုိရေအာင္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ အခ်ိန္မေရြး လုပ္ထားၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ခုကတည္းက ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္ လုပ္ေဆာင္ထားမွ ေသခါနီးမွာ အေလ့အက်င့္ ရွိေနမွာပါ။ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ ဆင္ျခင္လုိ႔ ရမွာပါ။ အသက္ရွင္တုန္းမွာ လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ေနၿပီး ေသခါနီးမွ တရားေခြဖြင့္ တရားနာခုိင္းလုိ႔ကေတာ့ ေသမယ့္သူနားထဲ မ၀င္ေတာ့ပါဘူး။ အေကာင္းဆုံးက မေသခင္ အခုကတည္း အခ်ိန္ရွိခုိက္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈေတြ စုိက္ၾကဖုိ႔ပါ။ ႀကိဳးစားၿပီး လုပ္ၾကဖုိ႔ပါ။ ၿပီးဆုံးသြားတဲ့ ႏွစ္မွာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘာမွ မယ္မယ္ရရ တိတိက်က် လုပ္ခဲ့တာ မရွိဘူးဆုိရင္ အဲဒီအတိတ္က ႏွစ္လုိမျဖစ္ရေအာင္ အခုလာမယ့္ ႏွစ္မွာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈကုိ ရႏုိင္သမွ် ႀကိဳးစားလုပ္ေဆာင္ၾကဖုိ႔ပါ။

ဗုဒၶဘာသာအလုိအရ ကုိယ္လုပ္တဲ့ ေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈေတြကသာ ကုိယ့္ဘ၀ကုိ အေကာင္း၊ အဆုိးဖန္တီးေပးသြားမွာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ရဲ႕ကုိယ္အမူအရာ၊ ႏႈတ္အမူအရာ၊ စိတ္အမူအရာေတြကုိ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔လုိပါတယ္။ အသက္ရွင္ေနရတဲ့ အခုိက္ဟာ အလြန္တုိေတာင္းလွတဲ့ အတြက္ တုိးေတာင္းလွတဲ့ အခ်ိန္အတြင္းမွာ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ အကုသုိလ္အလုပ္ေတြနဲ႔ အခ်ိန္မကုန္မိၾကေစဖုိ႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ ေျပာသမွ်အမွား၊ လုပ္သမွ်အမွား၊ ႀကံသမွ်အမွားေတြ မျဖစ္ၾကဖုိ႔ သတိျပဳဆင္ျခင္ၾကေစ လုိပါတယ္။ တစ္ႏွစ္ၿပီးသြားေပမယ့္ တစ္ႏွစ္နီးလာၿပီဆုိတာ မေမ့ၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ေသျခင္းတရားဟာ တစ္ဆစ္နီးလာၿပီဆုိတာ သံေ၀ဂဉာဏ္ပြားဖုိ႔ လုိပါတယ္။ ကုိယ္လုပ္တဲ့အလုပ္ေတြဟာ ကုိယ္ပဲျပန္ခံရမယ္ဆုိတာ အထူးသတိရွိေနဖုိ႔လုိပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ၿပီးဆုံးသြားၿပီျဖစ္တဲ့ အတိတ္ကုိ ျပန္လည္ေတာင့္တ မေနၾကေတာ့ဘဲ အတိတ္ကုိ သခၤန္းစားယူၿပီး လာမယ့္အနာဂတ္ အခ်ိန္ေတြမွာ အေကာင္းဆုံးျဖစ္ေစဖုိ႔ အခုလက္ရွိအခ်ိန္ကုိ အေကာင္းဆုံး ျပင္ဆင္ၾကေစလုိပါတယ္။ တစ္ႏွစ္ၿပီးသြားေပမယ့္ တစ္ႏွစ္နီးလာၿပီဆုိတာ ဆင္ျခင္ရင္း ေသဖုိ႔တစ္ဆစ္ပဲ က်န္ေတာ့တယ္ဆုိတာ မေမ့ၾကဖုိ႔ ``အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ- မေမ့မေလ်ာ့ မေပါ့မဆေသာ သတိတရားျဖင့္ ကုိယ္စီကုိယ္ငွ ျပည့္စုံၾကေလာ့``ဟူေသာ ရွင္ေတာ္ဘုရား မိန္မွာစကားးျဖင့္ သတိေပးတုိက္တြန္း လုိက္ရပါေၾကာင္း…

Read more...

အေမာင္သုခ... တစ္ခဏခရီးသည္... ဘ၀

Read more...

မလိုခ်င္ေတာ့ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္မလဲ... (ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ (ေမး-ေျဖ))

ဓမၼဒူတ အရွင္ပညာေဇာတ (ေမး-ေျဖ) ၅-မွ...

လာဘ္လာဘကို၊ မက္ေမာလို၊ ကုသိုလ္မရၿပီ။
ေက်ာ္ေစာလိုလား၊ ေဘးရန္မ်ား၊ တရားမရၿပီ။
ေႁခြရံလိုလား၊ တဏွာပြား၊ ေဘးမ်ားေတြ႔ရမည္။
လာဘ္ေက်ာ္ေစာပယ္၊ ေႁခြရံပယ္၊ ေအးဖြယ္ရေလၿပီ...။

မလိုခ်င္ေတာ့ ဘယ့္ႏွယ္လုပ္မလဲ...
















Read more...

အရဟတၱဖိုလ္ကို ရျခင္း၌ ...

တိက

ပုဂၢိဳလ္ သံုးမ်ဳိး...

၁... အရဟတၱဖိုလ္ကို ရျခင္း၌ မေတာင့္တေသာ 'နိရာသ' ပုဂၢိဳလ္၊
၂... အရဟတၱဖိုလ္ကို ရျခင္း၌ ေတာင့္တေသာ 'အာသံသ' ပုဂၢိဳလ္၊
၃... အရဟတၱဖိုလ္ကို ရျခင္း၌ ေတာင့္တျခင္းမွ ကင္းေသာ 'ဝိဂတာသ' ပုဂၢိဳလ္။

၁...
အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ရျခင္း၌ မေတာင့္တေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း၊
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သီလမရွိ၊ ယုတ္ညံ့ေသာ အက်င့္ရွိ၏၊ မစင္ၾကယ္ ယံုမွားဖြယ္ အက်င့္ရွိ၏၊ ဖံုးလႊမ္းအပ္ေသာ အမႈရွိ၏၊ ရဟန္းမဟုတ္ဘဲ ရဟန္းဟု ဝန္ခံ၏၊ ျမတ္ေသာ အက်င့္မရွိဘဲ ျမတ္ေသာအက်င့္ ရွိသည္ဟုဝန္ခံ၏၊ အတြင္းပုပ္၏၊ ကိေလသာျဖင့္ စုိစြတ္၏၊ အမႈိက္သဖြယ္ ျဖစ္၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ အာသေဝါတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္း ေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ယခုဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ လ်က္ ေရာက္၍ ေနသတတ္'' ဟု ၾကား၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္အား ''အဘယ္အခါ၌ ငါသည္ လည္း အာသေဝါတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလ သာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ယခု ဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနရ အံ့နည္း'' ဟု ဤသို႔ အၾကံအစည္ မ်ဳိးသည္မျဖစ္၊ ဤပုဂၢိဳလ္ကုိ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ရျခင္း၌ မေတာင့္တေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။91

၂...
အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ရျခင္း၌ ေတာင့္တေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ အဘယ္နည္း၊
ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ သီလရွိ၏၊ ေကာင္းေသာ အက်င့္ရွိ၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤမည္ေသာ ရဟန္းသည္ အာသေဝါတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ယခုဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ ေမွာက္ ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနသတတ္'' ဟု ၾကား၏၊ ထုိပုဂၢိဳလ္အား ''အဘယ္ အခါ၌ ငါသည္လည္း အာသေဝါတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱ ဖုိလ္ကုိ ယခုဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ ထူးေသာဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္ ၍ ေနရအံ့နည္း'' ဟု ဤအၾကံ အစည္မ်ဳိးသည္ ျဖစ္၏၊ ဤပုဂၢိဳလ္ကုိ အရဟတၱ ဖုိလ္ကုိ ရျခင္း၌ ေတာင့္တေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ ဆုိအပ္၏။92

၃...
အရဟတၱဖိုလ္ကုိရျခင္း၌ ေတာင့္တျခင္းမွ ကင္းေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူသည္ အဘယ္ နည္း။ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္း ေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ကုိ ယခုဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တိုင္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေန၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤအမည္ရွိ ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱ ဖိုလ္ကုိ ယခုဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တိုင္ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနသတတ္'' ဟု ၾကား၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္အား ''အဘယ္အခါ၌ ငါသည္လည္း အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါကင္းေသာ, စိတ္ျဖင့္ ကိေလ သာမွ လြတ္ေသာ, ပညာျဖင့္ ကိေလသာမွ လြတ္ေသာ အရဟတၱဖိုလ္ကုိ ယခု ဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တိုင္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳလ်က္ ေရာက္၍ ေနရအံ့ နည္း''ဟု ဤအၾကံအစည္မ်ဳိးသည္ မျဖစ္၊ ဤသို႔ အၾကံအစည္မ်ဳိး မျဖစ္ျခင္းသည္ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း၊ စင္စစ္ ထိုရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္အား (အရဟတၱဖိုလ္သို႔ မေရာက္မီ) ေရွ႕အဖို႔၌ အရဟတၱဖိုလ္ဝိမုတၱိျဖင့ ္ ကိေလသာမွ မလြတ္ေသးသည္ျဖစ္၍ အၾကင္ အရဟတၱဖိုလ္ကုိ လုိလားေတာင့္တျခင္းသည္ ရွိ၏၊ ထိုလုိလား ေတာင့္တျခင္း သည္ ၿငိမ္းေအး၏၊ ဤပုဂၢိဳလ္ကုိ အရဟတၱဖိုလ္ကုိ ရျခင္း၌ ေတာင့္တျခင္းကင္း ေသာ ပုဂၢိဳလ္ဟူ၍ ဆိုအပ္၏။

၃ - တိက၊ ပုဂၢလပညတ္ပါဠိေတာ္၊ အဘိဓမၼာပိဋက။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဒုတိယခမည္းေတာ္ႏွင့္ မယ္ေတာ္

ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းအေပါင္းႏွင့္တကြ သာေကတျမိဳ႔တြင္းသို႔ ဆြမ္းခံၾကြေတာ္မူ၏၊ ပုဏၰားႀကီးႏွင့္ ပုေဏၰးမ ႀကီးတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားကိုျမင္လွ်င္ ရႊင္လန္း၀မ္းေျမာက္စြာ အနီးသို႔ ခ်ဥ္းကပ္လာျပီး သားႀကီးႏွင့္ မေတြ႔ရတာ ၾကာျပီ၊ ယခု အိမ္သုိ႔ ၾကြေရာက္ေတာ္မူပါ-ဟု ပင့္ေလွ်ာက္ျပီးလွ်င္ ဆြမ္းလုပ္ေကၽြး၏၊ သားသမီးမ်ားကိုလည္း သားတို႔ သမီးတို႔ လာၾက၊ သင္တို႔အကိုႀကီး ေရာက္ေနတုန္း လုပ္ေကၽြးျပဳစုၾက-ဟု ေခၚယူ၍ အရိုအေသျပဳေစ၏၊

ျမတ္စြာဘုရားအားလည္း သားႀကီး အျခား ဆြမ္းပင့္ဖိတ္သူ မရွိပါလွ်င္ ၀ါတြင္းသံုးလပတ္လံုး အျမဲ ဆြမ္းစားၾကြေတာ္မူပါ-ဟု ေလွ်ာက္ထားရာ ျမတ္စြာဘုရား လက္ခံေတာ္မူ၏၊ အျခားသူမ်ား ဆြမ္းစားပင့္လိုလွ်င္ ပုဏၰားႀကီးမွတဆင့္ ပင့္ေလွ်ာက္ၾကရ၏၊ ပုဏၰားႀကီး ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔သည္ ျမတ္ဘုရား၏ တရားေတာ္ကို ၾကားနာရျပီး အနာဂါမိဖိုလ္ ဆိုက္ေရာက္ၾကေလသည္၊ တရားသဘင္တခုတြင္ ရဟန္းမ်ားသည္ ပုဏၰားႀကီး လင္မယား၏ ထူးျခားစြာ ေခၚေ၀ၚေျပာဆို ဆက္ဆံပံုကို နားမလည္ႏိုင္ေၾကာင္း ေျပာဆိုေနၾကသည္။

ထိုအခါ ျမတ္စြာဘုရားက ရဟန္းတို႔ ဤပုဏၰားလင္မယားသည္ ေရွးယခင္ဘ၀မ်ားက အမိအဖအျဖစ္ ဘ၀ငါးရာ၊ ဘႀကီး ဘေထြးအျဖစ္ ဘ၀ငါးရာ၊ မိႀကီးမိေထြးအျဖစ္ ဘ၀ငါးရာ၊ ဤသို႔လွ်င္ ဘ၀ေပါင္း တေထာင့္ငါးရာတိုင္ သူတို႔လက္ေပၚတြင္ ႀကီးျပင္းခဲ့ရသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ သား-ဟူေသာ အမွတ္သညာ စြဲလမ္းေနၾကသည္-ဟု မိန္႔ၾကားေတာ္မူေလသည္၊ ဘုရားရွင္သည္ တ၀ါတြင္းလံုး ပုဏၰားႀကီး လင္မယား၏ ျပဳစုမႈကို ခံယူခဲ့သည္၊ ၀ါကၽြတ္ေသာအခါ ပုဏၰားႀကီး လင္မယားတို႔လည္း အရဟတၱဖိုလ္ မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ၾကေလသည္၊ သာေကတျမိဳ႔သူ ျမိဳ႔သားတို႔သည္ ပုဏၰားႀကီးတို႔ လင္မယားအား ဘုရားရွင္၏ ခမည္းေတာ္၊ မယ္ေတာ္အမွတ္ျဖင့္ ခမ္းနားသိုက္ျမိဳက္စြာ သျဂႋဳဟ္ျခင္း ျပဳၾကေလသည္၊ သူတို႔၏ လားရာဂတိကို သိလို၍ ရဟန္းမ်ားက ေမးေလွ်ာက္ရာ ေအာက္ပါဂါထာကို ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

( ပါဠိဂါထာ )
အဟႎသကာ ေယ မုနေယာ ၊ နိစၥံ ကာေယန သံ၀ုတာ ။
ေတ ယႏၲိ အစၥဳတံ ဌာနံ ၊ ယတၳ ဂႏ ႖ာ န ေသာစေရ ။

( ျမန္မာျပန္ )
သူတပါးတို႔ကို မညႇဥ္းဆဲတတ္၊ ကာယဒါြရ စသည္တို႔ျဖင့္ အျမဲေစာင့္စည္းတတ္ကုန္ေသာ
ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ စိုးရိမ္ျခင္းကင္းရာ ေသျခင္းကင္းရာ ျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္အရပ္သို႔ ေရာက္ၾကရကုန္၏။

( ေဆာင္ပုဒ္ )
ေပါင္းစုမ်ားစြာ၊ သတၱ၀ါကို၊ ၾကင္နာစိတ္စြဲ၊ ေမတၱာျမဲလ်က္၊ ညႇဥ္းဆဲကင္းကြာ၊ သံုးျဖာဒြါရ၊ ေစာင့္စည္းၾကသည့္၊ ကိစၥျပီးလတ္၊ ရဟန္းျမတ္ကား၊ ကင္းလြတ္ေသျခင္း၊ စိုးရိမ္ကင္းသည့္၊ ျမဴရွင္းနိဗၺာန္၊ ေရာက္ေၾကာင္းမွန္၏။

( ေကာဓ၀ဂ္၊ ဗုဒၶပိတုျဗာဟၼဏ၀တၳဳ )

Read more...

ဦးေအးေမာင္၊ဗုဒၶနဲ. ဗုဒၶဝါဒ၊အခန္း(၃) ၊ ဗုဒၶမေပၚမီက အိႏိၵယ အယူဝါဒမ်ား

ဒီအခန္းကစၿပီး က်ြန္ေတာ္ အခ်ီးနိဒါန္းသေဘာမ်ိဳးေရးပါေတာ.မယ္။ က်ြန္ေတာ္ ၾကိဳက္ႏွစ္သက္တဲ. အပိုင္းေလးေတြကို က်ြန္ေတာ္. အၿမင္သက္သက္နဲ. ေရးမွာ ၿဖစ္ပါတယ္။

က်ြန္ေတာ္တို. ဗုဒၶဘာသာနဲ. ပက္သက္လို. ဘုရားေဟာတဲ. အခ်က္ေတြကို က်ြန္ေတာ္တို. ငယ္စဥ္က နာၾကားခဲ.ရလို.ဘဲ ၿဖစ္ၿဖစ္ ဖတ္ဖူးမွတ္ဖူးလို.ဘဲ ၿဖစ္ၿဖစ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက တရားနဲ.မစိမ္းၾကပါဘူး။

အခုဒီအခန္းေလးမွာေတာ. ဗုဒၶဝါဒနဲ. တုိက္ရုိက္သက္ဆိုင္တဲ. အေၾကာင္းအရာေတြမပါေပမဲ. ဗုဒၶေခတ္ကလူေတြရဲ. ယဥ္ေက်းမႈေတြ၊ စိတ္ေနစရုိက္ေတြ၊ အေတြးအေခၚေတြ စတာေတြကို စာေရးဆရာက တတ္ႏုိင္သမွ် စုစည္းထားၿခင္းၿဖစ္ပါတယ္။

ဒီအထဲက အေၾကာင္းအရာေတြကလည္း စိတ္ဝင္စားဖို.ေကာင္းပါတယ္။
ဥပမာ ဗုဒၶေခတ္က အိႏိၵယၿပည္ေၿမာက္ပိုင္းမွာ ဇာတ္ဝါဒသည္ ဒီေလာက္ၾကီးအရွိန္အဝါမၾကီးေသးတဲ. အေၾကာင္း ၊ ဘာသာေရးလြပ္လပ္္ခြင္.လည္း အလြန္ၿမင္.မား၍ မည္သည္.ဘုရင္ကမွ်ဘာသာေရးကို ခ်ဳပ္ခ်ယ္ေလ.မရွိၾကေၾကာင္း၊ ဗုဒၶႏွင္. ေခတ္ၿပိဳင္ ဘာသာေရးဆရာၾကီးမ်ားရဲ. အယူအဆမ်ားႏွင္. ေတြးေခၚပံုမ်ား၊ ေတာထြက္၍တရားအားထုတ္ၿခင္းသည္ ထိုေခတ္လူတို. ၏ဓေလ.ထံုးစံ ၿဖစ္တဲ. အေၾကာင္း၊ စသၿဖင္. ေဖာ္ၿပထားပါတယ္။



အခန္း(၃)
ဗုဒၶမေပၚမွီက အိႏၵိယအယူဝါဒမ်ား

"မဇၩိမေဒသ၌ ၿဗဟၼဏတို. တန္ခိုးမၾကီးေသးဘဲ
လူတို.သည္ လြပ္လပ္စြာ ၾကံစည္စဥ္းစား၍
အယူဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳး ေပၚေပါက္ကာ
ဘာသာေရး အေတြးအေခၚမ်ား
ေၿပာင္းလဲလႈပ္ ရွားေနစဥ္
ေဂါတမဗုဒၶ ထြက္ေပၚလာေလသည္။"

ေဂါတမဗုဒၶ ပြင္.ေတာ္မူေသာ ဘီစီ ၆ ရာစုေခတ္က အိႏိၵယႏိုင္ငံ ေၿမာက္ပိုင္း၊ ဂဂၤါၿမစ္ဝွမ္းတြင္ လိမၼာယဥ္ေက်း အဆင္.အတန္းၿမင္.ေသာ အာရိယန္လူမ်ိဳးတို.ေနထိုင္ၾက၏။ ပိဋကတ္စာေပႏွင္. ေဝဒက်မ္းမ်ား၌ ခတၱိယ၊ ၿဗာဟၼဏ၊ ေဝႆႏွင္. သုဒၵ ဟူ၍ ေရွးအိႏၵိယၿပည္ရွိ ဇာတ္အမ်ိဳးေလးပါးကို ေဖာ္ၿပထား၏။ ခတၱိယတို.မွာ လယ္ေၿမကို အစိုးရေသာ မင္းမွဴးမတ္စစ္သူၾကီးမ်ိဳး၊ လယ္ပိုင္ရွင္သူေဌးမ်ိဳးၿဖစ္၍ ေရွးအာရိယန္ေခါင္းေဆာင္ အၾကီးအကဲမ်ားမွ သက္ဆင္းလာၾကသည္ဆို၏။ ၿဗဟၼဏတို.ကား ေရွးအာရိယန္တို.၏ ဆရာဘုန္းၾကီးမ်ားႏွင္. ဆက္ႏြယ္ၾကသည္ဆို၏။ ေဝႆတို.မွာ ကုန္သည္၊ သူၾကြယ္လယ္သမားမ်ိဳးၿဖစ္၍ သုဒၶတို.မွာ အာရိယန္တို. အိႏိၵယၿပည္သို. မေရာက္လာမီက ရွိႏွင္.ၿပီးၿဖစ္ေသာ ၿဒာဗီးဒီးယန္းလူမ်ိဳး အဆက္အႏြယ္မ်ားၿဖစ္၏။

ၿဗာဟၼဏတို.သည္ ဇာတ္ဝါဒကို ေထာက္ခံအားေပးၾက၏။ ဘီစီ ၆ ရာစုေခတ္က အိႏၵိယၿပည္ ေၿမာက္ပိုင္း၌ သူတို. တန္ခိုးဩဇာ မပ်ံ.ႏွံ.ေသးသၿဖင္. ဇာတ္ဝါဒသည္လည္း ထုထည္အင္အား မၾကီးမားေသားေခ်။ ေရွးၿဗဟၼဏက်မ္းတို.၏ အဆိုအားၿဖင္. ဇာတ္ဝါဒက်င္.သံုးေသာ တုိင္းၿပည္မ်ားမွာ ကုရုတိုင္း ႏွင္. ပဥၥာလတုိင္းမ်ား ၿဖစ္၏။ ဂဂၤါၿမစ္ဝွမ္းအလယ္ပိုင္းရွိ မဂဓ, ေကာသလ စေသာ တိုင္းၿပည္မ်ား၌ ဇာတ္ဝါဒ မထြန္းကားေသးေခ်။ ဗုဒၶစာေပ၌ မဇၩိမေဒသရွိ အခ်ိဳ.လူတို.၏ ဇာတ္ဝါဒ အယူသီးမႈကို ၿပေသာ သာဓကမ်ား ရွိသည္မွန္၏။ ဝိဋဋဴပႏွင္. သာကီဝင္တို. စစ္ၿဖစ္ၾကၿခင္းသည္ ဇာတ္အယူသီးမႈေၾကာင္.ၿဖစ္၏။ သို.ရာတြင္ ဇာတ္ဝါဒ စည္းမ်ဥ္းမ်ားမွာ အခါခပ္သိမ္း မတင္းက်ပ္လွေခ်။ ဥပမာ ဇာတ္ၾကီးေသာသူသည္ မိမိရုိးရာ အလုပ္မွတစ္ပါး အၿခားအလုပ္မ်ားကို ေရွာင္ၾကင္ရမည္ၿဖစ္၏။ သို.စဥ္လ်က္ ကုသမင္းသည္ ပပဝတီမင္းသမီးကို လိုခ်င္ေသာေၾကာင္. အိုးထိန္းသည္၊ စားေတာ္ခ်က္စေသာ အလုပ္မ်ားကို လုပ္ကိုင္သည္ဆို၏။ အၿခားဇာတ္မ်ား၌ ကုန္သြယ္မႈ၊ အမဲလုိက္မႈ စသည္ၿဖင္. အသက္ေမြးေသာ ၿဗာဟၼဏမ်ား အေၾကာင္းေဖာ္ၿပထား၏။

မဇၩိမေဒသ၌ ၿဗာဟၼဏတို.ကို ဆန္.က်င္ေသာသူမ်ားမွာ ခတၱိယတို.ၿဖစ္၏။ ခတၱိယတို.သည္ ဇာတိမာန္ရွိ၍ ၿဗာဟၼဏတို.ကို ဇာတ္ၿမင္.ေသာသူမ်ားအၿဖစ္ အသိအမွတ္မၿပဳၾကေခ်။ သာကီဝင္တို.သည္ ၿဗာဟၼဏဆရာၾကီးတစ္ဦး၏ တပည္.အား မိမိတို. စည္းေဝးရာဌာန၌ ေနရာထိုင္ခင္းမေပးဘဲ မေထမဲ.ၿမင္ ၿပက္ရယ္ၿပဳၾက၏။ သို.ရာတြင္ ၿဗာဟၼဏႏွင္. ခတၱိယ တို.သည္ အၿမဲထာဝရ ရန္သူမ်ားမဟုတ္ၾကေခ်။ အခိ်ဳ.ၿဗာဟၼဏတို.သည္ ခတၱိယႏြယ္ဝင္ ဘုရင္တို.အား အခိ်ဳ.ကိစၥမ်ား၌ အၾကံဥာဏ္ေပး၍ ေၿမွာက္စားၿခင္း ခံၾကရ၏။ ဗုဒၶသံဃာ၌ ၿဗဟၼဏေတာ္ေတာ္ မ်ားမ်ား ပါဝင္၍ ရွင္သာရိပုတၱရာ၊ ရွင္မဟာကႆပ စေသာ ဗုဒၶ၏ သာဝကၾကီးမ်ားသည္ ၿဗဟၼဏမ်ားၿဖစ္ၾက၏။

စင္စစ္ ဗုဒၶဝါဒသည္ ၿဗာဟၼဏဝါဒကို ေနာက္ခံထား၍ ေပၚထြန္းလာေသာဝါဒၿဖစ္ရကား ၿဗာဟၼဏတို.၏ ဘာသာေရး အေတြးအေခၚ၊ အယူအဆမ်ားကို ေလ.လာရန္လိုအပ္၏။

ေရွးအာရိယန္တို.သည္ ေန၊ေလ၊ မိုး၊ မီး စေသာ သဘာဝၿခင္းရာ ကမာၻ.တန္ဆာမ်ားကို ကိုးကြယ္ၾက၏။ သူတို.၏ နတ္ဘုရားမ်ားကုိ ေဒဝဟုေခၚ၍ သူတို.အယူဝါဒႏွင္. ဓေလ.ထံုးစံမ်ားကို ေရွးေဝဒက်မ္းမ်ား၌ ေဖာ္ၿပထား၏။ ေဝဒက်မ္းမ်ားတြင္ ဣသွ်ဴေဝဒသည္ ေရွးအက်ဆံုးၿဖစ္၏။ ထိုေဝဒ၌ နတ္ဘုရားမ်ားကို ခ်ီးက်ဳး ထားေသာ ကဗ်ာမ်ားႏွင္. အာရိယန္လူမ်ိဳးတို.၏ အတိတ္ၿဖစ္စဥ္ကို ဖြဲ.ႏြဲ.စပ္ဆိုထားေသာ ကဗ်ာမ်ားပါရွိ၏။ ဒုတိယေဝဒၿဖစ္ေသာ သာမေဝဒ၌ သူတို.ႏွစ္သက္ေသာ ေသရည္၏ အရွင္ေသာမနတ္ဘုရားႏွင္. သက္ဆိုင္သည္.ကဗ်ာမ်ားကို ေဖာ္ၿပထား၏။ တတိယ ယဇုေဒဝ၌မူ နတ္ဘုရားမ်ားကို ရည္စူး၍ ၿပဳလုပ္ရေသာ ယဇ္ပူေဇာ္ပြဲမ်ားတြင္ ရြတ္ဆိုေလ်ွာက္ထားရေသာ ကဗ်ာမ်ား ပါရွိ၏။

အထက္ပါ ေဝဒသံုးပံုအၿပင္ အာတပၸနေဝဒဟုေခၚေသာ ေဝဒတစ္ခု ရွိေသး၏။ ေနာက္ဆံုးေပၚေဝဒၿဖစ္၍ ေလာကီပညာဆိုင္ရာ ဂါထာမႏၱရားအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ၿပဆိုထားေသာ ေဝဒၿဖစ္၏။ ဒီဃနိကာယ္ ၿဗဟၼဇာလသုတ္၌ ဖုတ္တေစၦအတတ္၊ အဂၤဝိဇၹာ အတတ္၊ ေနကို လုပ္ေက်ြးၿခင္း အတတ္စသည္ၿဖင္. အခ်ိဳ.ေသာ သမဏ ၿဗာဟၼဏ တို.၏မွား ယြင္းေသာအသက္ေမြးမႈမ်ားကို ရွည္လ်ားစြာေဖာ္ၿပထား၍ ယင္းတို.မွာ အာတပၸနေဝဒက်မ္းလာ ေလာကီပညာမ်ား ၿဖစ္ဟန္ရွိ၏။

ေဝဒေခတ္ အိႏိၵယလူမ်ိဳးတုိ.၏ ဘာသာတရားမွာ မ်က္ေမွာက္ဘဝ ေကာင္းစားေရးကို ပဓနထားေသာ တရားၿဖစ္၏။ တမလြန္ဘဝအေၾကာင္းကို သူတို. အေလးအနက္ မစဥ္းစား ၾကေခ်။ ေသၿပီးေနာက္ကာလ၌ လူေကာင္းသည္ ထာဝစဥ္ ခ်မ္းသာစြာေနရ၍ မေကာင္းေသာသူမွာ အၿမဲ ဆင္းရဲဒုကၡ ခံေနရသည္ဟု ယံုၾကည္ၾက၏။

လူသည္ ဘဝေပါင္းမ်ားစြာ က်င္လည္ရသည္ဟု မယူဆၾကေခ်။ ဘဝသံသရာႏွင္. ကမၼဝါဒသည္ ေဝဒေခတ္အလြန္မွ ေပၚေပါက္လာေသာ အယူမ်ားၿဖစ္၏။

ထိုေခတ္လူတို.သည္ ယဇ္ပူေဇာ္ပြဲ၏ အက်ိဳးအာနိသင္ကို အထူးယံုၾကည္ၾက၏။ ယဇ္ပူေဇာ္ပြဲတစ္မ်ိးအေၾကာင္းကို ဒီဃနိကာယ္ ကူဋဒႏၱသုတ္၌ ေဖာ္ၿပထား၏။ ယဇ္ပူေဇာ္ပြဲ ၿပဳလုပ္ရာ၌ အစစအရာရာ ထံုးနည္းမွန္ကန္တိက်ရန္လိုအပ္ေသာေၾကာင္. ၿဗာဟၼဏတို.က ၾကီးၾကပ္စီမံရ၏။ ၿဗာဟၼဏအားလံုးမွာ ယဇ္ပူေဇာ္ပြဲၿဖင္. စီးပြားရွာသူမ်ား မဟုတ္က်ေခ်။ ဥာဏ္အၿမင္ရင္.က်က္ေသာ ၿဗာဟၼဏတို.သည္ ယဇ္ပူေဇာ္မႈႏွင္. ေဝဒက်မ္းမ်ားကို သံသယရွိ၍ အမွန္တရားကို ရွာၾကံစဥ္းစားလာၾက၏။ ထိုသူတို.၏ ဘာသာေရးအေတြးအေခၚမ်ားကို ဥပနိသ်ွမည္ေသာ က်မ္းမ်ား၌ ေဖာ္ၿပထား၏။

ဥပနိသ်ွက်မ္းမ်ား၏ အဆိုအားၿဖင္. သတၱေလာကၾကီး တစ္ခုလံုး၏ မူလပင္မမွာ ပရအတၱ ၿဖစ္၏။ (အေနာက္ႏိုင္ငံ ပညာရွင္တို.၏ စာအုပ္မ်ားမွ Atman ကိုၿပန္ဆိုထားၿခင္းၿဖစ္သည္) စၾကာဝဠာ၌ ရွိရွိသမ်ွေသာ နတ္လူသတၱဝါ အားလံုးသည္ ပရအတၱ၌ မူလအစရွိ၍ ပရအတၱႏွင္. ေနာက္ဆံုး ၿပန္လည္ ေပါင္းစည္းၾကရမည္ ၿဖစ္သည္။ ပရအတၱသည္ အေကာင္းဆံုး၊ အၿမတ္ဆံုး နိစၥဓူဝ အသခၤတဓာတ္ၿဖစ္၍ ယင္း၏ ဝိေသသဂုဏ္မ်ားကို လူတို.ဥာဏ္ၿဖင္. ၾကံစည္ေသာ္လည္း ဘာမ်ွသိရမည္မဟုတ္။ ယင္းသည္ အစိေႏၱယ်ၿဖစ္၍ ဥပနိသ်ွဆရာတို.က ဤသို.မဟုတ္၊ ထိုသို.မဟုတ္ ဟူ၍သာ ၿငင္းဆိုၾက၏။

ေလာက၌ ပရအတၱမွတစ္ပါး အၿခားဘာမ်ွမရွိ။ ၿမင္ၿမင္သမွ် သက္ရွိသက္မဲ. တို.သည္ မာယာမ်ွသာၿဖစ္၏။ (ဝါ) လူတို.အၿမင္မွား၍ ဧကန္ထင္ရွားရွိသည္ဟု ထင္မွားေနၾကၿခင္းၿဖစ္၏။ ပရအတၱႏွင္. ကင္းကြာေနေသာေၾကာင္. သတၱဝါတို.သည္ မိမိတို.ၿပဳေသာ ကံကစီမံၿပဌာန္းသည္. အတိုင္း ဘဝသံသရာ၌က်င္လည္၍ ဆင္းရဲဒုကၡခံေနၾကရ၏။ ဘဝသံသရာမွ လြတ္ေၿမာက္ေရးအတြက္ ေဝဒမ်ားကို သင္အံရြတ္ဖတ္ၿခင္း၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈၿပဳၿခင္းသည္ အခ်ည္းႏွီးၿဖစ္၏။ အေရးၾကီးသည္ကား ဘဝသံသရာ၌ ေႏွာင္ဖြဲ.ထားေသာ တဏွာကို ပယ္ၿဖတ္၍ ပရအတၱႏွင္. ၿပန္လည္ပူးေပါင္းမိရန္ၿဖစ္၏။ ပရအတၱကို ဝိပႆနာဥာဏ္ၿဖင္. သိၿမင္မွသာ မိမိ၏ မူလပင္မဓာတ္ႏွင္. ၿပန္လည္ေပါင္းစည္း၍ ထာဝရၿငိမ္းေအးမႈ၊ (ဝါ) သုခအစစ္အမွန္ကို ရရွိမည္ၿဖစ္၏။

အထက္ပါအခ်က္မ်ားမွာ ဥပနိသ်ွက်မ္းလာ ၿဗာဟၼဏဝါဒ၏ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၿဖစ္၏။ အခ်ိဳ.ေနရာမ်ား၌ ဗုဒၶဝါဒႏွင္. ဆင္ဆင္တူေသာေၾကာင္. အခိ်ဳ.ပညာရွင္တို.က ဗုဒၶဝါဒသည္ ၿဗာဟၼဏဝါဒ၏ အစြယ္အပြားၿဖစ္မည္ဟု ယူဆၾက၏။ သို.ရာတြင္ အေပၚယံတူညီမႈမ်ားကို လည္း သတိၿပဳသင္.ေပ၏။ ၿဗာဟၼဏဝါဒသည္ ဗုဒၶဝါဒထက္ ေရွးက်၍ ကမၼဝါဒ၊ ဘဝသံသရာ၊ အနိစၥတရား စသည္တို.မွာ ဗုဒၶဝါဒမေပၚမီက ရွိၽႏွင္.ၿပီးေသာ တရားမ်ားၿဖစ္သည္မွန္၏။ သို.ၿဖစ္ေစကာမူ ေဒါက္တာရုိင္း(စ) ေဒးဗစ္၊ ပေရာ္ဖက္ဆာ ဘႏၵကာ( Dr. Bhandarkar) စေသာ ေရွးအိႏိၵယ ဘာသာေရးသုေတသီဆရာတို.၏ ေလ.လာခ်က္အရ ထိုတရားမ်ားကို ၿဗာဟၼဏ ဆရာတုိ.က ေရွးဦးပထမ ေဟာေၿပာခဲ.သည္ဟု အခိုင္အမာ မဆိုႏိုင္ေခ်။

အိႏိၵယပညာရွင္ ဘႏၵကာသည္ ေရွးအိႏိၵယ ေက်ာက္စာမ်ားကို ကိုးကား၍ ဗုဒၶလက္ထက္မတိုင္မီက ၿဗဟၼဏတို.မွာ ထင္ရွားေသာဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားမဟုတ္ပါဟု ေရးသားခဲ.၏။ ထိုေက်ာက္စာမ်ား၌ ခရစ္ေတာ္ေပၚၿပီး ဒုတိယရာစုေခတ္မွစ၍ လူတို.က ၿဗာဟၼဏတို.အား ေက်းရြာႏွင္. ေၿမယာလွဴဒါန္းေသာ သာဓကမ်ား ေဖာ္ၿပထား၏။

ခရစ္မေပၚမွီ သံုးရာစုမွ ေပၚၿပီး တစ္ရာစုအထိ ကာလအတြင္း၌မူ ၿဗာဟၼဏတို.ကို ေက်ာက္စာမ်ားက အလ်ွင္းမေဖာ္ၿပေခ်။ မင္း၊ သူေဌးသူၾကြယ္တို.၏ အလွဴဒါနမ်ားကို ေဖာ္ၿပေသာ ေက်ာက္စာမ်ားရွိေသာ္လည္း ၿဗဟၼဏတို.ကို ေပးလွဴေၾကာင္းတစ္စံုတစ္ရာ အေထာက္အထားမေတြ.ရေခ်။ သို.ၿဖစ္၍ ထိုအခါက ၿဗာဟၼဏတို. မွာ လူအမ်ား၏ ၾကည္ညိဳေလးစားၿခင္းခံရေသာ ဘာသာေရးပုဂၢိဳလ္မ်ား မဟုတ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ဗုဒၶ မပြင္.မီက မဇၩိမေဒသ၌ ရွိၿပီးေသာ တရားမ်ားသည္ ခတၱိယဒႆနိက ဆရာတို.မွတစ္ဆင္. ၿပန္.ပြားေနေသာ တရားမ်ား ၿဖစ္တန္ရာ၏။ ၿဗဟၼဏတို.မွာ ဗုဒၶဝါဒီ၊ ဂ်ိန္းဝါဒီတို.ကဲ.သို. တက္ၾကြစြာ ေဟာေၿပာစည္းရုံဳးမႈမ်ားလည္း မရွိၾကေခ်။ ထိုေခတ္က အိႏိၵယၿပည္သည္ ဘာသာေရးလြပ္လပ္မႈ ၿမင္.မားေသာ တိုင္းၿပည္ၿဖစ္၏။ ဘာသာေရး ယံုၾကည္မႈကို မည္သည္.ဘုရင္ကမွ် ခ်ဳပ္ခ်ယ္ၿခင္း မၿပဳေခ်။ အသိဥာဏ္ႏွင္. ဆင္ၿခင္စဥ္းစား ဥာဏ္ရွိေသာ သူတို.သည္ လြပ္လပ္စြာ ၾကံစည္ေတြးေတာ၍ ဘာသာေရး အေတြးအေခၚမ်ား လႈပ္ရွား ေၿပာင္းလဲလ်က္ရွိေလသည္။

ေတာထြက္၍ တရားအားထုတ္ၿခင္းသည္ ထိုေခတ္ လူတို.၏ ေရွးဓေလ.ထံုးစံၿဖစ္၏။ အသက္အရြယ္၊ ဇာတ္အမ်ိဳးအႏြယ္ႏွင္. မသက္ဆိုင္ဘဲ လူတိုင္းအဖို. မြန္ၿမတ္ေသာ အလုပ္ၿဖစ္သည္ဟု ခံယူထား၍ က်င္.စဥ္မွာ အမ်ိဳးမ်ိဳးအစားစားရွိ၏။ အခိ်ဳ.က ေဝဒမ်ားကို ရြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္၍ အခိ်ဳ.က မိမိတို. ယံုၾကည္ၿမတ္ႏုိးရာ (ဥပမာ - မီး) ကို လုပ္ေက်ြးပူေဇာ္ၾက၏။ အထူးထင္ရွားေသာ က်င္.စဥ္မွာ မိမိကိုယ္ကုိ ဥာွဥ္းဆဲ ႏွိပ္စက္မႈၿဖစ္၏။ ယင္းကုိ ရည္ညြန္းေသာ စကား ‘တပ’ ကို ဣသွ်ဴေဝဒက်မ္း ေနာက္ပိုင္း၌ ေတြ.ရ၍ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ တန္ခိုးဣဒၶိရရွိရန္ၿဖစ္၏။ ဒီဃနိကာယ္ ကႆပသီဟနာဒ သုတ္၌ ၿမက္, ႏြားေခ်း, မစင္ကို စားၿခင္း ၊ ေရမေသာက္ဘဲေနၿခင္း ၊ ဆူးအခင္းပ်ဥ္ၿပား ေၿမၾကီးေပၚ၌ အိပ္ၿခင္း၊ အၿမဲရပ္ေနၿခင္း စေသာ က်င္.စဥ္မ်ားကို ေဖာ္ၿပ၍ မဇၩိမနိကာယ္ ကုကၠဳရဝတိကသုတ္ ၌ တကၠတြန္းတို.၏ ေခြးအက်င္.၊ ႏြားအက်င္.မ်ားအေၾကာင္း ၿပဆိုထား၏။

မိမိကိုယ္မိမိ ဥာွဥ္းဆဲမႈမၿပဳဘဲ အမွန္တရား ရွာေဖြေသာသူကား ပရဗုိဇ္ၿဖစ္၏။ ပရဗုိဇ္တို.သည္ တစ္ေနရာမွ တစ္ေနရာသို. လွည္.လည္သြားလာ၍ တရားေဆြးေႏြးၾက၏။ စကားစစ္ထိုး၍ အႏိုင္ရၿခင္း၌ ဂုဏ္ယူၾက၏။ “ငါသည္ စိတ္မရွိေသာ သစ္ပင္ကို ေသာ္လည္းေကာင္း စကားအစဥ္ၿဖင္. ဝါဒတင္ဆိုၿငားအံ.၊ ထိုသစ္ပင္သည္ ၿပင္းစြာ တုန္လႈပ္ရာ၏” စသည္ၿဖင္. သစၥကပရဗုိဇ္က ၾကံဳးဝါး၏။ ရဟႏၱာသည္ ပရိနိဗၺာန္ ၿပဳၿပီးသည္.ေနာက္၌ ရွိသေလာ မရွိသေလာ၊ ရွိလည္းရွိ၊ မရွိလည္းမရွိၿဖစ္သေလာ။ ရွိသည္မဟုတ္၊ မရွိသည္လည္းမဟုတ္ ၿဖစ္သေလာ စေသာ ေမးခြန္းမ်ားကို ေထာက္ခ်င္.၍ ပရဗုိဇ္တို.သည္ မည္မွ် စစ္စစ္ဖုဖု ေမးၿမန္းတတ္ေၾကာင္း ထင္ရွား၏။

ပိဋကတ္စာေပ၌ အာဇီဝက၊ ဇဋိလ၊ ေဒဝဓမၼိက၊ ေဂါတမက စေသာ ရေသ. သို.မဟုတ္ ပရဗုိဇ္အဖြဲ.အမည္မ်ားကို ေတြ.၇၏။ အာဇီဝကတို.သည္ အေသာကမင္း၏ေၿမး ဒသရဌမင္း၏ လက္ထက္အထိရွိ၍ ထိုမင္းက သူတို.ေနထိုင္ရန္ လိုဏ္ဂူမ်ားၿပဳလုပ္ေပးေၾကာင္း ေက်ာက္စာမ်ားမွ သိရ၏။ေဂါတမကတို.မွာ ေဒဝဒတ္၏ ဂုိဏ္းသားမ်ားၿဖစ္သည္ဟု ေဒါက္တာရုိင္း(စ) ေဒးဗစ္ က ယူဆ၏။ တရုတ္ခရီးသည္ ဖာဟီယန္၏ ေအဒီငါးရာစု အိႏိၵယၿပည္မွတ္တမ္း၌ ေဒဝဒတ္ဂိုဏ္းသားမ်ားကုိ ေကာသလတိုင္း၌ ေတြ.ခဲ.ေၾကာင္း၊ ေဂါတမ ဗုဒၶကို သူတို.အသိအမွတ္ မၿပဳေၾကာင္း ေဖာ္ၿပထား၏။

ပရဗုိဇ္တို.ကဲ.သုိ. လူသိမ်ားေသာ အၿခားဘာသာေရး ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ ပုရာဏကႆပ၊ မကၡလိေဂါသာလစေသာ တိတိၱဆရာမ်ား ၿဖစ္၏။ ပုရာဏကႆပက ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈဟူ၍ မရွိ၊ သီလေဆာက္တည္ၿခင္း အလွဴေပးၿခင္းသည္ အက်ိဳးမရွိဟုေဟာ၏။ မကၡလိေဂါသာလကမူ တမလြန္ဘဝရွိသည္မွန္ေသာ္လည္း လူတို.မွာ အေၾကာင္းမဲ. ၿဖစ္ခ်င္ရာ ၿဖစ္ေနၾကသည္ဟု ယူဆ၏။ အဇိတေကသကမၺလ၏ အၿမင္အားၿဖင္.ကား လူသည္ ရုပ္တရားသက္သက္ၿဖစ္၍ ေသလ်ွင္ ဘဝၿပတ္၏။ သဥၥယေဗလဌပုတၱကမူ တမလြန္ဘဝ၊ ကမၼဝိပါက စေသာ ဘာသာေရးၿပႆနာမ်ားႏွင္. ပတ္သက္၍ ဘာမွ်မေၿပာဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေန၏။

အထက္ပါ ဝါဒမ်ားထက္ ပိုမိုထင္ရွားေသာ ဝါဒမွာ ဂ်ိန္းဘာသာဝါဒၿဖစ္၏။ ဂ်ိန္းဘာသာကို တည္ေထာင္ေသာ မဟာဝီရမွာ ပိဋကတ္စာေပ၌ နိဂဏၭနာဋပုတၱအမည္ၿဖင္. ထင္ရွား၏။ မဟာဝီရ၏ အဆိုအားၿဖင္. လူသတၱဝါတို. သံသရာဝဋ္ဆင္းရဲ ခံေနၾကရၿခင္းသည္ နာမ္ဝိဥာဏ္ႏွင္. ရုပ္တရားေပါင္းစပ္ေနမႈေၾကာင္. ၿဖစ္၏။ ရုပ္တရား၏ ေႏွာင္အဖြဲ.မွ ကင္းလြတ္ရန္ ကမၼအသစ္မၿဖစ္ဘဲ ကမၼအေဟာင္းကုိ ဖ်က္ဆီးပစ္ရမည္ၿဖစ္၏။ မိမိကိုယ္ခႏၶာကို ဥာဥ္းပန္းႏွိပ္စက္ၿခင္းၿဖင္. ဘဝေဟာင္းမွ ကမၼသတၱိအားလံုးကုိ ဖ်က္ဆီးပစ္ႏုိင္သည္ဟု ဂ်ိန္းဝါဒီတို. ယံုၾကည္ၾက၏။ သူတို. ၿပင္းထန္စြာ က်င္.ပံုကို မဇၩိမနိကာယ္ေဒဝဒဟသုတ္၌ ေဖာ္ၿပထား၏။

ဘီစီေလးရာစုအတြင္းက ခ်ႏၵရာဂြတ္ပတား (စႏၵဂုတ္) မင္းသည္ ဂ်ိန္းရဟန္းအၿဖစ္ကို ခံယူသည္။ သားေတာ္ဗိႏၵဳသာရမင္းသည္ ဂ်ိန္းရဟန္းမ်ားကို ေန.စဥ္ဆြမ္းလုပ္ေက်ြးသည္ဆို၏။ ဘီစီတစ္ရာစုေလာက္၌ ဂ်ိန္းဘာသာသည္ အိႏၵိယၿပည္ အေရွ.ပိုင္းဩရိႆနယ္မွ အေနာက္ေၿမာက္ပိုင္း မဓုရနယ္အထိ ၿပန္.ပြားေနၿပီၿဖစ္၏။

ဂိ်န္းဝါဒႏွင္.ဗုဒၶဝါဒသည္ ေရွ.ဆင္.ေနာက္ဆင္. ေပၚထြန္းလာေသာ ဝါဒမ်ားၿဖစ္ရကား အခ်င္းခ်င္းအဆက္အသြယ္ ရွိေကာင္းရွိခဲ.ေပမည္။ ဗုဒၶဝါဒီတုိ.သည္ အစပထမ၌ ဂ်ိန္းတို.ကို အတုယူ၍ ေနာက္ကာလ၌ ဂ်ိန္းတို.၏ က်င္.စဥ္ထဲသို. ဗုဒၶအေငြ.အသက္ ဝင္လာဟန္ရွိသည္ဟု အခ်ိဳ.ပညာရွင္တို.ယူဆၾက၏။

ဘီစီေၿခာက္ရာစုေခတ္က အိႏိၵယၿပည္ မဇၩိမေဒသရွိ ၿဗာဟၼဏဝါဒမွာ ဂ်ိန္းဘာသာဝါဒေလာက္ အရွိန္အဝါမရွိေသးေခ်။ စင္စစ္ ပိဋကတ္စာေပ၌လာေသာ ၿဗာဟၼဏဝါဒသည္ ဥပနိသ်ွက်မ္းလာ အယူအဆမ်ားကို မရည္ညြန္းဘဲ ယဇ္ပူေဇာ္ၿခင္း၊ မီးကို လုပ္ေက်ြးၿခင္း၊ ဂဂၤါၿမစ္၌ ေရခ်ိဳးၿခင္းစသည္တို.ၿဖင္.ၿပီးေသာ ေရွးေဟာင္းၿဗာဟၼဏဝါဒၿဖစ္၏။ ၿဗာဟၼဏဆရာတို.သည္ ဗုဒၶဝါဒီ ရဟန္းတို.ကို ‘ဦးၿပည္းေခါင္းတံုးရဟန္း’ ဟုေခၚ၍ “မည္းညစ္ေသာအက်င္.ရွိသည္။ ၿဗဟၼာမင္း၏ ေၿခဖမိုးမွေပါက္ပြားလာသည္” စသည္ၿဖင္.ကဲ.ရဲ.ရႈတ္ခ်ၾက၏။ ဗုဒၶ၏အဆိုအားၿဖင္.မူ ၿဗာဟၼဏတိုသည္ ေရွးအခါက သီလသမာဓိရွိ၍ ေနာက္ကာလ၌ အက်င္.ပ်က္လာၾက၏။ “ေရွးအခါက ၿဗာဟၼဏတို.သည္ မိမိတို.အမ်ိဳး၌သာလ်ွင္ ဥတုလာေသာ အခါ၌သာလ်ွင္ေပါင္းေဖာ္ၾက၏။ မိန္းမကို ေရာင္းဝယ္ၿခင္းမၿပဳဘဲ အကယ္ၿမတ္ႏုိးမွသာလ်ွင္ ေပါင္းေဖာ္ၾက၏။ ဥစၥာစပါး ေရႊေငြကို သိုမွီးသိမ္းဆည္းၿခင္းမရွိ။ တစ္ေန.၊ တစ္ရက္အတြက္သာ ဝမ္းစာရွာၾက၏။ ယခုေခတ္ ၿဗာဟၼဏတို.သည္ကား ထိုသို.မက်င္.ကုန္” (အဂၤုတၱရနိကာယ္၊ ပဥၥကနိပါတ္)

ထိုသို. မဇၩိမေဒသ၌ ၿဗာဟၼဏတို. တန္ခိုးမၾကီးေသးဘဲ လူတို.သည္ လြပ္လပ္စြာ ၾကံစည္စဥ္းစား၍ အယူဝါဒအမ်ိဳးမ်ိဳးေပၚေပါက္ကာ ဘာသာေရးအေတြးအေခၚမ်ား ေၿပာင္းလဲလႈပ္ရွားေနစဥ္ ေဂါတမဗုဒၶ ထြက္ေပၚလာေလသည္။​ ။

Read more...

တစ္ခဏခရီးသည္

ဘ၀
ေနရရင္ တစ္ခဏပါပဲ။
ဆင္းရလည္း တစ္ခဏ။
ခ်မ္းသာလည္း တစ္ခဏပဲ။
တစ္ခဏဆိုတဲ့ တစ္ခဏအတြင္း
ၾကံဳေတြ႔တဲ့အာရံုကိုဇြတ္ဆင္းလို႔
လြတ္ကြင္းကို မရွာ
ေရစုန္မွာေမ်ာေနခဲ့တာ
တို႔ေတြ ၾကာခဲ့ပါၿပီေလ။

ခုလည္း
တစ္ခဏမွ တစ္ခဏသို႔
ခဏအတြင္း သက္ဆင္းသြားျပန္ၿပီ။
နင္ ဘယ္မွာလည္း
ငါဘယ္မွာလည္း၊
သံသရာ ၀ဲထဲမွာ
ျမဳပ္ခ်ည္ ၁၀ ခါ၊ ေပၚခ်ည္ တစ္လွည့္
ျမင္ၾကည့္လွည့္စမ္းပါ။

ဒီဘ၀အတြက္
ဒီခဏေလးေတြ အတြင္းမွာပဲ
ကိုယ့္ဘ၀ကိုယ္ရွာ၊
ကိုယ့္ေနရာက ဘယ္မွာလဲ ...
လူ ျဖစ္လာတာ ဘာအတြက္လဲ ....။

ျမန္မာသကၠရာဇ္ ၁၃၇၀ ျပည့္ႏွစ္ တစ္ခဏမွ ၁၃၇၁ ခုႏွစ္ တစ္ခဏသို႔ ကူးေျပာင္းျခင္း အမွတ္တရအျဖစ္ တစ္ခဏခရီးသည္ ကဗ်ာကို ေရးဖြဲ႔ပါသည္။

အားလံုးေသာ ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္း ကိုယ္ခ်မ္းသာ စိတ္က်န္းမာၾကပါေစ။

Read more...

ခ်မ္းေျမ႔ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ သစၥာေလးပါးျမတ္တရား

ChanMyae

Read more...

ထုိင္းႏုိင္ငံမွ ရဟႏၱာ Venerable Acariya Mun ၏အထုပၸတၱိ

Mun Bio Mun Bio thitsaralin Ajhan Mun Biography

Read more...

ရြတ္ဆုိပူေဇာ္ၾကပါရန္...မဟာသရဏဂုံေတာ္ႀကီး

Mha Tharanagon

Read more...

Venerable Acariya Mun's Path of Practice


PaTipada PaTipada thitsaralin

Read more...

ႏွစ္သစ္ နဲ႕ ေသမင္း

ဟုတ္ပါ့… ဒီေန ့ဟာ ႏွစ္ဆန္းတစ္ရက္ေန႔ပါလား..။ ေအာ္.. ႏွစ္သစ္ကူးတယ္ ကူးတယ္သာေျပာရတယ္.. တကယ္ေတာ့ ေသဖို႕ တစ္ႏွစ္တစ္ႏွစ္ ကူးေနရတာပါလား.. သံေ၀ဂရမိပါရဲ႕။ ကဲ.. ႏွစ္ေတြေျပာင္းသလို သင္ေရာ ဘာေတြေျပာင္းျပီလဲ?

ႏွစ္ေဟာင္းကုန္လို႔ ႏွစ္သစ္ကူးခဲ့ပါျပီ..။ ႏွစ္သစ္ကူးတဲ့အခ်ိန္ လမ္းဆံုမွာ ေျခစံုရပ္ျပီး ဆင္ျခင္ သံုးသပ္သင့္ပါတယ္။ ဘယ္လိုသံုးသပ္ရမလဲ ဆိုေတာ့.. ႏွစ္ေဟာင္းကေန ႏွစ္သစ္ကို ကူးေျပာင္းခြင့္ရတာဟာ ႏွစ္ေဟာင္းမွာ ငါမေသခဲ့လို႕ပဲ.. ႏွစ္ေဟာင္းမွာ မေသခဲ့ေပမဲ့ ႏွစ္သစ္ကိုေရာက္တာနဲ႕ ငါ့ရဲ႕ အသက္ဟာ တစ္ႏွစ္ၾကီးလာျပီ၊ ေသဖို႕တစ္ႏွစ္ ပိုနီးလာျပီ။ ႏွစ္သစ္ရဲ႕ ရက္စြဲတစ္ခုခုမွာ ငါေသခ်င္ေသသြားႏိုင္တယ္။ ႏွစ္ေဟာင္းမွာ ေသျခင္းကို လြန္ေျမာက္ခဲ့ေပမယ့္ ႏွစ္သစ္မွာ လြန္ေျမာက္ခ်င္မွ လြန္ေျမာက္မယ္ဆိုတာ အျမဲႏွလံုးသြင္း သံုးသပ္ေနရပါ့မယ္။ ဒါမွလည္း ကုသုိလ္ေကာင္းမႈေတြ မ်ားမ်ားလုပ္ျဖစ္မွာပါ။ လူျဖစ္လာရတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကိုက ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာဆိုတဲ့ ကုသိုလ္ေတြ မ်ားမ်ားလုပ္ျပီးေတာ့ မဂ္ဖုိလ္ နိဗၺာန္ကို တက္လွမ္းႏို္င္ဖို႕ပါ။ ဒါေပမယ့္ လူေတြဟာ ငါ နက္ျဖန္ေတြ အမ်ားၾကီး ၾကံဳရဦးမွာပဲဆိုျပီး ေသမင္းကို ေမ့ေနၾကပါတယ္။ အဲ့လိုမနက္ျဖန္ေတြ အမ်ားၾကီးၾကံဳရဦးမွာပဲဆိုျပီး ေသမင္းကိုေမ့ေနတာဟာ ကုသိုလ္လုပ္ဖို႕ ေမ့ေနတာနဲ႕ အတူတူပါပဲ။ ေသမင္းကိုေမ့ေနၾကလို႕ပဲ ေသမင္းနဲ႕ ေတြ႕တဲ့အခ်ိန္မွာ မရႈႏုိင္ မကယ္ႏုိင္ ျဖစ္ၾကရတာပါ..။ ဒါ့ေၾကာင့္ ႏွစ္ေတြေျပာင္းတုိင္း အခ်ိန္ေတြေျပာင္းတုိင္း ကိုယ့္ကိုယ္ကိုအျမဲတမ္း ေမးေနရမယ့္ ေမးခြန္းတစ္ခု ရွိပါတယ္။ အဲ့ဒါကေတာ့ မင္း.. ေသဖို႕အတြက္ ဘာေတြျပင္ဆင္ျပီးျပီလဲ ဆိုတာပါ။ ႏွစ္ေတြတုိးတုိးျပီးလာသလို မင္းရဲ႕ ကုသုိလ္ေတြတိုးလာျပီလား.. ဒါမွမဟုတ္ အကုသိုလ္ေတြပဲ တိုးေနျပီလားဆိုတာ ေမးေနရပါမယ္။


တကယ္ေတာ့ စကၠန္႕ေတြ မိနစ္ေတြ နာရီေတြ ဆိုတဲ့အခ်ိ္န္ေတြဟာ အသက္ေတြပါ။ အခ်ိန္ဆိုတာအသက္.. အသက္ဆိုတာ အခ်ိန္ပါ။ လူအမ်ားစုဟာ အသက္ကိုေတာ့ တန္ဖိုးထားၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အခ်ိန္က်ေတာ့ တန္ဖိုးမထားၾကတာ မ်ားတယ္။ ဘာလို႕ တန္ဖိုးမထားရလည္းဆိုေတာ့ ေသမွာကို ေမ့ေနလို႕ပါ။ ေသျခင္းတရားကို ေမ့ေနၾကလို႕လည္း အခ်ိန္ကိုရတဲ့နည္းနဲ႕ ျဖဳန္းျပစ္ေနၾကတာပါ။ အခ်ိန္ကို ျဖဳန္းတယ္ဆိုတာ ကိုယ့္အသက္ကို ျပန္သတ္ေနတာနဲ႕ အတူတူပါပဲ။ ကိုယ္လုပ္ေနတဲ့ အခ်ိန္တုိင္းမွာ ကုသိုလ္၊ ပညာ၊ ဥစၥာ တစ္ခုခု မရပဲ အလကားအက်ိဳးမရွိ ကုန္သြားတယ္ဆိုရင္ေတာ့.. အဲ့ဒါကိုမွတ္လိုက္ပါ.. အခ်ိန္ျဖဳန္းျပီးေတာ့ ကိုယ့္အသက္ကို ကိုယ္ျပန္သတ္ေနတယ္ ဆိုတာ..။ ေမြးကတည္းကေန ယခုအခ်ိန္ထိ က်ေနာ္တို႕ေတြ အခ်ိန္ကို ဘယ္လိုသံုးခဲ့လည္းဆိုတာ ကိုယ့္ဘာသာ အသိဆံုးေနမွာပါ။ ေမြးစကိုမၾကည့္ပဲနဲ႕.. ျပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္ကိုပဲ ၾကည့္လိုက္ပါလား.. ျပီးခဲ့တဲ့ႏွစ္မွာ ကိုယ့္အတြက္ အက်ိဳးျဖစ္ေစမဲ့အလုပ္ေတြ.. ကုသုိလ္ရမယ့္အလုပ္ေတြ.. မိမိသူတစ္ပါး အက်ိဳးရွိမဲ့အလုပ္ေတြ ဘာေတြမ်ားလုပ္ျပီးျပီလဲဆိုတာ.. ျပန္ေမးဖို႕ လိုပါတယ္။ ႏွစ္ေတြ လေတြ ရက္ေတြ ေျပာင္းလာတယ္ဆိုတာဟာ တကယ္ေတာ့ ေသမင္းရွိရာေနရာကို သြားေနၾကတယ္ဆိုတာ လူေတြေမ့ေနၾကတယ္။ လွမ္းေနတဲ့ ေျခလွမ္းေတြဟာ ေသမင္းဆီကိုလွမ္းေနတာပါ။ ဒီလိုဆိုရင္ ကိုယ္ကေသမင္းနဲ႕ရင္ဆိုင္ဖို႕ ဘာေတြျပင္ျပီးျပီလဲ? ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာဆိုတဲ့ ရိကၡာေတြ ဘယ္ေလာက္ မ်ားမ်ားစုေစာင္းျပီးျပီလဲ? က်န္ခဲ့တဲ့ႏွစ္မွာ ကုသိုလ္ေတြ ဘယ္ေလာက္စုေစာင္းျပီးျပီလဲ? လာမယ့္ႏွစ္သစ္မွာေရာ ဘာေတြထပ္တိုးျပီး စုေစာင္းဦးမွာလဲ? ဆိုတာ အျမဲတမ္းကိုယ့္ကိုယ္ကို ေမးေနရပါမယ္။

ႏွစ္သစ္မွာ ေသမင္းအေၾကာင္းကိုစျပီး ေျပာလိုက္လို႕ မဂ္လာမရွိဘူးလို႕ မထင္လိုက္ပါနဲ႕။ ေသျခင္းတရား အေၾကာင္းေျပာတာေလာက္ မဂၤလာရွိတာ ေလာကမွာ မရွိပါဘူး။ ေသျခင္းတရားအေၾကာင္း ေတြးျခင္းဟာလည္း ေလာကမွာ က်က္သေရ အရွိဆံုးပါပဲ။ ဘာလို႕လည္းဆိုေတာ့ ေသျခင္းတရားကို အမွတ္ထင္ထင္ သတိရေနမွာသာ မေသခင္ အခိုက္အတန္႕ကာလမွာ လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္တဲ့အလုပ္၊ အလုပ္သင့္အလုပ္ထုိက္ဆံုး အလုပ္ေတြနဲ႕ တန္ဖိုးရွိရွိ အသံုးခ်သြားႏုိင္မွာ ျဖစ္လို႕ပါ။ ေသျခင္းတရားကို သတိရေအာက္ေမ့တာ.. ေသျခင္းတရားကို ဆင္ျခင္ပြားမ်ားတာဟာ စိတ္ညစ္ဖို႕ စိတ္ဓါတ္က်ဖို႕ မဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ခိုင္ဖို႕ စိတ္ဓါတ္ျမင့္ဖို႕ပါ။

က်ေနာ္တို႕ေတြရဲ႕ ျမန္မာႏွစ္သစ္ ကူးခဲ့ပါျပီ။ ႏွစ္သစ္နဲ႕ေသမင္းဆိုတဲ့အတုိင္းပါပဲ.. ႏွစ္သစ္တုိင္း ႏွစ္သစ္တုိင္း အျမဲတမ္းေမးေနရမယ့္ စကားတစ္ခြန္းရွိပါတယ္။ ႏွစ္ေတြ သစ္လာတာနဲ႕အမွ်.. မင္းမွာေရာ ေသမင္းကို ရင္ဆုိင္ဖို႕ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ ဆိုတဲ့ လက္နက္အသစ္ေတြ ဘယ္ေလာက္မ်ား စုေစာင္းျပီးျပီလဲဆိုတာပါ။ သာမညေတာင္ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးၾသ၀ါဒေလး မွတ္မိပါရဲ႕...

မႏုႆ လူတို႕မွာ
ေနထြက္ကရွာေဖြ ေန၀င္သို႕ေရာက္
ကုသလႏွင့္ အကုသလ
ဘယ္သူက သာသည္ဟု၊
ဥာဏ္စကၡဳ ျပန္၍ရွင္း၊
ထုိစာရင္း မရွင္းလွ်င္၊
ေလာကတြင္လူမဟုတ္၊
ေလာကုတ္မွာ မဂ္ဖိုလ္ရႈံး၊
လူရုပ္ေပ်ာက္ဆံုး တဲ့။

ဒီလိုဆိုရင္ က်ေနာ္တို႕ေတြဟာလည္း ႏွစ္သစ္ေတြ ေျပာင္းလာခဲ့ျပီဆုိတာနဲ႕အမွ် စာရင္းျပန္ရွင္းဖို႕ လိုလာပါျပီ။ ကုသုိလ္နဲ႕ အကုသိုလ္ေတြ ဘယ္ဟာေတြပိုလုပ္ခဲ့လဲဆိုတဲ့ တစ္ႏွစ္စာ စာရင္းရွင္းလိုက္ပါ။ တစ္ႏွစ္စာစာရင္း ရွင္းျပီးျပီဆုိတာနဲ႕.. လာမယ့္ ႏွစ္သစ္မွာလည္း ကုသိုလ္ေတြ တိုးသထက္တိုးေအာင္ စုမယ္.. ေသမင္းဘယ္အခ်ိန္ေခၚေခၚ ျပံဳးျပံဳးေလး ေသႏုိ္င္ေအာင္ ၾကိဳးစားမယ္ဆိုတဲ့ စိတ္ေလးေတြေမြးမယ္ဆိုရင္ေတာ့ လာမယ့္ႏွစ္သစ္ဟာ တကယ့္ မဂ္လာရွိတဲ့ႏွစ္သစ္ေလး တစ္ခုျဖစ္မွာ မလြဲဧကန္ပါပဲ။ လာမယ့္ႏွစ္သစ္မွာ ေသမင္းကိုျပဳံျပံဳးေလး ရင္ဆိုင္ႏုိ္င္ဖုိ႕… အားလံုးပဲ ႏွစ္သစ္မွာ စိတ္သစ္လူသစ္နဲ႕ ကုသိုလ္ေတြ မ်ားသထက္ မ်ားေအာင္စုကာ ေသမင္းကို ရင္ဆိုင္ဖို႕ၾကိဳးစားရင္း… မဂ္ဖိုလ္ နိဗၺာန္ကို တက္လွမ္းႏိုင္ေအာင္ ၾကိဳးစား အားထုတ္ႏိုင္ၾကပါေစလို႕ ဆႏၵျပဳလိုက္ပါတယ္။

Read more...

မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ေသာဂုဏ္ ရွစ္ပါး...

မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ေသာဂုဏ္ ရွစ္ပါး

အသွ်င္ဘုရား ထုိအခါ သနကၤုမာရျဗဟၼာသည္ နတ္တို႔အရွင္ သိၾကားမင္းအား ဤ စကားကုိဆို၏၊ ''နတ္တို႔အရွင္ သိၾကားမင္း ေတာင္းပန္ပါ၏၊ အကြၽႏု္ပ္တို႔ သည္လည္း ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ေသာ ဂုဏ္ရွစ္ပါးတို႔ကုိ နာၾကားလိုပါကုန္၏'' ဟု (ဆုိပါ၏)။

အသွ်င္ဘုရား နတ္တို႔အရွင္ သိၾကားမင္းသည္ ''ေကာင္းပါၿပီ အသွ်င္ျဗဟၼာႀကီး'' ဟု သနကၤုမာရ ျဗဟၼာအား ဝန္ခံ၍ ျမတ္စြာဘုရား၏ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ ေသာ ဂုဏ္ရွစ္ပါးတို႔ကုိ ေဟာၾကား၏။

အသွ်င္ျဗဟၼာႀကီးသည္ ထုိအရာကုိ အဘယ္သို႔ မွတ္ထင္ပါသနည္း၊

၁...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ...
လူအမ်ား၏စီးပြါး ခ်မ္းသာအလို႔ငွါ ေလာကကုိ ေစာင့္ေရွာက္ရန္ အလို႔ငွါ နတ္လူ တို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာ အလို႔ငွါလြန္စြာက်င့္ေတာ္မူပါေပ၏၊ ဤသို႔လူအမ်ား ၏ စီးပြါးခ်မ္းသာအလို႔ငွါ ေလာကကုိ ေစာင့္ေရွာက္ရန္ အလို႔ငွါ နတ္လူတို႔၏ အက်ဳိးစီးပြါး ခ်မ္းသာအလို႔ငွါ က်င့္ေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာ ကုိေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာဘုရားမွ တစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။ (၁)

၂...
ထုိျမတ္စြာဘုရား၏ ...
တရားေတာ္သည္ ေကာင္းစြာ ေဟာထားေသာ တရားေတာ္ပါ ေပတည္း၊
ကုိယ္တုိင္ သိျမင္ႏုိင္ေသာ တရားေတာ္ပါေပတည္း၊ အခါမလင့္ အက်ဳိးကုိ ေပး တတ္ေသာ တရားေတာ္ပါ ေပတည္း၊ လာလွည့္႐ႈလွည့္ဟု ဖိတ္ေခၚျပထုိက္ ေသာ တရားေတာ္ပါ ေပတည္း၊ (မိမိ၏ ကုိယ္ထဲ စိတ္ထဲ၌) ေဆာင္ယူထား ထုိက္ေသာ တရားေတာ္ပါ ေပတည္း၊ (အရိယာ) ပညာရွိတို႔သာ ကုိယ္စီကုိယ္င သိႏုိင္ ခံစားႏုိင္ေသာ တရားေတာ္ပါ ေပတည္း။ ဤသို႔ (မိမိ၏ ကုိယ္ထဲ စိတ္ ထဲ၌) ေဆာင္ယူထား ထုိက္ေသာ တရားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူတတ္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာဘုရားမွတစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရ ပါကုန္။ (၂)

၃...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ...
''ဤကား ကုသုိလ္တည္း'' ဟု ေကာင္းစြာ ေဟာျပေတာ္မူပါေပ၏၊
''ဤကား အကုသုိလ္တည္း'' ဟု ေကာင္းစြာ ေဟာျပေတာ္မူပါေပ၏၊ ''ဤကား အျပစ္ရွိ၏၊ ဤကား အျပစ္မရွိ။ ဤကား မွီဝဲအပ္၏၊ ဤကား မမွီဝဲအပ္။ ဤကား ယုတ္၏၊ ဤကား ျမတ္၏။ ဤကား မည္းညစ္ေသာ အဖို႔, ျဖဴစင္ေသာအဖို႔ ရွိ၏'' ဟု ေကာင္းစြာ ေဟာျပေတာ္မူပါေပ၏။ ဤသို႔ ကုသုိလ္ အကုသုိလ္, အျပစ္ရွိ အျပစ္မရွိ, မွီဝဲအပ္ မမွီဝဲအပ္, အယုတ္ အျမတ္, မည္းညစ္ေသာအဖို႔ ျဖဴစင္ ေသာ အဖို႔ရွိေသာ တရားတို႔ကုိ ေဟာျပေတာ္မူ တတ္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံု ေသာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရ ပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာ ဘုရားမွတစ္ပါး ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။ (၃)

၄...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ...
တပည့္တို႔အား နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္ကုိ ေကာင္းစြာ ေဟာၾကား ေတာ္ မူပါေပ၏၊ နိဗၺာန္ႏွင့္ အက်င့္သည္ ႏွီးေႏွာ ဆက္စပ္လ်က္ ရွိပါေပ၏၊ ဥပမာအားျဖင့္ ဂဂၤါျမစ္ေရသည္ ယမုနာျမစ္ ေရႏွင့္ ႏွီးေႏွာဆက္စပ္လ်က္ တေပါင္းတည္းျဖစ္သကဲ့သို႔၊ ဤအတူပင္ ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ တပည့္တို႔အား နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္ကုိ ေကာင္းစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူပါ ေပ၏၊ နိဗၺာန္ႏွင့္အက်င့္သည္ ႏွီးေႏွာဆက္စပ္လ်က္ ရွိပါေပ၏၊ ဤသို႔နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ ေၾကာင္းအက်င့္ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူတတ္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာ ဘုရားမွတစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။

၅...
ထုိျမတ္စြာဘုရားအား ...
လာဘ္သပ္ပကာ အေက်ာ္အေစာသည္ မင္းမ်ားပင္ ဝမ္းသာအားရ ျဖစ္ေန ၾကသည္ဟု ထင္ရေလာက္ေအာင္ အလြန္ျပည့္စံု ပါေပ၏။ သို႔ေသာ္လည္း ထုိ ျမတ္စြာဘုရားသည္ကား မာန္ယစ္ျခင္း ကင္းလ်က္ အစာအာဟာရကုိ ဘုဥ္းေပး ေတာ္မူပါေပ၏၊ ဤသို႔ မာန္ယစ္ျခင္း ကင္းလ်က္ အစာအာဟာရကုိ ဘုဥ္းေပး ေတာ္မူသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာဘုရားမွ တစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရ ပါကုန္။

၆...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ...
က်င့္သံုးဆဲ ေသကၡပုဂၢိဳလ္ႏွင့္ က်င့္သံုးၿပီး ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ဟူေသာ အေဖာ္မ်ား ရွိေနပါေသာ္လည္း ထုိအေဖာ္မ်ားကုိ စြန္႔ခြါ၍ တစ္ပါးတည္း ေမြ႕ေလ်ာ္လ်က္ ေန ေတာ္မူပါေပ၏။ ဤသို႔ တစ္ပါးတည္း ေမြ႕ေလ်ာ္သည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စေံု သာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာ ဘုရားမွ တစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။

၇...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာေျပာသည့္အတုိင္း ျပဳက်င့္ေလ့ရွိေတာ္မူပါေပ၏၊ ျပဳက်င့္သည့္အတုိင္း ေဟာေျပာေလ့ရွိေတာ္မူပါေပ၏၊ ဤသို႔ ေဟာေျပာသည့္ အတုိင္း ျပဳက်င့္ေလ့ရွိ၍ ျပဳက်င့္သည့္အတုိင္း ေဟာေျပာေလ့ရွိလ်က္ ဤနည္း ျဖင့္ (ေလာကုတၱရာ) တရားအားေလ်ာ္ေသာ အက်င့္ကုိက်င့္သည့္ ဤ အဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကုိ ေရွးကလည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာဘုရားမွ တစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။

၈...
ထုိျမတ္စြာဘုရားသည္ ...
ျမတ္ေသာ မွီရာျဖစ္ေသာ အာဒိျဗဟၼစရိယျဖင့္ အလံုးစံုေသာ တရားတို႔၌ ယံုမွား ျခင္း 'ဝိစိကိစၧာ' ခရီးခဲကုိ ကူးေျမာက္ၿပီး ျဖစ္ေတာ္မူပါေပ၏၊ သို႔ေလာ သို႔ေလာ ေတြးေတာျခင္း ကင္းၿပီး ျဖစ္ေတာ္မူပါေပ၏၊ အလံုးစံုၿပီးေျမာက္ေသာ ႏွလံုး အလုိ ရွိေတာ္မူပါေပ၏၊ ဤသို႔ ျမတ္ေသာ မွီရာျဖစ္ေသာ အာဒိျဗဟၼစရိယျဖင့္ အလံုးစံုေသာ တရားတို႔၌ ယံုမွားျခင္း 'ဝိစိကိစၧာ' ခရီးခဲကုိ ကူးေျမာက္ၿပီး ျဖစ္လ်က္ သို႔ေလာသို႔ေလာ ေတြးေတာျခင္း ကင္းၿပီျဖစ္လ်က္ အလံုးစံုၿပီး ေျမာက္ေသာ ႏွလံုးအလုိ ရွိသည့္ ဤအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ဆရာကုိ ေရွးက လည္း ကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္၊ ယခုလည္း ထုိျမတ္စြာဘုရားမွ တစ္ပါး အကြၽႏု္ပ္တို႔ မေတြ႕ျမင္ရပါကုန္။ 302

ျမတ္စြာဘုရား၏ မေဖာက္မျပန္ဟုတ္မွန္ေသာ ဂုဏ္ရွစ္ပါးတို႔ကုိ နတ္တို႔အရွင္ သိၾကားမင္းသည္ သနကၤုမာရျဗဟၼာအား ေဟာေျပာပါသည္ အသွ်င္ဘုရား။

အသွ်င္ဘုရား ထုိသို႔ (သိၾကားမင္းေဟာေျပာေသာ) ေၾကာင့္ သနကၤုမာရျဗဟၼာ သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ေသာ ဂုဏ္ရွစ္ပါးတို႔ကုိ ၾကားနာ ရ၍ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ႏွစ္ၿခဳိက္ ရႊင္ျပလ်က္ ရွိပါ၏။

အသွ်င္ဘုရား ထုိအခါ သနကၤုမာရျဗဟၼာသည္ ၾကမ္းတမ္းထင္ရွားေသာ အတၱ ေဘာကုိ ဖန္ဆင္းလ်က္ ဦးစြန္းငါးခုရွိေသာ သတို႔သားအသြင္ျဖင့္ တာဝတႎသာ နတ္တို႔၏ (မ်က္ေမွာက္၌) ထင္ရွား ေပၚလာပါ၏။ ထုိျဗဟၼာသည္ ေကာင္းကင္ သို႔ ပ်ံတက္၍ ဟင္းလင္းအျပင္ ေကာင္းကင္၌ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ေခြထုိင္ေန ပါ၏။

အသွ်င္ဘုရား ခြန္အားရွိေသာ ေယာက္်ားသည္ ေကာင္းစြာ ခင္းထားေသာ ပလႅင္၌ျဖစ္ေစ ညီၫြတ္ေသာ ေျမျပင္၌ျဖစ္ေစ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ေခြ ထုိင္ေနသကဲ့ သို႔၊ အသွ်င္ဘုရား ဤအတူပင္ သနကၤုမာရျဗဟၼာသည္ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံတက္၍ ဟင္းလင္းအျပင္ ေကာင္းကင္၌ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ေခြထုိင္ေနၿပီးလွ်င္ တာဝတႎသာ နတ္တို႔ကုိ (ဤသို႔) ေျပာဆုိပါ၏။303 မဆက္ေတာ့ပါ။

မေဖာက္မျပန္ ဟုတ္မွန္ေသာဂုဏ္ ရွစ္ပါး၊ မဟာေဂါ၀ိႏၵသုတ္၊ မဟာ၀ဂ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

ယံုၾကည္မႈ...

ပဌမ သဒၶါသုတ္-

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရား ရွိ၏၊ သီလကား မရွိ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိ ရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံုသူ ျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ပါအံ့နည္း'' ဟု ထုိအဂၤါကုိ ျပည့္စံုေစရမည္။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္ အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါ တရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ (ထုိအခါ) ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ ...

သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊
သီလလည္း ရွိ၏၊
မ်ားေသာ အၾကားအျမင္ 'ဗဟုသုတ'ကား မရွိ၊
ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံုသူျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ သီလရွိသူသည္ လည္း ေကာင္း၊ ဗဟုသုတရွိသူသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္ရပါအံ့နည္း'' ဟု ထုိအဂၤါကုိ ျပည့္စံုေစရ မည္။

ရဟန္းတို႔ အၾကင္အခါ၌ကား ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ မ်ားေသာအၾကားအျမင္ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ (ထုိအခါ) ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါႏွင့္ ျပည့္စံုသူျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ 'ဓမၼကထိက' ကား မဟုတ္။ပ။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ က်က္စားသူကား မဟုတ္။ပ။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ က်က္စားသူလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ ရဲရဲရင့္ရင့္ တရားေဟာတတ္သူကား မဟုတ္။ပ။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ က်က္စားသူလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ ရဲရဲရင့္ရင့္ တရားေဟာတတ္သူလည္း ဟုတ္၏၊ လြန္ျမတ္ ေသာ စိတ္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ ေသာ စ်ာန္ေလးပါးတို႔ကုိ အလုိရွိတုိင္း ရသူ မၿငဳိမျငင္ ရသူ မပင္မပန္းရသူကား မဟုတ္။ပ။

ရဟန္းတို႔ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ က်က္စားသူလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌ ရဲရဲရင့္ရင့္ တရားေဟာတတ္သူလည္း ဟုတ္၏၊ လြန္ျမတ္ ေသာ စိတ္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ ေသာ စ်ာန္ေလးပါးတို႔ကုိ အလုိရွိတုိင္းရသူ မၿငဳိမျငင္ရသူ မပင္မပန္း ရသူလည္း ဟုတ္၏၊ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါမရွိေသာ လြတ္ ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) စိတ္ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖုိလ္) ပညာကုိ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိ၍ မ်က္ေမွာက္ ျပဳကာ ကပ္ေရာက္၍ကား မေနရ၊ ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါႏွင့္ မျပည့္စံုသူ ျဖစ္၏။

ထို႔ေၾကာင့္ ''ငါသည္ အဘယ္သို႔လွ်င္ သဒၶါတရား ရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ သီလ ရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ ဗဟုသုတရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကသည္ လည္းေကာင္း၊ ပရိသတ္၌ က်က္စားသူသည္ လည္းေကာင္း၊ ပရိသတ္၌ ရဲရဲရင့္ရင့္ တရားေဟာႏုိင္သူသည္ လည္းေကာင္း၊ လြန္ျမတ္ေသာ စိတ္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာေနေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ စ်ာန္ေလးပါးတို႔ကုိ အလုိရွိတုိင္းရသူ မၿငဳိမျငင္ရသူ မပင္မပန္းရသူသည္ လည္း ေကာင္း အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါ မရွိေသာ လြတ္ ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖုိလ္) စိတ္ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖုိလ္) ပညာကုိ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ပင္ ကုိယ္တုိင္ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္သိ၍ မ်က္ေမွာက္ ျပဳကာ ကပ္ေရာက္၍ ေနရသူ ျဖစ္ရပါအံ့နည္း'' ဟု ထုိအဂၤါကုိ ျပည့္စံုေစရမည္။

ရဟန္းတို႔ အၾကင္အခါ၌ ရဟန္းသည္ သဒၶါတရားလည္း ရွိ၏၊ သီလလည္း ရွိ၏၊ မ်ားေသာ အၾကားအျမင္ ဗဟုသုတလည္း ရွိ၏၊ တရားေဟာသူ ဓမၼကထိကလည္း ဟုတ္၏၊ ပရိသတ္၌လည္း က်က္စား၏၊ ပရိသတ္၌ ရဲရဲရင့္ရင့္လည္း တရား ေဟာႏုိင္၏၊ လြန္ျမတ္ေသာ စိတ္၌ ျဖစ္ကုန္ေသာ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ခ်မ္းသာစြာ ေနေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ စ်ာန္ေလးပါးတို႔ကုိ အလုိရွိတုိင္းရသူ မၿငဳိမျငင္ရသူ မပင္မပန္းရသူလည္း ဟုတ္၏၊ အာသေဝါတရားတို႔၏ ကုန္ျခင္းေၾကာင့္ အာသေဝါ မရွိေသာ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖိုလ္) စိတ္ႏွင့္ လြတ္ေျမာက္ေသာ (အရဟတၱဖုိလ္) ပညာကုိ ကုိယ္တုိင္ ထူးေသာ ဉာဏ္ျဖင့္ သိ၍ မ်က္ေမွာက္ျပဳကာ ကပ္ေရာက္၍လည္း ေနရ၏၊ (ထုိအခါ) ဤသို႔ျဖစ္ေသာ္ ထုိရဟန္းသည္ ထုိအဂၤါ ႏွင့္ ျပည့္စံုသူ ျဖစ္၏။ ရဟန္းတ႔ ို ဤတရားရွစ္မ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ ရဟန္းသည္ ထက္ဝန္းက်င္ ၾကည္ညိဳဖြယ္ ရွိသူသည္ လည္းေကာင္း၊ အျခင္းအရာ အလံုးစံုႏွင့္ ျပည့္စံုသူသည္ လည္းေကာင္း ျဖစ္၏ ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။71

၁ - ပဌမ သဒၶါသုတ္၊ ယမက၀ဂ္၊ အ႒ကနိပါတ္၊ အဂုၤတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

*ဇာတိပဋိသေႏၶႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍…*

ရွိရွိသမွ်ေသာ သတၱ၀ါ အားလံုးသည္ အနတၱ သေဘာခ်ည္း ျဖစ္ခဲ့လွ်င္ မည္သည့္ တရားသည္ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ျပန္၍ ေနပါသနည္း။ အကယ္၍ ၀ိညာဥ္ မရွိခဲ့လွ်င္ ဇာတိ ပဋိသေႏၶသည္ အဘယ္နည္းျဖင့္ တဖန္ျပန္၍ ေနပါသနည္း။ ဗုဒၶ၏ ၀ါဒအရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ျပန္၍ ေနျခင္း သေဘာကို အနတၱ သို႔မဟုတ္ ၀ိညာဥ္မဲ့ တရား ေဒသနာႏွင့္ အညီ ရွင္းလင္း ေဟာၾကားေတာ္ မူပါဘုရား။
(ေမးျမန္း ေလွ်ာက္ထားသူ- ေဒါက္တာ ေအ၊ အမ္၊ ေဘာကာ အမ္ေအ၊ ပီအိပ္(ခ်္)ဒီ၊ ဘားအက္ေလာ၊ ဒီအက္(စ္)စီ၊ ကြယ္လြန္သူ အိႏၵိယ တရား၀န္ၾကီး ခ်ဳပ္ေဟာင္း၊ ေျဖဆိုသူ- ဆရာေတာ္ အရွင္ အရိယ ဓမၼ။)

ဆရာေတာ္
ဗုဒၶ၀ါဒ အရ ဇာတိပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနျခင္း သေဘာဟာ အလြန္ နက္နဲတယ္။ ရွင္းလင္း ျပဖို႔ရာလည္း ခက္ခဲတယ္။ နားလည္ သေဘာ ေပါက္ဖို႔လည္း ခဲယဥ္းလွတယ္။ ဟိႏၵဴ၀ါဒ ၀ိညာဥ္ ကူးေျပာင္းတယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာနဲ႔လည္း လံုးလံုး မတူဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒကာၾကီး မွန္တစ္ခ်ပ္ကို ယူလာ ႏိုင္ရင္ေတာ့ မွန္ထဲမွာ အရိပ္ထင္လာတဲ့ သူကို ရုတ္တရက္ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ အသစ္တဖန္ ျပန္လာတဲ့သူ အျဖစ္နဲ႔ လက္ေတြ႔ ဥပမာ ျပၿပီးေတာ့ ရွင္းျပႏိုင္ပါ လိမ့္မယ္။

ဒကာၾကီး (ေဒါက္တာ)
(အလြန္ အ့ံၾသသြားၿပီး) အသက္ရွင္လ်က္ ရွိေနေသာ လူတစ္ေယာက္ကို ဇာတိ ပဋိသႏၶ တဖန္ျပန္ၿပီး ေနေအာင္ လုပ္ႏိုင္ပါ့မလား ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဗုဒၶရဲ႕ ရွဳေထာင့္မွ ေနၿပီး ဒီလို အသက္ရွင္ေနတဲ့ သူဟာ ဇာတိပဋိသေႏၶ ျပန္ေနလို႔ ျဖစ္ႏိုင္တယ္လို႔ ေျပာရလိမ့္မယ္။ ဘာလို႔လဲ ဆိုေတာ့ ဒီအခု ေတြ႔ျမင္ေနရတဲ့ ဒကာၾကီးတို႔ ဦးပဥၨင္းတို႔ ရုပ္သဏၭာန္ ေတြမွာ အေသြးအသား၊ အရိုး၊ အေၾကာ ဆိုတဲ့ ရုပ္ကလာပ္ေတြဟာ မ်က္စိတမွိတ္ လွ်ပ္တျပက္ အတြင္းမွာပင္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္း ပ်က္သုဥ္း ေနၾကလို႔ပဲ။ ဒီသေဘာကို ယခု ေခတ္သစ္သိပၸံ ပညာကလည္း ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ၀န္ခံထားၿပီးၿပီ။ (သို႔ႏွင့္ မွန္ယူလာေသာ အခါ)

ဆရာေတာ္
(ဒကာၾကီးအား ေခၚၿပီး) ကဲ ဒကာၾကီး၊ မွန္ေရွ႕မွာ ခဏ ရပ္ပါဦး။ ၿပီးေတာ့ မွန္ထဲက လူနဲ႔ ပတ္သတ္တဲ့ ေမးခြန္းေတြကိုလည္း သတိထားၿပီး ေျဖပါဦး။ ကဲ ဒကာၾကီး၊ မွန္ထဲမွာ ဘယ္သူ႔ကို ျမင္သလဲ။

ဒကာၾကီး
မွန္ထဲက လူဟာ တပည့္ေတာ္ပါပဲ ဘုရား။ တျခားသူ မဟုတ္ပါဘူး။

ဆရာေတာ္
ကဲဒါျဖင့္ မွန္ထဲကလူနဲ႔ ဒကာၾကီးဟာ ႏွစ္ေယာက္လား၊ တစ္ေယာက္ တည္းလား။

ဒကာၾကီး
(ေခတၱ စဥ္းစားေနၿပီးေနာက္) မွန္ထဲက လူနဲ႔ တပည့္ေတာ္ဟာ တစ္ေယာက္တည္းပါပဲ ဆရာေတာ္။ ဒီလူပါပဲ။ တျခားလူ မဟုတ္ပါဘူး ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ကဲ ဒါျဖင့္ရင္ မွန္ထဲကလူက ဘယ္ဘက္ကို မ်က္ႏွာလည့္ေနၿပီး ဒကာၾကီးက ဘယ္ဘက္ကုိ မ်က္ႏွာလွည့္ ေနတုန္း။

ဒကာၾကီး
တပည့္ေတာ္က အေရွ႕ဘက္ကုိ မ်က္ႏွာ လွည့္ေနပါတယ္။ မွန္ထဲက လူက အေနာက္ဘက္ကို မ်က္ႏွာ လွည့္ေနပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဒကာၾကီးက အေရွ႕ဘက္ကို မ်က္ႏွာ မူေနၿပီး၊ မွန္ထဲက လူက အေနာက္ ဘက္ကို မ်က္ႏွာ မူေနလို႔ ရွိရင္ ဒကာၾကီးနဲ႔ အဲဒီ မွန္ထဲက လူဟာ တစ္ေယာက္တည္း၊ တစ္ဦးတည္း ပဲလို႔ ဘယ့္ႏွယ့္ လုပ္ၿပီး ဒကာၾကီး ေျပာႏိုင္တာလဲ။

ဒကာၾကီး
(အနည္းငယ္ အၾကံအိုက္သြားၿပီး) တပည့္ေတာ္ အေျဖကုိ ျပင္ေျဖပါရေစ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ေျဖႏိုင္ပါတယ္။

ဒကာၾကီး
မွန္ထဲက လူဟာ တပည့္ေတာ္ မဟုတ္ပါဘူး၊ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ အရိပ္ပါ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
မွန္ထဲကလူဟာ ဒကာၾကီးေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ဒါေပမယ့္ ဒကာၾကီးရဲ႕ အရိပ္ပဲလို႔ ဆိုရင္ အဲဒီ အရိပ္က ဒကာၾကီး လုပ္သမွ်ကို လုိက္လုပ္ ႏိုင္မွာေပါ့၊ ဟုတ္ရဲ႕လား ဒကာၾကီး။

ဒကာၾကီး
မွန္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဒီလို ဒကာၾကီးရဲ႕ အရိပ္မို႔လို႔ ဒကာၾကီး လုပ္သမွ် အကုန္လံုးလိုက္ၿပီး လုပ္တယ္လို႔ ဆိုရင္ ဒကာၾကီးရဲ႕ အရိပ္ထင္မႈပဲ ျဖစ္တဲ့၊ တနည္းအားျဖင့္ ဒကာၾကီးရဲ႕ အရိပ္ပဲ ျဖစ္တဲ့ ဓါတ္ပံုေရွ႕မွာ ဒကာၾကီးက လက္ကို ေျမႇာက္လိုက္ရင္ ဒကာၾကီး ဓါတ္ပံုကလည္း လက္ကို လိုက္ၿပီး ေျမႇာက္ပါ့မလား။

ဒကာၾကီး
အရိပ္ထင္ထားတဲ့ ဓါတ္ပံုကေတာ့ တပည့္ေတာ္ လုပ္သလို လိုက္လုပ္မွာ မဟုတ္ပါဘူး ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဒီလိုဆိုရင္ လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ အရိပ္က အဲဒီလူ လုပ္သမွ် လိုက္ၿပီး လုပ္တယ္ဆိုတဲ့ ဒကာၾကီးရဲ႕ စကားဟာ မမွန္ေတာ့ ဘူးေပါ့။

ဒကာၾကီး
မမွန္ပါဘူး ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ကဲ ဒကာၾကီး၊ မွန္ေရွ႕မွာ မတ္တပ္ ရပ္လိုက္ပါဦး။ ကဲ… ဒကာၾကီးရဲ႕ ညာဘက္လက္ကို ေျမႇာက္ၿပီး ျပန္ခ်လိုက္ ပါဦး။ ကဲ ဒကာၾကီး လုပ္သလို မွန္ထဲက လူက လုပ္သလား။

ဒကာၾကီး
လုပ္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ကဲဒီလုိ မွန္ထဲကလူက ဒကာၾကီး လုပ္သလို လိုက္လုပ္လို႔ ရွိရင္ မွန္ထဲက လူဟာ ဓါတ္ပံုထဲက လူလို ဒကာၾကီးရဲ႕ အရိပ္ပါပဲ။ ဒကာၾကီးက မဟုတ္ပါဘူးလို႔ ျငင္းႏိုင္ပါ့မလား။ ဒကာၾကီးက ျငင္းေနမယ္ ဆိုရင္ ပရိသတ္ထဲက လူတစ္ေယာက္ကို ေခၚၿပီး ေမးရဦးမွာလား။

ဒကာၾကီး
ေခၚဖို႔ မလိုေတာ့ပါဘူး ဆရာေတာ္။ မွန္ထဲက လူဟာ တပည့္ေတာ္ပါပဲလို႔ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ အေျဖကို ျပန္ျပင္ေျဖ ပါရေစ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ကဲ ဦးပဥၨင္း ျပခဲ့တဲ့ အေၾကာင္း ျပခ်က္ေတြ အရ မွန္ထဲက လူဟာ တျခားလူ မဟုတ္ဘဲ ဒကာၾကီးပါပဲလို႔ ဆိုရင္ ဒကာၾကီးကို ဦးပဥၨင္း တစ္မ်ိဳးေမး ရဦးမယ္။ တကယ္လို႔ မွန္ကို ဦးပဥၨင္းက တူနဲ႔ ထုၿပီး ခြဲလိုက္ရင္ မွန္ထဲက လူဟာ တစ္ခါတည္း ေပ်ာက္ကြယ္ သြားလိမ့္မယ္။ အဲဒီလို ေပ်ာက္ကြယ္ သြားရင္ ဒကာၾကီးေကာ တစ္ခါတည္း ေပ်ာက္ကြယ္ သြားမွာလား။

ဒကာၾကီး
တပည့္ေတာ္ ကေတာ့ ဘယ္ ေပ်ာက္ကြယ္ ပါ့မလဲ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
ဒီလုိ မွန္ထဲကလူ ေပ်ာက္ကြယ္ သြားပါလ်က္နဲ႔ ဒကာၾကီးက ေပ်ာက္ကြယ္ မသြားဘူး ဆိုလို႔ရွိရင္ ဒကာၾကီးနဲ႔ မွန္ထဲက လူဟာ တစ္ေယာက္တည္းေတာ့ မဟုတ္ေတာ့ဘူး၊ တျခားစီေပါ့။

ဒကာၾကီး
တျခားစီလည္း မဟုတ္ပါဘူး ဆရာေတာ္။ တပည့္ေတာ္ေတာ့ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ေမးခြန္းေတြကို ေျဖကို မေျဖတတ္ေတာ့ ပါဘူး ဆရာေတာ္။ ဆရာေတာ္ကသာ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနျခင္း ဆိုတဲ့ သေဘာကို ပိုၿပီး ထင္ထင္ရွားရွား သိျမင္ နားလည္ေအာင္ ရွင္းျပပါေတာ့။

ဆရာေတာ္
မွန္ထဲမွာ ထင္လာတဲ့ အရိပ္ဟာ ဗုဒၶ အလိုေတာ္က် ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနတဲ့ သေဘာနဲ႔ တထပ္တည္းပဲ။ ဟိႏၵဴ ၀ါဒအရ ၀ိညာဥ္ ကူးေျပာင္းတဲ့ သေဘာနဲ႔ လံုး၀ မတူဘူး ဆိုတာကိုလည္း ထင္ရွားေစတယ္။ မွန္ထဲက အရိပ္ဟာ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနသူသည္ ကြယ္လြန္ စုေတသူလည္း မဟုတ္၊ သို႔ေသာ္ တျခားသူလည္း မဟုတ္ ဆိုတဲ့ စကားကို ဒကာၾကီး သေဘာေပါက္ၿပီ မဟုတ္လား။

သဗၺညဳတ ဉာဏ္ေတာ္ရွင္ ဗုဒၶ ကိုယ္ေတာ္တုိင္ ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေဟာၾကားေတာ္ မူတဲ့ ဗုဒၶရဲ႕ ၀ါဒဟာ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ တရားေတာ္ ေပၚမွာ အေျခ တည္ထားတယ္။ ၿပီးေတာ့ အေၾကာင္းတရား မရွိဘဲနဲ႔ အက်ိဳးတရား ဆိုတာ မေပၚေပါက္ ႏိုင္ဘူးလုိ႔ အတိ အလင္း ျမြက္ဆို ထားတယ္။ ဗုဒၶ ၀ါဒအရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ အသစ္တဖန္ ျပန္ေနျခင္း သေဘာနဲ႔ ဆိုင္တဲ့ ျပႆနာမွာ ဒီ ပဋိစၥ သမုပၸါဒ္ တရားကို ပိုၿပီး ရွင္းလင္းေအာင္ မွန္ထဲက လူနဲ႔ မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္ေနတဲ့ လူေတြကို လက္ေတြ႔ ျပခဲ့ၿပီ။ ဒီေနရာမွာ မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္ေနတဲ့ လူက အေၾကာင္းတရားပဲ။ မွန္ထဲမွာ လာထင္တဲ့ အရိပ္က အက်ိဳးတရားပဲ ဒကာၾကီး။

တနည္းအားျဖင့္ ဆိုရရင္ မွန္ထဲက အရိပ္ဟာ မွန္ေရွ႕က လူရဲ႕ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနတဲ့ လူပဲ။ ဒါေပမယ့္ မွန္ထဲက အရိပ္နဲ႔ မွန္ထဲက လူဟာ တစ္ေယာက္တည္းပဲလို႔ ဆိုရင္ မွားလိမ့္မယ္။ ဒီလို မဆိုႏိုင္ေပမယ့္ မွန္ထဲက အရိပ္ဟာ မွန္ေရွ႕ကလူ မဟုတ္ဘဲ တျခားလူ လို႔လည္း မဆိုႏိုင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒီအရိပ္နဲ႔ လူဟာ ဘာလဲလို႔ေမးရင္ အခုနက ေျပာခဲ့သလို တစ္ခုက အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ၿပီး တစ္ခုက အက်ိဳးတရားလို႔ပဲ ဆိုရမယ္။

ဗုဒၶ၀ါဒ အရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ အသစ္တဖန္ ျပန္ေနျခင္းဟာ ပိုၿပီး ရွင္းသည္ထက္ ရွင္းေအာင္ သမုတိ သစၥာနဲ႔ ပရမတၳ သစၥာဆိုတဲ့ တရား ႏွစ္ပါးကိုလည္း ဆန္းစစ္ဖို႔ လိုေသးတယ္။ သမုတိ သစၥာ ဆုိတာက ဒီကမၻာ ေလာကၾကီးနဲ႔ တကြ ဘံု အသီးသီးမွာ ရိွတဲ့ သတၱ၀ါေတြ၊ တရားစုေတြကို မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာေခါင္း၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္ စတဲ့ တရားစုနဲ႔ ျမင္၊ ၾကား၊ နံ၊ ၾကား၊ ေတြ႔ထိ ခံစားရတဲ့ အတိုင္း အမွန္တကယ္ ဟုတ္တယ္လို႔ ယူဆထားတဲ့ သစၥာတရားပဲ။ ဒီ သစၥာ တရားအရ အၾကင္လူ တစ္ဦး တစ္ေယာက္က ငါဟာ ငါတို႔ရဲ႕ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ငါေသလို႔ ရွိရင္ နတ္ဘံုကို ေရာက္လိမ့္မယ္လို႔ ေျပာႏိုင္တယ္။ ဒါေပမယ့္ ဒီသစၥာ တရားဟာ တကယ့္ သစၥာတရား မဟုတ္ဘူး။ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ ဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ တစ္ဦးဦးဟာ တကယ္သာ တည္ရွိမယ္ ဆုိရင္ အဲဒီ ခႏၶာကိုယ္ ရုပ္ေကာင္ၾကီးဟာ သူ႔ကိုယ္သူ ထိန္းသိမ္း ႏိုင္ရမယ္။ မအိုရဘူး၊ မနာရဘူး၊ မေသရဘူး။

တကယ္လို႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ ရုပ္ေကာင္တိုင္းမွာ မူလ ဗီဇ ကတည္းက အိုမင္းျခင္း၊ ပ်က္စီးျခင္း၊ နာျခင္း၊ ေသျခင္း ဆိုတဲ့ သေဘာေတြ ပါလာၾကတယ္ ဆိုရင္ ဒီတရားစု ေတြဟာ အနိစၥေပါ့၊ မျမဲဘူး။ အိုမင္းျခင္း၊ နာဖ်ားျခင္း၊ ေသဆံုးျခင္း ဆိုတာေတြ ကလည္း ဒုကၡ ဆင္းရဲေပါ့။ ေနာက္ဆံုး မအိုေအာင္၊ မနာေအာင္၊ မေသေအာင္ မလုပ္ႏိုင္ဘူး ဆိုတာေတြ ကလည္း အနတၱပဲ။ ဘာမွ် အႏွစ္သာရ မွရွိေတာ့တဲ့ သေဘာပဲ။

ပရမတၳ သစၥာကမွ တကယ့္ သစၥာတရား ျဖစ္တယ္။ ဒီတရား အရ ဘယ္ခႏၶာကိုယ္ ရုပ္ေကာင္မွ မွရွိဘူး။ ဘယ္ကမၻာ၊ ဘယ္ဘံုရယ္လို႔မွ မရွိဘူး။ ရူပကၡႏၶာ၊ ေ၀ဒနကၡႏၶာ၊ သညကၡႏၶာ၊ သခၤါရကၡႏၶာ၊ ၀ိညာဏၡႏၶာ ဆိုတဲ့ ခႏၶာ ငါးပါးသာ ရွိတယ္။ ဒီခႏၶာ ငါးပါးမွအပ အျခားေသာ သတၱ၀ါရယ္လို႔ မရွိဘူး။ သစၥာေလးပါးကို မသိ မျမင္တဲ့သူ၊ ဒီျမင့္ျမတ္တဲ့ တရားစုကို အေလး ဂရုမျပဳသူ၊ နားမလည္သူ တို႔ကသာ ဒီရုပ္တရား ေတြကို ငါ့ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္လို႔ စြဲမွတ္ၾကတယ္။ ဒီလို ရုပ္တရားေတြကို ငါရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္လို႔ပဲ စြဲမွတ္ၾကသလို ေ၀ဒနကၡႏၶာတို႔၊ သညကၡႏၶာတို႔၊ သခၤါရကၡႏၶာတို႔၊ ၀ိညာဏၡႏၶာ တို႔ကိုလည္း သူပိုင္ တရားေတြပဲလို႔ စြဲမွတ္ၾကတယ္။ ဒီစြဲမွတ္ခ်က္ေတြကို အရင္းခံၿပီး အတၱအစြဲ၊ အတၱတရားေတြ ေပၚေပါက္ လာၾကတာပဲ ဒကာၾကီးရဲ႕။

ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶရဲ႕ ၀ါဒအရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ အသစ္တဖန္ ျပန္ေနျခင္းဆိုတဲ့ သေဘာအရ အတိတ္ဘ၀က ခႏၶာ ငါးပါးဟာ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ၿပီး၊ ပစၥဳပၸါန္ ဘ၀မွာ ရွိတဲ့ ခႏၶာ ငါးပါးက အက်ိဳးတရား ျဖစ္တယ္။ တဖန္ ပစၥဳပၸါန္ ဘ၀က ခႏၶာ ငါးပါးဟာ အေၾကာင္းတရား ျဖစ္ၿပီး၊ ေရွ႕အနာဂတ္မွာ ျဖစ္ေပၚလာရမယ့္ ခႏၶာ ငါးပါးဟာ အက်ိဳးတရား ျဖစ္မယ္။ ဒါေပမယ့္ အတိတ္ ဘ၀က ခႏၶာငါးပါး တရားေတြနဲ႔ ယခု ပစၥဳပၸါန္ ဘ၀မွာ ရွိတဲ့ ခႏၶာငါးပါး တရားေတြဟာ အတူတူပဲလို႔ ဆိုရင္ မွားမယ္။ တဖန္ အတိတ္ဘ၀က ခႏၶာငါးပါး တရားေတြနဲ႔ ကင္းလြတ္တဲ့ တျခား ခႏၶာငါးပါး တရားေတြ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုရင္လည္း မမွန္ဘူး။ ဘာျပဳလို႔လဲ ဆိုေတာ့ ယခု ပစၥဳပၸါန္ ဘ၀မွာရွိတဲ့ ခႏၶာငါးပါး တရားေတြနဲ႔ အဲဒီ ခႏၶာငါးပါး တရားစု တို႔ရဲ႕ လွဳပ္ရွားမႈ၊ ျပဳလုပ္မႈ ေတြကေနၿပီး အနာဂတ္ ဘ၀မွာ ခႏၶာငါးပါး တရားေတြ ေပၚလာရ မွာကိုး ဒကာၾကီးရဲ႕။ အဲဒီေတာ့ ဘယ္တရားဟာ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ျဖစ္ ေနသလဲ ဆုိတဲ့ ျပႆနာဟာ ရွင္းသြားၿပီ မဟုတ္လား ဒကာၾကီး။

ရူပကၡႏၶာ တရားေတြ၊ ေ၀ဒနကၡႏၶာ တရားေတြ၊ သညကၡႏၶာ တရားေတြ၊ သခၤါရကၡႏၶာ တရားေတြ၊ ၀ိညာဏၡႏၶာ တရားေတြ ဒီတရားေတြ ထဲက ဘယ္တရားမွ မွန္ထဲကုိ ၀င္သြားတာ မျမင္ရဘူး။ ဒါေပမယ့္ မွန္ေရွ႕မွာ ရပ္ေနတဲ့ သူကို မွန္ထဲမွာ တစ္ေထရာတည္း လံုး၀ဥႆံု အကုန္ ျမင္ေနရတယ္။ မွန္ေရွ႕က လူက ဘာလုပ္လုပ္၊ မွန္ထဲက လူက တစ္ခု မက်န္ တိတိက်က် အကုန္ လိုက္လုပ္တယ္။ ဘယ္ေလာက္ လိုက္လုပ္သလဲ ဆိုေတာ့ အနားက ၾကည့္ေနတဲ့ လူကေတာင္ မွန္ထဲက လူနဲ႔ မွန္ေရွ႕က လူဟာ တစ္ေယာက္တည္းပဲလို႔ ေျပာရတယ္ မဟုတ္လား။ တကယ္ေတာ့ မွန္ထဲက လူနဲ႔ မွန္ထဲက လူဟာ တစ္ေယာက္တည္းလည္း မဟုတ္ဘူး၊ တျခားလူလည္း မဟုတ္ဘူး။ ကဲ ဒကာၾကီး ဗုဒၶ၀ါဒ အရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ အသစ္တဖန္ ျပန္ေနျခင္း သေဘာကို သေဘာ ေပါက္သြား ၿပီလား။

ဒကာၾကီး
ဆရာေတာ္ လက္ေတြ႔ ဥပမာေပးၿပီး ရွင္းလင္း ျပတဲ့ အတြက္ သေဘာေပါက္ နားလည္ ပါၿပီ။

ထို႔ေနာက္ တရားနာ ပရိသတ္ထဲမွ ဒကာၾကီး တစ္ေယာက္ ထ၍…
ဒီဇာတိ ပဋိသေႏၶ ေနျခင္း သေဘာနဲ႔ ပတ္သတ္လို႔ အခုလို နားလည္ သေဘာ ေပါက္ေအာင္ ေဟာေျပာ ျပတာကို ဒီတစ္ခါ ပထမဆံုး ၾကားနာရပါတယ္။ ၾကားနာရတဲ့ အတိုင္းလည္း ရွင္းရွင္းလင္းလင္း နားလည္ သေဘာ ေပါက္ပါတယ္ ဆရာေတာ္။

ဆရာေတာ္
(ေမးခြန္းရွင္ ေဒါက္တာ အမ္ေအ ေဘကာဘက္ လွည့္ကာ) ကဲ ဒကာၾကီး၊ ဗုဒၶ၀ါဒ အရ ဇာတိ ပဋိသေႏၶ တဖန္ ျပန္ေနတဲ့ ေနရာမွာ ၀ိညာဥ္ဆိုတာ ေတြ႔ေသး ရဲ႕လား၊ တနည္းအားျဖင့္ အတၱဆိုတဲ့ တရားကို ေတြ႔ေသးရဲ႕လား။

ဒကာၾကီး
မွန္ပါ၊ ၀ိညာဥ္တို႔၊ အတၱတို႔ ဆိုတဲ့ တရားေတြဟာ လူေတြရဲ႕ စိတ္ေတြ ေပၚမွာ ဖံုးအုပ္ေနတဲ့ အ၀ိဇၨာ တရားေၾကာင့္ တကယ္ ရွိတယ္လို႔ ထင္ျမင္ ေနၾကရတဲ့ တရားေတြ ပါပဲ ဆရာေတာ္။ ဒီတရားေတြဟာ ေရွးသမား ရိုးက် ယံုၾကည္ယူဆ လာခဲ့ၾကတဲ့ တရားေတြပါ။ ယခုေတာ့ ကြယ္ေပ်ာက္ ကုန္ပါၿပီ ဆရာေတာ္။ တပည့္ေတာ္ ေမးတဲ့ ေမးခြန္းကို ေက်နပ္ ရွင္းလင္းေအာင္ ဆရာေတာ္ ေဟာၾကား ၿပီးပါၿပီ။ တပည့္ေတာ္ရဲ႕ ေမးခြန္းကို ဆရာေတာ္က အနတၱရဲ႕ သေဘာနဲ႔ ရွင္းလင္းေအာင္ ေျဖဆိုၿပီးပါၿပီ။ သာဓု ဆရာေတာ္၊ သာဓု၊ သာဓု။

ပရိသတ္ အားလံုးသည္ ဆရာေတာ္၏ ေျဖရွင္းခ်က္ကို သေဘာက် သျဖင့္ သာဓု အႏုေမာဒနာ ေခၚၾက ေလကုန္သည္။

>>> ကိုကိုၾကီး (ေတာင္တြင္းၾကီး) ေရးသား ဘာသာျပန္ေသာ ဗုဒၶ၀ါဒ ျပႆနာမ်ား စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပ မွ်ေ၀အပ္ပါသည္။

အားလံုးပဲ ႏွစ္သစ္မွာ အသိဉာဏ္ အသစ္ေတြ တိုးပြားႏိုင္ၾကပါေစ။


ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

Read more...

ပတိပူဇိကာ... (ဓမၼပဒဝတၳဳ (မာဏဝ)) ၄၈-၅၂

ဓမၼပဒဝတၳဳ (မာဏဝ)... ၄၈-၅၂ ...

၄၈။ ပုပၹါနိ ေဟ၀ ပစိနႏၲံ၊ ဗ်ာသတၱမနသံ နရံ။ အတိတၱေည၀ ကာေမသု၊ အႏၲေကာ ကု႐ုေတ ၀သံ။

၄၈။ ပန္းတို႔ကို ေကာင္းႏုိးရာရာ ဆြတ္ခူးေသာသူကဲ့သို႔ ကာမဂုဏ္တို႔ကို ဆြတ္ခူးလ်က္ မရေသးသည္ကို ေတာင့္တ၊ ရျပီးသည္ကို တြယ္တာ၊ လြန္စြာကပ္ျငိသည့္စိတ္ရွိေသာ ကာမဂုဏ္တို႔၌ မေရာင့္ရဲႏုိင္ေသာသူကို ေသမင္းယုတ္သည္ မိမိအလိုအတိုင္း ျပဳႏုိင္၏။

၄၈... ပတိပူဇိကာ...

၄၉။ ယထာပိ ဘမေရာ ပုပၹံ၊ ၀ဏၰဂႏၶမေဟဌယံ။ ပေလတိ ရသမာဒါယ၊ ဧ၀ံ ဂါေမ မုနီ စေရ။

၄၉။ ပ်ားပိတုန္းသည္ ပန္းပြင့္ကိုလည္းေကာင္း၊ အဆင္းအနံ႔ကိုလည္းေကာင္း မပ်က္စီးေစဘဲ ပန္း၀တ္ရည္ကိုသာ စုပ္ယူပ်ံသြားသကဲ့သို႔ ႐ြာ၌ ရဟန္းသည္ ပန္းတည္းဟူေသာ သဒၶါတရားႏွင့္ အဆင္းအနံ႔ဟူေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာကို မပ်က္စီးေစဘဲ က်င့္ရာ၏။

၄၉...မစၦရိယေကာသိယ ေသေ႒း...



၅၀။ န ပေရသံ ၀ိေလာမာနိ၊ န ပေရသံ ကတာကတံ။ အတၱေနာ၀ အေ၀ကၡယ်၊ ကတာနိ အကတာနိ စ။

၅၀။ သူတစ္ပါးတို႔၏ မေလ်ာ္ေသာ အျပစ္အနာအဆာတို႔ကို မၾကည့္႐ႈရာ၊ သူတစ္ပါးတို႔၏ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈ ျပဳမျပဳကို မၾကည့္႐ႈရာ၊ မိမိ၏ ေကာင္းမႈမေကာင္းမႈ ျပဳမျပဳကိုသာလွ်င္ ၾကည့္႐ႈရာ၏။

၅၀... ပါေ၀ယ်ကတကၠတြန္း...

၅၁။ ယထာပိ ႐ုစိရံ ပုပၹံ၊ ၀ဏၰ၀ႏၲံ အဂႏၶကံ။ ဧ၀ံ သုဘာသိတာ ၀ါစာ၊ အဖလာ ေဟာတိ အကုဗၺေတာ။

၅၂။ ယထာပိ ႐ုစိရံ ပုပၹံ၊ ၀ဏၰ၀ႏၲံ သဂႏၶကံ။ ဧ၀ံ သုဘာသိတာ ၀ါစာ၊ သဖလာ ေဟာတိ ကုဗၺေတာ။

၅၁။ အဆင္းသာ႐ွိ၍ အနံ႔မ႐ွိေသာ တင့္တယ္လွပေသာ (ေပါက္ပြင့္စေသာ)ပန္းသည္ ပန္ဆင္သူအား အနံ႔တည္းဟူေသာအက်ဳိးကို မေဆာင္ႏုိင္သကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ (အဆံုးအမ)စကားေတာ္သည္ မလိုက္နာ မက်င့္ၾကံသူအား အက်ဳိးကို မေဆာင္ႏုိင္။

၅၂။ အဆင္းအနံ႔ျပည့္စံု၍ တင့္တယ္လွပေသာ စံပယ္စကားစေသာ ပန္းသည္ ပန္ဆင္သူအား အနံ႔ တည္းဟူေသာအက်ဳိးကို ေဆာင္ႏုိင္သကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ (ပိဋကတ္) စကားေတာ္သည္ လိုက္နာက်င့္ၾကံသူအား အက်ဳိးကို ေဆာင္ႏုိင္၏။

၅၁... ၅၂... ဆတၱပါဏိဒါယကာ...

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP