* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊ * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

* သဗၺဒါနံ ဓမၼဒါနံ ဇိနာတိ၊     * သဗၺရသံ ဓမၼရေသာ ဇိနာတိ။

နမတၳဳ ဗုဒၶါနံ နမတၳဳ ေဗာဓိယာ။ နေမာ ဝိမုတၱာနံ၊ နေမာ ဝိမုတၱိယာ။

ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ဘုရားရွင္တို ့၏ မဂ္ဥာဏ္ ဖိုလ္ဥာဏ္အား ရွိခိုးပါ၏။
ကိေလသာတို ့မွ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူၾကေသာ ဘုရားရွင္တို ့အား ရွိခိုးပါ၏။
ထိုဘုရားရွင္တို ့၏ ဝိမုတၱိငါးပါးအား ရွိခိုးပါ၏။

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...

ကရုဏာလက္မ်ား ကမ္းလင့္ေပးပါ...
စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။

ပညာေရးအလွဴေတာ္ ႏႈိးေဆာ္ခ်က္


ရန္ကုန္ျမိဳ႕ အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တုိက္မွ နဝမတန္း ေျဖဆုိမည့္ သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားအတြက္ ဆရာ၊ ဆရာမမ်ား လစဥ္ ထားေပးႏုိင္ရန္ ပညာေရးအလွဴရွင္မ်ား လုိအပ္ေနပါသည္။ ေရႊေစတီ ဘုန္းေတာ္ၾကီးသင္ပညာေရးေက်ာင္းတြင္လည္း ဆင္းရဲႏြမ္းပါးသည့္ ၉ တန္းႏွင့္ ၁၀ တန္း ေက်ာင္းသားမ်ား ေက်ာင္းအိပ္ေက်ာင္းစား ေနထုိင္ပညာဆည္းပူးႏုိင္ေရးအတြက္ ကူညီေထာက္ပံ့မည့္ ကုသုိလ္ရွင္မ်ား လုိအပ္လ်က္ ရွိပါသည္။ ေစတနာရွင္ အလွဴရွင္မ်ား အေနျဖင့္ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာ လူငယ္မ်ားအသင္း http://www.mmtheravada.org ဖုန္း
09-73062811, 09-5505176 သုိ႔ ဆက္သြယ္လွဴဒါန္းၾကေစလုိပါသည္။

သီလရွင္ ဆရာေလးမ်ားႏွင့္ ကေလးမ်ား ဇြန္လအမီ ေက်ာင္းတက္ႏုိင္ေရးအတြက္ ကာလဒါန ကုသုိလ္အျဖစ္ သဒၶါတတ္အား နည္းမ်ားမဆုိ လွဴဒါန္းကူညီၾကပါရန္ ႏႈိးေဆာ္အပ္ပါသည္။

၀ိမုတၱိရသ အဖြဲ႔သားမ်ား

------------------------
ေနာက္ဆက္တြဲသတင္း.....

ပညာေရးအလွဴေတာ္လႉဒါန္းမည့္အစီအစဥ္

ေထရ၀ါဒဗုဒဘာသာ လူငယ္မ်ား အသင္းမွ ဦးစီး၍ (၂၀၁၁) ခုႏွစ္တြင္ န၀မတန္းသို႔ တက္ေရာက္မည့္ ေက်ာင္းသား (၂၅) ေယာက္ႏွင့္ ေက်ာင္းသူ (၂၅) ေယာက္အား ပညာေရးေထာက္ပံ့မႈျပဳလုပ္ေပးႏိုင္ရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။

ျပဳလုပ္မည့္အစီအစဥ္

ေက်ာင္းသားမ်ားအား ေရႊေစတီဘုန္းႀကီးေက်ာင္း (ဆရာေတာ္ ဦးေတဇႏၵိ၊ ခ/(၃) ရက္ကြက္၊ ေရႊေစတီေက်ာင္း၊ မဂၤလာဒုံၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိမည္ျဖစ္ၿပီး ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ မိမိတို႔ ဆႏၵအေလ်ာက္ ကိုရင္၀တ္လိုကလည္း ၀တ္ႏိုင္ပါသည္။ ေက်ာင္းသူမ်ားအား အေသာကာရာမ သီလရွင္စာသင္တိုက္ (ဆရာေလးေဒၚသုနႏၵာ (ဖုန္း-၀၉-၈၆၂၈၈၁၁)၊ ၀ါယာလက္ေစ်းမွတ္တိုင္၊ ေရႊႏွင္းဆီရပ္ကြက္၊ မဂၤလာဒံုၿမိဳ႕နယ္) တြင္ထားရွိပါမည္။ အေသာကာရာမေက်ာင္းမွ သီလရွင္မ်ားသာလက္ခံသည္ျဖစ္၍ ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ရပါမည္။ သီလရွင္မ်ားတက္ေရာက္ရမည့္ အ.ထ.က ေက်ာင္းမွာ အေသာကာရာမ ေက်ာင္းမွလက္ရွိ သီလရွင္မ်ား တက္ေရာက္ေနေသာ ေက်ာင္းျဖစ္၍ ပညာသင္ၾကားမႈတြက္ အခက္အခဲ မရွိႏိုင္ပါ။ စာသင္သူမ်ား စား၀တ္ေနေရးအဆင္ေျပေစရန္ ဆန္အိတ္လွဴျခင္း ႏွင့္ အျခားလိုအပ္သည္မ်ား လွဴဒါန္းျခင္းတို႔ျဖင့္ လစဥ္ ေထာက္ပံ့သြားမည္ျဖစ္ပါသည္။ သီလရွင္ႏွင့္ ေက်ာင္းသားမ်ား ေအာင္ျမင္စြာ ပညာသင္ၾကားႏိုင္ေရး အတြက္ အနီးကပ္စာျပေပးမည့္ ဆရာမ (၆) ဦးအား တစ္လလွ်င္ (၅) ေသာင္းက်ပ္ျဖင့္ ငွါးရမ္းေပးရန္ စီစဥ္ထားပါသည္။ ပညာေရးအလွဴအား ေစတနာရွင္မ်ားမွလည္း ပါ၀င္ လွဴဒါန္းႏိုင္ပါသည္။ ေကာက္ခံရရွိေသာ အလွဴေငြမ်ားအား ဘဏ္စာအုပ္ထားရွိ၍ ေငြစာရင္းရွင္းတမ္းအား လစဥ္ေဖာ္ျပသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ေက်ာင္းသား/ေက်ာင္းသူမ်ား၏ မွတ္တမ္းမ်ားအား အလွဴရွင္မ်ားထံသို႔လည္း ေပးပို႔သြားပါမည္။ အေသးစိတ္ေဆာင္ရြက္မည့္ အခ်က္အလက္မ်ားအားလည္း ဆက္လက္ေဖာ္ျပသြားပါမည္။

ေလ်ာက္ထားမည့္ သူမ်ား ျပည့္စုံရမည့္အခ်က္မ်ားမွာ

(က) ေက်ာင္းသူမ်ားမွာ သီလရွင္၀တ္ႏိုင္ရပါမည္။

(ခ ) မိဘမ်ားမွ ေနထိုင္ရန္ခြင့္ ျပဳသူျဖစ္ရပါမည္။

(ဂ ) စာသင္သားမ်ားေနထိုင္မည့္ ေက်ာင္းတြင္း စည္းကမ္းမ်ားကို တိက်စြာလိုက္နာရပါမည္။

(ဃ) ေက်ာင္းထားရန္ အမွန္တကယ္အခက္အခဲ ရွိေနသူျဖစ္ရပါမည္။

အထက္ပါအခ်က္အလက္မ်ားႏွင့္ ျပည့္စုံသူမ်ားသည္ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာလွဴငယ္မ်ား အသင္းသို႔ ဆက္သြယ္ေမးျမန္းႏိုင္ပါသည္။ (http://mmtheravada.org)

ဆက္သြယ္ရန္လိပ္စာ

ကိုထြန္းထြန္းလိႈင္

ဖုန္း ၀၉-၇၃၀၆၂၈၁၁

htunhtunhlaing82@gmail.com

winthu.tbyo@gmail.com

thantzin83@gmail.com

Tuesday, April 14, 2009

Life after Death

Buddhism holds to the idea of rebirth, which seems something of a controversial issue for Western Buddhists. Most Westerners like the psychological aspect of Buddhism - the investigation of ones body and mind. As for meditation, the benefits seem fairly obvious, if sometimes illusive for the individual.

But rebirth requires a whole new leap of faith. Is it necessary?

A recent survey reported by the UK’s Telegraph newspaper shows that perhaps rebirth, or some kind of life after death, is not quite such an acceptable idea. Apparently

53 per cent believe in life after death, 55 per cent believe in heaven and 70 per cent believe in the human soul.

Curiously it seems more people believe in heaven than in life after death- precisely who then lives in heaven ? And how come many believe in the human soul but not its life after death ?

22% believe in astrology

32% of Welsh people believe in reincarnation

The striking detail is that the figures show a marked increase in belief in the supernatural since 1950 when just 10% of people believed in ghosts - compared to 40% in 1998.

Confusion

All of which points to a sense of confusion of beliefs. Without a clear teaching into which people buy, it is easy for more people to believe in ghosts than in life after death. The beliefs are not thought out, indicating that they are relatively unimportant to their owners. And that is the factor that is missing in the survey - how important are the demonstrated beliefs to the ones surveyed? For most modern people it seems that we are not really too interested in such matters. Everyone will express an opinion if asked, but the emphasis on beliefthat we have inherited from a medieval Christianity is waning. Perhaps the survey should have included a Who Cares? option.

Rebirth

According to Buddhism then, some kind of acceptance of rebirth is needed to be one of ‘Right View’. It does not have to be a clear belief, but simply that one acts not just with a view to the present life, but to the next life too. Just enough belief to look after your karma. The details and mechanisms can look after themselves.

Technically, we should distinguish between reincarnation and rebirth. The former involves a permanent unchanging ‘Atman’ that migrates from life to life. Rebirth does not require an Atman, only that there is a continuance. The analogy given is one of a candle flame being used to light successive candles. There is no permanent flame, but there is a continuanceas the flame is passed on. This is Buddhist rebirth.

Can we prove life after death? There are lots of books and ‘documentaries’ presenting evidence, but at the end of the day, until you gain psychic powers and are able to witness such things directly (this is presented as part of the path in the Suttas) then it will be only speculation. What exactly you believe is not really important. After all, reality is reality, no matter what you believe. It does not matter if you believe in Australia or not; it is still there (at least I think so).

Belief

The well known and respected author Karen Armstrong (A History of God) remarks in her appearance at the TED Talks, that the emphasis on belief in religion is a relatively new idea, from about the 17th Century onwards. Further, it only really surfaced in the West. Apparently the word belief used to mean to ‘love’ to ‘prize’ or to ‘hold dear’. Her next book, she says, will explain how the word came to mean an ‘intellectual assent to a set of propositions’. The word ‘credo’ had the idea of committing oneself, or to engage oneself. She points out that in the Koran the word Zanna (orthodoxy) is held to be

’self indulgent guesswork about matters that nobody can be certain of one way or the other but which makes people quarrelsome and stupidly sectarian’

Buddhism has a similar outlook. Views and opinions are speculation at best and more often hindrances. If there is rebirth, it depends not on your views and beliefs, but on how you act - the habits you form by action and mind. Religion, continues Armstrong, is about changing the way that you live, and this is only understood when you put them into practise.

If the gloriously non-commital conclusion in the Telegraph is correct it is fortunate that our beliefs do not really matter very much:

The results indicate that people have a very diverse and unorthodox set of beliefs

Read more...

*အျပဳအမူ အတုယူေသာ္… (သို႔) ေလးစား အားက်ရပါေသာ ညီငယ္မ်ားသို႔…*

*အျပဳအမူ အတုယူေသာ္… (သို႔) ေလးစား အားက်ရပါေသာ ညီငယ္မ်ားသို႔…*

အိပ္မက္ရာသီထဲမွာ ဘာေတြ ဘယ္လို မက္ေနမွန္း မသိ…။ ရွဳပ္ယွက္ ခတ္ေနတာပဲ သိ၏။ ထိုအခိုက္ အာရံုတစ္ခုက ကၽြန္ေတာ့္ကို လာႏိႈးေဆာ္သလို ခံစားမိလိုက္တယ္။ ကၽြန္ေတာ့္ မ်က္လံုးေတြက သူ႔အလိုလိုပဲ ပြင့္သြားတာလား၊ ဒါမွမဟုတ္ ထိုေစ့ေဆာ္တဲ့ အာရံုေၾကာင့္ပဲ လန္႔ၿပီး ပြင့္သြားတာလား ေသခ်ာမသိလိုက္။ တကယ္တန္း ကၽြန္ေတာ္ သိလိုက္တာက အိပ္ရာက ႏိုးသြားျခင္းပင္။

“အစ္ကိုတို႔.. ၁၀-နာရီေလာက္ ဘုရားခန္း ဆင္းခဲ့ပါဦး၊ သီလယူရေအာင္လို႔” တဲ့။

ေအာ္ အဲဒီေတာ့မွ ကၽြန္ေတာ္ သိလိုက္တာက ၄၈-က ညီငယ္ေလး တစ္ေယာက္က လာႏိႈးေနတာ ပါလား။ နာရီၾကည့္လိုက္ေတာ့ ၁၀-နာရီ ထိုးဖို႔ သိပ္မလိုေတာ့။ ဒါနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္တို႔ (ကၽြန္ေတာ့္ သူငယ္ခ်င္း တစ္ေယာက္လည္း ပါတယ္ခင္ဗ်)လည္း အိပ္ယာကထ၊ မ်က္ႏွာေလး ဘာေလးသစ္၊ လုပ္စရာ ရွိတာေလးေတြ လုပ္ၿပီး ဘုရားခန္း ဆင္းခဲ့ လိုက္တယ္…။

ဘုရားခန္း ေရာက္ေတာ့ ဒီေန႔ ဥပုသ္ယူမယ့္ လူအေရ အတြက္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ပါမွ ငါးေယာက္…။ ခုန လာႏိႈးတဲ့ ညီငယ္ေလး ကေတာ့ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဥပုသ္သည္ ေတြကို ေန႔လည္စာ ေကၽြးဖို႔ သြားေရာက္ ျပင္ဆင္ ေနေလရဲ႕…။ (ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဥပုသ္ေစာင့္မယ့္ သူေတြကို ဒီ ညီငယ္ေလး ေတြက ၾကိဳတင္ စာရင္းေကာက္ ထားၿပီးသား၊ ခ်က္ျပဳတ္ ေကၽြးေမြး လွဴဒါန္းမယ့္ တာ၀န္ကိုလည္း ဒီညီေလးေတြပဲ တာ၀န္ယူ ထားတာ။ ေျပာရရင္ေတာ့ အဖြဲ႔လိုက္ ကုသိုလ္ ျပဳတယ္ေပါ့...)

အဲဒါနဲ႔ ဘာလို႔ ဘုန္းၾကီးေတြ ဘာေတြ ပင့္ၿပီး ဆြမ္းမကပ္လဲလို႔ စာဖတ္သူတို႔ ဆိုေလ မလားပဲ…။ အဲလို မဟုတ္ပါဘူး၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔ အခုေရာက္ ေနတဲ့ ရုရွားက ဘုန္းၾကီးေက်ာင္း မရွိတာေတာ့ မဟုတ္ဘူး.. ရွိတယ္ ဒါေပမယ့္ ေက်ာင္းက တစ္ေက်ာင္းတည္း၊ ေနာက္ ထိုင္းဘုန္းၾကီးေတြ၊ ကၽြန္ေတာ့္ အထင္ မဟာယာန ထင္တယ္။ အဲ ဗုဒၶဘာသာ ျဖစ္ေနရင္ေတာင္ သီလေပးရင္ ျမန္မာလို ဘယ္ေပးတတ္မလဲ… အဲတာေၾကာင္လည္း မပင့္တာ ထင္တယ္…။ ေနာက္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းက အေ၀းၾကီးမွာ.. သြားပင့္ဖို႔ ဆိုတာက လြယ္တာ မဟုတ္ဘူးေလ။

အဲဒီေတာ့ သီလ ယူေတာ့လည္း ကြန္ပ်ဴတာကပဲ ယူရေတာ့ တာေပါ့။ သီလ ယူတဲ့ အထဲမွာလည္း ၄၈-က ညီေလး တစ္ေယာက္ ပါေသးတယ္ ခင္ဗ်…။ ညီငယ္ေတြသာ ေျပာပါတယ္… ကၽြန္ေတာ္တို႔နဲ႔ဆို အသက္က မတိမ္း မယိမ္းေတြပါ။ ဒါနဲ႔ သီလ ယူၿပီးေတာ့ ခုန ညီငယ္ေလးက ထသြားတယ္… အစပိုင္းေတာ့ ဘာသြားလုပ္ တာလည္း ဆိုတာ မသိဘူး၊ ေနာက္မွ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဥပုသ္ေစာင့္တဲ့ သူေတြအတြက္ ေန႔လည္စာ ျပင္ေနတာ ၿပီးမၿပီး သြားၾကည့္တာမွန္း သိတယ္။

ခဏေလာက္ ေနေတာ့ ခုန ညီေလးက ျပန္လာၿပီး “အစ္ကိုတို႔၊ ညီတို႔ ေနလည္စာ အသင့္ ျဖစ္ပါၿပီ ဆိုၿပီး ရုိရို က်ိဳးက်ိဳး လာေျပာတယ္” ဒီေနရာမွာ ညီတို႔ ဆိုတာ ၄၉-က ညီေလးေတြကို ဆိုလိုတာပါ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ လက္ရွိ ဥပုသ္ ေစာင့္တဲ့ သူေတြထဲမွာ (စာရင္းေပးထားတဲ့ အေရအတြက္ကို ကၽြန္ေတာ္ ဆိုလိုတာပါ၊ စာရင္း မေပးဘဲ ကိုယ့္အခန္းမွာကိုယ္ ဥပုသ္သီလ ယူတဲ့ သူေတြလည္း ရွိမွာပါ။) ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ကၽြန္ေတာ့္ သူငယ္ခ်င္းရယ္၊ ေနာက္ ခုနက ေျပာတဲ့ ၄၈-က ညီေလး တစ္ေယာက္ရယ္၊ ၄၉-က ညီေလး ႏွစ္ေယာက္ရယ္ စုစုေပါင္း ငါးေယာက္ပါ။

အဲ.. ခုနက ထမင္းစားဖို႔ ရိုရိုက်ိဳးက်ိဳး လာေခၚေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ေလ တစ္မ်ိဳးၾကီးပဲ စိတ္ထဲမွာ.. ေလးေလးၾကီး။ ရွက္သလိုလို၊ ရြံ႕သလိုလို ၿပီးေတာ့ မလံုမလဲ ျဖစ္သလိုလို ဘယ္လို ၾကီးမွန္း မသိဘူးဗ်ာ.. ခံစားမိတာ၊ အားလည္း အားနာမိတယ္။ ကိုယ့္ကိုယ္ကိုလည္း ဒီညီငယ္ေတြရဲ႕ အရိုအေသ ေပးဖို႔ တန္မွ တန္ရဲ႕လားလို႔ တဆက္တည္း ေတြးလိုက္မိတယ္။

ထမင္းစားဖို႔ ထမင္း၀ိုင္းနား ေရာက္ေတာ့ ပိုဆိုးတယ္၊ ဘာလို႔လည္း ဆုိေတာ့ ထမင္းေတြ ခူးေပးတာ၊ ဟင္းေတြ ခပ္ေနတာ ျမင္ေတာ့… အားနာတဲ့ စိတ္က ပိုမ်ား လာတယ္ဗ်ာ.. တကယ္ပါ။ ဒါေပမယ့္လည္း ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ထဲကသာ အဲလို ျဖစ္ေနတာပါ။ ဒီညီေလးေတြ ကေတာ့ သူတို႔ အလုပ္သူတို႔ စိတ္ပါလက္ပါ တက္ညီလက္ညီ လုပ္ေနၾကတာ။ “အစ္ကိုထည့္၊ ညီေလး ထမင္း ထည့္ပါဦး၊ ဟင္းထည့္ အစ္ကို၊ စားပါ အစ္ကိုရ..” အဲသလို ေတြေျပာ ၾကတာျမင္ရ၊ ၾကားရေတာ့ ဘယ္လို ေျပာမလဲဗ်ာ ဒီညီေလး ေတြကို ေလးလည္း ေလးစားမိတယ္၊ ခုလို အလွဴ ဒါနအတြက္ သာဓုလည္း အၾကိမ္ၾကိမ္ ေခၚမိတယ္ဗ်ာ…။

ထမင္းစားၿပီးေတာ့ ၿပီးၿပီလား ဆိုေတာ့ မၿပီးေသးဘူး၊ ညေန ငါးနာရီေလာက္ ဘုရားခန္း လာခဲ့ပါဦး အစ္ကိုတို႔၊ ညီတို႔တဲ့။ ဘာအတြက္ လည္းဆိုေတာ့ အေအး လွဴဖို႔ပါတဲ့။ ေအာ္ အကြက္ကလည္း ေစ့ပါ့ဆိုၿပီး ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိေသးတယ္။

အဲဒီထက္ အကြက္ေစ့တာ ရွိေသးတယ္ ခင္ဗ်။ ကၽြန္ေတာ္တို႔ ထမင္းစားေသာက္၊ ကိုယ့္အခန္း ျပန္ၿပီး သိပ္မၾကာဘူး၊ မနက္က လာႏိႈးတဲ့ ညီငယ္ေလးက ကၽြန္ေတာ္တို႔ အခန္းလာၿပီး၊ “အစ္ကို.. အစ္ကို႔တို႔ အထပ္က ဆံပင္ညွပ္ခ်င္တဲ့ သူမ်ားရွိရင္ ၇-ထပ္ကို ဆင္းခဲ့ဖို႔ တစ္ခ်က္ေလာက္ ေျပာေပးပါဦး”တဲ့။ (ကၽြန္ေတာ္တို႔ ေနတာက ၁၁-ထပ္ပါ။) ေကာင္းလိုက္တဲ့ အၾကံဉာဏ္ ေလးေတြ ပါလား။ ေခါင္းပါ ေလွ်ာ္ေပးေနရင္ ခက္လွခ်ည္ရဲ႕ ဆိုၿပီး ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိ၊ ျပံဳးမိလိုက္ ေသးတယ္။

ဒါနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္လည္း ကၽြန္ေတာ့္ အထပ္က သူငယ္ခ်င္းေတြကို ဆံပင္ ညႇပ္ခ်င္တဲ့ သူမ်ား ရွိရင္ ၇-ထပ္မွာ ညႇပ္လို႔ ရတယ္ ဆိုတဲ့ အေၾကာင္း လိုက္ႏိႈးေဆာ္ လုိက္တယ္။ ေနာက္ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္ကလည္း ဆံပင္ ရွည္ေနတာနဲ႔၊ ေနာက္ ဒီညီေလးေတြ ကိုလည္း ကုသိုလ္ေတြ တိုးေစခ်င္တာနဲ႔ ၇-ထပ္ဆင္းၿပီး ဆံပင္ညႇပ္ လိုက္ေသးတယ္ (ေခါင္းေတာ့ ေလွ်ာ္ေပးဘူးးဗ်.. အဟဲ.. ညီတို႔ေရ ေတာင္းပန္တယ္ေနာ္၊ စာရိုက္ေနရင္းနဲ႔ စိတ္ထဲ ေပ်ာ္လာလို႔ပါ)

ဆံပင္မညႇပ္ခင္ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ခု စဥ္းစားမိတာ ရွိေသးတယ္၊ ဘာလဲ ဆိုေတာ့ “ငါဟာ အခြင့္အေရး ေပးတိုင္း ယူတဲ့သူမ်ား ျဖစ္ေန ၿပီလား” လို႔။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ကို ကၽြန္ေတာ္ ေသခ်ာ ျပန္ဆန္းစစ္ ၾကည့္လိုက္ေတာ့ အခြင့္ အေရး ယူခ်င္တာ မဟုတ္၊ ဒီညီေလးေတြကို ကုသိုလ္ ရပါေစ ဆိုတဲ့ ေစတနာ သက္သက္သာ ရွိေၾကာင္း ေတြ႔လိုက္တဲ့ အတြက္ ဆံပင္ ညႇပ္မိလိုက္တာပါ။ ဆံပင္ ညႇပ္ေပးတဲ့ ညီေလးကလည္း ေတာ္ေတာ္ ေစတနာ ေကာင္းပါတယ္၊ စိတ္ရွည္ လက္ရွည္နဲ႔ ေသေသ ခ်ာခ်ာကို ညႇပ္ေပးရွာတယ္။ အဲဒီ ညီေလး အတြက္လည္း သာဓု ေခၚပါတယ္ဗ်ာ…။

ဆံပင္ညႇပ္ၿပီးေတာ့ ေရမိုးခ်ဳိး၊ တေရးေလာက္ အိပ္ၿပီး ၅-နာရီ ဘုရားခန္း ျပန္ဆင္း ျဖစ္တယ္။

အဲ… ဘုရားခန္း မဆင္းခင္ ကုသိုလ္ျပဳဖို႔ အေၾကာင္း တစ္ခု ေပၚလာေသးတယ္။ ဘာအေၾကာင္းလဲ ဆိုေတာ့ ကၽြန္ေတာ္ ခ်စ္တဲ့ ေၾကာင္ေလးေလ.. အစာ လာေတာင္းတာ.. တေညာင္ေညာင္နဲ႔။ အစပိုင္းေတာ့ ဘာေကၽြးလို႔ ေကၽြးရမွန္း မသိဘူး၊ ခ်က္ျပဳတ္ ထားတာ ကလည္း တစ္ခုမွ မရွိ။ ေနာက္ ရွိတဲ့ ေပါင္မုန္႔တို႔၊ ဘီစကြတ္တို႔ က်ေတာ့လည္း ခုန ေၾကာင္ေလးက မစားဘူး ခင္ဗ်…။ ဒီေၾကာင္ေလးက အသားစိမ္းေတြပဲ စားတာ။ ကၽြန္ေတာ့္ ဆီမွာ ၀ယ္ထားတဲ့ အသားစိမ္းေတာ့ ရွိပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ေရဲေသတၱာ ထဲမွာ.. ေကၽြးဖို႔ဆို ေရေႏြးစိမ္ ရဦးမွာ…။ အဲလို ေရေႏြးစိမ္ရင္ အနည္းဆံုး မိနစ္ ၂၀-ေလာက္ ၾကာတယ္။ ဒါနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္လည္း ေတာ္ေတာ္ေလး စိတ္အုိက္ သြားတယ္။ ဘာေကၽြးရမလဲ ဆိုၿပီး၊ ခုန ေၾကာင္ေလးကလည္း တေညာင္ေညာင္ ေအာ္လွၿပီ။

ဒါေပမယ့္ အဲဒီ အခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္ တစ္ခု သတိရလိုက္ မိတာက ကၽြန္ေတာ္ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ ကပ္ဖို႔ဆိုၿပီး ၀ယ္ထားတဲ့ ႏြားႏို႔ရွိတယ္။ အဲဒီ ႏြားႏို႔ပဲ ထည့္တိုက္ လိုက္ေတာ့မယ္ ဆိုၿပီးေတာ့ ေတြးမိလိုက္တာ။ ဘုရား ဆြမ္းေတာ္ အတြက္ ေနာက္မွ ျပန္၀ယ္လို႔ ရတယ္ေလ…။ ၿပီးေတာ့ ခုဟာက ညေနခင္းၾကီး။ ဘုရားဆြမ္းေတာ္ ကပ္ဖို႔က မလိုေသးဘူး။ ဒါနဲ႔ ကၽြန္ေတာ္လည္း အဲဒီ ႏြားႏို႔ပဲ ထည့္တိုက္ လိုက္မိတယ္ ဆိုပါေတာ့ဗ်ာ…။

ေသာက္လိုက္တာဗ်ာ.. ပလပ္ ပလပ္.. ပလပ္ ပလပ္နဲ႔။ တအား ဆာေနတယ္ တူပါရဲ႕.. တစ္ခါနဲ႔ မ၀လုိ႔ ေနာက္တစ္ခါ ထပ္တုိက္လိုက္ ရေသးတယ္။ ခုလို ကၽြန္ေတာ့္ ေၾကာင္ေလး ေသာက္ေနပံု ျမင္ေတာ့ တကယ္ ၾကည္ႏူးမိတယ္ဗ်ာ..။ စိတ္ထဲကလည္း “ဤေကာင္းမႈ၏ အဖို႔ဘာဂသည္ နိဗၺာန္ ေရာက္ေၾကာင္း အေထာက္ အပံ့ ျဖစ္ပါေစ” ဆိုၿပီး ဆုေတာင္း လိုက္မိတယ္။ အဲဒီက ရမယ့္ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈေတြကို အခု လက္ရွိ စာရွဳေနသူနဲ႔ ညီငယ္ေတြ အပါအ၀င္ ၃၁-ဘံုသား ေ၀ေနယ်ေတြကို ကၽြန္ေတာ္နဲ႔ ထပ္တူ ထပ္မွ် ရေစဖို႔ အမွ် ေပးလိုက္ပါတယ္ ခင္ဗ်ာ…။ ၀မ္းေျမာက္ ၀မ္းသာ သာဓု ေခၚေပး ၾကပါဦး။

ခုန ဘုရားခန္း ဆင္းတာေလး ဆက္လိုက္ဦးမယ္…။ ကၽြန္ေတာ္တို႔လည္း ဘုရားခန္း ေရာက္ေတာ့ ဘုရား ကန္ေတာ့၊ အေအးေသာက္၊ ေနာက္ တရားေလးတစ္ပုဒ္ နာေပါ့…။ တရား နာအၿပီး ခဏေလာက္ ေနေတာ့ မနက္က ကၽြန္ေတာ္တို႔ ကိုလာႏိႈးတဲ့ ညီငယ္ေလးက “မနက္က်ရင္ ငါးခြဲေလာက္ ဘုရားခန္း ဆင္းေပးပါဦး၊ ဘုရား ၀တ္ျပဳအၿပီး ဥပုသ္ထြက္ သူေတြနဲ႔ ေနာက္ေန႔ အတြက္ ဥပုသ္ ဆက္ယူမယ့္ သူေတြကို မနက္စာ ေကၽြးေမြး လွဴဒါန္း ခ်င္လို႔ပါ” တဲ့…။

ေကာင္းလိုက္ တာဗ်ာ (မနက္စာ စားရမွာ မို႔လို႔ ေကာင္းျခင္း မဟုတ္ပါဘူး)၊ ေစတနာေတြက ထက္သန္လိုက္တာ၊ လုပ္ပံု ကိုင္ပံုေလး ေတြကလည္း အကြက္ကို ေစ့ၿပီးရင္း ေစ့ေနတာပဲ။ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ထဲကလည္း ၀မ္းသာ မဆံုး၊ သာဓုကလည္း ေခၚမဆံုးေပါ့…။

အဲ.. ညပိုင္းေရာက္ေတာ့ သိတဲ့ အတိုင္းေပါ့ဗ်ာ.. နဂိုကတည္းက အေလ့ အက်င့္ရေနတဲ႔ ဗိုက္က အစာေကၽြးဖို႔ ဆႏၵျပတာေပါ့.. တဂီြဂြီနဲ႔..။ ပထမေတာ့ ငါးပါးသီလ ျပန္ယူၿပီး စားဖို႔ ကၽြန္ေတာ္ စဥ္းစား မိေသးတယ္။ ဘာလို႔လည္း ဆိုေတာ့ သီလကလည္း အခ်ိန္ပိုင္း ေစာင့္လို႔ ရတယ္ဆိုတာ ကၽြန္ေတာ္ သိထားတာကိုး..။ ဒါေပမယ့္လည္း ကၽြန္ေတာ္ မစားျဖစ္ခဲ့ပါဘူး။ မစားဖို႔ ဆံုးျဖတ္ခဲ့တယ္ ဆိုရင္ ပိုမွန္ ပါလိမ့္မယ္။

ဘာျဖစ္လို႔ မစားဖို႔ ကၽြန္ေတာ္ ဆံုးျဖတ္ခဲ့ပါသလဲ…? အဲဒီအခ်ိန္ ကၽြန္ေတာ့္ စိတ္ထဲက တကယ္ကို စားခ်င္ ေနခဲ့တာပါ။ ဒါေပမယ့္ ကၽြန္ေတာ့္ မ်က္လံုးထဲ ညီငယ္ေလး ေတြရဲ႕ လွဴဒါန္းမႈကို ေျပးျမင္မိလိုက္တယ္။ ေနာက္ ဒီညီေလးေတြရဲ႕ လွဴဒါန္းမႈကို ပိုၿပီး အက်ဳိး ရွိေစခ်င္တဲ့ အေတြးကလည္း ေခါင္းထဲ ၀င္လာတယ္။

အဲဒီ အခ်ိန္မွာ ကၽြန္ေတာ္ ေတြးမိတာက… ေအာ္ ဒီညီေလးေတြ ငါတို႔ကို ေကၽြးေမြး လွဴဒါန္းတာထက္ သံဃာေတာ္ အရွင္ သူျမတ္ေတြကို လွဴဒါန္းရင္ ပိုၿပီး အက်ဳိးွရွိမွာ၊ ဒါေပမယ့္လည္း သံဃာေတာ္ေတြ မရွိေတာ့ ငါတို႔ကိုပဲ လွဴဒါန္းရ ရွာတယ္၊ ငါအခုေန စားလိုက္ရင္ ဒီညီေလးေတြ အေနနဲ႔ မသိႏိုင္ပါဘူး၊ ဒါေပမယ့္ ငါလုပ္လိုက္တဲ့ လုပ္ရပ္ေၾကာင့္ ဒီညီေလးေတြ ကုသိုလ္ အက်ဳိးေပး နည္းေတာ့မယ္၊ ငါသည္ သံဃာေတာ္ အရွင္ သူျမတ္ေတြလို သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ မျပည့္စံု၊ ငါ့ကို လွဴဒါန္းမႈ သည္လည္း သံဃာေတာ္ ေတြကို လွဴဒါန္း သေလာက္ အက်ဳိးေပး မည္လည္း မဟုတ္၊ သို႔ေသာ္ ဒီ ၈-ပါး သီလကို အျပည့္အ၀ ေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖင့္ ညီငယ္ေလး ေတြရဲ႕ ကုသိုလ္ကို အက်ဳိးမ်ား ေစရမယ္လို႔ ကၽြန္ေတာ္ ဆံုုးျဖတ္၊ ေတြးေတာမိၿပီး မစားျဖစ္ခဲ့ျခင္းပါ။ အဲဒီလို ေတြးမိတဲ့ အခ်ိန္မွာလည္း ကၽြန္ေတာ္ ဒီသီလကို အျပည့္အ၀ ေဆာက္တည္လို႔ အက်ဳိး မ်ားမွာထက္ ဒီညီငယ္ေလး ေတြရဲ႕ အက်ဳိးကို ပိုလို႔ လိုလား ခဲ့တာပါ။ ဤသည္မွာ ကၽြန္ေတာ့္ရဲ႕ မွန္ကန္ေသာ သစၥာ စကားပါ။

ဒီေနရာမွာ ကၽြန္ေတာ္ ကိုယ့္ဂုဏ္ ကိုယ္ေဖာ္၍ ၾကြား၀ါျခင္း မဟုတ္ပါ။ ကၽြန္ေတာ္ တတ္စြမ္းသမွ် ျဖည့္ဆည္းခဲ့မႈအား အမ်ားတကာ သာဓု ေခၚႏိုင္ေစရန္ႏွင့္ ညီငယ္တို႔၏ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈတို႔ ကိုလည္း အမ်ား အားက် သာဓု ေခၚႏိုင္ေစရန္ ေရးသား လိုက္ျခင္းသာ…။

ဤေနရာတြင္ ကၽြန္ေတာ္ ၀န္ခံကတိစကား တစ္ခြန္း ဆိုခဲ့ပါရေစ။ ကၽြန္ေတာ္ ဥပုသ္ေစာင့္ဖို႔ စာရင္း ေပးထားသည္မွာ ႏွစ္ဆန္း တစ္ရက္ေန႔ အထိ ငါးရက္ပါ။ ခုမွ တစ္ရက္ပဲ ရွိပါေသးသည္။ ေနာက္ရက္ မ်ားတြင္လည္း ညီငယ္တို႔ အက်ဳိးအား ရည္ရြယ္လ်က္ ကၽြန္ေတာ္ယူေသာ ဥပုသ္သီလအား အတတ္ႏိုင္ဆံုး မက်ဳိး မေပါက္ေအာင္ ေစာင့္ထိန္း သြားပါမည္။ ဤကား ကၽြန္ေတာ္ အဓိ႒ာန္ေသာ ၀န္ခံကတိ သစၥာ စကားတည္း။

ေလးစားစြာျဖင့္
ဖိုးသား

4/14/2009, TUE:, 9:39:48 AM

Read more...

ယခုဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ...

စာကို အက်ယ္ဖတ္ရပါမည္...
ဒုတိယ သမဇီဝီသုတ္-(မွ်တေသာ အသက္ေမြးမႈရွိသည္)

ရဟန္းတို႔ ...
လင္မယားႏွစ္ဦးလံုးတို႔သည္ ယခုဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လိုကုန္, ေနာင္ တမလြန္ ဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္လိုကုန္ျငားအံ့၊ လင္မယားႏွစ္ဦးလံုးတို႔ သည္ပင္ တူမွ်ေသာ သဒၶါတရား ရွိကုန္ရာ၏၊ တူမွ်ေသာ သီလ၊ တူမွ်ေသာ စြန္႔ၾကဲ ျခင္း 'စာဂ'၊ တူမွ်ေသာ ပညာ ရွိကုန္ရာ၏၊ (ယင္းသို႔ ျဖစ္သည္ရွိေသာ္) ထို လင္မယားႏွစ္ဦးတု႔ိသည္ မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရကုန္၏၊ ေနာင္တမလြန္ဘဝ၌လည္း အခ်င္းခ်င္း ႐ႈျမင္ၾကရကုန္လတၱံ ့ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။

လင္မယားႏွစ္ဦးလံုးတို႔ပင္ သဒၶါတရားႏွင့္လည္း ျပည့္စံုကုန္၏၊ အလွဴခံတို႔၏ စကား အဓိပၸါယ္ကိုလည္း သိကုန္၏၊ (ကိုယ္ ႏႈတ္ ႏွလံုးကို) ေစာင့္စည္းၾကကုန္၏၊ ထို လင္မယား ႏွစ္ဦးလံုးတို႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ဖြယ္ေသာ စကားကို ေျပာဆိုၾက ကုန္လ်က္တရားသျဖင့္ အသက္ေမြးၾကကုန္၏။

တူမွ်ေသာ သီလရွိကုန္ေသာ လင္မယားႏွစ္ဦးလံုးတို႔အား အက်ဳိးစီးပြါးတို႔သည္ မ်ားျပားကုန္၏၊ ခ်မ္းသာစြာ ေနရျခင္းသည္လည္း ျဖစ္၏၊ ရန္သူတို႔ ႏွလံုး မသာ ဖြယ္ ျဖစ္ကုန္၏။ တူမွ်ေသာသီလရွိကုန္ေသာ လင္မယားႏွစ္ဦးလံုးတို႔သည္ ဤလူ႔ ဘဝ၌တရားကို က်င့္ၾကကုန္၍ နတ္ျပည္ေလာက၌ အလံုးစံုေသာ ကာမဂုဏ္ အာ႐ုံတို႔ကို လိုတိုင္းရ ကုန္လ်က္ ႏွစ္ႏွစ္သက္သက္ ေမြ႕ေလ်ာ္ရကုန္သတည္း။56

၆ - ဒုတိယ သမဇီဝီသုတ္၊ ပုညာဘိသႏၵ၀ဂ္၊ စတုကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

Swimmology

Swimmology

A highly learned professor was traveling on a ship at sea. An illiterate sailor was also on the same ship.

Mid-journey they had a discussion.

The professor asked, "Old man, have you studied geology, the science of the earth?".

The old man replied humbly, "Sir, I am illiterate so I cannot read. I have not studied geology."

The professor then announced, "Old man, then you have wasted one-quarter of your life." The old man became very sad at the thought that he had wasted one-quarter of his life.

The next day the professor asked him, "Old man, have you studied meteorology, the science of weather?"

The old man replied humbly, "Sir, I am illiterate so I cannot read. I have not studied meteorology."

The professor then announced, "Old man, then you have wasted one-half of your life." The old man became very sad at the thought that he had wasted one-half of his life.

The next day the professor asked him, "Old man, have you studied zoology, the science of animal life?"

The old man replied humbly, "Sir, I am illiterate so I cannot read. I have not studied zoology."

The professor then announced, "Old man, then you have wasted three-quarters of your life." The old man became very sad at the thought that he had wasted three-quarters of his life.

On the forth day, it was the sailor's turn to ask a question. He came running to the professor crying, "Professor Sir, Professor Sir, have you studied swimmology, the science of swimming?"

The professor looked surprised and said, "No, I don't know how to swim."

The old man replied, "Oh Professor Sir, I am so sorry! You have wasted your whole life! This ship has struck a rock and it is about to sink. Those who can swim can swim that nearby island. All others will die."

(အစ္မ မသန္းသန္းစိန္ (သစၥာအလင္း) တခါက C Box မွာ ဒီပံုျပင္ေလးဖတ္ခ်င္ပါတယ္ ေျပာထားလို ့ ကၽြန္ေတာ္ရွာျပီး တင္ေပးလိုက္ပါတယ္။ အစ္မ စိတ္ေက်နပ္ သေဘာက်လိမ့္မယ္လို ့ထင္ပါတယ္ခင္ဗ်ား။)

Read more...

ဦးေအးေမာင္၊ဗုဒၶနဲ. ဗုဒၶဝါဒ၊ စာအုပ္ အင္တာဗ်ဴး

ဗုဒၶႏွင္. ဗုဒၶဝါဒ စာအုပ္ အင္တာဗ်ဳး

ဆရာေအာင္သင္းအေမး၊ ဆရာဦးေအးေမာင္ အေၿဖ


သင္း။ ။ ကဲ- ဆရာေရ၊ ဒီတစ္ခါေတာ.ၿဖင္. “ဗုဒၶႏွင္. ဗုဒၶဝါဒ” စာအုပ္ေၾကာင္းကို လွည္.ပါရေစေတာ.။

ေအး။ ။ ေမးပါ ကိုေအာင္သင္း ေမးပါ။ က်ြန္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ကလည္း ေၿပာခ်င္ပါတယ္။

သင္း။ ။ ပထမဆံုး ေမးလိုက္ခ်င္တဲ. ေမးခြန္းကေတာ. ဆရာဒီစာအုပ္ကို ဘာေၾကာင္.ေရးခဲ.သလဲ။ ဆိုလိုတာက ဆရာရယ္၊ တစ္ေယာက္ေယာက္က တိုက္တြန္းလို. ေရးခဲ.တာလား၊ ကိုယ္.သေဘာကိုယ္.ဆႏၵ အရေရးခဲ.တာ ဆိုရင္လည္း ဘာေၾကာင္. ေရးခ်င္စိတ္ေပါက္လာခဲ.သလဲဆိုတဲ.ေမးခြန္းပါပဲ။

ေအး။ ။ဒီဗုဒၶႏွင္.ဗုဒၶဝါဒ စာအုပ္ကို ေရးဖို. ဘယ္သူကမွ မတိုက္တြန္းခဲ.ပါဘူး။ မတိုက္တြန္းတဲ. အၿပင္တစ္ခ်ိဳ.ကဆိုရင္ ဒီစာအုပ္ကို မေရးဖို.ေတာင္သတိေပးခဲ.ဖူးပါေသးတယ္။ ဒါေပမဲ. က်ြန္ေတာ္ေရးခဲ.တယ္။ ေရးၿပီးေတာ. စာေရးဆရာတစ္ေယာက္ဆီကို ဖတ္ၿပီးထင္ၿမင္ခ်က္ေပးဖို. စာမူကိုေပးလိုက္ပါတယ္။ တကတဲ ကိုေအာင္သင္းရယ္၊ စာမူကို ၿပန္မေပးေတာ.ပါဘူး။ က်ြန္ေတာ္.ဆီမွာ မိတၱဴ က်န္ရစ္ခဲ.ေသးလို. ကံေကာင္းတယ္ ဆိုရမွာေပါ. ကိုေအာင္သင္းရယ္။

သင္း။ ။ဘာၿဖစ္လို.လဲ ၿပန္မေပးတာလဲ အဲဒီစာေရးဆရာက ဒီစာအုပ္ကို မထုတ္ေစခ်င္လို.မ်ားလား။

ေအး။ ။မေၿပာတတ္ပါဘူး။ အဲဒါေၾကာင္. ၿဖစ္ခ်င္လည္း ၿဖစ္မွာေပါ.။
က်ြန္ေတာ္လည္း ေမးၿမန္းမေနေတာ.ပါဘူး။

သင္း။ ။ အင္း- ဒီလိုဆိုေတာ. တိုက္တြန္းတဲ.သူ မရွိတဲ.အၿပင္ တားၿမစ္တဲ. သူေတြေတာင္ရွိခဲ.ေသးတာကိုး။ ဒါေၾကာင္. က်ြန္ေတာ္က ဘယ္လိုက ဘယ္လို ေရးခ်င္စိတ္ေပါက္လာခဲ.သလဲ ဆိုတာကို ေမးတာပါဆရာ။

ေအး။ ။ေရးခ်င္စိတ္ေပါက္တာကေတာ. ေက်ာင္းသားဘဝကတည္းကပဲ ကိုေအာင္သင္းေရ။ ဒီလို-ဒီလို၊ က်ြန္ေတာ္က အထက္တန္းေက်ာင္းသားဘဝကတည္းက စာေလးေပေလး ဖတ္တာကိုေတာ. ဝါသနာပါတယ္။ ဒီေတာ. နည္းနည္းပါးပါး စဥ္းစားဆင္ၿခင္တတ္တဲ. အခ်ိန္ကစၿပီး ပတ္ဝန္းက်င္မွာရွိတဲ. လူအမ်ားစုရဲ. ဘာသာေရးယံုၾကည္ခ်က္တစ္ခ်ိဳ.ကို တယ္ၿပီးဘဝင္မက်ခဲ.ခ်င္ဘူး။ ဒါနဲ.ပဲ ေကာလိပ္ကို ေရာက္ လာေတာ. အဂၤလန္ၿပည္ ဗုဒၶဘာသာအသင္းက ထုတ္ေဝတဲ. ဗုဒၶဘာသာ ဆုိင္ရာစာအုပ္ေတြကို ရွာၿပီးေလ.လာခဲ.ပါတယ္။အဲဒီမွာ တင္ ဘာကိုသြားေတြ.သလဲဆိုေတာ. က်ြန္ေတာ္တို. ေရွးၿမန္မာဗုဒၶစာေပမွာ မေတြ.ဖူးတဲ. ဗုဒၶေဒသနာ တစ္ခ်ိဳ.ကိုလည္း သြားေတြ.တယ္။ ေနာက္ၿပီး ကမာၻ. အသိပညာရွင္ၾကီးေတြက ဗုဒၶဝါဒကို ေထာက္ခံၿပီးေရးသား ထားတာေတြကို လည္း သြားၿပီးေတြ.ၿပန္တယ္။အဲဒီမွာတင္ ဒီစာအုပ္ကို ေရးခ်င္စိတ္ ၿပင္းၿပင္းၿပၿပ ၿဖစ္လာမိတာပါဘဲ။ အဲ- ၁၉၆၂ ေရာက္ေတာ. က်ြန္ေတာ္.ရည္မွန္းခ်က္ ရုပ္လံုးေပၚလာေတာ.တာေပါ.ေလ။

သင္း။ ။နားလည္ပါၿပီဆရာ။ က်ြန္ေတာ္ဒီေမးခြန္းကို ေမးလိုက္တာက အသိပညာရွင္တစ္ေယာက္ၿဖစ္လာဖို.၊ စာေပပညာရွင္တစ္ေယာက္ၿဖစ္လာဖို. ဘယ္လိုအဓိဌာန္ၿပဳရတယ္။ ဘယ္ေလာက္ၾကိဳးပမ္းရတယ္ဆိုတာကို ေက်ာင္းသားလူငယ္ေတြသတိ ၿပဳမိေစခ်င္လို. ဒီေမးခြန္းကို တမင္ထည္.ၿပီးေမးတာပါဆရာ။ ေနာက္ထပ္ၿပီးေမးလိုက္ခ်င္တာက ဆရာဟာတကယ္. ဗုဒၶဘာသာဝင္တစ္ေယာက္ ၿဖစ္တယ္ဆိုတာ က်ြန္ေတာ္တို.သိေနၾကၿပီးသားပါ။ ဒါေပမဲ. ဆရာ.ေလ.လာမႈကို ၾကည္.လိုက္ေတာ. ဗုဒၶဘာသာဝင္တစ္ေယာက္ရဲ. စူးစမ္းေလ.လာနည္းမ်ိဳးမဟုတ္ပဲ အၿပင္ကလွမ္းၿပီးေလ.လာေနသလိုလို ထင္ရတယ္ဆိုပါရေစေတာ. ဆရာရယ္။ဗုဒၶဆိုတာ တကယ္ရွိခဲ.ဖူးလားလို. မစူးစမ္းရုံတမယ္ပဲ ရွိေတာ.ေလာက္ေအာင္ ေလ.လာထားတာကို ေတြ.ရပါတယ္။က်ြန္ေတာ္ေၿပာလိုက္တာလြန္သြားရင္ လည္းခြင္.လြတ္ေပေတာ. ဆရာေရ။ ဘာေၾကာင္.ဒီလိုၿဖစ္သြားရတာကို သိခ်င္ပါတယ္ဆရာ။

ေအး။ ။အင္း- ကိုေအာင္သင္းရဲ. ေမးခြန္းက အေတာ္ေလးကို ရွည္ရွည္ေၿဖရလိမ္.မယ္၊ ဒီေတာ. တစ္ၿခားအပိုင္းေတြကို မေၿဖမီ ေၿပာခ်င္တာက ကိုေအာင္သင္းရဲ. ေမးခြန္းထဲ မွာပါတဲ. “ဗုဒၶဘာသာဝင္” ဆိုတဲ. ေဝါဟာရနဲ. ပတ္သက္ၿပီး က်ြန္ေတာ္နားလည္သေလာက္ ရွင္းၿပခ်င္ပါတယ္။ ဒီေဝါဟာရကို ဗုဒၶဝါဒီ အမ်ားစုရဲ. အစဥ္အလာခံယူခ်က္မ်ိဳးနဲ. မဟုတ္ပဲ ဗုဒၶရဲ. အလိုနဲ.အညီ နားလည္ရမယ္ဆိုရင္ ဗုဒၶဝါဒီတစ္ဦးဟာ တစ္- ဗုဒၶ အထူးၿပဳေဟာၾကားခဲ.တဲ.တရားေတြ (ဥပမာအားၿဖင္. သစၥာေလးပါး၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးဆိုတာမ်ိဳးေတြကို) စူးစမ္းေလ.လာၿခင္း၊ ႏွစ္- ေက်ေက်ညက္ညက္ နားလည္ၿခင္းနဲ. သံုး- လိုက္နာက်င္.သံုးၿခင္းဆိုတဲ. အဂၤါသံုးပါးနဲ. ၿပည္.စံုရပါမယ္။
ဒီေနရာမွာ တစ္ဆက္တည္း ေၿပာလိုက္ခ်င္တာက စူးစမ္းေလ.လာရမယ္ဆိုတာ ဗုဒၶက အေတာ္ၾကီးကို ေလးအနက္ထားၿပီး ေဟာၾကားခဲ.တယ္ဆိုတာ လူတိုင္းသိၾကပါတယ္။ ကိုေအာင္သင္းေရ၊ ခဏရပ္ၿပီးစဥ္းစားၾကည္.လိုက္စမ္းပါ။ စူးစမ္းတယ္လို. ဆိုလိုက္ကတည္းကသိခ်င္လို.မဟုတ္လား။ သိၿပီးသားကိစၥကို ဘယ္သူကစူးစမ္းေနေတာ.မွာလဲ။ သိခ်င္လို.သာစူးစမ္းတာပဲ မဟုတ္လား။ သိခ်င္တယ္ဆိုကတည္းက သို.ေလာ၊ သို.ေလာၿဖစ္လို.မဟုတ္လား။ သို.ေလာ သို.ေလာဆိုတာ ဟာ သံသယပဲ မဟုတ္လား ကိုေအာင္သင္း။ မရယ္နဲ.ေလ- ကိုေအာင္သင္း၊ က်ြန္ေတာ္ေၿပာတာ မဟုတ္ဘူးလား။

သင္း။ ။ ဟုတ္ပါတယ္ဆရာ၊ က်ြန္ေတာ္ရယ္တာက တစ္ဆင္.ၿပီးတစ္ဆင္. ဆရာရဲ. ေကာက္ခ်က္ေတြ တက္တက္သြားတာကို သေဘာက်လြန္းလို.ရယ္လိုက္တာပါ။ ဟုတ္ပါတယ္ဆရာ သံသယေပါ.။ ကဲ - ဆက္ပါဦး ဆရာ။

ေအး။ ။ စူးစမ္းတယ္ဆိုတာ သံသယစိတ္ေၾကာင္.ေပၚလာတာခ်ည္းပဲေပါ.။ သို.ေသာ္လည္း ေနရာတကာမွာ သံသယစိတ္ လြန္ကဲေနၿပန္ရင္လည္း အသိပညာတိုးပြားမႈ မရွိႏုိင္ေတာ.ဘူး။ ဒါေၾကာင္. အသိပညာရွာတဲ. အခါမွာ သံသယစိတ္ လြန္ကဲမႈနဲ. မ်က္စိမွိတ္ ယံုၾကည္မႈဆိုတဲ. အစြန္းႏွစ္ခုကို ေရွာင္ၿပီး အလယ္လမ္းကို လိုက္ဖုိ.လို ပါတယ္။
ဒီေတာ. ကိုေအာင္သင္းရဲ.ေမးခြန္းကိုဆက္ၿပီး ေၿဖရမယ္ဆိုရင္ ကမာၻ.သမိုင္းမွာ ဗုဒၶဟာထင္ရွားဧကန္ရွိခဲ.ပါရဲ.လားဆိုတဲ. သံသယမ်ိဳးက်ြန္ေတာ္.မွာဘယ္ေသာအခါက မွမေပၚေပါက္ခဲ.ပါဘူး။ ဒါေပမဲ.ကိုေအာင္သင္းေရ- ဗုဒၶဝါဒကို ဟိုေရွးဦးလက္မြန္ စၿပီးေလ.လာခဲ.ၾကတဲ. အေနာက္တိုင္းပညာရွင္ေတြမွာေတာ.ၿဖင္. အဲဒီသံသယမ်ိဳးၿဖစ္ခဲ.ၾကဖူးေသးတယ္ေနာ္။ ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၾကည္. လိုက္ၿပန္ေတာ.လည္း အဲဒီလိုၿဖစ္ခဲ.ၾကတာသိပ္ေတာ.မထူးဆန္းလွဘူးကိုေအာင္သင္းရဲ.။ ဒီတုန္းက သူတုိ.ဆီမွာ ပါဠိဘာသာေလ.လာမႈကမရွိေသးဘူး။ သကၠတစာေပ ေလ.လာမႈသာရွိေသးတာ။ ဒီေတာ. သကၠတစာေပမွာ ေတြ.ရတဲ. “မဟာယာန” ဗုဒၶဝင္ကိုသာ သိခြင္.ရၾကတာေပါ.။ သကၠတစာေပမွာ ပါတယ္ဆိုတဲ. ဗုဒၶဝင္ဆိုတာကလည္း ဗုဒၶရဲ. တန္ခိုးၿပမႈေတြနဲ. ေဖာင္းပြၿပီး ဗုဒၶကို စၾကဝဠာအရွင္ ထာဝရသခင္လိုၿဖစ္ေအာင္ တင္ၿပထားေလေတာ. အေနာက္တိုင္းဗုဒၶသုေတသီေတြရဲ. စိတ္ထဲမွာ သို.ေလာသို.ေလာ ဆိုတဲ. သံသယေတြ ေပၚခဲ.ရတာေပါ.။ အခုေတာ.ၿဖင္.ဗုဒၶအေၾကာင္းသုေတသနၿပဳမႈေတြက ခိုင္မာလာၿပီၿဖစ္တဲ. အတြက္ ဒီလိုသံသယမ်ိဳး ( အဲ- ဗုဒၶဆိုတာ တကယ္ရွိဖူးလားဆိုတဲ. သံသယမ်ိဳး) ရွိတဲ. အေနာက္တိုင္းသုေတသီရယ္လို. မရွိေတာ.ပါဘူး။
ဒါေပမဲ. တစ္ခုေတာ.ရွိတယ္ကိုေအာင္သင္းေရ- သက္ေတာ္ထင္ရွား ရွိစဥ္ကဗုဒၶကို သူတို.ရႈၿမင္ပံုနဲ. က်ြန္ေတာ္တို. ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြ ရႈၿမင္ပံုမွာ မတူတဲ. ကြာဟခ်က္တစ္ခုေတာ. ေတြ.ရတယ္။

သင္း။ ။ဆိုစမ္းပါဦးဆရာ။ က်ြန္ေတာ္တို.က ဆရာ.ဆီက အဲဒီလိုဟာမ်ိဳးေလးေတြၾကားခ်င္တာပါ။

ေအး။ ။သူတုိ.ရဲ. ထင္ၿမင္ခ်က္ကို က်ြန္ေတာ္ရဲ. စာအုပ္ထဲမွာလဲ အေတာ္ေလး စံုစံုေစ.ေစ. ေရးခဲ.ၿပီးၿဖစ္ပါတယ္။ ကိုေအာင္သင္းလည္းေတြ.မွာေပါ.။ ဒီလိုေလ- ဗုဒၶရွိစဥ္အခါက `ဘဂဝါ` ဆိုတဲ. စကားကိုပဲ သံုးစြဲခဲ.ၾကတယ္။ `ဗုဒၶ` ဆိုတဲ.စကားလံုးဟာ ထိပ္တန္းပညာရွိသူေတာ္သူၿမတ္ေတြကိုသာ ညြန္းၿခင္းၿဖစ္တယ္။ ဗုဒၶေခတ္မတိုင္မီ ပြင္.ခဲ.တဲ. ဗုဒၶအဆူဆူဆိုတာ ကေတာ. ေရွးေခတ္အဆက္ဆက္က ရွိခဲ.ဖူးတဲ. ပညာရွိသူေတာ္စင္မ်ားကိုသာ ရည္ညြန္းခ်င္းၿဖစ္တယ္လုိ. ဆိုၾကတယ္။
ေရွးအစဥ္အလာ ဗုဒၶစာေပနယ္ထဲကမထြက္လိုတဲ.၊ ဗုဒၶဝါဒီတစ္ေယာက္အေနနဲ. ဒီအဆိုကို လက္ခံဖို.မလြယ္ေပမဲ. ကမာၻအသိပညာနယ္ပယ္မွာ က်င္လည္ႏွံ.စပ္ခ်င္တဲ. လူတစ္ေယာက္အဖုိ.ေတာ. အေတာ္ေလး ဆင္ၿခင္သံုးသပ္ဖို.ေကာင္းတဲ. အခ်က္ပဲလို.က်ြန္ေတာ္ထင္ၿမင္မိတယ္။
ဆိုၾကပါစို. ကိုေအာင္သင္းရယ္၊ ဥပမာ- သိပၸံပညာရွင္တစ္ဦးဟာ ၿပႆနာတစ္ရပ္ကို ေလ.လာစူးစမ္းတယ္၊ ေနာက္ေတာ.အေၿဖကိုေတြ.ရွိသြားတယ္။ အဲဒီအေၿဖေတြ.ရွိခ်က္ဟာ သူ.တစ္ေယာက္တည္းရဲ. ဦးေႏွာက္ထဲက လံုးခနဲ ခဲခနဲ ထြက္လာတာမွ မဟုတ္ပဲ။ သူ.အရင္က သိပၸံပညာရွင္ေတြရဲ. ေတြ.ရွိခ်က္ေတြနဲ. တစ္နည္းမဟုတ္တစ္နည္း တစ္စိတ္တစ္ေဒသအားၿဖင္. ဆက္သြယ္ေနမွာပဲ မဟုတ္လား။

သင္း။ ။ ဟုတ္တာေပါ.ဆရာ ၊ အိုင္းစတိုင္းရဲ.ေတြ.ရွိခ်က္ဟာ ႏ်ဴတန္ရဲ. ေတြ.ရွိခ်က္ေတြနဲ. ဆက္စပ္ခ်င္ဆက္စပ္ေနမွာေပါ.။

ေအး။ ။အဲဒီလိုပဲ တစ္ၿခား အသိပညာနယ္ပယ္၊ အတတ္ပညာနယ္ပယ္ေတြမွာလည္း အသိပညာတိုးတက္မႈဟာတစ္ဆင္.ၿပီးတစ္ဆင္. တက္ခဲ.ရတာဟာ ဓမၼတာပါပဲ။ ဒီလိုပဲ (ကိုေအာင္သင္း လည္းသိၿပီးသားၿဖစ္မွာပါ။) ကမၼဝါဒ၊ ဘဝသံသရာ၊ စ်ာန္တရား၊ ဒုကၡသစၥာ အစရွိတဲ. အခ်ိဳ.ေသာဗုဒၶတရားေတြဟာ ဗုဒၶမေပၚမွီကတည္းက ေရွးအိႏၵိယၿပည္မွာ ရွိခဲ.ၿပီး တရားေတြကိုး။ ဒီလိုပါပဲ။ ေလာကမွာ ရွိရွိသမ်ွ သခၤါရဓမၼေတြနဲ. တစ္ၿခားဟာေတြအားလံုးဟာ အေဟာင္းနဲ.အသစ္ဒြန္တဲြေနတာခ်ည္းပါပဲ။
ဗုဒၶဝါဒဟာ အဲဒီလိုရွိခဲ.ၿပီးသားၿဖစ္တဲ. အယူဝါဒေတြနဲ. ေထြးေရာယွက္တင္ ၿဖစ္ေနတဲ. အတြက္ေၾကာင္. `ဗုဒၶရဲ. ပညာဂုဏ္` ဟာတစ္ၿပားသားမ်ွ နိမ္.က်သြားတယ္လို. က်ြန္ေတာ္ၿဖင္. မထင္မဘူး။ ဗုဒၶက ေရွးဆရာေတြရဲ. တရားေတြကို အၾကြင္းမဲ. လက္ခံ ခဲ.တာမွ မဟုတ္ပဲ။ ေရွးဆရာေတြရဲ. ကမၼဝါဒေတြဟာ ဗုဒၶေဒသနာေတြမွာ သိသိသာသာ ၾကီေၿပာင္းလဲသြားပံုကို ေရွ.ပိုင္းမွာ က်ြန္ေတာ ္ကိုေအာင္သင္းကို ေၿပာခဲ.ေသးသားပဲ မဟုတ္လား။
ဒီေနရာမွာ ေၿပာလိုက္ရဦးမယ္ ကိုေအာင္သင္းေရ။ ဗုဒၵရဲ. ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါး မွာအပါအဝင္ၿဖစ္တဲ. `ပညာဂုဏ္` ဆိုတာကို က်ြန္ေတာ္တို. ေၿခေၿခၿမစ္ၿမစ္ ေလးေလးနက္နက္နားလည္ဖို. လိုအပ္တယ္လို. က်ြန္ေတာ္ထင္မိတယ္။ ဗုဒၶေဒသနာေတြအရ ပညာဟာ ဗုဒၶလမ္းစဥ္မွာ အၿမတ္ဆံုးတရား ၿဖစ္တယ္။ အဓိပၸယ္အားၿဖင္. အလြန္နက္နဲ က်ယ္ေၿပာပါတယ္။ သိသင္.သိအပ္တဲ. အမွန္တရားအားလံုးကို သိၿမင္ၿခင္း၊ သိၿမင္တဲ. အတိုင္းက်င္.ၾကံေနထိုင္ၿခင္းထိေအာင္ အက်ဳံးဝင္ေနတယ္ကိုေအာင္သင္းရဲ.။ ဒီ `ပညာ` ေၾကာင္.လည္း ဗုဒၶက `ငါဘုရားကို ၿမင္ေသာသူသည္ ငါ.တရားကိုၿမင္၏။ ငါ.တရားကို ၿမင္ေသာသူုသည္ ငါဘုရားကို ၿမင္၏ ` လို.မိန္.ၾကားခဲ.တယ္ မဟုတ္လား ကိုေအာင္သင္းရဲ.။

သင္း။ ။နားလည္ပါၿပီဆရာ၊ ပညာဆိုတာဟာ အမွန္ကိုသိယံုသာလ်င္ မကအမွန္ကိုလိုက္နာက်င္.သံုးႏုိင္တဲ. စိတ္ဓာတ္၊ က်င္သံုးၿခင္တဲ. စိတ္ႏွလံုးရွိပါမွ ၿပည္.စံုတယ္လို. ဆိုရမွာေပါ.။ ဟုတ္တယ္ဆရာ၊ က်ြန္ေတာ္တို.ၿမန္မာလူမ်ဳိးတုိ.ရဲ. ခံယူခ်က္မွာပညာရွိဆိုတာဟာ သိနားလည္ရုံသာမဟုတ္ဘဲ အက်င္.ပါၿဖဴစင္တဲ. သေဘာကုိေဆာင္ေနတယ္လို. က်ြန္ေတာ္ နားလည္မိပါတယ္။

ေအး ။ ။ဗုဒၶရဲ.စိတ္ႏွလံုး ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ.မႈ၊ စိတ္ဓာတ္ၿမင္.ၿမတ္မႈ၊ သူတစ္ပါးကို ၾကင္နာသနားတတ္မႈ၊ အမွားကိုခြင္.လြတ္တတ္မႈ စတဲ.ၾကည္ညိဳဖြယ္ရာစရုိက္လကၡဏာေတာ္ေတြဟာ သူ.ေခတ္ကလူေတြရဲ. စိတ္ႏွလံုးမွာ ထင္းထင္းၾကီးၿဖစ္ေအာင္ကိုပဲ စြဲၿပီးက်န္ရစ္ခဲ.တယ္။ အဲဒါေၾကာင္. ဗုဒၶနဲ. ေခတ္ၿပဳိင္ သို.မဟုတ္ သူ.အရင္မတိုင္မီက ေပၚေပါက္ခဲ.တဲ. အိႏၵိယဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္ေတြရဲ. အမည္ေတြဟာ ေမွးမွိန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားေသာ္လည္း ဗုဒၶရဲ.အမည္ကေတာ. ဒီေန.ထိေအာင္ထင္ရွားက်န္ရစ္ခဲ.တာၿဖစ္တယ္လို. အေနာက္ႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာသုေတသီပညာရွင္ေတြကမွတ္ခ်က္ခ်ခဲ.ၾကပါတယ္။ အဲဒီမွတ္ခ်က္ကို က်ြန္ေတာ္ၿဖင္.သံသယမရွိ လက္ခံမိပါတယ္။ ဘာေၾကာင္.လဲဆိုေတာ. အေနာက္တိုင္းဗုဒၶဘာသာဆိိုင္ရာ ပညာရွင္ေတြထဲမွာ ဗုဒၶေဟာခဲ.တဲ.တစ္ခ်ိဳ.တစ္ရားေတြကို ႏွစ္သက္လက္ခံၿခင္း မၿပဳႏုိင္တဲ. ပညာရွင္အခ်ိဳ.ကေတာင္ ဗုဒၶရဲ. စိတ္ဓာတ္ၿမင္.ၿမတ္မႈကိုေတာ. တေလးတစား ဝန္ခံၿပီးၾကည္ညိဳၾကပါတယ္။

သင္း။ ။ေနာက္တစ္ခု ေမးခ်င္တာက ဆရာကိုးကားလိုက္တဲ. က်မ္းေတြထဲမွာ အေနာက္ႏုိင္ငံက က်မ္းေတြေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားၾကီးကို ေတြ.ရပါတယ္။ဆရာက သူတို.ကို အေတာ္ပဲေလးေလးစားစား ကိုးကားထားတယ္လို. ထင္မိၾကပါတယ္။ ဘယ္လိုအရည္အေသြးေၾကာင္. ေလးစားပါသလဲ။ ဒီေမးခြန္းကို ေမးလိုက္ရတာက က်ြန္ေတာ္.ဆီက စာေပသမားလူငယ္ေတြ သတိၿပဳသင္.တဲ.အခ်က္ေတြ ထြက္လာေစခ်င္လို. ေမးလိုက္ရတာပါပဲဆရာ။

ေအး။ ။ကိုေအာင္သင္းေရ၊ အဲဒီလိုေမးလိုက္မယ္ဆိုရင္ေတာ. က်ြန္ေတာ္က အေတာ္မ်ားမ်ားေလးကို ၿပန္ၿပီး ေၿပာရေတာ.မယ္။ ပထမအခ်က္က ဗုဒၶတရားေတြကို တင္ၿပရာမွာ အေနာက္တိုင္းဗုဒၶက်မ္းစာေပေတြကို က်ြန္ေတာ္ အမ်ားၾကီးမကိုးကား ဘူး။ စာအုပ္ရဲ. နိဒါန္းမွာ က်ြန္ေတာ္ ေရးလိုက္တဲ. အတိုင္း ဆဌသဂၤါယနာတင္ ၿမန္မာၿပန္သုတၱန္နဲ. ဝိနည္းပိဋကတ္ကိုသာ အမ်ားဆံုးကိုးကားၿပီး ေရးသားခဲ.ပါတယ္။ ေနာက္ၿပီး အဲဒီေကာက္ႏႈတ္ခ်က္ကိုလည္း သက္ဆိုင္ရာ နိကာယ္သုတၱန္အမည္နဲ. တကြတိတိက်က် ေဖာ္ၿပထားခဲ.ပါတယ္။ေနာက္ၿပီး အေနာက္တိုင္း ဗုဒၶက်မ္းၿပဳဆရာေတြ ဟာလည္းစင္စစ္အားၿဖင္. အဲဒီ နိကာယ္ငါးက်မ္းကိုပဲ မွီၿငမ္းၿပဳၿပီး ေရးသားခဲ.ၾကတာပါ ပဲ။
သူတို.စာအုပ္ေတြကို က်ြန္ေတာ္မကိုးကားဘူး မဟုတ္ပါဘူး။ ကိုးကားခဲ.ပါတယ္။ အဲဒါေတြက ဗုဒၶမေပၚမွီက အိႏိၵယၿပည္ရဲ. အေၿခအေန၊အထူးသၿဖင္. ဘာသာအယူဝါဒ၊ ဘာသာေရးအေတြးအေခၚ၊ လူေနမႈစနစ္ဆိုင္ရာ ကိစၥေတြသာ ၿဖစ္ပါတယ္။ အဲဒါမ်ိဳးေတြကို ၿမန္မာဗုဒၶဘာသာစာေပမွာ မေတြ.ရဘူူး။ ဒါေပမဲ. ကိုေအာင္သင္းရယ္ ဗုဒၶဝါဒစာေပကို ေရး ေတာ.မယ္ဆိုရင္ အဲဒါေတြကို ခ်န္ပစ္ခဲ.ဖုိ.လည္းမသင္.ဘူး မဟုတ္လား။ အဲဒါေၾကာင္.ကိုးကားရတာပါ။ ေနာက္ၿပီးကိုးကားရတဲ.အေၾကာင္း ေနာက္တစ္ခ်က္ရွိပါေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ. ဗုဒၶဝါဒနဲ. ကိုက္ညီေနတဲ. သူတို.ဆီက ပညာရွင္ပုဂၢိဳလ္ေက်ာ္ၾကီးေတြရဲ. အေရးအသားမ်ိဳးေတြကို တင္ၿပခ်င္လို.ပါပဲ။သူတို.ရည္ညြန္းတဲ. စာအုပ္စာတမ္းေတြကို ကိုယ္က လက္လွမ္းမမီေလေတာ. သူတို. ေကာက္ႏုတ္ေဖာ္ၿပထားတာေတြေလာက္ကိုပဲ က်ြန္ေတာ္က ကိုးကားႏုိင္တာေပါ.ေလ။ က်ြန္ေတာ္ဒီစာအုပ္ကို ေရးခဲ.တာမွာ အဲဒီႏွစ္ခ်က္ကလြဲလို. အေနာက္ႏုိင္ငံ က်မ္းၿပဳဆရာက တစ္ၿခား အေထာက္အကူ ေၿပာပေလာက္ေအာင္ ဘာမွမရခဲ.ပါဘူး။ တစ္နည္းေၿပာလိုက္ရမယ္ဆိုရင္ သူတို.ကို သိပ္အထင္ၾကီး ေလာက္စရာ မေတြ.ရပါဘူး။ဗုဒၶဘာသာဝင္အမ်ားစုရဲ. အစဥ္အလာ ယံုၾကည္ခ်က္နဲ.ဆန္.က်င္ေနတဲ. ကမၼဝါဒ၊ ဘဝသံသရာ၊ ရဟႏ ၱာဆိုင္ရာ ဗုဒၶေဒသနာေတြကို သူတို.စာအုပ္ေတြထဲမွာ တစ္ခါမွ က်ြန္ေတာ္မေတြ.ခဲ.မိဘူး။

သူတို.ေလ.လာမႈမွာ ၾကီးမွားတဲ. တစ္ၿခားဟာကြက္ၾကီးတစ္ခုကေတာ. ဗုဒၶလက္ထက္ရဟန္းသံဃာအေၾကာင္းကို လ်စ္လ်ဳရႈထားၿခင္းပါပဲ။ ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ရဟန္းသံဃာရဲ. အေၿခခံဖြဲ.စည္းပံုကို မီးေမာင္းထိုးၿပထားတဲ. ဝိနည္း ပိဋကတ္ဟာသိပ္ စိတ္ဝင္စားဖုိ.ေကာင္းတယ္ ကိုေအာင္သင္းရဲ.။ ရဟန္းသံဃာေတာ္တို.ရဲ. ဒီမိုကေရစီက်င္.သံုးမႈ၊ လြပ္လပ္ၿပီး တစ္ေသြးတစ္မိန္.ဆိုတာမ်ိဳး မရွိမႈ၊ ရဟန္းနဲ. လူတို.ရဲ.တရားနဲ. အညီ အခ်င္းခ်င္းဆက္ဆံမႈ၊ ဗုဒၶရဲ.အံ.မခန္း စိတ္ဓာတ္ၿမင္.ၿမတ္မႈ စသည္အားၿဖင္. မွတ္သားၾကည္ညိဳစရာေတြ တစ္ပံုၾကီးပါလာတယ္ ကိုေအာင္သင္းရဲ.။

ဒီေနရာမွာ ဗုဒၶက “ငါဘုရား၏ တရားကို ၾကားနာရေသာ္လည္း အခ်ိဳ.ပုဂၢိဳလ္တုိ.သည္ အက်ြတ္တရား ရၾကလိမ္.မည္မဟုတ္။ အခ်ိဳ.ပုဂၢိဳလ္္မ်ားမွာမူကား ငါဘုရား၏တရားကို မၾကားနာရေသာ္လည္း အက်ြတ္တရား ရၾကလိမ္.မည္” လို. ေဟာၾကားထားတဲ. ေဒသနာကို က်ြန္ေတာ္တို. မေမ.သင္.ဘူး။
အဲဒီေဒသနာထဲမွာ ဗုဒၶမိန္.ၾကားခဲ.တဲ.အတိုင္းပဲ ဗုဒၶရဲ.ေဒသနာေတြကို မၾကားနာဖူး၊ မေလ.လာဖူးပါဘဲနဲ.ကို မိမိတို.စိႏၱာမယဥာဏ္စြမ္းနဲ. အမွန္တရားကို သိၿမင္သြားခဲ.ၾကတဲ. အေနာက္ႏုိင္ငံသားေတြလည္း ရွိတာပါပဲ။ဥပမာ- ကိုေအာင္သင္းရယ္၊ ဂ်ာမန္ဒႆနဆရာၾကီး ‘ရႈိပင္ဟြာ’ ဆိုလို.ရွိရင္ လူေတြကို တဏွာေလာဘစိုးမိုးေနတဲ. အတြက္လူ.ဘံုၾကီးဟာ ဒုကၡဘံုၾကီးၿဖစ္ေနပံုကို အေထာက္အထားမ်ားစြာနဲ. အေလးအနက္ တင္ၿပခဲ.ၿပီးတဲ.ေနာက္မွာ ကမာၻေက်ာ္ အသိပညာ ရွင္ၾကီးၿဖစ္သြားခဲ. တာပဲ ကိုေအာင္သင္းရဲ.။ သူ.တင္ၿပခ်က္ေတြ ကလည္း က်ြန္ေတာ္တို. ေရွးရုိးအစဥ္အလာ ခံယူခ်က္ေတြနဲ. မတူဘူး။ တကယ္ေလးနက္ၿပီး ေသေသခ်ာခ်ာ စဥ္းစားၾကဖို. ေကာင္းတဲ. အခ်က္ေတြမို.. သူတို.လိုအေနာက္ တိုင္းအသိပညာ ရွင္ေတြကို က်ြန္ေတာ္.စာအုပ္ေတြထဲမွာ တတ္ႏုိင္သမ်ွ ကိုးကားထည္.သြင္းခဲ.ၿခင္းၿဖစ္ပါတယ္။

သင္း။ ။ နားလည္ပါၿပီ ဆရာ။တကယ္ဆိုေတာ. ဆရာက ဗုဒၶဝါဒနဲ. ပတ္သက္လာ ရင္ က်ြန္ေတာ္တို.ဆီက တကယ္. ပညာေက်ာ္ ဆရာေတာ္ၾကီးမ်ား ၾကပ္မပ္ၿပီး လုပ္ေဆာင္ခဲ.တဲ. သံဂၤါယနာတင္ ပါဋကတ္ၿမန္မာၿပန္ကိုသာ ေလးထားၿပီး ၿပဳစုခဲ.တယ္။ ၿပီးေတာ.မွ စာဖတ္သူေတြအဖို. အၿပန္.က်ယ္စြာ စဥ္းစားႏုိင္ေအာင္သာလ်ွင္ ကမာၻ.အသိပညာရွင္ေတြရဲ. အဆိုအမိန္.ေတြ၊ သုေတသနၿပဳခ်က္ေတြ၊ ထင္ၿမင္ခ်က္ေတြ ကိုထည္.သြင္းခဲ.တယ္ဆိုတာ ေပၚလြင္ေနပါၿပီ။ ေနာက္ၿပီး ဆရာက ဗုဒၶဝါဒကို တကယ္တမ္းေလ.လာေတာ.မည္ဆိုရင္ ပိဋကတ္ၿမန္မာၿပန္ကို ေသခ်ာေလ.လာသင္.ေၾကာင္း သတိေပးလိုက္သလိုပါပဲ ဆရာ။
ကဲ-ဆရာေရ၊ က်ြန္ေတာ္လည္း ဆက္ၿပီး ေမးခ်င္တာေတြကေတာ. အမ်ားၾကီးပါပဲ။ ဒါေပမဲ. မေမးခ်င္ေတာ.တဲ. အေၾကာင္းေတြကလည္း အမ်ားၾကီးပဲ။

ေအး။ ။ဟုတ္ပါ.- ကိုေအာင္သင္းေရ၊ ကိုေအာင္သင္း ေမးလာရင္ေတာင္ မွ က်ြန္ေတာ္ကလည္း မေၿဖခ်င္တဲ. အေၾကာင္းေတြက အမ်ားၾကီးပဲ။

သင္း။ ။ဒီေတာ. အခြင္.သာရင္ေတာ. က်ြန္ေတာ လာခဲ.ပါရေစဦး၊ ဆရာ. ကိုသာက်န္းက်န္းမာမာ အသက္ရွည္ပါေစလို. ဆုေတာင္းခဲ.ပါတယ္။

ေအး။ ။ကဲ-ကို ေအာင္သင္း ေပးတဲ. ဆုအတိုင္း အၿပည္.ၿပီး ေစာင္.ေနပါရေစဗ်ား။

Read more...

ၾကည္ညိဳမိေသာ ဗုဒၶ၏ စိတ္ထားေတာ္မ်ား (၁)

ဗုဒၶႏွင့္ ဥပါလိသူၾကြယ္ (အနာဂတ္သာသနာမွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္)

Buddha and Upali

(ကၽြန္ေတာ္ ဒီ၀တၴဳေၾကာင္းမွာပါတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ရဲ ့ဥပါလိသူၾကြယ္ကို ေနာက္ိဆံုးပိုင္းေလးမွာ ဆံုးမတဲ့ စကားေတာ္ေတြကို ဖတ္မိတုိင္း အရွင္ျမတ္ရဲ ့အယူ၀ါဒမတူသူေတြအေပၚမွာထားတဲ့ ၾကီးျမတ္တဲ့ သေဘာထားကို ၾကည္ညိဳလို ့မဆံုးျဖစ္ရပါတယ္ ခင္ဗ်ား။

ဒီ၀တၳဳေၾကာင္းကို အေရးအသား ေနာက္ပံုစံတစ္မ်ိဳးျဖင့္ http://kokhy-learns-abhiddhamma.blogspot.com/2009/02/blog-post_15.html တြင္လည္း ဖတ္ရႈနိဳင္ပါသည္။ )

Read more...

သကၠတိုင္း... (ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္)

သကၠတိုင္း... (ေတာင္ေပါက္ဆရာေတာ္)















Read more...

အရာမ္တြင္းႏွင့္ ထီးဘိနပ္... (တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ))

တည္ေတာဆရာေတာ္ (ေမး+ေျဖ) ၁-မွ...

အရာမ္တြင္းႏွင့္ ထီးဘိနပ္...




















Read more...

အေၾကာင္းေလးမ်ဳိး...

ဌာနသုတ္- (အေၾကာင္း ၊ တည္ရာ၊ အရပ္၊ ရာထူး)

ရဟန္းတို႔ ...
အေၾကာင္းတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း။

အဘယ္ေလးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

၁... ရဟန္းတို႔..
မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ အေၾကာင္းသည္ ရွိ၏၊
ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္လည္း ျဖစ္၏။

၂... ရဟန္းတို႔ ...
မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ အေၾကာင္းသည္ ရွိ၏၊
ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္ကား ျဖစ္၏။

၃... ရဟန္းတို႔ ...
ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ အေၾကာင္းသည္ ရွိ၏၊
ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္သာ ျဖစ္၏။

၄... ရဟန္းတို႔ ...
ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ အေၾကာင္းသည္ ရွိ၏၊
ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္လည္း ျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ထို အေၾကာင္းေလးမ်ဳိးတို႔တြင္ ...
အၾကင္ အေၾကာင္းသည္ မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္လည္း ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအေၾကာင္းကို (ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ မရွိျခင္း အက်ဳိးမဲ့ျခင္းဟု ဆိုအပ္ေသာ) ႏွစ္ပါးစံုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ မျပဳ လုပ္အပ္ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္၏၊ အၾကင္ အေၾကာင္းသည္ မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ဤႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ မရွိျခင္း ဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ လည္း မျပဳအပ္ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္၏၊ အၾကင္ အေၾကာင္းကို ျပဳအပ္သည္ ရွိေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ဤ(အက်ဳိးမဲ့ျခင္းဟူေသာ) အေၾကာင္း ေၾကာင့္လည္း မျပဳအပ္ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအေၾကာင္းကို ႏွစ္ပါးစံု ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ မျပဳအပ္ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ထို အေၾကာင္းေလးမ်ဳိးတို႔တြင္ အၾကင္ အေၾကာင္းသည္ မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္ကား ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအေၾကာင္း၌ ေယာက်္ား၏ ဉာဏ္အစြမ္း ေယာက်္ား၏ လုံ႔လ ေယာက်္ား၏ အားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ သူမိုက္ကိုလည္းေကာင္း၊ ပညာရွိကိုလည္းေကာင္း ခြဲျခား သိအပ္၏။ ရဟန္းတို႔ သူမိုက္သည္ ''ဤအေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ မရွိသည္ ကို ျပဳရန္ကား ျဖစ္ေပ၏၊ သို႔ပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္ကား ျဖစ္၏''ဟု မဆင္ျခင္တတ္၊ ထိုသူသည္ ထို အေၾကာင္းကို မျပဳ၊ ထို အေၾကာင္းကို မျပဳလုပ္ေသာ္ ထိုသူအား အက်ဳိးမဲ့ရန္ ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ပညာရွိွိသည္ ''ဤအေၾကာင္းသည္ မႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ကား ျဖစ္ေပ၏၊ သို႔ပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္ ျဖစ္၏'' ဟု ဆင္ျခင္ တတ္၏၊ ထိုသူသည္ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳ၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ ထိုသူအား အက်ဳိးရွိရန္ ျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ထို အေၾကာင္းေလးမ်ဳိးတို႔တြင္ အၾကင္ အေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ ကို ျပဳရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္သာ ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအေၾကာင္း၌ ေယာက်္ား၏ ဉာဏ္အစြမ္း ေယာက်္ား၏ လုံ႔လ ေယာက်္ား၏ အားထုတ္ျခင္းေၾကာင့္ သူမိုက္ကိုလည္းေကာင္း၊ ပညာရွိကို လည္း ေကာင္း ခြဲျခား သိအပ္၏။ ရဟန္းတို႔ သူမိုက္သည္ ''ဤအေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ ဖြယ္ကို ျပဳရန္ကား ျဖစ္ေပ၏၊ သို႔ပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္သာ ျဖစ္၏'' ဟု မဆင္ျခင္တတ္၊ ထိုသူသည္ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳ၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ ထိုသူအား အက်ဳိးမဲ့ရန္ ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ပညာရွိသူသည္ ''ဤအေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ကား ျဖစ္ေပ၏၊ သို႔ပင္ ျဖစ္ေသာ္လည္း ဤအေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးမဲ့ရန္ ျဖစ္၏'' ဟု ဆင္ျခင္တတ္၏၊ ထိုသူသည္ ထို အေၾကာင္းကို မျပဳ၊ ထို အေၾကာင္းကို မျပဳလုပ္ ေသာ္ ထိုသူအား အက်ဳိးရွိရန္ ျဖစ္၏။

ရဟန္းတို႔ ...
ထို အေၾကာင္း ေလးမ်ဳိးတို႔တြင္ အၾကင္ အေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ ျဖစ္၏၊ ထို အေၾကာင္းကို ျပဳလုပ္ေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္လည္း ျဖစ္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤအေၾကာင္းကို ႏွစ္ပါးစံုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ပင္ ျပဳအပ္၏ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္ ၏။ ရဟန္းတို႔ အၾကင္အေၾကာင္းသည္ ႏွစ္ၿခဳိက္ဖြယ္ကို ျပဳရန္ျဖစ္၏၊ ဤႏွစ္ၿခဳိက္ ဖြယ္ အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ထို အေၾကာင္းကို ျပဳအပ္၏ဟူ၍ သိမွတ္ႏိုင္၏၊ ဤ အေၾကာင္းကို ျပဳအပ္သည္ရွိေသာ္ အက်ဳိးရွိရန္ ျဖစ္၏၊ ဤ(အက်ဳိးရွိျခင္းတည္း ဟူေသာ) အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ထို အေၾကာင္းကို ျပဳအပ္၏ ဟု သိမွတ္ႏိုင္၏။ ရဟန္းတို႔ ဤႏွစ္ပါးစံုေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သာလွ်င္ ျပဳအပ္၏ဟု သိမွတ္ႏိုင္ ၏။ ရဟန္းတို႔ အေၾကာင္းတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။115

၅ - ဌာနသုတ္၊ ေကသိ၀ဂ္၊ စတုကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။




ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

တူးၿဖိဳသည္၊ နာက်င္သည္၊ ထိခိုက္သည္ ...

ခတသုတ္ - (တူးၿဖိဳသည္၊ နာက်င္သည္၊ ထိခိုက္သည္)

ရဟန္းတို႔ ...
တရားသံုးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ မလိမၼာေသာ မိုက္မဲေသာ သူယုတ္သည္ ဂုဏ္ကို တူးၿဖိဳဖ်က္ဆီးအပ္ေသာ မိမိကိုယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္၏၊ အျပစ္ရွိသူလည္း ျဖစ္၏၊ ပညာရွိတို႔ စြပ္စြဲထိုက္သူလည္း ျဖစ္၏၊ မ်ားစြာေသာ မေကာင္းမႈကိုလည္း ျဖစ္ပြါး ေစ၏။

အဘယ္ သံုးမ်ဳိး တို႔နည္းဟူမူ-
၁... ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ မေကာင္းေသာ အက်င့္လည္းေကာင္း၊
၂... ႏႈတ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ မေကာင္းေသာ အက်င့္ လည္းေကာင္း၊
၃... စိတ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ မေကာင္း ေသာ အက်င့္ လည္းေကာင္း တို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ ...
ဤတရား သံုးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ မလိမၼာေသာ မိုက္မဲေသာ သူယုတ္သည္ ။ပ။ မေကာင္းမႈကိုလည္း ျဖစ္ပြါးေစ၏။

ရဟန္းတို႔ ...
တရားသံုးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ လိမၼာေသာ ပညာရွိေသာ သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဂုဏ္ကို မတူးၿဖိဳ မဖ်က္ဆီးအပ္ေသာ မိမိကိုယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္၏၊ အျပစ္မရွိသူ လည္း ျဖစ္၏၊ ပညာရွိတို႔ မစြပ္စြဲထိုက္သူလည္း ျဖစ္၏၊ မ်ားစြာေသာ ေကာင္းမႈကို လည္း ျဖစ္ပြါးေစ၏။

အဘယ္ သံုးမ်ဳိးတို႔နည္း ဟူမူ-
၁... ကိုယ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္လည္းေကာင္း၊
၂... ႏႈတ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္ လည္းေကာင္း၊
၃... စိတ္ျဖင့္ ျပဳအပ္ေသာ ေကာင္းေသာ အက်င့္ လည္းေကာင္း တို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ ...
တရားသံုးမ်ဳိးတို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ လိမၼာေသာ ပညာရွိေသာ သူေတာ္ေကာင္းသည္ ဂုဏ္ကို မတူးၿဖိဳ မဖ်က္ဆီးအပ္ေသာ မိမိကိုယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္၏၊ အျပစ္မရွိသူ လည္း ျဖစ္၏၊ ပညာရွိတို႔ မစြပ္စြဲထိုက္သူလည္း ျဖစ္၏၊ မ်ားစြာေသာ ေကာင္းမႈကို လည္း ျဖစ္ပြါးေစ၏ ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။9

၉ - ခတသုတ္၊ ဗာလ၀ဂ္၊ တိကနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး-၁၂

မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး-၁၂

၁၃၁၆-ခု တေပါင္းလ (၁၉၅၅-ခု မတ္လ)တြင္ ေညာင္ေလးပင္ တရားပြဲ အၿပီးတြင္ ဆရာေတာ္သည္ ပဲခူးျမဳိ႕၊ လိပ္ျပာကန္ ရပ္တြင္ေနေသာ အစ္မေလးသီလရွင္အား ေက်းဇူးဆပ္လုိသျဖင့္ ပဲခူးျမဳိ႕သုိ႔ ဆက္လက္ၾကြေတာ ္မူလာသည္။ အစ္မေလးသီလရွင္သည္ စာေပေတြသင္၊ စာေပေတြကုိ ျပန္လည္ပုိ႔ခ်ေနျခင္းျဖင့္ ပရိယတ္နယ္ပယ္တြင္း၌သာ အာရုံရွိေနသည္ကုိ ဆရာေတာ္ဘုရား ရိပ္စားမိေတာ္မူေလသည္၊ ဆရာေတာ္အေနႏွင့္ကား အစ္မျဖစ္သူအား လက္ေတြ႔ပါ က်င့္ၾကံေစလုိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ပဲခူးသုိ႔ တကူးတက ၾကြလာရျခင္းျဖစ္သည္။……………။ အစ္မေလး သီလရွင္ဆရာၾကီးသည္ ေမာင္ငယ္ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီး ၾကြလာ၍ ၀မ္းသာအယ္လဲ ရႊင္ျမဴးေနရွာသည္။ အစ္မျဖစ္သူ၏ ရင္ထဲတြင္ ေမာင္ေလး မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကုိ လြန္ခဲ့ေသာႏွစ္ေပါင္း ၄၀-ေက်ာ္က မဂၤလာေက်ာင္းတုိက္အတြင္းသုိ႔ လွမ္း၀င္လာခဲ့ေသာ ေတာက ကုိရင္ကေလး ၀ိမလအျဖစ္သာ ျမင္မိေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးႏွင့္ စကားေျပာစဥ္ “ေမာင္ပဥၥင္း” ဟုသာ ရင္းရင္းႏွီးႏွီးသုံးစြဲခဲ့ေလသည္။ ထုိအခ်ိန္ကား မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးသည္ အျပင္ေလာကတြင္ ဂုဏ္သတင္းအရွိန္အ၀ါ လြန္စြာၾကီးမားေနၿပီျဖစ္ပါသည္။

***********************
ေနာက္တစ္ေန႔တြင္ ဆရာေတာ္က အစ္မျဖစ္သူအား ‘အစ္မေလးတုိ႔….တရားေလး ဘာေလးမ်ားေကာ အားမထုတ္ၾကဘူးလား’ ဟု ေမးျမန္းရာ၊ ကသစ္၀ုိင္နည္းျဖင့္ အားထုတ္ေနေၾကာင္း ျပန္လည္ ေျဖၾကားေလသည္။ ‘ဘယ္လုိရႈရသလဲ အစ္မေလးတုိ႔…’၊ ဆရာေတာ္ကား ကသစ္၀ုိင္နည္းကုိ ဆက္လက္စူးစမ္းေနေပသည္။ ‘ေပၚ-သိ-ပ်က္၊ ေပၚ-သိ-ပ်က္ လုိ႔ ရႈရတယ္’၊ ‘ဘာတဲ့…’၊ ‘ေပၚ-သိ-ပ်က္၊ ေပၚ-သိ-ပ်က္ လုိ႔ရႈရတယ္ ေမာင္ပဥၥင္းရဲ႕’၊ “ေၾသာ္…အဲ-အဲ…..ေကာင္းတယ္-ေကာင္းတယ္၊ ဆက္ရႈ-ဆက္ရႈ” …………..။ ‘ေပၚ-သိ-ပ်က္၊ ေပၚ-သိ-ပ်က္’ ဟူသည္ကား မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး အတြက္ေတာ့ ‘ျဖစ္-ပ်က္’သာျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ဆရာေတာ္သည္ ပဲခူးျမဳိ႕သုိ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ရာ၊ အခ်ည္းႏွီးအျဖစ္မခံေပ၊ ေနာက္ေန႔မ်ားမွ စတင္၍ အစ္မျဖစ္သူအား ဇြတ္အတင္း တရားေဟာေတာ့သည္။ တရားနာပရိတ္သတ္မွာ အစ္မျဖစ္သူႏွင့္ အျခားေက်ာင္းမွ သီလရွင္ၾကီး ေဒၚပုညမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ထုိ ပရိတ္သတ္ (၂)ပါးထဲကုိပင္ မနက္တစ္ၾကိမ္၊ ညေနတစ္ၾကိမ္ မွန္မွန္ေဟာေပးၿပီး၊ ပရိတ္သတ္အမ်ားၾကီးကုိ ေဟာသလုိ ေခၽြးတလုံးလုံးျဖင့္ အားရပါးရ ေဟာၾကားေလသည္။ ၁၅-ရက္မွ်ပင္ ၾကာျမင့္ခဲ့သည္။

****************************
ဆရာေတာ္သည္ ပရိယတၱိဘက္တြင္လည္း ခ်ီးေျမွာက္ေတာ္မူပါသည္။ ဆရာေတာ္တရားေဟာေသာအခါတြင္ သီလရွင္ေပါက္စကေလးမ်ားမွာ တရားမနာၾကေပ၊ သီလရွင္ေလး ၂-ပါး တစ္ခါက ဆရာေတာ့္တရားမနာယူဘဲ ေက်ာင္းေအာက္တြင္ သျဂဳၤ ိဟ္ပါဠိကုိ ေအာ္က်က္ေနၾကရာ၊ ဆရာေတာ္က သျဂဳၤ ိဟ္က်က္ေဖာ္ရသည္ဆုိၿပီး အဆုိပါ သီလရွင္ေလးႏွစ္ပါးအား ေငြငါးက်ပ္စီဆုခ်ရန္ ကပၸိယၾကီးအား အမိန္႔ရွိေလသည္။ “သီလရွင္ေလးေတြ ျမဳိ႕ထဲဆြမ္းဆန္စိမ္းရပ္ဖုိ႔ သြားတဲ့အခါ ရခ်င္တဲ့ ေလာဘစိတ္ကေလးေတြနဲ႔ သြားၾကတာပဲ၊ အဲဒီ-ေလာဘစိတ္ ကေလးေတြ ျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားတယ္၊ ျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားတယ္လုိ႔ သိၿပီးလွမ္းေနၾကေပါ့ဟဲ့”ဟူ၍လည္း ကေလးမွ်သာ ရွိေသးေသာ သီလရွင္ကေလးမ်ားကုိပါ မရအရ တရားေဟာေလသည္။ ပဲခူးျမဳိ႕၊လိပ္ျပာကန္မွ သီလရွင္ မေကသီက ထုိစဥ္က မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး၏ အမူအရာ အေနအထားတုိ႔ကုိ ေအာက္ပါအတုိင္း ျပန္ေျပာျပပါသည္- “အံမယ္ေလး……….ဆရာေတာ္ၾကီးက ၾကမ္းပါ့၊ ကုိယ္ၾကမ္း-စိတ္ၾကမ္းၾကီးပဲ၊ ေလွကားမ်ား ဆင္းသြားလုိက္တာ သူ႔ခႏၶာကုိယ္ၾကီးက အၾကီးၾကီး၊ ၀ုန္း-၀ုန္း၊ ၀ုန္း-၀ုန္း နဲ႔ ေနတာပဲ” ၊ “ဆရာေတာ္ၾကီးက သကၤန္းေတာ့ ေကာင္းပါရဲ႕၊ ဒါေပမယ့္ ၀တ္တာၾကီးက ဖရုိဖရဲနဲ႔၊ ျဖစ္သလုိၾကီး ၀တ္တာ၊ အင္း…သူ႔အဖုိ႔ေတာ့လဲ….မလုိဘူးေပါ့ေလ”။

Read more...

အမၺသုတ္ - (သရက္ပင္၊ သရက္သီး)


အမၺသုတ္ - (သရက္ပင္၊ သရက္သီး)

ရဟန္းတို႔ ...
သရက္သီးတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း။

အဘယ္ေလးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

၁... စိမ္းလ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ သရက္သီး၊
၂... မွည့္လ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ သရက္သီး၊
၃... စိမ္းလ်က္ စိမ္းေရာင့္ရွိေသာ သရက္သီး၊
၄... မွည့္လ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ သရက္သီးတို႔တည္း။
ရဟန္းတို႔ သရက္သီးတို႔သည္ ဤေလးမ်ဳိးတို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ ...
ဤအတူသာလွ်င္ သရက္သီးႏွင့္ တူေသာ ပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ဳိးတို႔သည္
ေလာက၌ ထင္ရွားရွိကုန္၏။

အဘယ္ေလးမ်ဳိးတို႔နည္းဟူမူ-

၁... စိမ္းလ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္၊
၂... မွည့္လ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္၊
၃... စိမ္းလ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္၊
၄... မွည့္လ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ တို႔တည္း။

ရဟန္းတို႔ ...
အဘယ္သို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္သည္ ...
စိမ္းလ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ မည္သနည္း၊

ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢဳိလ္၏ ေရွ႕သို႔တက္ျခင္း ေနာက္သို႔ဆုတ္ ျခင္း တူ႐ူၾကည့္ျခင္း တေစာင္းၾကည့္ျခင္း ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္း ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကို ေဆာင္ျခင္းသည္ ၾကည္ညဳိဖြယ္ ရွိ၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤကား ဆင္းရဲတည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိ။ပ။ ''ဤကား ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ ေရာက္ေၾကာင္း အက်င့္တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိ။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္သည္ စိမ္းလ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္မည္၏။ ရဟန္းတို႔ ထို သရက္ သီးသည္ စိမ္းလ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိသကဲ့သို႔၊ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢဳိလ္ကို ထို သရက္သီး ႏွင့္ တူ၏ဟု ငါဆို၏။

ရဟန္းတို႔ ...
အဘယ္သို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္သည္ ...
မွည့္လ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္မည္သနည္း၊

ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢဳိလ္၏ ေရွ႕သို႔တက္ျခင္း ေနာက္သို႔ဆုတ္ ျခင္း တူ႐ူၾကည့္ျခင္း တေစာင္းၾကည့္ျခင္း ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္း ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကို ေဆာင္ျခင္းသည္ ၾကည္ညဳိဖြယ္ မရွိ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤကား ဆင္းရဲ တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏။ပ။ ''ဤကား ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္) သို႔ေရာက္ ေၾကာင္း အက်င့္တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏၊ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္ သည္ မွည့္လ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ မည္၏။ ရဟန္းတို႔ ထို သရက္သီးသည္ မွည့္လ်က္ စိမ္းေရာင္ ရွိသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢဳိလ္ကို ထို သရက္သီးႏွင့္ တူ၏ဟု ငါဆို၏။

ရဟန္းတို႔ ...
အဘယ္သို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္သည္ ...
စိမ္းလ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ မည္သနည္း၊

ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢဳိလ္၏ ေရွ႕သို႔တက္ျခင္း ေနာက္သို႔ဆုတ္ ျခင္း တူ႐ူၾကည့္ျခင္း တေစာင္းၾကည့္ျခင္း ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္း ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကို ေဆာင္ျခင္းသည္ ၾကည္ညဳိဖြယ္ မရွိ၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤကား ဆင္းရဲ တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိ။ပ။ ''ဤကား ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္)သို႔ ေရာက္ ေၾကာင္း အက်င့္တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ မသိ။ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္ သည္ စိမ္းလ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္မည္၏။ ရဟန္းတို႔ ထို သရက္သီးသည္ စိမ္းလ်က္ စိမ္းေရာင္ရွိသကဲ့သို႔ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢဳိလ္ကို ထို သရက္သီးႏွင့္ တူ၏ဟု ငါဆို၏။

ရဟန္းတို႔ ...
အဘယ္သို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္သည္ ...
မွည့္လ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္ မည္သနည္း၊

ရဟန္းတို႔ ဤေလာက၌ အခ်ဳိ႕ေသာ ပုဂၢဳိလ္၏ ေရွ႕သို႔တက္ျခင္း ေနာက္သို႔ဆုတ္ ျခင္း တူ႐ူၾကည့္ျခင္း တေစာင္းၾကည့္ျခင္း ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္း ဒုကုဋ္ သပိတ္ သကၤန္းကို ေဆာင္ျခင္းသည္ ၾကည္ညဳိဖြယ္ ရွိ၏၊ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ''ဤကား ဆင္းရဲ တည္း''ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏။ပ။ ''ဤကား ဆင္းရဲခ်ဳပ္ရာ (နိဗၺာန္)သို႔ ေရာက္ ေၾကာင္း အက်င့္တည္း'' ဟု ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ သိ၏၊ ရဟန္းတို႔ ဤသို႔လွ်င္ ပုဂၢဳိလ္ သည္ မွည့္လ်က္ မွည့္ေရာင္ရွိေသာ ပုဂၢဳိလ္မည္၏။ ရဟန္းတို႔ ထိုသရက္သီးသည္ မွည့္လ်က္ မွည့္ေရာင္ ရွိသကဲ့သို႔၊ ရဟန္းတို႔ ဤပုဂၢဳိလ္ကို ထို သရက္သီးႏွင့္ တူ၏ ဟု ငါဆို၏။

ရဟန္းတို႔ ...
သရက္သီးႏွင့္တူေသာ ဤပုဂၢဳိလ္ေလးမ်ဳိးတို႔သည္
ေလာက၌ ထင္ရွားရွိကုန္၏ဟု (မိန္႔ေတာ္မူ၏)။105

၅ - အမၺသုတ္၊ ၀လာဟက၀ဂ္၊ စတုကၠနိပါတ္၊ အဂၤုတၱိဳရ္။


ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ၌ သာဓုေခၚျခင္းသည္ ကုသိုလ္တခုျဖစ္ေပ၏။
သာဓု... သာဓု... သာဓု...။

Read more...

လာလည္ၾကသူမ်ား

ဤဘေလာ့ဂ္၏ ရည္ရြယ္ခ်က္

ယခုအခါ ကမၻာတလႊားတြင္ရွိေနၾကေသာ ဓမၼဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားသည္ ေန ့စဥ္ႏွင့္ အမွ် အင္တာနက္ စာမ်က္ႏွာမ်ား ေပၚတြင္ ဓမၼႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ပို ့စ္မ်ားေရးတင္လ်က္ ရွိေနၾကပါသည္။

ဘေလာ့ဂ္ဂါမ်ားမွ မိမိတို ့၏ကိုယ္ပိုင္ စာမ်က္ႏွာမ်ားမွတဆင့္ ေရးတင္ေနၾကသျဖင့္ ဖတ္ရႈေလ့လာသူမ်ားအတြက္ ေနရာမ်ားစြာသို ့ သြားေရာက္ ဖတ္ရႈေနၾကရပါသည္။

ထို ့ေၾကာင့္ စာဖတ္သူမ်ား အခ်ိန္ကုန္သက္သာေစရန္ႏွင့္ မိမိတို ့ ဖတ္ရႈလိုရာကို လြယ္လင့္တကူ ရွာေဖြနိဳင္ရန္ ေန ့စဥ္ေရးသား ေနၾကေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို တေနရာတည္းတြင္ စုစည္းေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဤဘေလာ့ဂ္ကို စီစဥ္လိုက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေျပာခ်င္တာမ်ားရွိရင္ ေရးေပးထားခဲ့ပါ

ျမန္မာျပကၡဒိန္

ျမန္မာျပကၡဒိန္
www.burmeseclassic.com မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။

  © Blogger templates The Professional Template by Ourblogtemplates.com 2008

Back to TOP